Trinity Eski Ahd

Farishtalar qo'llarida uzun tayoqlarni ushlab turishadi - farishta darajasining doimiy atributi, ular sargardon sifatida bosib o'tgan uzoq yo'lni eslatadi. Yupqa tayoqlarni osongina qo'llab-quvvatlagan holda, farishtalar ularni o'zlarining atributlariga yo'naltirayotganga o'xshaydi: o'rtasi Mamrening keng tarqalgan emaniga, chap tomoni hashamatli xonalarga - Ibrohimning uyiga, o'ng tomoni esa tepada joylashgan tog'ga ishora qiladi. Sayohatchilarning paydo bo'lish joyini eslatuvchi Bibliya rivoyatining bu haqiqatlari, shu bilan birga, nasroniylik ramzlaridir. Soyali xonalar - donolik belgisi, Xudo Otaning ilohiy uyi, o'rta farishtaning boshi ustidagi eman - hayot daraxti, Masihning azoblari va tirilishining ramzi. Qadimgi yahudiy urf-odatlariga ko'ra, u eman ostida edi, hurmatga sazovor muqaddas daraxt, o'liklarni dafn qildi (Ibt. 35: 8), tutatqi tutatdi va qurbonliklar keltirdi (Hush. 4:13). Tog' - hamma narsaning eng qadimiy ramzi, "ruhning jo'shqinligi" timsoli. Eski va Yangi Ahdning barcha muhim voqealari unda sodir bo'ladi.

Qadimgi rus odamining ongi uchun Uchbirlik g'oyasi uning e'tiqodidagi eng muhimlaridan biri edi. Kundalik hayot. Hech bir joyda - na Vizantiyada, na Sharqiy nasroniy dunyosi mamlakatlarida, na G'arbda - Uch Birlikka sig'inish Rossiyadagi kabi chuqur har tomonlama xarakterga ega emas edi. Radonejlik Sergius davridan beri "Uchlik" tinchlik va sevgi, odamlarning ma'naviy birligi g'oyasi sifatida tushunilgan va Uch Birlik kuni dushmanlik to'xtatilgan, o'lganlar xotirlangan kun edi. umumiy tirilish.

Rublevning "Uchlik" asaridan keyin ko'plab ikona rassomlari uchun ideal bo'lgan ikonaning dumaloq kompozitsiyasi bu holda stolning sigmasimon shaklini aks ettiruvchi yarim doira bilan almashtirildi - 17-asr ikonografiyasining o'ziga xos tafsiloti. Ota-bobolarini quchoqlagan markaziy farishta qanotlarining silueti va yonboshlarining egilgan holati unga bo'ysunadi. O'rta farishtaning ko'tarilgan va keng tarqalgan qanotlari ovqatni uning ishtirokchilari bilan alohida kompozitsiyaga ehtiyotkorlik bilan ajratadi. Kosani episkopning imo-ishorasi bilan duo qilib, o'rta farishta Ibrohim va Sorani soyabon qilib, muqaddas marosimga jalb qiladi, bu bilan ular nafaqat Uch Birlikning xizmatkorlari, balki uning hamrohlari, Osmon Shohligidagi Eucharistik bayramning ishtirokchilari bo'lishadi. Atrofdagi dunyoning g'ayrioddiy go'zalligi, ilohiy xizmatni bajaruvchi samoviy xabarchilarning ishtiroki bilan o'zgartirilib, uni Ma'bad yoki Samoviy Quddus tasviriga aylantiradi.

I. L. Buseva-Davydovaning so'zlariga ko'ra, Guri Nikitinning ikonasi takrorlangan qadimiy tasvir"Uchbirlik", XIV asrning oxirgi choragida Nerextalik rohib Pachomius tomonidan o'zi asos solgan Trinity Sypanov monastiri uchun (g'arbiy chegarada) yozilgan. Kostroma viloyati). Muallifning imzosiga ko'ra, yodgorlik xizmatchi Jon Nikitinning "va'dasi bilan" yaratilgan, ehtimol xuddi shu monastir uchun. V. A. Bondarenko to'plamidagi belgi Guri Nikitinning yagona imzosi bo'lib, ulardan biri. eng yaxshi hunarmandlar 17-asrning ikkinchi yarmi. "Uchlik" ning aniq atributi uni piktogrammachining o'ziga xos standart ishiga aylantiradi, bu unga tegishli asarlar qatorini aniqlashtirishga imkon beradi. Guri Nikitin (Kineshhemtsev) 17-asrda piktogrammaning eng yirik markazi bo'lgan Kostroma shahrida tug'ilgan va ko'plab Volga ustalari singari, savdo va shaharcha muhitidan kelgan. U ikona rassomi sifatida birinchi eslatma 1659 yilga to'g'ri keladi, o'sha paytdan boshlab 1691 yilda usta vafotigacha uning nomi doimiy ravishda davrning rasmiy hujjatlarida uchraydi. U butun umri davomida 17-asrning barcha eng muhim badiiy ansambllarini ijro etgan Kostroma ikonkali rassomlar artelining rahbari bo'lib qoldi. Uning rahbarligida yoki bevosita ishtirokida Moskva Kremlining soborlari va qirollik qasrlari, Pereslavl-Zalesskiydagi Danilov monastirining Trinity sobori (1662–1668), Yaroslavldagi Ilyos payg‘ambar cherkovi (1681), Trinity sobori. Ipatiev monastirida (1685), Transfiguratsiya sobori Suzdaldagi Najotkor va Evtimiy monastiri (1689) va boshqalar bo'yalgan. Guri Nikitin qirollik buyrug'iga ko'ra bir necha bor piktogramma chizgan va o'z iste'dodi miqyosi jihatidan ulardan biri edi. o'sha davrning eng qiziqarli rassomlari. Eng muhimi, u ulkan soborlarning devorlarini hashamatli gobelenlarga o'xshash g'alati, g'ayrioddiy go'zallik bilan qoplagan ajoyib freska ustasi sifatida tanilgan. Ammo u yaratgan piktogrammalarga ko'ra, uning ishi bo'shliq va tekislikni mukammal his qiladigan, kompozitsion nisbatlarni aniq topadigan muralistning iste'dodini va miniatyuradagi nozik yozuvga bo'lgan muhabbatni, syujetni iloji boricha batafsilroq taqdim etish istagini muvaffaqiyatli birlashtirdi. Shu bilan birga, Guri Nikitinning "mayda yozuvi" hech qachon sahnaning parchalanishiga olib kelmadi va uning mehr bilan ishlangan, ehtiyotkorlik bilan ishlangan tafsilotlari unga "usta mo''jizasi" shon-sharafiga sazovor bo'ldi. Bu xususiyatlarning barchasida V. A. Bondarenko kollektsiyasidan piktogramma mavjud.

bilan. ellik¦ 5. Yangi Ahd Uch Birligi

17-asrning o'rtalari. Moskva
Yog'och, harorat. 235×93
Moskva Kremlining 1-Ustoz soboridan keladi
"Moskva Kremli" muzeyi, inv. MP-3472/2

1 Ushbu "osmon" belgisi Metropolitan Pyotr ziyoratgohi ustidagi soyabonga tegishli edi (u 1308 yildan 1326 yilgacha metropolda bo'lgan), Assotsiatsiya sobori qurbongohida joylashgan. Ziyoratgoh ustidagi soyabon 1819 yilda o'rnatildi. Belgining taxtasi balandligi oshirildi va soyabonning o'lchamiga mos ravishda yon tomondan kengaytirildi.

Yangi Ahd Uch Birligi yoki Taxt deb nomlanuvchi ikonografik tip rivojlandi va dastlab Gʻarbiy Yevropa sanʼatida keng tarqaldi. U 109-Zabur matnidagi Muborak Ierromning teologik talqinlariga asoslanadi. 12-asrdan boshlab bunday tasvirlarning variantlari turli xil liturgik kitoblarning rasmlarida uchraydi va 14-asrdan kechiktirmay, maxsus ikonografik versiya sifatida ular Vizantiya dunyosi san'atida mashhur bo'ldi. Rossiya tuprog'ida ushbu ikonografiyaning eng qadimgi namunalaridan birini 16-asr o'rtalarida Moskva Kremlining Annunciation soborida saqlanadigan "To'rt qismli" ikonaning stigmasida ko'rish mumkin.

Moskvada murakkab va g'ayrioddiy ikonografiyaga ega piktogrammalarning paydo bo'lishi Uchbirlikning birinchi shaxsini tasvirlash bo'yicha jiddiy bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. 1553-1554 yillardagi cherkov kengashi bu muammo bilan shug'ullangan. Unda ko'rinmas xudo yozish imkoniyatini oqlaydigan formula topildi. U "bashoratli vahiyga ko'ra" tasvirlangan. Bunday tasvirlar, an'anaviy tarjimalar bilan bir qatorda, Bibliya matnlarining dogmatik ma'nosini, birinchi navbatda, bashoratlarni va murakkab mistik va didaktik ilohiyot yozuvlarini ochib berish uchun ikona rasmlarida foydalanishga ruxsat berilgan. Aynan o'sha davrda rivojlangan so'z va tasvir o'zaro bog'liqligining yangi tamoyillari rus rassomchiligida 17-asrning o'rtalarigacha, viloyatlarda esa 18-asrning o'rtalarigacha o'z ahamiyatini saqlab qoldi.

Aspir sobori piktogrammasining bulutli fonida, 109-sanoning matni tepada ligatur bilan yozilgan: "Rabbiy Rabbimga gapiradi: Dushmanlaringni oyoq ostingga aylantirmagunimcha, o'ng tomonimda o'tir" (Zab. 109: 1). Tor taxtaning markazida Muqaddas Uch Birlik tasvirlangan. U dumaloq ikki rangli "shon-sharaf" bilan o'ralgan, ichi sariq va tashqarisi to'q ko'k, uning fonida samoviy kuchlarning tasvirlari. Uchbirlikning uchta yuzi an'anaviy uchta farishta shaklida emas, balki uning yonida o'tirgan O'rta asrlarda, kulrang sochli keksa odam - Xudo Ota Xudo va Muqaddas Ruh shaklida tasvirlangan. ular orasidagi medalyondagi kaptar. Masihning odatiy yozuvi bilan xoch halosi bor. Sarvari Ot Xudoda abadiylik ramzi bo'lgan yulduz halosi bor, uning yonida: "Osmonlar Rabbi" degan yozuv bor. Keksa odam qiyofasidagi Uch Birlikning birinchi shaxsining surati Doniyor payg'ambarning vahiy matniga asoslanadi: “Men ko'rdim ... taxtlar o'rnatilganini va Qadimgi kunlar o'tirdi; Uning kiyimi qordek oppoq, boshidagi sochlari esa sof to‘lqindek edi; Uning taxti olov alangasiga o'xshaydi...” (Don. 7:9). Ishayo payg'ambarligining matni olov qanotli karublar ko'rinishidagi taxtning tasviriga mos keladi: "Standart Rabbiy, Isroilning Xudosi, karublarda o'tirgan" (Ish. 37: 16). Doniyorning xuddi shu bashorati Ota va O'g'ilning qo'shma majlisi haqida gapiradi: "... Inson O'g'li go'yo osmon bulutlari bilan yurib, Qadimgi Zamonga keldi va Uning oldiga keltirildi". (Don. 7:13).

Uning yonida o'tirgan Masih va Xudo Ota, Zabur matniga ko'ra, shohona dalmatikada kiyingan, ko'p yordam bilan qoplangan, mantiyalar va ilmlar bilan qoplangan va ular ustidan Himoyada: “Rabbiy hukmronlik qiladi; U ulug'vorlik bilan kiyingan, Rabbiy kuch bilan kiyingan va belbog'li ... "(Zab. 91: 1). Ota Xudoning kiyimlari Masihnikidan engilroq va ulardagi kumush yordam Uning ko'rinmasligini anglatadi.

"Shon-sharaf" ostidan yorqin qizil rombning uchlari ko'rinadi. Ularda xushxabarchilarning timsollari - Hizqiyo payg'ambarning vahiysida aytilgan to'rtta hayvon tasvirlangan (Hizq. 1: 5–11). Yuqorida va pastda “shon-shuhrat”dan tashqari farishtalar ham bor. Yuqori guruh orasida Archangel Maykl yorqin qizil plash va ko'tarilgan keng qanotlari bilan ajralib turadi. Tasvirlar orasidagi intervallarning hamma joyida quyuq zaytun fonida aylanib yurgan katta "bulutlarni" ko'rish mumkin. Ular tasvirlangan kompozitsiyaning manbai bo'lib xizmat qilgan yana bir tasvirga ishora qiladilar: “U [Rabbiy] osmonga egilib tushdi va zulmat Uning oyoqlari ostida ... Va zulmat Uning qopqog'ini qildi; Uning atrofida suvlar zulmatlari, havo bulutlari” (Zab. 17:10; 12). Buyuk Afanasiy Zaburning ushbu matnini sharhlar ekan, bu erda payg'ambar "bu erda aytilganlar bizni tanaviy tushunchalarga olib kelmasligi uchun, Xudoning paydo bo'lishining sirini va Xudoning ko'rinmasligini tushunishga imkon beradi" deb yozadi. sanolarning talqini) 2 .

2 Buyuk Avliyo Afanasiy. Ijodlar. M., 1994. T. 1–4. T. 4. S. 79.

Kengashning g'ayrioddiy tor formati, "shon-sharaf" ning tepasida va pastida bosh farishtalar guruhlarini joylashtirish va ayniqsa, go'ngning yo'qligi, qattiq bulutli fon bilan almashtirilganligi, piktogramma tarkibini ombor rasmiga o'xshaydi. Bu shuni ko'rsatadiki, ikona dastlab "osmon" bo'lib xizmat qilgan, ya'ni ziyoratgoh ustidagi soyabonni qoldiqlar bilan to'ldirish yoki ziyoratgohning ichki qopqog'i bo'lgan. Bu uning kattaligi va saqlanishi bilan ham dalolat beradi: rasm quyuq qurituvchi yog 'qatlami bilan qoplangan, ammo u hech qachon qayta yozilmagan.

Belgi birinchi marta namoyish etilmoqda.

Adabiyot

• Uspenskiy L.A. Buyuk Moskva sobori va Ota Xudoning surati // Rossiya G'arbiy Evropa Patriarxiyasining xabarnomasi. Parij, 1972 yil.

E. Ostashenko bilan. ellik
¦

Antik falsafaning va u bilan birga butun Yevropa sivilizatsiyasining asoschilaridan biri, qadimgi yunon faylasufi Arastu shunday degan edi: “Falsafa hayratdan boshlanadi”. Xristian dogmalari haqida ham shunday deyish mumkin - bu ajablantirmaydi. Tolkien, Ende va Lyuis olamlari bilan ajoyib topishmoqlar ular hatto nasroniy ilohiyotining sirli va paradoksal olamining soyasiga ham tortilmaydi.

Xristianlik eng Muqaddas Uch Birlikning buyuk siridan boshlanadi - bu tushunarsiz birlikda namoyon bo'lgan Xudoning sevgisi siridir. V. Losskiyning yozishicha, Uchbirlikda biz cherkov mavjud bo'lgan birlikni ko'ramiz. Xuddi Uch Birlikning Shaxslari aralashmaganidek, balki Yagonalikni tashkil qilganidek, biz hammamiz Masihning yagona tanasiga to'planganmiz - va bu metafora emas, ramz emas, balki tana va qon haqiqati bilan bir xil haqiqatdir. Eucharistdagi Masih.

Qanday qilib sirni tasvirlash kerak? Faqat boshqa sir orqali. Mujassamlanishning quvonchli siri Ta'riflab bo'lmaydiganni tasvirlashga imkon berdi. Ikonka Maykl Endening “Tunmas hikoya” asaridagi qahramon tasavvurida yaratilgan ertak o‘rmonining oxiri va boshisiz mavjud bo‘la boshlaganidek, vaqt va makonda namoyon bo‘lgan va abadiyatda mavjud bo‘lgan Xudo va muqaddaslik haqidagi ramziy matndir. .

Biz bu abadiylikni nasroniy ilohiyoti olamidagi so'nggi sirdan uzoqroq bo'lgan boshqasi tufayli anglay olamiz: Xudoning O'zi havoriylardan keyin har bir masihiyni yoritadi, O'ziga Muqaddas Ruhni beradi. Biz Muqaddas Ruhning in'omlarini Xristian bayramida qabul qilamiz va u butun dunyoni qamrab oladi, shu sababli bu dunyo mavjud.

Shunday qilib, Muqaddas Ruh bizga Uchbirlik sirini ochib beradi. Va shuning uchun Hosil bayrami kuni - Muqaddas Ruhning havoriylarga tushishi - biz "Muqaddas Uch Birlik kuni" deb ataymiz.

"Ibrohimning mehmondo'stligi" - Hayot beruvchi Uch Birlik ikonasining syujeti

Ta'riflab bo'lmaydigan narsalarni faqat bizga vahiy qilingan darajada tasvirlash mumkin. Shu asosda, Jamoat Ota Xudoning suratiga ruxsat bermaydi. Uchbirlikning eng to'g'ri tasviri - bu "Ibrohimning mehmondo'stligi" ikonografik kanoni bo'lib, tomoshabinni uzoq Eski Ahd davriga qaytaradi:

U kunning jaziramasida chodiriga kiraverishda o‘tirganida, Egamiz unga Mamrening emanlari yonida zohir bo‘ldi.

U ko'zlarini ko'tarib qaradi va uning oldida uchta odam turganini ko'rdi. Buni ko‘rib, chodirning eshigidan [o‘ziniki] ularga qarab yugurdi va yerga ta’zim qildi va: “Hazrat! Agar men Sening ko'zingda marhamat topgan bo'lsam, qulingning oldidan o'tib ketma. Ular suv olib kelishadi va oyoqlaringizni yuvishadi. va bu daraxt tagida dam olinglar, men non olib kelaman, shunda sizlar qalblaringizni tinchlantirasizlar. keyin [yo'lingga] boring; xizmatkoringizning yonidan o'tayotganingizda. Ular: «Aytganingni qil», dedilar.

Ibrohim shosha-pisha chodirga borib, Soraga dedi: “Tezda uchta eng yaxshi unni yoğur va xamirturushsiz non pishir.

Ibrohim suruvga yugurib borib, bir mehribon va yaxshi buzoqni olib, bolaga berdi va u uni tayyorlashga shoshildi.

U sariyog ', sut va pishirilgan buzoqni olib, ularning oldiga qo'ydi va o'zi ularning yonida daraxt tagida turdi. Va ular ovqatlanishdi.

Uch kishida Xudoni tan olgan mehmondo'st oqsoqolning hikoyasi har qanday imonli uchun ta'sirchan va ibratlidir: agar qo'shningizga xizmat qilsangiz, Rabbiyga xizmat qilasiz. Biz bu voqea obrazini juda erta uchratamiz.

Rimdagi Santa Mariya Maggiore bazilikasining zafarli archasidagi mozaika 5-asrda yaratilgan. Tasvir vizual ravishda ikki qismga bo'lingan. Tepada Ibrohim uch kishini kutib olish uchun yuguradi (ulardan biri Xudoning ulug'vorligini ifodalovchi nur bilan o'ralgan). Pastki qismida - mehmonlar allaqachon qo'yilgan stolda o'tirishibdi va Ibrohim ularga xizmat qiladi. Sara Ibrohimning orqasida turibdi. Rassom cholni ikki marta tasvirlash orqali harakatni yetkazadi: bu yerda u xotiniga ko‘rsatma bermoqda, lekin dasturxonga yangi taom qo‘yish uchun ortiga o‘girildi.

14-asrga kelib, "Ibrohimning mehmondo'stligi" kanoni allaqachon to'liq ishlab chiqilgan. "Uchlik Zyryanskaya" belgisi, afsonaga ko'ra, Sankt-Peterburgga tegishli edi. Permlik Stiven - uning biroz o'zgartirilgan versiyasi. Stolda uchta farishta o'tiradi, uning ostida buzoq yotadi, Ibrohim va Sora pastki chap tomonda. Orqa fonda minorali bino (Ibrohimning uyi) va daraxt (Mamvrian eman).

Tasvirlar o'zgarishi mumkin, ammo ramzlar va belgilar to'plami bir xil bo'lib qoladi: uchta farishta, ularga xizmat qiladigan er-xotin, pastda - buzoq (ba'zan uni so'ygan yosh bilan), eman, Ibrohimning xonalari. 1580, belgisi " Muqaddas Uch Birlik mavjud”, Uchbirlik hodisalari bilan bog'liq voqealar tasvirlari bilan markalar bilan o'ralgan. Qiziqarli tafsilot: Bu erda Ibrohim va Sora nafaqat dasturxonda, balki stolda o'tirishadi. Belgi Solvychegodsk tarixiy va san'at muzeyida joylashgan:

Masalan, Vologdadagi Trinity Gerasimov cherkovining 16-asrning ikonasi odatiyroqdir. Farishtalar kompozitsiyaning markazida, ularning orqasida Ibrohim va Sara.

Ikonka rus ikona rasmining cho'qqisi hisoblanadi. Trinity, Muhtaram Andrey Rublev tomonidan yozilgan. Minimal belgilar: uchta farishta (Uchlik), kosa (Tozalash qurbonligi), stol (Rabbiyning taomi, Eucharist), teskari nuqtai nazar - tomoshabindan "kengaytirish" (samoviy dunyoni tasvirlaydigan ikonaning maydoni beqiyosdir) ko'proq tinchlik dolny). Taniqli haqiqatlardan - eman (Mamre), tog' (bu erda Ishoq va Go'lgotaning qurbonligi) va bino (Ibrohimning uyi? Cherkov? ..).

Tafsilotlarda ba'zi nomuvofiqliklar bo'lishi mumkin bo'lsa-da, bu rasm rus ikonasi uchun klassikaga aylanadi. Masalan, ba'zida halodagi o'rta farishtada xoch paydo bo'ladi - piktogrammalarda Masih shunday tasvirlangan.

Yana bir misol: Simon Ushakov taomni batafsilroq tasvirlaydi.

"Ibrohimning mehmondo'stligi" kanoni Muqaddas Uch Birlikni tasvirlash uchun maqbuldir: u mohiyatning birligini (uchta farishta) va gipostazalarning farqini ta'kidlaydi (farishtalar piktogramma bo'shlig'ida bir-biridan "avtonom ravishda" mavjud).

Shuning uchun, xuddi shunday kanon azizlarga Uchbirlikning ko'rinishini tasvirlashda ishlatiladi. Eng mashhur tasvirlardan biri - Svirlik rohib Aleksandrga Muqaddas Uch Birlikning paydo bo'lishi:

Kanonik bo'lmagan tasvirlar

Biroq, Xudoni Uch Birlikda va boshqa tarzda tasvirlashga urinishlar bo'lgan.

G'arbiy Evropa va Rossiya ibodatxonalari rasmida Uyg'onish davri ikonografiyasida ishlatiladigan tasvirni uchratish juda kam uchraydi, bu erda uchta yuz bir tanada birlashtirilgan. Cherkov rasmida u aniq bid'at (gipostazalarni aralashtirish), dunyoviy rasmda esa estetik bo'lmaganligi sababli ildiz otmagan.

Lekin tasvir Uch Birlik Yangi Ahd” keng tarqalgan, garchi unda yana bir ekstremal - Ilohiy Zotning bo'linishi mavjud.

Ushbu kanonning eng mashhur belgisi " Vatan» Novogorodskaya maktabi (XIV asr). Ota kulrang sochli chol qiyofasida taxtda o'tiradi, uning tizzalarida kaptar shaklida Muqaddas Ruh tasviri bilan doira ushlab turgan Bola Iso. Taxt atrofida serafim va karublar, ramkaga yaqinroq avliyolar joylashgan.

Yangi Ahd Uchbirligining Oqsoqol-Ota qiyofasida, o'ng tomonda - Shoh Masih (yoki Xochni ushlab turgan Masih) va o'rtada - Muqaddas Ruhning tasviri ham keng tarqalgan. kaptar.

Agar hech kim ko'rmagan Ota Xudoning surati kengash tomonidan taqiqlangan bo'lsa, "Yangi Ahd Uch Birligi" qonuni qanday paydo bo'ldi? Javob oddiy: xato bilan. Doniyor payg'ambarning kitobida Eski Denmi - Xudo haqida aytilgan:

Qadimgi kunlar o'tirdi; Uning kiyimi qordek oppoq, boshidagi sochlari esa sof to‘lqindek edi. (Don. 7:9).

Doniyor Otani ko'rganiga ishonishgan. Aslida, havoriy Yuhanno Masihni xuddi shunday ko'rgan:

Kimning ovozi menga gapirayotganini ko'rish uchun o'girildim; O‘girilib qarasa, yettita oltin chiroqpoyani ko‘rdi va yettita chiroqpoyaning o‘rtasida xuddi Inson O‘g‘liga o‘xshagan libos kiygan va ko‘kragiga oltin kamar bilan bog‘langan edi: boshi va sochlari xuddi oppoq edi. oq to'lqin qor kabi...

(Vah. 1:12–14).

"Qadimgi Denmi" ning surati o'z-o'zidan mavjud, lekin bu Uchbirlik emas, balki Qutqaruvchining qiyofasi. Masalan, Ferapontov monastiridagi Dionisiyning freskasida Xochli halo aniq ko'rinadi, unda Najotkor har doim tasvirlangan.

Uchbirlik tasvirlarida Xudoning onasi

"Yangi Ahd Uch Birligi" ning yana ikkita qiziqarli tasviri katolik cherkovidan kelgan. Ular kamdan-kam hollarda qo'llaniladi, lekin ayni paytda e'tiborga loyiqdir.

Albrecht Dyurer tomonidan Muqaddas Uch Birlikka sajda qilish(rasm Vena san'at tarixi muzeyida saqlanadi): kompozitsiyaning yuqori qismida Ota tasvirlangan, Uning ostida Xochdagi Masih, ularning tepasida esa kaptar kabi Ruh. Uchbirlikka sig'inish samoviy cherkov (farishtalar va barcha azizlar Xudoning onasi bilan) va dunyoviy (imperator) va cherkov (papa) hokimiyatining tashuvchisi, ruhoniylar va dindorlar tomonidan amalga oshiriladi.

Rasm " Xudoning onasining toj kiyishi"Katolik cherkovining Theotokos dogmalari bilan bog'liq, ammo barcha nasroniylar tomonidan eng sof bokira qizni chuqur hurmat qilishlari sababli u pravoslavlikda ham keng tarqaldi.

Kompozitsiyaning markazida Bokira Maryam tasvirlangan, Ota va O'g'il uning boshida tojni ushlab turishadi va ularning tepasida Muqaddas Ruh tasvirlangan kaptar ko'tariladi.

Nashr qilingan yoki yangilangan sana 26.07.2017

Muqaddas Sergiy Radonejning 700 yilligini nishonlash yilida uning nafaqat Muqaddas Rossiyaning ma'naviy rivojlanishiga qo'shgan bebaho shaxsiy hissasini, uning hamkorlari va shogirdlarining mehnatlari va ishlarini, balki qanday qilib esga olish o'rinli ko'rinadi. mo''jizaviy tarzda Sankt-Sergius qadimgi rus san'atiga ta'sir ko'rsatdi: 15-asrning boshlarida bo'yalgan Muqaddas Uch Birlikning mashhur belgisi. Muhtaram Andrey Rublev Radojnej Abbotning teologik g'oyalarining go'zal timsoliga aylandi.

Bizda Sankt-Sergiusning bu ajoyib rassom bilan bevosita aloqasi haqida ishonchli ma'lumot yo'q, lekin Andrey Rublevning barcha ishlari tom ma'noda rahnamoning ruhi bilan sug'orilgan deb aytishga asos bor.

1422 yilda tosh Muqaddas Uch Birlik sobori Radonejning Sankt-Sergius qabri ustida - taxminan yigirma yil davomida turgan sobiq yog'och sobori o'rnida o'rnatildi. 1425-1427 yillarda. uni ikona rassomlari Andrey Rublev va Daniil Cherniy yordamchilari bilan chizgan. Avliyo Sergiyning vorisi, gegumen Nikon ularga tasodifan murojaat qilmagan; Tanlov nafaqat badiiy iste'dodga ega bo'lganligi uchun ularga tushdi, ajoyib tajriba balki muhtaramning shubhasiz ruhiy ta'sirini ham boshdan kechirgan. Pachomius Logothete "Rohib hayotining ajralmas qismi" - "Avliyo Sergiy yodgorliklarining o'zgarishi haqidagi ertak" da shunday yozadi: Avliyoning muqaddas shogirdi Nikon, otasini maqtab, qizil cherkov qurdi va. uni ajoyib va ​​har xil mehribonlik imzosi bilan bezatilgan ... rassomlar Danil va Andrey. Bu cherkov Iyakoukishisha imzolash orqali muborak uning xayriya hayotining oxirida, va shuning uchun ruhiy birlikda bir-biriga vahiyda Rabbiyga ... Trinity sobori rasm ijodkorlik toji, balki yakunlash nafaqat bo'ldi. ikona rassomlarining erdagi yo'li. Xotira va Sankt-Sergius maqtov yozilgan, Muqaddas Uch Birlik icon allaqachon uning ne'mati sifatida rus erining buyuk Abbot ma'naviy merosxo'rlari birinchi avlod tomonidan idrok qilingan, bu nafratlangan janjal qo'rquvini yengish uchun yordam beradi. dunyo."

Ota Pavel Florenskiyning so'zlariga ko'ra, Sankt-Sergius monastiri, "Hayot beruvchi Uch Birlik uyi Rossiyaning yuragi sifatida tan olingan va bu uyning quruvchisi Radonejning Sankt-Sergiysi Rossiyaning qo'riqchi farishtasi hisoblanadi. ”

Rohib Andrey Rublev o'zining maqsadi sifatida Muqaddas, Konsubstantiv, Hayot beruvchi va Ajralmas Uch Birlik aqidasini tasvirlash vositasini o'z oldiga maqsad qilib qo'yganmi yoki yo'qmi, biz bilmaymiz, lekin (yana Ota Pavel Florenskiyning so'zlariga murojaat qilaylik) "u ko'rgan vahiyni bizga haqiqatdan ham yetkazdi. O'sha davrning notinch sharoitlarida, nizolar, o'zaro nizolar, umumiy vahshiylik va tatar bosqinlari ostida, Rossiyani buzgan bu chuqur tinchlik sharoitida, cheksiz, o'zgarmas, buzilmas dunyo, samoviy dunyoning samoviy dunyosi ruhiy nigohlar uchun ochildi. .

Vodiyda hukm surayotgan adovat va nafratga abadiy uyg'unlikda, abadiy jimjit suhbatda, samoviy sohalarning abadiy birligida oqadigan o'zaro sevgi qarshi edi. Mana bu tushunarsiz dunyo, keng oqimda Rublevning qalbiga oqib o'tadigan, Uchbirlikdan tafakkur, dunyodagi hech narsaga teng bo'lmagan bu jozibali - yerdagi osmonning o'zidan ham samoviyroq ... biz ijodiy mazmunni ko'rib chiqamiz. Uchbirlikdan.

Qadimgi rus san'ati tarixchisi V.N.Shchepkin o'limidan biroz oldin (1920) yozgan "Rus xalqining ruhi o'z san'atida" maqolasida Aziz Andrey Rublevning ikonasi haqida shunday yozgan:

“Bu Eski Ahd Uch Birligi, ya'ni Ibrohim chodiridagi uchta farishtaning surati. Bu Xristian Uch Birligining ramzi. Ma'badlarning rasmida bu Injil epizodi boshqa Injil voqealari orasida o'z o'rnini egallaydi va umumiy rasmning buyuk tasviriy dostonida yo'qoladi. Rublev Sankt-Peterburgni maqtash uchun yaratilgan. Sergius Sergius monastirining asosiy mahalliy belgisi, ya'ni Bibliyadagi voqea emas va prototip emas, balki nasroniylikning asosiy dogmasining bevosita timsolidir. Demak, bu diniy ijodkor o'z oldiga qo'yadigan eng oliy vazifa edi. Rublev voqeaning butun yerdagi muhitini qisman yo'q qildi, qisman kichik o'lchamga tushirdi va tomoshabin e'tiborini uchta tinchgina go'zal qanotli jonzotga qaratdi, ularni kosmos, tip va uchta toj bilan birlashtirdi, ular bitta toj sifatida o'ylangan. xudo; ularning tepalari bo'ylab ko'z bilan chizilgan chiziq nozik, oddiy, lekin juda g'ayrioddiy; arxitektura bunday archni ta'minlamaydi. Qaerga qayrilmasin, xuddi shunday nozik sodda va g'ayrioddiy taassurot bizni kuzatib boradi: barcha chiziqlar, barcha tafsilotlar, ranglar shunday; ular orasida ko'k juda chuqur, u shaffof marvarid kabi porlaydi.

Shunchaki nozik va g'ayrioddiy pozalar, boshning egilishi, yaqinlik, ammo yosh farqi, oilaviy o'xshashlik va individual xususiyatlar, o'lchangan nafas bilan harakatlanadigan go'zal qo'llar va yosh qanotlar. Boshlarning moyilligi va yuz ifodalari Uchbirlikdagi uchta shaxsning munosabatini so'zsiz tushuntirib beradi. Bu haqda so'z bilan gapirish deyarli mumkin emas, ular darhol sirni bevosita tafakkur doirasidan olib tashlashadi. Dogma haqidagi she'riy fikr ikonaning hamma joyiga quyiladi. Tomoshabin G'arb rasmining hech qanday jozibasini boshdan kechirmaydi: na kuch, na o'tkirlik, na shirinlik, na ekstaz, na ekstaz, na inoyat, na ibratli xushbo'ylik, bir so'z bilan aytganda, qadimgi G'arb ustalarida alohida bo'lgan hayajonlarning hech biri. . Rublev piktogrammasi oldida biz hayotda boshdan kechirgan barcha go'zal narsalar qandaydir nafas bilan bizga qaytib kelayotganini his qilamiz.

Rublyovdan keyin bo'yalgan Muqaddas Uch Birlik piktogrammalarining son-sanoqsiz soni mavjud. Ammo hatto unga eng yaqin bo'lgan ro'yxatlar ham, asl nusxaning konturini deyarli takrorlaydi, u kabi "butun nafas" sifatida qabul qilinmaydi.

Biz buni tushunamiz adabiy asos Muqaddas Uch Birlikning mashhur Rublev ikonasini yaratish - Ibtido kitobida yozilgan solih Ibrohimning mehmondo'stligi, Rabbiy unga Mamrening eman o'rmonida, u Emanga kiraverishda o'tirganida zohir bo'lganida. chodir, kunning issiq vaqtida. U ko'zlarini ko'tarib qaradi va uning oldida uchta odam turganini ko'rdi. Ko‘rib, chodirning eshigidan ular tomon yugurdi va yerga ta’zim qildi va dedi:

Rabbim! Agar men Sening ko'zingda marhamat topgan bo'lsam, qulingning oldidan o'tib ketma. Ular suv olib kelishadi va oyoqlaringizni yuvishadi. va bu daraxt tagida dam olinglar, men non olib kelaman, shunda sizlar qalblaringizni tinchlantirasizlar. keyin boring; chunki siz xizmatkoringizning yonidan o'tayapsiz ... Va u yog', sut va pishirilgan buzoqni olib, ularning oldiga qo'ydi, o'zi esa ularning yonida daraxt tagida turdi. Va ular yedilar (Ibt. 18:1-8). Bu syujet Andrey Rublevdan bir necha asr oldin ma'lum bo'lgan "Avramning mehmondo'stligi" ning taniqli ikonografiyasiga aylandi; Ilohiy uchlik sirini majoziy ma'noda ochib beradigan eng qadimgi tasvirlar, solih Ibrohimning uchta sayohatchi - farishtalar tashrifi sahnasi 2-4-asrlardagi Rim katakombalarida allaqachon topilgan. Ushbu tasvirlarda bu Muqaddas Uch Birlikning Shaxslarini tasvirlash haqida emas edi - bular uchta farishta bo'lib, uchlikni ramziy ravishda ko'rsatadi. Yuhanno Chrysostom, Kesariyalik Evseviy, Damashqlik Yuhannoning patristik talqinlarida, Najotkor va Unga hamroh bo'lgan farishtalar solih Ibrohimning mehmoni bo'lganligi aytiladi.

Katta yoki kichikroq tafsilotlar bilan Injil matni "Abramning mehmondo'stligi" ning rublgacha bo'lgan tasvirlarida tasvirlangan bo'lishi mumkin; farishtalar turli yo'llar bilan tasvirlangan: markaziy qism kattaroq o'lchamli va xoch shaklidagi haloga ega bo'lishi mumkin (bu dastlabki tasvirlar uchun odatiy). Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxsning tasvirlangan syujetida mavjudligini ta'kidlash istagi, xoch shaklidagi nimbusdan tashqari, o'rta farishta ham nominativ marhamatli o'ram yoki qo'l marhamatiga ega bo'lishi mumkinligiga olib keldi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Rublevdan keyin bo'yalgan piktogrammalarda o'zlarining go'zalligi bilan qiziqarli bo'lgan, ammo dogmatika nuqtai nazaridan har doim ham oqlanmaydigan katta miqdordagi tafsilotlar bo'lishi mumkin. Muqaddas Sergiyning merosxo'rlari Muqaddas Uch Birlikning Rublev ikonasining qadr-qimmatini - aniqrog'i, tarbiyaviy ahamiyatini - nafaqat ikona rassomining badiiy mahoratida, balki uning yaratilishining dogmatik benuqsonligida ham ko'rdilar. Yunon ikona rassomlari tomonidan chizilgan Stoglaviy soborining taniqli rezolyutsiyalarida eslatib o'tilgan Muqaddas Uch Birlik ikonasining qadimiy namunalari qanday yozishning o'ziga xos namunasidan ko'ra ko'proq xushmuomalalikka o'xshaydi. Stoglavni asosiy narsaga etkazish uchun yunoncha namunalarni eslatib o'tish kerak edi: Muqaddas Uch Birlik Andrey Rublev yozgan tarzda yozilishi kerak.

Ammo Sankt-Endryuning mohir ishi u bo'lmagani uchun emas, balki beqiyos namuna bo'lib qoldi Qadimgi Rossiya iste'dodli ikona rassomlari. Ularning ko'plari bor edi va bizgacha badiiy nuqtai nazardan kelgan Muqaddas Uch Birlikning ko'plab piktogrammalari qadimgi rus san'atining haqiqiy durdonalaridir.

Bu erda XV-XVII asrlarda yaratilgan Eski Ahd Uchbirligi piktogrammalarining ba'zi misollari keltirilgan. markaziy va viloyat muzeylaridan. Ularning barchasi Vizantiya san'atida o'rnatilgan kanonga muvofiq kompozitsion tarzda qurilgan va rus ikona rassomlari tomonidan o'zlashtirilgan: solih Ibrohimning qiyofasi barcha tafsilotlar bilan tasvirlangan: turar-joy va toshga qarshi eman, stol stoli. Agar nafaqat farishtalar, balki tadbirning boshqa ishtirokchilari ham ko'rsatilsa, demak, bu solih Ibrohim va uning rafiqasi Sora, ba'zan xizmatkorlar, samoviy xabarchilarni munosib qabul qilish haqida bezovtalanishadi; ko'pincha hatto buzoq so'yish sahnasi ham mavjud.

Muhtaram Andrey Rublevga bu tafsilotlar kerak emas edi: tafsilotlar Rublevning ishida bizga ochib berilgan mutlaq uyg'unlikni tasvirlashga to'sqinlik qiladi. Biz endi ovqat uchun stolni emas, balki Sankt-Endryu ikonasida qurbonlik chashkasi bo'lgan qurbongohni ko'rmoqdamiz; Sayohatchilarning mehmondo'st mezbon bilan suhbati emas, balki insoniyatning najoti uchun Kafforat qurboni bo'lishga rozi bo'lgan Yagona O'g'ilning kelayotgan mujassamlanishi haqidagi Uch Birlik xudosining Abadiy Kengashi mumkin edi. avliyo Endryu tasvirlash uchun.

Akademik B.V.Raushenbax, Rublev ikonasining teologik talqinini muhokama qilar ekan, ko'plab tadqiqotchilar unda tasvirlangan farishtalarning qaysi biri Muqaddas Uch Birlikning qaysi Shaxsiga mos kelishini aniqlashga harakat qilishlarini ta'kidlaydi. Ko'pincha, o'rta farishta Ota yoki O'g'il bilan aniqlanadi va Muqaddas Uch Birlikning boshqa ikki shaxsidan qaysi biri yon farishtalarga mos kelishini turli yo'llar bilan aniqlaydi. Taqdim etilgan dalillarning ishonchliligiga qaramay, ularni shubhasiz deb hisoblash mumkin emas. Va Rublevning o'zi bu yozishmalarni ko'rsatishni xohladimi? Bu dargumon, chunki u "kim kimligini" ko'rsatish imkoniyatidan foydalanmadi.

Rublev piktogrammasidagi uchta farishta, birinchi navbatda, Uch Birlik xudosining ramziy tasviri, Uchbirlik Konsubstantial va Bo'linmas. Rauschenbach, Sankt-Endryu o'zining ikonasida Muqaddas Uch Birlikning dogmasini qanday va qanday vositalar bilan o'zida mujassam etganini tahlil qiladi. Rassom xudoning uchligi va konsubstansialligini ta'kidlab, farishtalarni butunlay bir xil turdagi sifatida tasvirlaydi: ular orasida ko'rinadigan farqlar yo'q. Rublevning farishtalari, Ota Pavel Florenskiyning so'zlariga ko'ra, ajralib turadi, ammo farq qilmaydi. Ilohiylikning ajralmasligi taxtda turgan Eucharistik kosa tomonidan ta'kidlanadi: u bitta va uchta farishta ham qo'llarining imo-ishoralari bilan unga ishora qiladi.

O'z ishini Eski Ahddagi Ibrohimning Xudo bilan uchrashishi haqidagi hikoyasi asosida qurgan rohib Endryu ikona oldida ibodat qilayotgan kishini ibodatdan chalg'itishi mumkin bo'lgan barcha tafsilotlarni o'tkazib yuborishga muvaffaq bo'ldi. Hayot beruvchi Uch Birlik. Rublev, ta'kidlaydi Raushenbax, buni shunday qilishga muvaffaq bo'ldiki, ikonaning o'ylanuvchisi to'liq trinitar dogmani ko'radi.

Sankt-Endryuning yaratilishi uning zamondoshlari tomonidan darhol yuqori baholandi: juda tez orada Rublev belgisining ko'p yoki kamroq aniq nusxalari paydo bo'ldi. Ammo, odatdagidek, hatto juda yaqin nusxalarning hech biri namunaning balandligiga etib bormaydi. Rublev Uch Birligini shaklda takrorlashda, nusxalar ulug'langan ikonaning mohiyatini etkaza olmadi. Syujet tog‘ olamining timsolidan Ibtido kitobining o‘n sakkizinchi bobidagi g‘ayrioddiy, ammo baribir kundalik manzaraning tasviriga aylandi.

Lekin bu, albatta, Avliyo Endryudan keyin Eski Ahd Uch Birligi tasvirini yozish mumkin emas degani emas.

Ilohiyot cho'qqilariga ko'tarilmasdan, rassomlar ko'pincha "Ibramning mehmondo'stligi" ning ajoyib namunalarini yaratdilar va tomoshabinga Uchbirlik xudosining birinchi paydo bo'lishi haqida aniq va ravshan aytib berishdi. solih ota barcha imonlilar.

Muqaddas Bitikda batafsil aytilgan narsalarni ranglarda iloji boricha aniqroq takrorlash istagi, albatta, har qanday hurmatga loyiqdir.

"Avramning mehmondo'stligi" syujetida ikona rassomlari qanday tafsilotlarga e'tibor berishadi? B.V.ning so'zlariga ko'ra. Rauschenbach, bular birinchi navbatda "stol sozlamalari" ning elementlari - ba'zi krujkalar, kosalar, ko'zalar va shunga o'xshash narsalar. Darhaqiqat, ko'plab "vilkalar" Rublevning yuqori ramziyligini kundalik hayot darajasiga tushiradi, ammo Kitoblar kitobi - Bibliya bu kundalik hayotdan qochmaydi. Taxminan o'ttiz besh asr davomida odamlar Ibrohimning Saraga chodirga shoshilib borganligi va shunday deganlari haqida satrlarni o'qiydilar: tezda uchta eng yaxshi unni yoğurun va xamirturushsiz non tayyorlang. Ibrohim suruvga yugurib borib, bir mehribon va yaxshi buzoqni olib, bolaga berdi va u uni tayyorlashga shoshildi. U sariyog ', sut va pishirilgan buzoqni olib, ularning oldiga qo'ydi va o'zi ularning yonida daraxt tagida turdi. Va ular yedilar (Ibt. 18:5-8). Shu sababli, ikona rassomining tarixiy uchrashuvning ushbu tavsifini tomoshabinga etkazish istagi to'liq oqlanadi.

Ammo solih Ibrohimning U Rabbiy deb atagan Zot bilan uchrashishi haqidagi tasviriy iboralar qanchalik xilma-xildir (Ibt. 18:3). muborak bo'lsin (Ibt. 18:18)! Mana bir nechta misollar.

Rublevdan yarim asr keyin chizilgan usta Paisius ikonasi, shubhasiz, buyuk tasvirning ta'sirini boshdan kechirdi: bu erda barcha tafsilotlar takrorlanadi, kontur deyarli takrorlanadi. Paisius, aftidan, Rublev tasviriy kanoniga to'g'ri rioya qilishga intildi. Ammo, har qanday rassom singari, u tasvirga o'ziga xos narsani kiritdi: bu yuqorida aytib o'tilgan "stol sozlamalari" va piktogrammaning chap tomonidagi ustunlar va kamarlari bo'lgan murakkab me'moriy inshoot (kitobda eslatib o'tilgan chodir bilan solishtiring) Ibtido - Ibt. 18:1 ,6). Rublev ikonasining nafis daraxti o'rniga Paisius o'rta farishtaning boshi ustida shoxli eman daraxtiga ega va o'ng farishtaning boshi ustidagi tepalik yoriqli kuchli toshga aylandi. Belgi 15-asrning saksoninchi yillarining o'rtalariga to'g'ri keladi. Qadimgi rus san'ati markaziy muzeyida joylashgan. Andrey Rublev.

Muzey kollektsiyasidan yana bir belgi. 16-asrning o'rtalarida bo'yalgan, Rublev Uch Birligining konturini qisman takrorlagan Rublev kompozitsiyada butunlay boshqacha: rassom farishtalar o'tirgan stolni ko'chirdi. pastki qismi piktogramma va u endi Eucharistik kosa bilan birlashtiruvchi muqaddas taom bo'lib qolmaydi, balki charchagan sayohatchilar uchun oddiy, juda yerdagi taomga aylanadi. Ha, ular charchagan ko'rinadi.

XVI asr beradi butun chiziq qiziqarli misollar Eski Ahdning Uch Birligi va tarkibi, rangi va mayda detallarning ifodaliligi. Ushbu piktogrammalarning ba'zilari diagonal kompozitsiyaga ega. Bunday ikonografiya odatda mayda detallarning ko'pligi bo'yicha an'anaviydan ustun bo'lsa-da, kompozitsiyaning o'zi qandaydir beqaror ko'rinadi: stol eğimli platformalar bo'ylab sirg'alib ketayotganga o'xshaydi va Ibrohim tomonidan nozik va yaxshi buzoq tayyorlash uchun yuborilgan bola, tom ma'noda xo'jayinining buyrug'ini bajarib, qoyaning chetida muvozanatni saqlaydi. Bu 17-asr boshidagi belgi. Solvychegodsk tarix va san'at muzeyidan. Xuddi shu muzeyning 1580-yillarda chizilgan "Hayotdagi Muqaddas Uch Birlik" ning yana bir qiziqarli belgisi ham xuddi shunday xususiyatlarga ega.

Moskva Kremlining qurol-yarog'idagi ikona (Pyotr Biligdin, 1688), Solvychegodskaya singari, solih Ibrohimning farishtalar bilan uchrashuvining ko'plab epizodlarini o'z ichiga oladi, ammo bu erda ular organik ravishda asosiy tarkibga kiritilgan. Kompozitsiyaning qo'shimcha sahnalar bilan ortiqcha yuklanishi rassomning mahorati bilan qoplanadi; Bu erda Rublev Uch Birligining ta'siri haqida gapirishning hojati yo'q ...

Mashhur Rublev prototipi 17-asrda ham unutilmadi: mashhur Avliyo Trinityning ta'siri.

1671 yilda (ERM) Saymon Ushakov tomonidan chizilgan Eski Ahd Uchbirligi ikonasini, shubhasiz, 17-asrning ikona rasmining durdona asari deb atash mumkin. Rassom bu erda o'zining buyuk salafini unutmaydi: kompozitsiyada Avliyo Endryuning ta'siri yaqqol ko'rinadi. Ammo XVII asr yuksak dogmatik mulohazalardan uzoqdir; ikonada realistik tendentsiyalari bilan G'arb san'atining ta'siri seziladi. Simon Ushakov - ajoyib rassom; Tafsilotlarni sinchkovlik bilan o'rganish, rangtasvirning turli janrlarini teng darajada o'zlashtirish (bu erda u arxitektura, landshaft, natyurmort va, albatta, portretni ifodalaydi) vaqtga hurmat ko'rsatgan holda, u ikonachi deb ataladigan asosiy vazifani unutmaydi. hal qilish uchun: tasvir orqali mulohaza yurituvchiga prototip bilan aloqa qilish imkoniyatini ochish.

16-17-asrlardagi Eski Ahd Uchbirligining piktogrammalari. Davlat Tretyakov galereyasi va Rossiya muzeyidan olingan ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, Ibtido kitobida tasvirlangan solih Ibrohimga Xudoning qiyofasini tasvirlashga intilayotgan ikona rassomlarining ijodiy izlanishlari ularni qayta-qayta o'sha asarga qaytargan. rus erining buyuk Abboti - Sankt-Sergiusning shubhasiz ma'naviy ta'siri.

Yepiskop Nikolay Balashixinskiy

Moskva yeparxiyasi gazetasi, 2014 yil 5-6-son

Bu va Muqaddas Uch Birlikning oldingi qiyofasi, qat'iy aytganda, kanonik emas, garchi ular kam uchraydi.

Najotkorning piktogrammalarida, qo'lda ishlangan tasvirdan tashqari, maxsus nomlar yo'q. Najotkor ba'zan taxtda o'tirgan Shoh sifatida tasvirlanadi va Rabbiyning surati sifatida hurmat qilinadi.

Ota Xudoning yonida o'tirgan Muqaddas Uch Birlikning shaxslari. "Yangi Ahd Uch Birligi". Xochga mixlangan Masihning ba'zi tasvirlari realistik bo'lib, Uning jismoniy va ruhiy azoblarini aks ettiradi; boshqalar shartli tarzda yozilgan: Najotkorning xususiyatlari jiddiy xotirjamlik va buyuklik ifodasi bilan xiyonat qiladi. 1667 yilgi Moskva kengashi Xudo Otaning har qanday tasvirini qoraladi. 1667 yilgi Kengash qarori uchun asos Muqaddas Yozuv va Muqaddas An'ana edi. “Hech kim Xudoni ko'rmagan, - deydi Xushxabarchi Yuhanno, - Otaning bag'rida bo'lgan yagona O'g'ilni U ochib berdi” (Yuhanno 1:18; 1 Yuhanno 4:12). Ettinchi Ekumenik Kengash, Xudoning O'g'lining suratiga ruxsat berish mumkin deb hisobladi, chunki U "xizmatkor qiyofasini olib, odamlarga o'xshab ketdi va tashqi ko'rinishi odamga o'xshab ketdi" (Filip. 2:7) va rahmat. bunga, shahvoniy tafakkur uchun ochiq bo'ldi. Xudoning mohiyatiga kelsak, u Xudo-Insonning shaxsiyatida oshkor bo'lishidan tashqari, u yashirin va faqat ko'rish uchun emas, balki aql uchun ham mavjud emas, chunki Xudo "olib bo'lmaydigan nurda yashaydigan Zotdir. xalq ko‘rgan va ko‘rolmaydi” (1 Tim. 6:16). Rabbiy halok bo'lgan odamlarga bo'lgan cheksiz sevgisidan Uni ko'rish yoki hech bo'lmaganda uni shahvoniy idrok etish uchun abadiy tashnalikka yo'l oldi. U "O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin" (Yuhanno 3:16) va "xudojo'ylikning buyuk siri amalga oshdi: Xudo tanada namoyon bo'ldi" (1 Tim. 3:16). Shunday qilib, erishib bo'lmaydigan Xudo, O'g'ilning shaxsida va Xudoning Kalomida, Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxsligida, ko'rish, eshitish, teginish va cherkov 7-kengashida ta'kidlaganidek, odamlarga ham kirish mumkin bo'lgan Insonga aylandi. tasvir. Xuddi shunday, Muqaddas Ruhning kaptar shaklida ramziy tasviri Bibliya asosiga ega, chunki Najotkor suvga cho'mish paytida U kaptar shaklida Unga tushdi. Muqaddas Ruhning bunday tasviri havoriylar ustiga tushayotgan olovli tillar ko'rinishidagi Uning surati kabi kanonikdir. Garchi Moskva Kengashi Sarkardalar Rabbiysining suratini ko'rsatishga ruxsat bermagan bo'lsa-da, bu taqiq unutildi va u "Yangi Ahd" piktogrammalarida "Qadimgi kunlar" (ya'ni, oqsoqol) sifatida tasvirlana boshladi. Uchbirlik" Bu. 6:1-2; Dan. 7:9–13; Vah. 5:11). Pravoslav Sharqida "Eski Ahd Uch Birligi" piktogrammalari mavjud bo'lib, unda Xudoning Ibrohimga uchta sargardon qiyofasida ko'rinishi tasvirlangan.Bunday tasvir juda kanonikdir: Xudo bu tasvirda O'zini ochib berishdan mamnun edi. chuqur ramziy ma'no, va o'zini Shaxsning real aksi sifatida ko'rsatmaslik. Bu belgi qadim zamonlardan beri pravoslav Sharqida ham, Rossiyada ham tarqalgan.

Tretyakov galereyasida Andrey Rublevning eng mashhur asari - mashhur "Uchlik". Ijodiy kuchlarining eng yuqori cho'qqisida yaratilgan ikona rassom san'atining cho'qqisidir.

Andrey Rublev davrida uchlik xudosi (Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh) g'oyasini o'zida mujassam etgan Uchbirlik mavzusi o'ziga xos vaqt ramzi, ruhiy birlik, tinchlik, hamjihatlik ramzi sifatida qabul qilingan. , o'zaro sevgi va kamtarlik, umumiy manfaatlar uchun o'zini qurbon qilishga tayyorlik. Radonejlik Sergius "Muqaddas Uch Birlikka qarash bu dunyoning nafratlangan janjal qo'rquvini engib o'tganiga" qat'iy ishonib, Moskva yaqinida asosiy ma'bad bilan Uchbirlik nomi bilan monastir qurdi.

Uning g'oyalari ta'sirida Andrey Rublevning dunyoqarashi shakllangan Radonej rohib Sergius edi. ajoyib shaxs uning davri. Fuqarolar nizolarini yengish uchun kurashdi, faol ishtirok etdi siyosiy hayot Moskva uning yuksalishiga hissa qo'shdi, urushayotgan knyazlarni yarashtirdi, Moskva atrofida rus erlarini birlashtirishga hissa qo'shdi. Sergius Radonejning alohida xizmati uning Kulikovo jangiga tayyorgarlik ko'rishdagi ishtiroki bo'lib, u Dmitriy Donskoyga o'z maslahatlari va ruhiy tajribasi bilan yordam bergan, tanlangan yo'lning to'g'riligiga ishonchini mustahkamlagan va nihoyat rus armiyasiga baraka bergan. Kulikovo jangi.

Radonejlik Sergiusning shaxsiyati o'z zamondoshlari uchun alohida obro'ga ega edi, uning g'oyalari bilan Kulikovo jangi davridagi odamlarning avlodi tarbiyalangan va Andrey Rublev bu g'oyalarning ma'naviy vorisi sifatida ularni o'z ijodida mujassam etgan. .

15-asrning 20-yillarida Andrey Rublev va Daniil Cherniy boshchiligidagi hunarmandlar arteli Avliyo Sergius monastiridagi Trinity soborini, uning tobuti ustiga o'rnatilgan, piktogramma va freskalar bilan bezatilgan. Ikonostaz, juda hurmatga sazovor bo'lgan ma'bad tasviri sifatida, an'anaviy ravishda Qirollik eshiklarining o'ng tomonidagi pastki (mahalliy) qatorga joylashtirilgan Uchbirlik belgisini o'z ichiga oladi. 17-asr manbalaridan birida monastirning abboti Nikon Andrey Rublevga "otasi Sankt-Sergiusni maqtash uchun Muqaddas Uch Birlikning tasvirini yozishni" buyurganligi haqida dalillar mavjud.

"Uchlik" syujeti Bibliyadagi solih Ibrohimga uchta go'zal yosh farishta qiyofasida xudo paydo bo'lishi haqidagi hikoyaga asoslangan. Ibrohim va uning rafiqasi Sora Mamre emanining soyasi ostida musofirlarga muomala qilishdi va Ibrohimga uch shaxsdagi xudo farishtalarda gavdalanganligini tushunish berildi. Qadim zamonlardan beri Uchbirlik tasvirining bir nechta versiyalari mavjud bo'lib, ba'zida ziyofat tafsilotlari va buzoqlarni so'yish va non pishirish epizodlari mavjud (galereya kollektsiyasida bular 14-asrdan boshlab Uchbirlik piktogrammalari. Rostov Velikiy va 15-asr Pskovdan).

Rublev belgisida diqqat uchta farishta va ularning holatiga qaratilgan. Ular taxt atrofida o'tirgan holda tasvirlangan, uning markazida Yangi Ahd qo'zisini, ya'ni Masihni anglatuvchi qurbonlik buzoq boshi bilan Evxaristik kosa qo'yilgan. Ushbu tasvirning ma'nosi qurbonlik sevgisidir.

Chap farishta, ya'ni Ota Xudo, kosani o'ng qo'li bilan duo qiladi. Iso Masihning xushxabar liboslarida tasvirlangan, ramziy belgi bilan o'ng qo'li bilan taxtga tushirilgan o'rta farishta (O'g'il) Ota Xudoning irodasiga bo'ysunish va odamlarga bo'lgan sevgi uchun o'zini qurbon qilishga tayyorligini bildiradi. . To'g'ri farishtaning (Muqaddas Ruh) imo-ishorasi Ota va O'g'il o'rtasidagi ramziy suhbatni yakunlaydi va tasdiqlaydi. yuksak tuyg'u qurbonlik sevgisi va qurbonlikka mahkumlarga tasalli beradi. Shunday qilib, Eski Ahd Uchbirligining tasviri (ya'ni Eski Ahddagi syujet tafsilotlari bilan) Xushxabarning oxirgi Kechligi va unda o'rnatilgan marosimning ma'nosini ramziy ravishda aks ettiruvchi Eucharist (Yaxshi qurbonlik) tasviriga aylanadi. (Masihning tanasi va qoni sifatida non va sharob bilan muloqot qilish). Tadqiqotchilar kompozitsion doiraning ramziy kosmologik ahamiyatini ta'kidlaydilar, unda tasvir qisqa va tabiiy ravishda mos keladi. Doirada ular koinot, dunyo, birlik, ko'plikni, koinotni o'z ichiga olgan g'oyaning aksini ko'radilar. Uchbirlikning mazmunini tushunishda uning ko'p qirraliligini tushunish muhimdir. "Uchlik" tasvirlarining ramziyligi va noaniqligi qadimgi davrlarga borib taqaladi. Aksariyat xalqlar uchun daraxt, piyola, taom, uy (maʼbad), togʻ, doira kabi tushunchalar (va tasvirlar) ramziy maʼnoga ega edi. Andrey Rublevning qadimiy ramziy tasvirlar va ularning talqinlarini bilish chuqurligi, ularning ma'nosini xristian dogmalarining mazmuni bilan uyg'unlashtirish qobiliyati o'sha paytdagi ma'rifatli jamiyatga xos bo'lgan yuqori darajadagi ta'limdan dalolat beradi, xususan, rassomning ehtimoliy muhiti.

"Uchlik" ning ramziyligi uning tasviriy va uslubiy xususiyatlari bilan bog'liq. Ular orasida rang eng muhim hisoblanadi. Tasavvur qilinayotgan xudo samoviy tog‘ olamining surati bo‘lgani uchun rassom bo‘yoqlar yordamida yer nigohiga ochib berilgan yuksak “samoviy” go‘zallikni yetkazishga intilgan. Andrey Rublevning rasmi, ayniqsa Zvenigorod darajasi, rangning o'ziga xos sofligi, tonal o'tishlarning olijanobligi, rangga yorqinlik berish qobiliyati bilan ajralib turadi. Yorug'lik nafaqat oltin fonlar, bezakli qirqimlar va yordamchilar, balki yorug' yuzlarning yumshoq erishi, oxraning sof soyalari, farishtalarning kiyimlarining tinch tiniq ko'k, pushti va yashil ohanglari orqali chiqariladi. Belgidagi rangning ramziyligi, ayniqsa, Rublev karam rulosi deb ataladigan ko'k-ko'kning etakchi tovushida seziladi.

Tarkibning go'zalligi va chuqurligini anglab, "Uchlik" ning ma'nosini Radonejlik Sergiusning tafakkur, axloqiy takomillashtirish, tinchlik, uyg'unlik haqidagi g'oyalari bilan bog'lab, biz bilan aloqada bo'lganga o'xshaydi. ichki dunyo Andrey Rublev, uning fikrlari bu asarda mujassamlangan.

Rus tilida Yangi Ahd Uch Birligining tasviri XVI san'at ichida.

Ushbu ikonografik resenziyaning nomi - "Yangi Ahd Uch Birligi", shuningdek uning kompozitsiyasining ta'rifi - "Taxt" zamonaviy san'at tarixi adabiyotida qabul qilingan atamalardir. 16-asrda, piktogrammalarda saqlangan yozuvlarga ko'ra, bu tasvirni Pasxa troparionining "Tana qabrida" so'zlari deb atash mumkin; "U Ota va Muqaddas Ruh bilan taxtda edi", Zabur 109-dan olingan, "Rabbiy Rabbimga aytdi: Men barcha dushmanlaringni oyoqlaring ostiga qo'ymagunimcha, mening o'ng tomonimda o'tir". Yozuvning birinchi versiyasini, Moskva Kremlining Annunciation soboridagi taniqli "To'rt qismli" piktogramma bilan bir qatorda, troparionning batafsil tasvirini Moskvaning "Lenten Triodion" belgisida ko'rish mumkin ( TG, inv. No 24839), bu erda Yangi Ahd Uch Birligining tasviri Oxirgi Sudning tarkibiga kiritilgan. Xuddi shu yozuv V.P.Nikolskiy (XVI-XVII asrlar) tilga olgan Yangi Ahd Uchbirligining Solovetskiy ikonasida ham bor edi. 17-asr yodgorliklarini chizadigan bo'lsak, misollar ko'proq bo'lishi mumkin. Yozuvning ikkinchi varianti Lyadiniy qishlog'idan (GE, Inv. No ERI-230) "So'nggi hukm" belgisida ko'rinadi. S.A. Nepein Vologda Vladichenskaya cherkovidan kelib chiqqan 16-asr oxiridagi burmani tasvirlaydi. Zabur 109:1 oyatidagi markaziy qismga tasvir qo'yilgan. Ismning ikkinchi versiyasi kamdan-kam uchraydi. Bundan tashqari, E'tiqodni aks ettiruvchi kompozitsiyaga kiritilgan bo'lib, taxtda o'tirgan Iso Masih va Sarvari Olamning surati: "va osmonga ko'tarilib, Otaning o'ng tomonida o'tirgan" so'zlarini anglatadi.

16-asrgacha rus san'atida Sothrone ikonografik turidagi Yangi Ahd Uchbirligining tasviri noma'lum. Ehtimol, bunday turdagi birinchi tasvirlardan biri Moskva Kremlining Assotsiatsiya soborining tashqi sharqiy devoridagi tasvir va xuddi shu sobordagi (1513-1515 - 1642-1643) Oxirgi hukmning katta kompozitsiyasining bir qismi bo'lishi mumkin. . Tashqi sharqiy devorning rasmi 16-asr rus san'atining yagona namunasidir. Yangi Ahd Uch Birligining vakili tasviri. Ushbu freska o'zining asl tarkibini barcha tafsilotlarda saqlab qolgan yoki yo'qligini aytish mumkin emas. Bu uning ikonografiyasi manbalari masalasini hal qilishni qiyinlashtiradi.

Rus tuprog'ida Yangi Ahd Uch Birligi ikonografiyasining shakllanishini kuzatish uchun eng qulay material - bu oxirgi hukm tasvirlari. A.V.Morozov kollektsiyasidan (Davlat Tretyakov galereyasi, Inv. № 14458, 16-asrning ikkinchi yarmi) Novgorod piktogrammasidagi "Oxirgi hukm" piktogrammasida Xostlar Rabbiysi markazda tepada o'tiradi, bo'sh joy. o'ng qo'lida taxtda qolgan, bu ayniqsa ikkinchi, shuningdek, bo'sh oyoq tomonidan sezilarli bo'ladi. Taxtning bu tomonida, orqa tomonining old chetida, tepasida qurbonlik kosasi bor. Idish va Sabaotning boshi o'rtasida Muqaddas Ruh kaptar shaklida tasvirlangan. O'ng tomonda Sabaotning surati takrorlangan, ammo yaqin atrofda taxtda bo'sh joy yo'q. Buning o'rniga, bu erda biz mandorla bilan o'ralgan Iso Masihning suratini ko'ramiz. U Ota Xudoning taxtiga yaqinlashayotgani tasvirlangan, bu esa Masihning "tiriklarni va o'liklarni hukm qilish uchun" er yuziga yuborilishi haqida gapiradigan yozuvga zid keladi. Ushbu belgida G'arb kompozitsiyalaridan olingan qarzlarni ko'rish mumkin. Assob sobori freskasidagi Novgorod ikonasidagi ushbu ikkita sahna "Abadiy kengash" ga to'g'ri keladi va

"Masihning Yerga yuborilishi", ammo yana 17-asrning rasmi qanchalik saqlanib qolganligi haqida savol tug'iladi. XVI asrning asl tarkibiga to'g'ri keldi.

Plotnikidagi Boris va Gleb cherkovidan (Novgorod muzeyi, Inv. No 2824, 16-asr o'rtalarida) boshqa Novgorodiyalik ikona, "Oxirgi hukm" 16-asrning o'rtalarida rivojlangan tasvirni ko'rsatadi. Yangi Ahd Uch Birligining tarkibi - Masih va Rabbiy Sabaoth bir-biriga yarim o'girilib taxtda o'tirishadi, ularning orasiga kaptar shaklida Muqaddas Ruhning surati joylashtirilgan. Masihning kiyimlari oshkor bo'lib, u qovurg'alaridagi yaraga ishora qiladi. Yangi Ahd Uchbirligining xuddi shunday tasviri Trinity-Sergius monastirining mashhur ikonasida ko'rinadi. Ushbu belgida tasvir boy va o'ylangan ikonografik dasturga aylanadi. Men ushbu ikonografik dasturni takrorlaydigan faqat bitta belgini bilaman - Rossiya muzeyidagi "Yangi Ahd Uch Birligi" (Inv. No DZh3085, 17-asr).

XVI asrning ikkinchi yarmida. Yangi Ahd Uch Birligining tasviri yangi tafsilotlar bilan boyitilgan, masalan, "Masihning ko'tarilishi" sahnasidan olingan samoviy darvozalarning yiqilgan eshiklari (Buyuk soboridagi "To'rt qismli" ikonaning dastlabki namunasi), Xushxabar o'rnatilgan taxt va tik turgan idish, shuningdek, xoch va ehtiros asboblari yaqinida qo'yilgan ("Barcha azizlar shanbasi" belgisida XVI asr oxiridagi I.S. Ostrouxov kolleksiyasidan Stroganov xati, Davlat Tretyakov galereyasi, Inv. № 12113).

Bir tomondan, G'arb san'atidan umumiy ikonografik sxemani va Yangi Ahd Uchbirligi tasvirining individual tafsilotlarini olish, boshqa tomondan, rus san'atida yuzaga keladigan shartlar haqida savol tug'ilishi mumkin. , bu qarzlar uchun yo'l ochish va ularni 16-asr rus ikonografik san'ati kontekstida qayta ko'rib chiqish va organik ravishda kiritish imkonini beradi.

Boshqa piktogrammalarda Uchbirlikning tasviri

Suvga cho'mish (Epifaniya). Taxminan 1497 yil

Akademik B.V.Raushenbax. qaram

"MUQADDAS UCHLUK UCHUN"

Uchbirlik aqidalari asosiylardandir va shuning uchun Uchbirlik piktogrammalari juda tez-tez topilganligi ajablanarli emas. Misol uchun, klassik rus besh bosqichli ikonostazni esga olish kifoya, unda Uchbirlik belgisi ajdodlar qatorining markaziga, keyin bayramlar qatoriga va bundan tashqari, mahalliy qatorga joylashtirilgan. Uchbirlik piktogrammalari uzoq vaqtdan beri tadqiqotchilarning diqqatini, ayniqsa, Yangi Ahd Uchbirligiga qaraganda qadimiyroq ildizlarga ega boʻlgan Eski Ahd Uch Birligi piktogrammalarini oʻziga jalb etgani tabiiy. Shubhasiz, bu rohib Andrey Rublev o'zining "Uchlik" asarini qadimgi ikonografiyaga rioya qilgan holda yozganligi bilan bog'liq.

Agar biz Rublevning Uchbirligiga bag'ishlangan juda ko'p adabiyotlarni tahlil qiladigan bo'lsak, mualliflar asosiy e'tiborni inson dahosining ajoyib ijodining badiiy xususiyatlariga qaratganligi ayon bo'ladi.Ikonkaning tarixiy tabiatning murakkab sharoitlari bilan bog'liqligi. uning yozilish vaqti ham chetda qolmagan, shekilli, bu asarlar ikonada ko'rsatilgan narsalarning diniy talqinini beradi. o'tgan yillar ko'pgina tadqiqotchilar unda tasvirlangan farishtalardan qaysi biri qaysi Shaxsga mos keladi degan savolga murojaat qilishadi. Fikrlar juda boshqacha ifodalangan. Ko'pincha, o'rta farishta Ota yoki O'g'il bilan aniqlanadi va tanlangan tanlovga qarab, yon farishtalarning boshqa ikkita Shaxsga mos kelishi aniqlanadi. Bu erda mumkin bo'lgan kombinatsiyalar soni juda katta va shuni aytish kerakki, mualliflar o'z nuqtai nazarlarini tasdiqlash uchun juda ko'p qiziqarli dalillarni taqdim etadilar. Ammo bu savolga aniq javob olish uchun hali ko'p yo'l bor. Hech qachon topilmasligi mumkin. Ushbu muammoning eng to'liq va tanqidiy ko'rinishini L. Myuller kitobida topish mumkin.

Biroq, farishtalar va Shaxslarni aniqlash muammosi ikkinchi darajali ahamiyatga ega ekanligiga shubha yo'q. Axir, farishtalar va shaxslar o'rtasidagi yozishmalar masalasi qanday hal qilinmasin, Uchbirlik faqat Uchbirlik bo'lib qolaveradi. Faqat imo-ishoralarning talqini o'zgaradi, lekin piktogrammaning asosiy sifati emas, bu Uchbirlik haqidagi dogmatik ta'limotning to'liq ifodalanishini hisobga olish tabiiydir. Darhaqiqat, pravoslav cherkovida ikona shunchaki Muqaddas Yozuvni tushuntiruvchi illyustratsiya emas (bu katoliklar uchun juda maqbuldir), balki liturgik hayotga organik ravishda kiritilgan. Rublevda bu ifodaning to'liqligi maksimal darajaga etganligi quyida ko'rsatiladi. Uchbirlik piktogrammalarini dogmatik ta'limotni ifodalashning to'liqligi nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, bu iboraning asta-sekin yaxshilanishi va piktogramma yozishda teologik qat'iylik zaiflashgani sababli, bulutli bo'lib qolganini ko'rish qiziq. Bundan tashqari, taklif etilayotgan yondashuv Eski Ahd Uch Birligi va Yangi Ahd Uchbirligining piktogrammalarini bitta nuqtai nazardan tahlil qilish, ularni mohiyati bo'yicha solishtirish, lekin turli ikonografik turlarga murojaat qilmasdan va ularni alohida ko'rib chiqishga imkon beradi. bir-biri.

Keyingi tahlilni soddalashtirish uchun quyidagi shaklda shakllantirish foydali bo'ladi qisqa shakl cherkov ta'limotiga ko'ra Trinity ega bo'lgan asosiy fazilatlar.

1. Uchbirlik

2. Konsubstansiallik

3. Ajralmaslik

4. Meros

5. O'ziga xoslik

6. O'zaro ta'sir

Bu erda tuzilgan oltita sifat va tegishli savollar mening oldingi maqolamda muhokama qilingan. Bu fazilatlarni atash mumkin tizimli-mantiqiy, chunki ular Uchbirlik aqidasining ana shu jihatlarini aniq belgilaydi. Bundan tashqari, Uchbirlik ham: 7. avliyo; 8. Jonli.

Ko'rinishidan, oxirgi ta'riflar hech qanday izohga muhtoj emas.

Piktogrammalarda uchlik dogmasining to'liq ifodalanishining evolyutsiyasi masalasini ko'rib chiqayotganda, eng qadimgi misollardan boshlanib, zamonaviylari bilan yakunlanishi tabiiy ko'rinadi. Biroq, boshqa yo'l ko'proq mos keladi: birinchi navbatda, bunday ifoda masalasida eng yuqori yutuq - Sankt Andrey Rublevning ikonasiga murojaat qiling, so'ngra undan oldingi va undan keyingi piktogramma turlarini tahlil qilishga o'ting. Bu sizga boshqa piktogrammalarning xususiyatlarini, ulardagi dogma ifodasining to'liqligining zaiflashishini, sizning ko'zingiz oldida eng yuqori namunaga ega ekanligini aniqroq aniqlash imkonini beradi. Rublev ishlatgan narsalarning ko'pchiligi oldingi piktogramma an'analariga borib taqaladi, ammo uning Uchbirligini tahlil qilishda eslatib o'tilmaydi. Keyinchalik qadimiy piktogrammalarga murojaat qilish bilan bu aniq bo'ladi.

Rublyovning "Uchlik" ning o'zida dogma ifodasining yuqori to'liqligini ko'pchilik intuitiv ravishda his qildi. Buni V.N.ning nashr etilmagan ishi eng yaxshi tasdiqlaydi. Xuddi shunday ma'noda, Fr. Pavel Florenskiyning Uchbirlik belgisi "Rublev" degan g'oyasini izohlash mumkin. allaqachon yuz hayotining tasvirlaridan biri bo'lishni to'xtatgan va uning Mamvra bilan aloqasi allaqachon rudimentdir. Ushbu belgi ajoyib vahiyda Muqaddas Uch Birlikni ko'rsatadi - yangi vahiy, garchi eski va, shubhasiz, unchalik ahamiyatsiz shakllar ostida.

Qanchalik to'liq va qanday qilib tahlil qilish badiiy vositalar uning ikonasida uchlik Rublevning dogmasini o'zida mujassam etgan, yuqorida taklif qilingan bir xil ketma-ketlikda amalga oshiriladi. Ushbu seriyadagi birinchi sifat nomini oldi uchlik . Agar ular bitta piktogrammada tasvirlangan bo'lsa, uchta Shaxs bitta Xudoni tashkil qilishini ko'rsatish mumkin (shuning uchun bu erda ko'pincha Xudoning onasi va bosh farishta Jabroil piktogrammalarida nima sodir bo'lishini tasavvur qilib bo'lmaydi. , qirollik darvozalarida - o'z navbatida bitta kompozitsiyani tashkil etuvchi alohida piktogrammalarda tasvirlangan). Qo'shimcha va juda muhim qurilma - bu yuzlarga haloslarni yozishni taqiqlash va ularning o'rniga Triadani Monad shaklida ifodalovchi birlashtiruvchi yozuvdan foydalanish: "Eng Muqaddas Uch Birlik". Turli xil halolarni tasvirlash orqali Yuzlarni ajratishning taqiqlanishi shu bilan bog'liq. Yuqorida aytilganlar shuni ko'rsatadiki, Rublev o'z ikonasidagi shaxslarni aniq farqlamasdan, dogmatik mulohazalar asosida harakat qilgan. Ammo agar shunday bo'lsa, hozir tez-tez urinib ko'rilayotgan "belgilar"ning "shifrini ochish" ma'lum darajada o'z ma'nosini yo'qotadi va ikkinchi darajali masalaga aylanadi.

Muhokama qilinadigan ikkinchi sifat doimiylik . Bu Rublev tomonidan juda sodda tarzda etkazilgan: tasvirlangan uchta farishta butunlay bir xil turdagi. Ular orasida ko'rinadigan farqlar yo'q va bu konsubstansiallik hissi paydo bo'lishi uchun etarli. kelsak ajralmaslik, keyin u taxtda joylashgan qurbonlik kosasi bilan ifodalanadi. Kosa haqli ravishda Eucharistning ramzi sifatida talqin etiladi. Ammo Eucharist odamlarni cherkovda birlashtiradi va shuning uchun bu holatda ham kosa uchta Shaxsni ma'lum bir birlikka birlashtiradi. Bu haqda L.A.Uspenskiy kabi ikonaga ehtirom ilohiyotining ajoyib bilimdoni shunday deydi: “Agar ikki farishtaning boshi va figuralarining uchinchisiga qaratilgan moyilligi ularni birlashtirsa, demak, ularning qoʻl ishoralari tik turishga qaratilgan boʻladi. oq stol ustida, go'yo qurbongohda, qurbonlik qilinadigan hayvonning boshi bilan Eucharistik kosa... qo'llarning harakatini qattiqlashtiradi. Qurbonlik kosasi - ikonaning semantik va kompozitsion markazi - uchta farishta uchun bitta va bu bizning oldimizda Monad borligini ko'rsatadi.

Belgida uzatish irsiyat juda qiyin vazifani taqdim etadi. Axir, bu uchta Shaxsning faqat birgalikda mavjudligini anglatadi (bu ularning ajralmasligi bilan tasdiqlangan) va har doim. Lekin “doimo” zamon kategoriyasi bo‘lib, tasviriy san’atda mavjud vositalar bilan vaqtni yetkazish nihoyatda qiyin. Bu erda faqat bilvosita usullar mumkin. Rublev bu imkoniyatdan juda nozik va muvaffaqiyatli foydalanadi. U uchun mavjud bo'lgan barcha vositalarga (kompozitsiya, chiziq, rang) murojaat qilib, u sukunat, tinchlik va vaqtni to'xtatish tuyg'usini yaratadi. Bu farishtalarning jim suhbatlashishi bilan yordam beradi. Axir, oddiy suhbat so'zlarning talaffuzini talab qiladi, bu vaqt talab etadi va agar Rublev bunday suhbatni tasvirlagan bo'lsa, vaqt belgiga kiradi. Jim suhbatda so'zlar emas, balki tasvirlar va his-tuyg'ular almashadi. Axir, his-tuyg'ular bir zumda paydo bo'lishi va siz xohlagancha davom etishi mumkin. "Bir qarashda sevgi" yoki "abadiy sevgi" kabi tushunchalar paydo bo'lganligi ajablanarli emas. Xuddi shunday, tasvirlar: odam darhol go'zal manzarani tasavvur qila oladi. Agar siz sevgi yoki manzarani so'z bilan etkazishga harakat qilsangiz, buning uchun vaqt kerak bo'ladi va sevgi kabi nozik tuyg'ularni so'z bilan etarli darajada etkazish mumkin emas. Tasvir va his-tuyg'ular har doim bu ma'noda so'zlardan ko'ra boyroq va yorqinroq bo'ladi. Rublev tomonidan qo'llanilgan vositalarning kombinatsiyasi natijasida, uch farishta cheksiz uzoq vaqt davomida o'tirib, gaplashib kelganga o'xshaydi va bu erda xuddi shunday o'tirishda davom etadi. Ular odamlarning shovqinli va shoshqaloq dunyosidan tashqarida - ular abadiylikda. Ammo abadiyatda vaqt o'tmaydi, hammasi butunlay - unda. Abadiylikda bo'lgan narsa haqiqatan ham bo'ladi xos , har doim mavjud.

O'ziga xoslik Shaxslar konsubstansiallikka o'ziga xos muxolifatdir. Konsubstansiallik Shaxslarning to'liq shaxsini anglatmaydi, ular shaxssiz emas. P.A.Florenskiy juda toʻgʻri taʼkidlaganidek, uchlik aqidasi Shaxslarni ajralib turadigan qiladi, lekin farq qilmaydi. Rublevning o'ziga xosligi juda oddiy ko'rsatilgan: farishtalar turli xil pozalarga ega, ular turli xil liboslarga ega. Ammo bu texnikaning soddaligi bir vaqtning o'zida Rublevning o'ziga xosligi hayratlanarli emasligiga erishishga imkon beradi. U Shaxslarning farqlarini juda nozik va vazminlik bilan etkazadi, shu bilan birga ularning konsubstantivligini ta'kidlaydi, bu cherkovning Uchbirlik haqidagi ta'limotiga to'liq mos keladi.

O'zaro ta'sir Yuzlar Rublevdan farishtalarning jim suhbati shaklida uzatiladi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, uch Shaxs shunchaki birga yashamaydi, balki yaqin aloqada bo'ladi: O'g'il tug'iladi va Muqaddas Ruh Otadan keladi. Ammo ikonada tug'ilish va yurishni tasvirlash aqlga sig'maydi, ayniqsa Xudoning tushunarsizligi tufayli biz so'zlarning aniq ma'nosini bilmaymiz. tug'ilish va chiqish va buni tasavvur qila olmayman. Albatta, Shaxslarning o'zaro ta'siri E'tiqodga kiritilgan ushbu ikki nuqta bilan chegaralanib qolmaydi, balki ko'p qirrali. Shu sababli, jim suhbat shaklidagi o'zaro ta'sirning tasviri, to'g'rirog'i, tasvirlar va ta'riflab bo'lmaydigan so'z-tuyg'ular almashinuvi samoviy o'zaro ta'sirni vizual tasvirlash usuli sifatida juda oqilona.

Muqaddaslik Uch Birlik uchta Shaxsning halolari, ular farishtalar shaklida tasvirlanganligi va qo'shimcha ravishda ikonaning fonida o'ng tomonda tog'ning ko'rsatilishi bilan ta'kidlangan. muqaddaslik ramzini o'zida mujassam etgan.

hayot beruvchi o'rta farishtaning orqasida joylashgan hayot daraxtini tavsiflaydi. Rublev mam-vrian emaniga o'xshab ko'rinish oldi, uning soyasida Ibrohim Uchbirlikni boshqargan. Shunday qilib, kundalik tafsilot - eman - Rublev uchun tog' dunyosini tasvirlashda mos keladigan ramzga aylandi.

shu yerda o'tkazdi qisqacha tahlil juda murakkab uchlik dogmaning barcha asosiy tarkibiy qismlari Rublev tomonidan hayratlanarli aniqlik va aniq badiiy vositalar bilan etkazilganligini ko'rsatdi. Albatta, Rublev ikonasining ma'nosi bu maqsad uchun munosib tasviriy vositalarni topish bilan cheklanmaydi. Sankt-Endryu ishining olimlari, masalan, taxtdagi qurbonlik kosasi O'g'ilning ixtiyoriy qurbonligini anglatadi va farishtalarning imo-ishoralarini shunga mos ravishda talqin qilishini juda to'g'ri ta'kidladilar. Shuningdek, ular tasvirlangan farishtalarning o'zaro ta'siri (o'z pozitsiyalari va imo-ishoralari orqali) sevgi haqida gapirib, Shaxslarni birlikka bog'lashini aniqladilar. Bularning barchasi va ushbu turdagi boshqa mulohazalar, shubhasiz, qiziqarli, ular Xudoning O'zidagi hayotini tushunishga harakat qiladilar, lekin ular bu erda muhokama qilinayotgan masala bilan bevosita bog'liq emas: uchlik dogmasining to'liq uzatilishi muammosi. piktogrammalarda. Rublevning "Uchlik" asarini tahlil qilishni tugatib, shuni ta'kidlashni istardimki, Eski Ahddagi Ibrohimning Xudo bilan uchrashuvi haqidagi hikoyadan boshlab, Rublev ataylab ikonadan oddiy, uzoqroq bo'lgan hamma narsani o'chirib tashladi va tog' dunyosining ajoyib tasvirini berdi. Bu, ehtimol, Pavel Florenskiy ikonada Muqaddas Uch Birlikni ko'rsatadi va uning Mamvra bilan aloqasi allaqachon boshlang'ich ekanligini aytganida, buni yodda tutgan bo'lishi mumkin.

Rublevdan oldingi davrda Uchbirlikning barcha piktogrammalari "Ibrohimning mehmondo'stligi" deb nomlanuvchi turga ko'ra bo'yalgan. Bu erda nafaqat Uchbirlik, balki Ibrohim va Sara ham aziz mehmonlarni davolagani, ba'zida yosh bola tomonidan buzoq so'yilgani tasvirlangan. Bu darhol paydo bo'lgan tasvirni pasaytirdi, uni kundalik er yuzidagi hayotga yaqinlashtirdi - u endi tog' dunyosini emas, balki Xudo tashrif buyurgan vodiy dunyosini ifodaladi. Shuni ta'kidlash kerakki, Uchbirlikni uchta farishta shaklida tasvirlaydigan kompozitsiyalar Rublevdan oldin ham mavjud edi, ammo ularda Ibrohim va Saraning yo'qligi juda oddiy tushuntiriladi: ularning surati uchun joy etarli emas edi. Bunday kompozitsiyalar faqat panagiyalarda, kichik tomirlarning pastki qismida va boshqa hollarda, ikona rassomi unga berilgan maydon hajmi bilan jiddiy cheklangan bo'lsa, topiladi. Muqaddas haykalning o'lchami oshishi bilan Ibrohim va Sora ko'rish maydonida paydo bo'lishlari aniq edi.

Eski Ahd Uchbirligining birinchi tasvirlari Rim katakombalarida paydo bo'lgan. Bizgacha yetib kelgan keyingi tasvirlardan, birinchi navbatda, 5-asr (Santa Mariya Maggiore, Rim) va 6-asr (San Vitale, Ravenna) mozaikalarini eslatib o'tishimiz kerak. Bu asarlarning barchasi uchun xarakterlidirki, bu erda mualliflar uchlik dogmalarini badiiy vositalar bilan o'tkazish bilan unchalik shug'ullanmaganlar, ular matnga aniq amal qilishdan manfaatdordirlar. eski vasiyat Xudoning Ibrohimga ko'rinishi haqida gapirib: "Va Egamiz Mamrening eman o'rmonida, kunning jaziramasida chodiriga kiraverishda o'tirganida, unga zohir bo'ldi. U ko'zlarini ko'tarib qaradi va Mana, uchta odam unga qarshi turishdi” (Ibt. 18, 1-2). Ushbu matn bilan to'liq kelishilgan holda, Uchbirlik Shaxslari farishtalar emas, balki odamlar sifatida tasvirlangan. Uchlik dogmasidan bu erda faqat muqaddaslikning zaiflashtirilgan uzatilishini ko'rish mumkin (faqat halos), uchlik va konsubstansiallik. Shaxslarning o'ziga xosligi, farqi butunlay yo'q, xuddi ajralmaslik, birgalikda yashash, o'zaro ta'sir va hayotiylik kabi. Keyinchalik, va 11-asrga kelib, hamma joyda yuzlar farishtalar shaklida tasvirlangan, bu ularning muqaddaslik darajasining tashqi belgilarini qandaydir tarzda kuchaytirish istagidan dalolat beradi: Ibrohimning mehmonlari o'tirgan stolda qurbonlik kosasi paydo bo'ldi, lekin boshqa "vilkalar pichoqlari" ham ko'rsatilgan. ", buning natijasida sahna Rublevdagi kabi eng chuqur ramziy ma'noga ega bo'lmaydi.

Eski Ahd matniga yaqinroq bo'lish istagi Uchbirlikning o'ziga xos ikonografiyasining paydo bo'lishiga olib keladi: o'rta farishta yon tomonlardan keskin farq qiladi, u ierarxiyaning yuqori darajasida aniq turadi. Ba'zan bu farishtaning nimbusi kesib o'tadi, ya'ni. Iso Masihning farishta belgilarini aytadi. Bunday ikonografiya Xudoning Ibrohimga ko'rinishini talqin qilishga qaytadi, u o'sha paytda keng tarqalgan edi, unga ko'ra unga Uch Birlikning uchta Shaxslari emas, balki ikki farishta hamrohligidagi Masih zohir bo'lgan. Eski Ahd matni bunday talqin qilish uchun asos bo'lib xizmat qiladi, ammo keyin tasvirlangan narsa endi Uchbirlik emas (garchi tegishli yozuv buni tasdiqlasa ham), chunki bu erda, ehtimol, Uchbirlik haqidagi dogmatik ta'limotda asosiy narsa konsubstansiallikdir. Ba'zi ikona rassomlari konsubstansiallik haqidagi dogmatik ta'limotdan voz kechishga yo'l qo'yilmasligini tushunib, suvga cho'mgan uchta farishta uchun halos yaratadilar, garchi bunday nimbus faqat Masihni tasvirlashda mos keladi va Ota va Muqaddas Ruhni tasvirlashda butunlay chiqarib tashlanadi.

Asrlar davomida 11-asrga kelib erishilgan uchlik dogmalarining to'liqligi deyarli o'zgarmadi. Faqat kichik yaxshilanishlarni qayd etish mumkin. Farishtalar yanada intensiv o'zaro ta'sir qila boshlaydilar, Mamvrian eman endi Ravenna mozaikasida bo'lgani kabi "real" emas, balki shartli ravishda tasvirlangan va shunday talqin qilinishi mumkin. hayot daraxti(ko'p hollarda u umuman tasvirlanmagan bo'lsa ham). Bu shuni ko'rsatadiki, ikona rassomlari nafaqat Ibrohimning mehmondo'stligini, balki Uchbirlik haqidagi dogmatik ta'limotning uzatilishini ham tasvirlash zarurligini tushunishadi. Shu nuqtai nazardan, XI-XIV asrlardagi Uchbirlikning ko'plab piktogrammalarini ko'rib chiqish mumkin va ularning har biri uchun Rublevning "Uchlik" ni tahlil qilish uchun yuqorida qo'llanilgan metodologiyaga rioya qilgan holda, uchlik dogmasining to'liqlik darajasini shakllantirish mumkin. . Biroq, har qanday bitta piktogrammani o'rganishda foydali bo'lgan bunday tahlil piktogrammalarning katta massiviga murojaat qilganda unchalik katta emas. Gap shundaki, bunday tahlilga olib keladigan o'rtacha statistik xulosa bu piktogrammalardagi dogmaga muvofiqlik darajasi har doim Rublevnikidan past ekanligidan dalolat beradi.

15-asrda Rublevning "Uchlik" ning paydo bo'lishi asta-sekin rivojlanish natijasi emas edi, bu sakrash, portlovchi narsa edi. Ajoyib jasorat bilan rassom mehmondo'stlik sahnalarini butunlay chiqarib tashlaydi, hamma narsani uzoqroq olib tashlaydi. Stol endi ovqatlanadigan odamlarning soniga ko'ra "vilkalar pichoqlari" bilan qoplangan emas - bu endi yagona sheriklik a'zolarini yig'a oladigan qo'shma ovqat emas, balki muloqotda emas, balki cherkovda birlashadigan Eucharist. Rublev ikonka haqida o'ylashga muvaffaq bo'ldi ko'radi to'liq uchlik dogma. Rublevgacha bo'lgan davrda piktogramma, nisbatan aytganda, tasvirlangan narsalarni tushuntirib beradigan va to'ldiradigan sharhlovchiga ega bo'lishi kerak edi, chunki ularning mazmuni dogma timsoli nuqtai nazaridan har doim to'liq bo'lmagan. Mana, birinchi marta bunday sharhlovchi ortiqcha bo'lib chiqdi. "Uchlik" paydo bo'lgandan so'ng darhol Rublevning ikonografiyasi - u yoki bu versiya bilan - Rossiyada tez tarqala boshlaganligi ajablanarli emas.

Uchbirlik ikonografiyasining keyingi rivojlanishi, unda ikona rassomlari Rublev erishgan narsalarni "yaxshilashga" harakat qilishdi, faqat aniq narsani tasdiqladi: agar biron bir biznesda maksimal darajaga erishilsa, u qaysi yo'nalishda bo'lishidan qat'i nazar, undan har qanday og'ish. bajarilgan, buzilish degan ma'noni anglatadi. Ajablanarlisi shundaki, Rublyov ikonografiyasining asosiy va hamma joyda keng tarqalgan "yaxshilanishlari", birinchi navbatda, stolni "o'rnatish" bilan bog'liq. Ba'zi krujkalar, kosalar, ko'zalar va shunga o'xshash narsalar bu erda yana paydo bo'ladi. Shu nuqtai nazardan, Gatchina saroyidan Simon Ushakovning "Uchlik" (1671) juda xarakterli bo'lib, Rublyovning ikonografiyasini deyarli takrorlaydi va mohiyatiga ko'ra sezilarli darajada ajralib turadi. Ko'p sonli "vilkalar" nafaqat Rublevning yuqori ramziyligini kundalik hayot darajasiga tushiradi, balki hayot daraxti yana eman daraxtiga aylanadi, uning soyasida Uchbirlik o'tiradi. Rublev Muqaddas Uch Birlikning uy qurilishi ramzi bo'lgan to'liq shartli kameralar Ushakov tomonidan italyan tipidagi fazoviy va murakkab me'moriy ansamblga aylantirildi. Butun ikonka ma'lum bir kundalik sahnaning tasviriga aylanadi, lekin hech qanday tarzda ramzi tog' dunyosi.

17-asrga xos bo'lgan yana bir misol - Moskvadagi Nikitniki shahridagi Trinity cherkovining Trinity ikonasi. Uning mualliflari, ehtimol, Yakov Kazanets va Gavrila Kondratiev (17-asr o'rtalari). Simon Ushakovning "Uchlik" haqida yuqorida aytilganlarning barchasi bu erda ham ko'rinadi: yoyilgan eman soyasi ostida to'yingan dasturxon va fonda chiroyli xonalarning arxitekturasi, lekin yana bir yangilik bor: murojaat Ibrohimning mehmondo'stligi mavzusi, ya'ni. samoviy dunyoning tasvirini rad etish (Ibrohim va Sara noo'rin) va erdagi dunyo ikonasida uzatishga qaytish. Bu nafaqat ushbu ikonaga, balki 16-17-asrlardagi ikona rasmlariga ham xosdir. Yuqori dogmaga qiziqish pasayganini (ayniqsa, 17-asrda) yaqqol koʻrish mumkin, odamlar hayotini real tasvirlash imkoniyatiga qiziqish kuchaygan. Odamda shunday taassurot paydo bo'ladiki, ikona tasviriy vositalar yordamida kundalik sahnalarni yaratish uchun bahona bo'ladi. Muhokama qilingan ikonaga qaytsak, uning ko'paygan hikoyasini ta'kidlash kerak. Bu erda siz nafaqat stolda o'tirgan Uchbirlikni, balki bu haqda butun bir hikoyani ham ko'rishingiz mumkin: birinchi navbatda, Ibrohimning Uchbirlik bilan uchrashishi sahnasi, keyin Ibrohim uchta farishtaning oyoqlarini yuvgan, keyin asosiy semantik markaz - ovqat va nihoyat, Uchbirlikning ketishi va Ibrohimning u bilan xayrlashishi. Bunday rivoyat shuni ko'rsatadiki, Eski Ahd matni ikona rassomining tasavvuri uchun bahonadir. Rublev qila olgan ishni bajarishdan ko'ra, deyarli kundalik sahnalar seriyasidan vaqt o'tishi bilan rivojlanadigan bunday kompozitsiyani yaratish ancha oson: vaqtni piktogrammadan chiqarib tashlash va shu bilan abadiylikni his qilish.

17-asr piktogrammalarida dogmatik ta'limotdan og'ish, o'sha paytda qayd etilgan diniy fikr darajasining pasayishi va muqaddaslikning zaiflashishi bilan to'liq mos keladi. Shunday qilib, qayd etilgan evolyutsiya tasodifiy hodisa emas, balki mamlakatdagi butun hayotning davom etayotgan sekulyarizatsiyasining mutlaqo tabiiy natijasidir. Agar biz o'sha davrdagi Uch Birlik piktogrammalarida dogmatik to'liqlik haqidagi munozaraga qaytadigan bo'lsak, unda Yangi Ahd Uchbirligi piktogrammalarining sonining ko'payishi hayratlanarli bo'ladi, bu avvalgi asrlarda eng kam istisno edi.

Ko'pgina ilohiyotchilar ko'pincha bid'atchilikka olib keladigan trinitar dogmani ratsionalizatsiya qilish xavfini to'g'ri ta'kidladilar. Ratsionalizatsiyaga moyillik asosida, qoida tariqasida, ushbu dogmani "tushunarli" qilish, uni odatiy g'oyalar bilan uyg'unlashtirish istagi yotadi. Yangi Ahd Uch Birligining piktogrammalarini badiiy vositalar yordamida amalga oshiriladigan ratsionalizatsiyaning bir turi sifatida talqin qilish mumkin. Darhaqiqat, farishtalar qiyofasidagi uch Shaxsning ramziy tasviri o'rniga, yanada "tushunarli" shakl qo'llaniladi. Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs Najotkorning barcha piktogrammalarida odat bo'lganidek tasvirlangan, uchinchi Shaxs kaptar shaklida (qat'iy aytganda, faqat "Suvga cho'mish" piktogrammalarida mos keladi). Muqaddas Ruhni tasvirlash uchun bunday ramzni tanlash juda tabiiy: agar u alangali til shaklida ("Muqaddas Ruhning tushishi" piktogrammalarida bo'lgani kabi) yoki bulut shaklida (xuddi shunday) tasvirlangan bo'lsa. Tabor tog'i), keyin ikona kompozitsiyasi muammosi deyarli hal bo'lmas edi. Birinchi Shaxs Otaga kelsak, bu erda u Ishayo va Doniyor payg'ambarlarning vahiylarining shubhali talqinlariga asoslanib, "qadimgi zamon" sifatida ko'rsatilgan. Ko'rinib turibdiki, bu holatda ham ratsionalizatsiyaga urinish, tushunarlilikka intilish, aslida, o'ziga xos "bid'at" ga, Ettinchi Ekumenik Kengash qarorlaridan chetlanishga olib keldi. Buni ko'pchilik tushundi va Buyuk Moskva sobori (1553-1554) farmonlari bilan ushbu turdagi piktogrammalar aslida taqiqlangan. Biroq, taqiq qo'llanilmadi, chunki bunday piktogrammalarning soni allaqachon ko'p edi va ular, xuddi cherkov amaliyoti bilan qonuniylashtirilgan edi. Tegishli savollar L.A.Uspenskiyning monografiyasida batafsil muhokama qilinadi.

Ushbu turdagi barcha piktogrammalarda Shaxslarning konsubstansialligi haqidagi dogmatik ta'limotdan voz kechish (yoki, hech bo'lmaganda, uning qabul qilib bo'lmaydigan zaiflashishi) hayratlanarli. Agar ikonada tasvirlangan Ota va O'g'ilning konsubstansialligi haqida gapiradigan bo'lsak, chunki ikkalasi ham odamlar shaklida tasvirlangan bo'lsa, unda odam va kaptarning konsubstansialligi haqida gap bo'lishi mumkin emas. Bu erda yana ikonka yoniga Muqaddas Ruh Ota va O'g'il bilan aloqador ekanligini tushuntiruvchi sharhlovchini qo'yishingiz kerak. Eski Ahd Uchbirligi piktogrammalari bilan solishtirganda, unda konsubstansiallik mavjud ko'rinadigan Bu erda bunday emas: ikona rassomi, go'yo, Uchbirlik haqidagi dogmatik ta'limotning eng muhim pozitsiyasini tasviriy vositalar bilan etkazishga qodir emasligini ko'rsatadi.

Yangi Ahd Uch Birligining piktogrammalari, qoida tariqasida, "Taxt" va "Vatan" deb nomlanuvchi ikki turda yozilgan. Birinchi turdagi piktogrammalarda Ota va O'g'il taxtda yonma-yon o'tirgan holda, Muqaddas Ruh esa ularning o'rtasida havoda, boshlari tepasida uchib yurgan kaptar sifatida tasvirlangan. Yangi Ahd Uch Birligi ilgari ko'rib chiqilganlardan tubdan farq qilganligi sababli, keling, "Taxt" variantini hisobga olgan holda, Uchbirlik haqidagi dogmatik ta'limotni to'liq ifodalash uchun yuqorida bayon qilingan ehtiyojga muvofiqligi uchun uning tahlilini takrorlaymiz.

Uchbirlik Bu erda, avvalgidek, bitta belgi ustidagi uchta Shaxsning qo'shma tasviri shaklida ko'rsatilgan. Halo yozuvlarini taqiqlashga kelsak, endi bu hech qanday ma'noga ega emas, chunki Yuzlar turli yo'llar bilan tasvirlangan va bundan tashqari, qoida tariqasida, ular turli halolarga ega: Masih suvga cho'mgan, Ota sakkiz qirrali, Muqaddas Ruh oddiy. Ammo uchlik, avvalgidek mukammal bo'lmasa ham, ko'rsatilgan.

Uchlik dogmaning eng muhim qoidasini o'tkazish - doimiylik- yuqorida aytib o'tilganidek, amalga oshirish imkonsiz bo'lib chiqdi. Haqida ham xuddi shunday deyish mumkin ajralmasligi . Rublev bu fazilatni aniq qilish uchun Eucharistning birlashtiruvchi ramzidan foydalangan, ammo bu erda hech narsa (albatta, shartli sharhlovchidan tashqari) Shaxslarning har biri o'z biznesiga turli yo'nalishlarda "tarqalib ketishiga" to'sqinlik qilmaydi. Birgalikda yashash zamon bilan, mangulik bilan bog‘langan sifatdir. Rublev bu abadiylikni turli bilvosita usullardan foydalangan holda qanday nozik va mohirona etkazishga muvaffaq bo'lganligi yuqorida ko'rsatilgan. Bu erda hech narsa yo'q. Bundan tashqari, Yangi Ahd Uch Birligining piktogrammalari buni rad etishga asos beradi. Otani keksa odam, O'g'ilni esa yoshroq odam sifatida ko'rsatgan holda, ikona Ota allaqachon mavjud bo'lgan, lekin O'g'il hali bo'lmagan, deb taxmin qilish huquqini beradi, bu E'tiqodga ziddir. Bu erda yana shartli sharhlovchi ikonadagi Shaxslarning birga yashashi yo'qligini inkor etish uchun kerak. Eski Ahd Uchbirligining piktogrammalari uchun bunday izoh talab qilinmaydi - farishtalar har doim "bir xil yoshdagi" kabi tasvirlangan. O'ziga xoslik Yuzlar juda aniq - ularning barchasi butunlay boshqacha ko'rinishga ega. Hattoki, bu o'ziga xoslik zaruratsiz, konsubstansiallik zarariga ko'rsatilgan, deb bahslashish mumkin. Ikonkachi Rublevning uddasidan chiqqan ishni - ikkalasini bir vaqtning o'zida ko'rsatishga qodir emas. O'zaro ta'sir Yuzlar, Rublevdagi kabi, lekin zaiflashgan - Ota va O'g'il o'rtasidagi suhbat shaklida tasvirlangan, unda Muqaddas Ruh (kaptar), albatta, ishtirok eta olmaydi. Shaxslarning muqaddasligi halos orqali ifodalanadi, muhimlik - umuman oshkor etilmagan.

Agar biz Yangi Ahd Uchbirligining boshqa versiyasiga - "Vatan" ga murojaat qilsak, bu erda aytilgan deyarli hamma narsa o'z kuchida qoladi. Ushbu turdagi piktogrammalarda Ota, go'yo tizzalarida (yoki qo'ynidami?) O'g'ilni ushlab turadi, u hozir Bola Masih (Spas Emanuel) sifatida tasvirlangan. Bu ularning yuqorida aytib o'tilgan "yoshlari"dagi farqning istalmagan ko'rinishini yanada kuchaytiradi. Bunday ikonografiya ta'riflab bo'lmaydigan narsani - Otadan O'g'ilning tug'ilishini etkazishga harakat qiladi. Ehtimol, bu erda ko'rsatilgan birinchi ikki Shaxsning o'zaro ta'siri. Muqaddas Ruh endi yuqorida turmaydi, lekin O'g'il tutgan katta medalyonda ko'rinadi va, albatta, yana kaptar shaklida.

Yuqorida aytilganlardan kelib chiqadigan bo'lsak, Yangi Ahd Uchbirligi piktogrammalarida uchlik dogmasining to'liq ifodalanishi juda kichik, hatto biz ularni Rublevning "Uchlik" bilan emas, balki butun piktogramma to'plami bilan taqqoslasak ham. Eski Ahd Uch Birligi. "Vatan" piktogrammalariga kelsak, bu erda dogmatik ta'limotning etarli darajada to'liq uzatilishini emas, balki uning buzilishini ham ko'rish mumkin. Yuqorida aytib o'tilganidek, ikonaning tarkibi tasvirlab bo'lmaydigan narsani - Otadan O'g'ilning tug'ilishini ko'rsatish istagi haqida gapiradi; lekin bu etarli emas, ikonada Muqaddas Ruhning yurishini ko'rsatishga harakat qilinadi. Muqaddas Ruh bilan medalyon - kaptar - O'g'ilning qo'lida va uning o'zi Ota tomonidan ushlab turilgan va bu ikona katoliklar tomonidan buzilgan e'tiqodga yaqinroq ekanligini ko'rsatadi, unga ko'ra Muqaddas Ruh. pravoslav Nicene-Tsaregradskiy ramziga qaraganda, Ota va O'g'ildan keladi, unga ko'ra Muqaddas Ruh faqat Otadan keladi.

Uchbirlikning turli piktogrammalarini ulardagi uchlik dogmalarining uzatilishi nuqtai nazaridan tahlil qilib, shuni aytishimiz mumkinki, turli davrlarda bu uzatishning to'liqligi ham har xil bo'lgan. Dastlab, u kuchayib bordi, vaqt o'tishi bilan ikona rassomlari Rublev bilan eng katta to'liqlikka erishib, dogmani to'liqroq ifodalashga intilishdi. Keyin dogmatik ta'limga qiziqish pasaya boshlaydi, piktogrammalar matnlar uchun rasmlarga tobora yaqinroq bo'ladi. Muqaddas Kitob, va ularning teologik chuqurligi mos ravishda kamayadi. Hatto Yangi Ahd Uchbirligining piktogrammalari ham bor, ularda ikona rassomi dogmatik tomonni unchalik qiziqtirmaydi. U endi piktogrammani "aniqroq" qilishga intilmoqda, u o'zini kotib Viskovaty "o'zini o'zi o'ylash" va "Lotin nafisligi" deb atagan narsaga imkon beradi. Bularning barchasi 17-asrda cherkov ongining pasayishi haqida gapiradi, ammo bu boshqa mavzu.