Izlasiet Mateja evaņģēliju svēto evaņģēliju. Lasiet Mateja evaņģēliju nodaļu pēc nodaļas

Mateja evaņģēlijs (grieķu: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον vai Ματθαίον) ir Jaunās Derības pirmā grāmata un pirmā no četriem evaņģēlijiem. Tam tradicionāli seko Marka, Lūkas un Jāņa evaņģēliji.

Evaņģēlija galvenā tēma ir Jēzus Kristus, Dieva Dēla, dzīve un sludināšana. Evaņģēlija iezīmes izriet no grāmatas paredzētā lietojuma ebreju auditorijai - evaņģēlijs bieži atsaucas uz mesiāniskajiem pravietojumiem Vecā Derība paredzēti, lai parādītu šo pravietojumu piepildīšanos Jēzū Kristū.

Evaņģēlijs sākas ar Jēzus Kristus ģenealoģiju, ejot augšupejošā līnijā no Ābrahāma līdz Jāzepam saderinātajam, nosauktajam Jaunavas Marijas vīram. Šo ģenealoģiju, Lūkas evaņģēlija analogo ģenealoģiju un to atšķirības savā starpā ir daudz pētījuši vēsturnieki un Bībeles pētnieki.

No piektās līdz septītajai nodaļai ir sniegts vispilnīgākais Jēzus Kalna sprediķa izklāsts, izklāstot kristīgās mācības kvintesenci, tostarp svētību (5:2-11) un Kunga lūgšanu (6:9-13).

Evaņģēlists Glābēja runas un darbus izklāsta trīs sadaļās, kas atbilst Mesijas kalpošanas trim pusēm: kā pravietis un likumdevējs (5-7. nod.), ķēniņš pār redzamo un neredzamo pasauli (8. nod. 25) un Augstais priesteris, kurš upurē sevi visu cilvēku grēku dēļ (26. - 27. nod.).

Tikai Mateja evaņģēlijā ir minēta divu aklu dziedināšana (9:27-31), apsēstā mēma (9:32-33), kā arī epizode ar monētu zivs mutē (17:24-). 27). Tikai šajā evaņģēlijā ir līdzības par nezālēm (13:24), par dārgumu tīrumā (13:44), par dārgo pērli (13:45), par tīklu (13:47), par nežēlīgo aizdevēju. (18:23), par strādniekiem vīna dārzā (20:1), par diviem dēliem (21:28), par kāzu mielastu (22:2), par desmit jaunavām (25:1), par talantiem (25: 31).

Jēzus Kristus ģenealoģija (1:1-17)
Ziemassvētki (1:18-12)
Lidojums uz Svētās ģimenes Ēģipti un atgriešanās Nācaretē (2:13-23)
Jāņa Kristītāja sprediķis un Jēzus kristības (3. nod.)
Kristus kārdināšana tuksnesī (4:1-11)
Jēzus ierodas Galilejā. Sprediķa sākums un pirmo mācekļu aicināšana (4:12-25)
Kalna sprediķis (5-7)
Brīnumi un sludināšana Galilejā (8-9)
12 apustuļu saukšana un norādījumi sludināt (10)
Brīnumi un Kristus līdzības. Sprediķis Galilejā un apkārtējās zemēs (11-16)
Tā Kunga pārveidošana (17:1-9)
Jaunas līdzības un dziedināšana (17:10-18)
Jēzus dodas no Galilejas uz Jūdeju. Līdzības un brīnumi (19-20)
Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē (21:1-10)
Sprediķis Jeruzalemē (21:11-22)
Farizeju rājiens (23)
Jēzus pareģojumi par Jeruzalemes iznīcināšanu, Viņa otro atnākšanu un Baznīcas sagrābšanu (24)
Līdzības (25)
Jēzus svaidīšana ar krizmu (26:1-13)
Pēdējais vakarēdiens (26:14-35)
Ģetzemanes cīkstēšanās, arests un spriedums (26:36-75)
Kristus Pilāta priekšā (27:1-26)
Krustā sišana un apbedīšana (27:27-66)
Augšāmceltā Kristus parādības (28)

baznīcas tradīcija

Lai gan visi evaņģēliji (un Apustuļu darbi) ir anonīmi teksti un šo tekstu autori nav zināmi, senās baznīcas tradīcijas par tādu uzskata apustuli Mateju, muitnieku, kurš sekoja Jēzum Kristum (9:9, 10:3). . Šo tradīciju apliecina 4. gadsimta baznīcas vēsturnieks. Eisebijs no Cēzarejas, kurš ziņo par sekojošo:

Matejs sākotnēji sludināja ebrejiem; Sapulcējies arī citām tautām, Viņš tiem nodeva savu evaņģēliju, kas bija ierakstīts dzimtā valoda. Atsaucoties no tiem, viņš pretī tiem atstāja savus Rakstus.

Eisebijs no Cēzarejas, Baznīcas vēsture, III, 24, 6

Citējis tas pats Eisebijs, 2. gadsimta pirmās puses kristiešu rakstnieks. Par to ziņo Papias of Hierapolis

Matejs pierakstīja Jēzus sarunas ebreju valodā, pārtulkoja, cik vien spēja

Eisebijs no Cēzarejas, Baznīcas vēsture, III, 39, 16

Šo tradīciju zināja arī Sv. Irenejs no Lionas (II gadsimts):

Matejs izdeva evaņģēliju ebrejiem viņu dzimtajā valodā, bet Pēteris un Pāvils sludināja evaņģēliju Romā un dibināja Baznīcu.

Svētais Lionas Irenejs, Pret ķecerībām, III, 1., 1

Svētīgais Stridona Jeronīms pat apgalvo, ka viņam gadījies redzēt oriģinālo Mateja evaņģēliju ebreju valodā, kas atradās Cēzarejas bibliotēkā, ko savācis moceklis Pamfils.

Savās lekcijās par Mateja evaņģēliju, ep. Kasiāns (Bezobrazovs) rakstīja: “Mums jautājums par Mateja evaņģēlija autentiskumu nav būtisks. Mūs interesē rakstnieks, jo viņa personība un viņa kalpošanas apstākļi var izskaidrot grāmatas tapšanu.
Mūsdienu pētnieki

Pats evaņģēlija teksts nesatur nekādas norādes par autora identitāti, un, pēc lielākās daļas zinātnieku domām, Mateja evaņģēliju nav rakstījuši aculiecinieki. Ņemot vērā to, ka pašā evaņģēlija tekstā nav nedz autora vārda, nedz skaidras norādes uz viņa identitāti, daudzi mūsdienu pētnieki uzskata, ka pirmo no četriem evaņģēlijiem sarakstījis nevis apustulis Matejs, bet gan cits mums nezināms autors. Pastāv divu avotu hipotēze, saskaņā ar kuru Mateja evaņģēlija autors aktīvi izmantoja Marka evaņģēlija materiālu un tā saukto avotu Q.

Evaņģēlija teksts laika gaitā ir piedzīvojis vairākas izmaiņas, un oriģinālo tekstu mūsdienās nav iespējams rekonstruēt.
Valoda

Ja Baznīcas tēvu liecības par oriģinālā evaņģēlija ebreju valodu uzskatām par patiesām, tad Mateja evaņģēlijs ir vienīgā Jaunās Derības grāmata, kuras oriģināls nav rakstīts grieķu valodā. Taču ebreju (aramiešu) oriģināls ir pazudis, kanonā iekļauts Romas Klemensa, Antiohijas Ignācija un citu kristiešu rakstnieku pieminētais sengrieķu evaņģēlija tulkojums.

Evaņģēlija valodas iezīmes norāda uz autoru kā palestīniešu ebreju, evaņģēlijā ir liels skaits Ebreju frāzes, autors pieļauj, ka lasītāji būs pazīstami ar apkārtni un ebreju paražām. Raksturīgi, ka Mateja evaņģēlija apustuļu sarakstā (10:3) vārds Matejs apzīmēts ar vārdu "muitnieks" - iespējams, tā ir zīme, kas liecina par autora pazemību, jo muitnieki izraisīja dziļu nicinājumu. ebreju vidū.

Vārds evaņģēlijs mūsdienu valoda ir divas nozīmes: kristiešu evaņģēlijs par Dieva Valstības atnākšanu un cilvēces pestīšanu no grēka un nāves, un grāmata, kas šo vēstījumu pasniedz stāsta veidā par iemiesošanos, zemes dzīvi, ciešanu glābšanu, nāve pie krusta un Jēzus Kristus augšāmcelšanās. Sākotnēji klasiskā perioda grieķu valodā vārdam evaņģēlijs bija nozīme "atmaksa (atlīdzība) par labo vēsti", "pateicīgs upuris par labo vēsti". Vēlāk arī pašu labo vēsti sāka tā saukt. Vēlāk vārds evaņģēlijs ieguva reliģisku nozīmi. Jaunajā Derībā to sāka lietot īpašā nozīmē. Evaņģēlijs vairākās vietās apzīmē paša Jēzus Kristus sludināšanu (Mt.4:23; Marka 1:14-15), bet visbiežāk evaņģēlijs ir kristiešu pasludinājums, pestīšanas vēsts Kristū un šīs vēsts sludināšana. arka. Kirila Kopeikina evaņģēlijs - Jaunās Derības grāmatas, kurās ir Jēzus Kristus dzīves, mācību, nāves un augšāmcelšanās apraksts. Evaņģēlijs ir četras grāmatas, kas nosauktas autoru-sastādītāju - Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa vārdā. Starp 27 Jaunās Derības grāmatām evaņģēliji tiek uzskatīti par likuma pozitīviem. Šis nosaukums liecina, ka evaņģēlijiem kristiešiem ir tāda pati nozīme kā Mozus bauslībai – Pentateuhs bija ebrejiem. “evaņģēlijs (Marka 1:1 u.c.) ir grieķu vārds, kas nozīmē: evaņģēlijs, t.i. labas, priecīgas ziņas... Šīs grāmatas sauc par Evaņģēliju, jo nevar būt labākas un priecīgākas ziņas par Dievišķo Pestītāju un mūžīgo pestīšanu. Tāpēc Evaņģēlija lasīšanu baznīcā katru reizi pavada priecīgs izsauciens: Slava Tev, Kungs, slava Tev! Arhimandrīta Nikefora Bībeles enciklopēdija

Mūsu vietnē jūs varat bez maksas un bez reģistrācijas lejupielādēt grāmatu "Evaņģēlijs krievu valodā" fb2, rtf, epub, pdf, txt formātā, lasīt grāmatu tiešsaistē vai iegādāties grāmatu tiešsaistes veikalā.

Radniecības grāmata. Kāpēc svētais Matejs neteica "vīziju" vai "vārdu", kā pravieši, jo viņi tā rakstīja: "Vīzija, ko redzēja Jesaja" (Jesaja 1, 1) vai "Vārds, kas nāca pie Jesaja" (Jesaja 2, viens)? Vai vēlaties zināt, kāpēc? Jo pravieši uzrunāja cietsirdīgos un dumpīgos un tāpēc teica, ka tas ir Dievišķs redzējums un Dieva vārds, lai tauta baidītos un nepamestu savu teikto novārtā. Taču Matejs runāja ar ticīgajiem, labvēlīgajiem, kā arī paklausīgajiem, un tāpēc iepriekš neteica neko līdzīgu praviešiem. Man ir arī kas cits sakāms: to, ko redzēja pravieši, viņi redzēja ar prātu, apcerot to caur Svēto Garu; tāpēc viņi to sauca par vīziju. Tomēr Matejs garīgi neredzēja Kristu un neapcerēja Viņu, bet gan morāli dzīvoja pie Viņa un jutekliski klausījās Viņā, kontemplējot Viņu miesā; tāpēc viņš neteica "vīziju, ko es redzēju" vai "kontemplāciju", bet teica: "Radniecības grāmata".

Jēzus. Vārds "Jēzus" nav grieķu, bet ebreju valodā, un tulkojumā nozīmē "Glābējs", jo vārds "yao" jūdu vidū attiecas uz pestīšanu.

Kristus. Kristus ("Kristus" grieķu valodā nozīmē "svaidītais") sauca par ķēniņiem un augstajiem priesteriem, jo ​​viņi tika svaidīti ar svēto eļļu, kas tika izlieta no raga, kas tika likts uz viņu galvām. Kungs tiek saukts par Kristu gan kā ķēniņš, jo Viņš valdīja pret grēku, gan kā Augstais priesteris, jo Viņš pats sevi upurēja mūsu labā. Viņš tika svaidīts ar īstu eļļu, Svēto Garu, un svaidīts pirms citiem, jo ​​kam gan vēl bija tāds Gars kā Tam Kungam? Svētajos darbojās Svētā Gara žēlastība, bet Kristū darbojās nevis Svētā Gara žēlastība, bet gan pats Kristus kopā ar Garu, kura būtība bija ar Viņu, darīja brīnumus.

Dāvida dēls. Pēc tam, kad Matejs teica "Jēzus", viņš pievienoja "Dāvida Dēls", lai jūs nedomātu, ka viņš runā par citu Jēzu, jo bija cits slavens Jēzus, ebreju vadonis pēc Mozus. Bet šo sauca par Nūna dēlu, nevis par Dāvida dēlu. Viņš dzīvoja daudzas paaudzes pirms Dāvida un nebija no Jūdas cilts, no kuras cēlies Dāvids, bet gan no citas.

Ābrahāma dēls. Kāpēc Matejs izvirzīja Dāvidu Ābrahāmam? Jo Dāvids bija slavenāks; viņš dzīvoja vēlāk nekā Ābrahāms un bija brīnišķīgs ķēniņš. No ķēniņiem viņš bija pirmais, kurš iepriecināja Dievu un saņēma no Dieva apsolījumu, ka Kristus augšāmcelsies no viņa pēcnācējiem, tāpēc visi sauca Kristu par Dāvida dēlu. Un Dāvids patiesībā saglabāja Kristus tēlu sevī: tāpat kā viņš valdīja Saula vietā, Dieva atraidīts un Dieva ienīdams, tā Kristus nāca miesā un valdīja pār mums pēc tam, kad Ādams bija zaudējis valstību un varu, kas viņam bija. visas dzīvās būtnes un pār dēmoniem..

Ābrahāms dzemdināja Īzāku. Evaņģēlists ciltsrakstu sāk ar Ābrahāmu, jo viņš bija jūdu tēvs un pirmais, kurš saņēma apsolījumu, ka "viņa pēcnācēji tiks svētītas visas tautas". Tāpēc ir pareizi sākt Kristus ģenealoģiju no viņa, jo Kristus ir Ābrahāma pēcnācējs, kurā mēs visi, kas bijām pagāni un iepriekš zvērējām, saņēmām svētību. Ābrahāms tulkojumā nozīmē "mēļu tēvs", bet Īzāks - "prieks", "smiekli". Evaņģēlists nepiemin Ābrahāma ārlaulības bērnus, piemēram, Ismaēlu un citus, jo ebreji nav cēlušies no viņiem, bet gan no Īzāka.

Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus. Jūs redzat, ka Matejs pieminēja Jūdu un viņa brāļus, jo no viņiem cēlušās divpadsmit ciltis.

Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras. Jūda atdeva Tamāru par laulību Irai, vienam no saviem dēliem; kad šis nomira bez bērniem, viņš apvienoja viņu ar Ainanu, kurš arī bija viņa dēls. Kad arī šis par savu kaunu zaudēja dzīvību, Jūda viņu vairs neprecēja nevienam. Bet viņa, ļoti vēloties dzemdēt bērnus no Ābrahāma pēcnācējiem, novilka savas atraitnes drēbes, ieņēma netikles veidolu, sajaucās ar savu sievastēvu un dzemdēja no viņa divus dvīņu bērnus. Kad pienāca dzimšanas laiks, pirmais no dēliem rādīja roku no gultas, it kā viņš būtu pirmais piedzimis. Vecmāte uzreiz iezīmēja ar sarkanu pavedienu bērna rociņu, kas parādījās, lai varētu zināt, kurš dzimis pirmais. Bet bērns ievilka roku klēpī, un vispirms piedzima vēl viens mazulis, un tad tas, kurš pirmais parādīja roku. Tāpēc to, kurš piedzima pirmais, sauca par Peresu, kas nozīmē "pārlauzt", jo viņš pārkāpa dabisko kārtību, un to, kurš aiznesa roku, - Zara. Šis stāsts norāda uz kādu noslēpumu. Tāpat kā Zara vispirms parādīja savu roku un pēc tam to atkal izvilka, tā arī mājojot Kristū: tas atklājās svētajos, kas dzīvoja pirms likuma un apgraizīšanas, jo viņi visi netika attaisnoti, pildot likumu un baušļus, bet ar evaņģēlija dzīvi. Paskatieties uz Ābrahāmu, kurš Dieva dēļ pameta savu tēvu un mājas un atteicās no dabas. Paskaties uz Ījabu, Melhisedek. Bet, kad nāca likums, tāda dzīvība tika apslēpta, bet tāpat kā tur, pēc Peresa piedzimšanas, vēlāk Zara atkal iznāca no dzemdes, tā, dodot likumu, evaņģēlija dzīvība vēlāk atspīdēja, aizzīmogota ar sarkans pavediens, tas ir, Kristus asinis. Evaņģēlists pieminēja šos divus mazuļus, jo viņu piedzimšana nozīmēja kaut ko noslēpumainu. Turklāt, lai gan Tamāra, acīmredzot, nav pelnījusi uzslavu par sajaukšanos ar savu sievastēvu, evaņģēlists arī viņu pieminēja, lai parādītu, ka Kristus, kas visu pieņēma mūsu vietā, pieņēma šādus senčus. Precīzāk: ar to, ka Viņš pats no tiem ir dzimis, lai tos svētītu, jo Viņš nav nācis "aicināt taisnos, bet grēciniekus".

Peresam piedzima Esroms. Esromam dzemdināja Aramu, Aram dzemdināja Aminadabu. Aminadabam piedzima Nahšons. Nahšonam piedzima Salmons. Lasis dzemdināja Boāzu no Rahavas. Daži domā, ka Rahāba ir netikle Rahāba, kas uzņēma Jozuas spiegus: viņa tos izglāba un viņa pati tika izglābta. Matejs viņu pieminēja, lai parādītu, ka tāpat kā viņa ir netikle, tā bija arī visa pagānu draudze, jo viņi savos darbos ir izdarījuši netiklību. Bet tie no pagāniem, kas uzņēma Jēzus spiegus, tas ir, apustuļus, un ticēja viņu vārdiem, tie visi tika izglābti.

Boass dzemdināja Obedu no Rutes.Šī Rūta bija ārzemniece; tomēr viņa bija precējusies ar Boāzu. Tā pagānu draudze, būdama svešiniece un ārpus derībām, aizmirsa savu tautu un elku godināšanu, un viņas tēvs velns, un Dieva Dēls ņēma viņu par savu sievu.

Obeds dzemdēja Džesiju. Jesse dzemdināja ķēniņu Dāvidu, ķēniņam Dāvidam dzima Salamans no Ūrijas. Un Matejs šeit piemin Ūrijas sievu ar mērķi parādīt, ka nav jākaunas par saviem senčiem, bet visvairāk jācenšas viņus pagodināt ar savu tikumu un ka ikviens ir Dievam tīkams, pat ja nāk no netikles, ja vien viņiem ir tikums.

Salamanam piedzima Rehabeāms. Rehabeāms dzemdināja Abiju. Abija dzemdināja Asu. Asa dzemdināja Jošafatu. Jošafatam dzemdināja Jorāmu. Jorams dzemdināja Usiju. Usija dzemdināja Jotamu. Jotams dzemdināja Ahazu. Ahas dzemdināja Hiskiju. Hiskija dzemdināja Manase. Manase dzemdināja Amonu. Amonam piedzima Josija. Josija dzemdināja Joahimu. Joahims dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus, pirms viņš pārcēlās uz Babilonu. Babilonijas migrācija ir nosaukums, kas dots gūstam, ko vēlāk pārcieta ebreji, kuri visi kopā tika aizvesti uz Babilonu. Babilonieši arī citreiz cīnījās ar viņiem, taču sarūgtināja viņus mērenāk, tajā pašā laikā pilnībā pārmitināja no dzimtenes.

Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jojahins dzemdēja Salafielu. Salafielam piedzima Zerubābels. Zerubābels dzemdināja Abihu. Abihu dzemdināja Eliakimu. Eliakims dzemdināja Azoru. Azora dzemdināja Zadoku. Zadoks dzemdināja Ahimu. Ahims dzemdināja Elihu. Elihu dzemdināja Eleāzaru. Eleāzaram piedzima Metāns. Metāns dzemdināja Jēkabu. Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kuras dzimis Jēzus, saukts par Kristu. Kāpēc šeit ir dota Jāzepa, nevis Dieva Mātes ciltsraksts? Kāda ir Jāzepa daļa šajās bezsēklu dzemdībās? Šeit Jāzeps nebija patiesais Kristus tēvs, lai vadītu Kristus ģenealoģiju no Jāzepa. Tātad, klausieties: patiesi, Jāzepam nebija nekādas daļas Kristus piedzimšanā, un tāpēc viņam bija jāsniedz Jaunavas ciltsraksts; bet tā kā bija likums - neveikt ģenealoģiju pa sieviešu līniju (36, 6), tad Matejs nedeva Jaunavas ģenealoģiju. Turklāt, nosaucis Jāzepa ciltsrakstu, viņš arī viņai iedeva ciltsrakstu, jo bija likums, neņemt sievas no citas cilts vai cita klana vai uzvārda, bet gan no vienas cilts un klana. Tā kā tāds likums bija, tad skaidrs, ka, ja ir dota Jāzepa ciltsraksts, tad ir dota arī Dievmātes ciltsraksts, jo Dievmāte bija no vienas cilts un vienas dzimtas; ja nē, kā viņa varētu tikt ar viņu saderināta? Tādējādi evaņģēlists ievēroja likumu, kas aizliedza sieviešu līnijas ģenealoģiju, bet, neskatoties uz to, deva Dievmātes ģenealoģiju, dodot Jāzepa ciltsrakstu. Un viņš to sauca par Marijas vīru saskaņā ar vispārēju ieradumu, jo mums ir paraža saderināto saukt par saderinātās vīru, lai gan laulība vēl nav noslēgta.

Tātad visas paaudzes no Ābrahāma līdz Dāvidam ir četrpadsmit paaudzes; un no Dāvida līdz migrācijai uz Babilonu četrpadsmit paaudzes; un no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes. Matejs sadalīja paaudzes trīs daļās, lai parādītu ebrejiem, ka viņi ir tiesnešu pakļautībā, kā tas bija pirms Dāvida, vai ķēniņu pakļautībā, kā tas bija pirms pārvietošanas, vai augsto priesteru kontrolē, kā tas bija pirms Kristus atnākšanas, viņi no tā nesaņēma nekādu labumu attiecībā uz tikumu un viņiem bija vajadzīgs īsts tiesnesis, ķēniņš un augstais priesteris, kas ir Kristus. Jo, kad ķēniņi apstājās, saskaņā ar Jēkaba ​​pravietojumu, nāca Kristus. Bet kā var būt četrpadsmit paaudzes no babiloniešu migrācijas uz Kristu, ja no tām ir tikai trīspadsmit? Ja sievieti varētu iekļaut ģenealoģijā, tad mēs iekļautu arī Mariju un aizpildītu numuru. Bet sieviete nav iekļauta ģenealoģijā. Kā to var atrisināt? Daži saka, ka Metjū skaitīja migrāciju kā personu.

Jēzus Kristus dzimšana bija šāda: pēc Viņa Mātes Marijas saderināšanās ar Jāzepu. Kāpēc Dievs atļāva Mariju saderināt, un vispār, kāpēc Viņš deva cilvēkiem iemeslu aizdomām, ka Jāzeps viņu pazīst? Lai viņai būtu aizsargs nelaimēs. Jo viņš rūpējās par viņu viņas bēgšanas laikā uz Ēģipti un izglāba viņu. Tomēr viņa tika arī saderināta, lai paslēptu viņu no velna. Velns, dzirdējis, kas Jaunavai būs dzemdē, būtu viņu vērojis. Tātad, lai melis tiktu maldināts, Mūžīgā Jaunava saderinājās ar Jāzepu. Laulība bija tikai pēc izskata, bet patiesībā tā neeksistēja.

Pirms viņu apvienošanas izrādījās, ka viņa ir stāvoklī no Svētā Gara. Vārds "apvienot" šeit nozīmē kopību. Pirms viņu apvienošanas Marija kļuva stāvoklī, tāpēc izbrīnītais evaņģēlists iesaucas: “izrādījās”, it kā runājot par kaut ko ārkārtēju.

Jāzeps, viņas vīrs, būdams taisnīgs un nevēlēdamies viņu izpaust, slepeni gribēja viņu palaist. Kā Jāzeps bija taisnīgs? Kamēr bauslība liek laulības pārkāpēju sievieti atmaskot, tas ir, paziņot un sodīt, viņš vēlējās slēpt grēku un pārkāpt likumu. Jautājums vispirms tiek atrisināts tādā nozīmē, ka tieši caur to Jāzeps kļuva taisns. Viņš nevēlējās būt skarbs, bet, būdams filantropisks savā lielajā laipnībā, viņš parāda sevi augstāk par likumu un dzīvo pāri likuma baušļiem. Tad Jāzeps pats zināja, ka Marija ir ieņemta no Svētā Gara, un tāpēc nevēlējās atmaskot un sodīt to, kas ieņemts no Svētā Gara, nevis no laulības pārkāpēja. Paskatieties, ko saka evaņģēlists: "izrādījās, ka viņa bija stāvoklī no Svētā Gara." Kam "izrādījās"? Jāzeps, tas ir, viņš uzzināja, ka Marija ir ieņemta no Svētā Gara. Tāpēc es gribēju viņu slepus palaist vaļā, it kā neuzdrošinājoties iegūt sievu, kas būtu tik lielas žēlastības cienīga.

Bet, kad viņš to domāja, lūk, Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī un sacīja: Kad taisnais vilcinājās, parādījās eņģelis, kas mācīja viņam, kas viņam jādara. Viņš viņam parādās sapnī, jo Jāzepam bija spēcīga ticība. Ar ganiem kā rupjš eņģelis runāja patiesībā, ar Jāzepu kā taisno un uzticīgo sapnī. Kā gan viņš varēja neticēt, kad eņģelis viņam mācīja to, ko viņš pats domāja ar sevi un par ko viņš nevienam nav stāstījis? Kamēr viņš meditēja, bet nevienam nestāstīja, viņam parādījās eņģelis. Protams, Jāzeps ticēja, ka tas ir no Dieva, jo tikai Dievs zina neizsakāmo.

Jāzeps, Dāvida dēls. Viņš to sauca par Dāvida dēlu, atgādinot viņam pravietojumu, ka Kristus nāks no Dāvida pēcnācējiem. To sakot, eņģelis mudināja Jāzepu neticēt, bet domāt par Dāvidu, kurš bija saņēmis apsolījumu par Kristu.

Nebaidieties pieņemt. Tas liecina, ka Jāzeps baidījās iegūt Mariju, lai neaizvainotu Dievu ar to, ka viņš patronizē laulības pārkāpēju. Vai citiem vārdiem sakot: "nebaidieties", tas ir, baidieties viņai pieskarties, it kā viņa būtu ieņemta no Svētā Gara, bet "nebaidieties saņemt", tas ir, būt savās mājās. Jo, domājot un domājot, Jāzeps jau bija atlaidis Mariju.

Marija, tava sieva.Šis ir eņģelis, kas runā: "Varbūt jūs domājat, ka viņa ir laulības pārkāpēja. Es jums saku, ka viņa ir jūsu sieva," tas ir, viņu nav sabojājis neviens, bet jūsu līgava.

Jo tas, kas viņā dzimis, ir no Svētā Gara. Jo ne tikai viņa ir tālu no nelikumīgas sajaukšanas, bet viņa ir ieņemta kaut kādā dievišķā veidā, lai jūs vairāk priecātos.

Dzemdēs Dēlu. Lai kāds teiktu: "Bet kāpēc lai es jums ticu, ka tas, kas ir dzimis, ir no Gara?", eņģelis runā par nākotni, proti, ka Jaunava dzemdēs Dēlu. “Ja šajā gadījumā man izrādās taisnība, tad skaidrs, ka arī tā ir taisnība – “no Svētā Gara.” Viņš neteica “tevi dzemdēs”, bet vienkārši “dzemdēs”. Viņam vienam parādījās žēlastība, bet tā tika izlieta uz visiem.

Un tu sauksi Viņa vārdu Jēzus. Jūs, protams, nosauksit kā tēvu un Jaunavas patronu. Jo Jāzeps, uzzinājis, ka ieņemšana nāk no Gara, pat nedomāja ļaut Jaunavai palikt bezpalīdzīgā stāvoklī. Un tu palīdzēsi Marijai visā.

Jo Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem.Šeit tiek interpretēts, ko nozīmē vārds "Jēzus", proti, Pestītājs, "jo Viņš," teikts, "glābs Savu tautu" - ne tikai ebreju tautu, bet arī pagānu tautu, kas cenšas ticēt un kļūt par Viņa tautu. No kā tas tevi paglābs? Vai tas nav no kara? Nē, bet no "viņu grēkiem". No tā ir skaidrs, ka tas, kurš piedzims, ir Dievs, jo piedot grēkus ir raksturīgs tikai Dievam.

Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti, kas runā. Nedomājiet, ka tas nesen ir kļuvis Dievam tīkams, sen, no sākuma. Tu, Jāzeps, kā audzināts likumā un pazīstot praviešus padomājiet par to, ko Tas Kungs ir teicis. Viņš neteica "ko sacījis Jesaja", bet gan "to Kungs", jo runāja nevis cilvēks, bet gan Dievs caur cilvēka muti, tā ka pravietojums ir diezgan ticams.

Lūk, Jaunava klēpī saņems. Ebreji saka, ka pravietim nav "jaunava", bet gan "jauna sieviete". Viņiem ir jāpasaka, kas ir valodā Svētie Raksti jauna sieviete un jaunava ir viens un tas pats, jo jaunu sievieti tā sauc par nesabojātu. Tad, ja tā nebija jaunava, kas dzemdēja, kā gan tā varētu būt zīme un brīnums? Jo klausieties Jesaju, kurš saka, ka "tā iemesla dēļ Tas Kungs jums dos zīmi" (Jesajas 6:14), un uzreiz piebilst: "Redzi, jaunava" un tā tālāk. Tāpēc, ja jaunava nebūtu dzemdējusi, nebūtu nekādas zīmes. Tātad, ebreji, plānojot ļaunumu, sagroza Svētos Rakstus un "jaunavas" vietā ieliek "jaunu sievieti". Bet vai "jauna sieviete" vai "jaunava" ir tā vērta, jebkurā gadījumā viņa, kurai jādzemdē, ir jāuzskata par jaunavu, tā ka tas ir brīnums.

Un viņa dzemdēs Dēlu un nosauks Viņa vārdu: Imanuēls, kas nozīmē: Dievs ir ar mums. Jūdi saka: kāpēc Viņu sauc nevis par Imanuēlu, bet par Jēzu Kristu? Uz to jāsaka, ka pravietis nesaka "tu sauksi", bet "viņi sauks", proti, paši darbi parādīs, ka Viņš ir Dievs, kaut arī dzīvo kopā ar mums. Dievišķajos Rakstos ir doti vārdi no darbiem, piemēram: "sauc viņu vārdā: Mager-shelal-hashbaz" (Is. 8, 3), bet kur un kurš tiek saukts šādā vārdā? Tā kā vienlaikus ar Kunga dzimšanu tā tika izlaupīta un savaldzināta - klaiņošana (elkdievība) beidzās, tāpēc tiek teikts, ka Viņš tā saukts, vārdu saņēmis no sava darba.

Piecēlies no miega, Jāzeps darīja, kā Tā Kunga eņģelis viņam pavēlēja. Paskaties uz pamodušos dvēseli, cik ātri tā pārliecinās.

Un viņš paņēma savu sievu. Matejs Mariju pastāvīgi sauc par Jāzepa sievu, izraidot ļaunas aizdomas un mācot, ka viņa nav neviena cita, kā tikai viņa sieva.

Un es nezināju, kā viņa beidzot dzemdēja, tas ir, viņš nekad ar viņu nav jaukts, jo vārds "kā" (līdz) šeit nozīmē nevis to, ka viņš viņu nepazina pirms dzimšanas, bet tad viņš viņu pazina, bet gan to, ka viņš viņu nekad nav pazinis. Tāda ir Svēto Rakstu valodas īpatnība; tātad, vrans neatgriezās šķirstā, "līdz ūdens izžuva no zemes" (1. Moz. 8, 6), bet viņš neatgriezās arī pēc tam; vai arī: "Es esmu ar jums visas dienas līdz pasaules galam" (Mt. 28:20), bet vai pēc beigām tā nebūs? Kā? Tad vēl jo vairāk. Līdzīgi šeit vārdi: "kā viņa beidzot dzemdēja" saprot tādā nozīmē, ka Jāzeps viņu nepazina ne pirms, ne pēc dzimšanas. Jo kā Jāzeps būtu pieskāries šai svētajai, ja viņš labi zināja viņas neizsakāmo dzimšanu?

Sava pirmdzimtā dēls. Viņa sauc Viņu par pirmdzimto nevis tāpēc, ka viņa dzemdēja kādu citu dēlu, bet vienkārši tāpēc, ka Viņš bija pirmdzimtais un vienīgais: Kristus ir gan “pirmdzimušais”, jo viņš ir dzimis pirmais, gan “vienīgais. dzimis”, jo viņam nav otrā brāļa.

Un viņš sauca savu vārdu: Jēzus. Jāzeps arī šeit parāda savu paklausību, jo viņš darīja to, ko eņģelis viņam lika.

Mateja evaņģēlijs ir pirmā grāmata Jaunajā Derībā. Mateja evaņģēlijs pieder pie kanoniskajiem evaņģēlijiem. Jaunā Derība sākas ar četriem evaņģēlijiem, Jēzus Kristus dzīvi. Pirmie trīs evaņģēliji ir līdzīgi viens otram, tāpēc tos sauc par sinoptiskiem (no grieķu "synopticos" - redzēt kopā).

Izlasi Mateja evaņģēliju.

Mateja evaņģēlijā ir 28 nodaļas.

Baznīcas tradīcija autoru dēvē par Mateju, muitnieku, kurš sekoja Kristum. Tomēr mūsdienu pētnieki uzskata, ka evaņģēliju nav sarakstījis tiešs notikuma aculiecinieks, un tāpēc apustulis Matejs nevar būt pirmā evaņģēlija autors. Tiek uzskatīts, ka šis teksts tika uzrakstīts nedaudz vēlāk, un nezināmais autors paļāvās uz Marka evaņģēliju un avotu Q, kas līdz mums nav nonācis.

Mateja evaņģēlija tēma

Mateja evaņģēlija galvenā tēma ir Jēzus Kristus dzīve un darbs. Grāmata bija paredzēta ebreju auditorijai. Mateja evaņģēlijs ir pārpilns ar atsaucēm uz mesiāniskajiem Vecās Derības pravietojumiem. Autora mērķis ir parādīt, ka mesiāniskie pravietojumi piepildās Dieva Dēla atnākšanas laikā.

Evaņģēlijs sīki apraksta Pestītāja ģenealoģiju, sākot no Ābrahāma un beidzot ar Jāzepu Saderināto, Jaunavas Marijas vīru.

Mateja evaņģēlija iezīmes.

Mateja evaņģēlijs ir vienīgā grāmata Jaunajā Derībā, kas nav rakstīta grieķu valodā. Evaņģēlija oriģināls aramiešu valodā tika pazaudēts, un tulkojums grieķu valodā tika iekļauts kanonā.

Evaņģēlijā Mesijas darbība aplūkota no trim viedokļiem:

• kā pravietis
• kā likumdevējs,
• kā Augstais priesteris.

Šī grāmata koncentrējas uz Kristus mācībām.

Mateja evaņģēlijs atkārto daudzus citus sinoptiskos evaņģēlijus, taču ir daži punkti, kas nav aplūkoti nevienā citā Jaunās Derības grāmatā:

• Stāsts par divu aklu dziedināšanu,
• Stāsts par mēmā dēmona dziedināšanu,
• Stāsts par monētu zivs mutē.

Šajā evaņģēlijā ir arī vairākas oriģinālas līdzības:

• līdzība par nezālēm,
• līdzība par dārgumu laukā,
• līdzība par dārgo pērli,
• līdzība par tīklu,
• līdzība par nežēlīgo kreditoru,
• līdzība par strādniekiem vīna dārzā,
• līdzība par diviem dēliem
• līdzība par kāzu svētkiem,
• līdzība par desmit jaunavām
• līdzība par talantiem.

Mateja evaņģēlija interpretācija

Evaņģēlijs ne tikai apraksta Jēzus dzimšanu, dzīvi un nāvi, bet arī atklāj tēmas par Kristus Otro atnākšanu, par Valstības eshatoloģisko atklāsmi un Baznīcas ikdienas garīgo dzīvi.

Grāmata tika uzrakstīta 2 mērķiem:

1. Pastāstiet ebrejiem, ka Jēzus ir viņu Mesija.
2. Lai iedrošinātu tos, kuri ticēja Jēzum kā Mesijam un baidījās, ka Dievs novērsīsies no savas tautas pēc tam, kad Viņa Dēls tiks sists krustā. Matejs teica, ka Dievs nav padevies ar roku cilvēkiem un ka agrāk apsolītā Valstība nāks nākotnē.

Mateja evaņģēlijs liecina, ka Jēzus ir Mesija. Autors atbild uz jautājumu "Ja Jēzus patiešām ir Mesija, kāpēc Viņš nav nodibinājis apsolīto Valstību?" Autors saka, ka šī Valstība ir ieguvusi citu veidolu un ka Jēzus atkal atgriezīsies uz zemes, lai nodibinātu Savu varu pār to. Glābējs nāca no labas ziņas cilvēkiem, bet saskaņā ar Dieva plānu Viņa vēsts tika noraidīta, lai vēlāk izskanētu visām tautām visā pasaulē.

1. nodaļa. Pestītāja ciltsraksts. Mesijas dzimšana.

2. nodaļa Svētās ģimenes lidojums uz Ēģipti. Svētās ģimenes atgriešanās Nācaretē.

3. nodaļa. Jāņa Kristītāja Jēzus kristības.

4. nodaļa Jēzus Kristus sludināšanas darba sākums Galilejā. Pirmie Kristus mācekļi.

5. - 7. nodaļa. Kalna sprediķis.

8. - 9. nodaļa. Sprediķi Galilejā. Kristus brīnumi. Pestītāja spēks pār slimībām, ļaunuma spēkiem, dabu, pār nāvi. Pestītāja spēja piedot. Spēja pārvērst tumsu gaismā un izdzīt dēmonus.

10. nodaļa. 12 apustuļu aicinājums

11. nodaļa. Izaicinājums Dieva Dēla autoritātei.

12. nodaļa Strīdi par jaunā cara varu.

13. - 18. nodaļa. Brīnumi un Kristus līdzības. Sprediķis Galilejā un tuvējās zemēs.

19. - 20. nodaļa. Jēzus dodas no Galilejas uz Jūdeju.

21. - 22. nodaļa. Jēzus ieiešana Jeruzalemē un sludināšana tur.

23. nodaļa Jēzus nosodīja farizejus.

24. nodaļa Jēzus paredz savu otro atnākšanu pēc Jeruzalemes iznīcināšanas.

25. nodaļa Jaunas līdzības. Nākotnes notikumu skaidrojums.

26. nodaļa Jēzus svaidījums ar mieru. Pēdējās vakariņas. Mesijas arests un tiesa.

27. nodaļa Jēzus Kristus Pilāta priekšā. Krustā sišana un Pestītāja apbedīšana.

28. nodaļa Jēzus augšāmcelšanās.

I. Karaļa ievads (1:1–4:11)

A. Viņa ģenealoģija (1:1-17) (Lūkas 3:23-28)

Matt. 1:1. Jau no pirmajiem sava evaņģēlija vārdiem Matejs pasludina tā galveno tēmu un galveno aktieris. Tas ir Jēzus Kristus, un jau stāstījuma sākumā evaņģēlists izseko Viņa tiešai saiknei ar divām galvenajām derībām, ko Dievs noslēdza ar Izraēlu: Viņa derību ar Dāvidu (2.Sam.7) un derību ar Ābrahāmu (1.Moz.12). :15). Vai šīs derības ir piepildījušās Jēzū no Nācaretes, un vai Viņš ir apsolītā "sēkla"? Šiem jautājumiem pirmām kārtām vajadzēja rasties ebrejiem, un tāpēc Matejs tik detalizēti aplūko savu ģenealoģiju.

Matt. 1:2-17. Matejs sniedz Jēzus ģenealoģiju saskaņā ar Viņa oficiālo tēvu, t.i., saskaņā ar Jāzepu (16. pants). Tas nosaka Viņa tiesības uz ķēniņa Dāvida troni caur Salamanu un viņa pēcnācējiem (6. pants). Īpaši interesants ir iekļaušana ķēniņa Jekonijas ģenealoģijā (11. pants), par ko Jeremija saka: "Pierakstiet šo cilvēku bez bērniem" (Jer. 22:30). Tomēr Jeremijas pravietojums atsaucās uz Jekonijas ieņemšanu tronī (un Dieva svētību viņa valdīšanas laikā). Lai gan Jekonijas dēli nekad neieņēma troni, "karaļa līnija" turpinājās caur viņiem.

Tomēr, ja Jēzus būtu fizisks Jekonijas pēctecis, Viņš nebūtu varējis ieņemt Dāvida troni. Taču no Lūkas sniegtās ģenealoģijas izriet, ka Jēzus fiziski cēlies no cita Dāvida dēla, proti, Nātana (Lūkas 3:31). Atkal, tā kā Jāzeps, oficiālais Jēzus tēvs, bija Zālamana pēctecis, Jēzum bija tiesības uz Dāvida troni un Jāzepa dzimtu.

Matejs izseko Jāzepa izcelsmi līdz Jojahinam caur viņa dēlu Salatielu un mazdēlu Zerubbabelu (Mt. 1:12). Lūka (3:27) piemin arī Zerubābela tēvu Salatielu, bet jau Marijas ģenealoģijā. Vai Lūkas piedāvātā ģenealoģija norāda, ka Jēzus tomēr bija Jekonijas pēcnācējs? – Nē, jo acīmredzot Lūks domā citus cilvēkus, kuriem bija tādi paši vārdi. Jo Lūkas Šelafiēls ir Nirijas dēls, un Mateja Šelafiēls ir Jekonijas dēls.

Vēl viens interesants fakts Mateja ģenealoģiskajā ekskursijā ir četru Vecās Derības sieviešu vārdu iekļaušana tajā: ​​Tamāra (Mt. 1:3), Rahava (5. pants), Rute (5. pants) un Batseba, Zālamana māte (pēdējā ir nosaukts viņas vīra vārdā - Uria). Tiesības iekļaut šīs sievietes, kā arī virkni vīriešu, Kristus ģenealoģijā ir zināmā mērā apšaubāmas.

Galu galā Tamāra un Rahaba (Rahaba) bija netikles (1. Moz. 38:24; Joz. N. 2:1), Rute bija moābiešu pagāns (Rūt. 1:4), un Batseba bija vainīga laulības pārkāpšanā (2. Sam. 11:2-5). Varbūt Matejs šīs sievietes iekļāva ciltsrakstos, lai uzsvērtu, ka Dievs izvēlas cilvēkus pēc savas gribas un žēlastības. Bet varbūt evaņģēlists gribēja atgādināt ebrejiem lietas, kas mazinātu viņu lepnumu.

Kad ģenealoģijā parādās piektās sievietes vārds Marija (Mt. 1:16), notiek būtiskas izmaiņas. Līdz 16. pantam visos gadījumos tiek atkārtots, ka tā un tā radīja to un to. Runājot par Mariju, tiek teikts: no kā dzimis Jēzus. Tas skaidri norāda, ka Jēzus bija Marijas, bet ne Jāzepa fiziskais bērns. Brīnumainā ieņemšana un dzimšana ir aprakstīta 1:18-25.

Matejs acīmredzot neuzskaita visas saites starp Ābrahāmu un Dāvidu (2.-6. pants), starp Dāvidu un migrāciju uz Babilonu (6.-11. pants) un starp migrāciju un Jēzus dzimšanu (12.-16. pants). ). Viņš nosauc tikai 14 paaudzes katrā no šiem laika periodiem (17. pants). Saskaņā ar ebreju tradīciju ģenealoģijā nebija jānorāda katrs vārds. Bet kāpēc Metjū katrā periodā nosauc tieši 14 vārdus?

Iespējams, labākais izskaidrojums ir tas, ka saskaņā ar ebreju skaitļu nozīmi vārds "Dāvids" ir reducēts līdz skaitlim "14". Jāatzīmē, ka laika posmā no migrācijas uz Babilonu līdz Jēzus dzimšanai (12.-16. pants) mēs redzam tikai 13 jaunus vārdus. Daudzi teologi šajā sakarā uzskata, ka Jekonijas vārds, kas tiek atkārtots divas reizes (11. un 12. pants), tikai "pabeidz" šajā periodā uzskaitītos vārdus uz "14".

Metjū piedāvātā ģenealoģija atbild uz svarīgs jautājums, ko ebreji varēja pamatoti jautāt saistībā ar To, kurš pretendēs uz jūdu ķēniņa troni: "Vai Viņš tiešām ir karaļa Dāvida likumīgais pēcnācējs un mantinieks?" - Metjū atbild: "Jā!"

B. Viņa atnākšana (1:18–2:23) (Lūkas 2:1–7)

1. VIŅA IZCELSME (1:18-23)

Matt. 1:18-23. Fakts, ka Jēzus bija tikai Marijas dēls, kā liecina ciltsraksts (16. pants), prasa papildu skaidrojumu. Lai labāk saprastu Mateja teikto, mums ir jāpievēršas ebreju laulību paražām. Laulības tika noslēgtas tajā vidē ar reģistrāciju laulības līgums līgavas un līgavaiņa vecāki. Panākot savstarpēju vienošanos, līgava un līgavainis kļuva par vīru un sievu sabiedrības acīs. Bet viņi nedzīvoja kopā. Meitene veselu gadu turpināja dzīvot kopā ar vecākiem, bet "vīrs" - pie savējiem.

Šī "gaidīšanas perioda" mērķis bija pierādīt līgavas uzticību tīrības solījumam. Ja viņa būtu stāvoklī šajā laika periodā, pierādījums viņas netīrībai un iespējamajai fiziskajai neuzticībai vīram būtu acīmredzams. Šajā gadījumā laulība var tikt anulēta. Ja gada gaidīšana apstiprināja līgavas tīrību, līgavainis ieradās pēc viņas uz vecāku māju un svinīgā gājienā aizveda uz savu māju. Tikai tad viņi sāka dzīve kopā un viņu laulība kļuva fiziskā realitāte. Lasot Mateja stāstījumu, tas viss ir jāpatur prātā.

Marija un Jāzeps bija tieši tajā gadu ilgajā gaidīšanas periodā, kad izrādījās, ka viņa ir stāvoklī. Tikmēr starp viņiem nebija nekādas fiziskas tuvības, un Marija palika uzticīga Jāzepam (20., 23. pants). Lai arī Jāzepa jūtas šajā sakarā netiek izteiktas, nav grūti iedomāties, cik ļoti viņš bija apbēdināts.

Galu galā viņš mīlēja Mariju, un pēkšņi izrādījās, ka viņa nav no viņa stāvoklī. Jāzeps savu mīlestību pret viņu parādīja darbos. Viņš nolēma necelt skandālu un nevest savu līgavu tiesāšanai vecākajiem pie pilsētas vārtiem. Ja viņš to būtu izdarījis, Marija, visticamāk, būtu nomētāta ar akmeņiem (5. Moz. 22:23-24). Tā vietā Džozefs nolēma viņu slepeni atlaist.

Un tad Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī (sal. Mat. 2:13,19,22) un informēja, ka tas, kas viņā dzimis, ir no Svētā Gara (1:20 sal. ar 1:18).

Bērns Marijas klēpī bija pilnībā neparasts bērns; Eņģelis lika Jāzepam dot vārdu Jēzus dēlam, kuru viņa dzemdēs, jo Viņš izglābs savus ļaudis no viņu grēkiem. Šiem vārdiem bija jāatgādina Jāzepam par Dieva apsolījumu par tautas glābšanu caur Jauno Derību (Jer.31:31-37). Eņģelis, kurš šeit nav nosaukts vārdā, arī lika Jāzepam saprast, ka tas viss notiks saskaņā ar Rakstiem, jo ​​jau pirms 700 gadiem pravietis Jesaja bija sludinājis: "Redzi, Jaunava ieņems un dzemdēs Dēlu. ...” (Mat. 1:23; Jesaja 7:14).

Lai gan Vecās Derības pētnieki joprojām apspriež, vai pravieša Jesaja lietotais ebreju vārds "alma" būtu jātulko kā "jaunava" vai "jauna sieviete", Dievs ir skaidri parādījis, ka runa ir par "jaunava". Svētais Gars iedvesmoja Vecās Derības tulkotājus grieķu valoda(Septuaginta), lai šeit lietotu vārdu parthenos, kas nozīmē "jaunava", "jaunava". Marijas brīnumainā Jēzus ieņemšana notika, piepildoties Jesajas pravietojumam, un viņas Dēls parādījās kā patiesais Imanuēls (kas nozīmē: Dievs ir ar mums).

Saņēmis atklāsmi, Jāzeps atbrīvojās no nedrošības un baiļu sajūtas un paņēma Mariju savās mājās (Mt.1:20). Iespējams, ka tad kaimiņu vidū sākās baumas un tenkas, taču Jāzeps zināja, kas īsti notika, un kāda ir Dieva griba attiecībā uz viņu personīgi.

2. VIŅA DZIMŠANA (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Tātad, pamodies no šī sapņa, Džozefs paklausīja tam, ko viņam teica. Pārkāpjot tradīciju, viņš nekavējoties pieņēma Mariju savā mājā, nesagaidot vienu gadu ilgā "saderināšanās" termiņa beigas. Viņš droši vien izvēlējās to, kas viņai būtu vislabākais viņas amatā. Viņš pieņēma viņu par savu sievu, sāka par viņu rūpēties. Tomēr viņš noslēdza laulības attiecības ar viņu tikai tad, kad viņa dzemdēja savu pirmdzimto Dēlu.

Matejs aprobežojas ar ziņošanu par Bērna dzimšanu un to, ka Viņam ir dots vārds Jēzus. Lūka, pēc profesijas ārsts (Kol. 4:14), nedaudz vairāk runā par Dēla dzimšanu (Lūkas 2:1-17).