Razumna sebičnost. Kako pronaći balans? Primjeri za djecu iz života razumne sebičnosti

EGOIZAM JE RAZUMAN- etička doktrina, koja sugeriše: a) da su svi ljudski postupci zasnovani na egoističkom motivu (željeti dobro sebi); b) razum vam omogućava da iz ukupnog obima motiva odaberete one koji čine ispravno shvaćeni lični interes, tj. omogućava vam da otkrijete srž onih egoističkih motivacija koje odgovaraju racionalnoj prirodi čovjeka i društvenoj prirodi njegovog života. Rezultat toga je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obavezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i izvršiti radnje koje imaju za cilj opšte dobro(npr. blagoslovi). Kako god, razumna sebičnost može se ograničiti na konstataciju da želja za vlastitom dobrom doprinosi dobrobiti drugih, i time sankcionirati usko pragmatičan moralni stav.

U antici, u periodu rađanja ovog modela etičkog rasuđivanja, ono zadržava svoj periferni karakter. Čak i Aristotel, koji ga je najpotpunije razvio, pripisuje mu ulogu samo jedne od komponenti prijateljstvo . On smatra da "čestiti moraju biti sebični", a samopožrtvovanje objašnjava u smislu maksimalnog zadovoljstva povezanog s vrlinom. Recepciju u renesansi antičkih etičkih ideja (prije svega epikurejstva, s naglaskom na težnji za užitkom) prati, na primjer, L. Valla sa zahtjevom da se „nauči uživati ​​u dobrobitima drugih ljudi“.

Teorija razumnog egoizma razvija se i u francuskom i u anglo-škotskom prosvjetiteljstvu - najjasnije kod A. Smitha i Helvetia . Smith u jednom konceptu ljudske prirode spaja ideju ekonomskog čovjeka i moralnog čovjeka. Prema Helvetiju, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se razviti prirodno. Samo nepristrasni zakonodavac uz pomoć državna vlast, koristeći nagrade i kazne, moći će pružiti beneficije "eventualno više ljudi" i čine osnovu vrline "korist pojedinca".

Doktrina razumnog egoizma dobila je detaljan razvoj u kasnijim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na osjećaju samozadovoljstva od zadovoljstva Drugog – glavni model njegovog koncepta je odnos polova. Feuerbach pokušava svesti čak i naizgled antieudemonističke moralne postupke (prvenstveno samopožrtvovnost) na djelovanje racionalno-egoističkog principa: ako sreća Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Tebe, onda želja za srećom, kao najmoćnijim motiv, u stanju je da se odupre čak i samoodržanju.

Razumno-egoistički koncept Η.G.Černiševskog zasniva se na takvom antropološkom tumačenju subjekta, prema kojem se pravi izraz korisnosti, identičan dobru, sastoji u „koristi osobe uopšte“. Zbog toga, kada se sukobe privatni, korporativni i univerzalni interesi, treba da prevladaju drugi. Međutim, zbog jake zavisnosti ljudska volja od vanjske okolnosti a nemogućnost zadovoljenja najviših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, bit će djelotvorna samo ako se struktura društva potpuno promijeni.

U filozofiji 19. veka ideje vezane za koncept razumnog egoizma izrazili su I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50-ih godina. 20ti vijek razumni egoizam se počeo razmatrati u kontekstu koncepta "etičkog egoizma". Odredbe o suglasnicima sadržane su u preskriptivizmu R. Heara. Detaljna kritika teorija razumnog egoizma data je u radovima F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moorea.

A.V. Prokofjev

Kada se teorija racionalnog egoizma počne doticati u dijalozima filozofa, nehotice se pojavljuje ime N. G. Černiševskog, višestrukog i velikog pisca, filozofa, historičara, materijaliste i kritičara. Nikolaj Gavrilovič je upio sve najbolje - snažan karakter, neodoljivu revnost za slobodu, bistar i racionalan um. Teorija racionalnog egoizma Černiševskog je još jedan korak u razvoju filozofije.

Definicija

Razumnu sebičnost treba shvatiti kao filozofska pozicija koji za svakog pojedinca uspostavlja primat ličnih interesa nad interesima drugih ljudi i društva u cjelini.

Postavlja se pitanje: kako se razumni egoizam razlikuje od egoizma u svom direktnom razumijevanju? Zagovornici razumnog egoizma tvrde da egoista misli samo na sebe. Iako je racionalnom egoizmu neisplativo zanemarivanje drugih ličnosti, on jednostavno ne predstavlja sebičan odnos prema svemu, već se samo ispoljava kao kratkovidost, a ponekad i kao glupost.

Drugim riječima, razumna sebičnost se može nazvati sposobnošću da se živi prema vlastitim interesima ili mišljenjima, a da se ne proturječi mišljenjima drugih.

Malo istorije

Razumni egoizam počinje da se javlja u antičkom periodu, kada mu je Aristotel dodelio ulogu jedne od komponenti problema prijateljstva.

Detaljnije istraživanje ovo pitanje primio od Feuerbacha L. Po njegovom mišljenju, vrlina osobe se zasniva na osjećaju samozadovoljstva od zadovoljstva druge osobe.

Černiševski je duboko proučavao teoriju racionalnog egoizma. Oslanjao se na tumačenje egoizma pojedinca kao izraza korisnosti osobe u cjelini. Na osnovu toga, ako se sukobe korporativni, privatni i univerzalni interesi, onda bi potonji trebali prevladati.

Stavovi Černiševskog

Filozof i pisac je svoje putovanje započeo sa Hegelom govoreći svima ono što samo njemu pripada. Držeći se hegelijanske filozofije i pogleda, Černiševski ipak odbacuje njegov konzervativizam. I nakon što se upoznao sa njegovim spisima u originalu, počinje da odbacuje svoje stavove i uviđa stalne nedostatke u hegelijanskoj filozofiji:

• Kreator stvarnosti za Hegela je bio apsolutni duh i
• Razlog i ideja su bili razvoj.
• Hegelov konzervativizam i njegova privrženost feudalno-apsolutističkom sistemu zemlje.

Kao rezultat toga, Černiševski je počeo da naglašava dualnost Hegelove teorije i da ga kritikuje kao filozofa. Nauka se nastavila razvijati, a hegelijanska filozofija za pisca je zastarjela i izgubila smisao.

Od Hegela do Feuerbacha

Nezadovoljan hegelijanskom filozofijom, Černiševski se okrenuo djelima L. Feuerbacha, zbog čega je kasnije filozofa nazvao svojim učiteljem.

U svom djelu Suština kršćanstva, Feuerbach tvrdi da priroda i ljudsko mišljenje postoje odvojeno jedno od drugog, a vrhovno biće stvoreno religijom i ljudskom fantazijom je odraz vlastite suštine pojedinca. Ova teorija je veoma inspirisala Černiševskog i on je u njoj pronašao ono što je tražio.

Suština teorije racionalnog egoizma

Teorija racionalnog egoizma u djelima Černiševskog bila je usmjerena protiv religije, teološkog morala i idealizma. Prema piscu, pojedinac voli samo sebe. A upravo sebičnost motiviše ljude na akciju.

Nikolaj Gavrilovič u svojim djelima kaže da u namjerama ljudi ne može biti više različitih priroda i čitavo mnoštvo ljudskih želja za djelovanjem proizlazi iz jedne prirode, po jednom zakonu. Naziv ovog zakona je racionalni egoizam.

Svi ljudski postupci temelje se na razmišljanjima pojedinca o njegovoj ličnoj koristi i dobru. Na primjer, ljudska žrtva se može smatrati razumnim egoizmom. sopstveni život zarad ljubavi ili prijateljstva, zarad bilo kakvih interesa. I u takvoj akciji krije se lična računica i izbijanje egoizma.

Šta je teorija racionalnog egoizma prema Černiševskom? U tome što se lično ne odvaja od javnog i ne protivreči im, u korist drugih. Samo takve principe je pisac prihvatio i pokušao da prenese drugima.

Teoriju razumnog egoizma Černiševski ukratko propovijeda kao teoriju "novih ljudi".

Osnovni koncept teorije

Teorija razumne sebičnosti procjenjuje dobrobiti ljudskih odnosa i izbor najprofitabilnijeg od njih. Sa stanovišta teorije, ispoljavanje nezainteresovanosti, milosrđa i dobročinstva je apsolutno besmisleno. Značenje imaju samo one manifestacije ovih kvaliteta koje vode do PR-a, profita itd.

Razumna sebičnost se shvata kao sposobnost pronalaženja zlatne sredine između ličnih mogućnosti i potreba drugih. Istovremeno, svaki pojedinac polazi isključivo od ljubavi prema sebi. Ali imajući um, čovjek razumije da će se, ako razmišlja samo o sebi, suočiti s ogromnim brojem problema, želeći samo zadovoljiti lične potrebe. Kao rezultat toga, pojedinci dolaze do ličnog ograničenja. Ali opet, to se ne radi iz ljubavi prema drugima, već iz ljubavi prema sebi. Stoga je u ovom slučaju prikladno govoriti o razumnom egoizmu.

Manifestacija teorije u romanu "Šta da se radi?"

Budući da je središnja ideja teorije Černiševskog bila život u ime druge osobe, upravo je to ujedinilo junake njegovog romana Šta da se radi?

Teorija racionalnog egoizma u romanu "Šta da se radi?" izraženo ni u čemu drugom osim u etičkom izrazu potrebe za uzajamnom pomoći i ujedinjenjem ljudi. To je ono što povezuje likove romana. za njih - služenje narodu i uspjeh stvari, koja je smisao njihovih života.

Principi teorije primjenjivi su i na lične živote likova. Černiševski je pokazao kako se društveno lice pojedinca u potpunosti manifestuje u ljubavi.

Neprosvijećenoj osobi može se činiti da je filistarski egoizam heroine romana Marije Aleksejevne vrlo blizak egoizmu "novih ljudi". Ali njegova je suština samo u tome što je usmjerena na prirodnu težnju za dobrotom i srećom. Jedina korist pojedinca mora odgovarati onima koji se poistovećuju sa interesima radnih ljudi.

Usamljena sreća ne postoji. Sreća jednog pojedinca zavisi od sreće svih i opšteg blagostanja društva.

Černiševski, kao filozof, nikada nije branio egoizam u njegovom direktnom značenju. Razumni egoizam junaka romana poistovjećuje vlastitu korist s dobrobiti drugih ljudi. Na primjer, oslobodivši Veru od domaćeg ugnjetavanja, spasivši je od potrebe da se uda ne iz ljubavi i pobrinuvši se da voli Kirsanova, Lopukhov odlazi u sjenu. Ovo je jedan primjer ispoljavanja razumnog egoizma u romanu Černiševskog.

Teorija racionalnog egoizma je filozofska osnova romana, gdje nema mjesta sebičnosti, sebičnosti i individualizmu. Središte romana je osoba, njena prava, njegove beneficije. Ovim je pisac pozvao na napuštanje destruktivnog gomilanja kako bi se postigla prava ljudska sreća, ma kako nepovoljni uslovi nije opterećivao njegov život.

Uprkos činjenici da je roman napisan u 19. veku, njegove osnove su primenljive u savremenom svetu.

Egoizam se uslovno može podijeliti na razuman i nerazuman. Ali treba da znate da se obe vrste egoizma manifestuju u odbacivanje onoga što jeste(cm. ). Sve želje i težnje proizlaze iz ega, i nigdje drugdje.

Razmotrimo detaljnije vrste egoizma.

Ispoljava se nerazumni egoizam u opsesiji samim sobom: "Želim...", "ja...", "moje...". Zadovoljenje vaših želja je na prvom mestu, svi drugi ljudi i njihovi interesi potisnuti su u drugi plan ili potpuno zanemareni. Nerazumni egoizam karakteriše činjenica da na kraju uvijek donosi patnju(bilo koje vrste) sebi i drugima. Kada osoba ispoljava nerazuman egoizam, ona privlači druge ljude koji također pokazuju (ili se pale kao reakciju) ovu vrstu egoizma. I šta se dešava sa ovim ljudima, od kojih svako sebe stavlja na prvo mesto?

Nerazumni egoizam usmjeren je uglavnom na materijalno – želju da se ima više i/ili bolje od drugog, što u konačnici dovodi do nevolje.

Nerazumni egoizam drži um unutra konstantan napon jer stalno morate da radite kalkulacije, trikove, trikove; ta napetost se akumulira (stres), što dovodi do mentalnih slomova, depresije i bolesti.U članku su opisane posljedice nerazumnog egoizma .

Karakteriziran je razumni egoizam veće razumevanje života, i to više vitak izgled sebičnost. Može se usmjeriti i na materijalno, ali način dobijanja ili postizanja je razumniji i manje opsjednut "ja, ja, moj". Takvi ljudi razumiju čemu ova opsesija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi ljudi su razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave ili preko glave, ne vrše nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj saradnji i razmeni, vodeći računa o interesima svih sa kojima dogovor.

Duhovni rast (samorazvoj) je manifestacija razumnog egoizma. Kad se čovjek brine o sebi, on to radi za sebe, želi da popravi svoje stanje, a o drugim ljudima ovdje se možda uopće ne vodi računa. Da, ovo je sebičnost, ali razumna, jer što je vaše vlastito stanje bolje, to je bolje više ljudi odiše pozitivnošću (bilo koje vrste) i na kraju je bolji za svakoga s kim ima posla. Ali ovde se razumni egoizam može graničiti ili kombinovati sa nerazumnim, kada čovek prestane da ispunjava svoje obaveze (u porodici, društvu, na poslu), pravdajući se ono što brine o sebi. Ovo je opasna situacija koja može poništiti sva dostignuća na duhovnom planu i dovesti do toga veliki problemi u materijalnom svetu. "Bolji sam (viši, pametniji, mudriji, čistiji...) od tebe jer se brinem o sebi, zato bježi od mene, neću ništa za tebe" - takav stav će neminovno dovesti na probleme, jer je to nerazumno.

Nastavimo o razumnom. Razumna sebičnost se može manifestovati Različiti putevi. Na primjer, koristite protiv neke osobe da dobijete naklonost od nje. Ili koristite za postizanje više sreće i uspjeha. Ili, da se riješimo negativnosti i ograničavajućih uvjerenja, da dobijemo više slobode i mira. itd. Sebičan? Da, radite to za sebe, ali na kraju svi imaju koristi od toga. Ako se nerazumni egoizam ne poveže sa racionalnim egoizmom, neće biti loših posljedica.

Nesebična korisna aktivnost je takođe manifestacija razumnog egoizma., u svakom slučaju. Uostalom, ako nezainteresovanost nije donela više radosti i sreca onome ko to radi, niko to ne bi uradio, zar ne?

Oni kazu, sve što čovek radi, radi za sebe a svaka osoba je egoista. Istina je. Živimo u egoističkom svijetu, u tjelesnom umu koji izvorno ima egoističnu prirodu. Telu je potrebna hrana, odeća, krov nad glavom, umu je potrebna i sopstvena hrana (um stalno nešto traži, probavlja). Svaki organizam (tijelo-um) je sebično programiran.

Svest u svom čistom obliku nema prirodu egoizma. Drugim rečima, egoizam je nešto stečeno, što postoji samo u manifestovanom svetu, to je atribut tela i uma, a ne čiste svesti.

Adekvatna nega tela, rad na umu ( duhovni rast), oslobađanje od nerazumnog egoizma je manifestacija razumnog egoizma, koji koristi svima.

Kada nerazumni egoizam nestane, ostavljajući samo racionalni egoizam, tada se taj racionalni egoizam ispituje, koji na kraju vodi do spoznaje sebe, pošto se javlja čista svijest.

Šala

Saobraćajni policajac je slučajno mahnuo štapom i automobil se zaustavio. Odlučio sam otići i izviniti se. Tek što je došao, vozač:
- Zaboravio sam svoja prava!
Žena u blizini:
- On laže! Pio juče!
Svekrva iza:
- Uvek ih uhvate u ukradenom autu!
Glas iz prtljažnika:
- Da li je granica već pređena?

U našem društvu i dalje se čuju ostaci sovjetskog morala, u kojem nije bilo mjesta nikakvom egoizmu – ni razumnom ni sveprožimajućem. Istovremeno, razvijene zemlje, posebno Sjedinjene Američke Države, izgradile su cjelokupnu ekonomiju i društvo na principima sebičnosti. Ako se okrenemo religiji, egoizam u njoj nije dobrodošao, a bihejvioralna psihologija tvrdi da svaka radnja koju osoba izvrši ima sebične motive, jer se zasniva na instinktu preživljavanja. Ljudi iz okoline često grde osobu koja radi ono što je najbolje za njega, nazivajući je egoistom, ali to nije prokletstvo, a svijet nije podijeljen na crno i bijelo, kao što ne postoje apsolutni egoisti i. Za one koji žele razumjeti sebe i uravnotežiti dijelove ličnosti, savjetujemo da pročitaju naš članak o razumnom egoizmu.

Razumni egoizam: koncept

Prije svega, hajde da definiramo šta razlikuje razumni egoizam od nerazumnog. Potonje se manifestira u ignoriranju potreba i udobnosti drugih ljudi, usmjeravajući sve radnje i težnje osobe na zadovoljavanje svojih, često trenutnih, potreba. Razumni egoizam također proizlazi iz emocionalnih i fizioloških potreba osobe („Želim odmah otići s posla i otići u krevet“), ali je uravnotežen razumom, što razlikuje Homo sapiensa od stvorenja koja djeluju čisto instinktivno („Završiću projekat, a sutra ću uzeti slobodan dan”). Kao što vidite, potreba za biće zadovoljena, bez prejudiciranja rada.

Svijet je izgrađen na sebičnosti

Jedva da postoji desetak pravih altruista u istoriji čoveka. Ne, mi ni na koji način ne umanjujemo zasluge i zasluge brojnih dobrotvora i heroja naše vrste, ali, iskreno govoreći, altruistički postupci potiču i iz želje za zadovoljenjem vlastitog ega. Na primjer, volonter uživa u poslu, povećava svoje samopoštovanje („Činim dobro djelo“). Pomažući rođaku u novcu, oslobađate se od sopstvene anksioznosti za njega, što je delom i sebičan motiv. To ne treba poricati niti pokušavati promijeniti, jer to nije loše. Zdrav egoizam svojstven je svakom razumnom i razvijena osoba, on je motor napretka. Ako ne postanete talac svojih želja i ne zanemarite potrebe drugih, ova sebičnost se može smatrati razumnom.

Nedostatak sebičnosti i samousavršavanja

Ljudi koji odustaju od svojih želja i žive za dobrobit drugih (djece, supružnika, prijatelja) su druga krajnost, u kojoj se vlastite potrebe potiskuju u drugi plan, a to je nezdravo. na ovaj način sigurno nećete postići, za to morate shvatiti gdje se nalazi zlatna sredina u suptilnom pitanju egoizma. Njegovo potpuno odsustvo ukazuje na nisko samopoštovanje i nedostatak, što je ogromno polje za rad na sebi.

U tom procesu osoba neizbježno pokazuje razumnu sebičnost, koja je u kombinaciji sa brigom za druge. Na primjer, pokušavate postati bolja osoba i pobjeći od kontrole roditelja ili partnera. U početku, drugi mogu biti uvrijeđeni vašom novostečenom samostalnošću u donošenju odluka, ali na kraju će shvatiti da postajete najbolja osoba a poboljšanje kvaliteta vašeg života sigurno će pozitivno uticati na voljene i voljene osobe.

Cinici imaju najlakši karakter, idealisti najnepodnošljiviji. Zar ne misliš da je to čudno?" (E.M. Remarque)

„Nije sve u smislu pojmova „egoizma i altruizma“ tako jednostavno kao što se obično veruje. Obično se u tom pogledu u početku suprotstavljaju dva koncepta - egoizam (sve prema sebi) i altruizam (sve prema drugima). Ali već na prvi pogled svakako je jasno da osoba ne postoji uvijek u modusu bilo koje od ovih ekstrema. Na isti način, u ljudskom društvu ne postoji nešto što je „nedvosmisleno belo i nedvosmisleno crno“, „nedvosmisleno loše i nedvosmisleno dobro“, „nedvosmisleno zao i nedvosmisleno dobro“.

Izraz "razumni egoizam" se uopće ne dešifruje frazom poput "Voli sebe, kiši na svakoga, i uspjeh te čeka u životu". Ali šta se u ovom slučaju naziva racionalnim egoizmom, a šta je, shodno tome, nerazumno, po čemu se jedno razlikuje od drugog, itd.? A šta je sa altruizmom, koji je također koristan u društvu, samo je pitanje kome i u kojim slučajevima?

Kako kažu, ljudi su ljudi za to, osim nagona, imaju i moralna načela i logično razmišljanje, ali „razumna osoba“, uz svu svoju želju, ne može u potpunosti zanemariti njihovu instinktivnu prirodu, uključujući i utjecaj nagona. samoodržanje. I malo je vjerovatno da će svom "komšiji" dobrovoljno dati posljednje, bez čega ni sam ne može preživjeti. Drugim riječima, „biti sebičan“ je svojstveno ljudskoj prirodi od samog početka. Osim toga, svaka ljudska radnja se izvodi zato što je na neki način ova osoba prijatno (moguća je i druga opcija, kada je osoba slomljena, prisiljena, silovana, ali to je druga priča). A takva motivacija je također uobičajena pozicija svakog Homo sapiensa. Beskorisno ga je osuđivati ​​zbog toga, kao što je besmisleno osuđivati ​​ljude što žele da dišu, jedu, piju, idu u toalet, imaju seks i tako dalje. Ali „prijatnost“ koja dolazi kao rezultat ovog ili onog čina može biti različita: kratkoročna ili dugoročna. A kada osoba uradi nešto iz pozicije „Uradiću ovo, jer će mi sada biti dobro, a onda bar trava neće rasti“ - to je samo NERAZUMNI egoista. Uostalom, ionako će "trava rasti", na ovaj ili onaj način, a ako se nastavi ovako ponašati, onda će oko njega, da tako kažem, rasti jedna kopriva. Ali kada osoba, vršeći ovaj ili onaj čin, razmišlja o svojoj DUGOROČNOJ koristi, možda žrtvujući nešto zarad drugih "ovdje i sada" - to je razumni egoizam. Ispostavilo se da je jedan od osnovnih principa razumnog egoizma spomenut u filmu "Mimino": "Ako želiš da ti učinim dobro, uradi mi dobro, onda ću ja tebi učiniti tako dobro da će to biti dobro za oboje. od nas!"

A ako želite, recimo uslovno, pomoći drugima, razumni egoizam predlaže da se prvo brinete o sebi, a onda o drugima. Jer samo onaj ko je na elementaran način obezbijedio svoje potrebe može nešto dati drugome, a što je najvažnije, može prvo pronaći nešto da bi imao šta dati. Možete iskreno nastojati da novcem pomognete ugroženima, ali za to morate zaraditi ovaj novac. Možete nastojati da nahranite gladne, ali da biste to učinili, sami morate biti u mogućnosti da nabavite hranu. A ako jednom date sve što imate, malo je vjerovatno da ćete kasnije uopće moći nekome pomoći.
Razumni egoizam se mora naučiti, jer je to složen i dvosmislen pojam. Možda bi negde trebalo da iskreno prihvatite za sebe da nisu sve vaše težnje da „dobrite celom svetu“ usmerene samo na dobrobit ostatka sveta. Čim to počnete da prepoznajete i analizirate sa pozicije razuma, smatrajte da ste već započeli osnovnu obuku u racionalnom egoizmu.

Ispada da je razumni egoizam:
- sposobnost djelovanja u vlastitu korist, uzimajući u obzir interese drugih;
- sposobnost predviđanja razvoja događaja, ne samo danas;
- sposobnost da procijenite situaciju ili problem očima druge osobe i natjerate i onu da učini nešto za vašu dobrobit;
- sposobnost da se prvo brinete o sebi, da biste mogli da pomognete drugima, a da prvo volite sebe, da biste mogli da pružite ljubav drugom.
Ali ne tako primitivno kao što bi se moglo misliti: kažu, prvo zgrabi sve za sebe, odgurni druge, a onda ćeš to podijeliti drugima. Ne sve! Uostalom, glavna vještina razumnog egoiste je sposobnost rješavanja svojih problema i brige o sebi na društveno prihvatljiv način. Štaviše, razumna sebičnost je osnova tržišne ekonomije: kada proizvodite nešto za druge, onda primate dividende "za sebe, svog voljenog".

Dakle, u principu, da bi se distribuiralo ovo ili ono "dobro", prvo se ovo "dobro" mora negdje odnijeti. Ako date vlastite resurse, a da ih ne napunite izvana, tada osoba neće moći postojati. Stoga, definicija altruizma također ima svoje suptilnosti koje treba iznijeti.

Ponekad se altruizmom naziva nešto što u stvarnosti nije. Dozvolite mi da podsjetim barem na poznatu frazu: “Dao sam ti sve (a), a ti...” To se često govori odrasloj djeci i “nezahvalnim” supružnicima. Odnosno, u stvari, ispada sledeće: „Dao sam ti sve što sam imao, navodno ništa ne zahtevajući zauzvrat, ali ti to ne ceniš, ne želiš da uradiš ništa za mene zauzvrat... ” Ali dozvolite mi: ako je ovo „davanje svega” bilo diktirano čisto altruističkim razmatranjima – onda na osnovu čega tražiti nešto zauzvrat, jer altruizam to ne podrazumijeva?
Ponekad se takvo ponašanje naziva "bankarski sindrom": to jest, naizgled "ne očekujući ništa zauzvrat", ulažu u djecu ili supružnike kao u banku, a onda traže dividende.

Osim toga, kao što je gore spomenuto, pravi "bezgranični i bezuvjetni altruista" - izvinite na cinizmu, jednokratna stvar. Jer ako negdje poklanja sve svoje resurse i sve radi samo za druge, onda će mu biti dovoljno za tačno jedno vrijeme, a onda, ako je sve dao, a ne uzme ništa za sebe, gdje će uzeti nešto za drugi put ? Naravno, ovdje se može prigovoriti - kažu, ako i ostali daju sve drugima, onda će mu nešto pasti. Međutim, to će najvjerovatnije pasti ne toliko i ne u količini koja će biti potrebna, a ne u vrijeme kada će čovjeku biti potrebna; i što je najvažnije, količina resursa se neće povećati.

Prisjetimo se poznatih dječji crtani film o tome kako je majmun dobio bananu. Ona nije pojela ovu bananu, ali ju je zauzvrat dala slonu. Slončić je dao bananu papagaju, papagaj je dao bananu boa konstriktoru, a udav je vratio majmunu! Kao, zbog činjenice da majmun jednom nije poštedio bananu prijateljici, ova banana joj se ponovo vratila.
S jedne strane, naravno, izgleda da je dobro. Ali - nećemo ni raspravljati o raznim sitnicama poput "a boe i papagaji u principu ne jedu banane", a i zašto bi sada majmun ipak trebao jesti ovu bananu, a ne započeti drugi krug altruističke distribucije? Glavna stvar je drugačija: prvo, takav sistem funkcionira samo u ograničenom društvu (inače majmun možda neće čekati svoju bananu i umrijeti od gladi), a drugo, broj banana s ovim pristupom u određenom društvu se ne povećava , ne postaje bogatiji, a sve riskira da završi sebičnom borbom za jednu nesretnu bananu za sve. Drugim riječima, opet: da biste nekome dali nešto, morate nešto stvoriti, a da biste kreirali, potrebni su vam vlastiti resursi.

Šta onda, opet ispada da je altruizam loš? Međutim, altruizam je također drugačiji, iznenađujuće. Štaviše: prisustvo altruističkih stavova u moralu društva osigurava opstanak ovog društva. Dakle, opet, kao što je Paracelzus govorio, "sve je otrov i sve je lek, samo je doza bitna."
Opet ponavljam da je čovjek, kao životinja vrste "homo sapiens", a priori "nerazumno sebičan", kao i sve druge životinje. Ali da je ostalo u ovom obliku, teško da bi čovječanstvo u svom razvoju otišlo dalje od primitivnog sistema: budući da bi ljudi mogli, po „nerazumno sebičnom“ principu, otrcano jesti jedni druge za hranu. Opstanak u takvom društvu moguć je samo zbog određenog pozivanja na altruističke postulate (što je, inače, svojstveno i nekim drugim društvenim životinjama, a ne samo ljudima). Zapravo, tako se u svoje vrijeme počeo formirati moral. Drugim riječima, u principu je nerealno prisiliti osobu da potpuno napusti egoistične motive, dok je nepribjegavanje altruističkim idejama društveno opasno. I tu se stvaraju određeni međuoblici: i već spomenuti razumni egoizam i svojevrsni „ograničeni altruizam“. Što je svojevrsna zamjena za “razumni egoizam” za one koji se u životu uglavnom vode ne toliko logikom i razumnim prognozama, koliko postulatima oblika “potrebno je, tako je, nemoguće je”. Ono što je američki psihoterapeut Eric Berne nazvao područjem unutrašnjeg Roditelja.

Generalno, prema teoriji istog Berna, svako od nas ima tri takozvane subosobnosti: Dijete (želje, senzacije, emocije), Roditelj (cenzura, pravila, moral) i Odrasli (logika, analiza, prognoze i odnosi) . Kad se čovjek rodi, njegov unutrašnje dete već razvijeno u njemu: to je sve njegovo nesvesno, sve emocije, potrebe itd. Zatim se vremenom počinje formirati – uz pomoć obrazovanja, kulture i povratne informacije od okolnog društva - unutrašnjeg Roditelja: "Nemoguće je, potrebno je, moraš" itd. Imajte na umu: postulati unutrašnjeg Roditelja ne podrazumijevaju rezonovanje - ko bi, zašto ne, kome je to potrebno itd. Ovo je takođe oblast koja praktično nije regulisana svešću, upravo za ispunjenje na društveno-instinktivnom nivou.
A nakon unutrašnjeg Roditelja, u adaptivnoj ličnosti se formira unutrašnji Odrasli. To je logika, analitičko razmišljanje, sposobnost izvođenja zaključaka, razumijevanje svih „treba“ i „treba“, kao i pitanja poput „zašto“ i „kome ima koristi“ i odgovora na njih. Unutrašnja odrasla osoba je subličnost koja je neophodna, između ostalog, za samopouzdanje, nezavisnost i adekvatno samopoštovanje. Ali, nažalost, ne razvijaju ga svi u potpunosti i do kraja: nažalost, ne mogu svi roditelji formirati takvo razmišljanje kod svoje djece. Ali kako je razumni egoizam moguć samo u prisustvu te iste unutrašnje Odrasle osobe, ispada da je i društveno opasno provoditi ga masovno: nemati potrebnu dozu razboritosti i logičnog razmišljanja „u masi“, ljudi koji su pozvani na razumni egoizam, rizikuju da postanu egoisti.nerazumni. Zbog toga je, dugi niz stoljeća, altruizam propagiran kao druga krajnost, suprotna nerazumnom egoizmu. Ali ako, kako se ispostavilo, egoizam može biti drugačiji, onda i altruizam ima određeni oblik koji je suštinski blizak razumnom egoizmu: isti gore spomenuti „ograničeni altruizam“. Ograničen prije svega banalnim ljudske potrebe i ista sebična suština. Suština takvog altruizma je „dajem vam, doduše bez ikakvog očekivanja naknade, ne posljednju, ali ono bez čega i sam, u principu, mogu postojati, ili čega imam u izobilju.

Mnogi će se ovdje sjetiti ponižavajuće poslovice "Na tebi, jadnici, da nismo dobri". Međutim, ova poslovica obično podrazumijeva, prije svega, poklanjanje nečega što, u principu, više nikome nije potrebno, čak ni onom siromašnom kome je dato. I drugo, ovo se nudi bijedniku bez njegovog konkretnog zahtjeva, nametanjem odozgo: "Uzmi i budi zahvalan!" A “ograničeni altruizam” je također “ograničen” jer još uvijek podrazumijeva pomoć na neki zahtjev. Ne samo da se šeta i deli dobro desno i levo, kome treba i ne treba, već samo onima kojima treba. Recimo, uhvatite osobu za ruku - ali ako se spotakne. Ponudite novac – čak i ne u dug, već samo tako, ako možete da ga priuštite – ali samo nekome ko traži na ovaj ili onaj način, inače možete biti „pogrešno shvaćeni“, pa čak i uvređeni. Inače, ne tako davno, na jednoj od Skype konferencija u okviru Master Class-a posvećenog ličnim granicama, upravo smo pričali o pomoći na zahtjev i nametnutoj pomoći i uporedili te dvije situacije. U jednoj se ženski šal otkopčao i pao, a da nije bilo saputnice koja je stajala u blizini u vagonu podzemne željeznice, žena bi izgubila svoj komad odjeće. A druga je situacija s maramicom u Dumasova Tri mušketira: kada je želja za pomoći dovela do dvoboja. A razlika je u tome što se u prvoj situaciji suputnica ograničila samo na frazu "Ženo, pao ti je šal" - i to je to. A u drugoj situaciji, ako se sjećate, opsesivni asistent je sam podigao maramicu i gotovo je strpao u džep onoga koji ju je ispustio: uprkos činjenici da je ovaj predmet negirao koliko je mogao.

U teoriji, spekulativna granica između razumnog egoizma i ograničenog altruizma može se povući otprilike ovako:
razumni egoizam je „učinim nešto za nekoga (ili nekome nešto dam) da bih imao neke svjesne i dovoljno zagarantovane dividende ove ili one prirode, ili, alternativno, da bih izbjegao svjesne i dovoljno zagarantovane nevolje“.
Shodno tome, da biste bili razumni egoista, potrebno je znati analizirati vjerovatnoću mogućih nevolja i izračunati vjerovatnoću dividendi.
Ograničeni altruizam - "Dajem nekome nešto što imam u nekom višku, tako da se u suštini osjećam dobro - ne shvatajući zašto." Ovdje se osoba više oslanja na stavove kao što su „natjerati ljude da se osjećaju dobro je dobro i ispravno, a nakon što sam uradio nešto kako treba (ili ne uradio pogrešno), također doživljavam zadovoljstvo, čak i ako ne razumijem zašto se to doživljava“.
A kako je izuzetno teško odrediti prave motive ovog ili onog čina, teško je povući vizualnu granicu između ograničenog altruizma i razumnog egoizma. Štaviše, svaki razuman egoista ima isto unutrašnje Dete koje ga ponekad može isprovocirati da bude altruista: upravo po principu „Ovo mi neće dati očigledne dividende, samo će mi biti prijatno da to radim, a nije ni tako za mene važno zašto.”

Ali ono što želim da kažem kao psihoterapeut, koji u ordinaciji često ima klijente sa raznim socio-psihološkim problemima - ograničeni altruizam, upravo zbog odsustva analitičke komponente, često čini medveđu uslugu čoveku. Recimo to ovako: neko okolno sadašnje društvo - ista mega-porodica, tim na poslu, prijatelji, prijatelji, ali nikad se ne znaju primjeri, ne doživljava. Vrijeme je da razmisli zašto sve ovo trpi i kako da izbije barem do relativne slobode; ali on nastavlja da se podvrgava tom pritisku - vremenom sve više - i kaže za sebe: „Ali ovi ljudi me trebaju, ali ja sam ovdje tražen, ali radim pravu stvar sa stanovišta altruističko-moralnog principima, i zbog toga bih se trebao osjećati dobro. Ali dođavola, zašto mi je stvarno sve gore i gore? ..”

Adekvatno razriješiti takav sukob, možda, samo uz pomoć psihoterapeuta koji radi sa sistemom odnosa "čovjek-okruženje društvenom okruženju". Budući da razlozi zbog kojih se on "postaje gore" nisu uvijek očigledni samoj osobi: na primjer, kao jedna od opcija, "ispravnost" njegovih postupaka" je već dugo u ozbiljnom sukobu s njegovim vlastitim unutrašnjim potrebama .
Često moram da radim sa sličnim problemima u svojoj kancelariji. I između ostalog, nije neuobičajeno pomoći klijentu da svoje analitičko razmišljanje i logiku poveže sa analizom situacije, da sagleda ono što se dešava ne samo sa pozicije unutrašnje cenzure, da shvati pravu suštinu onoga što je dešavanja, itd. Drugim riječima, osoba uči, ako je potrebno, da bude razuman egoista: uprkos tome ključna riječ za njega u ovoj frazi riječ "razumno" postaje.
Autor