Onko islam, jonka synty juontaa juurensa 700-luvulle ja joka liittyy monoteismia tunnustavan profeetta Muhammedin nimeen. Hänen vaikutuksensa alaisena Hadjizissa - Länsi-Arabian alueella - muodostettiin uskontojen yhteisö. Arabian niemimaan, Irakin, Iranin ja useiden muiden valtioiden muslimien myöhemmät valloitukset johtivat arabikalifaatin - voimakkaan Aasian valtion - syntymiseen. Se sisälsi koko rivi valloitettuja maita.

Kalifaatti: mikä se on?

Itse sanalla "kalifaatti" arabiasta käännettynä on kaksi merkitystä. Tämä on sen valtavan valtion nimi, jonka hänen seuraajansa loivat Muhammedin kuoleman jälkeen, ja sen korkeimman hallitsijan arvonimi, jonka hallinnassa kalifaatin maat olivat. Tämän valtionmuodostuksen olemassaolon aika, jolle on ominaista korkea tieteen ja kulttuurin kehitys, meni historiaan islamin kultakautena. Perinteisesti sen katsotaan olevan sen rajoja vuosina 632-1258.

Kalifaatin kuoleman jälkeen on kolme pääjaksoa. Ensimmäinen niistä, joka alkoi vuonna 632, johtui Vanhurskaan kalifaatin luomisesta, jota johti vuorollaan neljä kalifia, joiden vanhurskaus antoi nimen heidän hallitsemalleen valtiolle. Heidän hallituskautensa leimaa monet suuret valloitukset, kuten Arabian niemimaan, Kaukasuksen, Levantin ja suuren osan Pohjois-Afrikasta valloitus.

Uskonnolliset kiistat ja aluevalloitukset

Kalifaatin syntyminen liittyy läheisesti hänen seuraajaansa koskeviin kiistoihin, jotka alkoivat profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen. Lukuisten keskustelujen tuloksena islamin perustajan Abu Bakr al-Saddikin läheisestä ystävästä tuli korkein hallitsija ja uskonnollinen johtaja. Hän aloitti hallituskautensa sodalla luopioita vastaan, jotka poikkesivat profeetta Muhammedin opetuksista välittömästi hänen kuolemansa jälkeen ja joista tuli väärän profeetta Musailiman seuraajia. Heidän 40 tuhannes armeijansa voitti Arkaban taistelussa.

Seuraavat jatkoivat heille kuuluvien alueiden valloitusta ja laajentamista. Viimeinen heistä - Ali ibn Abu Talib - joutui kapinallisten luopioiden uhriksi islamin päälinjasta - kharijiteista. Tämä lopetti korkeimpien hallitsijoiden valinnan, sillä vallan kaapannut ja väkisin kalifiksi tullut Muawiyah I nimitti poikansa seuraajakseen elämänsä lopussa, ja näin osavaltioon perustettiin perinnöllinen monarkia - niin kutsuttu Umayyad-kalifaatti. Mikä se on?

Uusi, toinen kalifaatin muoto

Tämä ajanjakso arabimaailman historiassa on nimensä velkaa Umayyad-dynastialle, josta Muawiyah I tuli. Hänen poikansa, joka peri ylimmän vallan isältään, syvensi kalifaatin rajoja edelleen voittaen sotilaallisia voittoja Afganistanissa, Pohjois-Intia ja Kaukasus. Hänen joukkonsa valloittivat jopa osan Espanjasta ja Ranskasta.

Vain Bysantin keisari Leo Isaurian ja bulgarialainen khaani Tervel pystyivät pysäyttämään hänen voittoisan etenemisensä ja asettamaan rajan alueelliseen laajentumiseen. Eurooppa on kuitenkin velkaa pelastuksensa arabivalluttajilta ennen kaikkea 800-luvun erinomaiselle komentajalle Charles Martelille. Hänen johtamansa frankkien armeija voitti hyökkääjien laumoja kuuluisassa Poitiersin taistelussa.

Sotilaiden tietoisuuden uudelleenjärjestely rauhanomaisella tavalla

Umayyad-kalifaattiin liittyvän ajanjakson alkua leimaa se, että arabien itsensä asema miehitetyillä alueilla oli kadehdittava: elämä muistutti tilannetta sotilasleirillä, joka oli jatkuvassa taisteluvalmiudessa. Syynä tähän oli yhden noiden vuosien hallitsijoiden, Umar I:n, äärimmäisen uskonnollinen into. Hänen ansiostaan ​​islam sai militantin kirkon piirteitä.

Arabikalifaatin syntyminen synnytti suuren sosiaalisen ryhmän ammattisotureita - ihmisiä, joiden ainoa ammatti oli osallistuminen aggressiivisiin kampanjoihin. Jotta heidän mielensä ei rakentuisi uudelleen rauhanomaisella tavalla, heitä kiellettiin ottamasta hallintaansa tontteja ja asettua. Dynastian hallituskauden loppuun mennessä kuva oli muuttunut monin tavoin. Kielto kumottiin, ja tultuaan maanomistajiksi monet islamin eiliset soturit pitivät parempana rauhanomaisten maanomistajien elämää.

Abbasid-dynastian kalifaatti

On oikeudenmukaista huomata, että jos vanhurskaan kalifaatin vuosien aikana kaikkien sen hallitsijoiden kannalta poliittinen voima väistyi merkitykseltään uskonnolliselle vaikutukselle, nyt se on ottanut hallitsevan aseman. Poliittisella loistollaan ja kulttuurisella kukoistamisellaan Abbasidi-kalifaatti saavutti ansaitusti idän historian suurimman kunnian.

Mikä se on - tietää nykyään suurin osa muslimeista. Muistot hänestä vahvistavat edelleen heidän henkeään. Abbasidit ovat hallitsijoiden dynastia, joka antoi kansalleen joukon loistavia valtiomiehiä. Heidän joukossaan oli kenraaleja ja rahoittajia ja todellisia taiteen asiantuntijoita ja suojelijoita.

Kalifi - runoilijoiden ja tiedemiesten suojelija

Uskotaan, että arabikalifaatti Harun ar Rashidin - yhden hallitsevan dynastian näkyvimmistä edustajista - johdolla saavutti kukoistusaikansa korkeimman kohdan. Tämä valtiomies meni historiaan tutkijoiden, runoilijoiden ja kirjailijoiden suojelijana. Kuitenkin, kun kalifi oli omistautunut kokonaan johtamansa valtion henkiselle kehitykselle, hän osoittautui huonoksi hallintovirkailijaksi ja täysin hyödyttömäksi komentajaksi. Muuten, juuri hänen kuvansa ikuistettiin vuosisatoja selvinneeseen kokoelmaan. itämaisia ​​tarinoita"Tuhat ja yksi yö".

"Arabikulttuurin kulta-aika" on epiteetti, jonka Harun ar Rashidin johtama kalifaatti ansaitsi eniten. Mitä se on, voidaan täysin ymmärtää vain tutustumalla vanhan persialaisen, intialaisen, assyrialaisen, babylonialaisen ja osittain kreikkalaisen kulttuurin kerrostumiseen, joka vaikutti tieteellisen ajattelun kehittymiseen tämän idän valaistajan hallituskaudella. Kaikkea parasta, mitä luova mieli on luonut muinainen maailma, hän onnistui yhdistämään, tehden arabian kielestä tämän perustan. Tästä syystä ilmaisut, kuten "arabialainen kulttuuri", "arabien taide" ja niin edelleen, ovat tulleet käyttöön.

Kaupan kehittäminen

Laajassa ja samalla järjestyneessä valtiossa, joka oli Abbasid-kalifaatti, naapurivaltioiden tuotteiden kysyntä kasvoi merkittävästi. Tämä oli seurausta noususta yleinen taso väestön elämää. Rauhanomaiset suhteet naapureihin tuolloin mahdollistivat vaihtokaupan kehittämisen heidän kanssaan. Vähitellen taloudellisten kontaktien piiri laajeni, ja jopa huomattavan matkan päässä sijaitsevat maat alkoivat tulla siihen. Kaikki tämä antoi sysäyksen edelleen kehittäminen käsitöitä, taidetta ja navigointia.

800-luvun toisella puoliskolla, Harun ar Rashidin kuoleman jälkeen, vuonna poliittinen elämä Kalifaatti merkitsi prosesseja, jotka lopulta johtivat sen romahtamiseen. Vuonna 833 vallassa ollut hallitsija Mutasim muodosti pretorianlaisen turkkilaisen kaartin. Vuosien saatossa siitä on tullut niin voimakas poliittinen voima, että hallitsevat kalifit tulivat siitä riippuvaisia ​​ja käytännössä menettivät oikeuden tehdä itsenäisiä päätöksiä.

Myös kalifaatin alaisten persialaisten kansallisen itsetunnon kasvu kuuluu samaan ajanjaksoon, mikä aiheutti heidän separatistisia tunteita, joista myöhemmin tuli Iranin irtautumisen syy. Kalifaatin yleinen hajoaminen kiihtyi erottua siitä Egyptin ja Syyrian länsiosassa. Keskitetyn vallan heikkeneminen mahdollisti itsenäisyysvaatimuksensa ja joukon muita aiemmin hallittuja alueita.

Lisääntyvä uskonnollinen paine

Entisen valtansa menettäneet kalifit yrittivät saada uskollisen papiston tuen ja hyödyntää sen vaikutusvaltaa massoihin. Hallitsijat, alkaen Al-Mutawakkilista (847), tekivät taistelusta kaikkia vapaa-ajattelun ilmentymiä vastaan ​​pääpoliittisen linjansa.

Valtioiden auktoriteetin heikentämänä valtiossa alkoi filosofian ja kaikkien tieteenalojen, mukaan lukien matematiikan, aktiivinen uskonnollinen vaino. Maa oli tasaisesti vajoamassa obskurantismin kuiluun. Arabikalifaatti ja sen romahtaminen olivat selkeä esimerkki siitä, kuinka hyödyllinen tieteen ja vapaan ajattelun vaikutus valtion kehitykseen on ja kuinka tuhoisaa niiden vainoaminen.

Arabikalifaattien aikakauden loppu

10. vuosisadalla Mesopotamian turkkilaisten komentajien ja emiirien vaikutusvalta kasvoi niin paljon, että aiemmin voimakkaat Abbasid-dynastian kalifit muuttuivat pikkuprinsseiksi Bagdadin ruhtinaiksi, joiden ainoa lohdutus olivat entisiltä ajoilta jääneet arvonimet. Asia meni siihen pisteeseen, että Länsi-Persiassa noussut Buyid Shia -dynastia, kerättyään riittävän armeijan, valloitti Bagdadin ja hallitsi sitä itse asiassa sata vuotta, samalla kun Abbasidien edustajat pysyivät nimellishallitsijoina. Ei voisi olla suurempaa nöyryyttämistä heidän ylpeydelleen.

Vuonna 1036 alkoi erittäin vaikea kausi koko Aasialle - turkkilaiset seldžukit aloittivat aggressiivisen kampanjan, joka oli tuolloin ennennäkemätön, mikä aiheutti muslimien sivilisaation tuhon monissa maissa. Vuonna 1055 he ajoivat siellä hallinneet Buyidit Bagdadista ja vahvistivat valta-asemansa. Mutta heidän valtansa loppui myös, kun 1200-luvun alussa lukemattomat Tšingis-khaanilaumot valloittivat koko entisen voimakkaan arabikalifaatin alueen. Mongolit tuhosivat lopulta kaiken, mitä oli saavutettu itämainen kulttuuri aiemmille vuosisatoille. Arabikalifaatista ja sen romahtamisesta on nyt tullut vain historian sivuja.

Profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen vuonna 632 perustettiin Vanhurskas kalifaatti. Sitä johti neljä vanhurskasta kalifia: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan ja Ali ibn Abu Talib. Heidän hallituskautensa aikana Arabian niemimaa, Levantti (Sham), Kaukasus, osa Pohjois-Afrikasta Egyptistä Tunisiaan ja Iranin ylämaat kuuluivat kalifaattiin.

Umayyad-kalifaatti (661-750)

Kalifaatin muiden kuin arabikansojen asema

Maksamalla maaveron (kharaj) vastineeksi siitä, että he saivat suojelun ja koskemattomuuden muslimivaltiota vastaan, sekä pääveron (jizya), pakanoilla oli oikeus harjoittaa uskontoaan. Jopa edellä mainituissa Umarin säädöksissä tunnustettiin pohjimmiltaan, että Muhammedin laki on aseistettu vain pakanallisia polyteistejä vastaan; "Raamatun ihmiset" - kristityt, juutalaiset - voivat maksua maksamalla pysyä uskonnossaan; verrattuna naapureihin Bysantissa, jossa kaikkia kristittyjä harhaoppeja vainottiin, islamilainen laki oli jopa Umarin aikana suhteellisen liberaali.

Koska valloittajat eivät olleet lainkaan valmistautuneet monimutkaisiin valtionhallinnon muotoihin, jopa "Umar joutui säilyttämään vanhan, vakiintuneen Bysantin ja Iranin valtiomekanismin äskettäin muodostettua valtavaa valtiota varten (ennen Abdul-Malikia edes toimisto ei ollut suoritettiin arabiaksi) - ja siksi pakanoilta ei evätty pääsyä moniin hallituksen virkoihin. Poliittisista syistä Abd al-Malik piti tarpeellisena poistaa ei-muslimit julkisesta palveluksesta, mutta täysin johdonmukaisesti tätäkään määräystä ei voitu toteuttaa. hänen aikanaan tai hänen jälkeensä; -Malik, hänen läheiset hovimiehensä olivat kristittyjä ( kuuluisa esimerkki- Isä John Damascene). Siitä huolimatta valloitettujen kansojen keskuudessa oli suuri taipumus luopua entisestä uskostaan ​​- kristinuskosta ja parsista - ja hyväksyä vapaaehtoisesti islam. Uusi käännynnäinen, kunnes Umayyadit tulivat järkiinsä ja antoivat lain vuonna 700, ei maksanut veroja; päinvastoin, Omarin lain mukaan hän sai vuosipalkan hallitukselta ja oli täysin tasa-arvoinen voittajien kanssa; Hän sai käyttöönsä korkeampia virkoja hallituksessa.

Toisaalta valloitettujen oli käännyttävä islamiin myös sisäisestä vakaumuksesta; - miten muuten selittäisi islamin joukkoomaksumista esimerkiksi niille harhaoppisille kristityille, joita ennen sitä Khosrovin valtakunnassa ja Bysantin valtakunnassa ei millään vainolla voitu poiketa isiensä uskosta? Ilmeisesti islam yksinkertaisine dogmeineen puhui heidän sydämiänsä varsin hyvin. Lisäksi islam ei näyttänyt kristityille tai edes parseille jonkinlaisena äkillisenä innovaationa: se oli monessa suhteessa lähellä molempia uskontoa. Tiedetään, että Eurooppa näki pitkään islamissa, joka kunnioitti Jeesusta Kristusta ja Siunattua Neitsytä, vain yhden kristillisen harhaopin (esimerkiksi ortodoksinen arabiarkkimandriitti Christopher Zhara väitti, että Muhammedin uskonto on sama arianismi )

Islamin omaksumisella kristittyjen ja - silloin - iranilaisten toimesta oli äärimmäisen tärkeitä seurauksia, sekä uskonnollisia että valtiollisia. Islam, välinpitämättömien arabien sijaan, hankki uusissa seuraajissaan sellaisen elementin, jonka uskominen oli sielun välttämätön tarve, ja koska nämä olivat koulutettuja ihmisiä, he (persialaiset paljon enemmän kuin kristityt) sitoutuivat tämän ajanjakson lopussa muslimien teologian tieteellinen käsittely ja siihen yhdistetty oikeustiede aiheet, joita siihen asti oli vaatimattomasti kehittänyt vain pieni joukko niitä muslimiarabeja, jotka ilman Umayyad-hallituksen myötätuntoa pysyivät uskollisina profeetan opetuksiin.

Yllä sanottiin, että yleinen henki, joka vallitsi kalifaatin olemassaolon ensimmäisellä vuosisadalla, oli vanhaa arabiaa (tämä tosiasia, joka oli paljon selkeämpi jopa kuin Umayyad-hallituksen reaktio islamia vastaan, ilmaantui silloisessa runoudessa, joka jatkoi loistavaa kehitystä samat pakanallis-heimoiset, iloiset teemat, jotka hahmoteltiin myös vanhoissa arabialaisissa runoissa). Profeetan ja heidän perillistensä ("Tabiinit") vastalauseeksi palaamista vastaan ​​muodostettiin pieni ryhmä ("sahabeja"), jotka jatkoivat Muhammedin käskyjen noudattamista, johtamana profeetan hiljaisuudessa. pääkaupunki, jonka hän jätti - Medina ja paikoin muualla kalifaatin teoreettinen työ Koraanin ortodoksisesta tulkinnasta ja ortodoksisen sunnan luomisesta, toisin sanoen aidosti muslimiperinteiden määrittelystä, jonka mukaan nykyisen Umayyad X:n jumalaton elämä olisi rakennettava uudelleen. Nämä perinteet, jotka muun muassa saarnasivat heimoperiaatteen tuhoamista ja kaikkien muslimien tasa-arvoista yhdistämistä Muhammadanin uskonnon helmaan, tulivat vastakäännyneille ulkomaalaisille. ilmiselvästi sydämeen enemmän kuin hallitsevien arabisfäärien ylimielinen ei-islamilainen asenne, ja siksi Medinanin teologinen koulukunta, tukkeutunut, puhtaiden arabien ja hallituksen huomiotta jättänyt, sai aktiivisen tuen uusissa ei-arabimuslimeissa.

Islamin puhtaudessa oli kenties näiltä uusilta uskovilta seuraajilta tuttuja haittoja: osittain tiedostamatta, osittain jopa tietoisesti siihen alkoi hiipiä ideoita tai suuntauksia, Muhammedille vieraita tai tuntemattomia. Todennäköisesti kristittyjen vaikutus (A. Müller, "Ist. Isl.", II, 81) selittää murjilaisten lahkon ilmestymisen (7. vuosisadan lopussa) sen opin kanssa Herran mittaamattomasta armollisesta pitkämielisyydestä , ja Kadarite-lahko, joka on vapaan tahdon oppi, valmisteli Mu'taziliitin voiton; luultavasti muslimit lainasivat mystisen luostaruuden (sufismin nimellä) aluksi syyrialaiskristityiltä (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); alemmassa Mesopotamiassa kristityt muslimikäännynnäiset liittyivät republikaani-demokraattiseen kharijiittien lahkoon, joka vastusti yhtä lailla sekä epäuskoista Umayyad-hallitusta että Medinanin ortodoksisia uskovia.

Vielä kaksijakoisempi hyöty islamin kehityksessä oli persialaisten osallistuminen, joka tuli myöhemmin, mutta aktiivisemmin. Merkittävä osa heistä, koska ei kyennyt luopumaan ikivanhasta muinaisen persialaisen näkemyksestä, jonka mukaan "kuninkaallinen armo" (farrahi kayaniq) välittyy vain perinnöllisyyden kautta, liittyi shiialahkoon (ks.), joka seisoi Ali-dynastian takana ( Fatiman aviomies, profeetan tytär) ; Lisäksi profeetan suorien perillisten puolustaminen tarkoitti, että ulkomaalaiset muodostavat puhtaasti laillisen opposition Umayyad-hallitusta ja sen epämiellyttävää arabien nationalismia vastaan. Tämä teoreettinen vastustus sai hyvin todellisen merkityksen, kun Umar II (717-720), ainoa islamille omistautunut umayyadeista, otti päähänsä toteuttaa Koraanin periaatteet, jotka suosivat muita kuin arabimuslimeja ja täten toi epäjärjestyksen Umayyadin hallintojärjestelmään.

30 vuotta myöhemmin khorasanilaiset shiiapersialaiset kukistivat Umayyad-dynastian (jonka jäännökset pakenivat Espanjaan; katso vastaava artikkeli). Totta, Abbasidien oveluuden vuoksi X:n valtaistuin ei mennyt (750) ei alideille, vaan Abbasideille, myös profeetan sukulaisille (Abbas on hänen setänsä; katso vastaava artikkeli), mutta missä tahansa tapauksessa persialaisten odotukset olivat perusteltuja: Abbasidien alaisuudessa he saivat valtionedun ja puhalsivat siihen uutta elämää. Jopa X:n pääkaupunki siirrettiin Iranin rajoille: ensin - Anbariin ja Al-Mansurin ajoilta - vielä lähemmäksi Bagdadiin, melkein samoihin paikkoihin, joissa oli sassanidien pääkaupunki; ja puolen vuosisadan ajan persialaisista papeista polveutuneiden barmakidien visiiriperheen jäsenistä tuli kalifien perinnöllisiä neuvonantajia.

Abbasidien kalifaatti (750-1258)

Ensimmäiset Abbasidit

Ensimmäisten Abbasidien ikä on poliittisen, vaikkakaan ei enää aggressiivisen, suuruuden ja kulttuurisen kukoistuksen kannalta kirkkain aika kalifaatin historiassa, joka toi hänelle maailmanlaajuista mainetta. Tähän asti sananlaskuja on kiertänyt kaikkialla maailmassa: "Harun ar-Rashidin ajat", "kalifien ylellisyys" jne.; monet muslimit vielä nykyäänkin ravitsevat henkeään ja ruumiitaan muistoilla tuosta ajasta.

Kalifaatin rajat kavenivat jonkin verran: elossa oleva Umayyad Abd ar-Rahman I loi ensimmäisen perustan Espanjassa () itsenäiselle Cordoban emiraatille, joka on vuodesta 929 lähtien ollut virallisesti "kalifaatti" (929-). 30 vuotta myöhemmin Idris, kalifi Alin pojanpoika ja siksi yhtä vihamielinen sekä Abbasideja että Umayyadeja kohtaan, perusti Idrisidien Alid-dynastian (-) Marokkoon, jonka pääkaupunki oli Tudgan kaupunki; muu osa Afrikan pohjoisrannikkoa (Tunisia jne.) itse asiassa menetettiin Abbasid-kalifaatille, kun Harun ar-Rashidin nimittämä Aghlabin kuvernööri oli Aghlabid-dynastian perustaja Kairouanissa (-). Abbasidit eivät pitäneet tarpeellisena jatkaa aggressiivista ulkopolitiikkaansa kristittyjä tai muita maita vastaan, ja vaikka sotilaallisia yhteenottoja ilmeni ajoittain sekä itä- että pohjoisrajoilla (kuten Mamunin kaksi epäonnistunutta kampanjaa Konstantinopolia vastaan), kuitenkin yleensä, kalifaatti eli rauhallisesti.

Sellainen ensimmäisten Abbasidien piirre, kuten heidän despoottinen, sydämetön ja lisäksi usein salakavala julmuus, havaitaan. Joskus, kuten dynastian perustaja, hän oli avoin kalifin ylpeyden kohde (lempinimen "Verenvuodatus" valitsi itse Abu-l-Abbas). Jotkut kalifit, ainakin ovela al-Mansur, joka halusi pukeutua kansan edessä tekopyhään hurskauden ja oikeudenmukaisuuden vaatteisiin, halusivat mahdollisuuksien mukaan toimia petollisesti ja teloitettiin. vaarallisia ihmisiä salaa, ensin tuudittaen heidän varovaisuuttaan valalla ja palveluksella. Al-Mahdin ja Harun ar-Rashidin kanssa julmuus hämärsi heidän anteliaisuuttaan, mutta Barmakidien visiiriperheen petollinen ja julma kukistaminen, joka on erittäin hyödyllinen valtiolle, mutta asettaa hallitsijalle tietyn suitset, on Harun yksi idän despotismin inhottavimmista teoista. On lisättävä, että Abbasidien aikana oikeudellisiin menettelyihin otettiin käyttöön kidutusjärjestelmä. Edes uskonnollisesti suvaitsevainen filosofi Mamun ja hänen kaksi seuraajaansa eivät ole liian vapaita tyrannian ja sydämen kovuuden moitteista heille epämiellyttäviä ihmisiä kohtaan. Kremer toteaa (Culturgesch. d. Or., II, 61; vertaa Müller: Historical Isl., II, 170), että aivan ensimmäisissä Abbasideissa on merkkejä perinnöllisestä keisarilaishulluudesta, joka voimistuu entisestään jälkeläisissä.

Perusteena voidaan vain sanoa, että tukahduttaakseen kaoottisen anarkian, jossa islamin maat sijaitsivat Abbasid-dynastian perustamisen aikana, huolestuneena kaatuneiden Omayyadien kannattajista, ohitetuista alideista, saalistusvaltaisista kharijiteista ja erilaisista persialaislahkoista. radikaalit terroristitoimenpiteet olivat ehkä yksinkertaisesti välttämättömyys. Ilmeisesti Abu-l-Abbas ymmärsi lempinimensä "Bloodshed" merkityksen. Sen valtavan keskittämisen ansiosta, jonka sydämetön mies, mutta nerokas poliitikko al-Mansur onnistui ottamaan käyttöön, alamaiset pääsivät nauttimaan sisäisestä rauhasta ja valtiontalous järjestettiin loistavasti.

Jopa tieteellinen ja filosofinen liike kalifaatissa juontaa juurensa samaan julmaan ja salakavalaan Mansuriin (Masudi: "Golden Meadows"), joka pahamaineisesta niukoisuudestaan ​​huolimatta kohteli tiedettä rohkaisevasti (tarkoittaen ennen kaikkea käytännön, lääketieteellisiä tavoitteita) . Mutta toisaalta on kiistatonta, että kalifaatin kukoistaminen tuskin olisi ollut mahdollista, jos Saffah, Mansur ja heidän seuraajansa olisivat hallinneet valtiota suoraan, eivätkä persialaisten Barmakidien lahjakkaan visiiriperheen kautta. Kunnes tämän perheen kaatoi () kohtuuton Harun ar-Rashid, jota hänen huoltajuutensa rasitti, osa sen jäsenistä oli kalifin ensimmäisiä ministereitä tai läheisiä neuvonantajia Bagdadissa (Khalid, Yahya, Jafar), toiset olivat tärkeissä hallituksen tehtävissä. maakunnissa (kuten Fadl ), ja kaikki yhdessä onnistuivat toisaalta säilyttämään 50 vuoden ajan tarvittavan tasapainon persialaisten ja arabien välillä, mikä antoi kalifaatille sen poliittisen linnoituksen, ja toisaalta palauttamaan muinaisen sasanilaisen elämä, sen sosiaalinen rakenne, sen kulttuuri, sen henkinen liike.

Arabikulttuurin "kulta-aika".

Tätä kulttuuria kutsutaan yleensä arabiaksi, koska arabian kielestä on tullut kaikkien kalifaatin kansojen henkisen elämän elin - siksi he sanovat: "Arabialainen taide", "Arabi tiede” jne.; mutta pohjimmiltaan nämä olivat enimmäkseen jäänteitä Sassanidi-kulttuurista ja yleensä vanhasta persialaisesta kulttuurista (joka, kuten tiedetään, omaksui myös paljon Intiasta, Assyriasta, Babylonista ja epäsuorasti Kreikasta). Kalifaatin Länsi-Aasian ja Egyptin osissa havaitsemme Bysantin kulttuurin jäänteiden kehittymistä, aivan kuten Pohjois-Afrikassa, Sisiliassa ja Espanjassa - roomalaisten ja roomalais-espanjalaisten kulttuurissa - ja yhtenäisyys niissä on huomaamaton. jos jätämme pois linkin, joka yhdistää heidät - arabian kieli. Ei voida sanoa, että kalifaatin perimä vieras kulttuuri olisi noussut laadullisesti arabien alaisuudessa: iranilais-muslimiarkkitehtuuriset rakennukset ovat vanhoja parsia alempana, samoin muslimien silkki- ja villatuotteet, kodintarvikkeet ja korut viehätyksestään huolimatta ovat huonompia kuin vanhat tuotteet. [ ]

Mutta toisaalta muslimi-, Abbasid-aikana laajassa, yhtenäisessä ja järjestyneessä valtiossa, jossa oli huolella järjestettyjä viestintäreittejä, iranilaisten tuotteiden kysyntä kasvoi ja kuluttajien määrä kasvoi. Rauhanomaiset suhteet naapureiden kanssa mahdollistivat merkittävän ulkomaankaupan kehittämisen: Kiinan kanssa Turkestanin kautta ja - meriteitse - Intian saariston kautta, Volgan bulgaareihin ja Venäjään kasaarien valtakunnan kautta, Espanjan emiraatin kanssa koko maailman kanssa. Etelä-Eurooppa(lukuun ottamatta ehkä Bysanttia), Afrikan itärannalla (josta vuorostaan ​​vietiin norsunluuta ja orjia) jne. Kalifaatin pääsatama oli Basra.

Kauppias ja teollisuusmies ovat arabialaisten tarinoiden päähenkilöitä; eri arvohenkilöt, sotilasjohtajat, tiedemiehet jne., eivät häpeänneet lisätä nimikkeisiinsä lempinimiä Attar ("moskateur"), Heyat ("räätäli"), Javhariy ("jalokivikauppias") ja niin edelleen. Muslimi-iranin teollisuuden luonne ei kuitenkaan ole niinkään käytännön tarpeiden tyydyttäminen kuin ylellisyys. Tärkeimmät tuotantotuotteet ovat silkkikankaat (musliini, satiini, moire, brokaatti), aseet (sapelit, tikarit, ketjupostit), brodeeraukset kankaalle ja nahalle, punotut teokset, matot, huivit, chased, kaiverrettu, veistetty norsunluu ja metallit, mosaiikkiteokset, fajanssi ja lasitavarat; harvemmin puhtaasti käytännöllisiä esineitä - paperia, kangasta ja kamelinvillaa.

Maatalousluokan hyvinvointia (syistä kuitenkin verollisia, ei demokraattisia) nostettiin viimeisten sassanidien aikana käyttöön otettujen kastelukanavien ja patojen kunnostaminen. Mutta edes arabikirjailijoiden itsensä tietoisuuden mukaan kalifit eivät pystyneet saattamaan kansan maksukykyä sellaiselle tasolle, kuin se saavutettiin Khosrov I Anushirvanin verojärjestelmällä, vaikka kalifit määräsivät Sasanian kiinteistökirjan käännöksen Arabia tarkoituksella tätä tarkoitusta varten.

Persialainen henki ottaa haltuunsa myös arabialaisen runouden, joka nyt antaa beduiinilaulujen sijaan basrialaisen Abu Nuwasin ("Arabialainen Heine") ja muiden hovirunoilijoiden Harun al-Rashidin hienostuneita teoksia. Ilmeisesti ilman persialaista vaikutusta (Brockelman: "Gesch. d. arab. Litt.", I, 134) syntyy oikea historiografia, ja Ibn Ishakin Mansurille kokoaman "Apostolin elämän" jälkeen joukko maallisia historioitsijoita myös ilmestyä. Persiasta Ibn al-Mukaffa (noin 750) kääntää sasanilaisen "Kuninkaiden kirjan", Pahlavi-sovituksen intialaisista vertauksista "Kalilasta ja Dimnasta" sekä erilaisia ​​kreikkalais-syro-persialaisia ​​filosofisia teoksia, jotka Basra, Kufa ennen kaikkea saavat. tutustui silloin ja Bagdadiin. Saman tehtävän suorittavat ihmiset, joiden kieli on lähempänä arabeja, entiset persialaiset alamaiset aramealaiset kristityt Jondishapurissa, Harranissa jne.

Lisäksi Mansur (Masudi: "Golden Meadows") huolehtii kreikkalaisten lääketieteellisten ja samalla matemaattisten ja filosofisten teosten kääntämisestä arabiaksi. Harun antaa Vähä-Aasiasta tuodut käsikirjoitukset käännettäväksi Jondishapurin lääkärille John ibn Masaveihille (joka jopa harjoitti vivisektiota ja oli silloin Mamunin ja hänen kahden seuraajansa elämänlääkäri), ja Mamun järjesti jo nimenomaan abstrakteja filosofisia tarkoituksia varten erityinen käännöstaulu Bagdadissa ja houkutteli filosofeja (Kindi). Kreikkalais-syro-persialaisen filosofian vaikutuksesta Koraanin tulkinnan kommentointityö muuttuu tieteelliseksi arabiaksi filologiaksi (Basrian Khalil, basrian persialainen Sibaveyhi; Mamunin opettaja on Kufi Kisviy) ja arabian kieliopin, filologisen kokoelman luomiseksi. esi-islamilaisen ja Umayyadin kansankirjallisuuden teoksista (Muallaki-, Hamasa-, Khozeilit-runot jne.).

Ensimmäisten Abbasidien aika tunnetaan myös islamin uskonnollisen ajattelun korkeimman jännityksen ajanjaksona, vahvan lahkoliikkeen ajanjaksona: persialaiset, jotka nyt enemmistöisesti kääntyivät islamiin, ottivat muslimiteologian lähes kokonaan osakseen. omiin käsiin ja herätti vilkkaan dogmaattisen taistelun, jonka joukossa harhaoppiset lahkot, jotka hahmoteltiin jopa Umayyadien alaisuudessa, saivat kehityksensä, ja ortodoksinen teologia ja oikeusoppi määriteltiin neljän koulukunnan tai tulkinnan muodossa: Mansurin aikana edistyneempi Abu Hanif Bagdadissa ja konservatiivinen Malik Medinassa, Harunin - suhteellisen progressiivinen ash-Shafi'i - johdolla, Mamunin - ibn Hanbalin johdolla. Hallituksen asenne näihin ortodokseihin ei ole aina ollut samanlainen. Mu'taziliitin kannattajan Mansurin aikana Malik ruoskittiin silpomiseen.

Sitten seuraavien 4 hallituskauden aikana ortodoksisuus vallitsi, mutta kun Mamun ja hänen kaksi seuraajaansa nostivat (vuodesta 827) mutazilismin valtionuskonnolle, ortodoksisten tulkintojen kannattajia joutui virallisen vainon kohteeksi "antropomorfismin", "polyteismin" vuoksi. jne., ja pyhä imaami ibn-Hanbal () ruoski ja kidutti al-Mu'tasimia. Tietenkin kalifit saattoivat pelottomasti holhota Mu'tazilite-lahkoa, koska sen rationaalinen oppi ihmisen vapaasta tahdosta ja Koraanin luomisesta ja sen taipumuksesta filosofiaa kohtaan ei voinut vaikuttaa poliittisesti vaaralliselta. Poliittisille lahkoille, kuten esimerkiksi kharijiteille, mazdakilaisille, äärimmäisille shiialaisille, jotka toisinaan nostivat erittäin vaarallisia kapinoita (väärä profeetta Moqanna Khorasanissa al-Mahdin johdolla, 779, rohkea Babek Azerbaidžanissa Mamunin johdolla ja al. -Mutasim jne.), kalifien asenne oli sorto ja armoton jopa kalifaatin korkeimman vallan aikana.

Kalifien poliittisen vallan menetys

X:n asteittaisen hajoamisen todistajia olivat kalifit: jo mainittu Mutawakkil (847-861), arabi-Nero, jota ortodoksiset kiittivät suuresti; hänen poikansa Muntasir (861-862), joka nousi valtaistuimelle tapettuaan isänsä turkkilaisten vartijoiden avulla, Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Heidän henkilössään valtavan valtakunnan hallitsijasta peräisin oleva kalifi muuttui pienen Bagdadin alueen prinssiksi vihamielisyydessä ja sovinnossa toisinaan vahvempien, joskus heikompien naapuriensa kanssa. Osavaltion sisällä, pääkaupungissaan Bagdadissa, kalifit tulivat riippuvaisia ​​mestarillisesta pretoriaanisesta turkkilaisesta kaartista, jonka Mutasim (833) katsoi sopivaksi muodostaa. Abbasidien aikana persialaisten kansallinen identiteetti heräsi henkiin (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunin piittaamaton tuhoaminen barmakidit, jotka tiesivät kuinka saada persialainen elementti yhteen arabien kanssa, johti erimielisyyksiin kahden kansan välillä.

Vapaan ajattelun vaino

Tunteessaan heikkoutensa kalifit (ensimmäinen - Al-Mutawakkil, 847) päättivät hankkia itselleen uutta tukea - ortodoksisesta papistosta, ja tätä varten - luopua mutaziliittisesta vapaa-ajattelusta. Siten Mutawakkilin ajoista lähtien kalifien vallan asteittainen heikkenemisen myötä ortodoksisuus, harhaoppien vaino, vapaa ajattelu ja heterodoksisuus (kristityt, juutalaiset jne.) ja filosofian uskonnollinen vaino on lisääntynyt. , luonnontieteet ja jopa tarkat tieteet. Uusi voimakas teologien koulukunta, jonka perusti Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), joka jätti mutaziliteismin, käy tieteellistä polemiikkaa filosofian ja maallisen tieteen kanssa ja voittaa yleisen mielipiteen.

Itse asiassa he eivät kuitenkaan kyenneet tappamaan kalifin henkistä liikettä yhä enemmän putoavan poliittisen voimansa vuoksi, ja loistokkaimmat arabifilosofit (Basri-ensyklopedistit, Farabi, Ibn Sina) ja muut tiedemiehet elivät alaisuudessa. vasallihallitusten suojeluksessa juuri tuona aikakautena ( - n.), kun virallisesti Bagdadissa, islamilaisessa dogmassa ja mielipiteissä väestöstä filosofia ja ei-skolastiset tieteet tunnustettiin jumalattomina; ja kirjallisuus mainitun aikakauden loppupuolella tuotti suurimman vapaa-ajattelun arabirunoilijan Ma'arrin (973-1057); samaan aikaan sufismi, joka oli juurtunut hyvin islamiin, monien persialaisten edustajiensa kanssa siirtyi täydelliseen vapaa-ajatteluun.

Kairon kalifaatti

Shiioista (n. 864) tuli myös voimakas poliittinen voima, erityisesti heidän haaransa karmaatista (q.v.); kun vuonna 890 Qarmatialaiset rakensivat Irakiin vahvan Dar al-Hijran linnoituksen, josta tuli äskettäin muodostuneen saalistusvaltion linnoitus, siitä lähtien "kaikki pelkäsivät ismaileita, mutta he eivät olleet ketään", Irakissa sanottiin. Arabihistorioitsija Noveyria ja qarmatialaiset menettelivät haluamallaan tavalla Irakissa, Arabiassa ja Syyrian rajalla. Vuonna 909 qarmatialaiset onnistuivat perustamaan Fatimid-dynastian (909-1169) Pohjois-Afrikkaan, joka vuonna 969 otti Egyptin ja Etelä-Syyrian ikhshideiltä ja julisti Fatimid-kalifaatin; Fatimid Kh.:n vallan tunnusti myös Pohjois-Syyria lahjakkaalla Hamdanid-dynastialla (929-1003), jonka alaisuudessa vapaa-ajatteleva arabialainen filosofia, tiede ja runous saivat holhouksen. Koska Espanjassa Umayyad Abd ar-Rahman III onnistui myös ottamaan kalifin tittelin (929), nyt niitä oli kolme X ..

Välimeren vaurain valtio läpi keskiajan, Bysantin ohella, oli arabikalifaatti, jonka loivat profeetta Muhammed (Mohammed, Muhammed) ja hänen seuraajansa. Aasiassa, kuten Euroopassa, sotilas-feodaalinen ja sotilas-byrokraattinen julkiset tahot pääsääntöisesti sotilaallisten valloitusten ja liittojen seurauksena. Näin syntyi Mughal-imperiumi Intiassa, Tang-dynastian valtakunta Kiinassa jne. Vahva integroiva rooli oli kristinuskolla Euroopassa, buddhalaisella uskonnolla Kaakkois-Aasian osavaltioissa ja islamilaisella uskonnolla Arabiassa. Niemimaa.

Kotimaan ja valtion orjuuden rinnakkaiselo feodaaliriippuvaisten ja heimosuhteiden kanssa jatkui joissakin Aasian maissa jopa tänä historiallisena ajanjaksona.

Arabian niemimaa, jossa ensimmäinen islamilainen valtio syntyi, sijaitsee Iranin ja Koillis-Afrikan välissä. Profeetta Muhammedin aikaan, joka syntyi noin vuonna 570, se oli harvaan asuttu. Arabit olivat tuolloin nomadikansaa ja tarjosivat kamelien ja muiden laumaeläinten avulla kauppa- ja karavaaniyhteyksiä Intian ja Syyrian sekä sitten Pohjois-Afrikan ja Euroopan maiden välillä. Arabiheimot olivat myös huolissaan kauppareittien turvallisuuden varmistamisesta itämaisilla mausteilla ja käsityöllä, ja tämä seikka oli myönteinen tekijä arabivaltion muodostumisessa.

1. Valtio ja laki arabikalifaatin alkukaudella

Paimentolaisten ja maanviljelijöiden arabiheimot asuttivat Arabian niemimaan alueella muinaisista ajoista lähtien. Etelä-Arabian maataloussivilisaatioiden perusteella jo 1. vuosituhannella eKr. varhaiset valtiot syntyivät muinaisten itäisten monarkioiden kaltaisia: Sabaean valtakunta (VII-II vuosisatoja eKr.), Nabatia (VI-I vuosisatoja). Suurissa kauppakaupungeissa kaupunkien itsehallinto muodostettiin Vähä-Aasian politiikan mukaisesti. Yksi viimeisistä varhaisista Etelä-Arabivaltioista - Himyarite-valtakunta - joutui Etiopian ja sitten Iranin hallitsijoiden iskujen alle 6. vuosisadan alussa.

VI-VII vuosisadalla. suurin osa arabiheimoista oli yliyhteisöllisen hallinnon vaiheessa. Paimentolaiset, kauppiaat, keitaiden (pääasiassa pyhäkköjen ympärillä) maanviljelijät yhdistivät perhe perheeltä suuriksi klaaneiksi, klaanit heimoiksi. Sellaisen heimon päätä pidettiin vanhimpana - seidina (sheikhi). Hän oli sekä korkein tuomari että sotilasjohtaja ja klaanien kokouksen yleinen johtaja. Siellä oli myös vanhinten kokous - Majlis. Arabiheimot asettuivat myös Arabian ulkopuolelle - Syyriaan, Mesopotamiaan, Bysantin rajoihin muodostaen väliaikaisia ​​heimoliittoja.

Maatalouden ja karjanhoidon kehittyminen johtaa yhteiskunnan omaisuuserilaistumiseen, orjatyövoiman käyttöön. Klaanien ja heimojen johtajat (sheikit, seidit) perustavat valtansa paitsi tapoihin, auktoriteettiin ja kunnioitukseen, myös taloudelliseen voimaan. Beduiinien (arojen ja puoliaavioiden asukkaat) joukossa on salukkeja, joilla ei ole toimeentuloa (eläimet) ja jopa tarideja (ryöstäjät), jotka karkotettiin heimosta.

Arabien uskonnolliset ajatukset eivät yhdistyneet jonkinlaiseksi ideologiseksi järjestelmäksi. Fetisismi, totemismi ja animismi yhdistyivät. Kristinusko ja juutalaisuus olivat yleisiä.

VI Art. Arabian niemimaalla oli useita itsenäisiä yhdestä esifeodaalisesta valtiosta. Klaanien vanhimmat ja heimoaatelisto keskittivät monia eläimiä, erityisesti kameleja. Alueilla, joilla maataloutta kehitettiin, tapahtui feodalisaatioprosessi. Tämä prosessi pyyhkäisi kaupunkivaltioita, erityisesti Mekkaa. Tältä pohjalta syntyi uskonnollinen ja poliittinen liike - kalifaatti. Tämä liike oli suunnattu heimokultteja vastaan ​​yhteisen uskonnon luomiseksi yhden jumaluuden kanssa.

Kalifiliike oli suunnattu heimoaatelisia vastaan, joiden käsissä oli valta arabien esifeodaalisissa valtioissa. Se syntyi niissä Arabian keskuksissa, joissa feodaalijärjestelmä sai suurempaa kehitystä ja merkitystä - Jemenissä ja Yathribin kaupungissa se kattoi myös Mekan, jossa Muhammed oli yksi sen edustajista.

Mekan aatelisto vastusti Muhammadia, ja vuonna 622 hän joutui pakenemaan Medinaan, missä hän sai tukea paikalliselta aatelistolta, joka oli tyytymätön Mekan aateliston kilpailuun.

Muutamaa vuotta myöhemmin Medinan arabiväestöstä tuli osa muslimiyhteisöä, jota johti Muhammed. Hän ei suorittanut vain Medinan hallitsijan tehtäviä, vaan oli myös sotilasjohtaja.

Uuden uskonnon ydin oli Allahin tunnustaminen yhdeksi jumaluudeksi ja Muhammedin tunnustaminen hänen profeettansa. On suositeltavaa rukoilla joka päivä, laskea neljäkymmentä osa tuloista köyhien hyväksi ja paastota. Muslimien on osallistuttava pyhään sotaan epäuskoisia vastaan. Väestön aikaisempi jakautuminen klaaneihin ja heimoihin, josta lähes kaikki valtion muodostuminen alkoi, heikkeni.

Muhammed julisti uuden järjestyksen tarpeen, joka sulkee pois heimokiistat. Kaikkia arabeja heimoalkuperästään riippumatta kehotettiin muodostamaan yksi kansallisuus. Heidän päänsä oli määrä olla Jumalan profeetta-sanansaattaja maan päällä. Ainoat edellytykset tähän yhteisöön liittymiselle olivat uuden uskonnon tunnustaminen ja sen määräysten tiukka noudattaminen.

Muhammed keräsi melko nopeasti huomattavan määrän kannattajia ja onnistui jo vuonna 630 asettumaan Mekkaan, jonka asukkaat olivat siihen mennessä täynnä hänen uskoaan ja opetuksiaan. Uutta uskontoa kutsuttiin islamiksi (rauha Jumalan kanssa, kuuliaisuus Allahin tahdolle) ja levisi nopeasti koko niemimaalle ja sen ulkopuolelle. Muiden uskontojen edustajien - kristittyjen, juutalaisten ja zoroastrilaisten - kanssa Muhammedin seuraajat säilyttivät uskonnollisen suvaitsevaisuuden. Islamin leviämisen ensimmäisinä vuosisatoina Umayyad- ja Abbasid-kolikoihin lyötiin sanonta Koraanista (Suura 9.33 ja Suura 61.9) profeetta Muhammedista, jonka nimi tarkoittaa "Jumalan lahjaa": "Muhammed on sanansaattaja Jumala, jonka Jumala lähetti opastuksella oikealle tielle ja tosi uskossa korottaakseen sen kaikkien uskontojen yläpuolelle, vaikka polyteistit olisivatkin tyytymättömiä tähän.

Uudet ideat löysivät innokkaita kannattajia köyhien keskuudessa. He kääntyivät islamiin, koska he olivat pitkään menettäneet uskonsa heimojumalien voimaan, jotka eivät suojeleneet heitä katastrofilta ja tuholta.

Aluksi liike oli suosittu luonnossa, mikä pelotti rikkaat pois, mutta tämä ei kestänyt kauan. Islamin kannattajien toiminta vakuutti aateliston siitä, että uusi uskonto ei uhannut heidän perusetujaan. Pian heimo- ja kauppaeliitin edustajista tuli osa muslimien hallitsevaa eliittiä.

Tähän mennessä (7. vuosisadan 20–30 vuotta) Muhammedin johtaman muslimien uskonnollisen yhteisön organisatorinen muodostuminen oli saatu päätökseen. Hänen luomat sotilasyksiköt taistelivat maan yhdistämisen puolesta islamin lipun alla. Tämän sotilas-uskonnollisen järjestön toiminta sai vähitellen poliittisen luonteen.

Yhdistettyään ensin kahden kilpailevan kaupungin - Mekan ja Yathribin (Medina) - heimot hallintaansa, Muhammed johti taistelua yhdistääkseen kaikki arabit uudeksi puolivaltiolliseksi, puoliuskonnolliseksi yhteisöksi (ummah). 630-luvun alussa. merkittävä osa Arabian niemimaata tunnusti Muhammedin auktoriteetin ja auktoriteetin. Hänen johdollaan muodostettiin eräänlainen protovaltio, jossa oli samanaikaisesti profeetan henkinen ja poliittinen voima, joka nojautui uusien kannattajien - Muhajirien - sotilaallisiin ja hallinnollisiin voimiin.

Profeetan kuolemaan mennessä lähes koko Arabia joutui hänen vallan alle, hänen ensimmäiset seuraajansa olivat Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, lempinimeltään vanhurskaat kalifit("kalifista" - seuraaja, sijainen), - pysyi hänen kanssaan ystävällisissä ja perhesuhteissa. Jo kalifi Omarin (634 - 644) aikana Damaskos, Syyria, Palestiina ja Foinikia ja sitten Egypti liitettiin tähän valtioon. Idässä arabivaltio laajeni Mesopotamian ja Persian alueen läpi. Seuraavan vuosisadan aikana arabit valloittavat Pohjois-Afrikan ja Espanjan, mutta epäonnistuvat kahdesti Konstantinopolin valloittamisessa. Myöhemmin Ranska kukistuu Poitiers'ssa (732), mutta Espanjassa he pitävät valta-asemaansa vielä seitsemän vuosisataa.

30 vuotta profeetan kuoleman jälkeen islam jakautui kolmeen suureen lahkoon tai virtaukseen - sunneiksi (jotka luottivat sunnan teologisiin ja oikeudellisiin kysymyksiin - kokoelma profeetan sanoja ja tekoja koskevia perinteitä), shiia (pitävät itseään tarkempina profeetan näkemysten kannattajina ja puhujina sekä Koraanin ohjeiden tarkempina toteuttajina) ja Kharijitet (jotka ottavat mallina kahden ensimmäisen kalifin - Abu Bakrin ja Omar).

Valtion rajojen laajentuessa koulutetummat ulkomaalaiset ja ei-uskovat vaikuttivat islamilaisiin teologisiin ja juridisiin rakenteisiin. Tämä vaikutti sunnan ja siihen läheisesti liittyvien fiqhin (oikeuskäytäntö) tulkintaan.

Espanjan valloittanut Umayyad-dynastia (vuodesta 661) siirsi pääkaupungin Damaskokseen, ja heitä seurannut Abbasid-dynastia (Abba-nimisen profeetan jälkeläisistä, vuodesta 750) hallitsi Bagdadista 500 vuotta. X-luvun loppuun mennessä. Arabivaltio, joka oli aiemmin yhdistänyt kansoja Pyreneiltä ja Marokosta Ferganaan ja Persiaan, jaettiin kolmeen kalifaattiin - Abbasideihin Bagdadissa, Fatimideihin Kairossa ja Umayyadeihin Espanjassa.

Nouseva valtio ratkaisi yhden maan tärkeimmistä tehtävistä - heimoseparatismin voittamisen. 700-luvun puolivälissä Arabian yhdistyminen oli periaatteessa valmis.

Muhammedin kuolema nosti esiin kysymyksen hänen seuraajistaan ​​muslimien ylimpänä päämiehenä. Tähän mennessä hänen lähimmät sukulaisensa ja työtoverinsa (heimo- ja kauppaaateliset) olivat konsolidoituneet etuoikeutetuksi ryhmäksi. Sen keskuudesta he alkoivat valita uusia yksittäisiä muslimien johtajia - kalifeja ("profeetan sijaisia").

Muhammedin kuoleman jälkeen arabiheimojen yhdistäminen jatkui. Valta heimojen liitossa siirrettiin profeetan henkiselle perilliselle - kalifille. Sisäiset taistelut tukahdutettiin. Neljän ensimmäisen kalifin ("vanhurskaiden") hallituskaudella arabien protovaltio, joka luotti paimentolaisten yleiseen aseistukseen, alkoi laajentua nopeasti naapurivaltioiden kustannuksella.

Kalifaatin syntyminen liittyy läheisesti sellaisen maailman uskonnon kuin islamin syntymiseen, joka ilmestyi 700-luvulla. Arabikalifaatin kaltaisen valtion perustamisen alkupuolella seisoo profeetta Muhammed, joka tunnustaen monoteismin julisti itsensä profeetaksi ja loi uskovaisten yhteisön Hadjizin kaupunkiin.

Vähitellen laajentaessaan vaikutuspiiriään Muhammed onnistui luomaan perustan niin voimakkaalle valtiolle kuin arabikalifaatti. Muslimit hankkivat joka vuosi enemmän ja enemmän rinnakkaisuskonnollisia, ja he pystyivät valloittamaan joukon valtioita, jotka muodostivat niin voimakkaan Aasian valtion, joka oli arabikalifaatti.

Miksi valtakuntaa kutsuttiin kalifaatiksi?

Kalifaatin muodostuminen eteni kiihtyvällä tahdilla profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen. Sanalla "kalifaatti" itsessään on useita merkityksiä:

• Tämä on osavaltion nimi, jota johtaa kalifi, eli kalifin perintö;
• Uskonnollis-poliittinen organisaatio, jossa kaikki valta kuuluu kalifille.

Arabikalifaatti oli olemassa vuosina 632–1258, ja se on saavuttanut olemassaolonsa aikana valtavaa menestystä sekä sodan taiteessa että kulttuurissa ja tieteessä. Kalifaatin historiassa on 3 pääjaksoa:

1. Alkoi vuonna 632. Tälle ajanjaksolle on ominaista niin sanotun "puhtaan arabihengen" hallitseminen ja 4 kalifin hallituskauden vanhurskaus. Tuolloin arabit arvostivat eniten rohkeutta, kunniaa ja kunniaa. Kalifaatin kartta kasvoi merkittävästi tänä aikana, kun monet maat valloitettiin;
2. Umayyad-dynastian aikakaudella. Myös lukuisat sotilaskampanjat leimaavat;
3. Abbasid-dynastian nousu, nousu ja tuho.

Tässä on luettelo historiallisista kalifaateista, joilla oli todellinen valta:

• Arabikalifaatti, joka kesti vuoteen 1258;
• Vanhurskas kalifaatti. Oli olemassa 630 - 661;
• Umayyadin kalifaatti. Sen olemassaolo kesti 661-750;
• Cordoban kalifaatti. Tämä valtakunta sijaitsi alueella modernit osavaltiot Espanja ja Portugali. Cordoban kalifaatti perustettiin vuonna 929 ja kesti vuoteen 1031;
• Abbasidien kalifaatti muodostettiin vuonna 750 ja kesti vuoteen 1258. Vuosien mittaan tämä kalifaatti joutui kahdesti valloittajien vallan alle.

Vaikka pohjimmiltaan kaikki nämä kalifaatit Cordoban kalifaattia lukuun ottamatta ovat samaa arabikalifaattia, on kuitenkin tapana erottaa ne erikseen.

Valittujen kalifien vallan aikakausi

Profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen maata alkoivat repiä kiistat, joiden ydin kiteytyi siihen, kenestä tulee mahtavan imperiumin uusi kalifi. Lopulta valittiin lähin henkilö Muhammedin seurueesta, Abu Bakr al-Saddik. Koska hän oli innokas muslimi, hän aloitti hallituskautensa julistamalla sodan kaikille uskottomille, jotka Muhammedin kuoleman jälkeen menivät väärän profeetta Musailiman luo. Jonkin ajan kuluttua kalifi Aba Bakr al-Saddik voitti 40 tuhannen uskottomien armeijan Arkaban taistelussa voitettuaan valtakunnalleen valtavia uusia alueita. Seuraavat valitut kalifit jatkoivat valtakuntansa rajojen laajentamista, kunnes viimeinen heistä, Ali ibn Abu Talib, joutui islamin päähaaran luopuneiden harijiittien uhriksi.

Seuraava kalifi, Muawiyah I, otti vallan väkisin ja nimitti poikansa seuraajakseen, mikä aloitti perinnöllisen monarkian.

Arabimperiumin kehitys Poitiersin taisteluun asti

Kalifi Muawiyah I, joka nimitti poikansa seuraajakseen, tyrmäsi armottomasti kaikkia islamin vastustajia. Hänen poikansa Yazid I työnsi entisestään imperiumin rajoja, mutta ihmiset tuomitsivat hänet profeetta Muhammedin pojanpojan murhasta. Hänen poikansa piti valtaa enintään vuoden, minkä jälkeen Marvanid-aladynastian edustajasta tuli kalifi.

Arabimperiumi valtasi tänä aikana valtavia alueita Intiassa, Afganistanissa, Kaukasiassa ja jopa osa Ranskasta joutui arabien käsiin. Euroopassa vasta 800-luvulla suuri frankkien komentaja Charles Martel onnistui pysäyttämään valloittajat. Hänen joukkonsa pystyivät kukistamaan paljon ylivoimaiset vihollisjoukot Poitiersin taistelussa.

Imperiumin valtiorakenteelle tänä aikana on ominaista soturien kastin esiintyminen. Vaikka arabit asuivat miehitetyillä alueilla, heidän elämänsä ei eronnut paljon elämästä sotilasleirillä - milloin tahansa oli tarpeen odottaa vihollisen hyökkäystä. Tähän vaikutti paljon seuraava kalifi Umar I, joka teki islamin sotureista todellisen militantin kirkon. Jokainen, joka ei hyväksynyt islamia, joutui välittömään tuhoon.

Tämän ajanjakson loppua kohti sotakampanjoiden määrä väheni. Ammattimiesten rooli väheni, ja he alkoivat vähitellen muuttua maanomistajiksi. Koska sotureita kiellettiin ostaa maata, he joutuivat viettämään koko elämänsä taisteluissa. Kiellon kumoamisen jälkeen vuokranantajan määrä kasvoi jyrkästi.

Abbasid-dynastian kalifaatti ja kalifaatin heikkeneminen

Abbasid-dynastian kalifaatti on todellinen "kulta-aika" arabivaltion kehityksen historiassa. Tämän ajan muisto on edelleen kaikkien muslimien ylpeys. Tällä aikakaudella etusijalle ei noussut poliittinen valta, vaan uskonnollinen vaikutus.

Abbasidit osallistuivat valtion kehitykseen, ja heidän hallituskautensa aikana ilmestyi monia maailmankuuluja tiedemiehiä, kenraaleja, historioitsijoita, lääkäreitä, runoilijoita ja kauppiaita. Arabikronikot ja kauppiaat matkustivat ympäri maailmaa ja laativat monia karttoja.

Arabikalifaatti loi jo 800-luvulla perustan niille prosesseille, jotka lopulta johtivat sen tuhoon. Tämän virheen teki kalifi Mutasim, joka jo ennen valtaan tuloa alkoi valmistautua ja värvätä itselleen henkilökohtaisen vartijan turkkilaisista. Tätä varten hän osti ensin kaikki turkkilaiset orjat Bagdadista. Valtaan tullessaan hän jatkoi turkkilaisen vartijansa esille tuomista, josta vuosien mittaan tuli samanlainen kuin roomalainen pretorialainen vartija. Vähitellen turkkilaisista vartioista tuli niin vaikutusvaltaisia, että he sanelivat ehdot kalifeille, jotka itse asiassa menettivät todellisen vallan.

Samana aikana persialaiset, tuntien arabikalifaatin heikkouden, alkoivat nostaa kapinoita, jotka lopulta johtivat Iranin erottamiseen valtakunnasta. Keskitetty valta heikkeni niin paljon, että myös Egypti ja Syyria itsenäistyivät. Myös muut arabikalifaattiin kuuluneet valtiot julistivat oikeutensa itsenäisyyteen.

Kalifaatin romahtaminen

Koska kalifien valta heikkeni vakavasti, vuodesta 847 alkaen, hallitsijat yrittivät saada papiston tuen, jotta he voisivat vaikuttaa ihmisiin. Alkoi vainon aika kaikilla tieteenaloilla, edes matematiikkaa lukuun ottamatta. Tiedemiehet julistettiin islamin vihollisiksi ja tuhottiin armottomasti. Ei siitä mitään hyvää tullut. Älykkäimmät ihmiset lähtivät kalifaatista, ja ne, jotka jäivät, eivät pystyneet millään tavalla vaikuttamaan tilanteeseen.

Jo 1000-luvun alussa turkkilainen vartija otti täysin vallan maassa, jättäen kalifeille vain Bagdadin ja korkean profiilin tittelit. Pian Buyid-dynastia, huomattuaan kalifaatin heikkenemisen, kokosi armeijan ja sai valtaa imperiumissa lähes 100 vuodeksi, vaikka entisiä kalifeja pidettiin edelleen laillisesti maan hallitsijoina.

1000-luvulla arabikalifaatin vallan valtasivat seldžukkiturkkilaiset, jotka käytännössä tuhosivat muslimien sivilisaation. 200 vuoden kuluttua seuraavat valloittajat ryöstivät jälleen kerran voimakkaan valtion alueen. Tällä kertaa mongolit lopulta tuhosivat arabikalifaatin.

Tunnetuin arabikalifi

Bagdadin kalifi Harun ar Rashid oli arabivaltion historian tunnetuin kalifi. Uskotaan, että hänen alaisuudessaan arabikalifaatti saavutti kehityksen huipun. Hallitsija piti kovasti erilaisista tutkijoista, runoilijoista ja kirjailijoista. Henkisellä alalla korkeasti kehittynyt hallitsija ei kuitenkaan sopinut sotilaskomentajaksi tai kovaksi hallintovirkailijaksi. Hänen valtansa aikana maa jätettiin virkamiesten käsiin, joilla oli kiire täyttää omat taskunsa. Tiedetään varmasti, että Harun ar Rashid toimi kalifin prototyyppinä maailmankuulusta satukirjasta "Tuhat ja yksi yö".

Kaikista hallitsijan puutteista huolimatta hän pystyi keräämään maassaan eri aikakausien kuuluisien maailmankulttuurien saavutuksia yhdistämällä ne arabialainen. Harun ar Rashidin aikana valtakunta lakkasi laajentumasta, joten kauppa alkoi kukoistaa. Koska varakas valtio tarvitsi monia erilaisia ​​tavaroita, joita ei ollut arabivaltiossa, kauppa toimi sysäyksenä merenkulun kehitykselle. Erilaiset käsityöt ja taiteet alkoivat kehittyä. Tuolloin arabikäsityöläisistä tuli kuuluisia parhaina aseseppäinä. Kuuluisat Damaskoksen sapelit ja muut koristeelliset aseet olivat kullan arvoisia.

Cordoban kalifaatti, sen nousu ja lasku

Cordoban kalifaatin perusti yksi Umayyadien jälkeläisistä, joka joutui jättämään arabikalifaatin. Menetettyään vallan, Abd ar-Rahman I otti vuonna 756 emirin tittelin. Pyrkiessään palauttamaan valtansa hän alisti kaikki pienet hallitsijat nykyaikaisen Portugalin ja Espanjan alueella. Hänen jälkeläisensä Abd ar-Rahman III julisti itsensä juhlallisesti kalifiksi vuonna 929. Tämän kalifin ja hänen poikansa hallitusvuosina Cordoban kalifaatti saavutti korkeimman aamunkoittonsa.

Kalifaatin soturit kauhistuttivat koko keskiaikainen Eurooppa, ja kalifaatin elintaso ylitti selvästi sen ajan eurooppalaisen elintaso. Usein eurooppalaiset nauroivat hygieniatoimenpiteitä noudattaville kalifin sotureille ja kutsuivat heitä "puhdistusaineiksi".

1000-luvun alussa Cordoban kalifaatti menetti vahvan keskitetyn valtansa ja hajosi useiksi pieniksi emiraateiksi.

Arabikalifaatti tänään

Nykyään voidaan havaita yritys elvyttää arabikalifaatti. Terrori-iskuistaan ​​pahamaineinen Irakin ja Levantin islamilainen valtio on jo pitkään julistanut koko maailmalle, että se on luomassa uutta kalifaattia, joka ylittää loistollaan kaikki keskiaikaisen arabikalifaatin saavutukset. Hyödyntämällä heimojen ja uskonnollisten ryhmien jatkuvia riitoja rosvot valloittivat osan Syyrian ja Irakin alueesta. Ilmoitettuaan Islamilaisen valtion perustamisesta ryhmä julisti johtajansa kalifiksi ja kutsui kaikki uskolliset muslimit vannomaan uskollisuutta kaikkien muslimien uudelle kalifille, Abu Bakr Baghdadille. Ryhmä vaati äänekkäästi oikeuksiaan terrori-iskuilla ympäri maailmaa ja yritti laillistaa Irakin alueiden valtauksen poliittinen kartta rauhaa.

Ääriryhmän väitteet absoluuttisesta vallasta ei vain alueella, vaan kaikkialla maailmassa ovat kuitenkin synnyttäneet tyytymättömyyttä muiden gangsteri- ja uskonnollisten ryhmien keskuudessa. Esimerkiksi kuuluisa Al-Qaida, useiden yritysten jälkeen ohjata vastaperustetun kalifaatin kehitystä etujensa mukaisesti, luopui täysin Islamilaista valtiota.

Jopa sellaiset vakavat valtiot kuin Yhdistyneet arabiemiirikunnat ja Saudi-Arabia ottivat Islamilaisen valtion lausunnot henkilökohtaisena loukkauksena. Saudi-Arabian kuningas, jolla on titteli "Kahden pyhän moskeijan vartija", joka monien muslimien mielestä vastaa lähes kalifin titteliä, osoittaa erityistä tyytymättömyyttä.

Sotilaallinen toiminta Islamilaista valtiota vastaan

Yhdysvaltain joukot, jotka ovat tyytymättömiä uuden kalifaatin aggressiivisiin toimiin, ovat pitkään olleet sodassa Islamilaisen valtion kanssa. Näytti siltä, ​​että Amerikka ei ollut kiinnostunut tämän konfliktin lopettamisesta. Miten muuten voisi selittää sen tosiasian, että yksi maailman mahtavimmista voimista ei pystynyt käsittelemään joukkoa rosvoja, jotka kuvittelivat olevansa maailman hallitsijoita.

Sekaantuttuaan tähän konfliktiin vuonna 2015 Venäjä käynnisti sarjan iskuja Islamilaisen valtion asemiin ja tiloihin Syyriassa. Joulukuuhun 2016 mennessä Venäjän ilmailu teki yli 30 000 laukaisua ja tuhosi yli 62 000 vihollisen kohdetta. 6. joulukuuta 2017 Venäjän apulaispuolustusministeri V. Gerasimov sanoi, että Syyrian alue puhdistettiin täysin Islamilaisen valtion militanteista.

Arabikalifaatti antoi korvaamattoman panoksen maailman kulttuuriin. Tähän asti ihmiset kaikkialla maailmassa ovat lukeneet tuon aikakauden kuuluisia runoilijoita. Terroristien pyrkimys elvyttää kalifaatti tällä hetkellä raa'an voiman avulla näyttää yksinkertaisesti naurettavalta.

Arabikalifaatti

Arabikalifaatti on Välimeren vaurain valtio, joka on ollut siellä koko keskiajan. Profeetta Muhammed (Mohammed, Muhammed) ja hänen seuraajansa osallistuivat sen luomiseen. Kalifaatti, joka oli keskiaikainen valtio, muodostui useiden Arabian niemimaan arabiheimojen yhdistymisen seurauksena Koillis-Afrikan ja Iranin välissä sijaitsevalla Arabian niemimaalla. .Arabien valtiollisuuden syntymisessä 700-luvulla oli sellainen tyypillinen piirre kuin prosessin uskonnollinen väritys, jota seurasi uusi maailmanuskonto - islam.

AT poliittinen liike eri heimojen yhdistämistä varten oli iskulause, jossa monien asioiden hylkääminen ilmaistui selvästi, mukaan lukien: pakanallisuus ja polyteismi, jotka heijastivat objektiivisesti uuden järjestelmän ("Hanif") syntysuuntauksia. uusi jumala ja uudet totuudet liitetään Muhammedin nimeen, ne tapahtuivat tuolloin kristinuskon ja juutalaisuuden vaikutuksen alaisena. Hän julisti henkilökohtaisesti tarpeen perustaa Allahin kultti yhdeksi jumalaksi. Uudessa yhteiskuntajärjestyksessä heimokiistat tulisi sulkea pois. Arabien kärjessä pitäisi olla tietty "Allahin lähettiläs maan päällä" - se on profeetta.

Islamistien kehotukset luoda sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta sisälsivät seuraavat seikat:
1. Rajoita koronkiskontaa.
2. Järjestä almuja köyhille.
3. Vapauta orjat.
4. Vaatimus rehellinen suhde kaupassa.

Tämä aiheutti suurta tyytymättömyyttä kauppa-aateliston edustajien keskuudessa, minkä seurauksena Muhammed joutui pakenemaan lähimpien työtovereidensa kanssa Yathribin kaupunkiin (myöhemmin sitä kutsuttiin "profeetan kaupungiksi" - Medina). Siellä hän hankki pian beduiinipaimentolaisten ja muiden erilaisten edustajien tuen sosiaaliset ryhmät. Ensimmäinen moskeija pystytettiin kaupunkiin, jossa määriteltiin muslimien jumalanpalveluksen järjestys. Muhammed oli johtaja: sekä sotilaallinen että hengellinen, ja toimi myös ylituomarina.

Kolmekymmentä vuotta hänen kuolemansa jälkeen islam jaettiin kolmeen päävirtaan tai pikemminkin lahkoon, nimittäin:
- sunnit, jotka luottivat sunnaan oikeuden ja teologian asioissa, joissa kerättiin perinteitä profeetan teoista ja sanoista;
- shiialaiset, jotka pitivät itseään niiden näkemysten täsmällisinä puhujina ja seuraajina, joita profeetta noudatti ja jotka täyttivät tarkasti Koraanin ohjeet;
- Kharijites, joille kaksi ensimmäistä kalifia, Omar ja Abu Bakr, olivat politiikan ja käytännön malli.
­
Arabikalifaatin historiassa keskiaikaisena on kaksi eri ajanjaksoa:
- Damaskos, kun Umayyad-dynastia hallitsi;
- Bagdadi, kun Abbassid-dynastia hallitsi.

Molemmat vastasivat keskiaikaisen arabivaltion ja yhteiskunnan kehityksen päävaiheita. Mitä tulee kalifaatin kehityksen ensimmäiseen vaiheeseen, se oli suhteellisen keskitetty teokraattinen monarkia. Siinä oli kahden voiman keskittyminen: henkinen (Imamat) ja maallinen (Emiraatti), niitä pidettiin rajoittamattomina ja jakamattomina.
Alussa kalifit valitsi muslimiaatelisto, mutta myöhemmin kalifin valta siirtyi hänen kirjoittamallaan testamenttimääräyksellä. Pääneuvonantajan ja kalifin korkeimman virkamiehen rooli kuului visiirille. Muslimilaissa heidät jaettiin kahteen tyyppiin. Toisilla oli laaja valta, toisilla vain rajoitettu valta, esim. he saattoivat toteuttaa vain kalifin käskyjä. AT varhainen ajanjakso kalifaatti, pääsääntöisesti nimitettiin toisen tyypin visiirit.
Tuomioistuimen tärkeimpiin virkamiehiin kuuluivat seuraavat tehtävät: henkilösuojelupäällikkö, poliisipäällikkö ja erikoisviranomainen, joka puolestaan ​​valvoi kaikkia muita virkamiehiä.
­
keskusviranomainen hallituksen hallinnassa Kalifit olivat hallituksen erikoistoimistoja, ne olivat toimistotyötä, postipalvelua ja olivat salaisen poliisin tehtävä. Kalifaatin alue jaettiin useisiin provinsseihin, jotka olivat emiirien - sotilaallisten kuvernöörien - hallinnassa, jotka kalifi itse nimitti.
Mongolit kuitenkin lakkauttivat valtavan keskiaikaisen imperiumin, jota kutsutaan arabikalifaattiksi 1300-luvulla. Siirrä asuinpaikka Kairoon, missä kalifi jo ennen 1500-lukua säilytti hengellisen johtajuuden sunnien keskuudessa, myöhemmin se meni turkkilaisten sulttaanien haltuun.