Այնուամենայնիվ, Պսկովի ավանդույթների ազդեցությունը և քաղաքի հարևանությունը դեպի արևմուտք այնպիսին էին, որ ժամանակի ընթացքում Պսկովում հաստատված մոսկվացիների ժառանգների բարքերը աստիճանաբար «պսկովիզացվեցին»: Պսկովցիները 16-րդ դարի վերջում և ամբողջ 17-րդ դարում վկայում էին սովորական մոսկվացիներից մի փոքր այլ ոգու մասին: Նրանք ավելի անկախ էին իշխանությունների նկատմամբ։

Դանիելի բարձրացումով Մոսկվայի մետրոպոլիտի աստիճանի, կարելի էր ակնկալել, որ Ջոզեֆիզմը վերջապես կհաստատվի Մոսկովայում: Իսկապես, Դանիելը շուտով վերացրեց իր հիմնական հակառակորդներին։ Երբ եկեղեցու ադմինիստրացիայի այս կամ այն ​​կարևոր պաշտոնի համար թափուր աշխատատեղ էր առաջանում, Դանիելը նշանակում էր Ժոզեֆիտ: Պետք է խոստովանել, որ նա գիտեր որակյալ օգնականներ ընտրել, և նրա որոշ նշանակումներ բավականին հաջող էին։ Դա Դանիելն էր, ով 1526 թվականին Մակարիոսին բարձրացրեց Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի աստիճանի։ Մակարիուսը իրեն դրսևորեց որպես ռուս լուսավորյալ հոգևորականներից մեկը և նա պետք է կարևոր դեր խաղար Իվան Ահեղի գահակալության առաջին կեսում։ Դանիելը տարբեր ձևերով աջակցեց Բասիլի ինքնավարությանը և ամրապնդեց ռուսական եկեղեցու ենթակայությունը Մեծ Դքսի իշխանությանը: Իր հերթին Վասիլի III-ը ստիպված եղավ հրաժարվել եկեղեցական հողերի նկատմամբ իր հավակնություններից։
Քանի որ եկեղեցական հողերը ենթակա չէին բռնագրավման տեղական ֆոնդին, Բազիլ IIIայլ ելք չկար, քան պետական ​​(սև) հողերի մի մասը վերադարձնել կալվածքներին, թեև նա օգտագործում էր բոլոր հնարավորությունները՝ անեքսիայի միջոցով ընդլայնելու պետական ​​հողերի ֆոնդը, ինչպես եղավ Պսկովի և Ռյազանի դեպքում։ 1523 թվականին Վասիլիին հաջողվեց նաև միացնել Սեվերսկի հողը։ Երկու Սևերսկի իշխաններ, Վասիլի II-ի նախկին թշնամիների ժառանգները՝ Վասիլի Շեմյաչիչ Նովգորոդ-Սևերսկին և Վասիլի Ստարոդուբսկին, Իվան Մոժայսկու թոռը, ճանաչեցին Իվան III-ի թագավորությունը 1500 թվականին և մնացին Սեվերսկի հողում որպես հատուկ իշխաններ: Նրանք ատում էին միմյանց և ինտրիգներ էին հյուսում միմյանց դեմ։ Վասիլի Ստարոդուբսկին մահացավ մոտ 1518 թվականին, և նրա ժառանգությունը գնաց Մոսկվա: 1523 թվականին Մեծ ԴքսՎասիլի III-ը բացատրության համար Մոսկվա կանչեց արքայազն Վասիլի Շեմյաչիչին, քանի որ նրան կասկածում էին Սիգիզմունդ թագավորի հետ գաղտնի հարաբերություններ ունենալու մեջ։ Շեմյաչիչը վախենում էր հայտնվել Մոսկվայում, բայց միտրոպոլիտ Դանիելը երաշխավորեց նրա անվտանգությունը՝ երդվելով Աստվածածնի պատկերակի վրա։ 41 [Ժմակին, էջ. 135]։ Սկզբում Շեմյաչիչը լավ ընդունվեց Մոսկվայում, բայց շուտով ձերբակալվեց և բանտարկվեց։ Այնտեղ նա մահացավ վեց տարի անց, և նրա ժառանգությունը ներառվեց մոսկովյան հողերի մեջ: 42 [Soloviev, History, 5, 387-389]:
Դանիիլը չեկավ Շեմյաչիչի պաշտպանությանը, ինչը զայրացրեց շատ ռուսների, հատկապես նրանց, ովքեր հետևում էին Նիլ Սորսկու պատվիրաններին: Մեծ դուքս Վասիլի, սակայն, գոհ էր Դանիելի գործողություններից, ավելի ճիշտ՝ որևէ գործողության բացակայությունից։ Շուտով Դանիելը օգնեց Վասիլիին ընտանեկան գործերի լուծման հարցում։ Ինչպես արդեն նշվեց, Վասիլիին վրդովեցրել էր իր կնոջ՝ Սոլոմոնիայի (ծն. Սաբուրովա) անպտղությունը։ Սողոմոնիան բարի ու առաքինի կին էր, իսկ Բասիլին ամեն ինչից գոհ էր, բացի ժառանգների բացակայությունից։ Վասիլի III-ի համար սա միայն խնդիր չէր ընտանեկան բիզնեսայլեւ պետական. Եթե ​​նա անզավակ մահանար, նրան կփոխարիներ իր եղբայր Յուրին, իսկ Վասիլին չէր վստահում Յուրիին. ավելի ճիշտ՝ արհամարհում էր նրան։
Մոսկվայի առաջատար տղաները, առաջնորդվելով պետական ​​նկատառումներով, սատարեցին Վասիլի III-ի որոշումը՝ ամուսնալուծվել Սողոմոնիայից և նորից ամուսնանալ։ Ամբողջ գործն այժմ կախված էր մետրոպոլիտից, առանց որի թույլտվության Վասիլի III-ը չէր կարող սկսել ամուսնալուծության գործընթացը։ Նման դեպքում ամուսնալուծությունը հակասում էր Հույն ուղղափառ եկեղեցու Ավետարանի պատվիրաններին և սովորույթներին: Սկզբում Դանիելը վարանում էր ամուսնալուծության թույլտվություն տալ։ Հավանաբար Մաքսիմոս Հույնի ազդեցությամբ նա խորհուրդ է տվել Բասիլի III-ին խորհրդակցել արևելյան պատրիարքների և Աթոս լեռան վանականների հետ։ Դա արվեց, բայց Վասիլին դրական պատասխան չստացավ։ 43 [Ժմակին, էջ. 137]։ Այնուհետև Դանիելը, այնուամենայնիվ, թույլ տվեց ամուսնալուծվել։ 1525 թվականի նոյեմբերի 28-ին, չնայած իր բողոքներին, Սողոմոնիային կարգադրեցին Սոֆիա անունով միանձնուհի և ուղարկեցին Սուզդալի բարեխոսության վանք: Դրանից կարճ ժամանակ անց Դանիելը օրհնեց Վասիլիի երկրորդ ամուսնությունը երիտասարդ արքայադուստր Ելենա Գլինսկայայի հետ, և նա ինքն էլ պատարագեց հարսանիքի օրը՝ 1526 թվականի հունվարի 21-ին:
Դանիելի մեղսակցությունը Վասիլի III-ի ամուսնալուծությանն ու նորից ամուսնանալուն առաջացրեց շատ նշանավոր ռուս մարդկանց, հատկապես Վասիլի III-ի և Ջոզեֆիզմի հակառակորդների վրդովմունքը։ Pskov Chronicle-ի հրատարակություններից մեկում Վասիլի երկրորդ ամուսնությունը կոչվում է շնություն։ 44 [PSRL, 4, 295]: Այդ կարծիքին էր Վասիան Պատրիկեևը։ Մաքսիմ Գրեկը նաև կարծում էր, որ ամուսնալուծությունը և նորից ամուսնությունը անօրինական են եկեղեցու տեսանկյունից: Որոշ բոյարներ, այդ թվում՝ արքայազն Սեմյոն Ֆեդորովիչ Կուրբսկին և Իվան Նիկիտիչ Բերսեն-Բեկլեմիշևը (որոնք վաղուց հեռու էին Մեծ Դքսի բարեհաճությունից), սուր քննադատության ենթարկեցին ինչպես Մետրոպոլիտին, այնպես էլ Մեծ Դքսին: 45 [Ժմակին, էջ. 140]։
Վասիլի ամուսնալուծությանն ու նորից ամուսնանալուն դեմ արտահայտվողներից շատերն այս կամ այն ​​կերպ պատժվեցին տարբեր պատրվակներով։ Արքայազն Կուրբսկին խայտառակության մեջ ընկավ և խայտառակ մահացավ 1527 թվականին: Բերսեն-Բեկլեմիշևին մեղադրեցին Մեծ Դքսին վիրավորելու մեջ և 1525 թվականի փետրվարին իր ընկերոջ հետ բերման ենթարկվեցին և խոշտանգումների ենթարկվեցին։ Բերսենը մահապատժի է դատապարտվել, իսկ նրա ընկեր սարկավագը դատապարտվել է լեզուն կտրելու։ 46 [Բերսենի հետաքննության գործը միայն մասամբ է հայտնի։ Տպագրված է AAE, 1, 141-145; տե՛ս՝ Ժմակին, ս.ս. 172-173]։ Բերսենը Մաքսիմ Հույնի ընկերն էր և հաճախ այցելում էր նրան։ Այս հանգամանքը բացահայտվեց Բերսենի դատավարության ժամանակ, և Մաքսիմը կանչվեց ցուցմունք տալու հատուկ խորհրդի առջև, որը նախագահում էր ինքը՝ Մեծ Դքսը, և որը ներառում էր ոչ միայն եպիսկոպոսներ և վանականներ, այլև բոյարներ։
Մաքսիմ Հույնի կրոնական և քաղաքական հայացքները կքննարկվեն մեկ այլ հատորում։ Այստեղ օգտակար կլինի մի քանի խոսք ասել Ռուսաստանում իր դիրքի մասին մինչև 1525 թվականը։ Ժամանակին նրան հրավիրել են Մոսկվա՝ առաջարկելով թարգմանել սաղմոսների և մի քանի այլ հունական ստեղծագործությունների մեկնությունը, ինչպես նաև հերքել հերետիկոսությունը։ հուդայականները։ Մաքսիմը կարծում էր, որ իր առաքելությունը միայն ժամանակավոր է։ Խնդիրն այն էր, որ երբ նա հեռանում էր Աթոսից, նա չգիտեր ոչ սլավոնական (որոնք օգտագործում են ռուսները իրենց եկեղեցական գրքերում), ոչ էլ ռուսերեն: Նա անմիջապես ձեռնամուխ եղավ երկու լեզուների ուսումնասիրությանը։ Քանի որ նա լավ լեզվաբան էր (հունարենն ու լատիներենը հիանալի գիտեր), այս գործն այնքան էլ դժվար չէր, բայց, բնականաբար, ժամանակ էր պահանջվում ավարտին հասցնելու համար։ Երկու ռուս գիտնականների, այդ թվում՝ Դմիտրի Գերասիմովին, հանձնարարվել է աշխատել Մաքսիմի հետ։ Նրանք հունարեն չգիտեին. Այսպիսով, Մաքսիմը ստիպված էր հունարեն տեքստի բնօրինակը թարգմանել լատիներեն, մինչդեռ Գերասիմովն ու իր գործընկերն արդեն թարգմանում էին ռուսերեն: Ավելի ուշ Մաքսիմն արդեն կարողացավ ինքնուրույն թարգմանել հունարենից ռուսերեն: Իհարկե, թարգմանության մեջ սխալներն անխուսափելի էին, և ի վերջո այս սխալները պատճառ դարձան նրա վրա հոզեֆիացիների հարձակումներին։
Մաքսիմը մեծ հարգանքով ընդունվեց միտրոպոլիտ Վառլաամի կողմից։ Վառլաամի ազդեցության տակ Վասիլի III-ը նույնպես սկզբում բարեհաճ էր վերաբերվում նրան. Գրեկը դիտվում էր որպես խոշոր բարեփոխիչ, գիտնական և տաղանդավոր անձնավորություն, որը կոչված էր խորհուրդներ տալու ինքնիշխանին և մետրոպոլիտին, թե ինչպես կառուցել իդեալական պետություն և հասարակություն: Քրիստոնեության վերաբերյալ Մաքսիմի հոգևոր և էթիկական հայացքները համահունչ էին Տրանս-Վոլգայի երեցների տեսակետներին (չպետք է մոռանալ, որ Նիլ Սորսկու հոգևորության արմատները նույնպես գնացին Աթոս լեռան գիտուն վանականների իմաստությանը): Ոչ տիրապետողների հետևորդները, ինչպիսիք են Վառլաամը և Վասիան Պատրիկեևները, ավելի լավ էին կարողանում հասկանալ և գնահատել Մաքսիմուսին, քան Ջոզեֆյանները: Ուստի միանգամայն բնական է, որ Վասիան Պատրիկեևն ու իր ընկերները մտերիմ ընկերացան Մաքսիմի հետ և սկսեցին հաճախակի այցելել նրան։ Հյուրերի հետ Մաքսիմի զրույցների մեծ մասը կրում էր կրոնական բնույթ, սակայն երբեմն, հատկապես խայտառակ բոյար Բերսեն-Բեկլեմիշևի հետ զրույցներում, բարձրացվում էին նաև քաղաքական հարցեր։ Ինքը՝ Մաքսիմը, պատրաստ էր ամբողջ սրտով աջակցել նրանց, ովքեր դեմ էին վանքերի հող ունենալու իրավունքին։
Հենց որ Վառլաամը գահընկեց արվեց Մոսկվայի գահից և Դանիելը դարձավ մետրոպոլիտ, վանական ունեցվածքի հակառակորդները կորցրին իրենց ազդեցությունը մեծ իշխանի արքունիքում: Սկզբում Դանիելը հանդուրժող էր Մաքսիմի նկատմամբ՝ հարգելով նրա կրթաթոշակը, բայց շուտով նրա վերաբերմունքը փոխվեց, և Բերսենի դատավարությունից հետո նա որոշեց իր վրա վերցնել Մաքսիմը։
1525 թվականի ժողովում Մաքսիմին մեղադրեցին ռուսական եկեղեցական գրքերը սուր քննադատության, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հեղինակությունը գովաբանելու և որոշ դոգմատիկ սխալներ թույլ տալու մեջ։ 47 [Ժմակին, ss. 173-181]։ Վերջին մեղադրանքն առաջացել է նրանից, որ Մաքսիմը սլավոներեն գրելիս երբեմն սխալներ էր թույլ տալիս և սխալ ընկալվում։ Ինչ վերաբերում է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հեղինակությանը, ապա Մաքսիմը երբեք չի թաքցրել իր կարծիքը, որ Մոսկվայի մետրոպոլիտը պատրիարքի օրհնության կարիքն ունի։ Մաքսիմն իրեն համարում էր հունական եկեղեցու անդամ, և ոչ թե ենթակա ռուսական եկեղեցու իշխանություններին։ Մաքսիմը խստորեն պատժվեց. Նա բանտարկվել է Վոլոտսկի վանքում «ապաշխարության և ուղղման համար»; նրան արգելված էր որևէ մեկին սովորեցնել, որևէ բան գրել և գրել որևէ մեկի հետ։
Եզրափակելով, Մաքսիմը ծանր ֆիզիկական և հոգևոր տառապանք ապրեց: Չնայած կոշտ ռեժիմին, նա հասցրեց գրել մի քանի նամակներ, որոնցում պաշտպանվել էր և կտրուկ հարվածել ռուսական եկեղեցական հիերարխիայի թերություններին։ Դա հայտնի դարձավ Դանիելին, և 1531 թվականին Մաքսիմը կրկին հայտնվեց դատարանի առաջ։ Նրան ուղղված մեղադրանքների մի մասն այս անգամ քաղաքական բնույթ է կրել։ Թուրք բանագնաց, հույն Սկինդերի հետ բարեկամության հիման վրա, ով արդեն մահացել էր այդ ժամանակ (1530 թ.), Մաքսիմը մեղադրվում էր թուրքերին համակրելու մեջ։ Բացի այդ, Մաքսիմոսը մեղավոր է ճանաչվել հայհոյանքի և Սուրբ Գրքի խեղաթյուրման մեջ, և դրա հիման վրա նրան արգելվել է Սուրբ Հաղորդություն ընդունել, ինչը ծանր հարված էր նրա համար: Նրան Վոլոկից տեղափոխել են Տվերի Օտրոչի վանք։ Տվերի եպիսկոպոսը նախկինում եղել է Վոլոցկի վանքի վանական, և Դանիելը կարող էր վստահ լինել, որ ոչ մի բարեհաճություն չի ցուցաբերվի Մաքսիմին։ 48 [Նույն տեղում, pp. 185-196]։
Որոշելով Մաքսիմի ճակատագիրը՝ 1531 թվականի խորհուրդը անցավ Վասիան Պատրիկեևի «այսպես կոչված» հանցագործությունների քննարկմանը։ Մասնավորապես, մետրոպոլիտ Դանիելը նրան մեղադրել է նախաքրիստոնեական հույն փիլիսոփաների՝ Արիստոտելի և Պլատոնի վարդապետություններին հետևելու մեջ։ Դանիելի զայրույթն առաջացրել է նաև Վասիանոսի և Հովսեփյանների միջև սուր վեճը վանքի հողի հարցում։ Ավելին, Վասիանը կասկածներ հայտնեց Մետրոպոլիտ Հովնանի և Կալյազինսկու Մակարիոս սրբերի առաջարկված սրբադասման վերաբերյալ, որոնցից յուրաքանչյուրը պետք է պաշտոնապես սրբացվեր 1547 թվականին։ Քրիստոսի մարմինը. Դա Դանիելին հնարավորություն տվեց Բասիանին հռչակել Եվտիքեսի և Դիոսկորոսի հերետիկոսության հետևորդ, այսինքն՝ մոնոֆիզիտ և մանիքեիստ։ 49 [Նույն տեղում, pp. 196-232]։ Խորհուրդը Վասիանին ճանաչեց որպես հերետիկոս և դատապարտեց բանտարկության Վոլոտսկի վանքում։ Այնտեղ դատապարտյալին նետեցին նույն բանտախուցը, որը նախկինում զբաղեցնում էր Մաքսիմ Գրեկը, ով այժմ գտնվում էր Տվերում։ Վասյանը անժամկետ բանտարկված է վանքում, և նրա մահվան թվականն անհայտ է մեզ։ Սա, հավանաբար, տեղի է ունեցել մոտ 1532 թվականին: Իվան Ահեղի հայտնի հակառակորդ Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկին ասում է, որ Վասիլի III-ի հրամանով Վասիանին «շուտով սովամահ են արել» Վոլոտսկի վանականները: 50 [Kurbsky (ed. Ustryalov) p. 5]։ Կուրբսկին կարող էր սխալվել Վասյանի մահվան պատճառների հարցում, սակայն Վոլոկ ժամանելուց «կարճ ժամանակ անց» Վասիանը մահացավ:
Բազիլ III-ի վերամուսնությունն իր հետ բերեց բազմաթիվ կրոնական, քաղաքական, տոհմական և հոգեբանական փոփոխություններ։ Կրոնական և քաղաքական տեսակետից Վասիլին խզվել է իր շատ մտերիմ մարդկանցից։ Այս մարդկանց մեջ, ինչպես գիտենք, եղել է հոգեւոր լուսատու Ուղղափառ քրիստոնեությունՄաքսիմ Գրեկը և կրոնական ճշմարտությունը փնտրող Վասիան Պատրիկեևը. Այնուամենայնիվ, բոյար դուման, ինչպես և ընդհանրապես բոյարների մեծ մասը, շարունակում էր աջակցել Վասիլի III-ի ընդհանուր քաղաքականությանը։ Բոյարի խորհրդի դիրքորոշումը մնաց նույնը. Նոր մեծ դքսուհի Ելենայի հորեղբայրը՝ արքայազն Միխայիլ Լվովիչ Գլինսկին, շուտով ներվեց Վասիլի կողմից, վերադարձավ և դարձավ Մեծ Դքսի արքունիքի կարևոր դեմքը։ Դումայում Գլինսկին զբաղեցրել է երրորդ տեղը արքայազն Վելսկուց և արքայազն Շույսկուց հետո։
1526 թվականին Արևմուտքը կրկին փորձեց հաշտեցնել Մոսկվան Լիտվայի հետ։ Կառլոս V կայսրի բանագնացը մեկնեց Մոսկվա՝ բարոն Հերբերշտեյնի ուղեկցությամբ՝ որպես իր եղբոր՝ Ֆերդինանդ թագավորի ներկայացուցիչ։ Պապն ուղարկեց նաև իր լեգատին։ Այս անգամ Մոսկվա-Լիտվա հակամարտությունում Արևմուտքի միջնորդությունը մասամբ հաջողվեց, և զինադադարը երկարաձգվեց ևս վեց տարով, պայմանով, որ Սմոլենսկը մնա Մոսկվայի տիրապետության տակ։ 51 [Ժողովածու, 35, 727-731]։
Ղրիմի թաթարները մի քանի արշավանքներ են կատարել Մոսկվայի սահմանամերձ շրջաններում, սակայն ամեն անգամ նրանց հակահարված են տվել։ Այնուամենայնիվ, նրանք կարողացան Մոսկվային շատ դժվարություններ հասցնել։ Մոսկվայի դիրքերը Կազանի խանության նկատմամբ մեծապես ամրապնդվեցին ռուսական նոր ամրոցի կառուցման շնորհիվ՝ Նիժնի Նովգորոդի և Կազանի միջև ճանապարհի կեսին Վոլգայի աջ ափին, Սուրա գետի գետաբերանում, Վոլգայի վտակ (1522 թ. ): Այս ամրոցը, որը հայտնի է որպես Վասիլսուրսկ (ի պատիվ Վասիլի), 52 [PSRL, 13, 43-44] ծառայել է որպես Կազանի դեմ ռուսական հետագա արշավների ֆորպոստ։ 1532 թվականին Կազանի քաղաքացիները համաձայնեցին, որ Վասիլի III-ն իրենց համար ընտրեց նոր խան՝ պայմանով, որ Շահ Ալին այդ մեկը չլիներ։ Վասիլին Կազան ուղարկեց Շահ-Ալիի եղբորը՝ Կասիմով իշխան Յան-Ալիին (Էնալեյ)։ Այսպիսով, Կազանի նկատմամբ Մոսկվայի գերիշխանությունը վերականգնվեց։ 53 [Velyaminov-Zernov, 1, 268-271]:
Դինաստիկ տեսակետից Վասիլի III-ի երկրորդ ամուսնությունը լուծեց գահի իրավահաջորդության խնդիրը։ 1530 թվականի օգոստոսի 25-ին Մեծ դքսուհի Ելենան ծնեց իր առաջին որդուն, որը մկրտվեց Իվան անունով; նա կդառնա Ռուսաստանի ապագա ցարը՝ Իվան Ահեղը: Երեք տարի անց ծնվեց մեկ այլ արքայազն՝ Յուրին։ Իվանի ծնունդը մեծապես ամրապնդեց Վասիլի ոգին և վստահություն հաղորդեց նրան ինչպես ընտանեկան, այնպես էլ քաղաքական հարցեր լուծելու հարցում: Այժմ նա համաձայնել է իր կրտսեր եղբոր՝ արքայազն Անդրեյ Ստարիցկու ամուսնությանը արքայադուստր Էֆրոսինյա Խովանսկայայի հետ, ով պարզվեց, որ շատ հավակնոտ կին է։ (Խովանսկի իշխանները Գեդիմինասի հետնորդներն էին): Անդրեյի և Եվֆրոսինեի հարսանիքը տեղի է ունեցել 1533 թվականի փետրվարի 22-ին։
Բասիլի համար որդու ծնունդը, հակառակ իր երկրորդ ամուսնությունը քննադատողների կարծիքին, Տիրոջ ողորմության նշան էր, և դա նրան ավելի համարձակ դարձրեց հակառակորդների հետ վարվելիս: 1531 թվականին նա անխղճորեն ոչնչացրեց և՛ Վասիան Պատրիկեևին, և՛ Մաքսիմ հույնին։
Երկրորդ ամուսնության ժամանակ Վասիլի III-ը քառասունյոթ տարեկան էր, իսկ նրա հարսնացուն՝ Ելենան՝ երիտասարդ աղջիկ։ Ամենայն հավանականությամբ, Վասիլին կրքոտ սիրահարված էր նրան. նրա կողքին նա իրեն ավելի երիտասարդ էր զգում և ձգտում էր համապատասխանել իր կնոջը: Ելենան իր երիտասարդությունն անցկացրել է Լիտվայում և կլանել է արևմտյան քաղաքակրթության և արևմտյան կենսակերպի շատ հասկացություններ և սովորույթներ: Բասիլի III-ը սկսեց հետևել որոշ արևմտյան սովորույթների: Նա սկսեց սափրել մորուքը, ինչը հակասում էր հին մոսկովյան ավանդույթին։ 54 [Քարամզին, Պատմություն, 7, 141]։ Ժամանակակից ընթերցողին սա կարող է թվալ աննշան փաստ, բայց հաշվի առնելով 16-րդ դարի մոսկովյան ապրելակերպի ծայրահեղ պահպանողականությունը, այն ուներ խորհրդանշական իմաստ: Մենք չպետք է մոռանանք, որ Պետրոսը Հիանալի սկիզբիր հիմնարար բարեփոխումների դարաշրջանը, քանի որ 1698 թվականին նա անձամբ սկսեց կտրել ռուս ազնվականների մորուքը։
Վասիլի III-ը սիրում էր շփվել արևմտյան մարդկանց, հատկապես բժիշկների և ինժեներների հետ։ Արևմուտքում ապրելակերպը սերտորեն կապված էր կրոնի հետ։ Այն ժամանակվա ռուսների համար, և ոչ միայն ռուսների համար, կրոնը մշակույթի առանցքն էր: Բասիանը, ուսուցանված Մաքսիմոս Հույնի դառը փորձով, մեծ չափով ենթարկվեց արևմտյան ազդեցությանը: Հենց Բասիլ III-ի ժամանակ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու իշխանությունը Եվրոպայում դադարեց միաձույլ լինելուց, և բողոքականությունը գլուխ բարձրացրեց։ Տևտոնական օրդենի վարպետը դարձավ լյութերական և 1525 թվականին հիմնեց նոր աշխարհիկ պետություն՝ Պրուսիան։ Բողոքական նոր պետությունը ձգտում էր ազդել Մոսկվայի և Լեհաստանի հարաբերությունների վրա, ուստի Պրուսիայում կրոնական փոփոխությունները որոշակիորեն ազդեցին միջազգային քաղաքականության վրա: 55 [Տե՛ս՝ Forstreuter, pp. 101-115]։ Սակայն որոշ ժամանակ Ռուսաստանում բողոքականությունը հատուկ նշանակություն չուներ՝ հռոմեական կաթոլիկությունը մնաց Արևմուտքի խորհրդանիշը։ Ամբողջ ժամանակ, երբ Վասիլի III-ը իշխանության ղեկին էր, Պապը հույս ուներ Ռուսաստանին «հռոմեական հավատքի» դարձնել։ 56 . Նա հիասթափված էր, բայց կասկած չկա, որ Վասիլին և նրա շրջապատի որոշ ռուսներ բարեհաճ էին ընկալում արևմտյան ուսմունքը, այն տեսքով, որով այն ներկայացվում էր կաթոլիկների կողմից, թեև նրանք պատրաստ չէին կաթոլիկություն ընդունելու:
Վասիլիի սիրելի բժիշկը Լյուբեկից գերմանացի Նիկոլայ Բուլևն էր։ Ռուսական աղբյուրներում նրան անվանում են «Նիկոլայ Նեմչին» կամ «Նիկոլայ Լատին» (այսինքն՝ հռոմեական կաթոլիկ)։ Նիկոլասը երկար տարիներ անցկացրել է Ռուսաստանում և փայլել ռուսաց լեզվով։ 57 [Տե՛ս՝ Malinin, pp. 256-266]։ Նա աշխույժ մտքի տեր մարդ էր և հետաքրքրված էր ոչ միայն բժշկությամբ, այլև աստղագիտությամբ և աստղագուշակությամբ։ Ինչ վերաբերում է կրոնին, նա հանդես էր գալիս արևելյան և արևմտյան եկեղեցիների միության օգտին։ Նա իր տեսակետն արտահայտել է բազմաթիվ ազդեցիկ ռուսներին ուղղված նամակներում և բոյարների ու հոգևորականների հետ զրույցներում։ Նրա երկրպագուների թվում էր լատիներեն խոսող բոյար Ֆեդոր Կարպովը, որին մենք կարող ենք անվանել 16-րդ դարի ռուս «արևմտամետ» (19-րդ դարի ռուս մտավոր կյանքի պատմության առումով) 58 [V.F. Ռժիգա, «16-րդ դարի արևմտյան բոյար (Ֆ. Ի. Կարպով)», ՌԱՆԻՈՆ, 4 (1929), 39-50]։ Մի խոսքով, Նիկոլայ Բուլևը Վասիլի III-ի օրոք դարձավ ռուս մտավոր վերնախավի հայտնի դեմք։ Նիկոլայ Բուլևի կարծիքները գործնականում կարող ենք դատել միայն նրա հակառակորդների՝ Պսկովցի Մաքսիմ Գրեկի և Ֆիլոթեուսի հայտարարություններով։
1533 թվականի սեպտեմբերի 21-ին Վասիլի III-ը կնոջ՝ Ելենայի և երկու երեխաների հետ միասին ուխտագնացության գնաց Սերգիև-Տրոիցկի վանք։ Այնտեղից Վասիլին գնաց Վոլոկ որսի, բայց շուտով հիվանդացավ։ Նրա հիվանդությունը սկսվել է ձախ ազդրի թարախակույտից, որը շուտով սկսել է սպառնալից աճել ու բորբոքվել։ Սկզբում Վասիլին պահանջում էր գաղտնի պահել իր հիվանդությունն ու արյան թունավորումը։ Նա Վոլոկ է կանչել միայն իր բժիշկներին և մի քանի տղաների։ Երբ Նիկոլայ Բուլևը եկավ, Վասիլին ասաց նրան. «Եղբայր Նիկոլայ! Դուք գիտեք իմ մեծ բարեհաճության մասին: Չե՞ս կարող ինչ-որ բան անել, ինչ-որ դեղամիջոց կիրառել իմ հիվանդությունից ազատվելու համար: Բժիշկը պատասխանեց. «Պարոն, ես գիտեմ ձեր ողորմածության մասին: Եթե ​​հնարավոր լիներ, ես կխեղեի իմ մարմինը, որպեսզի օգնեմ ձեզ, բայց ես ձեզ համար որևէ բուժում չգիտեմ, բացի Տիրոջ օգնությունից»:
Դեմ առ դեմ մոտալուտ մահվան հետ Վասիլի III-ը մեծ տոկունություն ցուցաբերեց։ Նա խոսեց իր շրջապատի հետ. «Եղբայրներ։ Նիկոլայը ճիշտ էր, երբ իմ հիվանդությունն անբուժելի անվանեց։ Հիմա ես պետք է մտածեմ, թե ինչպես փրկեմ հոգիս»։ Մահից առաջ Վասիլի III-ը ցանկանում էր ապահովել իր որդու՝ Իվանի գահը և վանական երդումներ տալ։ Նրան տեղափոխեցին Մոսկվա, որտեղ Մեծ Դքսի դռան մոտ հավաքվեցին կինն ու երեխաները, եղբայրները, մետրոպոլիտ Դանիելն ու բազմաթիվ տղաներ։ Դանիելը և բարձրագույն բոյարները միաձայն ճանաչել են Իվանին որպես գահի ժառանգորդ և պարտավորվել են նրան հռչակել նոր Մեծ դուքս Վասիլի III-ի մահանալուն պես: Սակայն Վասիլի III-ի մահից առաջ վանական դառնալու ցանկությունը բազմաթիվ բողոքների պատճառ դարձավ։ Այս խառնաշփոթ իրավիճակը լուծեց մետրոպոլիտ Դանիելը, իսկ կիսագիտակից վիճակում գտնվող Վասիլիին վանական կարգեցին։ Նա մահացավ 1533 թվականի դեկտեմբերի 3-ին 59 [PSRL, 6, 267-276; Սոլովյով, Պատմություն, 5, 395-404]։
Այսպիսով, երեք տարեկան Իվանը դարձավ Համայն Ռուսաստանի ինքնիշխանը: Մինչև նրա չափահաս դառնալը երկիրը պետք է կառավարեր ռեգենտը, որը բաղկացած էր Մեծ դքսուհի Ելենայից, Մետրոպոլիտ Դանիելից և առաջատար բոյարներից։ Այս գահակալությունը կարող էր հաջողված լինել՝ ենթակա ռեգենտների համաձայնության և համագործակցության։ Բայց պայմանագիրը երկար չտևեց, հետո սկսվեցին վեճերը, որոնք վիճակված էին ցավագին ազդել ոչ միայն տղա Իվանի, այլև Մեծ Ռուսաստանի կայունության վրա:

Մեծ Ռուսաստանի միավորումը և Մոսկվայի Մեծ Դքսի իշխանության բարձրացումը Իվան III-ի և Վասիլի III-ի օրոք հանգեցրին, ինչպես արդեն նշվեց, խորը փոփոխությունների ռուսական կառավարությունում և վարչակազմում, ինչպես նաև ազնվական դասակարգի ստեղծմանը: դարձավ ռուսական բանակի հիմնաքարը։ Մեծ Դքսի և նրա հպատակների միջև նոր հարաբերությունները, ինչպես նաև Մոսկվայի փոխված միջազգային դիրքորոշումը նպաստեցին Մեծ Դքսի իշխանության բնույթի մասին նոր գաղափարների ձևավորմանը, այսինքն՝ նոր գաղափարախոսության: Ինչպես գիտենք, Իվան III-ն իր գահակալության երկրորդ կեսին պաշտոնապես հաստատեց տիտղոսը՝ «Ամբողջ Ռուսաստանի ինքնիշխան»։ Վասիլ III-ը պահպանել է այս տիտղոսը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ժամանակ առ ժամանակ օգտագործում էր «Ցար» տիտղոսը, որը 1547 թվականին պաշտոնապես կներկայացներ Վասիլի III-ի որդին՝ Իվան IV Ահեղը։
Իրար հետ համակցված երեք տարրերը կազմում էին Մեծ Դքսի իշխանության հայեցակարգի բովանդակությունը։ Առաջին հերթին մենք ունենք ավանդական գաղափարը (որն այժմ պահանջում է նոր իմաստային բովանդակություն) մեծ դքսական իշխանությունը հորից որդուն փոխանցելու մասին, այսինքն՝ հայրենիքի սկզբունքը (գահին ժառանգություն): Երկրորդ, Մուսկովիան իրեն ազատեց մոնղոլ խաների գերիշխանությունից. Այսպիսով, Մեծ Դքսը դարձավ անկախ կառավարիչ, կամ, եթե օգտագործենք բյուզանդական կայսերական տիտղոսի սլավոնական թարգմանությունը, ինքնակալ։ Այստեղ մենք ունենք ազգային անկախության սկզբունքը։ Երրորդ՝ 1453 թվականին Բյուզանդական կայսրությունը կործանվեց օսմանյան թուրքերի կողմից։ Սա հանգեցրեց զգալի փոփոխությունների Մեծ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, ինչպես նաև Մեծ Դքսի՝ որպես ուղղափառ քրիստոնյա տիրակալի դիրքորոշման մեջ: Այս փոփոխությունները խորապես ազդեցին մոսկվացի ինքնիշխանների իշխանության կրոնական ասպեկտների վրա։
Չնայած Իվան III-ն աչքի էր ընկնում չափազանց զարգացած ինքնագնահատականով և մեծ հզորության նկրտումներով, նա, ինչպես գիտենք, նախընտրում էր զգուշությամբ գործել իր բոլոր ձեռնարկություններում։ Նրան դուր չէր գալիս չափից դուրս շքեղությունը կամ իր ուժի բացահայտ փառաբանումը։ Նրան հիմնական գաղափարը, որը նա արտահայտեց 1489 թվականին գերմանացի բանագնացին տված իր պատասխանում այն ​​էր, որ մեծ դքսության իշխանության հիմնական աղբյուրը «Աստծո ողորմությունն է»։ «Մեզ ուրիշի մրցանակները պետք չեն». Սոֆիա Պալեոլոգի հետ ամուսնությունը թույլ տվեց Իվան III-ին հավակնել Կոստանդնուպոլսի գահին, բայց նա այդպես էլ չտվեց։ մեծ նշանակություն ունի; նա շահագրգռված էր միայն Մոսկվայի գահի բարձրացմամբ։ Սակայն նա տեղյակ էր, որ բյուզանդական միապետության անկումը որոշակի պարտականություններ ու պարտավորություններ է պարտադրում իր վրա և նաև տալիս է իրեն. որոշակի իրավունքներ, հատկապես Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վարչակազմի հետ կապված։ Այս տեսակետից նշանակալի է նրա դերը 1494 թվականին մետրոպոլիտ Սիմոնին օծելու գործում։ բյուզանդական երկգլխանի արծիվհայտնվել է Մոսկվայում պետական ​​զինանշանը. AT վերջին տարիներըԻվան III-ի օրոք երկգլխանի արծիվը, նիզակով ձիավորի հետ միասին, զարդարված էին մեծ դքսական կնիքներով: Բազիլ III-ի օրոք կնիքի մի կողմում սկսեց պատկերվել երկգլխանի արծիվը, մյուս կողմից՝ ձիավորը։ 60 [Բազիլևիչ, հեր. 87-88 թթ. Երկգլխանի արծվի մասին առաջին հայտնի հիշատակումը Մեծ Դքսի կնիքի վրա թվագրվում է 1497 թվականին: Տես նաև՝ Էսսեներ, 2, էջ. 331. Այս զինանշանի հնագիտական ​​հիմքերի մասին տե՛ս. 115-119 թթ. Համեմատել՝ Ա.Վ. Սոլովև, «Les Emblemes heraldiques de Byzance et les Slaves», SK, 7 (1935), 119-164]։
Ինքնիշխան իշխանության արժանապատվության մասին նոր գաղափարներն ավելի հստակ արտահայտվեցին 1498 թվականին Իվան III-ի թոռան՝ Դմիտրիի թագադրման արարողության ժամանակ։ Ակնհայտ է բյուզանդական մոդելների ազդեցությունն այս արարողության վրա։ Սակայն մեծ թագավորության հետ Դմիտրիի հարսանիքի ծեսն ավելի շատ նման էր բյուզանդական «Կեսարի» (կայսար, սլավոնական՝ «Կեսար») գահ բարձրանալուն, քան կայսեր թագադրմանը։ 61 [Sava, her. 118-128 թթ. Բյուզանդական կայսրությունում «Կեսար» տերմինը կցվել է երկրորդ ամենակարևոր պաշտոնական կոչմանը։ Բյուզանդական կայսրը հայտնի էր որպես Բասիլևս ավտոկրատոր։ Ռուսները սովորաբար Բասիլևսին թարգմանում էին որպես «արքա», իսկ Ավտոկրատին՝ «ավտոկրատ», սա վերջին ժամկետը Autocrator բառի բառացի թարգմանությունն է սլավոնական]: Նշենք, որ Դմիտրին թագադրվել է որպես մեծ դուքս, ոչ թե թագավոր, սակայն արարողության ժամանակ օգտագործվել է «թագավորություն» բառը՝ «գահակալել» իմաստով։
Դմիտրիի գահակալության արարողությունը բաղկացած էր հետևյալ կարևոր պահերից. մետրոպոլիտի օրհնությունը. Իվան III-ի կողմից գահի իրավահաջորդության և ավագության սկզբունքների հիշատակումը. մետրոպոլիտի հանդիսավոր խոսքը. մետրոպոլիտի կողմից ռեգալիայի փոխանցումը Իվան III-ին և Իվանի կողմից ռեգալիայի տեղադրումը Դմիտրիի վրա. Դմիտրիի հրահանգը մետրոպոլիտի կողմից. և Իվան III-ի հրահանգը։ Իվանի վերջին խոսքը գրանցված է տարեգրության մեջ հետևյալ կերպ. «Թոռ Դմիտրի! Ես ձեզ շնորհեցի և օրհնեցի ձեզ մեծ սկզբունքով. և դու վախ ունես քո սրտում, սիրիր ճշմարտությունը և ողորմությունը, և արդար դատաստանը և հոգ տանիր քո սրտի խորքից ողջ ուղղափառ քրիստոնեության համար» 62 [PSRL, 6, 242]: Այստեղ ընդգծվում է սերը դեպի արդարությունը և հոգատարությունը Հույն ուղղափառ եկեղեցու (և ժողովրդի) նկատմամբ՝ որպես իդեալական ռուս ինքնիշխանի հիմնական բնութագրիչներ։ Ելույթի սկզբում ընդգծվում է մի անձնական պահ՝ հենց նա՝ Իվան III-ը, մեծ թագավորությամբ ձեռնտու է Դմիտրիին։ Հավանաբար, Իվան III-ը չկարողացավ հստակ տարբերակել իր իշխանությունը և իր ուժը, ավելի ճիշտ՝ նա համոզված էր, որ պետական ​​իշխանությունը և ինքը մեկ ամբողջություն են։ Այս խառնաշփոթը հղի էր լուրջ հետեւանքներով։ Ոչ մի տարբերություն չկար տիրակալի պարտականությունների և մարդու քմահաճույքի միջև։ Մենք գիտենք, որ դրանից կարճ ժամանակ անց Իվան III-ը պաշտոնանկ արեց Դմիտրիին և նրա փոխարեն «օրհնեց» Վասիլիին մեծ թագավորություն։ Այստեղ, ամենայն ակնհայտությամբ, թույլ կետ դրսևորվեց Համայն Ռուսաստանի ինքնիշխան իշխանության մասին նոր պատկերացումների մեջ։ Այս սխալի հետևանքները զգացվեցին Իվան III-ի որդու և թոռան օրոք։
Հոգեբանորեն բնական էր տարբերակում չդնել ինքնիշխանի և անձի (ինքնիշխան իշխանության կրողի) ուժի միջև նույնիսկ այնպիսի մեծ և խելամիտ տիրակալի համար, ինչպիսին Իվան III-ն է։ Հավանաբար, Իվանի վրա ազդել են Ռուսաստանում բյուզանդական քաղաքական գաղափարների արձագանքները։ Ըստ վեցերորդ դարում ապրած Ագապետոս սարկավագի՝ «թեպետ կայսրը մարմնով բոլոր մարդկանց նման է, բայց զորությամբ Աստծուն է նման»։ Կարելի է ենթադրել, որ Ագապետոսի ուսմունքը տպավորություն թողեց Իվան III-ի վրա, երբ նա (կամ ով կարդում էր նրան) այս հայտարարությունը գտավ կամ սլավոնական «մեղուների» կամ Լաուրենտյան տարեգրության ցուցակում (մեջբերումը տրված է. այնտեղ արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկու մահվան կապակցությամբ): 63 [PSRL, 1, tab. 2 (2nd ed., 1927), col. 370։ Մեջբերումն այստեղ անանուն է, բայց ընթերցողները կարող են վերագրել որպես սուրբ Պողոսին (որից մեջբերումը նախորդում է Ագապետոսից մեջբերումներին): «Bee»-ի մասին տե՛ս՝ Կիևյան Ռուս. Համեմատեք՝ Շևչենկո, ս.ս. 142-144]։
Ինքնիշխանի աստվածային էության գաղափարը զգալիորեն զարգացել է Բազիլ III-ի օրոք: Հերբերշտեյնը նշել է, որ երբ ռուսներին հարցնում էին ինչ-որ անհասկանալի կամ կասկածելի հարցի մասին, նրանք սովորաբար պատասխանում էին, որ «Աստված և Մեծ Դքսը գիտեն»։ Նովգորոդում ձերբակալության ժամանակ, Վասիլի III-ի հրամանով, պսկովացիներին ասացին, որ նրանց տարել են «Աստվածն ու Մեծ Դքսը»։
Հենց Բասիլ III-ի օրոք մշակվեցին ինքնիշխան իշխանության բարձր ծագման մասին մանրամասն տեսություններ, հիմնականում կրոնական գրողների կողմից։ Իոսիֆ Սանինը, ով նամակագրում էր Բասիլ III-ի հետ հուդայականների հերետիկոսության մասին, հավանաբար նրա ուշադրությունը հրավիրեց Ագապետոսի տեսակետի վրա։ 64 [Լուսավորիչ, էջ. 547; Հովսեփի նամակները Բասիլի III-ին, տե՛ս՝ AFED, ss. 513-520; Waldenberg, Old Russian Teachings, pp.197-220, and «Instruction»; Շևչենկոն, ss. 156-159]։ Պակաս կարևոր չէին Կիևի նախկին մետրոպոլիտ Սպիրիդոնի, ինչպես նաև Պսկովցի ռեկտոր Ֆիլոթեոսի գրվածքները։
Տվերիխ Սպիրիդոնը բարձրացվել է Ռուսաստանի մետրոպոլիտի աստիճանի և մոտ 1480 թվականին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կողմից ուղարկվել է Կիև։ Մեծ իշխան Կազիմիրը չի ճանաչել նրան և կալանքի տակ է վերցրել։ Խոսակցություններ տարածվեցին, որ Սպիրիդոնը կաշառք է տվել թուրքական իշխանություններին՝ թույլ տալու նրան արժանապատվությունը բարձրացնել։ Ավելի ուշ Սպիրիդոնին հաջողվել է փախչել Մոսկվա, սակայն այնտեղ էլ նրան չեն ճանաչել։ Սավվա անունով նա բնակություն է հաստատել Ռուսաստանի հյուսիսում գտնվող Բելոզերո շրջանի Ֆերապոնտովի վանքում։ Սպիրիդոնը կրթված մարդ էր և մի քանի նամակների և կրոնական տրակտատների հեղինակ:65 [Macariy, 9, 63-68]: Իր գրվածքներից մեկում նա փորձել է հաշվի առնել Ռուսական պետությունհամաշխարհային պատմության համատեքստում։ Դրանում (գրված Վասիլի III-ի գահակալության սկզբում) նա պաշտպանում էր այն միտքը, որ Ռուրիկը, ռուս մեծ իշխանների նախահայրը, ապրում էր Պրուսիայում և հռոմեական կայսր Օգոստոսի հետնորդն էր, որի եղբայր Պրուսը, իբր, թագավորում էր մ. երկիր, որը նրա պատվին հայտնի դարձավ որպես Պրուսիա։ Սպիրիդոնը նաև ասաց, որ թագը (սովորաբար կոչվում է «գլխարկ») և մեծ իշխանների մնացած ռեգալիան ուղարկվել են Կիևի իշխան Վլադիմիր Մոնոմախին հունական կայսր Կոնստանտին Մոնոմախի կողմից: 66 [Սպիրիդոնի ուղերձի տեքստի համար տե՛ս՝ Դմիտրիևա, ss. 159-170]։ Հավանաբար, Սպիրիդոնին ծանոթ էին Ռուրիկի մասին լեգենդները, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, ծագել են Նովգորոդում, ինչպես նաև ռուսական ռեգալիայի ծագման մասին լեգենդներին, որոնք, ըստ երևույթին, գնացել են Կիև Օլելկովիչների օրոք: Ամեն դեպքում, Սպիրիդոնի ենթադրությունները պատմական ֆանտաստիկա են, ոչ թե պրագմատիկ պատմություն։ Ինչ-որ առումով, սակայն, նրանք պատմություն կերտեցին, քանի որ ազդեցին Մոսկվայի քաղաքական տեսությունների վրա:
Կարծես Հերբերշտեյնը ծանոթ էր Սպիրիդոնի հայտարարությունների էությանը։ Նա պատմել է, որ գլխարկը, որը պատկանել է ռուսական ռեգալիային, ի սկզբանե կրել է Վլադիմիր Մոնոմախը։ 67 [Herberstein-Malein, p. 32]։ Նա նաև պնդում էր, որ, ըստ ռուսների, Ռուրիկը և նրա եղբայրները հռոմեացիների սերում են։ 68 [Herberstein-Bakus, p. 4]։ 1540-ական թթ Սպիրիդոնի ուղերձը վերաշարադրվել և տարածվել է «Վլադիմիրի իշխանների լեգենդը» վերնագրով։ 69 [Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթը. Դմիտրիևա, ss. 171-178]։ Այս «Հեքիաթը» կարևոր դեր է խաղացել Իվան Ահեղի օրոք մոսկվացիների թագավորության գաղափարախոսության մեջ։
Երրորդ Հռոմի տեսությունը, ինչպես գիտենք, ձևակերպել է Պսկովի Ելեազարովսկի վանքի վանահայր Ֆիլոթեոսը Վասիլի III-ին ուղղված նամակում (1510 թ.)։ Փիլոթեոսն ասաց. «Երկու Հռոմ ընկան, երրորդը կանգուն է, և չորրորդը չի լինի»: 70 [Malinin, հավելված, էջ. 55]։ Փիլոթեոսը բացատրեց, որ առաջին Հռոմի անկումից հետո ճշմարիտ քրիստոնեության կենտրոնը տեղափոխվեց երկրորդ Հռոմ (Կոստանդնուպոլիս); իսկ թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումից հետո՝ երրորդ Հռոմ՝ Մոսկվա։
Նոր ժամանակներում Ֆիլոթեոսի տեսությունը ենթարկվել է կոպիտ և ոչ ճիշտ մեկնաբանության։ Դրա էությունը հանգեցրեց Մոսկվայի կայսերական պահանջներին, ամբողջ աշխարհին տիրելու նրա ցանկությանը։ Ֆիլոթեոսը բոլորովին այլ բան էր նշանակում։ Նա իր տեսության մեջ դրեց էսխատոլոգիական իմաստը։ Քանի որ առաջին երկու Հռոմները ավերվեցին, Մոսկվան մնաց ուղղափառ քրիստոնեության միակ ապաստանը, իսկ Մոսկվայի մեծ դուքսը մնաց աշխարհի միակ ուղղափառ տիրակալը: Այսպիսով, նրա վրա ընկան նոր պարտականություններ և պարտականություններ։ Նա պետք է պաշտպաներ ուղղափառ քրիստոնեական եկեղեցու վերջին ապաստանը և Ռուսաստանը դարձներ իրապես քրիստոնեական տերություն: 71 [Երրորդ Հռոմի մասին տե՛ս՝ H. Schaeder, Moskau das Dritte Rom (Համբուրգ, 1929); Մեդլին, Մոսկվա և Արևելյան Հռոմ; Օ.Օխլոբլին, III Հռոմի մոսկովյան տեսությունը XVI-XVII դդ. (Մյունխեն, 1951); Կոնստանտին վարդապետ [Կ. Zaitsev], The Miracle of Russian History, 1. The Emergency of the Orthodox Kingdom, The Orthodox Way (1951), ss. 108-126; Ա.Վ. Սոլովյով, «Սուրբ Ռուսաստան», ՍՐԱՕԿՍ, 1, (1927), 77-113; idem, «Helles Russland-Heiliges Russland», Festschrift fur D. Cyzcvskyj (Berlin, 1954), pp. 282-289; Ուլյանով, «Փիլոթեոսի համալիր»; Չերնյավսկի, «Սուրբ Ռուսաստան»]. Այս հոգեվիճակում էր, որ Վասիլի III-ը և մետրոպոլիտ Վարլաամը 1518 թվականին ընդունեցին Մաքսիմ Հույնին։ Բայց Մաքսիմը հավատաց երկրորդ Հռոմին, ոչ թե Մոսկվային, և շուտով ընկավ խայտառակության մեջ: Ուղղափառ քրիստոնեական թագավորության ստեղծման նոր փորձը ձեռնարկվել է Իվան IV Սարսափելի և Մետրոպոլիտ Մակարիոսի կողմից 1540-1550-ականների վերջին: Ֆիլոֆեյի բանաձեւը հստակ հնչեց Իվան IV-ի թագադրման արարողության ժամանակ։
Ամեն դեպքում, Վասիլի III-ի օրոք Ռուսաստանը գաղափարապես պատրաստվում էր թագավորություն դառնալ։

Արևմտյան Ռուսաստանում Մոնղոլական լուծտևեց մոտ մեկ դար և ընկավ մոտ 1350 թվականին, այսինքն՝ հարյուր տարի շուտ, քան այն ավարտվեց Արևելյան Ռուսաստանում: Արևմտյան Ռուսաստանում մոնղոլների տիրապետությունը փոխարինվեց Լեհաստանի և Լիտվայի Մեծ Դքսության տիրապետությամբ։
Լեհաստանը սկզբում վերահսկողություն հաստատեց միայն Ուկրաինայի ամենաարևմտյան մասի վրա՝ գրավելով Արևելյան Գալիցիան 1349 թվականին։ Մնացած Ուկրաինան և ամբողջ Բելառուսը ճանաչեցին Լիտվայի Մեծ Դքսի գերիշխանությունը, ով հայտնի դարձավ որպես Լիտվայի մեծ դուքս, ռուս և սամոգիացի։1 երկար ժամանակ կռվում էր Տևտոնական օրդենի և Լիտվայի միջև։ Վերջապես միացավ Լիտվայի Մեծ Դքսությանը 1411 թվականին]։
Թեև այս կերպ Արևմտյան Ռուսաստանը ստացավ նոր ուժային ինստիտուտ, ռուս ժողովուրդը Լիտվայի Մեծ Դքսության սահմաններում որոշ ժամանակ շարունակեց ապրել Կիևյան ժամանակաշրջանի գաղափարներին և ինստիտուտներին համապատասխան: Միայն աստիճանաբար նոր մոդելները փոխեցին քաղաքական, կրոնական, սոցիալական և տնտեսական կյանքի ձևերը ինչպես Բելառուսում, այնպես էլ Ուկրաինայում:
Հին ռուսական ավանդույթների և լեհական մոդելների վրա հիմնված նոր ինստիտուտների փոխազդեցությունը պատմաբաններին և սոցիոլոգներին ստիպում է լրջորեն զբաղվել Արևմտյան Ռուսաստանի XIV, XV և XVI դարերի պատմությանը: Երկար ժամանակ հետազոտողները չէին կարողանում ամբողջական պատկերացում կազմել պատմական պատկերի մասին, թե ինչ է տեղի ունենում Արևելյան Եվրոպայի այս երկրներում, որոնք դարեր շարունակ ծառայել են որպես սահման Հռոմի կաթոլիկ Արևմուտքի և Հունական Ուղղափառ Արևելքի, ինչպես նաև Արևմտյան երկրների միջև: Սլավոններ և արևելյան սլավոններ - բարդ ազգային և կրոնական ծագման պատճառով:
Պատմական տեսանկյունից այս խնդրի ուսումնասիրությունը բարդանում է նաև նրանով, որ իշխանությունն այս տարածքում անընդհատ փոփոխվում է` սկսած միջնադարից մինչև նոր ժամանակով մինչև մեր օրերը։ Կիևի ժամանակաշրջանում արևմտյան ռուսական հողերն ու մելիքությունները մտնում էին Ռուսաստանի Դաշնության կազմի մեջ, որի կենտրոնը Կիևն էր։ 2 [Կիևի ժամանակաշրջանի Ռուսաստանի Դաշնության մասին, տե՛ս՝ Կիևան Ռուս]: Հետո եկան մոնղոլները, իսկ նրանցից հետո՝ լիտվացիներն ու լեհերը։3 [Տե՛ս՝ Մոնղոլներ և Ռուս]։ Մենք գիտենք, որ Իվան III-ը հավակնում էր արևմտյան ռուսական հողերին այն հիմքով, որ դա իր նախնիների՝ Կիևյան Ռուրիկովիչների ժառանգությունն էր։ 17-րդ դարի սկզբին, օգտագործելով «փորձանքների ժամանակը», ամբողջ Արևմտյան Ռուսաստանի անվիճելի տիրակալի պաշտոնը, կարծես թե, ապահովեց Լեհաստանը։ 1648 թվականի ուկրաինական ապստամբությունը զգալիորեն խարխլեց լեհական պետության հզորությունը և ավարտվեց Ուկրաինայի զգալի մասի Մոսկվայի հետ միավորմամբ։ Լեհաստանի մասնատումների արդյունքում 1772-1795 թթ. Ռուսական կայսրությունստացավ ողջ Բելառուսը և մնացած Ուկրաինան, բացառությամբ Արևելյան Գալիցիայի, որը գնաց Ավստրիա։ 1917թ.-ի ռուսական հեղափոխությունից և Ռուսաստանում նոր «Խնդիրների ժամանակից» հետո վերածնված Լեհաստանին հաջողվեց վերականգնել Բելառուսի և Արևմտյան Ուկրաինայի կեսը: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո և՛ Բելառուսը, և՛ Ուկրաինան վերամիավորվեցին Մեծ Ռուսաստանսովետական ​​պետությունում։ Լիտվան, իր էթնիկ սահմաններում, նույնպես դարձավ խորհրդային հանրապետություն։
Արևմտյան Ռուսաստանի քաղաքական ճակատագրի այս կարճ հետահայաց հայացքից պարզ է դառնում, որ նրա պատմությունը սերտորեն միահյուսված է երեք պետությունների՝ Ռուսաստանի, Լեհաստանի և Լիտվայի զարգացման հետ: Արևմտյան Ռուսաստանի տարածքում ձևավորվեցին երկու ժամանակակից արևելյան սլավոնական ազգեր՝ բելառուսները և ուկրաինացիները:
Միանգամայն բնական է, որ վերը նշված բոլոր ժողովուրդների և պետությունների հետազոտողները Արևմտյան Ռուսաստանը դիտարկում էին Լիտվայի ժամանակաշրջանում՝ ելնելով նրանցից յուրաքանչյուրի ազգային պատմական շահից։ Ռուս պատմաբանի տեսանկյունից Լիտվայի Մեծ Դքսության ուսումնասիրության հիմնական առարկան ոչ այնքան բուն Լիտվայի պատմությունն է, որքան ռուսների դիրքը Մեծ Դքսությունում, նրանց մասնակցությունը պետության քաղաքականությանը և Լիտվայի կառավարության և լեհական ինստիտուտների ազդեցությունը նրանց վրա։
Ռուսները իրավաբանորեն ճանաչվել են Մեծ Դքսության երկու հիմնական ժողովուրդներից մեկը, մյուսը, բնականաբար, լիտվացիներն էին։ 1385 թվականին Լիտվայի Մեծ Դքսության Լեհաստանի հետ միության մասին Կրևայի հռչակագրում Յագելլոն (Լեհերեն՝ Յագելլո) հայտարարեց իր մտադրության մասին՝ մշտապես «կցելու» (դիմելու) լեհական թագին «իր լիտվական և ռուսական հողերը» ( Terras suas Lituaniae et Russiae): 4 .
1566 թվականի Լիտվայի երկրորդ կանոնադրությունը (Բաժին III, հոդված 9) սահմանում է, որ Մեծ Դքսը պետք է նշանակի միայն բնիկ լիտվացիներին և ռուսներին (միասնաբար կոչվում են «Լիտվա և Ռուսաստան», առանձին-առանձին «Լիտվին և Ռուսին») վարչական պաշտոններում, և չունի օտարերկրացիներին բարձր պաշտոններ վստահելու իրավունք.
Մինչ Լեհաստանը Լիտվայի հետ միավորվելը, Ռուսաստանի ազդեցությունը Լիտվայի Մեծ Դքսությունում արագորեն աճում էր։ Լիտվացի շատ իշխաններ և ազնվականներ թողեցին հեթանոսությունը և դարձան ռուսական հավատքի (հունական ուղղափառություն): Կառավարման ռուսական մեթոդները, ինչպես նաև ռուսական իրավական հայեցակարգերը պարտադիր են ճանաչվել ողջ Մեծ Դքսության համար։ Ռուսական արհեստներն ու հողագործության եղանակները զարգացել են հին ավանդույթների շրջանակներում։ Ռուսերենը դարձավ Մեծ Դքսի կանցլերի, ինչպես նաև բազմաթիվ առաջատար լիտվացի իշխանների և ազնվականների լեզուն, որոնցից շատերն ունեին ռուս կանայք։ Այն նաև վարչարարության և դատական ​​գործընթացների լեզուն էր Մեծ Դքսությունում:
Հարկ է նշել, որ 13-14-րդ դարերում լիտվական լեզուն մտավոր կյանքի, կառավարման, վարչարարության և օրենսդրության ոլորտում ավելի քիչ էր օգտագործվում, քան ռուսերենը։ Միայն 1387 թվականին քրիստոնեությունը (ի դեմս հռոմեական կաթոլիկության) դարձավ Լիտվայի պետական ​​կրոն։ Մինչ այդ Լիտվայում, փաստորեն, մինչև 16-րդ դարը գրավոր լեզու չի եղել։ Միանգամայն բնական է, որ լիտվացիներին ստիպել են օգտագործել ռուսերեն խոսքն ու գիրը (ինչպես հետագայում օգտագործեցին լատիներեն ու լեհերեն)։
Լիտվայի և Լեհաստանի միավորումից և լիտվացիների հռոմեական կաթոլիկության ընդունումից հետո Լիտվայի որոշ ազնվականներ և կրթված մարդիկսկսեց զայրանալ Լիտվայում ռուսաց լեզվի տարածման պատճառով։ 16-րդ դարի լիտվացի հեղինակ Միխալոն Լիտվինը, ով գրել է լատիներեն, զայրացած նշել է, որ «մենք (լիտվացիները) սովորում ենք ռուսերեն, ինչը մեզ քաջության չի ոգեշնչում, քանի որ ռուսերենի բարբառը խորթ է մեզ՝ լիտվացիներիս, իտալերենից սերված։ արյուն». Միխալոն Լիտվինը կարծում էր, որ լիտվական ազգը ձևավորվել է հռոմեական ժամանակաշրջանում և սերում է հռոմեացիների խմբից։ Այս լեգենդը ծագել է 15-րդ դարում։ Դրա մի քանի վարկած կա։ Ըստ մեկի՝ Հուլիոս Կեսարի լեգեոներներով մի քանի նավ փոթորիկ են տարել Հյուսիսային ծովդեպի հարավային ափեր Բալթիկ ծով; նրանք խարսխվեցին Նեման գետի գետաբերանի մոտ, որտեղ հաստատվեցին և դարձան լիտվացիների նախնիները։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Նեմանի գետաբերանում հռոմեական բնակավայրը հիմնադրել է «հռոմեական իշխան Պոլեմոնը», ով իր ընտանիքի և շքախմբի հետ փախել է Ներոն 5 կայսրի բարկությունից [Լապպո, Արևմտյան Ռուսաստան, ss. 122.126]:
Մյուս կողմից, Միխալոն Լիտվինի ժամանակակից լեհ գրող Մատվեյ Ստրեյկովսկին լիտվացիներին խորհուրդ է տվել անտեսել ռուսներին։ Նա ընդգծել է, որ ռուսներն ի սկզբանե ապրել են այն հողում, որն այժմ օկուպացված է Լիտվայի Մեծ Դքսության կողմից, և կասկածում է, որ լիտվացիները կկարողանան դատական ​​գործընթացներ վարել առանց ռուսների և նրանց լեզվի օգնության։ 6 [Նույն տեղում, էջ. 122]։
Լիտվայի և Լեհաստանի միավորումից հետո (1385) հռոմեական կաթոլիկությունը հռչակվեց Լիտվայի պետական ​​կրոն, որից հետո սկսվեց լիտվական արիստոկրատիայի աստիճանական բևեռացումը։ Սկզբում հույն ուղղափառներին արգելվեց մուտք գործել մեծ դքսական կառավարություն և վարչակազմ, և նույնիսկ երբ ճանաչվեցին հույն ուղղափառ իշխանների և տղաների անձնական իրավունքները, նրանց քաղաքական իրավունքների խախտումը շարունակվեց, թեև որոշակիորեն փոփոխված ձևով: Այնուամենայնիվ, ռուսական ավանդույթները հեշտ չէր արմատախիլ անել: Թեև Մեծ Դքսության Արևմուտքի հետ հարաբերություններում լատիներենը փոխարինեց ռուսերենին, պետական ​​փաստաթղթերն ու պաշտոնական փաստաթղթերը, օրինակ՝ հրամանագրերը, գրվեցին ռուսերենով: Դատական ​​վարույթն իրականացվել է նաև ռուսերենով։
Երբ Մեծ Դքսության օրենքները ներմուծվեցին համակարգ, Լիտվայի կանոնադրությունը (որոնցից առաջինը թողարկվել է 1529 թվականին) գրվել է ռուսերենով։ Դրանցից շատերը հիմնված էին Կիևյան շրջանի ռուսական իրավունքի ավանդույթների վրա: Հատկանշական է, որ առաջին ռուսական տպարանը կազմակերպվել է Վիլնայում 1525 թվականին, այսինքն՝ Մոսկվայում գրքերի տպագրության սկսվելուց գրեթե երեք տասնամյակ առաջ։
Լիտվայի և Մոսկվայի միջև բանակցությունները միշտ էլ ռուսերեն են վարվել։ 15-րդ և 16-րդ դարերի արևմտյան ռուսերենը հիմք են հանդիսացել բելառուսերենի և ուկրաինական. Այնուամենայնիվ, չնայած արևմտյան ռուսերենի և արևելյան ռուսերենի (մեծ ռուսերեն) լեզուների միջև որոշակի տարբերություններին, օրինակ՝ բառապաշարում, երկու կողմերն էլ միմյանց հասկանալու դժվարություններ չեն ունեցել։

Կարևոր կետ է Ռուսաստանի բնակչության թվային կազմը և դրա համամասնական հարաբերությունը Լիտվայի Մեծ Դքսության ամբողջ բնակչության հետ: Ցավոք, մեր տրամադրության տակ եղած վիճակագրությունը թերի է։ Դրանց մեծ մասը պատկանում է 16-րդ դարի վերջին և 17-րդ դարին և համարժեք պատկեր չի տալիս։ Բայց որպես հիմք՝ 14-րդ դարում և 15-րդ դարի սկզբում Լիտվայի Մեծ Դքսության և Լեհաստանի ռուսական շրջանների բնակչության մոտավոր կազմը որոշելու համար, մենք ունենք Արևմտյան Ռուսաստանի տարածքների հարկման ցուցակը. -կոչվել է տեմ («խավարից») մոնղոլական հարկերով։ Այդ տարածքների մեծ մասն ի սկզբանե սահմանվել է 13-րդ դարում, այնուհետև դրանց մի փոքր մասն ավելացվել է 14-րդ դարի վերջին և 15-րդ դարի սկզբին։ Դրանք չեն ընդգրկում Բելառուսի արևմտյան հատվածը։ 7 [Տես՝ Մոնղոլները և Ռուսաստանը, քարտեզ 5]: Մեկ այլ հնարավոր տեսանկյուն է Լիտվայի բանակի թվային հզորության վերլուծությունը և նրա չափերի գնահատումը Մեծ Դքսության բնակչության համամասնությամբ:
Բնակչության խնդիրը քննարկելիս պետք է հաշվի առնել տասնվեցերորդ դարասկզբի տարածքային փոփոխությունները։ 1503 թվականի պայմանագրով Լիտվայի Մեծ Դքսությունը Չեռնիգով-Սևերսկի հողերը զիջեց Մոսկովային, իսկ 1522 թվականի պայմանագրով՝ Սմոլենսկին։ Հետագա հաշվարկներում մենք ելնելու ենք 1522 թվականից հետո ընկած ժամանակահատվածում բնակչության կազմից։
Այժմ վերլուծենք վերը նշված հաշվարկների երեք հիմքերը:
(1) Բնակչության թվերը՝ հիմնված 16-րդ դարի վերջի մարդահամարների և կադաստրների վրա (դրանք վերաբերում են Գալիսիային և 1569 թվականին Լեհաստանի կազմի մեջ մտցված ռուսական հողերին 8).
Գալիցիա 573.000
Վոլին և Պոդոլիա 392,000
Կիև և Բրասլավ 545.000
1 510 000
Ըստ ուկրաինացի պատմաբան Օ.Բարանովիչի, Վոլինի և Պոդոլիայի վերաբերյալ հաշվարկները ճշգրիտ չեն, քանի որ 1629 թվականին միայն Վոլինի բնակչությունը կազմում էր մոտ 655000 9 [Դորոշենկո (Սն. 8, վերևում)]։
(2) Բնակչության թվերը՝ հիմնված մոնղոլական թեմաների քանակի վրա (200,000 մարդ 10-ին [Տե՛ս՝ Մոնղոլներ և Ռուսիա]).
Գալիսիա՝ 3 խավար 600000
Վոլին` 3 խավար 600000
Պոդոլիա՝ 2 խավար 400000
Կիև՝ 1 խավար 200000
1 800 000
Ինչ վերաբերում է Բելառուսին, ապա թեմաների ցանկում մենք գտնում ենք մեկ խավար Պոլոցկում (և Վիտեբսկում)՝ 200 000 մարդ։
(3) Թվեր, որոնք կարելի է ձեռք բերել 1528 11-ի Լիտվայի հեծելազորային բանակի գրանցամատյանից [RIB, 33, col. 2-231; Korzon, 1, 340-341]։ Այս ռեգիստրը վերաբերում է Մեծ Դքսության լիտվական և ռուսական հողերի մեծ մասին. այն չի ներառում Գալիսիան: Կիևն ու Բրասլավը գրանցամատյանում նշված չեն։ Մեծ դքսության մոբիլիզացված հեծելազորի ընդհանուր կազմը մոտավորապես 20000 ձիավոր էր։ Այն ժամանակ տասը «ծառայությունից» հավաքագրվել էր մեկ հեծյալ։ Այսպիսով, կարելի է հաշվել, որ այն ժամանակ Լիտվայի Մեծ Դքսությունում գործում էր մոտ 200 հազար ծառայություն։
Ցավոք սրտի, մենք չգիտենք, թե միջինում քանի տուն է ներառված մեկ ծառայություն։ Փաստորեն, ծառայությունների չափերը տարբեր շրջաններբազմազան. Եթե ​​ենթադրենք, որ մեկ ծառայությունն ուներ միջինը երեք տուն (տնային տնտեսություն), իսկ մեկ տունը (տնային տնտեսությունը) ուներ միջինը վեց մարդ, ապա 200,000 ծառայությունը հավասար է 600,000 տուն (տնային տնտեսություն), որը տալիս է 3,600,000 բնակչություն: ավելացնել Կիևի և Բրասլավի շրջանների բնակչության թիվը (գրանցամատյանում ներառված չէ): Այսպիսով, Մեծ Դքսության ընդհանուր բնակչությունը կազմում էր մոտավորապես 4,000,000 մարդ։
Թվերի բաշխումն ըստ շրջանների և շրջանների ցույց է տալիս, որ 1528 թվականին Մեծ Դքսության լիտվական հողերը մատակարարում էին մոտ կեսը. ընդհանուր թիվըհեծյալներ. Այնուամենայնիվ, այս հիման վրա չի կարելի եզրակացնել, որ հենց Լիտվայում նույնքան մարդ է ապրել, որքան Մեծ Դքսության ռուսական շրջաններում։ Նախ, ինչպես արդեն նշվեց, Կիևի և Բրասլավի շրջանները պարտավոր չէին ձիավորներ ուղարկել Լիտվայի կանոնավոր բանակ։ Հավանաբար, այս շրջաններից նորակոչիկները պաշտպանել են հարավային սահմանը թաթարների հարձակումներից։ Հնարավոր է, որ Վոլինում ռուսական զորախմբի միայն մի մասն է ուղարկվել կանոնավոր բանակ, իսկ մեծ մասն օգտագործվել է նաև հարավային տարածքների պաշտպանության համար։
Երկրորդ, Լիտվան և Սամոգիտան սովորաբար ավելի շատ ձիավորներ էին հավաքագրում, քան Մեծ Դքսության ռուսական շրջանները։ 14-րդ դարում Լիտվան հիմնաքարն էր ռազմական կազմակերպությունՄեծ Դքսությունը և շարունակեց այդպիսին լինել XV և XVI դդ. Մեծ Դքսերը լիտվական զորախումբը համարում էին իրենց բանակի ամենահավատարիմ մասը և առաջին հերթին մոբիլիզացնում էին այն։
Ասվածից հետո կարող ենք համարել, որ Լիտվայի Մեծ Դքսության ռուս բնակչության համամասնական հարաբերակցությունը. ընդհանուրայնտեղ ապրող մարդիկ զգալիորեն ավելի բարձր էին, քան կարելի է հաշվարկել 1528 թվականի բանակային ռեգիստրի հիման վրա։ Եթե ենթադրենք, որ ընդհանուր բնակչությունը կազմում էր մոտ 4,000,000, կարելի է համարել, որ Ռուսաստանի մարզերում (բացառելով Գալիսիան, այն Լեհաստանի մաս էր կազմում) ապրում էին։ մոտ 3,000,000 մարդ, իսկ Լիտվայում՝ մոտ 1,000,000, սա վկայում է 3։1 հարաբերակցության մասին։ 1450-ից 1500-ական թվականներին։ Լիտվայի Մեծ Դքսության ռուսները, ամենայն հավանականությամբ, ավելի շատ էին։

Ինչ վերաբերում է Լիտվայի Մեծ Դքսությունում ռուսական հողերի քաղաքական և վարչական բաժանմանը, ապա ռուսական մելիքությունների հին կառուցվածքը աստիճանաբար ավերվեց մոնղոլների ներխուժման հետևանքների և Լիտվայի և Լեհաստանի ընդլայնման հետևանքով մ.թ. 13-րդ և 14-րդ դդ. Չնայած ռուսական հողերից յուրաքանչյուրն ի սկզբանե պահպանեց իր անկախությունը, Ռուրիկի տանն պատկանող իշխանները աստիճանաբար կորցրին իրենց ինքնիշխան իրավունքները և փոխարինվեցին Գեդիմինասի ժառանգներով՝ Լիտվայի Մեծ Դքսի վասալներով: Ռուրիկի ժառանգները՝ նրանք, ովքեր ամբողջությամբ չեն կորցրել իրենց իրավունքները, մնացին երկրի առանձին շրջաններում տեղական բարձրաստիճան պաշտոնյաներ։ Հարկ է նշել, սակայն, որ լիտվական ծագում ունեցող նոր իշխաններից շատերը (Գեդիմինովիչները) որդեգրել են ռուսական մշակույթը և դավանել ռուսական հավատքը։ Նրանցից ոմանք, օրինակ՝ Կիևի Օլելկովիչին, դարձան ռուսական ազգային շարժման նշանավոր չեմպիոններ։
15-րդ դարի վերջում Մեծ Դքսին հաջողվեց վերացնել հատուկ իշխանների իշխանությունը մեծ կալվածքներում (հին ռուսական «հողեր») և տեղական կառավարիչներին փոխարինել իրենց կառավարիչներով, որոնք նշանակվել էին նրա կողմից՝ համաձայն «Պանա Ռադայի» հետ։ (ազնվականների խորհուրդ): Սա Լիտվայի Մեծ Դքսի ենթակայության տակ գտնվող «հողերի» սկզբնական ազատ դաշնության աստիճանական վերափոխման ասպեկտներից մեկն էր արիստոկրատական ​​միապետության՝ հիմնված հասարակության կոշտ բաժանման վրա երեք կալվածքների (ստանի, «շերտեր»). ազնվականությունը, քաղաքաբնակներն ու գյուղացիները։
Ազնվականների դասի ձևավորումը հետ հավասար իրավունքներև ամբողջ երկրում արտոնությունները, ինչպես լեհական օրենքները, հանգեցրին տեղական ինքնակառավարման աստիճանական վերակազմավորմանը: Բուն ազնվականության դասի ներսում կար շահերի բաժանում բարձրագույն արիստոկրատական ​​խմբի և մանր ազնվականների միջև։ Առաջին խումբը բաղկացած էր մի քանի հին իշխանական ընտանիքներից, ինչպես նաև նրանք, ովքեր չունեին «պանի» (ազնվականներ) տիտղոսը, ոմանք ծագումով ռուս էին։ Այս խմբի անդամները ունեին մեծ հողատարածքներ, զբաղեցնում էին կառավարության կարևորագույն պաշտոնները և ազնվականների խորհրդի անդամներ էին։ Նրանք, ովքեր պատկանում էին մանր ազնվականությանը (ազնվականներին), աստիճանաբար միավորվեցին տեղական մակարդակում տեղական ժողովների միջոցով և ի վերջո ապահովեցին ազգային ներկայացուցչություն Սեյմում:
14-րդ դարի վերջում և ամբողջ 15-րդ դարում բազմաթիվ ռուս կամ ռուսամետ լիտվացի իշխաններ և ազնվականներ Լիտվայից մեկնել են Մոսկվա և ծառայության են անցել Մոսկվայի Մեծ Դքսի մոտ։ Հեռանալու պատճառները բազմազան էին. Ոմանք վրդովված էին հույն ուղղափառների քաղաքական իրավունքների ոտնահարմամբ։ Մյուսները դժգոհ էին նրանից, որ կառավարությունը և վարչակազմը հիմնականում բաղկացած էին լիտվացի ազնվականներից, և այն փաստից, որ Լիտվայի պետությունում իշխանությունը աստիճանաբար կենտրոնանում էր Մեծ Դքսի ձեռքում, ինչի համար նա նախապատվությունը տալիս էր փոքր ազնվականության շահերին։ Ռուսական հողերը և զսպել տեղական իշխանների իշխանությունը։ Մյուսները լքել են Լիտվան ժառանգական թշնամանքի կամ այլ անձնական պատճառներով։ 12 [Տե՛ս. Backus, Motives of West Russian Nobles, pp. 107-110]։

Իր ձևավորման պահին՝ 13-րդ դարի վերջում և 14-րդ դարում, Լիտվայի Մեծ Դքսությունը լիտվական և ռուսական հողերի և իշխանությունների համադաշնություն էր՝ միավորված Մեծ Դքսի ենթակայության ներքո։ Հողերից յուրաքանչյուրը կազմում էր անկախ հասարակական-քաղաքական միավոր։ Ամբողջ 15-րդ դարում Մեծ Դքսերը փորձում էին ամրապնդել կենտրոնական իշխանության իշխանությունը Մեծ Դքսության բոլոր տարածքների վրա։
Սակայն երկար ժամանակ դժվար էր հաղթահարել դիմադրությունը տեղական իշխանություններըփորձում են պահպանել իրենց նախկին իրավունքները. Յուրաքանչյուր շրջան վայելում էր լայն ինքնավարություն, որը տրամադրվում էր Մեծ Դքսի հատուկ արտոնությամբ (նամակով)։ 1561 թվականին Վիտեբսկի հողին տրված արտոնության մեջ Մեծ Դքսը երդվեց չստիպել այս շրջանի բնակիչներին տեղափոխվել Մեծ Դքսության որևէ այլ շրջան (ի տարբերություն Մոսկվայի քաղաքականության). տեղաբնիկ զինվորներ չուղարկել կայազորային ծառայության որևէ այլ երկրում. և ոչ թե Վիտեբսկի բնակչին (Վիտեբսկի հողի բնակիչ) Լիտվա կանչել դատաքննության։ Նմանատիպ նամակներ են տրվել Պոլոցկին, Սմոլենսկին (ինն տարի առաջ նրա գրավումը Մուսկովիայի կողմից), Կիևի և Վոլինի հողերին:13 [Lyubavsky, Essay, ss. 86-87]։ Շատ դեպքերում այս հողերից յուրաքանչյուրի գործերը քննարկել և վարել են տեղի բնակիչները՝ հողատեր ազնվականները և մեծ քաղաքներում ապրողները։ Տեղական ազնվական ժողովները մշտապես հավաքվում էին Վոլինիայում։
Ինքնավար հողերի վրա կենտրոնական իշխանության իշխանության ամրապնդման գործընթացը, ինչպես և Մոսկովիայում, դրդված էր Մեծ Դքսի և ազնվականների խորհրդի ռազմական և ֆինանսական նկատառումներով: XIV և XV դարերի սկզբին Տևտոնական օրդերը վտանգ էր ներկայացնում Լիտվայի Մեծ Դքսության համար։ 15-րդ դարի վերջում Մոսկվայի մեծ դուքսը հավակնում էր արևմտյան ռուսական հողերին՝ դրանք համարելով իր օրինական ժառանգությունը։ 15-16-րդ դարերում Լիտվայի Մեծ Դքսությունը, ինչպես նաև Մոսկովիան մշտապես ենթարկվում էին թաթարների հարձակումներին, իսկ 16-17-րդ դարերում և՛ Արևմտյան Ռուսաստանը, և՛ Լեհաստանը ստիպված եղան հետ մղել օսմանյան թուրքերի հարձակումը։ Երկրի տնտեսական ռեսուրսների ավելի լավ կազմակերպում և ավելին արդյունավետ համակարգկառավարում, որպեսզի Լիտվայի պետությունը կարողանա հաղթահարել անընդհատ ծագող դժվարությունները։
Մեծ Դքսի առաջին խնդիրներից էր կարգի բերել տարածքի այն հատվածները, որոնց վրա նա անմիջական իշխանություն ուներ, այսինքն՝ Գոսպոդարի հողերը։ Այս ունեցվածքի հիմնական բնակչությունը ինքնիշխան գյուղացիներն էին, բայց գոսպոդարի հողերի մի մասը փոխանցվեց «գոսպոդարական ազնվականությանը», նրանց, ովքեր տիրապետում էին գոսպոդարի հողատարածքներին, լինելով մեծ դքսի ծառաների պաշտոնում: Նրանց դիրքորոշումը նման էր Մոսկովյան կալվածքների տերերին, և ինքնին «կալվածք» տերմինը հաճախ օգտագործվում էր արևմտյան ռուսական փաստաթղթերում: Մեծ Դքսի անմիջական իշխանության տակ էին նաև տերունական հողերի վրա գտնվող փոքր քաղաքների բնակիչները։

Ռուսական հողերը մեկ պետության մեջ միավորելու վերջնական հաջողությունը Մոսկվայի Մեծ Դքս Վասիլիի ձեռքբերումն էր. III Իվանովիչ(1505-1533): Պատահական չէ, որ ավստրիացի դիվանագետ Զիգիզմունդ Հերբերշտեյնը, ով 16-րդ դարի առաջին երրորդում երկու անգամ այցելել է Ռուսաստան և թողել հայտնի նշումներ Մոսկովիայի մասին, գրել է, որ Վասիլի III-ը գերազանցել է իշխանության «ամբողջ աշխարհի գրեթե բոլոր միապետներին»: Այնուամենայնիվ, ինքնիշխանի բախտը չբերեց. տարօրինակ պատմական հիշողություն, արժանիորեն հարգանքի տուրք մատուցելով իր հորը և ոչ պակաս արդարացիորեն ամրագրելով որդու՝ Իվան Սարսափելի դաժան կերպարը, բավարար ազատ տարածք չթողեց հենց Վասիլի III-ի համար: Իբրև երկու ինքնիշխան Իվանովների միջև «կախված» Վասիլի III-ը միշտ մնում էր նրանց ստվերում։ Ոչ նրա անձը, ոչ կառավարման մեթոդները, ոչ էլ Իվան III-ի և Իվան Ահեղի միջև իշխանության իրավահաջորդության ձևերը դեռ ամբողջությամբ չեն ուսումնասիրվել:

Մանկություն, երիտասարդություն

Վասիլի III-ը ծնվել է 1479 թվականի մարտի 25-ին և կոչվել ի պատիվ խոստովանահայր Վասիլի Պարիյսկու՝ ժառանգելով Դանիլովիչի մոսկովյան իշխանական ընտանիքի ավանդական անուններից մեկը։ Նա դարձավ առաջին որդին Իվան III-ի երկրորդ ամուսնությունից Սոֆիա Պալեոլոգի հետ, որը սերում էր բյուզանդական դինաստիայի Մորյան տոհմից, որը իշխում էր մինչև 1453 թվականը։ Վասիլիից առաջ մեծ դքսական զույգի մոտ միայն աղջիկներ էին ծնվում։ Հետագայում տարեգրությունները նույնիսկ մի հրաշալի լեգենդ են արձանագրել այն մասին, թե ինչպես է Սոֆիան, տառապելով որդու բացակայությունից, Սուրբ Սերգիուսից նշան է ստացել ապագա գահաժառանգի ծննդյան մասին։ Սակայն երկար սպասված առաջնեկը գահի գլխավոր հավակնորդը չէր։ Իր առաջին ամուսնությունից Իվան III-ն ունեցել է ավագ որդի՝ Իվան Երիտասարդը, ով Վասիլի ծնվելուց առնվազն ութ տարի առաջ հռչակվել է Իվան III-ի համկառավարիչ։ Բայց 1490 թվականի մարտին Իվան Երիտասարդը մահացավ, և Վասիլին հնարավորություն ունեցավ: Հետազոտողները ավանդաբար խոսում են երկու պալատական ​​խմբավորումների միջև պայքարի մասին, որը հատկապես սրվել է 1490-ականների երկրորդ կեսին։ Նրանցից մեկը հույսը դրել է Իվան Երիտասարդի որդու՝ Դմիտրի Վնուկի վրա, մյուսը նպաստել է Վասիլիին։ Այս պայքարի ուժերի ու կրքերի դասավորվածությունը մեզ անհայտ է, բայց մենք գիտենք դրա ելքը։ Իվան III-ը, ով ի սկզբանե Դմիտրի Վնուկին հռչակեց որպես ժառանգ և նույնիսկ որոշ ժամանակով բանտարկեց Վասիլիին «իր բակում դատական ​​կարգադրիչների համար», 1499 թվականի մարտին փոխեց իր զայրույթը ողորմության. Վասիլին հռչակվեց «ինքնիշխան մեծ դուքս»:

տախտակ (1505-1533)

Բազիլի համակառավարումը տևեց ավելի քան վեց տարի։ 1505 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Իվան III-ը մահացավ, և Վասիլին դարձավ անկախ ինքնիշխան:

Ներքին քաղաքականություն

Պայքար ժառանգությունների դեմ

Մահացած Մեծ Դքսի ունեցվածքի մեծ մասը փոխանցվել է հենց Վասիլիին. 66 քաղաք 30-ի դիմաց, որոնք ժառանգել են մնացած չորս որդիները, և Մոսկվան, որը միշտ բաժանված է եղել որդիների միջև, այժմ ամբողջությամբ անցել է ավագ ժառանգին: Իվան III-ի կողմից հաստատված իշխանության փոխանցման նոր սկզբունքները արտացոլում էին հիմնական միտումներից մեկը քաղաքական կյանքըերկրներ - ինքնավարության ցանկություն. կոնկրետ համակարգը ոչ միայն վեճի հիմնական աղբյուրն էր, այլև լուրջ խոչընդոտ երկրի տնտեսական և քաղաքական միասնության համար: Վասիլ III-ը շարունակեց իր հոր կենտրոնացման քաղաքականությունը։ Մոտ 1506 թվականին մեծ իշխանապետը հաստատվեց Պերմ Մեծում։ 1510 թվականին Պսկովի հողի պաշտոնական անկախությունը վերացավ։ Սրա պատճառը պսկովցիների և Մեծ Դքսի կառավարիչ արքայազն Ռեպնին-Օբոլենսկիի միջև տեղի ունեցած խոշոր բախումն էր։ Նահանգապետի կամայականության մասին պսկովցիների բողոքի բավարարումը տեղի չունեցավ, բայց հետևեց մի ցնցող պահանջ. Պսկովն այլեւս ուժ չուներ նրան մերժելու։ Վասիլի III-ի հրամանով Պսկովից վտարվել են բազմաթիվ բոյար ընտանիքներ և «հյուրեր»։ 1521 թվականին Ռյազանի իշխանությունը միացավ Մոսկվայի Մեծ Դքսությանը, որը ավելի քան կես դար հետևեց Մոսկվայի քաղաքականությանը։ Պսկովի հողը և Ռյազանի իշխանությունը ռազմավարական կարևոր ծայրամասեր էին համապատասխանաբար հյուսիս-արևմուտքում և հարավ-արևելքում: Այստեղ Մոսկվայի դիրքերի կտրուկ ամրապնդումը չափազանց կբարդացներ նրա հարաբերությունները հարեւանների հետ։ Բազիլ III-ը կարծում էր, որ ռազմավարական կարևոր ծայրամասերում տեղակայված բուֆերային վասալ հողերի գոյությունն ավելի նպատակահարմար է, քան պետության մեջ դրանց ուղղակի ընդգրկումը, քանի դեռ պետությունը չունի բավարար ուժեր հուսալիորեն ապահովելու նոր տարածքներ: Մեծ Դքսը պայքարել է ապանաժների դեմ՝ օգտագործելով տարբեր մեթոդներ. Երբեմն ճակատագրերը միտումնավոր ոչնչացվում էին (օրինակ՝ Նովգորոդ-Սևերսկու ապանաժի վերացումը 1522 թվականին, որտեղ իշխում էր Դմիտրի Շեմյակայի թոռը՝ արքայազն Վասիլի Իվանովիչը), սովորաբար Վասիլին պարզապես արգելում էր եղբայրներին ամուսնանալ և, հետևաբար, ունենալ օրինական ժառանգներ։ . Ինքը՝ Վասիլի III-ի մահից հետո՝ 1533 թվականին, ապանաժները պահպանվեցին նրա երկրորդ որդու՝ Յուրիի, ինչպես նաև նրա եղբոր՝ Անդրեյ Ստարիցկու համար։ Կային նաև Վերխովսկի իշխանների մի քանի աննշան ճակատագրեր, որոնք գտնվում էին Օկայի վերին հոսանքում։ Բայց կոնկրետ համակարգը էապես հաղթահարվեց։

տեղական համակարգ

Վասիլի III-ի օրոք ամրապնդվում էր տեղական համակարգը՝ մեխանիզմ, որը հնարավորություն տվեց լուծել պետության առջեւ ծառացած երկու հրատապ խնդիր. այն ժամանակ մարտունակ բանակ ապահովելու անհրաժեշտությունը սերտորեն միահյուսված էր քաղաքական և սահմանափակելու անհրաժեշտությանը մեծ արիստոկրատիայի տնտեսական անկախությունը։ Տեղական հողատիրության մեխանիզմի էությունը «ծառայության իշխանների» ժամանակավոր պայմանական տիրապետման տակ գտնվող «տանտերերին»՝ ազնվականներին հողի բաշխումն էր։ «Հողատերը» պետք է պատշաճ կերպով ծառայեր, կարող էր հող կորցնել իր պարտականությունների խախտման համար և իրավունք չուներ տնօրինելու իրեն տրված հողը, որը մնում էր մեծ դքսերի գերագույն սեփականության մեջ։ Միաժամանակ ներդրվեցին նաև սոցիալական երաշխիքներ՝ եթե ծառայության ժամանակ «հողատեր» ազնվականը մահանում էր, ապա նրա ընտանիքը հոգում էր պետությունը։

Տեղականություն

Վասիլի III-ի օրոք պետական ​​մեքենայի աշխատանքում ամենակարևոր դերը սկսեց խաղալ լոկալիզմի սկզբունքը՝ հիերարխիայի համակարգ, ըստ որի բանակում կամ քաղաքացիական ծառայության ամենաբարձր պաշտոնները կարող էին զբաղեցնել բացառապես համաձայն. իշխանի կամ բոյարի ազնվականությունը. Թեև այս սկզբունքը թույլ չտվեց մուտք գործել տաղանդավոր մենեջերների կառավարում, այն մեծապես հնարավորություն տվեց խուսափել երկրի քաղաքական վերնախավի վերնախավի պայքարից, որն արագորեն հեղեղվեց տարբեր ռուսական հողերի տարասեռ մարդկանցով մեկ ռուսաստանյան ձևավորման ընթացքում: պետություն.

«» և «ոչ տերեր»

Վասիլ III-ի դարաշրջանում ակտիվորեն քննարկվում էր վանական սեփականության, առաջին հերթին հողերի տիրապետման խնդիրը։ Բազմաթիվ նվիրատվությունները վանքերին հանգեցրին նրան, որ 15-րդ դարի վերջում վանքերի մի զգալի մասը դարձավ հարուստ հողատերեր։ Առաջարկվում էր խնդրի լուծումներից մեկը՝ միջոցներ օգտագործել տառապյալներին օգնելու համար, իսկ վանքերում՝ ավելի խիստ կանոնադրություններ կազմել։ Մեկ այլ որոշում է կայացրել Սորսկի վանական Նիլը. վանքերը պետք է ամբողջությամբ հրաժարվեն իրենց ունեցվածքից, իսկ վանականները պետք է ապրեն «իրենց ասեղնագործությամբ»: Մեծ դքսական իշխանությունները, որոնք հետաքրքրված էին կալվածքներին բաշխելու համար անհրաժեշտ հողային ֆոնդով, նույնպես հանդես էին գալիս վանական սեփականության սահմանափակման կողմնակից։ 1503 թվականի եկեղեցական ժողովում Իվան III-ը աշխարհիկացման փորձ արեց, սակայն մերժում ստացավ։ Սակայն ժամանակն անցավ, և իշխանությունների դիրքորոշումը փոխվեց։ «Ջոզեֆյան» միջավայրը մեծ ջանքեր գործադրեց ուժեղ պետության հայեցակարգը զարգացնելու համար, և Վասիլի III-ը երես թեքեց «ոչ տերերից»: «Հովսեփականների» վերջնական հաղթանակը տեղի ունեցավ 1531 թվականի ժողովում։

Քաղաքական նոր տեսություններ

Պետականաշինության մեջ հաջողությունները, մոսկովյան ինքնագիտակցության ամրապնդումը, քաղաքական և գաղափարական անհրաժեշտությունը խթան հաղորդեցին Վասիլի դարաշրջանում հայտնվելուն. III նորքաղաքական տեսություններ, որոնք կոչված են բացատրելու և արդարացնելու Մոսկվայի Մեծ Դքսերի հատուկ քաղաքական իրավունքները։ Ամենահայտնին են «Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթը» և Ավագ Ֆիլոթեուսի Վասիլի III-ին ուղղված ուղերձները Երրորդ Հռոմի մասին։

Արտաքին քաղաքականություն

Ռուս-լիտվական պատերազմներ (1507-1508; 1512-22)

Ռուս-լիտվական պատերազմների ժամանակ Վասիլի III-ին հաջողվեց 1514 թվականին գրավել Սմոլենսկը՝ Լիտվայի Մեծ Դքսության ռուսալեզու հողերի ամենամեծ կենտրոններից մեկը։ Սմոլենսկի արշավները ղեկավարում էր անձամբ Վասիլի III-ը, իսկ պաշտոնական տարեգրության մեջ ռուսական զենքի հաղթանակը կարտահայտվի Սմոլենսկի «չար լատինական հմայքերից և բռնությունից» ազատագրելու արտահայտությամբ։ Ռուսական զորքերի ջախջախիչ պարտությունը Օրշայի ճակատամարտում 1514 թվականի աշնանը, որը հաջորդեց Սմոլենսկի ազատագրմանը, կանգնեցրեց Մոսկվայի առաջխաղացումը դեպի Արևմուտք։ Սակայն 1517 և 1518 թվականների ռազմական արշավների ժամանակ ռուս կառավարիչներին հաջողվեց հաղթել Լիտվայի ուժերին Օպոչկայի և Կրևի մոտ։

Հարաբերություններ ուղղափառ ժողովուրդների հետ

Վասիլ III-ի գահակալությունը նշանավորվեց Օսմանյան կայսրության կողմից նվաճված ուղղափառ ժողովուրդների և հողերի, այդ թվում՝ Աթոսի հետ Ռուսաստանի կապերի խորացմամբ։ Աստիճանաբար աստիճանաբար մեղմանում է Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիայի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության միջև եկեղեցական հերձվածը, որը սկսվել է 15-րդ դարի կեսերին ռուս մետրոպոլիտ Հովնանի ընտրվելուց հետո՝ առանց Կոստանդնուպոլսի արտոնագրի։ Դրա վառ հաստատումն է Պատրիարք Թեոլիպտոս I-ի ուղերձը մետրոպոլիտ Վառլաամին, որը կազմվել է 1516 թվականի հուլիսին, որում պատրիարքը, ռուս սուվերենների կողմից թագավորական տիտղոսի պաշտոնական ընդունումից շատ առաջ, Վասիլի III-ին պատվել է թագավորական արժանապատվությունով. և ամենակարճ ցարը և բոլոր ուղղափառ երկրների մեծ թագավորը, Մեծ Ռուսաստանը»:

Ռուս-Ղրիմի հարաբերությունները

Ռուս-Ղրիմի հարաբերությունները հեշտությամբ չզարգացան. Նրանք հասան իրենց գագաթնակետին, երբ 1521 թվականի հուլիսին Խան Մուհամմեդ Գիրայը կործանարար արշավ կատարեց Ռուսաստանի դեմ՝ «վերջ դնելու կռապաշտների աղաղակող ապստամբություններին, որոնք դառնացած էին իսլամի դեմ»։ Հսկայական վնաս է հասցվել մոսկովյան իշխանությունների հարավային և կենտրոնական գնդերին (կրիմչակների առաջավոր ուժերը հասել են մինչև Մոսկվայի ծայրամասերը): Մոհամմեդ Գիրայը գրավել է հսկայական ամբոխ: Այդ ժամանակից ի վեր Ափի պաշտպանությունը՝ հարավային սահմանը, որն անցնում էր Օկա գետի երկայնքով, դարձավ պետության անվտանգության ապահովման ամենակարեւոր խնդիրը։

Հարաբերություններ Արևմուտքի հետ

Դեռևս Իվան III-ի ժամանակներից սկսված փորձերը՝ դաշինք կնքելու Մոսկվայի Մեծ Դքսության հետ ընդդեմ. Օսմանյան կայսրությունըշարունակվել է Վասիլի III-ի օրոք։ Ինքնիշխաններն անընդհատ ընդգծում էին իրենց ատելությունը անհավատարիմ «գարշանքների» և «Քրիստոսի թշնամիների» հանդեպ, բայց համաձայնագիր չէին կնքում: Նրանք հավասարապես հրաժարվեցին ենթարկվել «լատիններին» և չցանկացան փչացնել Օսմանյան կայսրության հետ դեռևս բավականին բարեկամական հարաբերությունները։

Անձնական կյանքի

1505 թվականին Վասիլի III-ն ամուսնացել է Սոլոմոնիա Սաբուրովայի հետ։ Առաջին անգամ բոյար, այլ ոչ թե իշխանական ընտանիքի ներկայացուցիչը դարձավ Մոսկվայի Մեծ Դքսի կինը։ Քսան տարի ամուսնացած զույգը երեխա չուներ, իսկ Վասիլի III-ը, ով ժառանգի կարիք ուներ, որոշեց ամուսնանալ երկրորդ անգամ։ Սոլոմոնիան ուղարկվեց վանք, Ելենա Գլինսկայան, որը սերում էր լիտվացի տղաների ընտանիքից, ովքեր մեկնել էին Մոսկվայի ծառայության, դարձավ ինքնիշխանի նոր կինը: Այս ամուսնությունից ծնվեց Համայն Ռուսիո ապագա ցարը՝ Իվան Ահեղը։

1533 թվականի դեկտեմբերի 3-ին Վասիլի III-ը մահացավ առաջադեմ հիվանդության պատճառով, որն իրեն դրսևորեց որսի ժամանակ։ Մահից առաջ նա ընդունել է վանականությունը Վառլաամ անունով։ Մեծ Դքսի մահից կարճ ժամանակ անց ստեղծվեց Վասիլի III-ի հիվանդության և մահվան ամենահետաքրքիր հեքիաթը՝ ինքնիշխանի կյանքի վերջին շաբաթների տարեգրությունը:

Բազիլ III-ի թագավորությունը (համառոտ)

Բազիլ III-ի թագավորությունը (համառոտ)

1479 թվականի մարտի 25-ին ծնվել է ապագա տիրակալ Վասիլի Երրորդը։ Վասիլին ծնվել է Իվան Երրորդի ընտանիքում և եղել է նրա երկրորդ որդին։ Այդ իսկ պատճառով 1470 թվականին արքայազնը Իվան Կրտսերին (ավագ որդուն) հռչակեց իր համագահակալ՝ ապագայում լիակատար վերահսկողությունը փոխանցելու մտադրությամբ։ Սակայն, ցավոք, Իվանը մահացավ 1490 թվականին, իսկ արդեն 1502 թվականին Վասիլի Երրորդ Իվանովիչը, ով այդ ժամանակ արդեն Նովգորոդի Պսկովն ու Մեծ իշխանն էր, հռչակվեց Իվան Երրորդի համկառավարիչ և ապագա լիիրավ ժառանգորդ։

Իր քաղաքականության մեջ Վասիլի Երրորդը լիովին հավատարիմ մնաց իր հոր ընտրած ընթացքին: Նրա հիմնական նպատակներն էին.

պետության կենտրոնացում և հզորացում;

պաշտպանելով ուղղափառ եկեղեցու շահերը:

Վասիլի Երրորդի օրոք Ստարոդուբի և Նովգորոդ-Սևերսկի մելիքությունները, ինչպես նաև Ռյազանի, Սմոլենսկի և Պսկովի հողերը միացվեցին Մոսկվայի իշխանությունների կազմին։

Փորձելով պաշտպանել ռուսական սահմանները Ղրիմի և Կազանի թագավորություններից ակտիվ կանոնավոր թաթարական արշավանքներից, Վասիլի III-ը ներկայացնում է թաթար իշխաններին ծառայության մեջ մտցնելու պրակտիկա՝ դրա համար նրանց տալով զգալի տարածքներ: Այս տիրակալի քաղաքականությունը հեռավոր պետությունների նկատմամբ բավականին բարեկամական էր։ Բազիլը նույնիսկ Պապի հետ քննարկել է երկու Թուրքիայի համար անբարենպաստ միության հնարավորության մասին, ինչպես նաև փորձել է առևտրային կապեր զարգացնել Ավստրիայի, Իտալիայի և Ֆրանսիայի հետ։

Ներքին քաղաքականության մեջ Վասիլի Երրորդն իր ուժերը կենտրոնացրեց ինքնավարության ամրապնդման վրա, ինչը շուտով հանգեցրեց բոյարների և իշխանների արտոնությունների «կտրմանը»։ Օրինակ՝ նրանց հեռացրեցին պետական ​​կարեւոր հարցեր լուծելուց, որոնք այսուհետ վերցրել էին բացառապես Վասիլի Երրորդն ու նրա մերձավոր խորհրդականների շրջանակը։ Միևնույն ժամանակ, բոյար կալվածքի ներկայացուցիչները կարողացան կարևոր տեղեր պահպանել արքայազնի բանակում։

Պատմաբանները նշում են, որ արքայազնը երկու անգամ ամուսնացած է եղել։ Առաջին անգամ Սոլոմոնիա Սաբուրովայի հետ էր, ով ինքն էլ ազնվական բոյար ընտանիքից էր, բայց պարզվեց, որ երեխա չուներ։ Իսկ երկրորդ անգամ նա ամուսնացավ Ելենա Գլինսկայայի հետ, ով նրան երկու որդի ունեցավ, որոնցից կրտսերը Յուրին տառապում էր դեմենցիայով։

1533 թվականի դեկտեմբերի 3-ին Մոսկվայի արքայազն Վասիլի Երրորդը մահացավ արյան թունավորումից, որից հետո նրան թաղեցին Մոսկվայի Կրեմլում (Արխանգելսկի տաճար): Հետագա տարիներին տղաներ Բելսկին և Գլինսկին հանդես էին գալիս որպես երիտասարդ Իվանի ռեգենտներ։

Ռուսական կենտրոնացված պետության ձևավորման փուլերը.

XIII–XIV դարերում ձևավորվեցին ռուսական կենտրոնացված պետության ձևավորման նախադրյալները՝ տնտեսական և քաղաքական։ Ֆեոդալական տնտեսության զարգացման ելակետը եղել է գյուղատնտեսության բուռն զարգացումը, լքված հողերի զարգացումը։ Ավելի նոր, ավելի առաջադեմ գործիքների կարիք կար, ինչը հանգեցրեց արհեստների տարանջատմանը գյուղատնտեսությունից, հետևաբար՝ քաղաքների աճին։ Արհեստավորի և ֆերմերի միջև առևտրի ձևով փոխանակման գործընթաց կա, այսինքն. քաղաքի և գյուղի միջև: Երկրի առանձին շրջանների միջև աշխատանքի բաժանումը պահանջում էր ռուսական հողերի քաղաքական միավորում։ Դրանով հատկապես հետաքրքրված էին ազնվականները, վաճառականները, արհեստավորները։ Տնտեսական կապերի ամրապնդումը ռուսական միասնական պետության ստեղծման պատճառներից մեկն էր։ Այս շրջանում սրվում է գյուղացիների շահագործումը, ինչը հանգեցնում է դասակարգային պայքարի սրմանը։ Ֆեոդալները ձգտում են օրինական կերպով հպատակեցնել գյուղացիներին իրենց սեփականության համար։ Նման գործառույթ կարող է իրականացնել միայն կենտրոնացված պետությունը։ Դրսից հարձակման սպառնալիքը արագացրեց ռուսական պետության կենտրոնացման գործընթացը, քանի որ. Հասարակության բոլոր շերտերը շահագրգռված էին արտաքին թշնամու դեմ պայքարով։

Ռուսական միասնական պետության ձևավորման գործընթացում կարելի է առանձնացնել երեք փուլ.

Դեռևս XII դարում նկատվում էր Վլադիմիր-Սուզդալ արքունիքում հողերը մեկ իշխանի տիրապետության տակ միավորելու միտում։

· Առաջին փուլ (13-րդ դարի վերջ) - Մոսկվայի վերելքը, միավորման սկիզբը: Մոսկվան դառնում է ռուսական հողերի կենտրոն համարվելու գլխավոր հավակնորդը։

· Երկրորդ փուլ (1389-1462) - պայքար մոնղոլ-թաթարների դեմ։ Մոսկվայի հզորացում.

· Երրորդ փուլ ( 1462-1505) - միասնական ռուսական պետության ձևավորման ավարտը: տապալվեց մոնղոլ-թաթարական լուծը, ավարտվեց Ռուսաստանի միավորման գործընթացը։

Ի տարբերություն Արևմտյան Եվրոպայի երկրների, ռուսական կենտրոնացված պետության ձևավորումն ուներ իր առանձնահատկությունները.

· Միավորումը տեղի ունեցավ ուշ ֆեոդալիզմի ֆոնին, և ոչ թե ծաղկում, ինչպես Եվրոպայում;

· Ռուսական հողերի միավորումը ղեկավարում էին մոսկովյան իշխանները, իսկ Եվրոպայում՝ քաղաքային բուրժուազիան;

Ռուսաստանը միավորվեց առաջին հերթին քաղաքական, իսկ հետո՝ տնտեսական, մինչդեռ հանուն Եվրոպական երկրներտնտեսական պատճառներն էին հիմնականը։

Համայն Ռուսիո առաջին թագավորը և գերագույն դատավորը դարձավ Իվան IV Ահեղ Վասիլևիչը՝ Վասիլի III-ի որդին, իսկ ապանաժային իշխանները այժմ գտնվում էին Մոսկվայի հովանավորյալների հսկողության տակ։

Երիտասարդ կենտրոնացված պետությունը XVI դ. հայտնի դարձավ որպես Ռուսաստան։ Երկիրը թեւակոխել է իր զարգացման նոր փուլ.

Իվան 3-ի գործունեությունը.

Առաջին անգամ իշխան Իվան 3 Վասիլևիչը բանակը գլխավորել է 12 տարեկանում։ Իսկ Ուստյուգ ամրոցի դեմ արշավն առավել քան հաջող ստացվեց։ Հաղթական վերադարձից հետո Իվանն ամուսնացավ իր հարսնացուի հետ։ Իվան 3 Վասիլևիչը 1455 թվականին հաղթական արշավ կատարեց՝ ուղղված Ռուսաստանի սահմաններ ներխուժած թաթարների դեմ։ Իսկ 1460 թվականին նա կարողացավ թաթարական բանակի համար փակել դեպի Ռուսաստան ճանապարհը։

Արքայազնն աչքի էր ընկնում ոչ միայն ուժի տենչով ու հաստատակամությամբ, այլև խելքով ու խոհեմությամբ։ Դա Իվան 3-ի մեծ թագավորությունն էր, որը դարձավ առաջինը երկար ժամանակ, որը չսկսվեց Հորդայի պիտակ ստանալու ուղևորությունից: Իր գահակալության ողջ ընթացքում Իվան 3-ը ձգտել է միավորել հյուսիսարևելյան հողերը։ Իշխանը ուժով կամ դիվանագիտության օգնությամբ իր հողերին միացրեց Չեռնիգովի, Ռյազանի (մասամբ), Ռոստովի, Նովգորոդի, Յարոսլավլի, Դիմիտրովսկի, Բրյանսկի տարածքները և այլն։

Իվան 3-ի ներքին քաղաքականությունը կենտրոնացած էր իշխանա–բոյար արիստոկրատիայի դեմ պայքարի վրա։ Նրա օրոք սահմանափակում մտցվեց գյուղացիներին մի հողատերից մյուսին տեղափոխելու համար։ Դա թույլատրվում էր միայն Սուրբ Գևորգին նախորդող և հաջորդ շաբաթվա ընթացքում։ Բանակում հայտնվեցին հրետանային ստորաբաժանումներ. 1467 - 1469 թթ Իվան 3 Վասիլևիչը ռազմական գործողություններ է իրականացրել՝ ուղղված Կազանին ենթարկելուն։ Եվ արդյունքում նրան վասալաժի մեջ դրեց։ Իսկ 1471 թվականին ռուսական պետությանը միացրել է Նովգորոդի հողերը։ Լիտվական իշխանությունների հետ ռազմական հակամարտություններից հետո 1487-1494 թթ. եւ 1500 - 1503 թթ. նահանգի տարածքն ընդլայնվել է՝ միանալով Գոմելին, Ստարոդուբին, Մցենսկին, Դորոգոբուժին, Տորոպեցին, Չեռնիգովին, Նովգորոդ-Սևերսկուն։ Ղրիմն այս ժամանակահատվածում մնաց Իվան 3-ի դաշնակիցը։

1472 թվականին (1476 թ.) Իվան Մեծը դադարեցրեց տուրք տալ Հորդային, իսկ 1480 թվականին Ուգրայի վրա կանգնելը նշանավորեց թաթար-մոնղոլական լծի ավարտը: Դրա համար արքայազն Իվանը ստացել է Սուրբ մականունը։ Իվան 3-ի օրոք վերելք է ապրել մատենագիրն ու ճարտարապետությունը։ Կառուցվել են այնպիսի ճարտարապետական ​​հուշարձաններ, ինչպիսիք են Ճակատային պալատը և Վերափոխման տաճարը։

Շատ երկրների միավորումը պահանջում էր մեկ իրավական համակարգի ստեղծում։ Իսկ 1497 թվականին ստեղծվել է դատական ​​օրենսգիրք։ Sudebnik Ivan 3-ը միավորեց նախկինում արտացոլված իրավական նորմերը «Ռուսական ճշմարտություն».և կանոնադրական նամակներ, ինչպես նաև Իվան Մեծի նախորդների առանձին հրամանագրեր։

Իվան 3 Համայն Ռուսիո տիրակալը երկու անգամ ամուսնացել է։ 1452 թվականին նա ամուսնացել է Տվերի իշխանի դստեր հետ, որը մահացել է երեսուն տարեկանում։ Ըստ որոշ պատմաբանների՝ նա թունավորվել է։ Այս ամուսնությունից ունեցավ որդի՝ Իվան Իվանովիչը (Երիտասարդ):

1472 թվականին նա ամուսնացավ բյուզանդական արքայադուստր Սոֆիա Պալեոլոգոսի հետ, որը Բյուզանդիայի վերջին կայսր Կոնստանտին 9-ի զարմուհին էր։ Այս ամուսնությունը արքայազնին բերեց Վասիլի որդիներին՝ Յուրիին։ Դմիտրի, Սեմյոն և Անդրեյ. Հարկ է նշել, որ Իվան 3-ի երկրորդ ամուսնությունը մեծ լարվածություն է առաջացրել դատարանում։ Բոյարների մի մասը աջակցում էր Մարիա Բորիսովնայի որդուն՝ Իվան Յանգին։ Երկրորդ մասը սատարում էր նորին Մեծ դքսուհիՍոֆիա. Միևնույն ժամանակ, արքայազնը վերցրեց Համայն Ռուսաստանի ինքնիշխանի տիտղոսը:

Իվան Երիտասարդի մահից հետո մեծն Իվան III-ը թագադրեց իր թոռ Դմիտրիին։ Սակայն Սոֆիայի ինտրիգները շուտով հանգեցրին իրավիճակի փոփոխության։ (Դմիտրին մահացավ բանտում 1509 թ.): Իր մահից առաջ Իվան 3-ը հռչակեց իր որդուն Վասիլի. Արքայազն Իվան III-ը մահացել է 1505 թվականի հոկտեմբերի 27-ին։

Վասիլի 3-ի գործունեությունը.

1470 թվականին Իվան Յանգը, նրա ավագ որդին, հռչակվեց Մեծ Դքսի համկառավարիչ։ Արքայազնի հույսերը՝ իրեն ամբողջական իշխանությունը փոխանցելու վերաբերյալ, չարդարացան։ Իվան Երիտասարդը մահացավ 1490 թ. Դրանից հետո ժառանգորդ հռչակվեց Վասիլի 3-ը, ով պաշտոնապես դարձավ իր հոր համկառավարիչը՝ սկսած 1502 թ. Այդ ժամանակ նա Պսկովի և Նովգորոդի մեծ դուքսն էր։

Վասիլի 3-ի ներքին քաղաքականությունը, ինչպես նաև արտաքինը, բնական շարունակությունն էր Իվան 3-ի գործողությունների, որոնք ձեռնարկել էր նրա կողմից՝ պաշտպանելու ուղղափառ եկեղեցու շահերը և պետության կենտրոնացումը: Նրա գործունեությունը հանգեցրեց զգալի տարածքների միացմանը Մոսկվայի Իշխանությանը։ 1510 թվականին՝ Պսկով, 1514 թվականին՝ Սմոլենսկ, 1521 թվականին՝ Ռյազան։ Մեկ տարի անց՝ 1522 թվականին, միացվեցին Ստարոդուբ և Նովգորոդ-Սևերսկի իշխանությունները։ Վասիլի 3-ի բարեփոխումները հանգեցրին նրան, որ իշխանական-բոյարական ռուսական ընտանիքների արտոնությունները նկատելիորեն սահմանափակվեցին: Պետական ​​բոլոր լուրջ որոշումները կայացնում էր անձամբ արքայազնը՝ խորհրդակցելով միայն վստահելի անձանց նեղ շրջանակի հետ։

Վասիլի 3-ի արտաքին քաղաքականությունն ուներ հստակ սահմանված նպատակ՝ պաշտպանել իշխանությունների հողերը Ղրիմի և Կազանի խանությունների ջոկատների կողմից պարբերաբար իրականացվող արշավանքներից: Այդ նպատակով ներդրվել է բավականին յուրօրինակ պրակտիկա. Ամենաազնվական ընտանիքներից թաթարներ են հրավիրվել ծառայության՝ միաժամանակ նրանց հող հատկացնելով։ Արքայազնը բարյացակամ էր նաև ավելի հեռավոր պետությունների նկատմամբ։ Նա ձգտում էր զարգացնել առևտուրը եվրոպական տերությունների հետ։ Նա դիտարկել է Հռոմի պապի հետ միություն (ուղղված Թուրքիայի դեմ) կնքելու հնարավորությունը եւ այլն։

Իր կյանքի համար Վասիլի 3 կարճ կենսագրությունորը արտացոլված է այս հոդվածում, ամուսնացել է երկու անգամ: Նրա առաջին կինը աղջիկ էր ազնվական բոյարների ընտանիքից՝ Սոլոմոնիա Սաբուրովան։ Բայց այս ամուսնությունը արքայազնին երեխաներ չբերեց։ Այս հիման վրա այն լուծարվել է 1525 թ. AT հաջորդ տարիԱրքայազնը վերցրեց ևս մեկ կին՝ Ելենա Գլինսկայային: Նա արքայազնին տվեց որդիներ Իվանին և Յուրիին: Վասիլի 3-ը մահացավ արյան թունավորումից 1533 թվականի դեկտեմբերի 3-ին։ Վասիլի 3-ը, ում համառոտ կենսագրությունը նկարագրված է հոդվածում, թաղվել է Մոսկվայի Կրեմլի տաճարում։ Այս արքայազնի կառավարման ամենակարևոր արդյունքը Ռուսաստանի հյուսիսարևմտյան և հյուսիսարևելյան հողերի միավորման ավարտն էր։ Վասիլի 3-ին հաջորդեց երիտասարդ որդին՝ Իվան 4-ը, ով հետագայում դարձավ Ռուսաստանի ամենահայտնի տիրակալը։

Վասիլի 3-ը (հեղ. 1505-1533) նշանավորվեց Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի վերջնական հավաքածուով։ Հենց Վասիլի III-ի օրոք ավարտվեց Մոսկվայի շուրջ հողերի միավորման գործընթացը և շարունակվեց ձևավորվել ռուսական պետության ստեղծման գործընթացը։

Պատմաբանների մեծ մասը համաձայն է, որ Վասիլի 3-ը, որպես տիրակալ և անհատականություն, շատ զիջում էր իր հորը՝ Իվան 3-ին: Դժվար է միանշանակ ասել՝ դա ճիշտ է, թե ոչ: Փաստն այն է, որ Վասիլին շարունակել է հոր սկսած գործը (և հաջողությամբ), բայց չի հասցրել սեփական կարևոր գործը սկսել։

Հատուկ համակարգի ավարտը

Իվան 3-ը ամբողջ իշխանությունը փոխանցեց Վասիլի 3-ին և կրտսեր որդիներըհրամայեց ամեն ինչում ենթարկվել ավագ եղբորը։ Վասիլի 3-ը ստացել է 66 քաղաք (մյուս որդիները՝ 30), ինչպես նաև երկրի արտաքին քաղաքականությունը որոշելու և վարելու իրավունք և մետաղադրամներ հատել։ Կոնկրետ համակարգը պահպանվեց, բայց Մեծ Դքսի իշխանությունը մյուսների նկատմամբ ավելի ու ավելի ուժեղացավ։ Շատ ճշգրիտ նկարագրեց այդ ժամանակաշրջանի Ռուսաստանի համակարգը՝ Իոսիֆ Վոլոցկին (եկեղեցու առաջնորդ), ով Վասիլի 3-ի թագավորությունն անվանեց թագավորություն «Բոլոր ռուսական հողերի վրա՝ ինքնիշխանի ինքնիշխան»։ Ինքնիշխան ինքնիշխան-Այդպես էր իրականում: Կային ինքնիշխաններ, ովքեր ժառանգություն ունեին, բայց նրանց վրա կար մեկ ինքնիշխան:

Ժառանգությունների դեմ պայքարում Վասիլի 3-ը խորամանկություն ցուցաբերեց՝ նա արգելեց իր եղբայրներին՝ ժառանգության տերերին, ամուսնանալ։ Ըստ այդմ, նրանք երեխաներ չունեին, և նրանց իշխանությունը մաշվեց, և հողերը ենթարկվեցին Մոսկվային։ 1533 թվականին ցանվել է միայն 2 ժառանգություն՝ Յուրի Դմիտրովսկին և Անդրեյ Ստարիցկին։

Ներքին քաղաքականություն

Հողամասերի համախմբում

Վասիլի 3-ի ներքին քաղաքականությունը շարունակեց իր հոր՝ Իվան 3-ի ուղին՝ Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորումը։ Այս առումով հիմնական նախաձեռնությունները հետևյալն էին.

• Անկախ մելիքությունների հպատակեցում.
• Պետության սահմանների ամրապնդում.

1510 թվականին Վասիլի 3-ը ենթարկեց Պսկովին։ Դրան մեծապես նպաստել է Պսկովյան արքայազն Իվան Ռեպնյա-Օբոլենսկին, որը դաժան և անսկզբունքային մարդ էր։ Պսկովցիները նրան դուր չեն եկել, անկարգություններ են կազմակերպել։ Արդյունքում, արքայազնը ստիպված եղավ դիմել գլխավոր Ինքնիշխանին՝ խնդրելով նրան խաղաղեցնել քաղաքացիներին։ Դրանից հետո հավաստի աղբյուրներ չկան։ Հայտնի է միայն, որ Վասիլի 3-ը ձերբակալել է քաղաքաբնակներից իր մոտ ուղարկված դեսպաններին և նրանց առաջարկել խնդրի միակ լուծումը` ենթարկվել Մոսկվային։ Այդպես են որոշել։ Այս տարածաշրջանում ոտք դնելու համար Մեծ Դքսը ուղարկում է կենտրոնական շրջաններՊսկովի 300 ամենաազդեցիկ ընտանիքների երկրները.

1521 թվականին Ռյազանի իշխանությունը ենթարկվել է Մոսկվայի իշխանություններին, 1523 թվականին՝ վերջին հարավային իշխանություններին։ Այսպիսով, Վասիլի 3-ի գահակալության դարաշրջանի ներքին քաղաքականության հիմնական խնդիրը լուծվեց Սաամիների կողմից. երկիրը միավորվեց:

Ռուսական պետության քարտեզ Վասիլի 3-ի տակ

Քարտեզ, որը ցույց է տալիս Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորման վերջին փուլերը: Այս փոփոխությունների մեծ մասը տեղի է ունեցել արքայազն Վասիլի Իվանովիչի օրոք։

Արտաքին քաղաքականություն

Ռուսական պետության ընդլայնումը Վասիլի 3-ի օրոք նույնպես բավականին ծավալուն ստացվեց։ Երկրին հաջողվեց ուժեղացնել իր ազդեցությունը՝ չնայած բավականին ուժեղ հարեւաններին։

Արևմտյան ուղղություն

1507-1508 թվականների պատերազմ

1507-1508 թվականներին պատերազմ է եղել Լիտվայի հետ։ Պատճառն այն էր, որ սահմանամերձ Լիտվայի մելիքությունները սկսեցին հավատարմության երդում տալ Ռուսաստանին։ Վերջինը դա արեց արքայազն Միխայիլ Գլինսկին (մինչ այդ Օդոևսկին, Բելսկին, Վյազեմսկին և Վորոտինսկին): Լիտվայի մաս կազմելու իշխանների չցանկանալու պատճառը կրոնի մեջ է։ Լիտվան արգելել է ուղղափառությունը՝ բռնի կերպով կաթոլիկություն տնկել տեղի բնակչության վրա։

1508 թվականին ռուսական զորքերը պաշարեցին Մինսկը։ Պաշարումը հաջող էր, և Sigismund 1-ը դատի տվեց խաղաղության համար: Նրա արդյունքներով բոլոր այն հողերը, որոնք միացրել է Իվան III-ը, հատկացվել են Ռուսաստանին, ինչը մեծ բեկում էր և կարևոր քայլ արտաքին քաղաքականության և ռուսական պետության հզորացման գործում։

1513-1522 թվականների պատերազմ

1513 թվականին Վասիլի 3-ը իմանում է, որ Լիտվան պայմանավորվել է Ղրիմի խանության հետ և պատրաստվում է ռազմական արշավի։ Արքայազնը որոշեց առաջնորդություն վերցնել և պաշարեց Սմոլենսկը։ Քաղաքի վրա հարձակումը ծանր էր, և քաղաքը հետ մղեց երկու հարձակում, բայց ի վերջո, 1514 թվականին, ռուսական զորքերը դեռ գրավեցին քաղաքը: Բայց նույն թվականին Մեծ Դքսը պարտվեց Օրշայի ճակատամարտում, ինչը թույլ տվեց լիտվա-լեհական զորքերին մոտենալ Սմոլենսկին։ Քաղաքը չվերցվեց։

Փոքր կռիվները շարունակվեցին մինչև 1525 թվականը, երբ խաղաղություն կնքվեց 5 տարով։ Խաղաղության արդյունքում Ռուսաստանը պահպանեց Սմոլենսկը, իսկ Լիտվայի հետ սահմանն այժմ անցնում էր Դնեպր գետով։

Հարավ և արևելյան ուղղություններ

Արքայազն Վասիլի Իվանովիչի արտաքին քաղաքականության արևելյան և հարավային ուղղությունները պետք է դիտարկել միասին, քանի որ Ղրիմի խանը և Կազան խանը գործել են միասին: Արդեն 1505 թվականին Կազանի խանը ավազակային հարձակումներով ներխուժեց ռուսական հողեր։ Ի պատասխան՝ Վասիլի 3-ը բանակ է ուղարկում Կազան՝ ստիպելով հակառակորդին կրկին հավատարմության երդում տալ Մոսկվային, ինչպես եղել է Իվան 3-ի օրոք։

1515-1516 - Ղրիմի բանակը հասնում է Տուլա՝ ճանապարհին ավերելով երկիրը:

1521 - Ղրիմի և Կազանի խաները միաժամանակ սկսեցին ռազմական արշավանք Մոսկվայի դեմ: Հասնելով Մոսկվա, Ղրիմի խանը պահանջեց, որ Մոսկվան տուրք վճարի, ինչպես նախկինում էր, և Վասիլի 3-ը համաձայնեց, քանի որ թշնամին շատ էր և ուժեղ: Դրանից հետո խանի զորքը գնաց Ռյազան, բայց քաղաքը չհանձնվեց, և նրանք վերադարձան իրենց հողերը։

1524 - Ղրիմի խանությունը գրավում է Աստրախանը։ Քաղաքում սպանվել են բոլոր ռուս վաճառականներն ու նահանգապետը։ Վասիլի 3-ը զինադադար է կնքում և բանակ է ուղարկում Կազան։ Կազանի դեսպանները ժամանում են Մոսկվա՝ բանակցելու. Նրանք ձգձգվեցին մի քանի տարի։

1527 - Օկա գետի վրա ռուսական բանակը ջախջախեց Ղրիմի խանի բանակը ՝ դրանով իսկ դադարեցնելով հարավից մշտական ​​արշավանքները:

1530 - Ռուսական բանակը ուղարկեց Կազան և փոթորկի միջոցով գրավեց քաղաքը: Քաղաքում տեղադրվում է քանոն՝ մոսկովյան հովանավորյալ։

Հիմնական ամսաթվերը

• 1505-1533 - Վասիլի 3-ի թագավորությունը
• 1510 - Պսկովի անեքսիան
• 1514 - Սմոլենսկի անեքսիան

Թագավորի կանայք

1505 թվականին Վասիլի 3-ը որոշեց ամուսնանալ։ Արքայազնի համար իսկական հարսնացուներ են կազմակերպվել՝ 500 ազնվական աղջիկներ ամբողջ երկրից եկել են Մոսկվա։ Արքայազնի ընտրությունը կանգ է առել Սոլոմնյա Սաբուրովայի վրա։ Նրանք միասին ապրել են 20 տարի, սակայն արքայադուստրը չի կարողացել ժառանգ ծնել։ Արդյունքում, արքայազնի որոշմամբ, Սոլոմնիան միանձնյա կարգվեց և ուղարկվեց Սուզդալի բարեխոսության մենաստան:

Փաստորեն, Բազիլ 3-ը ամուսնալուծություն է իրականացրել Սողոմոնիայից՝ խախտելով այն ժամանակվա բոլոր օրենքները։ Ավելին, դրա համար նույնիսկ մետրոպոլիտ Վառլաամին, ով հրաժարվում էր ամուսնալուծվել, պետք է հեռացվեր։ Բայց, ի վերջո, մետրոպոլիտի փոփոխությունից հետո Սողոմոնիային մեղադրեցին կախարդության մեջ, որից հետո նրան միանձնուհի դարձրին։

1526 թվականի հունվարին Վասիլի 3-ն ամուսնանում է Ելենա Գլինսկայայի հետ։ Գլինսկիների ընտանիքը ամենաազնիվը չէր, բայց Ելենան գեղեցիկ էր և երիտասարդ։ 1530 թվականին նա ծնեց իր առաջին որդուն, ում անվանեցին Իվան (ապագա ցար Իվան Ահեղ): Շուտով մեկ այլ որդի ծնվեց՝ Յուրին։

Պահպանեք իշխանությունը ամեն գնով

Վասիլի 3-ի թագավորությունը երկար ժամանակ անհնար էր թվում, քանի որ նրա հայրը ցանկանում էր գահը փոխանցել իր առաջին ամուսնությունից թոռանը՝ Դմիտրիին: Ավելին, 1498 թվականին Իվան 3-ը Դմիտրիին թագադրում է թագավոր՝ հռչակելով նրան գահաժառանգ։ Իվան 3-ի երկրորդ կինը՝ Սոֆիա (Զոյա) Պալեոլոգը, Վասիլիի հետ դավադրություն են կազմակերպում Դմիտրիի դեմ՝ գահի իրավահաջորդության մրցակցից ազատվելու համար։ Դավադրությունը բացահայտվեց, և Վասիլին ձերբակալվեց։

• 1499 թվականին Իվան 3-ը ներում է շնորհում իր որդուն՝ Վասիլիին և ազատում նրան բանտից։
• 1502 թվականին Դմիտրին ինքը մեղադրվեց և բանտարկվեց, իսկ Վասիլին օրհնվեց թագավորելու։

Ռուսաստանի կառավարման համար պայքարի իրադարձությունների լույսի ներքո Վասիլի 3-ը հստակ հասկացավ, որ իշխանությունը կարևոր է ամեն գնով, և յուրաքանչյուրը, ով խանգարում է դրան, թշնամի է: Ահա, օրինակ, թե ինչ բառեր կան տարեգրության մեջ.

Ես արյան իրավունքով թագավոր և տերն եմ: Ես ոչ մեկից կոչումներ չեմ խնդրել ու չեմ գնել։ Չկան օրենքներ, որոնց համաձայն ես պետք է ենթարկվեմ մեկին։ Հավատալով Քրիստոսին՝ ես հրաժարվում եմ ուրիշներից պահանջվող ցանկացած իրավունքից:

Արքայազն Վասիլի 3 Իվանովիչ