Vai islāms, kura dzimšana datēta ar 7. gadsimtu un ir saistīta ar pravieša Muhameda vārdu, kurš apliecināja monoteismu. Viņa iespaidā Hadžizā - Rietumarābijas teritorijā - izveidojās līdzreliģiskotāju kopiena. Arābijas pussalas, Irākas, Irānas un vairāku citu valstu musulmaņu turpmākie iekarojumi noveda pie arābu kalifāta - spēcīgas Āzijas valsts - rašanās. Tas ietvēra visa rinda iekarotās zemes.

Kalifāts: kas tas ir?

Pašam vārdam "kalifāts" tulkojumā no arābu valodas ir divas nozīmes. Tā sauc to milzīgo valsti, kuru pēc Muhameda nāves izveidoja viņa sekotāji, un tā sauca augstāko valdnieku, kura pakļautībā atradās kalifāta valstis. Šīs valsts veidošanās pastāvēšanas periods, ko raksturo augsts zinātnes un kultūras attīstības līmenis, iegāja vēsturē kā islāma zelta laikmets. Tradicionāli tā tiek uzskatīta par tās robežām 632.-1258.

Pēc kalifāta nāves ir trīs galvenie periodi. Pirmais no tiem, kas sākās 632. gadā, bija saistīts ar Taisnīgā kalifāta izveidi, kuru pēc kārtas vadīja četri kalifi, kuru taisnība deva nosaukumu valstij, kuru viņi pārvaldīja. Viņu valdīšanas gadus iezīmē vairāki lieli iekarojumi, piemēram, Arābijas pussalas, Kaukāza, Levantes un lielas daļas Ziemeļāfrikas ieņemšana.

Reliģiskie strīdi un teritoriālie iekarojumi

Kalifāta rašanās ir cieši saistīta ar strīdiem par viņa pēcteci, kas sākās pēc pravieša Muhameda nāves. Daudzu debašu rezultātā islāma dibinātāja Abu Bakra al Sadika tuvs draugs kļuva par augstāko valdnieku un reliģisko vadītāju. Viņš sāka savu valdīšanu ar karu pret atkritējiem, kuri tūlīt pēc viņa nāves atkāpās no pravieša Muhameda mācībām un kļuva par viltus pravieša Musailima sekotājiem. Viņu četrdesmit tūkstošā armija tika sakauta Arkabas kaujā.

Nākamie turpināja viņiem pakļauto teritoriju iekarošanu un paplašināšanu. Pēdējais no viņiem, Ali ibn Abu Talibs, kļuva par dumpīgo atkritēju upuri no galvenās islāma līnijas — haridžitiem. Tas pielika punktu augstāko valdnieku ievēlēšanai, jo Muawiyah I, kurš sagrāba varu un ar varu kļuva par kalifu, mūža beigās iecēla savu dēlu par pēcteci, un tādējādi valstī tika izveidota iedzimta monarhija - tā sauktais Omeijādu kalifāts. Kas tas ir?

Jauna, otrā kalifāta forma

Šis arābu pasaules vēstures periods ir parādā savu nosaukumu Omeijādu dinastijai, no kuras cēlies Muawiyah I. Viņa dēls, kurš mantojis augstāko varu no sava tēva, vēl vairāk virzīja kalifāta robežas, izcīnot pārliecinošas militāras uzvaras Afganistānā. Ziemeļindija un Kaukāzs. Viņa karaspēks pat ieņēma daļu Spānijas un Francijas.

Tikai Bizantijas imperators Leo Izaurietis un bulgāru hans Tervels spēja apturēt viņa uzvarošo virzību un ierobežot teritoriālo paplašināšanos. Taču Eiropa ir parādā savu glābšanu no arābu iekarotājiem, pirmkārt, izcilajam 8. gadsimta komandierim Kārlim Martelam. Viņa vadītā franku armija uzvarēja iebrucēju barus slavenajā Puatjē kaujā.

Karavīru apziņas pārstrukturēšana mierīgā ceļā

Ar Omaijādu kalifātu saistītā perioda sākumu raksturo tas, ka pašu arābu stāvoklis viņu okupētajās teritorijās bija neapskaužams: dzīve atgādināja situāciju militārā nometnē, kas atradās nepārtrauktas kaujas gatavības stāvoklī. Iemesls tam bija viena no to gadu valdniekiem Umāra I ārkārtīgi reliģiskā degsme. Pateicoties viņam, islāms ieguva kareivīgas baznīcas iezīmes.

Arābu kalifāta rašanās radīja lielu profesionālo karotāju sociālo grupu - cilvēkus, kuru vienīgā nodarbošanās bija dalība agresīvās kampaņās. Lai viņu prāti netiktu atjaunoti mierīgā ceļā, viņiem tika aizliegts pārņemt. zemes gabali un nokārtojies. Līdz dinastijas valdīšanas beigām aina bija daudzējādā ziņā mainījusies. Aizliegums tika atcelts, un, kļuvuši par zemes īpašniekiem, daudzi vakardienas islāma karotāji deva priekšroku mierīgu zemes īpašnieku dzīvei.

Abasīdu dinastijas kalifāts

Taisnīgi jāatzīmē, ka, ja Taisnā kalifāta gados visiem tā valdniekiem politiskā vara savā nozīmīgumā piekāpās reliģiskai ietekmei, tagad tā ir ieņēmusi dominējošu stāvokli. Savas politiskās varenības un kultūras uzplaukuma ziņā Abasīdu kalifāts pelnīti ieguva lielāko slavu Austrumu vēsturē.

Kas tas ir - šodien zina lielākā daļa musulmaņu. Atmiņas par viņu joprojām stiprina viņu garu. Abasīdi ir valdnieku dinastija, kas dāvāja savai tautai veselu plejādi izcilu valstsvīru. Viņu vidū bija gan ģenerāļi, gan finansisti, gan īsti mākslas pazinēji un mecenāti.

Kalifs - dzejnieku un zinātnieku patrons

Tiek uzskatīts, ka arābu kalifāts Haruna ar Rašida vadībā – viena no redzamākajiem valdošās dinastijas pārstāvjiem – sasniedza savu ziedu laiku augstāko punktu. Šis valstsvīrs iegāja vēsturē kā zinātnieku, dzejnieku un rakstnieku patrons. Tomēr, pilnībā veltījis sevi vadītās valsts garīgajai attīstībai, kalifs izrādījās slikts administrators un pilnīgi bezjēdzīgs komandieris. Starp citu, tieši viņa tēls tika iemūžināts gadsimtus pārdzīvojušajā kolekcijā. austrumu pasakas"Tūkstoš un viena nakts".

“Arābu kultūras zelta laikmets” ir epitets, ko Haruna ar Rašida vadītais kalifāts ir pelnījis visvairāk. Kas tas ir, var pilnībā saprast, tikai iepazīstoties ar senpersiešu, indiešu, asīriešu, babiloniešu un daļēji grieķu kultūru noslāņošanos, kas veicināja zinātniskās domas attīstību šī Austrumu apgaismotāja valdīšanas laikā. Viss labākais, ko radījis radošais prāts senā pasaule, viņam izdevās apvienoties, padarot arābu valodu par pamatu tam. Tāpēc mūsu lietošanā ir nonākuši tādi izteicieni kā “arābu kultūra”, “arābu māksla” un tā tālāk.

Tirdzniecības attīstība

Plašajā un tajā pašā laikā sakārtotajā valstī, kas bija Abasīdu kalifāts, ievērojami palielinājās pieprasījums pēc kaimiņvalstu produktiem. Tas bija pieauguma rezultāts vispārējais līmenis iedzīvotāju dzīvi. Mierīgās attiecības ar kaimiņiem tajā laikā ļāva attīstīt bartera tirdzniecību ar tiem. Pamazām ekonomisko kontaktu loks paplašinājās, un tajā sāka ienākt pat ievērojamā attālumā esošās valstis. Tas viss deva impulsu tālākai attīstībai amatniecība, māksla un navigācija.

9. gadsimta otrajā pusē pēc Haruna ar Rašida nāves, in politiskā dzīve Kalifāts iezīmēja procesus, kas galu galā noveda pie tā sabrukuma. Tālajā 833. gadā valdnieks Mutasims, kurš bija pie varas, izveidoja pretoriešu turku gvardi. Gadu gaitā tas ir kļuvis par tik spēcīgu politisko spēku, ka valdošie kalifi kļuva no tā atkarīgi un praktiski zaudēja tiesības pieņemt patstāvīgus lēmumus.

Arī kalifātam pakļauto persiešu nacionālās pašapziņas pieaugums pieder pie tam pašam periodam, kas izraisīja viņu separātistiskos noskaņojumus, kas vēlāk kļuva par Irānas atdalīšanas iemeslu. Vispārējā kalifāta sairšana paātrinājās, jo atdalījās no tā Ēģiptes un Sīrijas rietumos. Centralizētās varas vājināšanās ļāva pasludināt savas pretenzijas uz neatkarību un vairākām citām iepriekš kontrolētām teritorijām.

Palielinās reliģiskais spiediens

Kalifi, kuri zaudēja savu agrāko varu, mēģināja piesaistīt ticīgo garīdznieku atbalstu un izmantot tās ietekmi uz masām. Valdnieki, sākot ar Al-Mutawakkil (847), savu galveno politisko līniju padarīja cīņu pret visām brīvdomības izpausmēm.

Varas autoritātes graušanas novājinātajā valstī sākās aktīva filozofijas un visu zinātņu nozaru, arī matemātikas, reliģiskā vajāšana. Valsts nepārtraukti grimst tumsonības bezdibenī. Arābu kalifāts un tā sabrukums bija spilgts piemērs tam, cik labvēlīga ir zinātnes un brīvās domas ietekme uz valsts attīstību un cik postoša ir viņu vajāšana.

Arābu kalifātu ēras beigas

10. gadsimtā Mezopotāmijas tjurku komandieru un emīru ietekme tik ļoti pieauga, ka agrāk varenie Abasīdu dinastijas kalifi pārvērtās par sīkiem Bagdādes prinčiem, kuru vienīgais mierinājums bija no agrākajiem laikiem palikušie tituli. Nonāca tiktāl, ka Rietumpersijā uzcēlusies Buyid Shia dinastija, savācot pietiekamu armiju, ieņēma Bagdādi un faktiski valdīja simts gadus, bet abasīdu pārstāvji palika nomināli valdnieki. Viņu lepnumam nevar būt lielāka pazemojuma.

1036. gadā visai Āzijai sākās ļoti grūts periods – turki seldžuki uzsāka agresīvu, tajā laikā nebijušu kampaņu, kas izraisīja musulmaņu civilizācijas iznīcināšanu daudzās valstīs. 1055. gadā viņi padzina tur valdošos Buyids no Bagdādes un nodibināja savu dominējošo stāvokli. Taču arī viņu varai pienāca gals, kad 13. gadsimta sākumā visu kādreiz varenā arābu kalifāta teritoriju sagrāba neskaitāmas Čingishana ordas. Mongoļi beidzot iznīcināja visu, kas bija sasniegts Austrumu kultūra par iepriekšējiem gadsimtiem. Arābu kalifāts un tā sabrukums tagad ir kļuvuši tikai par vēstures lappusēm.

Pēc pravieša Muhameda nāves 632. gadā tika izveidots Taisno kalifāts. To vadīja četri taisnīgie kalifi: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Hhattab, Usman ibn Affan un Ali ibn Abu Talib. Viņu valdīšanas laikā kalifātā tika iekļauta Arābijas pussala, Levante (Šama), Kaukāzs, daļa Ziemeļāfrikas no Ēģiptes līdz Tunisijai un Irānas augstienes.

Omeijādu kalifāts (661-750)

Kalifāta nearābu tautu stāvoklis

Maksājot zemes nodokli (kharaj) apmaiņā pret aizsardzību un imunitāti pret musulmaņu valsti, kā arī galvas nodokli (džizja), pagāniem bija tiesības praktizēt savu reliģiju. Pat iepriekš minētie "Umāra dekrēti tika fundamentāli atzīts, ka Muhameda likumi ir bruņoti tikai pret pagāniskajiem politeistiem; "Rakstu ļaudis" - kristieši, ebreji - var, samaksājot honorāru, palikt savā reliģijā; salīdzinājumā ar kaimiņiem Bizantijā, kur tika vajāta jebkura kristiešu ķecerība, islāma likumi pat Umāra laikā bija samērā liberāli.

Tā kā iekarotāji nemaz nebija gatavi sarežģītām valsts pārvaldes formām, pat "Umars bija spiests saglabāt veco, labi izveidoto Bizantijas un Irānas valsts mehānismu jaunizveidotajai milzīgajai valstij (pirms Abdul-Malika pat birojs nebija notika arābu valodā), un tāpēc pagāni netika atdalīti no daudziem valdības amatiem.Politisku iemeslu dēļ Abd al Maliks uzskatīja par nepieciešamu izslēgt no valsts dienesta nemusulmaņus, taču ar pilnīgu konsekvenci arī šo rīkojumu nevarēja izpildīt. viņa laikā vai pēc viņa; -Maliks, viņa tuvākie galminieki bija kristieši ( slavens piemērs- tēvs Džons Damaskēns). Neskatoties uz to, starp iekarotajām tautām bija liela tieksme atteikties no savas agrākās ticības - kristiešu un parsu - un brīvprātīgi pieņemt islāmu. Jaunpievērstais, kamēr Omeijādi nesaprata un 700. gadā izdeva likumu, nemaksāja nodokļus; gluži pretēji, saskaņā ar Omāra likumu viņš baudīja gada algu no valdības un tika pilnībā vienāds ar uzvarētājiem; viņam bija pieejami augstāki valdības amati.

No otras puses, iekarotajiem nācās pieņemt islāmu arī aiz iekšējās pārliecības; - kā gan citādi izskaidrot islāma masveida pieņemšanu, piemēram, no tiem ķecerīgajiem kristiešiem, kurus pirms tam Hosrovas valstībā un Bizantijas impērijā nekāda vajāšana nevarēja novirzīt no savu tēvu ticības? Acīmredzot islāms ar savām vienkāršajām dogmām diezgan labi uzrunāja viņu sirdis. Turklāt islāms nešķita kristiešiem vai pat parsejiem kā kaut kāds pēkšņs jauninājums: daudzos aspektos tas bija tuvs abām reliģijām. Ir zināms, ka ilgu laiku Eiropa redzēja islāmā, ļoti godinot Jēzu Kristu un Vissvētāko Jaunavu, tikai vienu no kristiešu ķecerībām (piemēram, pareizticīgais arābu arhimandrīts Kristofers Žara apgalvoja, ka Muhameda reliģija ir tas pats ariānisms )

Islāma pieņemšanai kristiešu un — toreiz — irāņu vidū bija ārkārtīgi svarīgas gan reliģiskas, gan valstiskas sekas. Islāms vienaldzīgo arābu vietā savos jaunajos sekotājos ieguva tādu elementu, kam ticēt bija dvēseles būtiska vajadzība, un, tā kā tie bija izglītoti cilvēki, viņi (persieši daudz vairāk nekā kristieši) bija iesaistīti šī perioda beigās. musulmaņu teoloģijas zinātniskajā apstrādē un, apvienojot ar viņu jurisprudenci, priekšmetiem, kurus līdz tam bija pieticīgi attīstījis tikai neliels to musulmaņu arābu loks, kuri bez jebkādām Omeijādu valdības līdzjūtībām palika uzticīgi pravieša mācībām.

Iepriekš tika teikts, ka vispārējais gars, kas caurstrāvoja kalifātu tā pastāvēšanas pirmajā gadsimtā, bija senā arābu valoda (šis fakts, daudz skaidrāk nekā Omeijādu valdības reakcija pret islāmu, izpaudās toreizējā dzejā, kas turpināja spoži attīstīties. tās pašas pagānu cilšu, dzīvespriecīgās tēmas, kas tika izklāstītas veco arābu dzejoļos). Protestējot pret atgriešanos pie pirmsislāma tradīcijām, tika izveidota neliela pravieša un viņu mantinieku (“Tabīnu”) kompanjonu grupa (“Sahabs”), kas turpināja ievērot Muhameda priekšrakstus, vadīja klusumā. galvaspilsēta, ko viņa atstāja - Medīna un dažviet citās Kalifāta vietās teorētiskais darbs pie Korāna ortodoksālās interpretācijas un ortodoksālās sunnas radīšanas, tas ir, par patiesi musulmaņu tradīciju definīciju, saskaņā ar kuru būtu jārekonstruē mūsdienu Omeijādu X dievbijīgā dzīve. Šīs tradīcijas, kas cita starpā sludināja par cilšu principa iznīcināšanu un visu musulmaņu egalitāro apvienošanos Muhameda reliģijas klēpī, nonāca jaunpievērstajos. ārzemniekiem, acīmredzot, pie sirds vairāk nekā valdošo arābu sfēru augstprātīgā ne-islāma attieksme, un tāpēc Mediānas teoloģiskā skola, aizsērējusi, tīro arābu un valdības ignorēta, atrada aktīvu atbalstu jaunajos musulmaņos, kas nav arābi.

Iespējams, ka islāma tīrībai bija labi zināmi trūkumi no šiem jaunajiem, ticīgajiem sekotājiem: daļēji neapzināti, daļēji pat apzināti tajā sāka iezagties idejas vai tendences, kas bija svešas vai nezināmas Muhamedam. Droši vien kristiešu ietekme (A. Müller, “Ist. Isl.”, II, 81) izskaidro murjiītu sektas parādīšanos (7. gs. beigās) ar tās doktrīnu par Kunga neizmērojamo žēlsirdīgo pacietību. , un kadariešu sekta, kas ir cilvēka brīvās gribas doktrīna, sagatavoja mutazilītu triumfu; iespējams, mistisko monasticismu (ar nosaukumu sūfisms) musulmaņi sākotnēji aizguvuši no Sīrijas kristiešiem (A. f. Krēmers "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); apakšējā Mezopotāmijā kristīgie musulmaņi pievienojās haridžitu republikāniskās-demokrātiskās sektas rindām, kas vienlīdz iebilda gan pret neticīgo Omeijādu valdību, gan Medinas pareizticīgajiem.

Vēl divpusīgāks ieguvums islāma attīstībā bija persiešu līdzdalība, kas parādījās vēlāk, bet aktīvāk. Ievērojama daļa no viņiem, nespējot atbrīvoties no mūžsenā seno persiešu uzskata, ka “karaliskā žēlastība” (farrahi kayaniq) tiek nodota tikai iedzimtības ceļā, pievienojās šiītu sektai (sk.), kas stāvēja aiz Ali dinastijas ( pravieša meitas Fatimas vīrs); turklāt iestāšanās par tiešajiem pravieša mantiniekiem nozīmēja ārzemniekiem tīri juridisku opozīciju pret Omeijādu valdību ar tās nepatīkamo arābu nacionālismu. Šī teorētiskā opozīcija ieguva ļoti reālu nozīmi, kad Umars II (717-720), vienīgais no omajādiem, kas bija veltīts islāmam, apņēmās īstenot Korāna principus, kas bija labvēlīgi musulmaņiem, kas nav arābi, un, tādējādi ieviesa dezorganizāciju Omeijādu valdības sistēmā.

30 gadus pēc viņa Horasānijas šiītu persieši gāza Omeijādu dinastiju (kuras paliekas aizbēga uz Spāniju; skatīt saistīto rakstu). Tiesa, abasīdu viltības dēļ X. tronis nonāca (750) nevis alīdiem, bet abasīdiem, arī pravieša radiniekiem (Abass ir viņa onkulis; skat. atbilstošo rakstu), taču, jebkurā gadījumā gadījumā persiešu cerības bija pamatotas: abasīdu vadībā viņi ieguva valsts priekšrocības un iedvesa tai jaunu elpu. Pat X. galvaspilsēta tika pārcelta uz Irānas robežām: vispirms - uz Anbāru, bet no Al-Mansur laikiem - vēl tuvāk Bagdādei, gandrīz uz tām pašām vietām, kur atradās Sasanīdu galvaspilsēta; un pusgadsimtu no persiešu priesteriem cēlušies Barmakidu vezīru dzimtas pārstāvji kļuva par kalifu iedzimtajiem padomniekiem.

Abasīdu kalifāts (750-1258)

Pirmie Abasīdi

Sava politiskā, lai arī vairs neagresīvā, diženuma un kultūras uzplaukuma ziņā pirmo Abbasīdu laikmets ir spilgtākais laiks kalifāta vēsturē, kas viņam atnesa pasaules slavu. Līdz šim visā pasaulē klīst sakāmvārdi: “Haruna al-Rašida laiki”, “kalifu greznība” utt.; daudzi musulmaņi arī mūsdienās stiprina savu garu un ķermeni ar atmiņām par šo laiku.

Kalifāta robežas nedaudz sašaurinājās: izdzīvojušais Omeijāds Abd ar-Rahmans I lika Spānijā pirmos pamatus () neatkarīgam Kordovas emirātam, kas kopš 929. gada ir oficiāli nosaukts par "kalifātu" (929-). 30 gadus vēlāk Idriss, kalifa Ali mazmazdēls un tāpēc vienlīdz naidīgs gan pret abasīdiem, gan omajādiem, Marokā (-) nodibināja Idrisīdu dinastiju, kuras galvaspilsēta bija Tudgas pilsēta; pārējā Āfrikas ziemeļu piekraste (Tunisija u.c.) faktiski tika zaudēta Abasīdu kalifātam, kad Haruna ar Rašida ieceltais Aghlabas gubernators Kairuānā (-) bija Aghlabīdu dinastijas dibinātājs. Abasīdi neuzskatīja par vajadzīgu atsākt iekarošanas ārpolitiku pret kristiešiem vai citām valstīm, un, lai gan ik pa laikam izcēlās militāras sadursmes gan uz austrumu, gan ziemeļu robežas (kā Mamuna divas neveiksmīgās karagājienas pret Konstantinopoli), tomēr kopumā , kalifāts dzīvoja mierīgi.

Tiek atzīmēta tāda pirmo Abbasīdu iezīme kā viņu despotiskā, bezsirdīgā un turklāt bieži vien mānīgā nežēlība. Dažreiz, tāpat kā dinastijas dibinātāja, viņa bija atklāts kalifa lepnuma objekts (iesaku "Asinsizliešana" izvēlējās pats Abu-l-Abbas). Daži kalifi, vismaz viltīgais al Mansurs, kuram patika tautas priekšā ģērbties liekulīgās dievbijības un taisnīguma drēbēs, deva priekšroku, ja iespējams, krāpnieciski un sodīja ar nāvi. bīstami cilvēki slepus, vispirms iemidinot viņu piesardzību ar zvērestiem un labvēlībām. Ar al Mahdi un Harunu ar Rašidu nežēlību aizēnoja viņu dāsnums, tomēr viltīgā un mežonīgā Barmakidu vezieru ģimenes gāšana, kas bija ārkārtīgi noderīga valstij, bet uzliek valdniekam zināmu iemaņu. Haruns ir viens no pretīgākajiem Austrumu despotisma aktiem. Jāpiebilst, ka Abbasīdu laikā tiesvedībā tika ieviesta spīdzināšanas sistēma. Pat reliģiski iecietīgais filozofs Mamuns un viņa abi pēcteči nav pārāk brīvi no tirānijas un sirds cietības pārmetumiem pret viņiem nepatīkamiem cilvēkiem. Krēmers atklāj (Culturgesch. d. Or., II, 61; sal. Müller: Historical Isl., II, 170), ka pašiem pirmajiem abasīdiem ir iedzimta ķeizariskā neprāta pazīmes, kas pēcnācējos pastiprinās vēl vairāk.

Attaisnojumam var tikai teikt, ka, lai apspiestu haotisko anarhiju, kurā atradās islāma valstis Abasīdu dinastijas nodibināšanas laikā, uztraucoties gāzto Omajādu piekritējiem, apietajiem alīdiem, plēsīgajiem haridžītiem un dažādiem persiešu sektantiem. radikāli, teroristu pasākumi, iespējams, bija vienkārša nepieciešamība. Acīmredzot Abu-l-Abbas saprata sava segvārda "Asinsizliešana" nozīmi. Pateicoties milzīgajai centralizācijai, ko izdevās ieviest bezsirdīgajam cilvēkam, bet izcilajam politiķim al Mansuram, subjekti varēja baudīt iekšējo mieru, un valsts finanses tika sakārtotas izcili.

Pat zinātniskā un filozofiskā kustība kalifātā aizsākās ar to pašu nežēlīgo un nodevīgo Mansuru (masudi: "Zelta pļavas"), kurš, neskatoties uz savu bēdīgi slaveno skopumu, izturējās pret zinātni ar iedrošinājumu (ar to domājot, pirmkārt, praktiskus, medicīniskus mērķus) . Bet, no otras puses, paliek neapšaubāms, ka diez vai kalifāta uzplaukums būtu bijis iespējams, ja Safa, Mansurs un viņu pēcteči pārvaldītu valsti tieši, nevis caur talantīgo persiešu barmakīdu vezieru ģimeni. Līdz brīdim, kad šo ģimeni gāza () nesaprātīgā Haruna ar-Rašida, kuru apgrūtināja viņas aizbildnība, daži no tās locekļiem bija pirmie ministri vai tuvi kalifa padomnieki Bagdādē (Khalid, Yahya, Jafar), citi bija svarīgos valdības amatos. provincēs (piemēram, Fadl ), un visiem kopā izdevās, no vienas puses, 50 gadus saglabāt nepieciešamo līdzsvaru starp persiešiem un arābiem, kas deva kalifātam savu politisko cietoksni, un, no otras puses, atjaunot seno Sasanian. dzīve, ar tās sociālo struktūru, ar savu kultūru, ar savu garīgo kustību.

Arābu kultūras "zelta laikmets".

Šo kultūru parasti sauc par arābu, jo arābu valoda ir kļuvusi par garīgās dzīves orgānu visām kalifāta tautām, tāpēc viņi saka: "Arābu valoda māksla", "Arābs zinātne” utt.; bet būtībā tās bija pārsvarā Sasanīdu kultūras un vispār senpersiešu kultūras paliekas (kas, kā zināms, arī daudz ko pārņēma no Indijas, Asīrijas, Babilonas un netieši arī no Grieķijas). Kalifāta Rietumāzijas un Ēģiptes daļās mēs novērojam bizantiešu kultūras palieku attīstību, tāpat kā Ziemeļāfrikā, Sicīlijā un Spānijā - romiešu un romiešu-spāņu kultūrā - un vienveidība tajās ir nemanāma, ja izslēdzam saiti, kas tos savieno – arābu valodu. Nevarētu teikt, ka kalifāta mantotā svešā kultūra kvalitatīvi pieauga arābu laikā: irāņu-musulmaņu arhitektūras celtnes ir zemākas par vecajām paršu celtnēm, tāpat musulmaņu zīda un vilnas izstrādājumi, sadzīves piederumi un rotaslietas, neskatoties uz to šarmu, ir. sliktāki par senajiem produktiem. [ ]

Taču, no otras puses, musulmaņu, abasīdu periodā plašā, vienotā un sakārtotā valstī ar rūpīgi sakārtotiem sakaru ceļiem pieauga pieprasījums pēc Irānā ražotām precēm, pieauga arī patērētāju skaits. Mierīgas attiecības ar kaimiņiem ļāva attīstīt ievērojamu ārvalstu bartera tirdzniecību: ar Ķīnu caur Turkestānu un - pa jūru - caur Indijas arhipelāgu, ar Volgas bulgāriem un Krieviju caur Hazāru karalisti, ar Spānijas Emirātu, ar visu Dienvideiropa(izņemot, iespējams, Bizantiju), ar Āfrikas austrumu krastiem (no kurienes, savukārt, tika eksportēts ziloņkauls un vergi) utt. Galvenā kalifāta osta bija Basra.

Tirgotājs un rūpnieks ir arābu pasaku galvenie varoņi; dažādi augstās amatpersonas, militārie vadītāji, zinātnieki u.c. nekautrējās saviem tituliem pievienot segvārdu Attar (“moskateur”), Heyat (“šuvējs”), Javhariy (“juvelieris”) utt. Tomēr musulmaņu un Irānas industrijas būtība ir ne tik daudz praktisko vajadzību apmierināšana, cik greznība. Galvenās produkcijas preces ir zīda audumi (muslīns, satīns, muarē, brokāts), ieroči (zobeni, dunči, ķēdes pasts), izšuvumi uz audekla un ādas, pītie darbi, paklāji, šalles, dzenāti, gravēti, cirsts ziloņkauls un metāli, mozaīkas darbi, fajansa un stikla trauki; retāk tīri praktiski priekšmeti - papīrs, audums un kamieļu vilna.

Lauksaimniecības šķiras labklājību (tomēr ar nodokli apliekamu, nevis demokrātisku iemeslu dēļ) paaugstināja apūdeņošanas kanālu un aizsprostu atjaunošana, kas tika uzsākti pēdējo Sasanīdu laikā. Bet pat pēc pašu arābu rakstnieku apziņas, kalifiem neizdevās panākt tautas maksātspēju līdz tādam līmenim, kādu to panāca Khosrov I Anuširvanas nodokļu sistēma, lai gan kalifi lika Sasanijas kadastra grāmatas pārtulkot Arābu valoda šim nolūkam.

Persiešu gars pārņem arī arābu dzeju, kas tagad beduīnu dziesmu vietā sniedz basrijas Abu Nuvasa (“arābu Heine”) un citu galma dzejnieku Haruna al-Rašida izsmalcinātus darbus. Acīmredzot ne bez persiešu ietekmes (Brockelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) rodas pareiza historiogrāfija, un pēc Ibn Išhaka Mansuram sastādītās “Apustuļa dzīves” virkne laicīgo vēsturnieku. parādās arī. No persiešu valodas Ibn al-Mukafa (apmēram 750) tulko sasaniešu “Ķēniņu grāmatu”, Pahlavi adaptāciju indiešu līdzībām par “Kalilu un Dimnu” un dažādus grieķu-sīro-persiešu filozofijas darbus, kurus pirmām kārtām iegūst Basra, Kufa. iepazans ar, tad un Bagdde. To pašu uzdevumu veic arābiem tuvākas valodas cilvēki, bijušie persiešu pavalstnieki aramiešu kristieši Jondishapur, Harran u.c.

Turklāt Mansurs (masudi: "Zelta pļavas") rūpējas par grieķu medicīnas darbu un tajā pašā laikā matemātisko un filozofisko darbu tulkošanu arābu valodā. Haruns no Mazāzijas kampaņām atvestos manuskriptus nodod tulkošanai Džondishapuras ārstam Džonam ibn Masaveiham (kurš pat nodarbojās ar vivisekciju un pēc tam bija Mamuna un viņa divu pēcteču dzīves ārsts), un Mamuns jau īpaši abstraktiem filozofiskiem nolūkiem sakārtoja īpaša tulkošanas padome Bagdādē un piesaistīja filozofus (Kindi). Grieķu-sīropersiešu filozofijas iespaidā komentēšanas darbs par Korāna interpretāciju pārvēršas zinātniskā arābu filoloģijā (Basrian Khalil, basrian Persian Sibaveyhi; Mamun skolotājs ir Kufi Kisviy) un arābu gramatikas, filoloģiskā kolekcija pirmsislāma un Omajādu tautas literatūras darbi (Muallaki, Hamasa, Khozeilit dzejoļi u.c.).

Pirmo abasīdu laikmets ir pazīstams arī kā islāma reliģiskās domas augstākās spriedzes periods, kā spēcīgas sektantiskas kustības periods: persieši, kas tagad masveidā pārgāja islāmā, gandrīz pilnībā iekļāva musulmaņu teoloģiju. pašu rokās un izraisīja dzīvu dogmatisko cīņu, starp kurām savu attīstību guva ķecerīgās sektas, kas iezīmējās pat Omeijādu laikā, un ortodoksālā teoloģija un jurisprudence tika definēta 4 skolu vai interpretāciju veidā: Mansura laikā - progresīvākais Abu Hanifs. Bagdādē un konservatīvais Maliks Medinā, Harunas vadībā - salīdzinoši progresīvais ash-Shafi'i, Mamuna vadībā - ibn Hanbal. Valdības attieksme pret šiem pareizticīgajiem ne vienmēr ir bijusi vienāda. Mansura, mutazilītu atbalstītāja, laikā Maliks tika pērts līdz sakropļošanai.

Tad nākamo 4 valdīšanas laikā pareizticība ņēma virsroku, bet, kad Mamuns un viņa abi pēcteči pacēla (kopš 827. gada) mutazilismu valsts reliģijas līmenī, ortodoksālo interpretāciju piekritēji tika pakļauti oficiālai vajāšanai par "antropomorfismu", "politeismu", utt., un al-Mu'tasim laikā svētais imāms ibn-Hanbals (Ibn-Hanbal) viņu pērta un spīdzināja. Protams, kalifi varēja bezbailīgi patronēt mutazilītu sektu, jo tās racionālistiskā doktrīna par cilvēka brīvo gribu un Korāna radīšanu un noslieci uz filozofiju nevarēja šķist politiski bīstama. Politiska rakstura sektām, piemēram, haridžitiem, mazdakiešiem, ekstrēmiem šiītiem, kas dažkārt izraisīja ļoti bīstamas sacelšanās (viltus pravietis Moqanna Horasanā al Mahdi vadībā, 779, drosmīgais Babeks Azerbaidžānā Mamuna vadībā un al. -Mutasim utt.), kalifu attieksme bija represīva un nežēlīga pat kalifāta augstākās varas laikā.

Kalifu politiskās varas zaudēšana

X. pakāpeniskas sairšanas liecinieki bija kalifi: jau pieminētais Mutavakkils (847-861), arābs Nerons, ko ļoti slavēja pareizticīgie; viņa dēls Muntasirs (861-862), kurš uzkāpa tronī, nogalinot savu tēvu ar turku gvardes palīdzību, Mustainu (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Viņu personā kalifs no milzīgas impērijas valdnieka pārvērtās par neliela Bagdādes reģiona princi, naidā un samierināšanās ar saviem reizēm spēcīgākajiem, reizēm vājākajiem kaimiņiem. Štata iekšienē, savā galvaspilsētā Bagdādē, kalifi kļuva atkarīgi no meistarīgās pretoriešu turku gvardes, kuru Mutasims (833) uzskatīja par vajadzīgu izveidot. Abasīdu valdīšanas laikā persiešu nacionālā identitāte atdzima (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunas neapdomīgā barmakīdu iznīcināšana, kuri prata apvienot persiešu elementu ar arābu, izraisīja nesaskaņas starp abām tautām.

Brīvās domas vajāšana

Jūtot savu vājumu, kalifi (pirmais - Al-Mutawakkil, 847) nolēma, ka viņiem ir jāiegūst jauns atbalsts sev - ortodoksālajā garīdzniecībā, un tādēļ - jāatsakās no mutazilītu brīvdomības. Tādējādi kopš Mutavakilas laikiem līdz ar kalifu varas pakāpenisku vājināšanos ir pieaugusi pareizticība, ķecerību vajāšana, brīvā doma un heterodoksija (kristieši, ebreji utt.), filozofijas reliģiskās vajāšanas. , dabas un pat eksaktās zinātnes. Jauna spēcīga teologu skola, kuru dibināja Abuls Hasans al Ašari (874-936), kurš pameta mutazilītismu, vada zinātnisku polemiku ar filozofiju un laicīgo zinātni un iekaro sabiedrisko domu.

Tomēr patiesībā, lai nogalinātu kalifa garīgo kustību, ar arvien vairāk krītošo politisko spēku viņi nespēja, un arābu visslavenākie filozofi (Basri enciklopēdisti, Farabi, Ibn Sina) un citi zinātnieki dzīvoja zem tās. vasaļu suverēnu aizbildnībā tieši tajā laikmetā (- c.), kad oficiāli Bagdādē, islāma dogmās un uzskatos iedzīvotājiem filozofija un ne-skolastikas zinātnes tika atzītas par negodīgām; un literatūra minētā laikmeta beigās radīja lielāko brīvdomīgo arābu dzejnieku Maarri (973-1057); tajā pašā laikā sūfisms, kas ļoti labi bija iesakņojies islāmā, ar daudziem tā persiešu pārstāvjiem pārgāja pilnīgā brīvdomībā.

Kairas kalifāts

Arī šiīti (ap 864.) kļuva par spēcīgu politisko spēku, īpaši viņu atzars karmāti (q.v.); kad 890. gadā karmati Irākā uzcēla spēcīgo cietoksni Dar al-Hijra, kas kļuva par jaunizveidotās plēsonīgās valsts cietoksni, kopš tā laika "visi baidījās no ismailiešiem, bet viņi nebija neviens", runājot Arābu vēsturnieks Noveyria un karmati Irākā, Arābijā un pierobežā Sīrijā iznīcināja, kā gribēja. 909. gadā karmatiešiem izdevās Āfrikas ziemeļos nodibināt Fatimīdu dinastiju (909-1169), kas 969. gadā atņēma no ikhšidiem Ēģipti un Sīrijas dienvidus un pasludināja Fātimīdu kalifātu; Fatimid Kh. spēku atzina arī Sīrijas ziemeļi ar tās talantīgo Hamdanīdu dinastiju (929.–1003.), kuras vadībā brīvi domājošā arābu filozofija, zinātne un dzeja atrada patronāžu. Tā kā Spānijā Umayyad Abd ar-Rahman III arī spēja iegūt kalifa titulu (929), tagad bija trīs X ..

Visplaukstošākā valsts Vidusjūrā visos viduslaikos līdz ar Bizantiju bija arābu kalifāts, ko radīja pravietis Muhameds (Muhameds, Muhameds) un viņa pēcteči. Āzijā, tāpat kā Eiropā, militāri feodāls un militāri birokrātisks valsts iestādēm, kā likums, militāro iekarojumu un aneksiju rezultātā. Tā radās Mogulu impērija Indijā, Tanu dinastijas impērija Ķīnā utt. Spēcīga integrējošā loma bija kristīgajai reliģijai Eiropā, budisma reliģijai Dienvidaustrumāzijas štatos un islāma reliģijai arābijā. Pussala.

Vietējās un valsts verdzības līdzāspastāvēšana ar feodāli atkarīgām un cilšu attiecībām dažās Āzijas valstīs turpinājās arī šajā vēsturiskajā periodā.

Arābijas pussala, kur radās pirmā islāma valsts, atrodas starp Irānu un Ziemeļaustrumu Āfriku. Pravieša Muhameda laikā, kurš dzimis ap 570. gadu, tā bija maz apdzīvota. Arābi tolaik bija nomadu tauta un ar kamieļu un citu sūtījumu palīdzību nodrošināja tirdzniecības un karavānu savienojumus starp Indiju un Sīriju un pēc tam Ziemeļāfrikas un Eiropas valstīm. Arābu ciltis rūpējās arī par tirdzniecības ceļu drošības nodrošināšanu ar austrumnieciskām garšvielām un amatniecības izstrādājumiem, un šis apstāklis ​​kalpoja par labvēlīgu faktoru arābu valsts veidošanā.

1. Valsts un tiesības arābu kalifāta sākuma periodā

Arābu klejotāju un zemnieku ciltis apdzīvoja Arābijas pussalas teritoriju no seniem laikiem. Uz lauksaimniecības civilizāciju bāzes Arābijas dienvidos jau 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. radās agrīnās valstis, līdzīgas senajām austrumu monarhijām: Sabaju karaliste (VII-II gs. p.m.ē.), Nabatia (VI-I gs.). Lielajās tirdzniecības pilsētās pilsētu pašpārvalde veidojās pēc Mazāzijas politikas veida. Viena no pēdējām agrīnajām Dienvidarābu valstīm - Himiariešu karaliste - nokļuva Etiopijas, bet pēc tam 6. gadsimta sākumā Irānas valdnieku triecienos.

Līdz VI-VII gs. lielākā daļa arābu cilšu bija pārkopienu pārvaldes stadijā. Nomadi, tirgotāji, oāžu (galvenokārt ap svētvietām) zemnieki apvienoja ģimeni pa dzimtām lielos klanos, klanus ciltīs.Tādas cilts galvu uzskatīja par vecāko – seidu (šeihu). Viņš bija gan augstākais tiesnesis, gan militārais vadītājs, gan klanu sapulces galvenais vadītājs. Bija arī vecāko sapulce – Medžlis. Arābu ciltis apmetās arī ārpus Arābijas – Sīrijā, Mezopotāmijā, uz Bizantijas robežām, veidojot pagaidu cilšu savienības.

Lauksaimniecības un lopkopības attīstība noved pie sabiedrības mantiskās diferenciācijas, pie vergu darba izmantošanas. Klanu un cilšu vadoņi (šeihi, seidi) balsta savu varu ne tikai uz paražām, autoritāti un cieņu, bet arī uz ekonomisko spēku. Starp beduīniem (stepju un pustuksnešu iemītniekiem) ir saluki, kuriem nav iztikas līdzekļu (dzīvnieki) un pat taridi (laupītāji), kuri tika izraidīti no cilts.

Arābu reliģiskās idejas nebija apvienotas kaut kādā ideoloģiskā sistēmā. Fetišisms, totēmisms un animisms bija vienoti. Kristietība un jūdaisms bija plaši izplatīti.

VI Art. Arābijas pussalā bija vairākas neatkarīgas no vienas pirmsfeodālās valsts. Klanu vecākie un cilšu muižniecība koncentrēja daudzus dzīvniekus, īpaši kamieļus. Teritorijās, kur tika attīstīta lauksaimniecība, notika feodalizācijas process. Šis process pārņēma pilsētvalstis, jo īpaši Meku. Pamatojoties uz to, radās reliģiska un politiska kustība - kalifāts. Šī kustība bija vērsta pret cilšu kultiem, lai izveidotu kopēju reliģiju ar vienu dievību.

Kalifu kustība bija vērsta pret cilšu muižniecību, kuras rokās bija vara arābu pirmsfeodālajās valstīs. Tas radās tajos Arābijas centros, kur feodālā iekārta ieguva lielāku attīstību un nozīmi - Jemenā un Jatribas pilsētā tā aptvēra arī Meku, kur Muhameds bija viens no tās pārstāvjiem.

Mekas muižniecība iestājās pret Muhamedu, un 622. gadā viņš bija spiests bēgt uz Medīnu, kur atrada atbalstu no vietējās muižniecības, kas bija neapmierināta ar konkurenci no Mekas muižniecības puses.

Dažus gadus vēlāk Medinas arābu iedzīvotāji kļuva par daļu no musulmaņu kopienas, kuru vadīja Muhameds. Viņš pildīja ne tikai Medīnas valdnieka funkcijas, bet bija arī militārais vadītājs.

Jaunās reliģijas būtība bija Allāha atzīšana par vienotu dievību un Muhamedu par viņa pravieti. Ieteicams katru dienu lūgties, ieskaitīt četrdesmito ienākumu daļu par labu nabagajiem un gavēt. Musulmaņiem ir jāpiedalās svētajā karā pret neticīgajiem. Tika iedragāts līdzšinējais iedzīvotāju dalījums klanos un ciltīs, no kuriem aizsākās gandrīz katrs valsts veidojums.

Muhameds pasludināja jaunas kārtības nepieciešamību, izslēdzot cilšu nesaskaņas. Visi arābi neatkarīgi no viņu cilšu izcelsmes tika aicināti izveidot vienotu tautību. Viņu galvai bija jābūt Dieva pravietim-sūtnim uz zemes. Vienīgie nosacījumi, lai pievienotos šai kopienai, bija jaunas reliģijas atzīšana un stingra tās priekšrakstu ievērošana.

Muhameds diezgan ātri savāca ievērojamu skaitu piekritēju un jau 630. gadā viņam izdevās apmesties uz dzīvi Mekā, kuras iedzīvotāji līdz tam laikam bija viņa ticības un mācību pārņemti. Jauno reliģiju sauca par islāmu (miers ar Dievu, paklausība Allāha gribai) un ātri izplatījās visā pussalā un ārpus tās. Saskarsmē ar citu reliģiju pārstāvjiem – kristiešiem, ebrejiem un zoroastriešiem – Muhameda sekotāji saglabāja reliģisko toleranci. Pirmajos islāma izplatības gadsimtos uz Omeijādu un Abasīdu monētām no Korāna (9.33.sūra un 61.9.sūra) tika kalts teiciens par pravieti Muhamedu, kura vārds nozīmē “Dieva dāvana”: “Muhameds ir sūtnis Dievs, kuru Dievs sūtīja ar pamācību uz pareizo ceļu un ar patiesu ticību, lai to paceltu pāri visām ticībām, pat ja daudzdievības ar to būtu neapmierinātas.

Jaunas idejas atrada dedzīgus atbalstītājus nabadzīgo vidū. Viņi pievērsās islāmam, jo ​​jau sen bija zaudējuši ticību cilšu dievu spēkam, kas viņus nepasargāja no katastrofām un postījumiem.

Sākotnēji kustība bija populāra dabā, kas atbaidīja bagātos, taču tas nebija ilgi. Islāma piekritēju rīcība pārliecināja muižniecību, ka jaunā reliģija neapdraud viņu pamatintereses. Drīz vien cilšu un tirdzniecības elites pārstāvji kļuva par daļu no musulmaņu valdošās elites.

Līdz tam laikam (7. gadsimta 20–30 gadi) bija pabeigta Muhameda vadītās musulmaņu reliģiskās kopienas organizatoriskā veidošana. Viņas izveidotās militārās vienības cīnījās par valsts apvienošanu zem islāma karoga. Šīs militāri reliģiskās organizācijas darbība pakāpeniski ieguva politisku raksturu.

Vispirms apvienojis divu konkurējošo pilsētu - Mekas un Jatribas (Medīnas) - ciltis viņa pakļautībā, Muhameds vadīja cīņu, lai apvienotu visus arābus jaunā pusvalstiskā, daļēji reliģiskā kopienā (ummah). 630. gadu sākumā. ievērojama daļa Arābijas pussalas atzina Muhameda autoritāti un autoritāti. Viņa vadībā izveidojās sava veida protovalsts ar pravieša garīgo un politisko spēku vienlaikus, paļaujoties uz jauno atbalstītāju – muhadžiru – militārajām un administratīvajām spējām.

Līdz pravieša nāvei gandrīz visa Arābija nonāca viņa pakļautībā, viņa pirmie pēcteči bija Abu Bakrs, Omārs, Osmans, Ali, saukti taisnie kalifi(no "kalifs" - pēctecis, vietnieks), - palika pie viņa draudzīgās un ģimenes saitēs. Jau kalifa Omara (634 - 644) laikā šai valstij tika pievienota Damaska, Sīrija, Palestīna un Feniķija un pēc tam Ēģipte. Austrumos arābu valsts paplašinājās caur Mezopotāmijas un Persijas teritoriju. Nākamā gadsimta laikā arābi iekaro Ziemeļāfriku un Spāniju, bet divreiz cieta neveiksmi Konstantinopoles iekarošanā, vēlāk Francijā tiek sakauts pie Puatjē (732), bet Spānijā viņi saglabā savu dominējošo stāvokli vēl septiņus gadsimtus.

30 gadus pēc pravieša nāves islāms tika sadalīts trīs lielās sektās jeb strāvojumos - sunnītos (kuri paļāvās uz teoloģiskajiem un juridiskajiem jautājumiem par Sunnu - tradīciju krājumu par pravieša vārdiem un darbiem), šiītos. (uzskatīja sevi par precīzākiem pravieša uzskatu sekotājiem un paudējiem, kā arī precīzākiem Korāna norādījumu izpildītājiem) un haridžitiem (kuri par paraugu ņēma pirmo divu kalifu - Abu Bakra un Omārs).

Paplašinoties valsts robežām, islāma teoloģiskās un juridiskās konstrukcijas ietekmēja izglītotāki ārzemnieki un neticīgie. Tas ietekmēja Sunnas un ar to cieši saistītās fiqh (jurisprudences) interpretāciju.

Omeijādu dinastija (no 661. gada), kas veica Spānijas iekarošanu, pārcēla galvaspilsētu uz Damasku, un viņiem sekojošā Abasīdu dinastija (no pravieša, vārdā Abba, pēctečiem, no 750. gada) valdīja no Bagdādes 500 gadus. Līdz X gadsimta beigām. Arābu valsts, kas iepriekš bija apvienojusi tautas no Pirenejiem un Marokas līdz Ferganai un Persijai, tika sadalīta trīs kalifātos – abasīdos Bagdādē, fatimīdos Kairā un omajādos Spānijā.

Topošā valsts atrisināja vienu no svarīgākajiem valsts uzdevumiem – cilšu separātisma pārvarēšanu. Līdz 7. gadsimta vidum Arābijas apvienošana būtībā bija pabeigta.

Muhameda nāve radīja jautājumu par viņa pēcteci kā musulmaņu augstākajam vadītājam. Līdz tam laikam viņa tuvākie radinieki un līdzstrādnieki (cilts un tirgotāju muižniecība) bija apvienojušies priviliģētā grupā. No tā vidus viņi sāka izvēlēties jaunus individuālos musulmaņu vadītājus - kalifus (“pravieša vietniekus”).

Pēc Muhameda nāves arābu cilšu apvienošanās turpinājās. Vara cilšu savienībā tika nodota pravieša garīgajam mantiniekam - kalifam. Iekšējās cīņas tika apspiestas. Pirmo četru kalifu (“taisnīgo”) valdīšanas laikā arābu protovalsts, paļaujoties uz vispārējo nomadu bruņojumu, sāka strauji paplašināties uz kaimiņvalstu rēķina.

Kalifāta rašanās ir cieši saistīta ar tādas pasaules reliģijas kā islāms dzimšanu, kas parādījās 7. gadsimtā. Tādas valsts kā Arābu kalifāts izveides pirmsākumos stāv pravietis Muhameds, kurš, atzīstot monoteismu, pasludināja sevi par pravieti un izveidoja ticības biedru kopienu Hadžizas pilsētā.

Pamazām paplašinot savu ietekmes sfēru, Muhamedam izdevās likt pamatus tik spēcīgai valstij kā Arābu kalifāts. Katru gadu iegūstot arvien vairāk līdzreliģiju, musulmaņi spēja iekarot vairākas valstis, kas izveidoja tik spēcīgu Āzijas valsti, kas bija Arābu kalifāts.

Kāpēc impēriju sauca par kalifātu?

Kalifāta veidošanās notika paātrinātā tempā pēc pravieša Muhameda nāves. Pašam vārdam "kalifāts" ir vairākas nozīmes:

• Tas ir valsts nosaukums, kuru vada kalifs, tas ir, kalifa mantojums;
• Reliģiski politiska organizācija, kurā visa vara pieder kalifam.

Arābu kalifāts pastāvēja no 632. līdz 1258. gadam, savas pastāvēšanas laikā ir guvis milzīgus panākumus gan kara mākslā, gan kultūrā un zinātnē. Kalifāta vēsturē ir 3 galvenie periodi:

1. Sākās 632. gadā. Šo periodu raksturo tā sauktā "tīrā arābu gara" pārsvars un 4 kalifu valdīšanas taisnība. Tajā laikā arābi visvairāk novērtēja varonību, godu un slavu. Kalifāta karte šajā periodā ievērojami palielinājās, jo tika iekarotas daudzas zemes;
2. Omeijādu dinastijas periods. To raksturo arī daudzas militārās kampaņas;
3. Abasīdu dinastijas uzplaukums, celšanās un krišana.

Šeit ir saraksts ar vēsturiskiem kalifātiem, kuriem bija reāla vara:

• Arābu kalifāts, kas pastāvēja līdz 1258. gadam;
• Taisnīgais kalifāts. Pastāvēja no 630 līdz 661;
• Omeijādu kalifāts. Tās pastāvēšana ilga no 661. līdz 750. gadam;
• Kordovas kalifāts. Šī impērija atradās teritorijā mūsdienu valstis Spānija un Portugāle. Kordovas kalifāts tika izveidots 929. gadā un pastāvēja līdz 1031. gadam;
• Abasīdu kalifāts tika izveidots 750. gadā un pastāvēja līdz 1258. gadam. Gadu gaitā šis kalifāts divas reizes nokļuva iekarotāju varā.

Lai gan pēc būtības visi šie kalifāti, izņemot Kordovas kalifātu, ir viens un tas pats arābu kalifāts, tomēr ir ierasts tos izdalīt atsevišķi.

Vēlētu kalifu valdīšanas laikmets

Pēc pravieša Muhameda nāves valsti sāka plosīt strīdi, kuru būtība izvērtās par to, kurš kļūs par varenās impērijas jauno kalifu. Galu galā tika izvēlēts tuvākais cilvēks no Muhameda svītas Abu Bakrs al Sadiks. Būdams dedzīgs musulmanis, viņš sāka savu valdīšanu, piesakot karu visiem neticīgajiem, kuri pēc Muhameda nāves pārgāja pie viltus pravieša Musailima. Pēc kāda laika kalifs Aba Bakrs al Sadiks Arkabas kaujā sakāva četrdesmit tūkstoš neticīgo armiju, iekarojot savai impērijai milzīgas jaunas teritorijas. Nākamie ievēlētie kalifi turpināja paplašināt savas impērijas robežas, līdz pēdējais no viņiem Ali ibn Abu Talib kļuva par upuri haridžitiem, kuri bija galvenā islāma atzara atkritēji.

Nākamais kalifs Muawiyah I sagrāba varu ar spēku un iecēla savu dēlu par savu pēcteci, aizsākot iedzimtu monarhiju.

Arābu impērijas attīstība līdz Puatjē kaujai

Kalifs Muavija I, kurš iecēla savu dēlu par pēcteci, nežēlīgi uzbruka visiem islāma pretiniekiem. Viņa dēls Jazīds I vēl vairāk pārkāpa impērijas robežas, bet tauta viņu nosodīja par pravieša Muhameda mazdēla slepkavību. Viņa dēls turēja varu ne vairāk kā gadu, pēc tam Marvanīdu apakšdinastijas pārstāvis kļuva par kalifu.

Arābu impērija šajā periodā sagrāba plašas teritorijas Indijā, Afganistānā, Kaukāzā un pat daļa Francijas nonāca arābu rokās. Eiropā tikai 8. gadsimtā izcilajam franku komandierim Čārlzam Martelam izdevās apturēt iekarotājus. Viņa karaspēks spēja sakaut daudz pārākos ienaidnieka spēkus Puatjē kaujā.

Impērijas valstisko struktūru šajā periodā raksturo karavīru kastas izskats. Lai arī arābi dzīvoja okupētajās teritorijās, viņu dzīve daudz neatšķīrās no dzīves militārajā nometnē – kuru katru brīdi bija jāgaida ienaidnieka uzbrukums. Tam lielu ieguldījumu deva nākamais kalifs Umars I. Tieši viņš no islāma karotājiem izveidoja īstu kaujinieku baznīcu. Ikviens, kurš nepieņēma islāmu, tika nekavējoties iznīcināts.

Šī perioda beigās militāro kampaņu skaits samazinājās. Profesionālo karotāju loma samazinājās, un viņi pamazām sāka pārvērsties par saimniekiem. Tā kā agrāk bija aizliegums karotājiem iegādāties zemi, viņi bija spiesti pavadīt visu mūžu kaujās. Pēc aizlieguma atcelšanas namīpašnieku skaits krasi pieauga.

Abasīdu dinastijas kalifāts un kalifāta vājināšanās

Abasīdu dinastijas kalifāts ir īsts "zelta laikmets" arābu valsts attīstības vēsturē. Šī laika atmiņa joprojām ir visu musulmaņu lepnums. Šajā laikmetā priekšplānā izvirzījās nevis politiskā vara, bet gan reliģiskā ietekme.

Abasīdi veicināja valsts attīstību, viņu valdīšanas laikā parādījās daudzi pasaulslaveni zinātnieki, ģenerāļi, vēsturnieki, ārsti, dzejnieki un tirgotāji. Arābu hronisti un tirgotāji ceļoja pa visu pasauli un sastādīja daudzas kartes.

Arābu kalifāts jau 9. gadsimtā lika pamatus tiem procesiem, kas galu galā noveda pie tā iznīcināšanas. Šo kļūdu pieļāva kalifs Mutasims, kurš vēl pirms nākšanas pie varas sāka gatavoties, savervējot sev personīgo aizsargu no turkiem. Lai to izdarītu, viņš vispirms nopirka visus turku vergus Bagdādē. Pēc nākšanas pie varas viņš turpināja izcelt savu turku aizsargu, kas gadu gaitā kļuva līdzīgs romiešu pretoriešu gvardei. Pamazām turku sargi kļuva tik ietekmīgi, ka diktēja savus noteikumus kalifiem, kuri faktiski zaudēja reālo varu.

Tajā pašā periodā persieši, sajutuši arābu kalifāta vājumu, sāka celt sacelšanos, kas galu galā noveda pie Irānas atdalīšanas no impērijas. Centralizētā vara bija tik novājināta, ka arī Ēģipte un Sīrija ieguva neatkarību. Arī citas valstis, kas bija daļa no Arābu kalifāta, deklarēja savas tiesības uz neatkarību.

Kalifāta sabrukums

Tā kā kalifu vara bija nopietni novājināta, sākot ar 847. gadu, valdnieki centās piesaistīt garīdznieku atbalstu, lai tie ietekmētu cilvēkus. Sākās vajāšanas periods visās zinātņu nozarēs, neizslēdzot pat matemātiku. Zinātnieki tika pasludināti par islāma ienaidniekiem un nežēlīgi iznīcināti. Nekas labs no tā nesanāca. Gudrākie cilvēki pameta kalifātu, un tie, kas palika, nespēja kaut kā ietekmēt situāciju.

Jau 10. gadsimta sākumā turku gvarde pilnībā sagrāba varu valstī, atstājot kalifiem tikai Bagdādi un augsta līmeņa titulus. Drīz vien Buyidu dinastija, pamanot kalifāta pavājināšanos, savāca armiju un ieguva varu pār impēriju gandrīz uz 100 gadiem, lai gan bijušie kalifi joprojām tika juridiski uzskatīti par valsts valdniekiem.

11. gadsimtā varu arābu kalifātā sagrāba turki seldžuki, kas praktiski iznīcināja musulmaņu civilizāciju. Pēc 200 gadiem kādreiz varenās valsts teritoriju atkal izlaupīja nākamie iebrucēji. Šoreiz mongoļi beidzot iznīcināja arābu kalifātu.

Slavenākais arābu kalifs

Bagdādes kalifs Haruns ar Rašids bija slavenākais kalifs arābu valsts vēsturē. Tiek uzskatīts, ka tieši viņa vadībā arābu kalifāts sasniedza attīstības virsotni. Valdniekam ļoti patika dažādi zinātnieki, dzejnieki un rakstnieki. Tomēr valdnieks, kurš bija ļoti attīstīts garīgajā jomā, bija pilnīgi nepiemērots kā militārais komandieris vai grūts administrators. Viņa valdīšanas laikā valsts tika atstāta ierēdņu rokās, kas steidzās pildīt savas kabatas. Ir droši zināms, ka Haruns ar Rašids kalpoja kā kalifa prototips no pasaulslavenās pasaku grāmatas “Tūkstoš un viena nakts”.

Neskatoties uz visiem valdnieka trūkumiem, tieši viņš savā valstī spēja savākt dažādu laikmetu slaveno pasaules kultūru sasniegumus, apvienojot tos, pamatojoties uz arābu valoda. Haruna ar Rašida laikā impērija pārtrauca paplašināties, tāpēc tirdzniecība sāka plaukt. Tā kā bagātajai valstij vajadzēja daudz dažādu preču, kas nebija arābu valstī, tirdzniecība kalpoja kā stimuls navigācijas attīstībai. Sāka attīstīties dažādas amatniecības un mākslas. Tajos laikos arābu amatnieki kļuva slaveni kā labākie ieroču kalēji. Slavenie Damaskas zobeni un citi grezni ieroči bija zelta vērti.

Kordovas kalifāts, tā celšanās un krišana

Kordovas kalifātu nodibināja viens no Omeijādu pēctečiem, kurš bija spiests pamest arābu kalifātu. Zaudējis varu, Abd ar-Rahmans I 756. gadā ieguva emīra titulu. Cenšoties atjaunot savu varu, viņš pakļāva visus sīkos valdniekus mūsdienu Portugāles un Spānijas teritorijā. Viņa pēcnācējs Abds ar Rahmans III svinīgi pasludināja sevi par kalifu 929. gadā. Tieši šī kalifa un viņa dēla valdīšanas laikā Kordovas kalifāts sasniedza savu augstāko rītausmu.

Kalifāta karotāji sabiedēja visu viduslaiku Eiropa, un kalifāta dzīves līmenis krietni pārsniedza tā laika Eiropas dzīves līmeni. Bieži vien eiropieši smējās par kalifa karotājiem, kuri ievēroja higiēnas procedūras, saucot tos par "tīrītājiem".

11. gadsimta sākumā Kordovas kalifāts zaudēja savu spēcīgo centralizēto varu un sadalījās vairākos mazos emirātos.

Arābu kalifāts šodien

Šodien var novērot mēģinājumu atdzīvināt arābu kalifātu. Ar saviem teroraktiem bēdīgi slavenais grupējums Irākas un Levantes Islāma valsts visai pasaulei jau sen ir paziņojis, ka veido jaunu kalifātu, kas ar savu krāšņumu pārspēs visus viduslaiku arābu kalifāta sasniegumus. Izmantojot pastāvīgos cilšu un reliģisko grupu strīdus, bandīti ieņēma daļu Sīrijas un Irākas teritorijas. Pēc paziņojuma par Islāma valsts izveidi grupējums pasludināja savu līderi par kalifu un aicināja visus dievbijīgos musulmaņus zvērēt uzticību jaunajam visu musulmaņu kalifam Abu Bakram Bagdadi. Skaļi aizstāvot savas tiesības ar teroristu uzbrukumiem visā pasaulē, grupējums mēģināja leģitimizēt Irākas teritoriju sagrābšanu politiskā karte miers.

Tomēr ekstrēmistu grupējuma prasības par absolūtu varu ne tikai reģionā, bet visā pasaulē ir radījušas neapmierinātību citu gangsteru un reliģisko grupu vidū. Piemēram, slavenā Al-Qaeda pēc vairākiem mēģinājumiem virzīt jaunizveidotā kalifāta attīstību atbilstoši savām interesēm pilnībā atteicās no Islāma valsts.

Pat tādas nopietnas valstis kā AAE un Saūda Arābija uztvēra Islāma valsts paziņojumus kā personisku apvainojumu. Īpašu neapmierinātību izrāda Saūda Arābijas karalis, kuram ir tituls "Divu svēto mošeju glabātājs", kas, pēc daudzu musulmaņu domām, ir gandrīz līdzvērtīgs kalifa titulam.

Militāra darbība pret Islāma valsti

ASV karaspēks, kas nav apmierināts ar jaunā kalifāta agresīvo rīcību, ilgstoši karo ar Islāma valsti. Šķita, ka Amerika nav ieinteresēta izbeigt šo konfliktu. Kā gan citādi var izskaidrot faktu, ka viena no pasaules varenākajām varām netika galā ar bandītu baru, kas iedomājās sevi par pasaules valdniekiem.

Iejaucoties šajā konfliktā 2015. gadā, Krievija veica virkni triecienu Islāma valsts pozīcijām un objektiem Sīrijā. Līdz 2016. gada decembrim Krievijas aviācija veica vairāk nekā 30 000 izlidojumu, iznīcinot vairāk nekā 62 000 ienaidnieka objektu. 2017. gada 6. decembrī Krievijas aizsardzības ministra vietnieks V. Gerasimovs sacīja, ka Sīrijas teritorija ir pilnībā atbrīvota no Islāma valsts kaujiniekiem.

Arābu kalifāts sniedza nenovērtējamu ieguldījumu pasaules kultūrā. Līdz šim cilvēki visā pasaulē lasīja slavenos tā laikmeta dzejniekus. Teroristu mēģinājums atdzīvināt kalifātu šobrīd, paļaujoties uz brutālu spēku, izskatās vienkārši smieklīgi.

Arābu kalifāts

Arābu kalifāts ir visplaukstošākā valsts Vidusjūrā, kas tur pastāvēja visus viduslaikos. Tās tapšanā piedalījās pravietis Muhameds (Muhameds, Muhameds) un viņa pēcteči. Kalifāts, būdams viduslaiku valsts, izveidojās, apvienojoties vairākām arābu ciltīm Arābijas pussalā, kas atrodas starp Ziemeļaustrumu Āfriku un Irānu. .Arābu valstiskuma rašanās septītajā gadsimtā bija tāda raksturīga iezīme kā procesa reliģiskais krāsojums, ko pavadīja jauna pasaules reliģija - islāms.

AT politiskā kustība dažādu cilšu apvienošanai bija sauklis, kurā skaidri tika izteikta daudzu lietu noraidīšana, tajā skaitā: pagānisms un politeisms, kas objektīvi atspoguļoja tendences uz jaunas sistēmas (“Hanifa”) rašanos. ar Muhameda vārdu saistās jauns dievs un jaunas patiesības, tās tajā laikā notika kristietības un jūdaisma ietekmē. Viņš personīgi pasludināja nepieciešamību izveidot Allāha kā viena dieva kultu. Jaunajā sociālajā kārtībā cilšu nesaskaņas ir jāizslēdz. Arābu priekšgalā vajadzētu būt noteiktam "Allāha vēstnesim uz zemes" - tas ir, pravietim.

Islāmistu aicinājumi izveidot sociālo netaisnību ietvēra šādus punktus:
1. Ierobežot augļošanu.
2. Nodibināt žēlastību nabadzīgajiem.
3. Atbrīvojiet vergus.
4. Prasība godīgas attiecības tirdzniecībā.

Tas izraisīja lielu neapmierinātību starp tirgotāju muižniecības pārstāvjiem, kā rezultātā Muhameds ar saviem tuvākajiem līdzgaitniekiem bija spiests bēgt uz Jatribas pilsētu (vēlāk to sauca par "Pravieša pilsētu" - Medīnu). Tur viņš drīz vien piesaistīja beduīnu nomadu un citu dažādu pārstāvju atbalstu sociālās grupas. Pilsētā tika uzcelta pirmā mošeja ar noteikto kārtību, kādā notiks musulmaņu dievkalpojumi. Muhameds bija vadītājs: gan militārais, gan garīgais, kā arī kalpoja par galveno tiesnesi.

Trīsdesmit gadus pēc viņa nāves islāms tika sadalīts trīs galvenajos strāvos vai, pareizāk sakot, sektās, proti:
- Sunnīti, kuri paļāvās uz Sunnu taisnīguma un teoloģijas jautājumos, kur tika apkopotas tradīcijas par pravieša rīcību un vārdiem;
- šiīti, kuri uzskatīja sevi par precīziem to uzskatu paudējiem un sekotājiem, kuriem pravietis pieturējās un precīzi izpildīja Korāna norādījumus;
- Haridžiti, kuriem pirmie divi kalifi Omārs un Abu Bakrs bija politikas un prakses paraugs.
­
Arābu kalifāta kā viduslaiku vēsturē ir divi dažādi periodi:
- Damaska, kad valdīja Omeijādu dinastija;
- Bagdadi, kad valdīja Abasīdu dinastija.

Abi atbilda viduslaiku arābu valsts un sabiedrības attīstības galvenajiem posmiem. Runājot par kalifāta attīstības pirmo posmu, tā bija samērā centralizēta teokrātiska monarhija. Tajā bija divu spēku koncentrācija: garīgā (Imamat) un laicīgā (Emirāts), tās tika uzskatītas par neierobežotām un nedalāmām.
Pašā sākumā kalifus izvēlējās musulmaņu muižniecība, bet vēlāk kalifa vara tika nodota ar viņa rakstītu testamenta rīkojumu. Galvenā padomnieka un kalifa augstākās amatpersonas loma piederēja vezīram. Musulmaņu likumos viņi tika iedalīti divos veidos. Dažiem bija plaša vara, citiem tikai ierobežotas pilnvaras, t. viņi varēja izpildīt tikai kalifa pavēles. AT agrīnais periods kalifāts, kā likums, tika iecelti otrā tipa vizīri.
Tiesā starp svarīgākajām amatpersonām bija personas aizsardzības priekšnieks, policijas priekšnieks un speciālā amatpersona, kas, savukārt, pārraudzīja visas pārējās amatpersonas.
­
centrālā iestāde valdības kontrolēts Kalifi bija valdības speciālie biroji, tie bija biroja darbi, pasta pakalpojumi un bija slepenās policijas funkcija. Kalifāta teritorija tika sadalīta vairākās provincēs, kuras kontrolēja emīri - militārie gubernatori, kurus iecēla pats kalifs.
Taču milzīgo viduslaiku impēriju, ko sauca par Arābu kalifātu, trīspadsmitajā gadsimtā mongoļi tomēr likvidēja. Pārcelt rezidenci uz Kairu, kur kalifs vēl pirms sešpadsmitā gadsimta saglabāja garīgo vadību sunnītu vidū, vēlāk tas nonāca turku sultāniem.