นักบุญและคนงานปาฏิหาริย์ Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky ปาฏิหาริย์ของนักบุญ Zosima และ Savvaty of Solovetsky

โซซิมาและซาวาติอุส

Saints Zosima และ Savvaty of Solovetsky ด้วยชีวิต ไอคอน. เซอร์ - ชั้น 2 ศตวรรษที่ 16 (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ของรัฐ) Zosima († 04/17/1478, อาราม Solovetsky) และ Savvaty († 09/27/1434 หรือ 1435) สาธุคุณ (รำลึกถึง 17 เมษายน (Z.), 27 กันยายน (S. ), ส.ค. 8 - 1- e และการโอนพระธาตุครั้งที่ 2 วันที่ 9 สิงหาคม - ในมหาวิหารแห่ง Solovetsky Saints วันที่ 21 พฤษภาคม - ในมหาวิหารแห่ง Karelian Saints ในสัปดาห์ที่ 3 หลังวันเพ็นเทคอสต์ - ในมหาวิหารแห่ง Novgorod Saints), Solovetsky ; S. วางรากฐานสำหรับชีวิตนักบวชบนเกาะ Solovetsky, Z. พร้อมกับ St. เฮอร์แมนเป็นผู้ก่อตั้งอารามโซโลเวตสกีเพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า

แหล่งที่มา

แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับ Z. และ S. คือ ชีวิตของพวกเขา (ถือได้ว่าเป็นผลงานชิ้นเดียว (The Life of Z. และ S.) ซึ่งบางส่วนเชื่อมโยงกันด้วยความสามัคคีของเจตนาและการบรรยาย เรื่องราวทั่วไปเกี่ยวกับ ปาฏิหาริย์) ชีวิตของ Z. และ S. ถูกสร้างขึ้นโดย Solovetsky igum Dosifeem และอดีต เมืองหลวงของ Kyiv Spiridon (ดู Spiridon (Sava)) ด้วยพรของหัวหน้าบาทหลวงโนฟโกรอด เซนต์. Gennady (Gonzova) ประวัติความเป็นมาของการสร้างผลงานถูกกำหนดโดย Spiridon ในคำต่อท้ายสั้น ๆ เกี่ยวกับชีวิตและโดย Dositheus - ใน "คำพูดเกี่ยวกับการสร้างชีวิตของผู้นำของ Solovetsky" ซึ่งรวมอยู่ใน the Lives of Z. และ S. ความคิดริเริ่มในการเขียน The Lives of Z. และ S. เป็นของ St. เยอรมัน Solovetsky ผู้ซึ่งบงการเรื่องพี่น้องชาวโซโลเวตสกีบางคนเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชีวิตนักบวชในโซลอฟกี บันทึกเหล่านี้หายไป หลังจากนั้น นักบุญ Gennady อวยพร Dositheus เพื่อรวบรวมชีวิตของผู้ก่อตั้ง Solovetsky Mon-rya Dositheus ซึ่งเป็นนักเรียนของ Z. และหลังจากที่เขาเสียชีวิตไปอาศัยอยู่กับ St. เฮอร์แมนฟื้นจากความทรงจำเรื่องราวของนักบุญและรวบรวมเวอร์ชัน 1 ของ Lives of Z. และ S. เมื่อรู้สึกว่าต้องการความช่วยเหลือจากนักเขียนที่มีประสบการณ์มากขึ้น Dositheus หันไปหาคนที่อยู่ใน Ferapontovo Belozersk เพื่อเป็นเกียรติแก่คริสต์มาส พระมารดาของพระเจ้าอารามของอดีต พบ สปิริดอนผู้ประมวลผลข้อมูลที่ได้รับจากโดซิธีอุสวรรณกรรม สไปริดอนเสร็จงานเมื่อวันที่ 12 มิถุนายน ค.ศ. 1503 โดซิธีอุสยังคงทำงานเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญโซโลเวตสกีต่อไปอีกประมาณ 5 ปี กำลังทำ ch. ร. บันทึกปาฏิหาริย์ ใน "คำพูดเกี่ยวกับการสร้างชีวิตของหัวหน้า Solovetsky" เขากำหนดวันที่เสร็จงานของเขา - c. ค.ศ. 1508 (“สามสิบปีต่อมา ชีวิตนี้ถูกตัดขาดหลังจากที่โซซิมาผู้ได้รับพร”) อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากนั้น Dositheus ยังคงเสริมชีวิตด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ หนึ่งในนั้น ("คำทำนายของพ่อของเรา Zosima") ถูกสร้างขึ้นค. ค.ศ. 1510 (“เป็นเวลา 30 ปีและสองปีหลังจากการตายของเขา”) เรื่องนี้โดดเด่นท่ามกลางคนอื่น ๆ เพราะมันบอกเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันใน mon-re และเกี่ยวกับ "ไม่ชอบ" ในหมู่พี่น้องซึ่ง Dositheus Z. เตือน เรื่องราวยังไม่เสร็จ ได้รับการเก็บรักษาไว้ - พร้อมกับเรื่องเล่าอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อ ("Zosima's Miracle about the Inoci deacon") - ในรายการเดียว (RGB. F. 113. Volok. No. 659) การบันทึกปาฏิหาริย์ 16 ประการที่ตามมาซึ่งเกี่ยวข้องกับระยะเวลาของแม่ชีในอารามโซโลเวตสกีแห่งอิสยาห์ (ค.ศ. 1484-1502) ได้จัดทำขึ้นตามที่ระบุไว้ในฉบับต่อมาของ igum วาสเซียน (1522-1526)

สำหรับประวัติชีวิตของ Z. และ S. คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างข้อความที่เก่ากว่า 3 ฉบับมีความสำคัญ: ฉบับดั้งเดิมของ Great Menaia-Chetih (VMCH) และ Volokolamsk ตามที่กำหนดโดย S.V. Mineeva ฉบับเก่าที่สุดของ Lives of Z. และ S. ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน 5 รายการ: RNB สบ. หมายเลข 1498. ล. 51-120v., 232-273, 1524-1525. (ของสะสมเป็นของ Guri (Tushin)); ร.ร. โอลด์พีบี Q-50, 20วินาที ศตวรรษที่สิบหก; โค้ง. SPbII RAS พ.ต.อ. 115. หมายเลข 155Q, 20s ศตวรรษที่สิบหก; อาร์เอสแอล ออย. F. 205. หมายเลข 192, 20s. ศตวรรษที่สิบหก; ห้าม. 13/17/22, 80s ศตวรรษที่ 16 ฉบับนี้ประกอบด้วย The Lives of Z. และ S. เรื่องราวของปาฏิหาริย์ที่ Dositheus บันทึกในปี 1503-1510 และวาสเซียนในปี ค.ศ. 1522-1525 อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าเป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะจำกัดข้อความของฉบับต้นฉบับของส่วนที่ 1 ของรายการโซเฟีย (RNL. Sof. No. 1498. L. 51-120 rev.) ซึ่งลงท้ายด้วยเรื่องประมาณ 10 ปาฏิหาริย์ที่เขียนโดย Dositheus ส่วนที่สองของรายการโซเฟีย (L. 232-273) เป็นข้อความอิสระซึ่งประกอบด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ 16 เรื่องซึ่งบันทึกโดย igum Vassian และแก้ไขโดย Gur (Tushin) ความเป็นอิสระเชิงสัมพันธ์ของข้อความนี้เน้นที่ชื่อเรื่อง ("ในปาฏิหาริย์ของสาธุคุณและบิดาผู้เป็นพระเจ้าของเรา Zosima") และจำนวนปาฏิหาริย์ในตัวเอง ควรสังเกตว่าส่วนที่ 2 ของรายการโซเฟียเขียนด้วยลายมือที่แตกต่างกัน (มือของ Huriy (Tushin)) บนกระดาษที่มีลายน้ำแตกต่างจากกระดาษของส่วนที่ 1 และแยกจากส่วนที่ 1 ด้วยบล็อก ของกรีก. เรื่องราวในการแปลของเซนต์. แม็กซิม เกร็ก. ดังนั้นจึงเป็นไปได้มากที่ฉบับแรกสุดของ Lives of Z. และ S. จะถูกเก็บรักษาไว้ในส่วนที่ 1 ของรายการ RNL สบ. หมายเลข 1498 รวมถึง Lives of the Saints ที่แท้จริง บทประพันธ์ของ Spiridon "The Sermon on the Creation of the Lives of the Solovetsky Leaders" และปาฏิหาริย์ 10 ประการที่บันทึกโดย igum โดซิธีอุส. ดร. รายการของฉบับนี้ซึ่งเสริมด้วยปาฏิหาริย์ 16 ประการควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นฉบับของ igum วาสเซียน.

จากบรรณาธิการ Igum Vassian ขึ้นอยู่กับรุ่นของ MCH (ในการศึกษาของ Mineeva เรียกว่าโวหารที่ 1) ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 20 และ 30 ศตวรรษที่ 16 เป็นไปได้มากว่าชีวิตของ Z. และ S. จะรวมอยู่ในชุด Sofia MCH ซึ่งสร้างขึ้นใน Novgorod ในปี ค.ศ. 1529-1541 ภายใต้มือ อาร์คบิชอป เซนต์. มาคาริอุส เล่มชุดโซเฟียในเดือนเมษายนหายไป แต่ฉบับนี้มีถึง 35 รายการ รวมถึงรายการ VMC ของอัสสัมชัญและซาร์ อนุพันธ์ของรุ่น VMC ตามที่ Mineeva กำหนดไว้คือฉบับ Volokolamsk (แสดงโดยรายการ RSL. F. 113. Volok. No. 659, 30s ของศตวรรษที่ 16; publ.: BLDR. T. 13. S . 36-153, 756-773) ของทั้งหมด รุ่นแรกมันเป็นการประมวลผลที่สมบูรณ์และวรรณกรรมมากที่สุด มันมีข้อมูลจำนวนหนึ่งที่ไม่มีในฉบับอื่น: เกี่ยวกับการเกิดของ Z. ในหมู่บ้าน ชุงกะ; เกี่ยวกับที่มาของพ่อแม่ของเขาจากโนฟโกรอด เกี่ยวกับการถวายสัตย์ปฏิญาณโดยแม่ของซี เกี่ยวกับจำนวนพี่น้องในอารามโซโลเวตสกี้ในช่วงแรก เกี่ยวกับความจริงที่ว่า เฮอร์แมนมาจากชาวคาเรเลียนและเคยไปโซโลฟกีมาก่อนพบเอส. มีการตั้งชื่อหมู่เกาะที่ย้ายโดย Novgorodians ไปยัง Solovetsky Mon-ryu และระบุระยะทางไปยังเกาะเหล่านั้น ฯลฯ การเพิ่มทั้งหมดเหล่านี้ระบุว่าฉบับนี้ถูกสร้างขึ้นใน Solovetsky Mon-re

เกี่ยวกับ Z. และ S. ยังรายงานเกี่ยวกับอนุเสาวรีย์ของพงศาวดาร Solovetsky ซึ่งที่สำคัญที่สุดคือ Solovki Chronicler ซึ่งรวบรวมไว้อย่างชัดเจนในตอนแรก ศตวรรษที่ 18 (รายการอาวุโส - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713) ซึ่งบอกเล่าเรื่องราวของอาราม Solovetsky และ "Chronicler" con. ศตวรรษที่ 16 (ดู: Koretsky. 1981) บรรจุรัสเซียทั่วไป ที่มีการนำเสนอรายละเอียดประวัติศาสตร์ของภาคตะวันตกเฉียงเหนือให้ละเอียดยิ่งขึ้น รัสเซีย ดินแดนและ Pomorie ข้อมูลเกี่ยวกับ Z. และ S. ที่ให้ไว้ในพงศาวดาร Solovetsky ขึ้นอยู่กับชีวิตของนักบุญ ในเวลาเดียวกัน ซึ่งแตกต่างจาก Lives ผู้จัดทำมีการคำนวณตามลำดับเวลาที่เกี่ยวข้องกับการเข้าพักของ Z. และ S. บน Solovki การคำนวณทำโดยผู้เรียบเรียงของพงศาวดารบนพื้นฐานของชีวิต อาจใช้เนื้อหาเกี่ยวกับการกระทำของสงฆ์

ชีวประวัติของ Z. และ S.

อ้างอิงจากชีวิต S. ได้รับการฝึกฝนที่อาราม Kirill Belozersky เพื่อเป็นเกียรติแก่การสันนิษฐานของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ (อาจเป็นนักเรียนของ St. Cyril Belozersky († 1427)) ในอารามแห่งนี้ เอส. อาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปี โดยได้รับความรักจากพี่น้องและอธิการด้วยการเชื่อฟัง ความสุภาพ และความอ่อนน้อมถ่อมตน ด้วยความเบื่อหน่ายในการสรรเสริญ S. ขอพรจากเจ้าอาวาสและย้ายไปที่วัดวาลามแห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องความรุนแรงเป็นพิเศษของกฎบัตร ใน Valaam S. ใช้เวลา "มาก" ในการกระทำของวัด บางทีที่นี่บัดกลายเป็นนักเรียนของเขา หัวหน้าบาทหลวงนอฟโกรอด เซนต์. Gennady (Gonzov) อยู่ตรงกลาง 80s - ต้น 90s ศตวรรษที่ 15 ผู้บอก Dositheus ว่า: "Savatie เจ้านายของคุณเป็นชายชราเพราะเขามีเวลามากในการเชื่อฟังและคู่ควรกับชีวิตของชายชราผู้ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์" (Dmitrieva. Life of Zosima และ Savvaty of Solovetsky. P . 280). ในรายการสั้นบางฉบับของ Life of Z. สร้างขึ้นเมื่อช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 40 และ 50 ศตวรรษที่สิบหกมีรายงานโดยตรงว่าเซนต์ Gennady เป็นนักเรียนของ S. ใน Valaam Mon-re (Mineeva, vol. 2, p. 396) อย่างไรก็ตาม แม้แต่ใน Valaam พระก็ได้ยินคำสรรเสริญมากมายที่ส่งถึงเขา เพราะเขาตัดสินใจลาออกจากเกาะ Solovetsky ที่รกร้างใน Bely m จากนั้น ส. ก็แอบออกจากวัดไปปากแม่น้ำ ไวจี. ณ พระอุโบสถริมแม่น้ำ Soroka (แขนของแม่น้ำ Vyg) เขาได้พบกับ St. ชาวเยอรมันโซโลเวตสกี้ซึ่งเคยไปเยี่ยมโซโลฟกีแล้วและตกลงที่จะไปกับเอส.

ใน karbas พระสงฆ์ได้ข้ามไปยังเกาะ Solovetsky และพบสถานที่ที่สะดวกสบายซึ่งอยู่ห่างจากชายฝั่งซึ่งอยู่ไม่ไกลจากภูเขาและใกล้ทะเลสาบ Dolgogo พวกเขาสร้าง 2 เซลล์ (ในตอนเหนือของเกาะบนอ่าว Sosnovaya ต่อมา skete ชื่อ Savvatievsky เกิดขึ้นบนเว็บไซต์ของการตั้งถิ่นฐานของพวกเขา) ตาม "พงศาวดาร Solovki" ในช่วงต้น ศตวรรษที่สิบแปดพระมาถึงโซลอฟกีในปี 6937 (1428/29) (ในอนุเสาวรีย์ของประเพณีหนังสือ Vygov (ในประวัติ Vygoleksinsky ใน "เรื่องราวเกี่ยวกับบรรพบุรุษและผู้ประสบภัยของ Solovetsky" โดย Semyon Denisov) การมาถึงของ S. และ St. German บนเกาะ B. Solovetsky เกี่ยวข้องกับ 6928 (1420) ดู: Yukhimenko E. M. มรดกวรรณกรรมของชุมชน Vygovsky Old Believer M. , 2008. V. 1. หน้า 62; Denisov Semyon เรื่องราวเกี่ยวกับ บรรพบุรุษและผู้ประสบภัยของ Solovetsky: รายการด้านหน้าจากคอลเลกชันของ F. F. Mazurin / แก้ไขโดย: N. V. Ponyrko และ E. M. Yukhimenko, M. , 2002, หน้า 175-176 อย่างไรก็ตาม วันที่นี้ไม่สัมพันธ์กับข้อมูลที่ระบุใน ชีวิตของ Z . และ C. )

ตามที่ชีวิตบอกตามพระภิกษุครอบครัว Karelians แล่นเรือไปยัง Solovki ซึ่งไม่ต้องการยกเกาะให้กับพระสงฆ์ ชาวคาเรเลียนตั้งรกรากอยู่บนเกาะและประกอบอาชีพตกปลา แต่พระไม่ทราบเกี่ยวกับพวกเขา กาลครั้งหนึ่ง ในระหว่างพิธี ส. ได้ยิน กรี๊ดดังๆและส่งท่านผอ. เฮอร์แมนเพื่อค้นหาว่าเกิดอะไรขึ้น รายได้ เยอรมันพบ ผู้หญิงร้องไห้ซึ่งตามที่เธอบอกไว้ถูกแกะสลักด้วยไม้เท้าโดยเทวดา 2 องค์ในรูปของคนหนุ่มสาวที่สดใสโดยบอกว่าสถานที่แห่งนี้มีไว้สำหรับชีวิตในอารามและจะมีอารามสงฆ์ (ในความทรงจำของเหตุการณ์นี้ภูเขาจึงถูกตั้งชื่อในภายหลังว่า Sekirna ).

หลาย เป็นเวลาหลายปีที่ฤาษีอาศัยอยู่บนเกาะ Solovetsky (ในฉบับดั้งเดิมของ Solovki Chronicler ของต้นศตวรรษที่ 18 S. ถูกรายงานว่าใช้เวลา 6 ปีใน Solovki; รายการฉบับย่อจำนวนหนึ่งขึ้นอยู่กับต้นฉบับ มีข้อมูลเกี่ยวกับเกาะเอสและเซนต์เฮอร์แมนประมาณ 6 ปี) หลังจากนั้นเฮอร์แมนก็ไปที่แผ่นดินใหญ่เพื่อหาของใช้ในบ้านซึ่งเขาต้องอยู่เกือบ 2 ปี ส. ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง พยายามดิ้นรนยิ่งขึ้นไปอีกและได้รับแจ้งจากเบื้องบนถึงความตายที่ใกล้เข้ามา โดยประสงค์จะเข้าร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ก่อนสิ้นพระชนม์ เขาจึงล่องเรือไปยังโบสถ์ที่ปากแม่น้ำ ไวจี. ที่นั่นเขาได้พบกับอิคุม นาธานาเอลซึ่งมาเยี่ยมชาวคริสต์ในท้องที่ซึ่งสารภาพเขาและสนทนากับเขา เมื่อเอสกำลังสวดอ้อนวอนหลังจากเข้าร่วม พ่อค้าอีวานซึ่งกำลังแล่นเรือจากโนฟโกรอดเข้ามาในห้องขังของเขา พ่อค้าต้องการให้บิณฑบาตแก่ผู้เฒ่าและไม่พอใจที่นายท่านปฏิเสธ ต้องการปลอบใจเขา เอส. แนะนำให้อีวานอยู่บนฝั่งจนถึงเช้าและกลายเป็นผู้รับส่วนในพระคุณของพระเจ้า และในตอนเช้าออกเดินทางอย่างปลอดภัย อีวานไม่ฟังคำแนะนำของเขาและกำลังจะออกเดินทางเมื่อจู่ๆ ก็มีพายุรุนแรง อีวานตกใจกับความโง่เขลาของเขาค้างคืนบนฝั่ง และในตอนเช้า เมื่อเขาเข้าไปในห้องขังกับผู้เฒ่า เขาเห็นว่าเอส. เสียชีวิตแล้ว นักบุญนั่งอยู่บนม้านั่ง ห้องขังเต็มไปด้วยกลิ่นหอม อีวานและอิก นาธานาเอลถูกฝังโดยเอส. ที่โบสถ์ที่ปากแม่น้ำไวก ในชีวิตไม่ได้ระบุปีแห่งความตายของ S. มีรายงานว่านักบุญเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 กันยายน พงศาวดาร Solovki กำหนดปีแห่งการตายของ S. ในรูปแบบต่างๆ: "Chronicler" con ศตวรรษที่ 16 เกี่ยวข้องกับการตายของนักบุญถึง 6944 (1435) (Koretsky, 1981, p. 231); "พงศาวดารของ Solovetsky" เริ่มต้น ศตวรรษที่สิบแปด - ถึง 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94) (ในประเพณีหนังสือ Solovetsky มีวันอื่น ๆ ของการเสียชีวิตของ S. ซึ่งควรได้รับการยอมรับว่าน่าเชื่อถือน้อยกว่าเช่น 6939 (1430) ใน "นักบัญชี Solovetsky สั้นของมัคนายกสีดำ Jeremiah" (Panchenko O.V. Bookkeeper and นำนักบวชดำ เยเรมีย์ : (จากประวัติศาสตร์ของการรู้หนังสือ Solovetsky ของศตวรรษที่ 17) // KTsDR: Scribes and Manuscripts of the Solovetsky Monastery. St. Petersburg, 2004. P. 356); National Library of the Republic of Karelia, No . 45614 แผ่นที่ 2 ปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 18)

หนึ่งปีหลังจากการเสียชีวิตของ S. (กล่าวคือในปี 1436) ถึง Solovki พร้อมกับ St. เฮอร์แมนแล่นเรือ Z. ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งอาราม ตามรายงานในฉบับ Volokolamsk ของ Life of Z. (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 30s ของศตวรรษที่ 16), Z. เกิด ด้วย. Shunga บนทะเลสาบ Onega (ปัจจุบันคือหมู่บ้าน Shunga เขต Medvezhyegorsk ของ Karelia ห่างจาก Medvezhyegorsk ไปทางตะวันออกเฉียงใต้ 45 กม.) พ่อแม่ของเขามาจาก Novgorod ในฉบับต่อ ๆ มาของ Life ไม่ได้สร้างเร็วกว่าเซอร์ ศตวรรษที่สิบหกและในการเริ่มต้น "Solovki Chronicler" ศตวรรษที่ 18 บ้านเกิดของนักบุญมีชื่อด้วย Tolvui ตั้งอยู่บนทะเลสาบ Onega (ปัจจุบันคือหมู่บ้าน Tolvuya เขต Medvezhyegorsk ห่างจาก Shunga 20 กม.) พ่อแม่ของนักบุญ - กาเบรียลและบาร์บารา - เป็นคนเคร่งศาสนาและสอน Z. ให้อ่านสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ Z. หลีกเลี่ยงความสนุกสนานของเด็ก ๆ และเมื่อถึงวัยหนุ่มเขาก็กลายเป็นพระภิกษุ สถานที่แห่งคำสัตย์สาบานของเขาไม่มีชื่ออยู่ในชีวิต แต่ตามมาจากข้อความที่ว่าเมื่อยอมรับพระสงฆ์แล้ว Z. ยังคงอาศัยอยู่ในหมู่บ้านบ้านเกิดของเขานั่นคือเขาน่าจะถูกทอนโดยพระที่รับใช้ในตำบลที่ใกล้ที่สุด คริสตจักร (Lives of St. Zosima and Savvatiy, 1859, part 2, p. 480) ข้อมูลที่ให้ไว้ใน Solovetsky Chronicler ในช่วงต้น ศตวรรษที่สิบแปดที่ Z. ได้สาบานในอาราม Korniliev Paleostrovsky เพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ (ดู: Dmitrieva, 1996, p. 95)

ในฐานะพระภิกษุ Z. ถูกภาระชีวิตในโลก ได้บังเอิญไปพบท่านเจ้าอาวาส เฮอร์แมนผู้พูดถึงเอส. และหมู่เกาะโซโลเวตสกี้ พ่อแม่ของพระภิกษุเสียชีวิตในไม่ช้า (ฉบับ Volokolamsk พูดถึงการตายของพ่อของ Z. และแม่ของเขาตามคำแนะนำของลูกชายของเธอ ได้แจกจ่ายทรัพย์สินให้คนจนแล้ว Z. ร่วมกับ St. เฮอร์แมนไปที่โซลอฟกี้ เมื่อมาถึงเกาะโซโลเวตสกี้พระสงฆ์ก็หยุดอยู่ไม่ไกลจากที่ซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของอาราม ตาม Life, Z. มีนิมิต: รังสีของแสงส่องมาที่เขาและทางทิศตะวันออกเขาเห็นโบสถ์ที่สวยงามในอากาศ รายได้ เฮอร์แมนเตือนซีเกี่ยวกับคำพูดของทูตสวรรค์ที่ขับไล่ครอบครัวคาเรเลียนออกจากเกาะว่าสถานที่นี้มีไว้สำหรับพักของพระสงฆ์

ในฤดูหนาวครั้งที่ 1 Z. อยู่คนเดียวบนเกาะเพราะเซนต์. เฮอร์แมนไปที่แผ่นดินใหญ่เพื่อรับสิ่งที่จำเป็นสำหรับการก่อตั้งอาราม และไม่สามารถกลับมาได้เนื่องจากลมแรง จากนั้นฤาษีต้องทนการโจมตีที่โหดร้ายของวิญญาณที่ไม่สะอาดซึ่งพยายามขับไล่เขาออกจากเกาะ นักบุญพิชิตพวกเขาด้วยการอธิษฐาน ต่อมาไม่นาน Z. ค้นพบว่าเสบียงอาหารไม่เพียงพอและรู้สึกอับอายกับเรื่องนี้มาก แต่ก่อนหน้านี้เขาพึ่งพาความช่วยเหลือจากพระเจ้า ไม่นานก็มีสามี 2 คนมาหาพระองค์ ซึ่งนำเลื่อนขนมปัง แป้ง และเนยมาด้วย พวกเขาบอกว่าจะไปตกปลาที่ทะเล และขอให้นักบุญเก็บอาหารไว้ใช้เองถ้าจำเป็น Z. เก็บเสบียงไว้เป็นเวลานาน แต่ไม่ได้รอการกลับมาของคนเหล่านี้และตระหนักว่าความช่วยเหลือถูกส่งมาจากพระเจ้าถึงเขา

ในฤดูใบไม้ผลิ เซนต์. ชาวเยอรมันพร้อมกับเขาล่องเรือมาร์ค (ดู Macarius, st., Solovetsky) ชาวประมงที่มีฝีมือนักพรตคนอื่น ๆ ค่อยๆมาถึง พวกเขาร่วมกันสร้างเซลล์ ตัดทอนโบสถ์เล็กๆ และเพิ่มโรงอาหารเข้าไป หลังจากนั้นซีก็ส่งพี่น้องคนหนึ่งไปยังโนฟโกรอดไปยังอาร์คบิชอป เซนต์. โยนาห์ (ค.ศ. 1459-1470) ได้ขอพรการอุทิศของคริสตจักรและส่งเจ้าอาวาสไปให้พวกเขา นักบุญทำตามคำขอของพวกเขา: เขาให้การต่อต้านและส่ง igum พอล ที่ถวายส. เพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ตามฉบับ Volokolamsk ของ Life of Z. ในเวลานั้นพี่น้องประกอบด้วย 22 คน ชาวทะเลขาวและคนรับใช้ของโนฟโกโรเดียน ("โบลยาสต์และเสมียนของทาส") เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับการสร้างอารามก็เริ่มมาที่เกาะเพื่อขับไล่พระออกจากสมบัติของโนฟโกรอด โบยาร์ ชาวประมงชาวคาเรเลียนมาที่นี่ด้วย โดยถือว่าโซลอฟกีเป็นมรดกของพวกเขา ทนความทุกข์ยากของชีวิตเช่นนั้นไม่ได้ พาเวลกลับไปที่โนฟโกรอด igum ถูกส่งมาแทนที่ของเขา โธโดสิอุสแต่เขาอยู่บนเกาะได้ไม่นานและกลับมายังแผ่นดินใหญ่ จากนั้นจึงตัดสินใจเลือกเจ้าอาวาสจากบรรดาพระโซโลฟกี ทางเลือกของพี่น้องตกอยู่กับผู้ก่อตั้งอารามซึ่งถูกบังคับให้ไปที่โนฟโกรอดเพื่อรับการถวายพระและได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสตามความประสงค์ของเขา ตามชีวิต การแต่งตั้งของ Z. ถูกทำขึ้นโดยอาร์คบิชอป โยนาห์ (“The Solovetsky Chronicler” ของต้นศตวรรษที่ 18 ให้วันที่ตั้งค่า - 1452 ซึ่งเป็นเรื่องผิดเวลา) ในโนฟโกรอดนักบุญได้รับเงินบริจาคจำนวนมากสำหรับอารามจากอาร์คบิชอปและโบยาร์ซึ่งหลายคนสัญญาว่าจะอุปถัมภ์อาราม เมื่อกลับมาถึงอารามแล้ว Z. ทำหน้าที่พิธีสวด ใบหน้าของเขาสว่างไสวและโบสถ์ก็อบอวลไปด้วยกลิ่นหอม ในตอนท้ายของพิธีสวด ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นกับ prosphora ซึ่งเจ้าอาวาสได้ให้พรแก่พ่อค้าที่มาเยี่ยม ระหว่างทางจากโบสถ์ไปที่เรือ พวกเขาทิ้งพรอสโฟรา เมื่อ Z. ส่งพี่น้องคนหนึ่งไปเชิญพ่อค้ามาทานอาหารเย็น เขาเห็นว่าสุนัขวิ่งไปข้างหน้าเขา ชนวัตถุบางอย่างซึ่งมีเปลวไฟเล็ดลอดออกมา ขับสุนัขออกไป เมื่อภิกษุเข้ามาใกล้ก็พบพระพรหมจากการรับใช้เจ้าอาวาส ตามที่ชีวิตบอก พี่น้องในมอนเรทวีคูณและไม่มีที่ว่างเพียงพออีกต่อไปทั้งในโบสถ์หรือในโรงอาหาร จากนั้นตามคำสั่งของ Z. โบสถ์แห่งใหม่ก็ถูกสร้างขึ้น การเปลี่ยนโฉมของพระเจ้าและโรงอาหารใหม่ด้วยค. หอพักของเซนต์. มารดาพระเจ้า. เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันค. ในนามของเซนต์ Nicholas the Wonderworker แม้ว่าจะไม่มีการกล่าวถึงเรื่องนี้ในชีวิตก็ตาม ในจดหมายของยุค 60 ศตวรรษที่ 15 อาราม Solovetsky มักเรียกกันว่า "อารามของพระผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์และเซนต์นิโคลัส" (ดู : ฉวี. 2472 หมายเลข 27, 28, 46. S. 142-143, 151)

ผ่านหลายๆ ปีแห่งการดำรงตำแหน่งอธิการบดี Z. ได้รับข้อความจากเจ้าโลกและพี่น้องของ Kirillov แห่งอาราม Belozersky ซึ่งมีคำแนะนำในการถ่ายโอนพระธาตุของ S. ไปยังอาราม Solovetsky เมื่อไปที่ Vyg แล้ว Z. พบในแม่น้ำ พระบรมสารีริกธาตุ 40 องค์ที่ไม่มีวันเสื่อมสลายของเอส. และเมื่อกลับไปยังอารามพร้อมกับพวกเขา เขาได้ฝังไว้ด้านหลังแท่นบูชาของโบสถ์อัสสัมชัญ วางอุโบสถที่ฝังศพไว้ที่นั่นพร้อมรูปเคารพของพระผู้ช่วยให้รอดและพระผู้มีพระภาค Theotokos และภาพของ S. ซึ่งถูกนำมาจาก Novgorod โดยพ่อค้า Ivan และ Fyodor น้องชายของเขา ขนย้ายพระบรมสารีริกธาตุมาด้วยมากมาย การรักษา วันที่โอนพระบรมสารีริกธาตุไม่ได้ระบุไว้ในชีวิต ใน "พงศาวดารของโซโลเวตสกี้" ในช่วงต้น ศตวรรษที่ 18 เหตุการณ์นี้มีสาเหตุมาจาก 1471 ในเวอร์ชัน Chronicler ... ที่สร้างโดย Archim Dositheus (Nemchinov), - โดย 1465 (“ หลังจาก 30 ปีแห่งความตาย”; ดู: Dositheus [Nemchinov], archim นักประวัติศาสตร์ Solovki เป็นเวลาสี่ศตวรรษตั้งแต่รากฐานของอารามจนถึงปัจจุบันนั่นคือจาก 1429 ถึง 1847 มอสโก, 18474, หน้า 15) ตามที่รายงานใน Life, Z. มาทุกคืนที่โบสถ์หลุมฝังศพของ S. อธิษฐานต่อพระเจ้า, รายได้ พระมารดาของพระเจ้าและส. ขอให้นักบุญเป็นที่ปรึกษาให้เขาและหนังสือสวดมนต์สำหรับพี่น้อง

ในไม่ช้าผู้ครองนครต้องเดินทางไปโนฟโกรอดเป็นครั้งที่สองเพื่อขอความคุ้มครองจากข้าราชการของโบยาร์โนฟโกรอดซึ่งยังคงกดขี่พระโดยหวังว่าจะขับไล่พวกเขาออกจากเกาะ อาร์คบิชอป โยนาห์และโนฟโกโรเดียนผู้สูงศักดิ์ซึ่งซีพูดกับซีได้สัญญากับเขาว่าจะอุปถัมภ์ ที่ Novgorod veche ซึ่งประชุมโดยอาร์คบิชอป โยนาห์ได้ตัดสินใจเชิญ "ที่พำนักของพระผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์และเซนต์นิโคลัส" ไปยังเกาะต่างๆ ของหมู่เกาะโซโลเวตสกี ตามชีวิต Z. ถูกนำเสนอด้วยกฎบัตรของโนฟโกรอดพร้อมแมวน้ำ 8 ดวง: อาร์คบิชอป, posadnik, หนึ่งพันและ 5 ปลายเมือง ต่อจากนี้ไป ทั้งโบยาร์แห่งโนฟโกรอดและคาเรเลียน ผู้อยู่อาศัยไม่สามารถอ้างสิทธิ์ในหมู่เกาะโซโลเวตสกี้ได้ และใครก็ตามที่มาที่นี่เพื่อล่าสัตว์หรือตกปลาต้องมอบหนึ่งในสิบของโจรให้กับอาราม กฎบัตรของ Novgorod ไปยัง Solovetsky Mon-ryu เพื่อครอบครองหมู่เกาะ Solovetsky ได้รับการเก็บรักษาไว้ (Archit. SPbII RAS. Collection 174. Inv. 1. No. 8; การทำสำเนาภาพถ่ายของกฎบัตรและแมวน้ำ: Chaev. 1929. P. 151-153. ลำดับที่ 46. ตารางที่ 3, 4; สิ่งพิมพ์: GVNiP, ฉบับที่ 96). จากการกล่าวถึงในกฎบัตรของ sedate posadnik Ivan Lukinich และ Trifon Yurievich ที่พัน V. L. Yanin กำหนดให้มีขึ้นในเดือนมีนาคม ส.ค. พ.ศ. 1468 เมื่อบุคคลที่มีชื่อเข้าดำรงตำแหน่งพร้อมกัน (ญาณิน. 2534 น. 252-253). ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชีวิตและเอกสารคือในกฎบัตรไม่ใช่ Z. แต่โยนาห์ได้รับการตั้งชื่อว่าเป็นผู้ครองราชย์ของอาราม Solovetsky ("ดูเถิด hegumen Ivonya", "ให้ hegumen Ivonya" และในกรณีที่ 2 ชื่อของ hegumen มาจากชื่อของ hegumen ทำความสะอาดและแก้ไขอย่างงุ่มง่ามเป็น "Izosma" ("ความเห็นอกเห็นใจต่อ Abbot Izosma") ควรสังเกตว่า Z. ไม่ได้กล่าวถึงในจดหมาย Solovetsky ที่รอดตายในยุค 60-70 ศตวรรษที่ 15 (ไม่นับของปลอมที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17 - GVNiP. No. 219; ดู: Yanin. 1991. P. 357-358) igum ปรากฏในอารามของเวลานี้ โยนาห์ (ดู: Chaev. 1929. S. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V. F. Novgorod การกระทำส่วนตัวของศตวรรษที่ XII-XV. L. , 1986. pp . 60-65). ความคิดเห็นแสดงให้เห็นว่าจดหมายยกย่องสำหรับการครอบครองหมู่เกาะโซโลเวตสกี้นั้น "มีต้นกำเนิดมาจากอดีตเจ้าอาวาสโยนาห์ซึ่งอาศัยอยู่ในโนฟโกรอด" ซึ่ง (เช่นเดียวกับบรรพบุรุษ 2 คนของเขาคือพาเวลและโธโดเซียส) ไม่ได้ปกครองมอนเรม นานและกลับไปที่โนฟโกรอดปกป้องทรัพย์สินของอาราม (ประวัติ. 2442, หน้า 17-18) ดร. ที sp. แสดงโดย V. L. Yanin ผู้ซึ่งปฏิเสธความจริงของ Z. ที่ซ่อนตัวอยู่ในอาราม Solovetsky และเชื่อว่านี่คือ "ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจของ hagiography แต่ไม่ใช่ของประวัติศาสตร์" (Yanin. 1991, p. 358) เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดในชีวิต บางทีอาจมีหลายเหตุการณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นอธิการบดีของโยนาห์ในทศวรรษ 60 ศตวรรษที่สิบห้าถูกสรุปในชีวิตและประกอบกับ Z. ผู้ก่อตั้งและผู้จัดงานของอารามซึ่งมีสิทธิอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขอาจไม่มียศเจ้าอาวาส (เปรียบเทียบประวัติศาสตร์ต้นของอารามตรีเอกานุภาพ - เซอร์จิอุส) ได้รับมอบหมายให้ เขาตามประเพณีสงฆ์อยู่แล้วในระยะแรก

เมื่อ Z. อยู่ในโนฟโกรอด ตำนานที่อ้างถึงในชีวิตการมาเยือนของเขากับมาร์ธาหญิงสูงศักดิ์ (ภรรยาม่ายของนายกเทศมนตรี I. A. Boretsky) เชื่อมโยงกัน นักบุญมาหาเธอพร้อมกับบ่นเกี่ยวกับคนรับใช้ของเธอที่กดขี่อารามโซโลเวตสกี้ มาร์ธาสั่งให้พระถูกขับไล่ออกไป ออกจากเจ้าอาวาสทำนายทำนายหน่อ ความรกร้างของบ้านของมารธา เมื่อเห็นว่าความคารวะของ Z. ล้อมรอบอยู่ใน Novgorod หญิงผู้สูงศักดิ์กลับใจและเรียกนักบุญไปงานเลี้ยง ครั้งหนึ่งที่โต๊ะกับแขกผู้มีเกียรติ Z. เห็นภาพที่น่าสยดสยอง ชายสูงศักดิ์หกคนนั่งอยู่ที่โต๊ะไม่มีหัว หลายครั้งผ่านไป ปีและวิสัยทัศน์ของ Z. ก็เป็นจริง: ในปี 1471 เขาได้นำทัพ หนังสือ. John III Vasilyevich เอาชนะ Novgorodians บน Shelon หลังจากนั้นเขาก็เป็นผู้นำ เจ้าชายสั่งให้ตัดหัวโบยาร์ผู้อาวุโส 4 คนและอีกหลายคน “ สหายของพวกเขา” (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191) ในบรรดาผู้ที่ถูกประหารชีวิตคือบุตรชายของมาร์ธา นายกเทศมนตรีมิทรี อิซาโควิช ก.พ. ในปี ค.ศ. 1479 มาร์ธาพร้อมครอบครัวถูกส่งไปยังมอสโกจากที่นั่นไปยัง Nizhny Novgorod และทรัพย์สินของเธอถูกโอนไปยังผู้ปกครอง เจ้าชาย (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334) นี่คือตำนานหลังจาก ย้ายจาก Life of Z. ไปเป็นข้าราชการ พงศาวดาร - ในรหัสพงศาวดารส่วนบุคคล (PSRL. T. 12. S. 137-138) และใน "Book of Power Royal Genealogy" (Ibid. T. 21. ครึ่งหลัง S. 540)

เกี่ยวกับปีสุดท้ายของชีวิตของ Z. ชีวิตบอกว่านักบุญอยู่ในการอธิษฐานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เขาทำโลงศพให้ตัวเอง วางไว้ในห้องขัง และทุกคืนร้องไห้ให้โลงศพเพื่อจิตวิญญาณของเขา ก่อนสิ้นพระชนม์ พระภิกษุได้เรียกพวกพี่น้องมา มอบพินัยกรรมให้รักกัน และสัญญาว่าด้วยใจจะดำรงอยู่กับพวกพ้องอย่างแน่วแน่ เขาอวยพรพระ Arseny สำหรับตำแหน่งเจ้าอาวาสโดยสั่งให้เขารักษากฎบัตรของโบสถ์และประเพณีของสงฆ์ วันที่เสียชีวิตของ Z. จะได้รับในชีวิต นักบุญถูกฝังอยู่หลังแท่นบูชาของค. การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าในหลุมฝังศพซึ่งเขาขุดในช่วงชีวิตของเขา

นมัสการ Z. และ S.

ความเลื่อมใสของเอสเริ่มขึ้นทันทีหลังจากที่เขาเสียชีวิต ในขั้นต้นมีความเกี่ยวข้องกับสถานที่ฝังศพของนักบุญที่ปาก Vyg (ใน Life of S. มีรายงานว่า "สัญญาณมากมาย" "เหมือนที่ฉันทำที่หลุมศพของเขา") เช่นเดียวกับโนฟโกรอด ที่ซึ่งเรื่องราวของพ่อค้าอีวานที่ฝังเอส. และธีโอดอร์น้องชายของเขาเกี่ยวกับความช่วยเหลืออันน่าอัศจรรย์ของนักบุญในทะเล (Mineeva, 2001, vol. 2, p. 32; Dmitrieva, Life of Zosima and Savvaty, 1991, น. 248-250). Ivan และ Fedor สั่งให้วาดไอคอนของ S. และนำไปที่อาราม Solovetsky ในอารามความเลื่อมใสของ S. ได้รับการจัดตั้งขึ้นหลังจากการโอนพระธาตุของเขา

ความเลื่อมใสของ Z. เริ่มขึ้นไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต ตามชีวิต ในวันที่ 9 หลังจากการฝังศพ นักบุญปรากฏตัวต่อพระดาเนียลและกล่าวว่าเขารอดพ้นจากการทดสอบของปีศาจและพระเจ้าได้ทรงนับเขาไว้ในหมู่วิสุทธิชน 3 ปีหลังจากการเสียชีวิตของ Z. เหล่าสาวกได้สร้างโบสถ์ไว้เหนือหลุมศพ และมาสวดภาวนาถึงบิดาฝ่ายวิญญาณในตอนกลางคืนจนถึงเวลากลางวัน

ความเลื่อมใสของ Z. และ S. นั้นแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาว Pomorye ความช่วยเหลือของพระสงฆ์ถูกนำมาใช้ในช่วงภัยพิบัติในทะเลและคนป่วยที่มีวิญญาณไม่สะอาดถูกพาไปที่หลุมฝังศพของพวกเขา ไอคอนของ Z. และ S. ปรากฏในบ้านของ Pomors นานก่อนที่พวกเขาจะเริ่มทาสีในอาราม Solovetsky เรื่องนี้เล่าในเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของธรรมิกชนที่รวมอยู่ในชีวิตของพวกเขา ในการเล่าเรื่อง 10 เรื่องแรกที่บันทึกโดยนักเรียน Z. Dositheus ในปี 1503-1510 ปาฏิหาริย์ส่วนใหญ่รายงานโดย Z. (เฉพาะใน 2 เรื่อง: “On the Vision of a Pillar of Fire” และ “On the Lost Treasure”, มีการอธิบายลักษณะของสาธุคุณทั้งสองของโซโลเวตสกี้) เรื่องราวทั้ง 10 เรื่องนี้บอกเล่าเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นกับพระโซโลเวตสกีเป็นหลัก ในตอนท้ายของแต่ละเรื่อง Dositheus จำได้ว่า Z. ตามคำสัญญาของเขาจะอยู่ในใจกับพี่น้อง Solovetsky ตามหลักฐานจากปาฏิหาริย์ที่อธิบายไว้ ในการเล่าเรื่อง 16 เรื่องถัดไปที่สร้างโดย igum Vassian ภูมิศาสตร์ของปาฏิหาริย์กำลังขยายตัวพวกเขาแสดงบนเมตรสีขาวในหมู่บ้าน แม่น้ำ Shuya (ปัจจุบันเป็นหมู่บ้าน Shueretskoye, Belomorsky District, Karelia) ฯลฯ แต่ Z ยังคงเป็นผู้ทำปาฏิหาริย์หลักในพวกเขา จนถึงยุค 30 ศตวรรษที่ 16 ความเลื่อมใสของ Z. ในหมู่ Pomors นั้นแพร่หลายมากกว่าการเคารพของ S. Pomors ที่ระลึกถึง Z. และคงไว้ซึ่งความเคารพอย่างสุดซึ้งสำหรับเขา ความจริงที่ว่าในตอนต้น ศตวรรษที่ 16 บทสวดมนต์ถูกรวบรวมโดย Z. (แต่งตามแบบจำลองของ "Canon to a single reverend" จาก Common Menaion) ซึ่งอ่านโดยพระและฆราวาส (ดูตัวอย่างเช่น "ปาฏิหาริย์ ... เกี่ยวกับ Onesimov's ภรรยา"). เห็นได้ชัดว่าในตอนแรก ศตวรรษที่ 16 บริการ Z. (เพศ) ถูกรวบรวม. รายชื่อผู้รอดชีวิตที่เก่าแก่ที่สุด สืบมาจากปี ค.ศ. 1518-1524 เป็นของกูรี (ตูชิน) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141v.) ในยุค 20. ศตวรรษที่ 16 บริการหกเท่า S. ถูกรวบรวม (Ibid. No. 420. L. 58-64) ในขณะที่ Z. ให้บริการใน polyeleic service แล้ว (Ibid. L. 337-345)

ดังนั้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 16 พร้อมกับความเคารพที่โดดเด่นของ Z. ก็มีแนวโน้มที่จะสร้างความทรงจำร่วมกันของนักบุญ Solovetsky แนวโน้มหลังมีชัยในช่วงทศวรรษที่ 1930 ศตวรรษที่ 16 ตอนนั้นเองที่เมื่อสร้างฉบับใหม่ของ Lives of Z. และ S. (รุ่นของ VMC และ Volokolamsk) ในเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่บันทึกโดย igum Vassian มีการแก้ไขและเพิ่มชื่อ S. ลงในชื่อ Z ในช่วงทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่ 16 ความเลื่อมใสของ Z. และ S. แพร่หลายไปทั่วใน Novgorod ในกฎบัตรของโบสถ์ Novgorod แห่งหนึ่งที่อยู่ตรงกลาง ศตวรรษที่ 16 Z. และ S. ถูกเรียกว่า "Great New Novgorod Wonderworkers" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 rev., 29, 173 rev.) เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นไม่นานหลังจากไฟไหม้ในปี ค.ศ. 1538 ซึ่งทำลายอารามโซโลเวตสกี้อย่างสมบูรณ์ การบูรณะอารามและการเชิดชูของ Z. และ S. ส่วนใหญ่มีส่วนทำให้เจ้าอาวาสโซโลเวตสกี้ Alexy (Yurenev) และอาร์คบิชอป โนฟโกรอด เซนต์ มาคาริอุส ในรายการบริจาคในหนังสือของ Nikon Chernogorets ซึ่งลงทุนในปี 1542 ในอาราม Solovetsky เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Macarius เรียก Z. และ S. ว่า "ผู้ทำการอัศจรรย์ผู้ยิ่งใหญ่" (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1) ตกลง. 1540 ด้วยพรของนักบุญ Macarius บริการทั่วไปได้รับการรวบรวมสำหรับนักมหัศจรรย์ Solovetsky เมื่อวันที่ 17 เมษายน เสิร์ฟพร้อมกับ polyeleos หรือด้วยการเฝ้าตลอดทั้งคืน มันรวม stichera และ canons จากบริการที่แยกจากกัน Z. และ S. (สำหรับวันที่ 17 เมษายนและ 27 กันยายน) ซึ่งเสริมด้วย stichera บนลิเธียม (canons Z. และ S. ในนั้นถูกจารึกด้วยชื่อ "Spiridon, Metropolitan Kievsky" แต่การระบุแหล่งที่มานี้ไม่น่าเชื่อถือ) เมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม ค.ศ. 1540 ตามพงศาวดารของโนฟโกรอดที่ 3 (ศตวรรษที่ XVII) การก่อสร้างโบสถ์ "ของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และเคารพ Zosima และ Savatiy คนงานมหัศจรรย์ Solovetsky" เริ่มขึ้นในโบสถ์ Andreevskaya บนถนนชีลด์ ในโนฟโกรอด (PSRL. T. 3. S. 249) แรกเริ่ม. 40s ศตวรรษที่ 16 สำหรับอารามโซโลเวตสกีในโนฟโกรอด มีการทาสีไอคอนฮาจิกราฟิกขนาดใหญ่ของซีและเอสที่มีเครื่องหมายรับรองคุณภาพ 55 อัน (Khoteenkova. 2002) มันถูกวางไว้ในแถวท้องถิ่นของสัญลักษณ์ของวิหารการเปลี่ยนแปลงของอาราม

หลังจากเข้าสู่เซนต์. Macarius บนเมืองหลวงเห็น (1542) ความเลื่อมใสของนักเวทย์มนตร์ Solovetsky แพร่กระจายในเมืองหลวงโดยเฉพาะที่ศาลนำ เจ้าชาย. ในปี ค.ศ. 1543 นำ หนังสือ. John IV Vasilievich ส่งไปยังอาราม Solovetsky "สองปกของ Atlas สีฟ้า" บนศาลเจ้าของผู้ทำงานมหัศจรรย์ (Maltsev, 2001) ในเวลานั้น โบสถ์ไม้หลุมศพของ Z. และ S. ซึ่งได้รับความเสียหายจากไฟไหม้ ได้รับการปรับปรุงใหม่ในอาราม โบสถ์ของ Z. ถูกสร้างขึ้นในสถานที่ใหม่ - ด้านหลังแท่นบูชาของโบสถ์อัสสัมชัญ ถัดจากโบสถ์ของ S. เนื่องจากอารามกำลังเตรียมการถ่ายโอนพระธาตุของ Z โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเหตุการณ์นี้ในมอสโก ไอกัม เซนต์. ฟิลิปสั่งไอคอน hagiographic ขนาดใหญ่ 2 อัน Z. และ S. ซึ่งตั้งใจจะวางไว้ในกล่องไอคอนที่หลุมฝังศพของคนงานมหัศจรรย์ (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002) สำหรับมะเร็ง Z. และ S. ในปี ค.ศ. 1545 ได้มีการสร้างไอคอนหลุมฝังศพใหม่ของ "osmy spans" ด้วยมงกุฎเงินที่ตกแต่งด้วย tsats และ hryvnias (สินค้าคงคลังของ Solovetsky Mon-rya แห่งศตวรรษที่ 16, 2003, p. 44) 2 ก.ย. ในปี ค.ศ. 1545 พระธาตุของ Z. ถูกย้ายไปที่โบสถ์ใหม่ (วันที่นี้ระบุไว้ในต้นฉบับ 8 ฉบับของศตวรรษที่ 16 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแหล่งที่เชื่อถือได้เช่น Psalter ตามด้วย Jonah (Shamin) ผู้ปกครองของอาราม Solovetsky และพ่อฝ่ายวิญญาณเจ้าอาวาส Philip - RNB Solov No. 713/821; Psalter ตามด้วย Annunciation Archpriest Sylvester ซึ่งรับใช้ใน Novgorod - Ibid เลขที่ 761/871; Psalter ตามมาจากอาราม Solovetsky - Ibid หมายเลข 764 /874). The Vologda-Perm Chronicle มีกำหนดจัดงานถึงวันที่ 3 กันยายน 1545 (ป.ล. ต. 37. ส. 173) วันที่เดียวกันระบุไว้ในกฎบัตรที่เขียนด้วยลายมือ 2 ชุดของซีรีส์ ศตวรรษที่ 16 (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) และใน Menaion to the New Wonderworkers, con. ศตวรรษที่ 16 (รมว.ศ. ฉบับที่ 421). ในความทรงจำของการถ่ายโอนพระธาตุของ Z. ในปี ค.ศ. 1545 อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด Theodosius ได้จัดงานเฉลิมฉลองในวันที่ 2 กันยายน หลักฐานนี้ถูกเก็บรักษาไว้ในหนังสือพิธีกรรมของโนฟโกรอดของเซอร์ ศตวรรษที่สิบหก: ใน Missal of c. Cosmas และ Damian กับ Kholopya st. (RNB. Sof. No. 656), ในกฎบัตรคริสตจักร (BAN. Kolob. No. 318) เป็นต้น

ขั้นตอนต่อไปในการเป็นนักบุญของนักบุญโซโลเวตสกีคือมหาวิหารซึ่งจัดขึ้นในวันที่ 1-2 กุมภาพันธ์ 1547 ในมอสโก มันถูกติดตั้ง obshcherus การเฉลิมฉลอง "นักเวทย์รุ่นใหม่" Z. และ S. ภายใต้ 17 เมษายน (AAE. 1836. Vol. 1 No. 213. S. 203-204). ในเวลานี้ใน Solovetsky Mon-re ตามความคิดริเริ่มของ igum ฟิลิปค้นหาศาลเจ้าที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำของผู้ก่อตั้งอาราม: ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า "Hodegetria" (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้) ที่เป็นของ S. และคำอธิษฐานหินของเขา เสื้อคลุมของ Z. และเพลงสดุดี ที่เป็นของเขาถูกพบ การค้นพบทั้งหมดเหล่านี้ได้กลายเป็นวัตถุแห่งความคารวะเป็นพิเศษ ในปี ค.ศ. 1548 ที่ igum ฟิลิป 11 "ปาฏิหาริย์ที่สร้างขึ้นใหม่" Z. และ S. และคำนำสำหรับพวกเขาถูกเขียนขึ้น อาจในเวลาเดียวกันตามคำร้องขอของ igum Philip และพี่น้อง Solovetsky ของ Lev Anikita นักภาษาศาสตร์เขียน Eulogy of Z. และ S. และรวบรวมฉบับใหม่ของการบริการให้กับสาธุคุณ (รายชื่ออาวุโสคือ RNB Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550) หลังปี ค.ศ. 1547 กฎทั่วไปของ Z. และ S. ได้ถูกสร้างขึ้น (โดยมีเส้นแบ่ง: "รับการร้องเพลง, Savate, ชาวทะเลทราย, และ Izosima, พลเมืองสวรรค์") สร้างขึ้นตามแบบจำลองของ "Canon to the Two Venerables" จาก Common Menaion และเสริมด้วย troparia จากศีลที่แยกจากกัน Z. และ S. รายการที่เก่าแก่ที่สุดอ่านในต้นฉบับของหอสมุดแห่งชาติของรัสเซีย คีรี.-เบล. หมายเลข 35/1274 พร้อมบริการ Z. และ S. แก้ไขโดย Lev the Philologist หลังจากสภาปี 1547 การบริการทั่วไปของ Z. และ S. กับ polyeleos หรือการเฝ้าดูแลตลอดทั้งคืนเริ่มแพร่หลายในต้นฉบับ Menaion และ Trephologion เห็นได้ชัดว่าในตอนแรก 50s ศตวรรษที่ 16 รายได้ Maxim Grek เขียนคำนำถึงชีวิตของ Z. และ S. (Maxim the Greek, St. Preface to the Life of the Solovetsky Miracle Workers // Works. Kaz., 1862. ตอนที่ 3 S. 263-269)

ในปี ค.ศ. 1550-1551 ตามคำร้องขอของอิก Philip Solovetsky mon-ryu ถูกย้ายไปที่ c. พระตรีเอกภาพในแม่น้ำ Soroka ที่ปาก Vyg ถัดจากฝูงมีสถานที่ฝังศพครั้งแรกของ S.; บริการในโบสถ์เริ่มให้บริการโดยพระที่ส่งมาจาก Solovetsky Mon-rya (หนังสือเบื้องต้นของ Solovetsky Mon-rya ของศตวรรษที่ 16. 7; การกระทำของประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจและสังคมทางตอนเหนือของรัสเซียที่ ปลายศตวรรษที่ 15-16: การกระทำของ Solovetsky Mon-rya 1479-1571 L. , 1988. S. 103. No. 166) ในปี ค.ศ. 1558-1566 วิหารหินแห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดถูกสร้างขึ้นในอารามจากทางเหนือ ด้านข้างมีโบสถ์ที่อุทิศให้กับนักเวทย์มนตร์ Solovetsky (ในเอกสารของศตวรรษที่ 16 ภาคผนวกเรียกว่า "โบสถ์แห่ง Zosima") การอุทิศของวิหารการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม 1566 8 ส.ค. โบสถ์ของคนงานปาฏิหาริย์ Solovetsky ได้รับการถวายพระธาตุของนักบุญถูกย้ายไปซึ่งถูกวางไว้ในแท่นบูชาที่ทำด้วยไม้ปิดทองด้วยรูปปั้นประติมากรรมของร่างของ Z. และ S. บนฝาและด้วยเครื่องหมาย hagiographic โล่งอกบน ผนังด้านข้าง ในความทรงจำของเหตุการณ์นี้ บริการได้รวบรวมไว้ภายใต้ 8 ส.ค. และคำสรรเสริญสำหรับการถ่ายโอนพระธาตุของ Z. และ S. ในปีเดียวกันตามที่รายงานใน Chronicler, con. ศตวรรษที่สิบหก. “ เราไปที่จักรพรรดิมอสโกพร้อมพระธาตุของปาฏิหาริย์และน้ำศักดิ์สิทธิ์” (Koretsky. 1981. P. 236) อิกัม ฟิลิปถูกเรียกตัวไปมอสโคว์เพื่อขึ้นครองบัลลังก์เมืองหลวงไม่ได้มีส่วนร่วมในการอุทิศของวิหารการเปลี่ยนแปลงและในการถ่ายโอนพระธาตุของ Z. และ S. หลังจากได้เป็นหัวหน้าของโบสถ์ St. ฟิลิปสร้างขึ้นในลานเมืองในเครมลินค. ในนามของคนงานปาฏิหาริย์ของ Solovetsky (1568)

ในปี ค.ศ. 1583-1585 ภายใต้อิก ยาโคบสำหรับมะเร็งของคนงานปาฏิหาริย์ของโซโลเวตสกี้หน้ากากใบหน้าของ Z. และ S. ถูกสร้างขึ้นในมอสโกโนโวเดวิชีเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอน Smolensk ของพระมารดาแห่งพระเจ้า mon-re อีก 2 ปกปักอยู่ในยุค 90 ของศตวรรษเดียวกันในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Tsarina Irina Godunova; มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิต - ด้วยรูปของ Z. ในปี 1660 ผนังแกะสลักของ Z. และ S. มะเร็งถูกปกคลุมด้วยแผ่นเงินปิดทองของงานไล่ล่าซึ่งทำในอัมสเตอร์ดัมจากเงินที่ลงทุนในอาราม Solovetsky โดยโบยาร์ บี.ไอ. โมโรซอฟ ในปี ค.ศ. 1662 อารามโซโลเวตสกี้ได้รับการสนับสนุนที่สำคัญจากบุคคลที่มีชื่อเสียงของสโตรกานอฟ: "... สองหน้าถูกเย็บบนใบหน้าของพวกเขาบนศาลเจ้าที่ทำงานปาฏิหาริย์ของ Zosima และ Savvaty" ปกทั้งสองทำใน Salt Vychegodskaya (ปัจจุบันคือ Solvychegodsk) ในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ A. I. Stroganova ในปี ค.ศ. 1660-1661 (Likhacheva L. D. Stroganov เย็บในคอลเล็กชั่นพิพิธภัณฑ์ State Russian // ศิลปะของผู้เชี่ยวชาญ Stroganov ในคอลเล็กชั่นพิพิธภัณฑ์ State Russian: Kat. vys. L. , 1987. S. 129, 130)

ในปี ค.ศ. 1694 เกิดเพลิงไหม้ในอารามในระหว่างที่หลุมฝังศพของ Z. และ S. ได้รับความเสียหายและไอคอนโบราณของคนงานปาฏิหาริย์ Solovetsky ซึ่ง "ระหว่างกั้งบนกำแพง" ถูกไฟไหม้ ซาร์ปีเตอร์ที่ 1 ซึ่งเสด็จเยือนโซลอฟกีในปีเดียวกันนั้น ทรงมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการฟื้นฟูสุสานของนักบุญโซโลเวตสกีและการสร้างสัญลักษณ์แห่งวิหารการเปลี่ยนแปลง ในปี พ.ศ. 2404 เมื่อเสร็จสิ้นการก่อสร้างในอารามของวิหาร Holy Trinity พระธาตุของ Z. และ S. ถูกวางไว้ในศาลเจ้าสีเงินในโบสถ์ Zosima-Savvatievsky ของวิหาร Trinity

ตั้งแต่ก่อตั้ง Solovetsky Mon-rya, Z. และ S. ได้รับเกียรติให้เป็นผู้อุปถัมภ์ของนักเดินเรือ เป็นที่น่าสังเกตว่าใน Canonnik ser ศตวรรษที่สิบหกซึ่งเป็นของ Varlaam, igum มอสโกเพื่อเป็นเกียรติแก่ Epiphany สามี Mon-rya, Z. และ S. ถูกเรียกว่า "ช่างอัศจรรย์แห่งท้องทะเล" (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417) ในฐานะฤาษีชาวสวนแห่งชีวิตนักบวชผู้อุปถัมภ์ของนักเดินเรือและผู้รู้แจ้งของชาวป่าเถื่อนแห่ง Pomorie ธรรมิกชนได้รับเกียรติใน "คำสรรเสริญต่อนักบุญรัสเซีย" (40s ของศตวรรษที่ 17) โดย Solovetsky นักเขียน Sergius (Shelonin) (Panchenko) O.V. จากการค้นหาทางโบราณคดีในภูมิภาคของการเขียนหนังสือ Solovetsky I. "คำสรรเสริญถึงชาวรัสเซีย" - งานโดย Sergius (Shelonin): (ปัญหาของการแสดงที่มา, การนัดหมาย, ลักษณะของฉบับผู้แต่ง) // TODRL 2003. V. 53 ป. 585-587) . Z. และ S. ได้รับการเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์การเลี้ยงผึ้งด้วยผู้คนเรียกพวกเขาว่า "คนเลี้ยงผึ้ง" Z. และ S. ถูกนำมาใช้ในความเจ็บป่วยมีโบสถ์ในโรงพยาบาลหลายแห่งที่อุทิศให้กับสาธุคุณโดยเฉพาะใน Trinity-Sergius Mon-re ใน Florishcheva เพื่อเป็นเกียรติแก่การสันนิษฐานของพระผู้ได้รับพร เวอร์จิ้นว่างเปล่า โรงพยาบาลค. ใน Sarovskaya เพื่อเป็นเกียรติแก่ Dormition of St. เวอร์จิ้นว่างเปล่า โดยมีโบสถ์น้อยในชื่อ Z. และ S. ถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ที่ปรากฎของนักบุญ St. Seraphim (สามเณร Prokhor) ของพระมารดาของพระเจ้าผู้ทรงรักษานักบุญ สำหรับโบสถ์ Zosima-Savvatievsky ของโบสถ์ในโรงพยาบาล Prokhor ได้สร้างบัลลังก์ไซเปรส ไปที่คริสตจักรของ Z. และ S. st. เสราฟิมมาเพื่อรับศีลมหาสนิทในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต ในโบสถ์แห่งนี้ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2446 ก่อนการสถาปนาเป็นนักบุญ เสราฟิม โลงศพพร้อมพระบรมสารีริกธาตุ ติดตั้งเป็นเวลา 2 สัปดาห์

ความเคารพเป็นพิเศษสำหรับ Z. และ S. มีอยู่ในหอพัก Old Believer Vygoleksinsky ซึ่งสร้างขึ้นในตอนท้าย ศตวรรษที่ 17 ในซาเนจจี ผู้เชื่อเก่าของ Vyga ถือว่าตนเองเป็นผู้สืบทอดของพระ Solovetsky และนับประวัติของ Vygskaya ที่ว่างเปล่า นับตั้งแต่ก่อตั้งโซโลเวตสกี้ มอน-รยา โบสถ์แห่งหนึ่งในโบสถ์ Cathedral of the Epiphany ใน Vygovskaya ว่างเปล่า อุทิศให้กับ Z. และ S. Andrey และ Semyon และผู้เขียน Vygov ที่ไม่รู้จัก 2 คนเขียนคำสรรเสริญ 8 คำของ Z. และ S. พวกเขาเน้นย้ำบทบาทพิเศษของพระสงฆ์ในการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของ Pomorie

หลังจากการปิดอาราม Solovetsky (2463) พระธาตุของ Z. และ S. ถูกพี่น้องซ่อนจากการดูหมิ่นศาสนาในวิหาร Spaso-Preobrazhensky ของอาราม แต่เจ้าหน้าที่ OGPU พยายามหาที่ซ่อน 22 ก.ย. ในปี พ.ศ. 2468 พระธาตุของพระภิกษุได้เปิดออกและโอนไปยังประวัติศาสตร์-โบราณคดี กรมพิพิธภัณฑ์ Solovetsky Regional Studies Society (SOK) ซึ่งมีอยู่ที่ Solovetsky Special Purpose Camp (ดู: Ivanov A. Solovetsky relics // Karelo-Murmansk Territory. 1927. No. 4. P. 7-9) ในพิพิธภัณฑ์ SOK มีการจัดแสดงศาลเจ้าพร้อมพระธาตุของนักบุญที่ประตูโบสถ์ Annunciation Church ทั้งสองด้านของประตูราชวงศ์ (ดู: Brodsky Yu. A. Solovki: จุดประสงค์พิเศษ 20 ปี M. , 2002. P. 295) ม.ค. 19 ในปี ค.ศ. 1940 หลังจากการยุบค่าย พระธาตุของนักบุญก็ถูกนำไปที่ Central Anti-Religion พิพิธภัณฑ์ (TsAM) ในมอสโก หลังการปิด TsAM ในปี 2489 นักบุญ พระธาตุถูกโอนไปยังรัฐ พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ศาสนาและลัทธิต่ำช้า (ปัจจุบันคือพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ศาสนาแห่งรัฐ) ตั้งอยู่ในมหาวิหารคาซานในเลนินกราด

ในเดือนเมษายน ในปี 1989 พระธาตุของ Solovetsky ถูกนำเสนอต่อคณะกรรมการคริสตจักรที่นำโดย Metropolitan of Leningrad และ Novgorod Alexy (Ridiger; ภายหลังสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด) เมื่อวันที่ 16 มิถุนายน 1990 การย้ายมาที่โบสถ์ St. พระธาตุของ Z. , S. และ Herman ซึ่งถูกย้ายไปที่ Trinity Cathedral ของ Alexander Nevsky Lavra 19-20 ส.ค. 1992 เซนต์. พระธาตุพร้อมด้วยพระสังฆราช Alexy II ถูกส่งไปยัง Solovki และติดตั้งในอารามวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเมื่อวันที่ 21 สิงหาคม บริการที่อุทิศให้กับความทรงจำของการถ่ายโอนพระธาตุของ Z. และ S. ได้ดำเนินการในปี ค.ศ. 1566 สิงหาคม พระธาตุของ 3 สาธุคุณ Solovetsky ถูกย้ายไปที่ประตูค. การประกาศของนักบุญ Virgin ถวายโดยสังฆราช Alexy II เมื่อวันที่ 22 สิงหาคม ในความทรงจำของการกลับมาของพระธาตุของนักเวทย์มนตร์ Solovetsky ไปยังอารามที่ก่อตั้งโดยพวกเขา (การโอนพระธาตุครั้งที่ 2) 3 เม.ย. ในปี พ.ศ. 2536 มีการจัดงานเฉลิมฉลองขึ้นพร้อมกับวันฉลองการโอนพระธาตุครั้งที่ 1 ในปี ค.ศ. 1566 - 8 สิงหาคม (21) ในปัจจุบัน เวลาของพระธาตุของต้นฉบับ Solovetsky ร่วมกับพระธาตุของเซนต์. Markella พักผ่อนในอาราม c. ในนามของเซนต์ ฟิลิป (ถวายเมื่อวันที่ 22 สิงหาคม พ.ศ. 2544 โดยสังฆราช Alexy II) พวกเขาถูกย้ายไปที่วิหารการเปลี่ยนแปลงในฤดูร้อน

Arch.: หนังสือเบื้องต้นของ Solovetsky Mon-rya แห่งศตวรรษที่ 16 // อาร์ค SPbII RAS พ.ต.อ. 2. หมายเลข 125.

ที่มา: Chronicler of the Solovetsky Mon-rya ซึ่งบอกเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการก่อสร้าง ... จนถึง 1760 M. , 1790; ชีวิตของเซนต์ Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetskys และคำยกย่องในความทรงจำ // PS พ.ศ. 2402 ตอนที่ 2 น. 211-240, 347-368, 471-511; ส่วนที่ 3 ส. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. อนุสาวรีย์ของรัสเซียโบราณ tserk.-วรรณคดีการศึกษา. สภ., 2439. ฉบับ. 2. ส่วนที่ 1 ส. 26-28; พ.ศ. 2441. ฉบับ. 4. ส่วนที่ 2 ส. 65-70; ชีวิตของ Savvaty บรรพบุรุษที่เคารพของเราและ Zosima แห่ง Solovetsky ม., 2450; ตำนานชีวิตและการกระทำของนักบุญ พ่อของ Savvaty และ Zosima ของเรา ผู้วิเศษ Solovetsky ม., 19086; ชีวิต การกระทำ และปาฏิหาริย์บางส่วนของ Zosima พ่อผู้เคารพนับถือของเรา // VMC เม.ย. วันที่ 8-21 สต. 502-595; Chaev N. S. ตัวอักษรเหนือของศตวรรษที่สิบห้า // ลัค. 2472. ฉบับ. 35. ส. 121-164. แท็บ 3, 4; Koretsky V.I. นักประวัติศาสตร์ของ Solovetsky ศตวรรษที่ 16 // พงศาวดารและพงศาวดาร, 1980. M. , 1981. S. 223-243; เรื่องราวของ Zosima และ Savvatiy: แฟกซ์ การเล่น / รายได้ เอ็ด: O. A. Knyazevskaya ม., 2529 2 เล่ม; Dmitrieva R.P. ชีวิตของ Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky ในฉบับของ Spiridon-Sava // KTsDR, XI-XVI ศตวรรษ: แง่มุมต่าง ๆ ของการวิจัย SPb., 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. ในการได้มาซึ่งพระธาตุของนักบุญในมหาวิหารคาซานแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก // School of Piety: Severodvinsk Orthodox เสื้อกั๊ก 2537 หมายเลข 1 ส. 26-27; ชีวิตและปาฏิหาริย์ของพระ Zosima และ Savvaty, Solovetsky Wonderworkers / Comp. เตรียมไว้ ข้อความทรานส์ และความคิดเห็น: S.V. Mineeva คูร์กัน, 1995; ชีวิตของ Zosima และ Savvaty of Solovetsky / Per. ข้อความและความคิดเห็น: O.V. Panchenko // Tales and Legends of Dr. รัสเซีย. SPb., 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. ประเพณีที่เขียนด้วยลายมือของ Life of the Monks Zosima และ Savvaty of Solovetsky, XVI-XVIII ศตวรรษ ม., 2544. 2 ฉบับ; Panchenko O. V. Solovetsky เรื่องราวเกี่ยวกับ "วิสัยทัศน์" ปี 1668 // KTsDR: อาราม Solovetsky 2544 ส. 465-472; ชีวิตของพระ Zosima, Savvaty และ Herman อาราม Solovetsky ของผู้บุกเบิก โซลอฟกี, 2544; ทศวรรษแห่งการถ่ายโอนเซนต์ พระธาตุของนักเวทย์มนตร์ Solovetsky จากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังอาราม Solovetsky (ส.ค. 1992) // ปฏิทินคริสตจักรออร์โธดอกซ์ปี 2545 / เอ็ด อารามโซโลเวตสกี้ น. 161-164; ชีวิตของพระ Zosima, Savvaty และ Herman, นักเวทย์มนตร์ Solovetsky โซลอฟกี, 2546; คลังของ Solovetsky Mon-rya แห่งศตวรรษที่ 16 / Comp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546; ชีวิตของ Zosima และ Savvaty of Solovetsky / เตรียมพร้อม ข้อความ: R. P. Dmitrieva; ต่อ. และความคิดเห็น: O.V. Panchenko // BLDR 2548. V. 13 ส. 36-153, 756-773

Lit.: Dosifey (Nemchinov), archim จีโอก. และสถิติ คำอธิบายของ stauropegial 1-cl. อารามโซโลเวตสกี้ ม. 18532 ส่วนที่ 1 ส. 42-60; SYSPRT. น. 99-100, 208-209; คลูเชฟสกี้ ชีวิตโบราณ. หน้า 202-203, 459-460; โซโลเวตสกี้ ปาเตริคอน SPb., 1873. M. , 1991. น. 18-33; Yakhontov I. A. ชีวิตของนักบุญแห่งรัสเซียเหนือ นักพรตแห่งแคว้นปอม แหล่งที่มา. Kaz., 1881. ส. 13-32; บาร์ซูคอฟ แหล่งที่มาของ hagiography สต. 484-492; ประวัติศาสตร์ 1-cl. อาราม Stauropegial Solovetsky SPb., 1899. M. , 2004. น. 9-23; นิโคเดมัส (โคโนนอฟ), ฮีโรม. เทวทูต Patericon SPb., 1901. S. 3-18; Kuntsevich G. Z. รายชื่อผู้ทำงานมหัศจรรย์คนใหม่ของ Theodosius อาร์คบิชอป นอฟโกรอดและปัสคอฟ // IORYAS พ.ศ. 2453 ต. 15. หนังสือ. 1. ส. 252-257; Spassky F. G. มาตุภูมิ ความคิดสร้างสรรค์ด้านพิธีกรรม: ตามความทันสมัย เมเนียน ป., 2494. ส. 186-190; Likhachev D.S. Solovki ในประวัติศาสตร์รัสเซีย วัฒนธรรม // อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมและศิลปะของหมู่เกาะโซโลเวตสกี้ M. , 1980. S. 9-41; Dmitrieva R.P. “ คำพูดเกี่ยวกับการสร้างชีวิตของหัวหน้า Solovetsky Zosima และ Savvaty” โดย Dositheus // ยุคกลางของรัสเซียและอาร์เมเนีย ลิตร L. , 1982. S. 123-136; เธอคือ. ความสำคัญของชีวิตของ Zosima และ Savvaty of Solovetsky ในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม // อาร์เมเนียและรัสเซีย ยุคกลาง วรรณกรรม. เยเรวาน, 1986, หน้า 215-228; เธอคือ. ชีวิตของ Zosima และ Savvaty of Solovetsky // SKKDR ปัญหา. 2. ส่วนที่ 1 ส. 264-267; เธอคือ. เกี่ยวกับช่วงต้นของประวัติศาสตร์ของอาราม Solovetsky ในชีวิตของ Zosima และ Savvaty และในรายการของ Solovetsky Chronicler // TODRL พ.ศ. 2539 ต. 49. ส. 89-98; เธอคือ. เกี่ยวกับความแตกต่างบางประการในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะในชีวประวัติของ Zosima Solovetsky ตามฉบับต่าง ๆ ของชีวิต // ในบันทึกความทรงจำ: ส. ในความทรงจำของ Ya. S. Lurie SPb., 1997. S. 247-252; เธอคือ. ปาฏิหาริย์ของนักบุญที่ช่วยเหลือผู้ประสบภัยในทะเลขาว: ศตวรรษ XV-XVII // TODRL. 2001. V. 52. S. 645-656; Yanin V. L. Novgorod การกระทำของศตวรรษที่ XII-XV: Chronol ความคิดเห็น ม., 1991. ส. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E. M. ความเลื่อมใสของ Zosima และ Savvaty of Solovetsky ในโบสถ์ Vygovskaya Old Believers ว่างเปล่า // TODRL. 2536 ต. 48. ส. 351-354; Macarius (Veretennikov), อาร์คิม เซนต์. Macarius และอาราม Solovetsky // Makarievsky Thu 2538. ฉบับ. 3. ส่วนที่ 1 ส. 27-30; เขาคือ. วิหาร Makaryevsky ในปี ค.ศ. 1547 และ 1549 และความหมาย // มาตุภูมิ วัฒนธรรมศิลปะของศตวรรษที่ XV-XVI M. , 1998. S. 5-22; โกลูบินสกี้ การเป็นนักบุญของนักบุญ 1998 ส. 83, 99-100; Klevtsova R. I. ความเลื่อมใสของนักบุญ Zosima, Savvaty และ Herman of Solovetsky // Makarievskiye Cht. 2541. ฉบับ. 6. ส. 155-167; Vishnevskaya I. I. เสื้อคลุมของศตวรรษที่ XV-XVII สมบัติล้ำค่าของ Solovetsky Mon-rya จากคอล พิพิธภัณฑ์ในมอสโก เครมลิน // IHM. 2544. ฉบับ. 5. ส. 219; Maltsev N. V. Crayfish แห่ง Zosima และ Savvaty ในเอกสารของ Solovetsky Mon-rya ของศตวรรษที่ 16-18 // มาตุภูมิ วัฒนธรรมบนธรณีประตูสหัสวรรษที่ 3 ศาสนาคริสต์กับวัฒนธรรม Vologda, 2001, หน้า 135-144; Mineeva S. V. ปาฏิหาริย์ผู้เชื่อในสมัยก่อนของนักบุญ Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky // DRVM 2001. หมายเลข 3(5). น. 55-61; Borisova T. S. Psalter ของ St. Zosima คนงานมหัศจรรย์ของ Solovetsky // GMMK: วัสดุและการวิจัย ม., 2546. ฉบับ. 17: ศาลเจ้าที่เก็บรักษาไว้ของ Solovetsky Mon-rya / รับผิดชอบ เอ็ด: L.A. Shchennikova น. 149-165; Ulyanovsky V. I. เมืองหลวงของ Kiev Spiridon K. , 2004. S. 297-333; เขาคือ. มหานคร Kyiv Spyridon: เรื่องเล่าที่ชัดเจนและซ่อนเร้นเกี่ยวกับตัวเองในงานเขียนของ 1475-1503 // TODRL. 2549. V. 57. S. 209-233; Melnik A. G. สุสานของพระ Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky XV-XVI ศตวรรษ // ทะเลโซโลเวตสกี้: ตะวันออก. ทาน อาร์คันเกลสค์; ม., 2548. ฉบับ. 4. ส. 49-54; Burov V. A. การเดินทางของ "cell cross" ของ St. Savvatia // อ้างแล้ว 2549. ฉบับ. 5. ส. 66-70; นักบุญแห่งดินแดนโนฟโกรอด นอฟโกรอด 2549 เล่ม 1 หน้า 540-546, 579-612; Bobrov A. G. สำหรับคำถามของ lit. มรดกของ Dositheus of Solovetsky // หนังสือมรดกของ Solovetsky Mon-rya (พิมพ์); Sergeev A. G. “ Lavsaik” โดย Zosima Solovetsky: Paleogr เรียงความ // อ้างแล้ว (ในสื่อ)

O.V. Panchenko

Akathist ถึง Solovetsky สาธุ

"ปาฏิหาริย์ของพระโศสิมาและพระผู้มีพระภาคเกี่ยวกับการช่วยกู้ของชายคนหนึ่งซึ่งล่องเรืออยู่ในทะเลเป็นแถว" ตราประทับของไอคอน "St. Zosima และ Savvaty of Solovetsky พร้อมชีวิต" ชั้น 1 ศตวรรษที่ 17 (AMII) akathist คนแรกของ Z. และ S. ถูกเขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2368 โดยพระภิกษุแห่งอาราม Solovetsky ซึ่งเป็นลำดับชั้น Cyprian (“ Canon และ Akathist ถึง St. Father Zosima and Savvaty” - RNB. Solov. No. 400/420) วางไว้หลังจากเพลงที่ 6 ของ Canon ในปี ค.ศ. 1857 อเล็กซานเดอร์ (Pavlovich) อธิการแห่งอารามโซโลเวตสกี้เสนอให้ อเล็กซานเดอร์ (พาฟโลวิช) อธิการของอารามโซโลเวตสกี้เพื่อพิจารณาต่อคณะกรรมการจิตวิญญาณและการเซ็นเซอร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ประวัติการเซ็นเซอร์ของข้อความสะท้อนให้เห็นในกรณีของหอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860 .)). รุ่นแรกของ akathist ถูกปฏิเสธเนื่องจากลักษณะส่วนตัวของ "การกระทำสถานการณ์และเหตุการณ์" ที่กล่าวถึงในคำร้อง (Popov. 1903, หน้า 207-208) ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2402 อาร์คิม อธิการคนใหม่ของอารามโซโลเวตสกี้ เมลคีเซเดคส่งฉบับแก้ไขของอะคาทิสต์ไปยังคณะกรรมการ จดหมายปะหน้าระบุว่าอาร์คิม อเล็กซานเดอร์ (พาฟโลวิช) ฉบับนี้ได้รับอนุญาตจากสภาเถรให้จัดพิมพ์และตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404 ฉบับที่สองมีความแตกต่างอย่างมากจากฉบับดั้งเดิม ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการยื่นคำร้องที่สั้นและเรียบง่าย ในกระบวนการแก้ไข ข้อความจึงมีความยุ่งยากและอ่านยาก

ในคอน ศตวรรษที่ 20 ในอาราม Solovetsky ได้มีการรวบรวม akathist ฉบับใหม่ ในการเชื่อมต่อกับความเลื่อมใสที่เท่าเทียมกันในอารามของ 3 ต้นฉบับ Solovetsky ชื่อของ St. เฮอร์แมน ในเดือนมกราคม ในปีพ.ศ. 2541 มีการเปลี่ยนแปลงอีกในข้อความที่เกี่ยวข้องกับประเพณีที่พัฒนาขึ้นใน Solovetsky Monre พี่น้องร้องเพลง akathist ในการสวดมนต์ Sarov ประกอบด้วย 4 แนวไพเราะและจึงต้องมีจำนวนคำร้องใน ikos ทวีคูณของ 4 ikos ทั้งหมดยกเว้นวันที่ 10 มีจำนวนคำร้องทั้งหมด (12) ในวันที่ 10 มีเพียง 10 เท่านั้นด้วยพรของผู้ว่าราชการของอาราม Archim Joseph (Bratishev) ใน ikos ที่ 10 เพิ่มคำร้องที่ 11 และ 12 ในเดือนกันยายน-ต.ค. ในปี 2000 ในการเยือนหมู่เกาะโซโลเวตสกีของพระสังฆราช Alexy II และประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย V.V. 2000 เป็นครั้งแรกด้วยการอุทิศให้กับผู้บุกเบิก Solovetsky 3 คน

Lit.: Akathist. ม., 1861, 18622, 19003; บริการและ akathist ม., 2412; บริการกับนักเล่นแร่แปรธาตุสำหรับการถ่ายโอนพระธาตุที่ซื่อสัตย์และการรักษาที่หลากหลายของ Zosima และ Savvaty บรรพบุรุษผู้เคารพและนับถือของเราผู้เป็นพ่อของ Solovetsky ม., 2419, 18962, 24143; นิโคเดมัส (โคโนนอฟ), ฮีโรม. “การคำนวณที่แท้จริงและรัดกุม เท่าที่จะรวบรวมได้ ของบรรพบุรุษของโซโลเวตสกี ผู้ฉายแสงในการถือศีลอดและมีคุณธรรม ซึ่งทราบจากคำอธิบาย” และตะวันออก ข้อมูลเกี่ยวกับความเลื่อมใสทางศาสนาของพวกเขา: บทความเกี่ยวกับ Hagiological SPb., 1900. S. 98; Popov A.V. ออร์โธดอกซ์รัสเซีย akathists เผยแพร่ด้วยพรของนักบุญ เถร: ประวัติที่มาและการเซ็นเซอร์ คุณสมบัติของเนื้อหาและการก่อสร้าง Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

ภาพของ Z. และ S. มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด การยึดถือของพวกเขาได้รับการพัฒนาควบคู่กันไป เช่นเดียวกับประเพณีการวาดภาพพระแอนโธนีและโธโดสิอุสแห่งถ้ำเคียฟ จอห์นและล็อกกินแห่งยาเร็งสกี วาสเซียนและโยนาห์แห่งเปอร์โตมินสกี้ และอื่นๆ หลายแห่งที่เกี่ยวข้องกับ Z และ S. ซึ่งเป็นที่ตั้งของไอคอน บนชายฝั่งทะเล (2 กม. จากอาราม) มีการสร้างโบสถ์ขึ้นในความทรงจำของสถานที่พำนักเดิมของ Z ทางตอนเหนือของโบสถ์ Savvatievsky Skete มีโบสถ์แห่งหนึ่งในความทรงจำของการตั้งถิ่นฐานครั้งที่ 1 ของ S. on เกาะ. ในวิหารการเปลี่ยนแปลงของอาราม Solovetsky โบสถ์ถูกสร้างขึ้นในชื่อ Z. และ S. ในห้องใต้ดินของมหาวิหาร - สุสานของนักบุญใน Arkhangelsk - โบสถ์ที่อุทิศให้กับพวกเขาใน Solovetsky Compound Wonderworkers เป็นที่เคารพในทุกที่ แต่คริสตจักรจำนวนมากที่สุดที่ถวายในนามของนักบุญอยู่ในมาตุภูมิ ทางเหนือและโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Pomorye: ใน Kemi, Virma, Varzuga, Keret, Lyamets เป็นต้น

อารามเก็บไว้หลาย พระธาตุของนักบุญ: ในวิหารทรินิตี้ - เซลล์กากบาท 4 จุดของ S. ที่ทำจากหินสีขาว (GAAO. F. 878. Inv. ตามตำนาน, ถ้วยไม้, ดิสโก้และทาเรลที่เป็นของเขา (มุมมองของ อาราม Solovetsky Sacristy อัลบั้มภาพพิมพ์หินที่พิมพ์ใน Arkhangelsk ในการพิมพ์หินของ V. A. Cherepanov เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 AOKM)

จุดเริ่มต้นของการยึดถือของนักบุญถือเป็นภาพของเอสซึ่งนำโดยพ่อค้าอีวานและเฟดอร์น้องชายของเขาจากโนฟโกรอดหลังจากการถ่ายโอนพระธาตุของนักบุญจากแม่น้ำ นกกางเขนบนโซลอฟกี ถึงไอคอนนักปั่น "St. Zosima และ Savvaty of Solovetsky" ซึ่งมีมาจนถึงปัจจุบัน เวลาครึ่งแรก ศตวรรษที่ 16 (GMMK ดู: Saved Shrines. 2001. S. 56-57. Cat. 1, - ไอคอนถูกเรียกว่า "หนึ่งในรายการแรก ๆ จากภาพต้นฉบับ" ปิดด้วยเงินเดือนเงินของปลายศตวรรษที่ 16) ,แผ่นเงินของศตวรรษที่ 19 ติดด้านหลังครับ. โดยมีคำจารึกว่า "รูปเคารพนี้ถูกวาดขึ้นครั้งแรกหลังจากอาสน์ของหลวงพ่อโศซิมาในปีที่ 5 โดยลูกศิษย์ของท่าน อดีตเจ้าอาวาส Dosithe ที่ 3 ในปี 1478" นักบุญมีภาพเต็มตัวในชุดอาภรณ์ (ซ. มีหมวกแกสสีเทาและเสื้อคลุมสีน้ำตาลแดง เอส. มีปลอกหุ้มสีเหลืองและเสื้อคลุมสีน้ำตาลดำ) พร้อมหุ่นเชิดบนบ่าสวดมนต์ต่อรูปของ พระผู้ช่วยให้รอดเอ็มมานูเอลในส่วนสวรรค์ ภาพ Z. อยู่ทางด้านขวา โดยมีผมแสกกลางและมีเคราขนาดกลางที่ปลายเป็นง่าม ในมือซ้ายมีม้วนหนังสือตามประเพณีที่คลี่ออก ข้อความ: "อย่าเสียใจพี่น้อง ... ", S. - ทางซ้ายด้วยเคราที่ยาวกว่าและเส้นผมที่ถอยกลับ คลังอารามของจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 20 บันทึกภาพนี้ในวิหารทรินิตี้ (พร้อมการจำลองจารึก): “นักบุญโซซิมาและซาวาตี ยาว 7 1/2 นิ้ว; สามมงกุฎและสาม tsats แสงและทุ่งเงินปิดทองทำงานในทุก tsats และสองมงกุฎมีสามและในสามมีสี่ไข่มุกในกรอบที่เท้ามีการซ้อนทับสีเงินสีขาว ... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rev.). ในชีวิตของ Z. และ S. หนึ่งในปาฏิหาริย์เป็นพยานถึงความเคารพต่อรูปเคารพของพวกเขาไม่นานหลังจากการตายของนักบุญในบ้านของผู้อยู่อาศัยใกล้เคียงและแม้แต่ในโบสถ์แม้ว่าในมอนเรพวกเขาไม่กล้า” กล้าที่จะเขียนภาพของพวกเขาแม้ถึงสามสิบปีหลังจากการสงบสุขของนักบุญ” ( Khoteenkova, 2002, p. 155; Mineeva, S. V. Manuscript Tradition of the Life of Saints Zosima และ Savvaty of Solovetsky (XVI-XVIII ศตวรรษ), M ., 2001, vol. 2, p. 44).

การยึดถือของ Z. และ S. เริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันหลังจากการประกาศเป็นนักบุญที่สภาปี 1547 ในข้อความของต้นฉบับภาพวาดไอคอนภายใต้ 17 หรือ 19 เมษายน การปรากฏตัวของ Z. เปรียบได้กับการปรากฏตัวของ St. Sergius of Radonezh หรือ schmch Blaise of Sebastia: “Grid น้องชายของ Sergiev นั้นแคบกว่า, แหลมในตอนท้าย, schema บนไหล่” (ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 17, - IRLI (PD) Bobk. No. 4. L. 99v.); “แนดเซด น้องชายของวลาซีเยฟ ไม่ได้แยกออกเป็นสองส่วน” ข้อความบนม้วนกระดาษ: “ พี่น้องอย่าเสียใจ แต่ด้วยความเข้าใจนี้ถ้ามันพอใจแก่นแท้ของงานของฉันต่อพระพักตร์พระเจ้าอารามของเราจะไม่ยากจน” (30 ของศตวรรษที่ 19 - IRLI (PD) Peretz . เลขที่ 524 ล. 148). เกี่ยวกับ ส. อายุไม่เกิน 17 เม.ย. หรือ 27 ก.ย. ต้นฉบับพูดว่า:“ Sed เหมือน Vlasiy เครานั้นแคบกว่าในตอนท้าย” (ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 17, - IRLI (PD) Bobk. No. 4. L. 14, ดูเพิ่มเติม: BAN. Collection. Arkhangelsk Palace วัฒนธรรม หมายเลข 205. L. 73; BAN Druzhin No. 975. L. 37 ย้อนกลับ); “ อุปมาของผมหงอกเหมือน Vlasiy เคราที่ปลายจะแคบกว่า, สคีมาอยู่บนบ่า, เสื้อคลุมของพระ, ด้านล่างของวอครา” (1848 (?) - BAN. Druzhin หมายเลข 981 . ล. 87); “ Sed, brada to Perseus กว้างกว่า Vlasieva” (IRLI (PD) Peretz หมายเลข 524. L. 67) อายุไม่เกิน 8 ส.ค. ผู้ก่อตั้งอาราม Solovetsky อธิบายไว้ดังนี้: "Zosim sed น้องชายของ Vlasiev, Savvaty sed, [พี่ชาย] แคบกว่า Vlasiev's, German sed, น้องชายของ Alexander Svirsky" (IRLI (PD) Peretz หมายเลข 524. L. 202v ดูเพิ่มเติม : BAN. Strict No. 66. L. 134v.; Bolshakov. Icon-painting original. P. 127) Siysk เดิมชั้น 2 ศตวรรษที่สิบแปด (RSL. F-88) เสนอเวอร์ชันใหม่ของรูปภาพ Z.: “Rev. Zosima ยืนอธิษฐานในทะเลทรายที่มีต้นไม้และภูเขาทำเครื่องหมาย” (Pokrovsky, 1895, p. 104) นักบุญถูกวาดเต็มตัวด้วยมือของเขาในท่าทางของการอธิษฐาน

ในภาพวาดไอคอนแบบรวมดั้งเดิมของศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นของ G. D. Filimonov คำอธิบายมีรายละเอียดมากขึ้น: ม้วนหนังสือในมือของเขาและเขียนไว้ว่า: "อย่าเสียใจเลยพี่น้อง แต่ด้วยความเข้าใจนี้ หากแก่นแท้ของงานของฉันเป็นที่พอพระทัยต่อพระพักตร์พระเจ้า อารามของเราจะไม่มีวันยากจนและหลังจากการจากไปของฉัน มันก็จะเพิ่มมากขึ้น และพี่น้องจำนวนมากจะมารวมตัวกันในความรักของพระคริสต์”; “ซับบาติอุส มีลักษณะเหมือนคนแก่และหงอก เคราของเพอร์ซีอุส กว้างกว่าวลาซีเยฟ ผมบนศีรษะเรียบง่าย เสื้อคลุมของพระ เสื้อคลุมและตุ๊กตา” มีการอธิบายการเสียชีวิตของเอส. ด้วยเช่นกัน: “คริสตจักรยืนอยู่และห้องโถง และอีกด้านหนึ่งมีภูเขาเขียวขจี พี่น้องร้องไห้ ชราสองคน หนุ่มหนึ่งคน นักบวชในชุดดำ มีหมวกคลุมเขา กระถางไฟในมือของเขา และอีกเล่มหนึ่ง เป็นมัคนายกที่ต้องถือ ผู้อาวุโสคนกลางคลุมโลงศพด้วยไม้กระดาน” (Filimonov. Icon-painting original, pp. 160-161, 323-324; See also: Bolshakov . ไอคอนภาพวาดต้นฉบับ หน้า 34, 89)

ในคู่มือวิชาการสำหรับจิตรกรไอคอนปี 1910 รวบรวมโดย V. D. Fartusov, Z. ปรากฏเป็น "ชายชราประเภทรัสเซียซึ่งเป็นชาวโนฟโกรอดที่มีใบหน้าผอมบางจากการถือศีลอดผมเรียบง่ายบนหัวของเขามีผมหงอก เคราที่มีขนาดมากกว่าปกติ มีผมหงอก เสื้อผ้าของนักบวช และเหมือนพรีสไบเตอร์, epitrachelion, schema บนไหล่", S. - เป็น "ประเภทรัสเซียแก่ลึก, ใบหน้าบางมาก, มีสีเทาขนาดใหญ่ เคราในเสื้อคลุมที่น่าสงสารเสื้อคลุมและตุ๊กตาบนหัวของเขา” ข้อความเวอร์ชั่นของคำพูดนั้นมีอยู่บนม้วนกระดาษ (Fartusov คู่มือการเขียนไอคอน S. 252, 27)

ที่ไอคุม. เซนต์. Philip (Kolychev) ใน Solovetsky Mon-re มีการทบทวนภาพของคนงานปาฏิหาริย์ Solovetsky ในการสวดอ้อนวอนต่อพระผู้ช่วยให้รอดหรือพระมารดาของพระเจ้า ตามคำอธิบายของ ศตวรรษที่ XX. ในค. เพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า Hodegetria ใน Savvatievsky Skete มีรูปเคารพ Smolensk ของพระมารดาแห่งพระเจ้าในการตั้งค่าสีเงิน "ยาว 51/2 กว้าง 43/4 vershoks และทุ่งนายาว 91/4 8 vershoks กว้าง; ที่ขอบเขียน: ที่ด้านบนสุดของ Holy Trinity ที่ด้านข้าง: อัครสาวก Philip (ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของ St. Philip. - Auth.), St. Nicholas และ Monks Zosima และ Savvaty และด้านล่างลายเซ็น: “ ในปี ค.ศ. 1543 ฟิลิปเป็นผู้ค้นพบรูปของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและนำคนแรกมาที่เกาะคือ Savvatiy the Wonderworker ในอุโบสถ "ปาฏิหาริย์แห่งพรอสโฟรา" ทางทิศเหนือ บนผนังมีรูป "พระธีโอโทกอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ต่อหน้าพระโศสิมาและพระผู้ช่วยให้รอดด้วยพระพักตร์ของพระสงฆ์และปาฏิหาริย์โดยรอบ ยาว 48 นิ้ว กว้าง 31 นิ้ว" ไอคอนนี้วาดใน 7053 ภายใต้เจ้าอาวาสฟิลิป” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363) ภายใต้เขาอารามได้รับไม้กางเขนที่สร้างขึ้นซึ่งวางโดยผู้เฒ่า Isaac Shakhov และ Daniil Zhdansky ในปี 1560/61; 153. Cat.40) ภาพ "โบราณ" ของนักบุญโดยไม่ได้ระบุเวลาในการสร้างถูกกล่าวถึงในเอกสารของวัด ไอคอนดังกล่าวครึ่งความยาวและเส้นตรงตั้งอยู่ใน Solovetsky Compound ใน Arkhangelsk และใกล้กับศาลของ Z. และ S. ในวิหาร Trinity ของอาราม (GAAO. F. 848. Op. 1 D. 40. L. 216, 454). ตัวอย่างแรก ๆ ของการยึดถือบุคคลของนักบุญเป็นคู่ไอคอนแกนยาวเต็มรูปแบบในเงินเดือนจากแท่นบูชาของวิหารการเปลี่ยนแปลงของอาราม con. ศตวรรษที่ 16 (GMMK) - นักบุญแสดงด้วยมือที่ยื่นออกไปพร้อมกับม้วนกระดาษในมือซ้าย (ข้อความของ S.: "Vladyka รักพระเจ้าพระเยซูคริสต์ทำให้ฉันยืนอยู่ที่มือขวาของคุณ…” โดย Z.: “ พี่น้องทั้งหลายอย่าเศร้าโศกเลย…”) เป็นการอวยพรทางขวามือที่แตกต่างกัน เคราของ จ. สั้นกว่าเล็กน้อย (ศาลเจ้าที่บันทึกไว้ พ.ศ. 2544 น. 90-93 กท. 21, 22)

อารามแต่ละแห่งมี "การแจกจ่าย" หรือ "การเปลี่ยนแปลง" ของตัวเอง - ภาพของคนงานปาฏิหาริย์ซึ่งพระธาตุถูกเก็บไว้ในอารามมีการมอบไอคอนดังกล่าวขายให้พรโดยผู้แสวงบุญ อาราม Solovetsky ได้สั่งจิตรกรไอคอนของที่ดิน Pomeranian และศูนย์ศิลปะขนาดใหญ่ "ไอคอนที่น่าอัศจรรย์" พร้อมรูปเคารพ Solovetsky - Z. , S. , Herman, Eleazar of Anzersky รูปภาพถูกวาดในอารามและซื้อจำนวนมากในมอสโก, Kostroma, Mstyora, Kholui, Suma (ปัจจุบันคือ Sumsky Posad) ฯลฯ การยึดถือไอคอนเอกสารแจกมีวิวัฒนาการตลอดหลายศตวรรษ

ไอคอนอารามแบบแรกคือไอคอน "ที่พำนักของพระ Zosima และ Savvaty of Solovetsky" ซึ่งสร้างขึ้นหลังจากการถ่ายโอนพระธาตุของนักเวทย์มนตร์ Solovetsky ได้แพร่หลายในคริสต์ศตวรรษที่ 17 เป็นที่ทราบกันดีว่า ตามกฎแล้ว 20 ไอคอนดังกล่าวมีขนาดเท่ากับสปินเนอร์ใกล้กับรูปทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัส (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. -rya, 2007, pp. 152-161) ตรงกลาง - วิหาร Transfiguration ที่มีรูปของพระผู้ช่วยให้รอดหรือไอคอนของการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าที่ด้านหน้าด้านหน้า - Z. และ S. ในคำอธิษฐาน ทางด้านซ้ายหรือด้านข้าง นักบุญถูกวาดไว้ในสุสาน ทางด้านซ้ายขององค์ประกอบคือโบสถ์อัสสัมชัญและนิคอลสกายานอกจากนี้ยังมีหอระฆัง (หรือหอระฆัง 2 แห่ง) พร้อมพระสงฆ์ อารามล้อมรอบด้วยกำแพงรอบเกาะ - เบโลเย ม. ผนังรอบอารามสามารถทำด้วยไม้ได้ (สร้างประมาณ พ.ศ. 1578) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของรุ่นก่อนหน้า (ภาพจาก GMMK) หรือหิน (1582 -1594) เช่นเดียวกับไอคอนจากคอลเล็กชัน GIM, YaKhM, AOCM (มรดกแห่ง Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 22-23. Cat. 1) บนไอคอน ศตวรรษที่ 17 (GMZK) ผนังแสดงเป็นหินในส่วนล่างและทำด้วยไม้ที่ด้านบน (Polyakova, 2006, หน้า 172-175, 248, Cat. 34) เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงผลงาน 2 ชิ้นที่เรียกว่า "The Abode of the Solovetsky Wonderworkers Zosima and Savvaty" ในคลังของอารามในปี ค.ศ. 1597 (สินค้าคงคลังของอาราม Solovetsky แห่งศตวรรษที่ 16, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2003, หน้า 133, 157) ฉบับนี้รวมถึงโดยเฉพาะไอคอนของคอน ศตวรรษที่ 16 (แกลลอรี่ Tretyakov ของรัฐดู: Antonova, Mneva. แคตตาล็อก T. 2. S. 220-221. หมายเลข 642), con. เจ้าพระยา - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 17 (?) (TsMiAR) ครึ่งแรก ศตวรรษที่ 17 (หอศิลป์ State Tretyakov, CAC MDA, ดู: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No. 834. Ill. 125; “สิ่งนี้เป็นที่พอพระทัยในสายพระเนตรของพระเจ้า…”: Treasures of the CAC MDA Serg. ป., 2004. C . 110-111) ไอคอนของจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 18 จากคอลเลกชั่น V. A. Bondarenko (ไอคอนจากคอลเล็กชันส่วนตัว: ภาพวาดไอคอนรัสเซียของศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 20: Kat. vyst. / TsMiAR. M. , 2004. S. 49, 201. No. 22), 2 ภาพที่ 1 ใน 3 ของ ศตวรรษที่ 17 และ 2 ใน 3 ของศตวรรษที่ 18 จากพิพิธภัณฑ์ส่วนตัว ไอคอน (ทรัพย์สินที่ส่งคืน: ไอคอนรัสเซียในคอลเล็กชันส่วนตัว: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M. , 2008. S. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), วาดจากไอคอน ศตวรรษที่ XVII (Markelov. Saints of Dr. Russia. T. 1. S. 270-271)

รูปแบบสัญลักษณ์ที่พบบ่อยที่สุดของภาพที่แจกจ่ายของอาราม Solovetsky โดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะเฉพาะของศตวรรษที่ 17 คือ "St. Zosima และ Savvaty of Solovetsky พร้อมมุมมองของอาราม" นักบุญหันไปสวดมนต์ต่อรูปของพระมารดาแห่งพระเจ้า "สัญลักษณ์" (ภาพนี้อุปถัมภ์บ้านโนฟโกรอดบิชอปภายใต้การควบคุมที่อารามโซโลเวตสกี้ตั้งอยู่ในศตวรรษที่ 16-17) ถืออารามใน มือของพวกเขาที่ระดับหน้าอกเช่น บนไอคอน ser ศตวรรษที่ 17 (หอศิลป์ State Tretyakov ดู: Antonova, Mneva แคตตาล็อก T. 2. S. 286. No. 744), ชั้น 2 ศตวรรษที่ 17 จากหมู่บ้าน Kovda, ภูมิภาค Murmansk (TsMiAR) จากค. แห่งการประสูติของพระคริสต์ B. Shalga, เขต Kargopol, ภูมิภาค Arkhangelsk (บนขอบ - เคารพนักบุญและ schmar ทางเหนือ Antipas of Pergamon, AMII ดู: ไอคอนของ Russian North. 2007. S. 154-161. Cat. 134) บนไอคอนของ con XVII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 18 (GMIR - Z. Rus, S. grey และมีการจารึกที่ผิดปกติบนม้วนกระดาษ: "Child John อยู่ที่นี่คืนนี้และเห็นพระคุณของพระเจ้า ... ") บนไอคอนใบหูของจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 18 จาก Voznesenskaya c. หมู่บ้าน Kushereka, เขต Onega, ภูมิภาค Arkhangelsk (AMII) บนไอคอนชั้น 1 ศตวรรษที่ 18 (แกลเลอรีของ J. Morsinka ในอัมสเตอร์ดัม ดู: Benchev. 2007, p. 312) ใน pl. ไอคอนต่อ ศตวรรษที่ XVII - ต้น ศตวรรษที่ 19 (GE, GMZK, ดู: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Cat. 35-38) Z. ถูกวาดไว้ทางด้านซ้ายขององค์ประกอบเกือบทุกครั้งโดยหันไปทางขวาครึ่งทาง S. - ในทางตรงกันข้าม (วาดจากไอคอนของศตวรรษที่ 17 - Markelov นักบุญของ Dr. Russia. T. 1. S. 244-245, 248-253, 256-257). การยึดถือนี้เป็นที่ต้องการของผู้เชื่อในสมัยโบราณ XVII-XIX ศตวรรษ

มีความแตกต่างในการสะกดชื่อของนักบุญ - "Zosima", "Izosim", "Zosim" และ "Savaty", "Savvaty", "Savatey" ข้อความต่างๆ บนม้วนหนังสือ Z.: “พี่น้องทั้งหลาย อย่าเศร้าโศก แต่จงเข้าใจตามนี้”, “พี่น้องทั้งหลาย จงต่อสู้ในทางที่คับแคบและเศร้าโศก คุณต้องไป” ข้อความบนสกรอลล์นั้นหายากพร้อมตัวเลือก: "พี่น้องต่อสู้ในทางที่แคบและเศร้า ... ", "คุณไม่ได้พูดน้ำทั้งหมด" ฯลฯ บางครั้งนักบุญถูกวาดบนพื้นหลังของมอญ -rya (วาดจากไอคอนของศตวรรษที่ 17, Russian Museum; ไอคอนกลางศตวรรษที่ 18 จากอาราม Solovetsky, AMII, ดู: Icons of the Russian North, 2007, pp. 436-438, cat. Translation โดย V. P. Guryanov จากไอคอนของศตวรรษที่ 17 - Markelov, Saints of Old Russia, vol. 1, pp. 244-245, 266-269)

ในปี ค.ศ. 1683 พระสงฆ์ได้มอบหมายไอคอน (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้) จากนักวาดภาพสัญลักษณ์ของ Armoury Chamber Simon Ushakov ซึ่งมีการสร้างร่องรอย (Ibid., pp. 272-273) ที่ด้านล่างของแผ่นมีลายเซ็น: "7191 ตัวอักษร, Simon (b) Ushakov ไปยังอาราม Solovetsky" ภาพนี้ถูกกล่าวถึงในอารามดอกตาคอน ศตวรรษที่สิบแปด เป็นไอคอนของ "โมเดลใหม่" Z. และ S. ถูกนำเสนอแบบเต็มความยาวโดยหันครึ่งไปทางกึ่งกลางในการอธิษฐานต่อภาพลักษณ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า "สัญญาณ" ในส่วนที่มีเมฆมาก อารามถูกนำเสนอในส่วนล่างขององค์ประกอบระหว่างร่างที่เท้าของนักบุญซึ่งมีความถูกต้องตามภูมิประเทศทำให้พาโนรามาได้รับองค์ประกอบของมุมมองโดยตรง ด้านหลังคือทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์ และต้นไม้ด้านหน้า - อ่าวทะเลพร้อมโบสถ์ รูปแบบนี้มักใช้ในคอน ศตวรรษที่ XVII-XVIII (ไอคอนหมุนปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 จาก ในทางที่ไม่ปกติหญิงพรหมจารีในกลุ่มเมฆจากคอลเล็กชัน GVSMZ ดู: ไอคอนของ Vladimir และ Suzdal / GVSMZ ม., 2549. ส. 460-463. แมว. 103) ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยจิตรกรไอคอน Solovetsky (AMII) และจิตรกรไอคอน Vologda I.G. V. ทำการแกะสลักที่คล้ายกันซึ่ง D. A. Rovinsky ตั้งข้อสังเกต:“ ในพิพิธภัณฑ์มอสโกมีภาพวาดด้วยปากกา ... พร้อมคำบรรยายใต้ภาพ:“ ภาพโดย Simon Ushakov ในปี 194 Vasily Andreev ตัด” (Rovinsky D. A. Rus. ช่างแกะสลักและของพวกเขา ทำงานร่วมกับ 1564 ถึงการก่อตั้ง Academy of Arts, Moscow, 1870, p. 152)

ในศตวรรษที่ 17 ไอคอน รอยพับ และกากบาทที่งดงาม สร้างขึ้นบนโซโลฟกีและในอาราม มีรูปพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ พระตรีเอกภาพ หรือพระมารดาของพระเจ้า "สัญลักษณ์" ที่ด้านบน ในศตวรรษที่ XVIII-XIX องค์ประกอบ "การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า" (วันหยุดหลักของอาราม Solovetsky) บดบังภาพ "แจกจ่าย" ที่เป็นสัญลักษณ์และแกะสลักจำนวนมาก หลังจากการทิ้งระเบิดของอารามโดยชาวอังกฤษในปี พ.ศ. 2397 ภาพของพระมารดาแห่งพระเจ้า "สัญลักษณ์" ก็เริ่มปรากฏ "ในรัศมี" อีกครั้งช่วยอารามจากการจู่โจมของศัตรูอย่างปาฏิหาริย์ การตั้งค่าสีเงินที่ถูกไล่ล่าสำหรับไอคอน “The Almighty Saviour, with Rev. Zosima และ Savvaty of Solovetsky ล้มลง” (ยุค 20 ของศตวรรษที่ 17, GMZK) ดำเนินการในปี 1700 โดยปรมาจารย์ A.I. Anthony (GMMK ดู: Saved Shrines. 2001. S. 190-191. Cat. 63)

จากคำอธิบายของจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 20 เป็นที่ทราบกันดีว่าภาพของ Z. และ S. ใดถูกเก็บไว้ใน Solovetsky Mon-re ตัวเลือกที่ยึดถือจำนวนมากที่สุดอยู่ใน Transfiguration Cathedral และในทางเดินในชื่อ Z. และ S.: ไอคอนของ Zosima และ Savvatiy เหนือสัญลักษณ์ของ Virgin ใต้อารามสูงด้านหน้า เธอในการสวดอ้อนวอน พระ Zosima และ Savvaty และปาฏิหาริย์รอบ ๆ ตัว”, “The Cathedral of the Solovetsky Wonderworkers” ในโบสถ์มีไอคอนอิสระที่หายากซึ่งแสดงภาพชีวิตของ Z. "แต่ละอันยาว 44 นิ้วกว้าง 31 นิ้ว ... พระ Zosima, Savvaty และ Herman ตั้งไม้กางเขน ... พระ Zosima เห็นโบสถ์ใน อากาศเทวดานำอาหารมาถวายพระโศสิมา” Z. และ S. บนไอคอนยืนอยู่ในคำอธิษฐานไม่เพียง แต่กับภาพของพระมารดาแห่งพระเจ้า "สัญลักษณ์" แต่ยังรวมถึงไอคอนอื่น ๆ ของพระมารดาแห่งพระเจ้า - Tikhvin และ Hodegetria ในโบสถ์บนภูเขา Golgotha ​​​​บนเกาะ Anzer มีรูปเคารพซึ่งพระสงฆ์ยืนอยู่ต่อหน้านักบุญ John the Baptist อาจเป็นนักบุญที่มีชื่อในโลกของ St. โยบ (พระเยซู) แห่ง Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881v; D. 40. L. 31, 36v., 65v., 191v., 374 ob.- 375, 454). ตัวอย่างของการยึดถือดังกล่าวคือไอคอนของ Ser ศตวรรษที่ 17 โดยมีวิสุทธิชนที่คัดเลือกไว้ในบริเวณชายขอบ (Gallery J. Morsinka ในอัมสเตอร์ดัม ดู: Benchev. 2007. p. 145) ภาพของจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบแปด - เซนต์. John the Baptist ในการสวดมนต์ที่ระยะทาง Z. และ S. ภายในอาราม (มาจาก Dmitrov, TsMiAR) ภาพของ Z. และ S. ถูกวาดบนแผ่นเงินที่ประดับประดาบัลลังก์ของวิหาร Transfiguration: “... บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์เป็นไม้ ... บนกระดานทั้งสามด้านเป็นสีเงิน ... ฟิลิป . ..ปลุกเสกเมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2403” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157)

เร็วพอ Z. และ S. เริ่มปรากฏให้เห็นในหมู่วิสุทธิชนที่ได้รับเลือก ส่วนใหญ่อยู่ในการหว่านเมล็ด ภาพวาดไอคอน บนไอคอนของรุ่นที่หายาก "ตำแหน่งของเสื้อคลุมของพระมารดาของพระเจ้ากับวิสุทธิชนที่เลือก" ชั้น 1 ศตวรรษที่ 16 มหาวิหารแห่งการประสูติของพระคริสต์ใน Kargopol (VGIAHMZ ดู: ไอคอนของ Vologda XIV-XVI ศตวรรษ. M. , 2007. S. 356-363. Cat. 56) นักบุญจะถูกแสดงบนขอบซ้ายและขวาในหมู่ Byzants . นักบุญที่มีเคราแคบและม้วนหนังสืออยู่ในพระหัตถ์ซ้าย รูปหน้าผาก Z., S. และ Prop. เดวิดตรงกลางถูกวางไว้บนไอคอนของศตวรรษที่สิบหก (คลังภาพ Tretyakov ของรัฐดู: Antonova, Mneva แคตตาล็อก T. 1. S. 370. No. 323), Z. และ S. และ prp Alexander Svirsky - บนแท็บเล็ตสองหน้าชั้น 2 ศตวรรษที่ 16 โดยมี "Midlife" อยู่ด้านหน้า (GVSMZ ดู: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57) บนไอคอน เจ้าพระยา - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 17 (TsMiAR) ภาพเต็มเส้นตรงของนักบุญเสริมด้วยร่างของสิทธิ Procopius ของ Ustyug บนไอคอนของนักบุญที่ได้รับเลือกในปี ค.ศ. 1560 (TG ดู: Antonova, Mneva. Catalogue. Vol. 2 S. 26-27. No. 366. Il. 7) ภาพครึ่งความยาวของนักเวทย์มนตร์ Solovetsky ถูกเขียนขึ้น ทางด้านขวาของไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า "สัญลักษณ์" ( Z. ที่มีผมสีบลอนด์, S. ที่มีผมหงอก). Z. และ S. ท่ามกลางนักบุญที่เลือก - บนไอคอน Kargopol 4 แถวของชั้น 2 ศตวรรษที่ 16 (GRM ดู: Rus. mon-ri. 1997, p. 126) ในกลุ่มรัสเซีย ตัวอย่างเช่น Saints Z. และ S. เขียนบนไอคอน Stroganov ที่ปีกขวาของพับ 3 ส่วนพร้อมผู้ประกาศข่าวประเสริฐ งานเลี้ยงและนักบุญที่ได้รับการคัดเลือก โดยมีไอคอนหอยมุกอยู่ตรงกลาง (ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17, SPGIAHMZ)

ภาพลักษณ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าบนบัลลังก์พร้อมกับ Z. และ S. ที่กำลังจะมาถึงของสุดท้ายขึ้นไปถึง izvoda ที่ยึดถือโบราณ (เช่นไอคอน Pechersk ของพระมารดาแห่งพระเจ้า) ที่สามของศตวรรษที่ 16 จากค. เซนต์. Leonty of Rostovsky ใน Vologda (VGIAHMZ ดู: ไอคอนของ Vologda. 2007 หน้า 701-707) รูปภาพที่คล้ายกันซึ่งมีองค์ประกอบที่ขยายเพิ่มเติมของภาพถัดไปจะอยู่ที่ไอคอนของจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 17 Stroganov master N. Savin (State Tretyakov Gallery ดู: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 321. No. 795) ภาพของ Z. และ S. เสริมไอคอน Yaroslavl ของพระมารดาแห่งพระเจ้าที่ขอบด้านข้าง ศตวรรษที่ 15 (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. P. 108), ไอคอน Korsun ของพระมารดาแห่งพระเจ้าแห่งครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 (TG, ดู: Antonova, Mneva. แคตตาล็อก ต. 2 ส. 29-30 เลขที่ 372) ไอคอนชูยะของพระมารดาแห่งพระเจ้าครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 (TG ดู: Ibid. S. 43. No. 388), Don ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าที่มีหกวันและเลือกวิสุทธิชนในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 (GE ดู: Sinai, Byzantium, Rus: Orthodox Art จาก 6 ถึงต้นศตวรรษที่ 20: Kat. vyst. [เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก], 2000, หน้า 283 ในกลุ่มนักบุญหมอบ Z. และ S. แสดงบนไอคอน "คำอธิษฐานเพื่อประชาชน" ของปลายศตวรรษที่ 17 โดย A. Fedorov จากอาราม Donskoy ในมอสโก (TG, ดู: Antonova, Mneva Catalogue, Vol. 2, P. 421, No. 922, Ill. 149)

พร้อมด้วยท่านเจ้าอาวาส Eleazar Anzersky Z. แสดง (ในแถวที่ 1) บนไอคอน Rostov ของนักบุญที่เลือกในไตรมาสที่ 3 ศตวรรษที่ 17 จาก Borisoglebsky บน Ustye สามี mon-rya ข้างหลังพวกเขา - blzh John the Great Cap และข้อเสนอ Elijah (TG ดู: Icônes russes. 2000. P. 92-93. Cat. 27). ไอคอนกลาง - ชั้น 2 ศตวรรษที่ 17 (SGIAPMZ ดู: มรดกของ Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 29. Cat. 17) เป็นตัวแทนของผู้ก่อตั้ง Solovetsky Mon-rya ร่วมกับ St. แอนโธนีแห่งซีสค์และเซนต์ พระแม่มารีแห่งอียิปต์ หน้ารูปพบพระเศียรนักบุญ ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา; ไอคอนภาคเหนือของศตวรรษที่ 17 (?) (GE) - ร่วมกับเซนต์. Alexander Oshevensky (กลาง) บนตัวถังพับชั้น 2 ศตวรรษที่ 17 จาก Transfiguration Cathedral ของอาราม Solovetsky (AMII ดู: ไอคอนของ Rus. Severa. 2007. S. 242-249. Cat. 156) ตรงกลางวางไอคอน "Deesis (สัปดาห์) กับสาธุคุณ Zosima และ ความเก่งกาจของ Solovetsky หมอบอยู่” (บนผ้าคาดเอว - วันหยุด); บนพับ 3 พับของปี 1671 (หอศิลป์ State Tretyakov ดู: Antonova, Mneva. Catalogue. Vol. 2, pp. 298-299. No. 767) นักบุญ Solovetsky อยู่บนปีกซ้าย ตรงข้ามกับ Ustyug ผู้โง่เขลาศักดิ์สิทธิ์ ในรูปแบบของฉบับ "พระผู้ช่วยให้รอดของ Smolensk พร้อมวิสุทธิชนที่เสด็จมาและล้มลง" ใกล้เท้าของพระผู้ช่วยให้รอด Z. และ S. ถูกเขียนขึ้นพร้อมกับพระสงฆ์ Alexander Oshevensky และ Nikodim Kozheozersky (ไอคอน 1728 จากโบสถ์ Annunciation ใน หมู่บ้าน Turchasovo เขต Onega เขต Arkhangelsk AMII)

บนไอคอน ศตวรรษที่ 18 (TsMiAR ดู: จากการเข้าซื้อกิจการใหม่: Cat. vyst. / TsMiAR. M. , 1995. S. 37. Cat. 54. Il. 60) นักบุญ Solovetsky ที่เคารพมากที่สุด พร้อมด้วย St. Stefan of Surozh ยืนอยู่ต่อหน้าพระผู้ช่วยให้รอดในก้อนเมฆกับฉากหลังของอาราม มีการทบทวน“ สาธุคุณบิดาที่พำนักอยู่ในอาราม Solovetsky” (อาจมีต้นกำเนิดจากภาพพิมพ์) ตามไอคอนของปี 1874 จากอาราม Solovetsky (GMZK ดู: Polyakova, 2006, หน้า 248, 194-199 คัท .39). ร่วมกับพระ Herman และ Eleazar, Z. และ S. ถูกวาดบนไอคอนใบหูในช่วงต้น ศตวรรษที่ 19 จากค. การประชุมของพระเจ้า Maloshuyka, เขต Onega, ภูมิภาค Arkhangelsk (SGIAPMZ) ร่วมกับ น. เฮอร์แมนและเซนต์ ฟิลิป - บนไอคอนของชั้น 1 ศตวรรษที่ 19 จากคอลเลกชันของ A. N. Muravyov (ต่อมาในพิพิธภัณฑ์ KDA, NKPIKZ ดู: แคตตาล็อกการออมของความทรงจำของ Kiev TsAM: 1872-1922 pp. / NKPIKZ. K. , 2002. S. 26, 135. Cat. 8) ร่วมกับ St. Andrew of Crete และ St. Evdokia - บนไอคอนของปี 1820 โดย I. A. Bogdanov-Karbatovsky (จาก Church of Hieromartyr Clement, Pope of Rome, หมู่บ้าน Makarino, Onega District, Arkhangelsk Region, AMII) .

กลุ่มที่สำคัญประกอบด้วยไอคอนที่มีวัฏจักร hagiographic Z. และ S. หลายคนรู้จัก ฉบับชีวิตของวิสุทธิชนที่มีปาฏิหาริย์ต่างกัน ไอคอนฮาจิกราฟิก 2 รูปแรกของนักเวทย์มนตร์ Solovetsky ถูกทาสีสำหรับอารามโดยปรมาจารย์โนฟโกรอดในปี ค.ศ. 1545 ที่เจ้าอาวาส เซนต์. Philippe: “ พระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับนักบุญผู้สวดอ้อนวอน Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky และพี่น้องของอารามพร้อมจุดเด่นของชีวิตของนักบุญ” บนไอคอนหนึ่งมีเครื่องหมายรับรองคุณภาพ 32 รายการและอื่น ๆ - จุดเด่น 28 รายการพร้อมเหตุการณ์ ของชีวิตนักบุญ การกระทำและปาฏิหาริย์ตลอดชีวิตและมรณกรรม (GMMK ดู: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, pp. 66-69, Cat. 9) องค์ประกอบของการปรากฏตัวของสาธุคุณและพระภิกษุของพระมารดาแห่งพระเจ้านั้นแสดงให้เห็นโดยเทียบกับพื้นหลังของเกาะที่ล้อมรอบด้วยน้ำทะเล วงจรชีวิตที่เพิ่มขึ้นของเครื่องหมายรับรองคุณภาพ 55 รายการแสดงบนไอคอนของ Z. และ S. (กลาง-ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16) ซึ่งมีต้นกำเนิดจากอาราม Solovetsky (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ดู: ไอคอน Ovchinnikova E. S. "Zosima และ Savvaty Solovetsky" ด้วยแสตมป์ hagiographic 56 ดวงจากคอลเล็กชั่นพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ // อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมและศิลปะ 1980. P. 293-307; Shchennikova. 1989. P. 261-275; Khoteenkova. 2002. P. 154-169) Z. และ S. เป็นภาพเต็มความยาวในชุดวัดในการสวดอ้อนวอนต่อพระตรีเอกภาพในมือซ้ายของ Z. เป็นม้วนกระดาษที่คลี่คลายพร้อมข้อความ: "พี่น้องอย่าเสียใจ แต่จงเข้าใจถ้าเรา การกระทำเป็นที่พอพระทัยต่อพระพักตร์พระเจ้าแล้วทวีขึ้น”; เครื่องหมายถูกจัดเรียงรอบแกนกลางเป็น 2 แถว องค์ประกอบของแถวบนสุด 9 อันอุทิศให้กับ S.: ประวัติการมาถึงของนักบุญบนแม่น้ำนั้นสรุปไว้สั้น ๆ Vyg และบนเกาะ Valaam พร้อมด้วย St. เฮอร์แมนเขาเลือกสถานที่สำหรับการก่อตั้งอาราม เครื่องหมายรับรองคุณภาพที่เหลืออีก 47 รายการแสดงกิจกรรมของ Z. โดย 26 รายการบอกเกี่ยวกับรากฐานและการสร้างอาราม Z. Solovetsky แสตมป์ 20 ดวงบอกถึงปาฏิหาริย์มรณกรรมของ Z. และ S. (ปาฏิหาริย์ในทะเล, การรักษาคนป่วย)

ภาพฮาจิโอกราฟฟิกของนักเวทย์มนตร์โซโลเวตสกี้เริ่มแพร่หลายในครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบหก พวกเขาไม่ได้เขียนไว้เพื่อการหว่านเท่านั้น อาราม แต่ยังสำหรับรัสเซียอื่น ๆ วัดและจันทร์เรย์: “ สาธุคุณ Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky พร้อมจุดเด่น 16 ประการของชีวิต” จาก Old Believer Andronievskaya ว่างเปล่า ใน Yaroslavl (YAHM ดู: ไอคอนของ Yaroslavl XIII-XVI ศตวรรษ M. , 2002. S. 156-161. Cat. 54); ไอคอนของนักบุญที่มี 22 เครื่องหมายแห่งชีวิตของคอน ศตวรรษที่สิบหก จาก Belozersk (RM); "เซนต์ Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky ในการสวดอ้อนวอนต่อพระมารดาของพระเจ้าด้วยจุดเด่นของชีวิต" ไตรมาสที่ 1 ศตวรรษที่สิบแปด (KHM) สัญลักษณ์ของนักบุญในการสวดมนต์ต่อพระมารดาของพระเจ้าด้วยมุมมองของอารามและแผนการชีวิตของพวกเขาในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 จากอาราม Nikolo-Ugreshsky (GMZK); ไอคอนของนักบุญที่มี 26 เครื่องหมายแห่งชีวิตของชั้น 2 ศตวรรษที่ 17 (คลังภาพ Tretyakov ของรัฐดู: Antonova, Mneva แคตตาล็อก T. 2. S. 502-503 หมายเลข 1049); ไอคอนที่มีรูปอารามโซโลเวตสกี้อยู่ตรงกลางและเครื่องหมายแสดงลักษณะทางฮาจิกราฟิก 18 แห่งของศตวรรษที่ 17 (?) จากวิหาร Pokrovsky ที่สุสาน Rogozhsky ในมอสโก (โบราณวัตถุและศาลเจ้าทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่า: ไอคอน, หนังสือ, เสื้อคลุม, ของตกแต่งโบสถ์ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของบิชอปและวิหารขอร้องที่สุสาน Rogozhsky ในมอสโก M ., 2005. P. 136-137. Cat. 90), "St. Zosima and Savvaty of Solovetsky, กับ 22 จุดเด่นของชีวิต" เริ่มต้น ศตวรรษที่สิบแปด จาก Preobrazhenskaya ค. บนเกาะ Kizhi (State Historical-Architectural and Ethnographic Museum-Reserve "Kizhi") ซึ่งเป็นไอคอนที่มีจุดเด่น 14 ประการของชีวิตแห่งการเริ่มต้น ศตวรรษที่ 18 จากคอลเล็กชันของ Uspenskys (GE ดู: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 68-69, 144. Cat. 68) ไอคอนที่มี 12 เครื่องหมายแห่งชีวิตของคนตรงกลาง ศตวรรษที่ 18 จากอุโบสถของมหาวิหารพระแม่มารี เขต Kurgenitsy Medvezhyegorsk ของ Karelia (MIIRK)

คุณลักษณะของการยึดถือภาคเหนือของศตวรรษที่ XVII คือการรวมอยู่ในจุดเด่นของแปลง to-rye เป็นลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น ในโบสถ์ปอมเมอเรเนียน เช่น ฉากทะเล “ปาฏิหาริย์ของพระโศสิมาและพระสาวกเกี่ยวกับการช่วยกู้ของชายคนหนึ่งที่แล่นเรืออยู่ในทะเลเป็นแถว” ปรากฏบนไอคอนชั้น 1 ศตวรรษที่ 17 ด้วยเครื่องหมายแห่งชีวิต 18 ประการจากคริสตจักรทรินิตี้ กับ. Nyonoksa บนชายฝั่ง White Cape (AMII ดู: Ikony Rus. Severa. 2007. S. 54-67. Cat. 115) ในปี ค.ศ. 1788 จิตรกรไอคอนของอาราม Solovetsky V. Chalkov (ดู Art. Chalkov) วาดไอคอน 2 คู่ Z. และ S. (พวกเขายืนอยู่ที่เสาหลักของวิหารการเปลี่ยนแปลงของอาราม Solovetsky, GMZK) ซึ่งมีมากที่สุด วัฏจักรฮาจิโอกราฟิกแบบละเอียด ตรงกลางมีภาพนักบุญเต็มเส้นตรงเป็นเส้นตรง เครื่องหมายรับรองคุณภาพประมาณ 68 ดวง ล้อมรอบด้วยภาพแกะสลักสไตล์บาโรก (Polyakova, 2003, p. 200) ที่มาของภาพสไตล์บาโรกที่คล้ายกันในสไตล์ "St. Zosima และ Savvaty of Solovetsky พร้อมมุมมองของอารามและจุดเด่น 20 ประการของชีวิต" ก็เกี่ยวข้องกับอาราม Solovetsky (หลังปี ค.ศ. 1711, AMII, ดู: Veshnyakova, 1992, หน้า 195-207). ไอคอนที่มีฉากจากชีวิตของ Z. และ S. สุดท้าย ที่สามของศตวรรษที่ 18 จากทางใต้ แนบด้านล่าง โบสถ์แห่งวิหาร Nikolo-Bogoyavlensky (Naval) ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนั้นเขียนขึ้นจากการแกะสลักในปี 1768 โดย M. I. Makhaev พร้อมจุดเด่น 8 ประการของปาฏิหาริย์ (GMII) รูปแบบไอคอนกราฟิกตอนปลายรวมถึงไอคอนที่มีจุดเด่น 10 ประการในชีวิตของคนงานปาฏิหาริย์ XVIII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 19 (AMII ดู: ไอคอนของ Rus. Severa. 2007. S. 468-473. Cat. 216) - เครื่องหมายแนวนอนถูกวางไว้ด้านบนและด้านล่างของจุดศูนย์กลางด้วยการถ่ายโอนของ St. พระธาตุ

ภาพของ Z. และ S. พบได้ในองค์ประกอบของอันดับ deesis ของ iconostasis ของโบสถ์ Solovetsky (เช่น Church of the Annunciation) เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ อีกมากมาย วัดของมาตุภูมิ ทิศเหนือ: ไอคอน Z. และ S. con. ศตวรรษที่สิบหก จากค. อัครสาวกเปโตรและเปาโล Virma ใน Pomorie (MIIRK); ภาพของศตวรรษ S. XVII จาก Kem (GE); ภาพ Z. XVII ศตวรรษ. จากวิหารอัสสัมชัญใน Kem (MIIRK); ไอคอน Z. คอน ศตวรรษที่ 17 จาก Nikolskaya ค. ด้วย. Koinas, เขต Leshukonsky, ภูมิภาค Arkhangelsk (GE) ไอคอนของไตรมาสที่ 1 ที่น่าเคารพ ศตวรรษที่สิบแปด จาก Preobrazhenskaya ค. บนเกาะ Kizhi (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมและชาติพันธุ์วิทยา - เขตสงวน "Kizhi") ศตวรรษที่ XVII (GMIR) ศตวรรษที่สิบแปด จากโบสถ์ Lelikozero ใน Zaonezhye (เขตอนุรักษ์ประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมและชาติพันธุ์วิทยา "Kizhi") ไอคอนของศตวรรษที่ 18 (GMIR ดู: ศิลปะรัสเซียจากคอลเลกชันของ GMIR. M. , 2006. S. 28, 75. Cat. 11, 15, 93)

ตัวอย่างที่น่าสนใจของภาพของ Z. และ S. ในจิตรกรรมเชิงวิชาการคือผืนผ้าใบของศิลปิน G.I. Ugryumov สร้างขึ้นระหว่าง พ.ศ. 2349 ถึง พ.ศ. 2354 สำหรับมหาวิหารคาซานแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (GMIR) - S. ในสคีมาและตุ๊กตาที่มีหนวดเคราสีเทาด้วยมือขวาของเขารองรับแบบจำลองของมหาวิหาร 5 โดมหลังกำแพงป้อมปราการ Z. ในโปรไฟล์ ในเสื้อคลุมที่มีหัวเปิด (ผมสีบลอนด์, เคราผมหงอก) ถือนางแบบด้วยมือซ้าย ในเมฆ - ครึ่งร่างของพระผู้ช่วยให้รอด (GMIR) ในสัญลักษณ์สำคัญของมหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในมอสโกมีรูปของ Z. (70s ของศตวรรษที่ XIX) เพราะในวันแห่งความทรงจำของเขาครอบครัว เด็กซน อเล็กซานเดอร์ที่สอง; ภาพของ Z. และ S. (ศิลปิน Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) รวมอยู่ในโปรแกรมการวาดภาพโบสถ์ในนามของ blgv หนังสือ. Alexander Nevsky (Mostovsky M.S. วิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด / [รวบรวมโดยสรุปส่วน B. Sporov] M. , 1996p. S. 62, 81, 85) ในการประชุมเชิงปฏิบัติการของจิตรกรไอคอน Peshekhonovs ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไอคอน Z. และ S. ของปี 1866 ถูกสร้างขึ้น (GMIR ดู: Ibid. S. 122-123, 178. Cat. 174, 268) “ ในความทรงจำของ ความรอดอันน่าอัศจรรย์ของชีวิตอันล้ำค่าของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่สอง" บริจาคให้กับจักรพรรดิ "จากชาวนาผู้ภักดีของจังหวัด Arkhangelsk เขต Onega ของ Posadnaya volost” ซึ่งนักบุญเป็นตัวแทนของนักบุญในการสวดอ้อนวอนต่อพระเยซูคริสต์โดยมีฉากหลังของอารามบนพื้นหลังสีทองประดับ ไอคอนแต่ละรูปของนักบุญยังถูกทาสีในเวิร์กช็อปการวาดภาพไอคอนชั้นนำอีกด้วย XIX - จุดเริ่มต้น ตัวอย่างเช่น ศตวรรษที่ XX ไอคอนของ St. วาดโดย M. I. Dikarev (1892, GMIR, ดู: Ibid. S. 202-203. Cat. 301) และไอคอนของ S. โดย I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76 , 158. แคท 85) จาก Menaion ประจำปีซึ่งรวมถึง 366 ภาพเขียนสำหรับบราวนี่ค. ทางเข้าโบสถ์เซนต์. พระแม่มารีแห่งวังหินอ่อนของ Grand Duke ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก รูปภาพของ Z. และ S. ถูกนำมาใช้ในองค์ประกอบของไอคอนศักดิ์สิทธิ์ในเดือนเมษายนสิงหาคม และกันยายน (The Menaion ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ไอคอนของศตวรรษที่ 19 จากคอลเล็กชั่นส่วนตัวดู: ไอคอนจากคอลเล็กชั่นส่วนตัว 2004. pp. 157, 231; Benchev. 2007. pp. 126-127, 286 - 287).

ในบรรดาไอคอนที่ทาสีในห้องที่งดงามของอารามโซโลเวตสกี้ในคอน XIX - ต้น ศตวรรษที่ XX ที่นิยมมากที่สุดคือไอคอน "ครอบครัว" ที่ทำเองในเทคนิคน้ำมัน พวกเขาพรรณนาถึงนักบุญ ผู้อุปถัมภ์ของลูกค้าไอคอนซึ่งเป็นนักมายากล Solovetsky ที่จะมาถึงเช่นเดียวกับนักปั่นไอคอน "Saints Pelagia, Procopius of Ustyug, Zosima และ Savvaty of Solovetsky" 1904, "St. Zosima และ Savvaty of Solovetsky, St. คอนสแตนตินเยาวชน” 2458 (ศิลปิน V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMII) นักบุญเป็นภาพเต็มความยาวกับพื้นหลังของภาพพาโนรามาของอาราม Solovetsky (มรดกของอาราม Solovetsky. 2006. หน้า 61-62. Cat. 89, 90) Mon-r ให้ความร่วมมืออย่างแข็งขันกับหมู่บ้านภาพวาดไอคอนของจังหวัด Vladimir โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Kholui และ Mstyora ชุดไอคอนที่แสดงถึงนักบุญโซโลเวตสกี้ที่นำมาจากหมู่บ้าน Kholuy บน Solovki กว้าง: "ไอคอนฟอยล์", "ไอคอนไซเปรสที่มีและไม่มีการไล่", "ในชุดสีเงิน", "ในชุดทองแดง", "ไอคอนนิกเกิล" ไอคอนราคาถูกเหล่านี้ไม่ใช่ ขนาดใหญ่แพร่หลายในภาคเหนือ (Ibid., p. 70, cat. 112-114)

ในศตวรรษที่สิบเก้า ไปที่ศูนย์ ในรัสเซีย Z. และ S. ได้รับการเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์การเลี้ยงผึ้งซึ่งเนื่องมาจากวันที่ 27 กันยายน (วันแห่งความทรงจำของ S. ) ตามสัญญาณพื้นบ้าน "ควรทำความสะอาดรังใน omshanik" (Shchurov I. ปฏิทินจะยอมรับประเพณีและความเชื่อในรัสเซีย // CHOIDR. 2410 เล่มที่ 4 หน้า 196) ไอคอนต่างๆ เป็นที่ทราบกันว่านักบุญมีรูปรวงผึ้ง (SGIAPMZ) เช่นเดียวกับไอคอนและดอกไม้ ภาพพิมพ์หินซึ่งนำเสนอด้วยรังผึ้ง (AMII, GMIR, GE, ดู: Tarasov. 1995. Il.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Cat. 82) ในฐานะนี้บางครั้งพวกเขาถูกรวมอยู่ในหมอด้วยคำสั่งให้อธิษฐาน "เพื่อการขยายพันธุ์ของผึ้ง" (ตามไอคอนของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 จากพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐดู: Tarasov. 1995. Il. ).

ในองค์ประกอบ "The Cathedral of the Novgorod Wonderworkers" Z. และ S. ถูกวาดบนไอคอนของ con ศตวรรษที่ 17 (SPGIAHMZ ดู: ไอคอนของ Sergiev Posad Museum-Reserve: New Arrivals and Discoveries of Restoration: Album-kat. Serg. P. , 1996. Cat. 26, - ในกลุ่มขวาของนักบุญที่ด้านบน) บน ไอคอนนักบุญ” ปี 1721 จากคอลเล็กชั่น Uspenskys (GE ดู: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Cat. 54, - ในแถวที่ 2 ของกลุ่มขวา) บนภาพปี 1728 จดหมายของนักบวช Georgy Alekseev (TG) วาดจากไอคอนของศตวรรษที่ 18 (Markelov. Saints of Ancient Russia. T. 1. S. 398-399, 618-619 - ในแถวที่ 2 ซ้ายสุด) บนไอคอน "The Cathedral of All Saints of Novgorod Saints" แห่งศตวรรษที่ 19 (มีการบูรณะในศตวรรษที่ 20) จากแท่นบูชาและยุค 60 ศตวรรษที่ 20 จากแถวท้องถิ่นของ iconostasis ล่างของ c. แอป. ฟิลิปใน Vel. โนฟโกรอด รูปภาพของ Z. และ S. อยู่ในแถวที่ 3 ของภาพ "โบราณ" ของคนงานปาฏิหาริย์ของ Novgorod มาถึง Sophia the Wisdom of God ซึ่งเป็น "ในที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Chernigov cathedra" (Filaret (Gumilevsky) RSv . พ.ค. 96-97 ).

ภาพของ Z. และ S. ปรากฏบนไอคอน "Cathedral of Saints Resplendent in the Karelian Land" ในปี 1876 โดยการประชุมเชิงปฏิบัติการของ V. M. Peshekhonov จากแถวท้องถิ่นของ c. ในนามของนักบุญผู้ฉายแสงในการถือศีลอด ณ สุสานของอารามการเปลี่ยนร่าง Valaam (ปัจจุบันอยู่ในคริสตจักรบ้านของโบสถ์แห่งการบริหารของโบสถ์ Finnish Orthodox ในเมือง Kuopio ประเทศฟินแลนด์ ดู: Rusak V. ไอคอนของ บิดาผู้เป็นที่เคารพนับถือที่ส่องประกายในดินแดนคาเรเลียน / / ZHMP พ.ศ. 2517 ลำดับที่ 12 ส. 16-21) เช่นเดียวกับในแถวที่ 3 (Z. ด้วยไม้เรียวและลูกประคำในมือของเขา S. พร้อมลูกประคำ ) บนไอคอนที่เหมือนกัน 2 อันกับพล็อตนี้ ซึ่งวาดในปี 1876 พระ Valaam (อาราม Novovalamsky, พิพิธภัณฑ์โบสถ์ออร์โธดอกซ์ใน Kuopio, ฟินแลนด์ ดู: Treasures of the Orthodox Church Museum in Finland. Kuopio, 1985. P. 31, 101. No . 16). นอกจากนี้ Z. และ S. บางครั้งก็ถูกพรรณนาในกลุ่มที่กำลังจะมีไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์พร้อมกับนักเวทย์มนตร์ Vologda ที่กำลังมาและตก - ภาพของศตวรรษที่ 18 จากโบสถ์ Vologda (VGIAHMZ ดู: St. Demetrius of Prilutsky, Vologda คนทำงานมหัศจรรย์: ในวันครบรอบ 500 ปีของการประชุมภาพอัศจรรย์เมื่อวันที่ 3 มิถุนายน 1503, M. , 2004 หน้า 91, 95 ลำดับที่ 35 , 40).

โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เคารพนับถือโดย Old Believers, Z. และ S. ถูกนำเสนอในสถานที่อันทรงเกียรติ (ในแถวที่ 1 จากซ้าย) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหาวิหารเซนต์สรัสเซียแห่ง Pomeranian izvod: บนไอคอนของ con XVIII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 19 (MIIRK); ในภาพปี 1814 จดหมายจาก P. Timofeev จากคอลเล็กชั่น TsAM SPbDA (พิพิธภัณฑ์รัสเซียแห่งรัฐ ภาพวาด - Markelov นักบุญของ Dr. Russia. T. 1. S. 448-449); บนไอคอนของชั้น 1 ศตวรรษที่ 19 จากหมู่บ้าน Chazhenga, เขต Kargopolsky, ภูมิภาค Arkhangelsk (TG ดู: Icônes russes. 2000. P. 142-143. Cat. 52). บนไอคอนของชั้น 1 ศตวรรษที่ 19 จากห้องสวดมนต์ Old Believer ที่สุสาน Volkov ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (GMIR) นักบุญ Solovetsky - ในแถวที่ 3 ของกลุ่มนักบุญด้านขวา (แยก: Z. ที่หัวแถว, S. ในภาคกลาง) บนไอคอนของรัสเซีย คนงานปาฏิหาริย์ ศตวรรษที่ 19 จากภูมิภาค Chernivtsi (NKPIKZ) - ในแถวที่ 2 ที่ไอคอนชั้นกลาง-ชั้น2 ศตวรรษที่ 19 (TG - Ibid. P. 144-147. Cat. 53) นักบุญ Solovetsky จะแสดงทางด้านขวาสุดในแถวที่ 2 ถัดจากนักบุญ (ตรงข้าม - พระ Anthony และ Theodosius แห่งถ้ำ Kiev)

Z. และ S. ถูกพรรณนาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในหนังสือย่อส่วน ใบหน้าของพระภิกษุสงฆ์เป็นที่รู้จัก 70s - 80s ศตวรรษที่ 16 (RSL. Egor. No. 352. F. 98), con. เจ้าพระยา - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบแปด จากห้องสมุดของ I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. No. 71) ภาพย่อที่คล้ายกันแสดงให้เห็นถึง Legend of Z. และ S. 1623 การมีส่วนร่วมของ Alexander (Bulatnikov) ต่ออาราม Solovetsky (RNB. Solov. No. 556/175) เช่นเดียวกับต้นฉบับ "The Garden of Salvation" 1709- 1711. (GMMK จนถึงปี 1922 - ในที่ศักดิ์สิทธิ์ของอาราม Solovetsky) จิ๋ว "การโอนพระธาตุของเซนต์. Zosima of Solovetsky" ประดับประดาชีวิตที่เขียนด้วยลายมือของพระแห่งศตวรรษที่ 19 (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235)

รูปภาพของ Z. และ S. ถูกพบในภาพวาดขนาดใหญ่ เช่น ในศตวรรษที่ 19 เป็นหลัก ในภาพวาดของ Peter and Paul Ts. หมู่บ้าน Zaostrovye (Rikasovo) ใกล้ Arkhangelsk (ภาพเต็มความยาวด้านหน้าในสคีมาและเสื้อคลุม) ประวัติของการเยี่ยมชม Z. Novgorod สะท้อนให้เห็นในชุดภาพเฟรสโกที่วางอยู่บนเสาของ St. Sophia of Novgorod ฉากหนึ่งเป็นเรื่องเกี่ยวกับนิมิตของพระภิกษุ "งานฉลองที่มาร์ธา โบเรตสกายา" (คำอธิบายทางประวัติศาสตร์โดยย่อของพระสังฆราช Arkhangelsk: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. P. 11; อาราม Solovetsky และศาลเจ้า . เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2427 หน้า 59) เป็นส่วนหนึ่งของมหาวิหารแห่งรัสเซีย ภาพนักบุญเต็มความยาวของ Z. และ S. (ในลักษณะทางวิชาการ) เป็นหนึ่งในนักพรตของศตวรรษที่ 15 ในภาพวาดแกลลอรี่ที่นำไปสู่ถ้ำค. รายได้ งานของ Pochaev ใน Pochaev Dormition Lavra (ภาพวาดปลายยุค 60 - 70 ของศตวรรษที่ 19 โดย Hierodeacon Paisius และ Anatoly ต่ออายุในยุค 70 ของศตวรรษที่ 20)

งานแกะสลักหายากที่ยังหลงเหลืออยู่ของศตวรรษที่ 16 ด้วยภาพของคนงานปาฏิหาริย์ Solovetsky - กั้ง Z. และ S. สร้างขึ้นโดยช่างแกะสลักของโนฟโกรอดในปี ค.ศ. 1566 ตามคำสั่งของเจ้าอาวาส เซนต์. Philip (หอศิลป์ State Tretyakov, GMMK) ศาลเจ้าเป็นโลงศพขนาดใหญ่ (200 x 70 x 70 ซม.) มีฝาปิดทำด้วยปูนขาว (เฉพาะฝาและผนังด้านข้างของศาลเจ้าแต่ละแห่งเท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้) บนหน้าปกของศาลเจ้าของ Z. มีรูปของเขานูนสูง ด้านข้าง (ด้านหน้า) มีแกะสลักรูปชีวิตของเขาในตราประทับสี่เหลี่ยม ส. บนฝาพระอุโบสถมีพระหัตถ์เต็มตัวสวมอาภรณ์สงฆ์ นูนต่ำ ใบหน้าและพระหัตถ์ถูกประหารอย่างงดงาม ในมือซ้ายมีม้วนหนังสือ ที่ผนังด้านข้างมีเครื่องหมายแห่งชีวิต 16 ประการจาก การประชุมของส.และเซนต์. เจอร์มานาในแม่น้ำ Vyg ก่อนฝังศพของ S. (Sokolova I.M. ไอคอนไม้แกะสลักและศาลเจ้าของคนงานปาฏิหาริย์ Solovetsky // ศาลเจ้าที่เก็บรักษาไว้ 2544 หน้า 116-122)

ศาลเจ้าถูกสร้างขึ้นใหม่หลังจากเสร็จสิ้นการก่อสร้างมหาวิหารทรินิตี้ในปี 2402 พระธาตุของนักบุญ Solovetsky ถูกย้ายไปที่โลงศพใหม่ศาลเจ้าเก่าถูกเก็บไว้ในที่ศักดิ์สิทธิ์ ในคำอธิบายของจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 20 มีโลงศพที่ทำโดยอาจารย์ F. A. Verkhovtsev: “ที่กำแพงด้านใต้ (Trinity Cathedral. - Auth.) ในโค้งของโลงศพครึ่งวงกลมสูง 20 สูง 391/2 ยาว 19 นิ้วกว้าง 19 นิ้วงานไม้ ... ส่วนบนเป็นสองเท่า บนกระดานด้านข้างบนพื้นหลังด้านที่เป็นไม้ล้มลุกภาพของพระ Zosima ถูกแกะสลักอย่างเต็มกำลังในสคีมาและเสื้อคลุมที่มีลูกประคำ มงกุฎของใบแจ้งหนี้ที่มีลายเซ็นแกะสลัก หัวไล่ด้วยพู่... บนรูปปั้นนูนบนพื้นหลังสีขาวด้าน มีภาพด้านของพระ Zosima ในนาทีสุดท้ายของชีวิตให้พร Arseny ลูกศิษย์ของเขา แทนตัวเองไปที่วัด; ด้านบนเป็นรูปสลักปิดทองขนาดเล็กของพระมารดาแห่งคาซานในกรอบที่ถูกไล่ล่า ที่ด้านข้างของรูปปั้นนูนเป็นเสาสองเสาที่มีพวงหรีดปิดทอง บนบัวนูนนูนจารึกเป็นตัวอักษรแกะสลัก: “มันถูกสร้างขึ้นในรัชสมัยของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์นิโคลาเยวิชในปี 2407-2415 ในเซนต์บนผนังเป็นไอคอนของพระ Zosima, 23 1/2 สูง 17 นิ้ว เป็นภาพเขียนโบราณครึ่งตัว ขอบบนของไอคอนเป็นรูปครึ่งวงกลม บนนั้นมีเสื้อผ้าและงานแกะเงินปิดทอง ... เหนือศาลเจ้ามีซุ้มประตูปิดทอง 84 กะรัตพร้อมเครื่องเคลือบฟัน ... พ.ศ. 2436 ค่าใช้จ่ายของอาราม ... ทางด้านตะวันตกของซุ้มประตู เหนือศีรษะของ St. Zosima นิมิตของคริสตจักรในอากาศโดยมีมงกุฎเคลือบอยู่รอบ ๆ ... "(GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206 rev. - 210)

ทางทิศใต้ ผนังของวิหารทรินิตี้ใกล้กับศาลเจ้า Z. ในซุ้มครึ่งวงกลมมีศาลเจ้า S. "สูง 20 สูง 40 1/4 ยาว 19 นิ้วกว้าง 19 นิ้วช่างไม้" ฝาเป็นสองเท่า “บนจานด้านหน้า บนพื้นหลังที่เรียบเป็นหญ้า มีรูปพระภิกษุสงฆ์สลักอย่างโตเต็มที่ ในสคีมาและเสื้อคลุมที่มีลูกประคำ มงกุฎฝากขายพร้อมจารึกแกะสลัก ด้านหน้าตกแต่งด้วยรูปปั้นนูนแทน “บนพื้นหลังสีขาวเรียบ, ภาพเคลือบด้านการถ่ายโอนพระบรมสารีริกธาตุของพระผู้มีพระคุณ ... ทางด้านตะวันตกของซุ้มประตูเหนือพระเศียรของพระภิกษุสงฆ์ Savvaty พระ Savvaty และ Herman ถูกบรรยายในงานปั้นนูนที่ถูกไล่ล่ายกไม้กางเขน ... ทางด้านตะวันออกที่เท้าของพระภิกษุด้วยงานเดียวกันความตายของพระ Savvaty ถูกวาดโดยพ่อค้าของ Novgorod John ที่ยืนอยู่ ต่อหน้าเขา” (Ibid. L. 213, 216)

ภายใต้แท่นบูชาของวิหาร Transfiguration สุสานถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ฝังศพเริ่มต้นของ Z. และ S. ในตอนแรก ศตวรรษที่ 20 ในหนึ่งในนั้นมีหลุมฝังศพที่หุ้มด้วยกระดาน "เหนือไอคอนของพระโฆสิมา ยาว 32 นิ้ว กว้าง 16 นิ้ว มีทุ่งแสงและทองแดงทำจากเปลเด็ก ... ด้านบนเป็นไอคอน ของการโอนพระธาตุของพระโศสิมา เหนือหลุมฝังศพของพระ Zosima หลังคาเดียวกันถูกสร้างขึ้นบนเสาไม้ ... ที่หลุมฝังศพทางฝั่งตะวันตก: ไอคอนของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของ Passion ทางด้านทิศเหนือ: ไอคอนของ Monk Zosima แห่ง Solovetsky ” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99) ภาพถ่ายหลุมฝังศพของจุดเริ่มต้นได้รับการเก็บรักษาไว้ ศตวรรษที่ 20 (อสม.).

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ช่างแกะสลักไม้ได้สร้างไม้กางเขน ไอคอน และรอยพับต่างๆ ในอารามและที่ดินของอาราม (Maltsev, 1988, pp. 69-83; Kondratieva, 2006, pp. 193-204) ไปที่ชั้น 2 ศตวรรษที่สิบแปด รวมถึงกลุ่มไม้กางเขนสักการะทาสีซึ่งมีผู้ก่อตั้งอาราม Solovetsky (TG, GMMK, AOCM, GIM) อยู่ที่ส่วนล่าง ชุดไอคอน pyadnik แกะสลักของ Z. และ S. ของศตวรรษที่ 17-18 ยังสื่อสารกับ Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMII) ในรายการของความศักดิ์สิทธิ์ของอารามมีการกล่าวถึงความแตกต่างขององค์ประกอบนี้ (“... Zosimas และ Savvaty กับอารามเหนือพวกเขามงกุฎของ Virgin ยาว 7 นิ้วแกะสลักจากไม้” - GAAO F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878 -879). ในโบสถ์ในความทรงจำของปาฏิหาริย์ของ Z. มีการติดตั้งไม้กางเขน 8 แฉกเหนือ prosphora "ด้วยการวัดใน iconostasis ทั้งหมด ... บนนั้นคือการตรึงกางเขนที่ด้านบนของ Holy Trinity ที่ เชิงพระ Zosima และ Savvaty - ภาพแกะสลักและทาสีด้วยสีน้ำมัน” (GAAO. F. 878 List 1, case 40, แผ่น 362-363) ไอคอนแกะสลักของ Adoration of the Cross of the Monks Zosima และ Savvaty of Solovetsky ซึ่งมีลักษณะคล้ายกันในการยึดถือได้รับการเก็บรักษาไว้ สามของศตวรรษที่สิบเจ็ด (AMII) ประตูพับแกะสลักจากศตวรรษที่ 17-18 พร้อมรูปภาพของ Z. และ S. (GMMK, State Historical Museum ดูที่: Solovetsky Mon-r. 2000, pp. 248, 254) ตัวอย่างของประติมากรรมเชิงวิชาการเป็นภาพนูนสูงที่มีภาพหลักของ Z. และ S. (ประติมากร M. A. Chizhov) ในกลุ่มผู้รู้แจ้งในชั้นล่างของอนุสาวรีย์เพื่อฉลองครบรอบ 1,000 ปีของรัสเซียซึ่งสร้างขึ้นในปี 1862 ใน Novgorod ตาม โครงการของ M.O. Mikeshin

รูปภาพของ Z. และ S. พบได้บนผ้าปักจากศตวรรษที่ 16 - บนหน้าปกของ Z. (1583) และ S. (1585) ซึ่งทำขึ้นในเวิร์กช็อปของอาราม Novodevichy ในมอสโก (GMMK, Z. ถือ เลื่อนด้วยมือทั้งสองข้างที่ S . มือขวาที่หน้าอก) บนหน้าปกของ Z. con. 90s ศตวรรษที่ 16 เย็บในห้องทำงานของ Queen I.F. Godunova (GMMK) บนม่านของศตวรรษที่ 16 จากอาราม Solovetsky (RM ดู: Old Russian Sewing. 1980. Cat. 90; Preserved Shrines. 2001. S. 226-227. Cat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Cat. 35, 36, 58) 2 ปกของ 1660 และ 1661 (RM) ถูกสร้างขึ้นในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ A. I. Stroganova ใน Salt Vychegodskaya สำหรับอาราม Solovetsky (ผลงานของ D. A. Stroganov และลูก ๆ ของเขาดู: การเย็บผ้ารัสเซียโบราณ 1980. Cat. 170, 171; Russian mon- รี, 1997, หน้า 100-101). บนหน้าปกมีภาพซีและเอสเป็นเส้นตรงเป็นเส้นตรงโดยมีหอยแครงอยู่บนบ่า โดยให้พรที่มือขวาและกรอลล์ในมือซ้าย ในการประชุมเชิงปฏิบัติการ Stroganov ใน Salt Vychegodskaya มีการสร้างสโมสรและผ้าห่อศพสำหรับอาราม (State Russian Museum ดู: Rus. mon-ri. 1997, p. 103) บนกระบองปี ค.ศ. 1658 (ผลงานของ A. I. Stroganova), Z. และ S. เป็นตัวแทนเต็มความยาวในการอธิษฐานที่ด้านข้างของรูปการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า บนผ้าห่อศพ นักบุญถูกวาดด้วยภาพวาดไอคอนแบบดั้งเดิม โดยมีพระวิหารอยู่ในอ้อมแขน ดร. กระบองรักษารูปของนักเวทย์มนตร์ Solovetsky ที่มาถึง Assumption of the Mother of God (АОКМ, ดู: Old Russian Sewing. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. Old Russian Sewing in the collection of AOCM: Kat. Arkhangelsk, 1982 . กท. 20) .

เป็นที่รู้กันว่าปกของม้าที่เคารพนับถือ XVII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 18 (ต่ออายุในศตวรรษที่ 19) สร้างขึ้นในการประชุมเชิงปฏิบัติการมอสโกของ A.P. Buturlina (ผลงานของสจ๊วต I.I. Buturlin, GMMK ดู: Mayasova 2547 หน้า 416-419 แมว 157, 158) กรุสุดท้ายบนศาลเจ้าของ Z. ถูกจัดโดยอารามในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 19: “ปกคลุมกั้งของกำมะหยี่สีแดงเข้ม (แสง) และราสเบอร์รี่ (ทุ่ง) กำมะหยี่; ตรงกลางเป็นภาพพระโศสิมา พระพักตร์และพระหัตถ์ลงสี และมงกุฏผ้าสีเหลืองปักด้วยลูกปัด เสื้อคลุมและผ้ากำมะหยี่ราสเบอรี่ ด้านหลังประดับด้วยริบบิ้นสีเหลืองที่ขอบ troparion“ เหมือนตะเกียง” ... ปักด้วยผ้าขนสัตว์ ซับในไหม” (GAAO. 878. Inv. 1. D. 41. L. 614 reverse). รูปภาพของ Z. และ S. เป็นที่รู้จักในเสื้อผ้าอื่นๆ เช่น รวมทั้งรัสเซีย นักบุญบนทับหลังสักอสของพระสังฆราช Nikon, 1655 (GMMK, ดู: Mayasova. 2004, pp. 318-321. Cat. 108) ในส่วนแทรกของศตวรรษที่ 18 สู่รถไฟฟ้าศักสิทธิ์ คาซาน ลอว์เรนซ์ ในยุค 60s ศตวรรษที่ 17 (GOMRT; ดู: Silkin A.V. Stroganov's การเย็บใบหน้า M. , 2002. Cat. 95. P. 296) ปักรูปนักบุญบนไหล่ของ phelonion ของชั้น 2 ศตวรรษที่ 17 (GMMK ดู: Mayasova. 2004, pp. 374-375. Cat. 133) ชิ้นส่วนแกะสลักบนตุ้มปี 1656 และ 1682 บนไหล่ของ phelonion of 1633 (GMMK)

สินค้าคงเหลือบันทึกภาพของ Z. และ S. พร้อมกับนักมายากล Solovetsky คนอื่น ๆ บนแบนเนอร์ ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขา - ด้านเดียวปักด้วยทองคำเงินและผ้าไหม - ถูกประหารชีวิตในปี ค.ศ. 1562 มันแสดงให้เห็น "ดินแดนแห่งปิตุภูมิ" กับพระมารดาของพระเจ้าที่จะมาถึง ap. John the Theologian และ Z. และ S. ที่ยึดมั่น (ผลงานของผู้เฒ่า Solovki Shakhov, GMMK, ดู: Mayasova. 2004. S. 131-133. Cat. 23) ในศตวรรษที่สิบเก้า ป้ายส่วนใหญ่ถูกวาดบนผ้าใบด้วยสีน้ำมัน โดยเฉพาะตามคำอธิบายเบื้องต้น ศตวรรษที่ XX ในวิหาร Transfiguration - "บนแบนเนอร์ ... Holy Trinity และในอีกด้านหนึ่ง St. Philip, St. Zosima, Savvaty และ Herman"; ในค. เพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอน Smolensk ของพระมารดาแห่งพระเจ้าใน Savvatiev - "แบนเนอร์ผ้าลินินที่วาดด้วยภาพ: ด้านหนึ่งของพระผู้ช่วยให้รอดและอีกด้านหนึ่งคือ St. Savvaty และ Herman Solovetsky"; ในค. ในนามของ Z. และ S. ที่ลานวัดใน Arkhangelsk -“ แบนเนอร์บนผ้าใบทาสีด้านหนึ่งเป็นรูปการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และอีกด้านหนึ่ง - มหาวิหารของนักบุญศักดิ์สิทธิ์ของ Solovetsky และ เหนือพวกเขาเครื่องหมายของพระมารดาของพระเจ้า” (GAAO. F. 848. Op 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516v.)

จากคอน ศตวรรษที่ 17 ใน Solovetsky Mon-Re พวกเขาเริ่มสั่งและพิมพ์ไอคอน-พิมพ์ด้วยภาพของคนงานปาฏิหาริย์ในท้องถิ่น ภาพที่แยกจากกันของ Z. และ S. ในกราฟิกนั้นไม่เป็นที่รู้จัก แต่ภาพของพวกมันนั้นปรากฏอยู่ในบรรดานักบุญที่กำลังจะถึงหรือร่วงหล่นในหลาย ๆ คน แกะสลักด้วยมุมมองของอาราม Solovetsky (Veresh. 1980. P. 205-229) การแกะสลักครั้งแรกเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 ในเทคนิคการแกะสลักไม้บางครั้งมีการระบายสี (“ The Lord Almighty with the Solovetsky คนงานปาฏิหาริย์” ดู: การแกะสลักรัสเซียยุคแรก: ครึ่งหลังของ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18: การค้นพบใหม่: [Cat.] L. , 1979 ส. 16). จนถึงปี ค.ศ. 1688 มีการแกะสลักของ Z. และ S. ด้วยอารามในมือของพวกเขา (พิพิธภัณฑ์ State Russian ดู: Rus. mon-ri. 1997. หน้า 144) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าถูกใช้โดยจิตรกรไอคอน การทบทวนเกิดขึ้นภายหลังในหลายตัวแปร RNB) ต่อมานักบวชมักจะสั่งแผ่นทองแดงแกะสลักโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแกะสลักวงกลมของ Andreev ในปี 1686-1688 กลายเป็นแบบจำลองสำหรับจิตรกรไอคอนของศตวรรษที่ 18 ซึ่งทำซ้ำการทบทวนนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก (Kuznetsova O. B. “ St. Zosima และ Savvaty of Solovetsky” จากคอลเล็กชั่น YaKhM: ปัญหาการออกเดทและการระบุแหล่งที่มา // มรดกของอาราม Solovetsky, 2007, p. 163) แผ่นทองแดง (เร็วที่สุด - ต้นศตวรรษที่ 18) ถูกค้นพบโดย D. A. Rovinsky ในปี 1876 ในห้องโถงของอาราม Solovetsky นำไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและตีพิมพ์ (Rovinsky. 1884) เมื่อถึงเวลานั้นได้มีการแก้ไขกระดานเดิมตามการเปลี่ยนแปลงในศตวรรษที่สิบเก้า ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของ mon-rya (แผงดั้งเดิมบางแผ่นถูกเก็บไว้ใน GMZK)

ข้างๆ mon-rem ภาพแกะสลักแสดงถึงผู้ก่อตั้งและนักบุญที่ทำงานใน Solovki - Z., S. , St. Herman, Eleazar of Anzersky, Irinarkh และ St. ฟิลิปแห่งมอสโก งานนี้ดำเนินการโดยทั้งผู้เชี่ยวชาญที่รู้จักและการหว่านเมล็ดที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก ผู้เขียน แผ่นงานของ L. Bunin (1705), I. F. และ A. F. Zubov, Makhaev อยู่ในกลุ่มที่ 1 ในการแกะสลักของ Makhaev ในปี 1768 (สำเนาในพิพิธภัณฑ์ Pushkin, SGIAPMZ) ตรงกลางเป็นมุมมองของ Solovetsky Mon-rya ที่ด้านบน - ภาพของ Transfiguration กับคนงานมหัศจรรย์ Solovetsky ที่ด้านข้าง (ด้านซ้าย - S. และ St. Philip ทางขวา - Z. และ St. Herman) ด้านล่าง - cartouche พร้อมชีวประวัติโดยย่อของนักบุญ ที่ด้านข้างของแกนกลางเป็นผลงานประพันธ์จากคนงานมหัศจรรย์แห่งชีวิตของโซโลเวตสกี รวมถึง “ปาฏิหาริย์แห่งเซนต์. Zosima เกี่ยวกับภรรยาที่เสียชีวิต”, “การรักษาที่หลุมฝังศพของเซนต์. Zosima แห่ง Sick Nikon”, “St. Zosima เห็นโบสถ์ "ทอดยาวในอากาศและสวยงาม", "ปาฏิหาริย์ของพระ Zosima และความรอบรู้เกี่ยวกับพี่น้องเชลยสองคน", "ปาฏิหาริย์แห่งการรักษาพระ Macarius" ฯลฯ (Rovinsky ภาพพื้นบ้าน เล่ม 4 ส. 492). ในการแกะสลัก Zubovs ในปี 1744 (พิพิธภัณฑ์ Pushkin) มีการระบุอาคารทั้งหมดของอารามท่าเรือที่มีเรือจำนวนมากได้รับการถ่ายทอดอย่างชัดเจนรวมถึงรายละเอียดของภูมิทัศน์ที่แท้จริง บนเมฆมีร่างของคนทำงานปาฏิหาริย์ของ Solovetsky ในหมู่พวกเขา - Z. และ S. ที่ด้านล่างขวา - ลายเซ็น:“ Ivan และ Alexei Zubovs บ่นในมอสโก 1744" (พิมพ์ปี พ.ศ. 2427 ในคอลเล็กชั่น SGIAPMZ) มีการแกะสลักโดย D. Pastukhov ในปี ค.ศ. 1765 พร้อมฉากจากชีวิตและปาฏิหาริย์ของนักบุญ (พิพิธภัณฑ์ Pushkin เศษของกระดานใน AMII ความประทับใจในปี 1884 ใน SGIAPMZ ดู: มรดกของอาราม Solovetsky 2549 หน้า 90-92 แคท 125, 127)

เกี่ยวกับการแกะสลักของอาจารย์ท้องถิ่น L. E. Zubkov (เกิดใน Kem), S. Nikiforov (เกิดใน Sumy, จิตรกรไอคอน) และ Mon A. Zalivsky (ผู้เขียนภาพวาดเตรียมการ) ประเพณี ความคิดเกี่ยวกับภาพพาโนรามาของอารามรวมกับการสังเกตตามธรรมชาติ ความสนใจในรายละเอียดของภูมิทัศน์ทางสถาปัตยกรรม (ดู: Veresh. 1980. หน้า 205-229; Koltsova T. M. แกะสลักด้วยภาพของอาราม Solovetsky และนักบุญ // มรดกของ อาราม Solovetsky -rya, 2006, หน้า 83-88) หนึ่งในการแกะสลักในยุคแรกคือ “มุมมองของอาราม Solovetsky กับพระ Zosima, Savvaty, Herman และ St. Philip” ในปี 1710 พร้อมคำบรรยายใต้ภาพ: “ไอคอนจิตรกร Savva Nikiforov ขูดในอาราม Solovetsky ในปี 1710” หลาย มุมมองของอารามกับคนงานปาฏิหาริย์สวดมนต์บนท้องฟ้าถูกจารึกโดย Zubkov ในปี ค.ศ. 1772-1802 (ภาพพิมพ์ใน AOKM, SIHM) เขายังเป็นผู้เขียนแผ่นงานที่มีรูปพระมารดาแห่งพระเจ้าบนบัลลังก์พร้อมอักษร Z. และ S. ที่กำลังจะมา ทิวทัศน์ของอารามและเครื่องหมายแสดงลักษณะเด่น 10 ประการ (พ.ศ. 2334) ในปี ค.ศ. 1827 ช่างแกะสลัก A. M. Shelkovnikov ได้มองเห็นอารามด้วยคนงานปาฏิหาริย์ (TsAK MDA, State Russian Museum, ดู: Rus. mon-ri. 1997. P. 200) - Z. ใน phelonion ที่มีหัวเปิด, S . ในสคีมาและตุ๊กตา บางครั้ง Z. ถูกขโมยมา S. - โดยพับแขนตามขวางเช่นเดียวกับในการแกะสลักโดย I. Sablin ในปี 1818-1825 (พิมพ์ปี พ.ศ. 2380 พร้อมการแก้ไขเพิ่มเติม - TsAK MDA) รูปมอญ-รยาและ ขบวนถูกจับในการแกะสลักโดย A. G. Afanasiev ในปี 1850 (พิมพ์ในปี 1884 ใน SGIAPMZ) ในปี พ.ศ. 2393 ที่ผ่านมา สามเณรของ Anzersky Skete Mon Alexander (เหรัญญิกของอาราม - Rovinsky มุมมองของอาราม Solovetsky พ.ศ. 2427 หน้า 10) แจ้ง Rovinsky เกี่ยวกับแผ่นโลหะ "Solovki wonderworkers" ซึ่งแกะสลักโดยเขาในปี พ.ศ. 2395 เห็นได้ชัดว่าเขายังเป็นผู้เขียนงานแกะสลัก "St. Zosima และ Savvaty of Solovetsky ในปีพ. ศ. 2402 ในการสวดอ้อนวอนต่อภาพลักษณ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า "The Sign" ซึ่งมีภาพนักบุญคุกเข่า (SGIAPMZ)

ในยุค 60s. ศตวรรษที่ 19 พระมหากษัตริย์ได้ทรงตั้งโรงพิมพ์ "ลูบอก" ขึ้นเองสำหรับพิมพ์รูปเคารพและพันธุ์ท้องถิ่นซึ่งจำหน่ายและจำหน่ายแก่ผู้แสวงบุญที่มาเยือนวัดใน เวลาฤดูร้อน"(RGADA. F. 1183. Inv. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. วารสารวิชาการใน Arkhangelsk // ข่าวของ Arkhangelsk Society for the Study of Russian North. 1914. No. 8 P. 225 -232, No. 9, pp. 257-263, Koltsova, First Lithographs, 1985, pp. 204-212). ในปี พ.ศ. 2435 อาร์คิม Meletius หันไปที่สำนักงาน Synodal ของมอสโกพร้อมกับขอให้พิจารณาภาพพิมพ์หิน 10 ภาพซึ่งควรจะพิมพ์ในอาราม Solovetsky รวมถึง "มุมมองของอาราม Solovetsky ระดับเฟิร์สคลาส stauropegic ขนาดใหญ่", "มุมมองของ stauropegic เฟิร์สคลาส อาราม Solovetsky ขนาดเล็ก”, “Rev. Zosima and Savvaty the Solovetsky Wonderworkers”, “The Crayfish of the Monks Zosima and Savvaty” ฯลฯ แผ่นแรกที่ออกโดย mon-rem เป็นภาพพิมพ์หินจากภาพอัศจรรย์ (เช่น a สำเนาไอคอนเบเกอรี่ปาฏิหาริย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าพร้อม Z. และ S. ที่กำลังจะมาถึงในโครโมลิโทกราฟี 2435 จากคอลเล็กชั่น AMII, SGIAPMZ ดู: มรดกของอาราม Solovetsky, 2006, หน้า 100-101, cat.142, 143) ภาพของนักบุญยังถูกสร้างขึ้นในอารามเพื่อแสดงรุ่นของ Solovetsky Patericon (St. Petersburg, 1895. M. , 1906) แม้ว่าฉบับของพวกเขาจะไม่ได้พิมพ์ในการพิมพ์หินของวัดก็ตาม พวกเขาทั้งหมดได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการจิตวิญญาณและการเซ็นเซอร์ของมอสโก (สำเนาเซ็นเซอร์: RGADA. F. 1183. Op. 1 D. 121) ภาพพาโนรามาของอารามกับนักเวทย์มนตร์ Solovetsky พิมพ์โดยใช้เทคนิคการพิมพ์หินบนผ้าไหมสีขาวและจากแผ่นทองแดงบนผ้าฝ้าย (SGIAPMZ)

ในชั้น 2 XIX - ต้น ศตวรรษที่ 20 อาราม Solovetsky ยังใช้บริการของนักพิมพ์หิน I. I. Pashkov และ I. A. Morozov ในมอสโก, Vefers ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, E. I. Fesenko ใน Odessa ซึ่งเปิดตัวหลายครั้ง รูปพระอุโบสถและพระอุโบสถ ในปี 1876 ภาพวาด "สี" ได้รับจาก Pashkov: Z. และ S. , Solovetsky Monastery (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124) แรกเริ่ม. ศตวรรษที่ 20 นักบวชซื้อภาพพิมพ์หินสีขนาดเล็กจาก Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108)

รูปภาพของ Z. และ S. อยู่ในบ้านสวดมนต์หรือโบสถ์ Old Believer เกือบทุกแห่ง, ch. ร. เวอร์ชันไอคอนหนึ่งที่เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ 17: นักบุญแสดงเต็มความยาว หันไปทางศูนย์กลาง สวดอ้อนวอนขอรูปพระมารดาแห่งพระเจ้า "สัญลักษณ์" บนก้อนเมฆ ระหว่างพวกเขาที่ด้านบนเป็นภาพพาโนรามาของอารามที่มีมุมมอง "ก่อนการปฏิรูป" ของอารามพร้อมหอระฆัง 3 เต็นท์ (ไอคอน "St. Zosima และ Savvaty of Solovetsky พร้อมทิวทัศน์ของอาราม" ปลาย 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 จากหมู่บ้าน Nikolskaya c. ของ Nizhmozero ใน Pomorie, SGIAPMZ) ไอคอนของคอน XVIII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 19 (GE) จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 19 (TsMiAR ดู: Chugreeva N. N. กลุ่มไอคอนใบหูในชุดสะสมของพิพิธภัณฑ์ Andrei Rublev // โลกแห่งผู้เชื่อเก่า: ชุดเอกสารทางวิทยาศาสตร์ M. , 1998 ฉบับที่ 4: ประเพณีที่มีชีวิต: ผลลัพธ์และโอกาสของความซับซ้อน งานวิจัย Russian Old Believers: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ / หัวหน้าบรรณาธิการ: I. V. Pozdeeva, pp. 393, 395. Ill.) ชื่อ "สาวตี" หรือ "สาวเทย์" มักเขียนด้วยตัวอักษร "v" หนึ่งตัว ซึ่งเป็นที่ยอมรับในศตวรรษที่ 17 เช่นกัน

ในบรรดาผู้เชื่อเก่าของ Pomorye อีกภาพหนึ่งเริ่มแพร่หลาย -“ สัปดาห์ที่มี Zosima และ Savvaty หมอบอยู่” (Buseva-Davydova I. L. นักบุญ Solovetsky หมอบ: กำเนิดและความหมายของการยึดถือ // มรดกของอาราม Solovetsky 2550 หน้า 124 -137 ) หนึ่งในตัวอย่างแรกสุดของการวาดภาพ - บนภาพวาดจากไอคอนของศตวรรษที่ 17 (Markelov. Saints of Dr. Russia. T. 1. S. 274-275) เวอร์ชันใบหูของไอคอนถ้ำของพระมารดาแห่งพระเจ้าเป็นที่รู้จักโดยมี Z. และ S. ที่กำลังจะมาถึง (ผลจากการต่ออายุไอคอน?), ศตวรรษที่ XVIII, Z. ทางด้านซ้ายในตุ๊กตา (โบราณวัตถุและจิตวิญญาณ ศาลเจ้าของผู้เชื่อเก่า พ.ศ. 2548 หน้า 138 แคท. 91) ผู้เชื่อเก่าของ Vygovskoy ว่างเปล่า สร้างรูปแบบใหม่ในพลาสติกขนาดเล็กหล่อทองแดง: Z. และ S. รวมอยู่ในองค์ประกอบของผลิตภัณฑ์หล่อจำนวนหนึ่ง - ไอคอน, รอยพับ, เซนต์จู๊ด (GIM, TsMiAR, MIIRK) ในบรรดาภาพประกอบสำหรับการตีพิมพ์หนังสือของ Semyon Denisov เวอร์ชันมอสโก "เรื่องราวของพ่อและผู้ประสบภัยของ Solovetskys" (1914) รวมถึง "The Construction of the Monastery of St. Zosima”, “ชายชราคนหนึ่งในร่างของเซนต์. เฮอร์แมนเข้าโบสถ์และคุณพ่อโซซิมาและซาวาทิอุสผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งลุกขึ้นในภาชนะ

ในศตวรรษที่ XVIII-XIX ตามคำสั่งของอารามและบุคคลทั่วไป ช่างฝีมือ Kholmogory ได้สร้างไอคอนที่แสดงถึงช่างมหัศจรรย์ Solovetsky จากกระดูก (GE, GIM, TsAK MDA, Yelets Museum of Local Lore, KIAMZ ดู: มรดกของอาราม Solovetsky 2006 หน้า 69 แมว . 108, 109 ). เอกสารยังกล่าวถึงไอคอนที่ซับซ้อนกว่าของ Z. และ S.: “10.5 นิ้ว แกะสลักจากหอยมุก และปาฏิหาริย์รอบๆ ตัวพวกเขาทำจากกระดูกสีขาว” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. . 41. ล. 281 เกี่ยวกับ .) Z. และ S. ถูกนำเสนอในเครื่องหมายล่างซ้ายของรูปกระดูกซึ่งมีวันหยุดวัด 14 วันของอาราม Solovetsky ในยุค 70 ศตวรรษที่สิบแปดสร้างขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสันนิษฐานโดยอาจารย์ O. Kh. Dudin (อยู่ในวิหารการเปลี่ยนแปลงที่ศาลเจ้าเซนต์ฟิลิปจากนั้นในที่ศักดิ์สิทธิ์ GMMK ดู: ศาลเจ้าที่บันทึกไว้ 2544 ส. 200- 201. แคท. 68).

ในยุค 60-90s ศตวรรษที่ 19 อารามซื้อไม้กางเขนและไอคอนเคลือบฟันของนักเวทย์มนตร์ Solovetsky ใน Rostov: "... ขนาดหนึ่งนิ้วครึ่งนิ้วกับอารามไม่มีอารามในวงรีในทองแดงในกรอบเงินและทองแดง" (RGIA. F. 834. Op 3. D. 3189. L. 32v.; RGADA. F. 1201. Inv. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19-24 ; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109 ไอคอนเคลือบถูกเก็บไว้ในคอลเล็กชั่นของ GMZRK, TsMiAR, SGIAPMZ) ในศูนย์กลางศิลปะเครื่องเงินที่มีชื่อเสียง - ด้วย. Krasny Kostroma Guberniya - อารามได้รับไอคอน, ไม้กางเขน, โซ่โลหะซ้ำแล้วซ้ำอีก รูปครึ่งตัว Z. และ S. ถูกวาดบนไม้กางเขนเล็ก ๆ ร่างของนักบุญเต็มตัวถูกวางไว้บนปกหนังของหนังสือที่ระลึกซึ่งมีลายนูนในอาราม Solovetsky บนตราประทับของ Prosphora บนระฆัง (Olovyanishnikov N.I. ประวัติศาสตร์ระฆังและศิลปะการหล่อระฆัง M. , 19122. P. 147; Heritage of the Solovetsky Monastery, 2006. P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501) ภาพโล่งใจของ Z. และ S. กับพื้นหลังของ mon-rya ถูกนำเสนอบนขวดแก้วสำหรับ St. น้ำและน้ำมัน รูปแบบต่างๆและขนาด (AOCM, SGIAPMZ)

ในการยึดถือของศตวรรษที่ XX Z. และ S. นำกลุ่มนักเวทย์มนตร์ Solovetsky บนไอคอน "All Saints, Shining in the Russian Land" จากจดหมายจาก Mon จูเลียเนีย (โซโกโลวา) 2477 ขอ 50s, แย้ง. 50s ศตวรรษที่ 20 (sacristy TSL, SDM) และบนไอคอนของ con. เวอร์ชันนี้ XX - ขอ ศตวรรษที่ 21 ในวิหารของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดค. การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในโซโคลนิกิ ค. เซนต์. Nicholas the Wonderworker ใน Klenniki ในมอสโก ใต้วงแขน จันทร์ จูเลียเนียใน พ.ศ. 2495-2496 ไอคอน "Wonderworkers of All Russia ในคำอธิษฐานต่อพระมารดาของพระเจ้า" ถูกประหารชีวิตด้วยภาพลักษณ์ของรัสเซียที่เคารพนับถือมากที่สุด สาธุคุณรวมทั้ง Z. และ S. จาก c. เซนต์. เอลียาห์ศาสดาใน Obydensky ที่ 2 ต่อ มอสโก ตัวเลข Z. และ S. รวมอยู่ในภาพจิตรกรรมฝาผนังของโรงอาหารพี่น้องของอาราม Novovalamsk ในฟินแลนด์ (1992 ศิลปิน archim. Zinon (Theodore))

ตัวอย่างของความทันสมัย การยึดถือของนักบุญเป็นภาพวาดสำหรับ Menaion MP โดย Fr. Vyacheslav Savinykh และ N. D. Shelyagina (รูปภาพของพระมารดาแห่งพระเจ้าและนักบุญของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ M. , 2001. S. 27, 215, 305), ไอคอนของยุค 90 ศตวรรษที่ 20 ศิลปินมอสโก V. V. Bliznyuk และคนอื่น ๆ ที่ตั้งอยู่ใน Solovetsky Mon-re ไอคอนจาก c. vmch George the Victorious ใน Endov ในมอสโก - ลานของอาราม Solovetsky (ทีมจิตรกรไอคอนภายใต้การดูแลของ S. V. Levansky, A. V. Maslennikov และคนอื่น ๆ ) ภาพของ Z. และ S. occupy ทำเลใจกลางเมืองในยุคปัจจุบัน องค์ประกอบ "Cathedral of the Solovetsky Wonderworkers" (ดูตัวอย่าง: อาราม Solovetsky. 2000. หน้า 2 - Z. ที่ขโมยตรงกลางแถวที่ 1, S. ทางขวาสุด) รวมถึงบนไอคอน "Cathedral of the Karelian Saints" (Cathedral of Blessed Prince Alexander Nevsky ใน Petrozavodsk ดู: Orthodox Karelia: สำนักพิมพ์ที่อุทิศให้กับการครบรอบ 15 ปีของการคืนชีพของ Petrozavodsk และสังฆมณฑล Karelian Petrozavodsk, 2005. P. 2) บนไอคอน "The Solovetsky Wonderworkers" (2005, Church of Martyr George the Victorious in Endov) นักบุญยืนต่อหน้าไอคอน Smolensk ของพระมารดาแห่งพระเจ้าและไม้กางเขนบูชา ไม้กายสิทธิ์

ที่มา: กสทช. ฟ. 848. อ. 1. ง. 40; ฟ. 878. อ. 1. ง. 40, 41.

Lit.: Filimonov. ต้นฉบับที่เป็นสัญลักษณ์; โรวินสกี้ ภาพพื้นบ้าน. หนังสือ. 2. ส. 305-307. เลขที่ 621-628; หนังสือ. 3. ส. 606-608. เลขที่ 1455-1460; หนังสือ. 4. ส. 491-494, 754-756. เลขที่ 621-629, 1455-1559; เขาคือ. ทิวทัศน์ของ Solovetsky Mon-rya พิมพ์จากกระดานโบราณที่เก็บไว้ในสุสานที่นั่น เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2427; เขาคือ. พจนานุกรมของช่างแกะสลัก ต. 1. ส. 352-353; Pokrovsky N. V. Siysk ไอคอนภาพวาดต้นฉบับ ม., 2438. ฉบับ. หนึ่ง; อนุสาวรีย์ Mayasova N. A. จากหมู่เกาะ Solovetsky: ไอคอน“ Our Lady of Bogolyubskaya พร้อมชีวิตของ Zosima และ Savvaty”, 1575 [L. , 1970]; เธอคือ. รัสเซียเก่า. เย็บด้านหน้า: Cat. / จีเอ็มเอ็มเค. ม., 2547; Kukushkina M.V. ห้องสมุดสงฆ์มาตุภูมิ ทิศเหนือ. L. , 1977. S. 161-162; สถาปนิกศิลปะ. อนุสาวรีย์ของหมู่เกาะโซโลเวตสกี้: [คอล.]. ม., 1980; Veresh S.V. วิวัฒนาการของการปรากฏตัวของอาราม Solovetsky ตามภาพ // Ibid น. 205-229; จักรเย็บผ้ารัสเซียเก่า XV - ขอ ศตวรรษที่สิบแปด ในคอลเลกชัน เวลา: แมว. วิสท์ / คอมพ์, บทนำ. ศิลปะ.: L.D. Likhacheva. L. , 1980. แมว. 90, 170-173; Skopin V. V. , Shchennikova L.A. สถาปนิก - ศิลปิน กลุ่มของอารามโซโลเวตสกี้ ม., 1982; Koltsova T.M. ภาพพิมพ์หินชุดแรก // Patriot of the North: นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นทางประวัติศาสตร์ นั่ง. Arkhangelsk, 1985. S. 204-212; เธอคือ. เซเว่น ไอคอนจิตรกร: ประสบการณ์ของ biobibliogr พจนานุกรม. Arkhangelsk, 1998. S. 99-100; เรื่องราวของ Zosima และ Savvatiy: แฟกซ์ การเล่น ม., 1986; Maltsev NV ศูนย์และการประชุมเชิงปฏิบัติการของประติมากรรมไม้มาตุภูมิ เหนือศตวรรษที่สิบเจ็ด // ปัญหาการลงรายการผลงานทางศิลปะ. พิพิธภัณฑ์: [ส. วิทยาศาสตร์ ตร.]. L. , 1988. S. 69-83; เขาคือ. กั้งของ Zosima และ Savvaty ในท่าเรือของอาราม Solovetsky แห่งศตวรรษที่ 16-18 // มาตุภูมิ วัฒนธรรมบนธรณีประตูสหัสวรรษที่ 3 ศาสนาคริสต์กับวัฒนธรรม Vologda, 2001, หน้า 135-144; Skopin V. V. ไอคอนจิตรกรใน Solovki ในวันที่ 16 - ser ศตวรรษที่สิบแปด // ด. M. , 1989. [ปัญหา:] Khudozh. อนุสาวรีย์รัสเซีย ทิศเหนือ. น. 303-304; Shchennikova L.A. Vopr. ศึกษาไอคอน Solovetsky ของศตวรรษที่ 16 - 17 // ที่นั่น. น. 261-275; Sokolova I.M. บนกั้งแกะสลักของคนงานปาฏิหาริย์ Solovetsky // Old Russian ประติมากรรม: ปัญหาและที่มา. นั่ง. ศิลปะ. ม., 1991. [ไอเอส. หนึ่ง]. น. 66-90; Veshnyakova O. N. ไอคอน "Zosima และ Savvaty of Solovetsky" 1711 (?) จากคอลเล็กชัน AMII // พฤ. ตามการวิจัย และการบูรณะอนุสรณ์สถานทางศิลปะ วัฒนธรรมของภาคเหนือ รัสเซียทุ่มเท ในความทรงจำของศิลปินผู้ฟื้นฟู N. V. Pertsev: Sat. ศิลปะ. Arkhangelsk, 1992. S. 195-207; วัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่า Vyga: Cat. Petrozavodsk, 1994. ป่วย 16, 19, 30; รัสเซียที่ไม่รู้จัก: สู่วันครบรอบ 300 ปีของผู้เชื่อเก่า Vygovskaya ว่างเปล่า: แมว วิสท์ / จิม; ผู้แต่งคอมไพเลอร์: E. P. Vinokurova et al. M. , 1994. S. 36-57; มาตุภูมิ ประติมากรรมไม้ / Comp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M. , 1994. S. 118-130; Tarasov O. Y. ไอคอนและความกตัญญู: บทความเกี่ยวกับภาพไอคอนในเด็กซน รัสเซีย. ม., 1995; Kostsova A. S. , Pobedinskaya A. G. มาตุภูมิ ไอคอนเจ้าพระยา - ขอ ศตวรรษที่ 20 ภาพวาดมอนเรย์และผู้ก่อตั้ง: Cat. วิสท์ SPb., 1996. S. 63-76, 140-158. แมว. 59-85; มาตุภูมิ mon-ri: ศิลปะและประเพณี: อัลบั้ม / เวลา. SPb., 1997; มาร์เคลอฟ นักบุญ ดร. รัสเซีย. ต. 1. ส. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; ต. 2. ส. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 ไอคอนแรกที่แสดงภาพ Solovetsky Mon-rya // Izv Vologda about-va ศึกษาภาคเหนือ ขอบ Vologda, 1999. ปัญหา. 7. ส. 52-55; Icones russes: Les Saintes / Fondation P. Gianadda. มาร์ตีญี (สวิส), 2000; อารามโซโลเวตสกี้: อัลบั้ม ม., 2000; Aldoshina N. E. งานที่ได้รับพร M. , 2001. S. 224, 231-239; ศาลเจ้าที่เก็บรักษาไว้ของ Solovetsky Mon-rya: Cat. วิสท์ / จีเอ็มเอ็มเค. ม., 2544; Khoteenkova I. A. 3 ไอคอน hagiographic ของศตวรรษที่ 16 รายได้ Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetskys จากอาราม Solovetsky // IHM 2545. ฉบับ. 6. ส. 154-169; คลังของ Solovetsky Mon-rya แห่งศตวรรษที่ 16 / Comp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546; Polyakova O. A. บนไอคอน Solovetsky ในคอลเล็กชัน พิพิธภัณฑ์สำรอง "Kolomenskoye" // IHM 2546. ฉบับ. 7. ส. 196-204; เธอคือ. สถาปัตยกรรมของรัสเซียในรูปสัญลักษณ์: เมือง อาราม และโบสถ์ในภาพวาดไอคอนของศตวรรษที่ 16-19 จากคอลเลกชั่น พิพิธภัณฑ์สำรอง "Kolomenskoye" ม., 2549. ส. 159-199, 247-249. แมว. 32-39; Kondratyeva V. G. การประชุมเชิงปฏิบัติการการตัดขวางใน Solovetsky Mon-re // มรดกของ Solovetsky Mon-rya: Sat. ศิลปะ. Arkhangelsk, 2006. S. 193-204; มรดกของอาราม Solovetsky ในพิพิธภัณฑ์ของภูมิภาค Arkhangelsk: Cat วิสท์ / คอมพ์: ต. ม. โคลต์โซวา. ม., 2549; Benchev I. ไอคอนของ St. ผู้อุปถัมภ์ ม., 2550; ไอคอนรัสเซีย เหนือ: ผลงานชิ้นเอกของรัสเซียโบราณ ภาพวาด AMII / Ed.-Comp.: O. N. Vishnyakova et al. M. , 2007. T. 2; มรดกของ Solovetsky Mon-rya: Vseros Conf., 2006: Dokl. ระเบียบ. อาร์คันเกลสค์, 2550.

พจนานุกรมชีวประวัติ - Zosima ดูบทความ Zosima และ Savvaty ... - ดู Zosima และ Savvaty ... พจนานุกรมสารานุกรมออร์โธดอกซ์

Savvaty- SAVETY ดู Zosima และ Savvaty ... พจนานุกรมชีวประวัติ

โซซิมา- สามี; แฉ Zosim, และ Izosim, a. พ่อ: ​​Zosimich, Zosimichna; แฉ Zosimych อนุพันธ์: Zosimka; สีมา; ซิมล; โซเซีย; โซเนีย; ไอโซซิมกา; อิโซเซีย; อิโซยา; ไอโซลา; Izya แหล่งกำเนิดสินค้า: (น่าจะมาจากภาษากรีกสวนสัตว์มีชีวิตอาศัยอยู่) วันที่ชื่อ: 17 มกราคม 6 กุมภาพันธ์ ... พจนานุกรมชื่อบุคคล

โซซิมา (โซคูร์)- ... Wikipedia

ไอคอนของ Saints Zosima และ Savvaty of Solovetsky โดดเด่นด้วยพลังมหัศจรรย์ พวกเขาอธิษฐานขอความช่วยเหลือจากธรรมิกชนในยามยาก สถานการณ์ชีวิตเมื่อปัญหามาทีละนิด ไม่ยอมให้มีสติสัมปชัญญะ

ไอคอนดั้งเดิมของ Zosima ผู้ชอบธรรมชาวรัสเซียและ Savvaty of Solovetsky เป็นที่เคารพนับถือในหมู่ผู้เชื่อ คริสเตียนหลายคนจากทั่วทุกมุมโลกหันมาหาเธอ ใบหน้าอัศจรรย์ของผู้พลีชีพมีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้เชื่อ ออร์โธดอกซ์ทุกคนอย่างน้อยหนึ่งครั้งอ่านคำอธิษฐานต่อหน้าปาฏิหาริย์ของนักบุญด้วยความหวังว่าจะได้รับการคุ้มครองและการอุปถัมภ์ และความช่วยเหลือของธรรมิกชนก็กลายเป็นดาวนำทางซึ่งชี้ทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบาก

ประวัติของไอคอนของ Zosima และ Savvaty of Solovetsky

ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ของโซโลเวตสกีส่วนใหญ่รู้จักจากชีวประวัติของพวกเขา นักบุญของพระเจ้าจากทางเหนือ Zosim และ Savvaty เป็นผู้ก่อตั้งอาราม Solovetsky ตามตำนานเล่าว่าคนชอบธรรมชาวรัสเซียมีความโดดเด่นในเรื่องความไม่มีบาป พวกเขาสรรเสริญพระเจ้า รักพระเยซูคริสต์สุดหัวใจ อดอาหาร ศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และช่วยคนอ่อนแอและป่วย

Zosima และ Svaavtiy มีความสามารถในการรักษาและในช่วงชีวิตของพวกเขาพวกเขาช่วยผู้เชื่อกำจัดความเจ็บป่วยทางร่างกายและจิตใจต่างๆ ผู้อาวุโสที่เคร่งศาสนาได้รับความเคารพอย่างสุดซึ้งจากคริสเตียนและหลังจากความตายพวกเขาเข้าสู่ตำแหน่งของมรณสักขีออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการกระทำอันชอบธรรมชีวิตที่สดใสและการรับใช้พระเจ้าและผู้ศรัทธา

ภาพอัศจรรย์อยู่ที่ไหน

ศาลที่มีใบหน้าของคนชอบธรรมสามารถพบได้ในโบสถ์หลายแห่งในมาตุภูมิของเรา ภาพที่เคารพนับถือมากที่สุดในหมู่ชาวคริสต์ตั้งอยู่ใน Nizhny Novgorod มหาวิหารและในวิหารขอร้องในมอสโก รูปแรกสุดซึ่งรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ประดับประดาสัญลักษณ์ของพระตรีเอกภาพเซอร์จิอุส ลาฟรา

คำอธิบายของไอคอนของ Zosima และ Savvatiy of Solovetsky

มีไอคอนการเขียนหลายรูปแบบพร้อมมรณสักขีผู้ยิ่งใหญ่ ภาพที่พบบ่อยที่สุดมีภาพของนักบุญที่วาดขึ้นอย่างเต็มที่ โดยปกติ Savvaty จะปรากฎทางด้านขวาและ Zosima จะอยู่ทางด้านซ้าย ภิกษุทั้งหลายย่อมนุ่งห่มจีวรของพระภิกษุ ระหว่างพวกเขาเป็นวัดสีขาวซึ่งพระภิกษุถือด้วยมือทั้งสอง เป็นสัญลักษณ์ของการวางรากฐานของอาราม Solovetsky โดยนักบุญออร์โธดอกซ์ผู้ยิ่งใหญ่ บางครั้งอาจเขียนภาพพระแม่มารีประทับอยู่บนก้อนเมฆเพื่ออวยพรพระภิกษุชาวรัสเซีย

อะไรช่วยให้ภาพอัศจรรย์

ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จะสวดมนต์ต่อหน้าไอคอนของนักบุญรัสเซียเพื่อป้องกันความโชคร้าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากผู้ที่เกี่ยวข้องกับความรุนแรง Saints Zosima และ Savvaty of Solovetsky สามารถให้การสนับสนุนและช่วยเหลือจากคนที่อิจฉา การทะเลาะวิวาท ความบาดหมางกันในครอบครัว จากการโจมตีโดยวิญญาณชั่วร้ายและความตายอันน่าสลดใจ นอกจากนี้ การสวดอ้อนวอนต่อหน้าเทวรูปผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ยังได้รับการปกป้องจากไฟ น้ำท่วม และลมหมุนมรณะ มันเกิดขึ้นที่คริสเตียนสวดมนต์ต่อหน้าพระภิกษุรูปเคารพเพื่อรักษาโรคร้ายแรงเพื่อความปรองดองและความสงบสุขในจิตวิญญาณ ท้ายที่สุด ในช่วงชีวิตของพวกเขา วิสุทธิชนได้รับของประทานแห่งการรักษา

วันแห่งการเฉลิมฉลอง

คริสเตียนให้เกียรติผู้อาวุโสศักดิ์สิทธิ์ทุกปี 10 ตุลาคม. ในวันหยุดผู้เชื่อกล่าวคำอธิษฐานต่อหน้าไอคอนอันน่าอัศจรรย์ของ Zosima และ Savvaty ที่ได้รับพรด้วยความกระตือรือร้นมากขึ้นโดยหวังว่าจะได้รับการสนับสนุน

สวดมนต์ต่อหน้าไอคอน

“โอ้ ผู้อุปถัมภ์ที่ดี! ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Zosima และ Savvaty! ฟังคำอธิษฐานของเราและมาช่วยในปัญหาและความโชคร้ายของเรา ให้พ้นจากความทุกข์โศกและความทุกข์ยาก กอบกู้บ้าน ครอบครัวของเราจากการทะเลาะวิวาท การล่วงละเมิด และศัตรูที่ชั่วร้าย มาเป็นกองหลังของเรา อย่าปล่อยให้เราอยู่คนเดียวในช่วงเวลาที่ยากลำบาก ปล่อยให้ความเศร้าโศกและความตายข้ามเราไป เราจะให้เกียรติแก่ท่านด้วยศักดิ์ศรีและความเคารพ ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ อาเมน"

วิสุทธิชนของพระเจ้าได้รับเกียรติในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขาโดดเด่นด้วยศรัทธาอันแรงกล้าในพระเจ้า ความรักต่อทุกคน และสติปัญญาที่จะไม่โอ้อวดเรื่องนี้ ผู้เฒ่าช่วยผู้เชื่อหลายคนให้มีจิตใจที่เข้มแข็งขึ้น ไม่ให้พังทลายในยามยากลำบาก และไม่หลงไปจากทางที่ชอบธรรม พวกเขาจะช่วยคุณกำจัดปัญหาทั้งหมดแข็งแกร่งขึ้นและดีขึ้น สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการรักษาความซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าและคำสัญญาที่ทำไว้กับพระองค์ เราหวังว่าคุณจะสบายใจ มีความสุข และอย่าลืมกดปุ่มและ

17.11.2017 05:47

Matrona of Moscow เป็นหนึ่งในนักบุญที่รักและเคารพนับถือของผู้เชื่อดั้งเดิม ตั้งแต่เกิด เธอ...

Zh. Solovetsky นักบุญถูกสร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XV-XVI ประวัติของงานเขียนถูกบันทึกไว้เป็นลายลักษณ์อักษรและได้มาถึงเราในฐานะส่วนหนึ่งของ Zh ใน "คำพูดเกี่ยวกับการสร้างชีวิตของหัวหน้า Solovetsky Zosima และ Savvaty" โดย Dositheus พระภิกษุของอาราม Solovetsky ผู้เขียนบันทึกย่อเริ่มต้นเกี่ยวกับกิจกรรมของผู้ก่อตั้งอารามและในคำนำและคำหลังของ Spiridon-Sava; หลังยังเป็นของการประมวลผลวรรณกรรมของวัสดุที่รวบรวมโดย Dositheus ซึ่งดำเนินการโดยเขาในการยืนกรานของหัวหน้าบาทหลวงแห่งโนฟโกรอด Gennady Spiridon-Savva เสร็จงานของเขาในปี ค.ศ. 1503 ต่อจากนั้น Zh ได้รับการแก้ไขและเสริมด้วยปาฏิหาริย์ สิ่งที่น่าสนใจมากคือชะตากรรมของงานนี้ในช่วงครึ่งปีแรก ศตวรรษที่ 16 บนพื้นฐานของข้อความของ Zh. ฉบับใหม่ได้ถูกสร้างขึ้นในฉบับของ Spiridon-Savva ซึ่งรวมอยู่ในรายการ Sofia ของ Great Menaion of the Four การประมวลผลข้อความของ J. ในฉบับนี้แสดงเป็น การกำจัดรายละเอียดบางอย่างในชีวิตประจำวันรวมถึงที่มาของ Zosima จาก "Vesi Shunga" เช่นเดียวกับการลบความยาวบางส่วนในการให้เหตุผลของผู้เขียนและในการอ้างอิงวรรณกรรมเกี่ยวกับความรัก ต้องคิดว่าในระหว่างการประกาศเป็นนักบุญของนักบุญที่สภาปี 1547 ข้อความนี้โดย Zh. ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในรายการกลางศตวรรษที่ 16 ถูกนำมาพิจารณา เป็นเรื่องราวแบบสแตนด์อโลน บนพื้นฐานของฉบับนี้มีการเขียนฉบับใหม่โดยมีเงื่อนไขเรียกว่า "ฉบับที่มีคำนำโดย Maxim Grek" เนื่องจากคำนำนี้ใช้ข้อความจากงานของ Maxim Grek "เพิ่มเติมโดยสังเขปเกี่ยวกับอดีตไฟของตเวียร์" เกี่ยวกับงานของเขาใน ข้อความของ J. คอมไพเลอร์เขียนว่า "Az แต่พ่อที่ซื่อสัตย์และถูกสาปแช่งเพื่อเห็นแก่คุณเริ่มแอปพลิเคชันใหม่กับคนโบราณ" บรรณาธิการใช้แหล่งข้อมูลเพิ่มเติม ดังนั้นเขาจึงให้ข้อมูลชีวประวัติที่แตกต่างกันเล็กน้อยเกี่ยวกับ Zosima มากกว่าในฉบับของ Spiridon-Savva นอกจากนี้เขายังตั้งชื่อสถานที่ประชุม Zosima กับ Herman จากที่ที่พวกเขาไป Solovki - ริมทะเลใกล้แม่น้ำ Suma การเกิดขึ้นของฉบับนี้ควรเกี่ยวข้องกับความคิดริเริ่มของผู้เฒ่า Solovetsky ตามคำแนะนำของหนึ่งในนั้น Zh รุ่นใหม่ถูกเขียนขึ้น สามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่ารุ่นนี้พอใจพระสงฆ์ของวัด Solovetsky อย่างสมบูรณ์ ความจริงก็คือการดูแลการรักษาความทรงจำของผู้ก่อตั้งอารามพวกเขาหันไปหานักเขียนชาวเซอร์เบีย Lev the Philologist พร้อมขอให้สร้างคำชมเชยสำหรับ Zosima และ Savvaty ด้วยเหตุนี้การเดินทางไป Athos (หรือเซอร์เบีย) โดยพระ Bogdan ระหว่างปี ค.ศ. 1533-1538 ได้จัดขึ้นซึ่งจบลงด้วยความสำเร็จ: อาราม Solovetsky ได้รับข้อความสรรเสริญนักบุญ เมื่อเขียนคำเหล่านี้ Leo the Philologist ใช้ข้อความของ J. ของฉบับล่าสุด ดังนั้นรุ่นที่มีชื่อของ Zh. จึงเกิดขึ้นในช่วงระหว่างปี 1503-1538 ตัดสินโดยชื่องาน ("ชีวิตและแรงงานและส่วนหนึ่งของปาฏิหาริย์ของพ่อผู้นับถือของเรา Zosima หัวหน้าอาราม Solovetsky และเกี่ยวกับความคิดของอารามนั้นเพราะอาราม Sia อันศักดิ์สิทธิ์จะตั้งครรภ์โดย ชีวิตและความเป็นผู้นำของคนรับใช้ของพระเจ้าผู้เฒ่าซาวาเทียและเฮอร์แมนแฟนสาวของเขา mniha ผู้รักพระเจ้า” ), Spiridon-Savva ต้องเผชิญกับงานให้ชีวประวัติของนักบุญ - ผู้ก่อตั้งอาราม เขาประสบความสำเร็จในการบรรลุสิ่งนี้โดยรวมคำอธิบายของปาฏิหาริย์สองประการที่แสดงถึงการกำหนดล่วงหน้าของบทบาทของวีรบุรุษในการสร้างอาราม Solovetsky ในเนื้อหาของมัน - แม่น้ำเขาได้พบกับ "mnih บางอย่าง" เฮอร์แมน "คน Korel ชนิดหนึ่ง ” เมื่อทำการ "เดินขบวน" ไปตามทะเล พวกเขาไปถึงโซลอฟกีภายในสองวัน พวกเขาสำรวจเกาะที่นั่นและพบ “สถานที่สร้างห้องขังสำหรับตนเองใกล้ทะเลสาบอย่างกลมกลืนและบ่อยครั้ง” เหนือทะเลสาบนั้นมีภูเขา "สูงมาก" ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นที่นี่ ซึ่งเป็นคำทำนายเกี่ยวกับการสร้างอารามบนเกาะตามแผนการของพระเจ้า เมื่ออยู่ในห้องขัง Savvaty และ Herman ได้ยิน "เสียงและเสียงร้องนั้นดังมาก" เฮอร์แมนเดินไปทางที่ได้ยินเสียงร้องและพบว่าผู้หญิงคนหนึ่งกำลังนอนร้องไห้อยู่ เธอบอกเฮอร์แมนว่าเธอได้พบกับ "ชายหนุ่มสองคนที่สดใสและเขียวขจีชะมัด" และถูกทุบตีด้วยไม้เรียว พวกเขาแจ้งเธอว่าเกาะนี้ไม่ได้มีไว้สำหรับ Pomors แต่สำหรับที่พำนักของนักบวช เฮอร์แมนกลับไปที่ซาวาตีและเล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้น และพวกเขา "ฉลาดมาก: จากพระเจ้าผู้ต้องการเป็นพระคุณบนเกาะนั้น" ภูเขาที่สูงที่สุดซึ่งอยู่ใกล้กับปาฏิหาริย์ยังเรียกว่าเซคีร์นา ผ่านไปหลายปี ใช้ชีวิตร่วมกัน บนเกาะ "ด้วยแรงงานทุกประเภทและความทุกข์ทรมานมากมาย" เฮอร์แมนออกจาก "แม่น้ำโอเนกาเพื่อเห็นแก่ความต้องการบางอย่าง" โดยหวังว่าจะกลับมาในฤดูใบไม้ร่วง อย่างไรก็ตามเนื่องจากสภาพอากาศเลวร้ายเขาถูกบังคับให้กลับไปที่ "ฤดูหนาว" ของ Onega และในฤดูร้อนหน้า "ต้องการไปบนท้องถนน" แต่ทำไม่ได้เพราะความเจ็บป่วย ความรอบรู้โดยไม่ต้องรอเฮอร์แมนและได้รับแจ้งจากพระเจ้า "แม้ว่าเขาจะละทิ้งการรวมตัวของฝ่ายเนื้อหนังและโอติติแด่พระเจ้า" ตัดสินใจกลับไปที่ชายทะเลด้วยความหวังว่าจะได้รับการมีส่วนร่วม ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เขา "ทะลุส่วนลึกของทะเล" และจบลงที่แม่น้ำ Vyge ซึ่งเขาเสียชีวิตและถูกฝังโดยเจ้าอาวาสนาธานาเอล Zosima กลายเป็นผู้สืบทอดของงานที่ Savvaty เริ่มต้น ตามเรื่องราวของ Spiridon-Sava Zosima เป็นลูกชายของพ่อแม่ที่ร่ำรวยและเคร่งศาสนาผู้อพยพจาก Veliky Novgorod ที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Shunga บนชายฝั่งของทะเลสาบ Onega และเป็นของฉันและปรารถนาที่รกร้างว่างเปล่า เมื่อพวกเขาพบกับเฮอร์แมน พวกเขาตกลงที่จะร่วม "เดินขบวน" ไปยังโซลอฟกี เมื่อไปถึงเกาะ Zosima เริ่มมองหาสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับการสร้างอาราม จากการค้นหา “ท่านจะพบที่จัดวางให้เพียงพอสำหรับพระอารามหลวงและค่อนข้างสวยและงามสง่าและทะเลสาบอยู่เหนือทะเลประหนึ่งว่าด้วยการยิงเพียงครั้งเดียวในระยะไกลและสวรรค์ ของทะเลเงียบสงบและไม่สามารถเข้าถึงได้” เต็นท์ถูกตั้งขึ้นที่นี่ หลังจากสวดมนต์ตอนกลางคืน ออกจากเต็นท์แล้ว Zosima เห็น "แสงจ้า" และ "ทางทิศตะวันออกของโบสถ์นั้นยิ่งใหญ่มาก ยืนอยู่ในอากาศ" Zosima บอก Herman อย่างละเอียดว่าเขาเห็น "แสงที่อธิบายไม่ได้และโบสถ์ที่สวยงาม" Herman ตีความนิมิตนี้ในแบบที่ Zosima เป็นผู้ "พระเจ้าอวยพรสถานที่นี้" หลังจากเกิดนิมิตแล้วก็เริ่มสร้างเซลล์และงานเกษตร อารามโซโลเวตสกีจึงถูกก่อตั้งขึ้น ค่อย ๆ เติมเต็มด้วยพระที่มาจากฝั่ง จากเหตุการณ์ต่าง ๆ ในชีวิตของอาราม เหตุการณ์ที่โด่งดังที่สุดคือตอนในงานเลี้ยงของโบยาร์ Martha Boretskaya ใน Veliky Novgorod ที่ Zosima เห็นโบยาร์หกตัวนั่งโดยไม่มีหัว ซึ่งเป็นคำทำนายของการประหารชีวิตโดย Ivan III หลังจากการรณรงค์ต่อต้าน Novgorod ในปี 1471 และปัญหาที่คุกคามครอบครัวของนายหญิงในบ้าน ตำรา hagiographic มาพร้อมกับปาฏิหาริย์มรณกรรมซึ่งตัวละครหลักคือ Zosima ผู้ช่วยทั้งพระของวัดและผู้อยู่อาศัยในชายฝั่งทะเลสีขาวที่มีปัญหา ควรสังเกตว่า Zh นี้เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลแรก ๆ ที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์เริ่มต้นของอาราม Solovetsky และการพัฒนาของภูมิภาค White Sea และสภาพความเป็นอยู่ที่รุนแรงของภูมิภาคนี้พบภาพสะท้อนที่แท้จริงใน Zh สำนักพิมพ์: VMCH เมษายน วันที่ 8-21.-M. , 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. ชีวิตของ Zosima และ Savvaty of the Solovetsky ในฉบับของ Spiridon-Sava // ศูนย์หนังสือของรัสเซียโบราณแห่ง X- ศตวรรษที่สิบหก แง่มุมต่าง ๆ ของการศึกษา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1991 - C 220-288, ชีวิตและการหาประโยชน์ของพ่อที่เคารพนับถือและมีพระเจ้าของ Zosima hegumen ของเราผู้ก่อตั้งอาราม Solovetsky ชีวิตและการหาประโยชน์ของพระ Savvaty of Solovetsky / การแปล โดย O. V. Panchenko // ชีวประวัติของคนที่น่าจดจำในดินแดนรัสเซียแห่งศตวรรษที่ X-XX - M, 1992 Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives-C 198-203, Yakhontov และชีวิตของนักบุญของนักพรตรัสเซียเหนือแห่ง Pomor Territory เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ - Kazan, 1881 - C 13-32, Dmitrieva R.P.; 1) ความสำคัญของชีวิตของ Zosima และ Savvatiy of Solovetsky ในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม // วรรณกรรมยุคกลางอาร์เมเนียและรัสเซีย - เยเรวาน, 1986 - C 215-228; 2) ชีวิตของ Zosima และ Savvaty of Solovetsky // พจนานุกรมของกราน - ฉบับที่ 2 ตอนที่ 1 - C 264-267 R.P. Dmitrieva

การถ่ายโอนสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของโซซิมุสและซาวาติอุส

มหัศจรรย์โซโลเวตสกี

Saints Savvaty และ Herman ออกเดินทางไปยังหมู่เกาะ Solovetsky ที่ไม่มีผู้คนอาศัยอยู่ในปี 1429 หลังจากอยู่อย่างสันโดษมาหกปีแล้ว พระเฮอร์มันก็กลับไปที่ชายฝั่งเพื่อเติมเสบียงประจำวันของเขา ขณะที่พระเศวตวาตียังคงทำงานอย่างสันโดษ

เมื่อล่วงรู้ถึงความตาย พระสาวกจึงออกเดินทางจากเกาะไปยังชายฝั่งเพื่อหาพระสงฆ์ ที่นั่น ที่ริมแม่น้ำ Vyg ในสถานที่ที่เรียกว่า Soroka เขาได้พบกับเจ้าอาวาสนาธานาเอลซึ่งกำลังเดินทางไปทั่วภูมิภาคนี้ เมื่อสารภาพว่าหลังจากได้รับการมีส่วนร่วมของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์แล้วพระนักพรตก็จากไปอย่างสงบเพื่อพระเจ้าเมื่อวันที่ 27 กันยายน พ.ศ. 1435 Hegumen Nathanael และพ่อค้า John Savvaty ถูกฝังที่โบสถ์ในแม่น้ำ Vyg

อีกหนึ่งปีต่อมา ชาว Obonezhi ซึ่งเป็นพระภิกษุหนุ่มของวัด Paleostrovsky Zosima หลังจากพบพระ Herman ซึ่งเป็นสหายของพระ Savvaty ได้ไปกับเขาเพื่อพักอาศัยในเกาะ Solovetsky เมื่อมาถึงในคืนแรกพระ Zosima ได้รับนิมิตเชิงพยากรณ์ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้พระภิกษุสองรูปก่อตั้งอาราม Solovetsky

หลายปีผ่านไป พระโซซิมาซึ่งอาร์คบิชอปเรียกตำรวจมาที่โนฟโกรอด ได้บวชเป็นพระสงฆ์และได้รับเกียรติจากความสูงส่ง
ถึงยศเจ้าอาวาส อารามไม่ลืมผู้ก่อตั้งสถานที่เหล่านี้สาธุคุณ Savvaty ตามคำแนะนำของผู้อาวุโสของอาราม Kirillo-Belozersky เพื่อโอนพระธาตุของพระ Savvaty (ซึ่งสอดคล้องกับความต้องการของพี่น้องของอาราม Solovetsky) พระ Zosima ได้ย้ายพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของพระไปยังสถานที่ของเขา การหาประโยชน์ครั้งสุดท้าย ที่นี่ ด้านหลังแท่นบูชาของโบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่เพื่อเป็นเกียรติแก่อัสสัมชัญของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดพวกเขาถูกวางไว้บนพื้นซึ่งพวกเขาพักจนถึงปี 1566

ภิกษุโศสิมา ได้กราบทูลพระผู้มีพระภาคถึงวัยชราแล้ว
17 เมษายน 1478 พี่น้องได้ฝังเจ้าอาวาสของตนไว้ด้านหลังแท่นบูชาของโบสถ์ Transfiguration

ไม่กี่ทศวรรษต่อมา สภาคริสตจักรภายใต้เมืองหลวงมาการิอุสแห่งมอสโกเมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1547 ได้ตัดสินใจที่จะเฉลิมฉลองความทรงจำทั้งหมดของคริสตจักรของโซโลเวตสกีที่เคารพทุกคนในวันที่เขาเสียชีวิต: ผู้มีความสามารถ - 27 กันยายน / 10 ตุลาคม Zosima - 17/30 เมษายน

ข้อมูลเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการได้มาซึ่งพระบรมสารีริกธาตุของบรรพบุรุษครั้งแรกเมื่อวันที่ 2 กันยายน ค.ศ. 1545 มันน่าจะเกี่ยวกับการฝึก
เพื่อเป็นนักบุญของสมณะเหล่านี้ในสภา ค.ศ. 1547

เจ้าอาวาสผู้มีชื่อเสียงของอาราม Solovetsky, Hieromartyr Philip (Kolychev; † 1569) ซึ่งดำรงตำแหน่งอธิการบดีในปี ค.ศ. 1548 ทำงานอย่างหนักเพื่อศักดิ์ศรีของอาราม เจ้าอาวาสศักดิ์สิทธิ์ฟิลิปค้นพบภาพปาฏิหาริย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า Hodegetria ที่พระ Savvaty นำมาที่เกาะรวมถึงไม้กางเขนของเขา พระธาตุศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ได้รับการติดตั้งที่พระธาตุของนักบุญ: ไอคอน - ที่หลุมฝังศพของ St. Savvaty และไม้กางเขน - ในโบสถ์เซนต์เยอรมัน ชีวิตของวิสุทธิชนก็เติมเต็มด้วยคำอธิบายของการอัศจรรย์ที่เกิดขึ้นที่หลุมฝังศพของพวกเขา

การเฉลิมฉลองการถ่ายโอนพระธาตุของนักบุญ Zosima และ Savvaty ผู้ทำงานปาฏิหาริย์ของ Solovetsky เกิดขึ้นในวันที่สามของงานฉลองการเปลี่ยนร่าง หลังจากการถวายมหาวิหาร Transfiguration เมื่อวันที่ 8 สิงหาคม 1566 จัดทำและได้รับแรงบันดาลใจจากเซนต์ฟิลิปเมืองหลวงแห่งอนาคตของมอสโก (+1569; ระลึกถึงวันที่ 9/22 มกราคม, 3/16 กรกฎาคมและ 5/18 ตุลาคม) พระธาตุของนักบุญ Zosima และ Savvaty ถูกย้ายไปที่โบสถ์ของวิหาร Transfiguration ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา

ชาวรัสเซียเคารพในความทรงจำของผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ของโซโลเวตสกีอย่างศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาได้รับการเคารพเป็นพิเศษในฐานะผู้อุปถัมภ์การเลี้ยงผึ้ง ในหลายพื้นที่ของรัสเซีย นิทรรศการผึ้งถูกกำหนดเวลาให้ตรงกับวันแห่งความทรงจำของ "คนเลี้ยงผึ้ง" เซนต์โซซิมา (17/30 เมษายน) ในวันแห่งความทรงจำของนักบุญซาวาตี (27 กันยายน/10 ตุลาคม) การเก็บเกี่ยวผึ้งเป็นสีน้ำตาลสำหรับฤดูหนาวมักจะเสร็จสิ้นลง

นักบุญโซซิมาและซาวาตีแห่งโซโลเวตสกี้

ตามรายงานของ Life Savatiy ได้ถือศีลในอาราม Kirill Belozersky เพื่อเป็นเกียรติแก่ Assumption of the Blessed Virgin Mary (อาจเป็นนักเรียนของ St. Cyril Belozersky († 1427)) ในอารามแห่งนี้ Savvaty อาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปี โดยได้รับความรักจากพี่น้องและอธิการด้วยการเชื่อฟัง ความสุภาพ และความอ่อนน้อมถ่อมตน ด้วยความเบื่อหน่ายในการสรรเสริญ Savvaty ขอพรจากเจ้าอาวาสและย้ายไปที่อาราม Valaam แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องความรุนแรงเป็นพิเศษของกฎบัตร ใน Valaam, Savvaty ใช้เวลา "มาก" ในการกระทำของวัด เป็นไปได้ว่าในอนาคตอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด เซนต์. Gennady (Gonzov) ในช่วงกลางทศวรรษที่ 80 - ต้นยุค 90 ศตวรรษที่ 15 ผู้บอกโดซิธีอุสว่า “ซาวาตี หัวหน้าของคุณเป็นคนแก่ เพราะเขามีเวลามากในการเชื่อฟังและเราคู่ควรกับชีวิตของชายชราผู้ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์” ในรายการสั้น ๆ ของ Life of Zosima ซึ่งสร้างขึ้นเมื่อช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 40 และ 50 ศตวรรษที่สิบหกมีรายงานโดยตรงว่าเซนต์ Gennady เป็นนักเรียนของ Savvaty ในอาราม Valaam อย่างไรก็ตาม แม้แต่ใน Valaam พระก็ยังได้ยินคำสรรเสริญมากมายที่ส่งถึงเขา เพราะเขาตัดสินใจลาออกจากเกาะ Solovetsky ที่รกร้างว่างเปล่าในทะเลสีขาว เจ้าอาวาสของอาราม Valaam ไม่ต้องการปล่อยให้ Savvaty ไปเพื่อที่จะไม่กีดกันพี่น้องของรูปแบบชีวิตในอาราม จากนั้น Savvaty ก็แอบออกจากอารามและไปถึงปากแม่น้ำ Vyg ที่พระอุโบสถริมแม่น้ำ Soroka (แขนของแม่น้ำ Vyg) เขาได้พบกับ St. ชาวเยอรมัน Solovetsky ซึ่งเคยไปที่ Solovki แล้วและตกลงที่จะติดตาม Savvaty ที่นั่น

ใน karbas พระข้ามไปยังเกาะ Solovetsky และพบสถานที่ที่สะดวกสบายซึ่งอยู่ตรงข้ามชายฝั่งซึ่งอยู่ไม่ไกลจากภูเขาและใกล้ทะเลสาบ Dolgogo พวกเขาสร้าง 2 เซลล์ (ทางตอนเหนือของเกาะบนอ่าว Sosnovaya; ต่อมา skete ชื่อ Savvatievsky เกิดขึ้นที่บริเวณที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขา) ตาม "พงศาวดาร Solovki" ในช่วงต้น ศตวรรษที่สิบแปดพระมาถึง Solovki ในปี 6937 (1428/29) (ในอนุสาวรีย์ของประเพณีหนังสือ Vygov การมาถึงของ Savvaty และ St. Herman บนเกาะ Big Solovetsky นั้นมีสาเหตุมาจาก 6928 (1420)

ตามที่ชีวิตบอกตามพระภิกษุครอบครัว Karelians แล่นเรือไปยัง Solovki ซึ่งไม่ต้องการยกเกาะให้กับพระสงฆ์ ชาวคาเรเลียนตั้งรกรากอยู่บนเกาะและประกอบอาชีพตกปลา แต่พระไม่ทราบเกี่ยวกับพวกเขา ครั้งหนึ่ง ในระหว่างการเลี้ยงบุตร Savvaty ได้ยินเสียงร้องดังและส่ง St. เฮอร์แมนเพื่อค้นหาว่าเกิดอะไรขึ้น รายได้ เฮอร์แมนได้พบกับหญิงร้องไห้ ซึ่งตามที่เธอบอก ถูกแกะสลักด้วยไม้เท้าโดยเทวดา 2 องค์ในรูปของคนหนุ่มสาวที่สดใส โดยกล่าวว่าสถานที่นี้มีไว้สำหรับชีวิตในสงฆ์และจะมีวัดวาอาราม (ในความทรงจำของเหตุการณ์นี้ ต่อมาได้ชื่อว่าภูเขาเซคีร์นา)

เป็นเวลาหลายปีที่ฤาษีอาศัยอยู่บนเกาะ Solovetsky หลังจากนั้นเฮอร์แมนไปที่แผ่นดินใหญ่เพื่อเห็นแก่ความต้องการของครัวเรือนซึ่งเขาต้องอยู่เกือบ 2 ปี ความรอบรู้ที่ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง ทำงานหนักยิ่งขึ้นไปอีกและได้รับแจ้งจากเบื้องบนถึงความตายที่ใกล้เข้ามา ต้องการรับส่วนความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ก่อนสิ้นพระชนม์ เขาแล่นเรือไปที่โบสถ์ที่ปากแม่น้ำ Vyg ที่นั่นเขาได้พบกับนาธานาเอลผู้เป็นหัวหน้าซึ่งมาเยี่ยมคริสเตียนในท้องที่ซึ่งสารภาพเขาและให้ศีลมหาสนิทแก่เขา

เมื่อซาวาตีกำลังสวดอ้อนวอนหลังจากร่วมพิธี พ่อค้าอีวานที่แล่นเรือจากโนฟโกรอดเข้ามาในห้องขังของเขา พ่อค้าต้องการให้บิณฑบาตแก่ผู้เฒ่าและไม่พอใจที่นายท่านปฏิเสธ ต้องการปลอบใจเขา เอส. แนะนำให้อีวานอยู่บนฝั่งจนถึงเช้าและกลายเป็นผู้รับส่วนในพระคุณของพระเจ้า และในตอนเช้าออกเดินทางอย่างปลอดภัย อีวานไม่ฟังคำแนะนำของเขาและกำลังจะออกเดินทางเมื่อจู่ๆ ก็มีพายุรุนแรง อีวานตกใจกับความโง่เขลาของเขาค้างคืนบนชายฝั่งและในตอนเช้าเมื่อเขาเข้าไปในห้องขังกับผู้เฒ่าเขาเห็นว่าซาวาตีเสียชีวิตแล้ว นักบุญนั่งอยู่บนม้านั่ง ห้องขังเต็มไปด้วยกลิ่นหอม อีวานและอิก นาธานาเอลฝังพระเซฟวาตีที่อุโบสถที่ปากแม่น้ำไวก

ในชีวิตไม่ได้ระบุปีแห่งการตายของ Savvaty มีรายงานว่านักบุญเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 กันยายน พงศาวดาร Solovki กำหนดปีแห่งการตายของ Savvaty ในรูปแบบต่างๆ: "Chronicler" con ศตวรรษที่ 16 เกี่ยวข้องกับการตายของนักบุญถึง 6944 (1435) จุดเริ่มต้น "The Solovki Chronicler" ศตวรรษที่สิบแปด - โดย 6943 (1434)

หนึ่งปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Savvaty (กล่าวคือในปี ค.ศ. 1436) บนโซลอฟกีร่วมกับนักบุญยอห์น เฮอร์แมนแล่นเรือ Zosima ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งอาราม ตามรายงานในฉบับชีวิตฉบับ Volokolamsk Zosima เกิดในหมู่บ้าน Shunga บนทะเลสาบ Onega (ปัจจุบันเป็นหมู่บ้าน Shunga ในภูมิภาค Medvezhyegorsk ของ Karelia ห่างจาก Medvezhyegorsk ไปทางตะวันออกเฉียงใต้ 45 กม.) พ่อแม่ของเขามาจาก Novgorod ในฉบับต่อๆ มาของ Life ซึ่งสร้างขึ้นไม่ช้ากว่ากลางศตวรรษที่ 16 และใน Solovki Chronicler ในช่วงต้น ศตวรรษที่ 18 บ้านเกิดของนักบุญมีชื่อด้วย Tolvui ตั้งอยู่บนทะเลสาบ Onega (ปัจจุบันเป็นหมู่บ้าน Tolvuya เขต Medvezhyegorsk ห่างจาก Shunga 20 กม.)

พ่อแม่ของนักบุญ กาเบรียลและบาร์บารา เป็นคนเคร่งศาสนาและสอนโซซิมา การอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ Zosima หลีกเลี่ยงความสนุกสนานในวัยเด็กและเมื่อเข้าสู่วัยรุ่นเขาก็กลายเป็นพระภิกษุ สถานที่ของวัดของเขาไม่มีชื่อในชีวิต แต่ตามมาจากข้อความว่าเมื่อยอมรับพระสงฆ์แล้ว Zosima ยังคงอาศัยอยู่ในหมู่บ้านพื้นเมืองของเขานั่นคือเขาอาจจะถูกทอนโดยพระที่รับใช้ในโบสถ์ที่ใกล้ที่สุด .

ในฐานะพระภิกษุ Zosima เบื่อหน่ายชีวิตในโลก ได้บังเอิญไปพบท่านเจ้าอาวาส Herman ผู้ซึ่งพูดถึง Savvaty และเกาะ Solovetsky พ่อแม่ของพระภิกษุเสียชีวิตในไม่ช้า (ฉบับ Volokolamsk พูดถึงการตายของพ่อของ Zosima และแม่ของเขาตามคำแนะนำของลูกชายของเธอ หลังจากแจกจ่ายทรัพย์สินให้คนจนแล้ว Zosima ร่วมกับ St. เฮอร์แมนไปที่โซลอฟกี้ เมื่อมาถึงเกาะโซโลเวตสกี้พระสงฆ์ก็หยุดอยู่ไม่ไกลจากที่ซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของอาราม ตามชีวิต Zosima มีนิมิต: รังสีของแสงส่องมาที่เขาและทางทิศตะวันออกเขาเห็นโบสถ์ที่สวยงามในอากาศ รายได้ เฮอร์แมนเตือนโซซิมา เกี่ยวกับคำพูดของเทวดาที่ขับไล่ตระกูลคาเรเลียนออกจากเกาะว่าสถานที่แห่งนี้มีไว้สำหรับพระภิกษุสงฆ์

ในฤดูหนาวครั้งที่ 1 Zosima ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังบนเกาะเพราะ St. เฮอร์แมนไปที่แผ่นดินใหญ่เพื่อรับสิ่งที่จำเป็นสำหรับการก่อตั้งอาราม และไม่สามารถกลับมาได้เนื่องจากลมแรง จากนั้นฤาษีต้องทนการโจมตีที่โหดร้ายของวิญญาณที่ไม่สะอาดซึ่งพยายามขับไล่เขาออกจากเกาะ นักบุญพิชิตพวกเขาด้วยการอธิษฐาน ต่อมาไม่นาน Zosima พบว่าขาดเสบียงอาหารและรู้สึกอับอายมาก แต่เช่นเคย เขาพึ่งพาความช่วยเหลือจากพระเจ้า ในไม่ช้า สามี 2 คนก็มาหาเขา ซึ่งนำขนมปัง แป้ง และเนยเต็มขนมปังมาด้วย พวกเขาบอกว่าจะไปตกปลาที่ทะเล และขอให้นักบุญเก็บอาหารไว้ใช้เองถ้าจำเป็น Zosima เก็บเสบียงไว้เป็นเวลานาน แต่ไม่ได้รอการกลับมาของคนเหล่านี้และตระหนักว่าความช่วยเหลือถูกส่งมาจากพระเจ้าถึงเขา

ในฤดูใบไม้ผลิ เซนต์. ชาวเยอรมันพร้อมกับเขาล่องเรือมาร์ค (ดู Macarius, st., Solovetsky) ชาวประมงที่มีฝีมือนักพรตคนอื่น ๆ ค่อยๆมาถึง พวกเขาร่วมกันสร้างเซลล์ ตัดทอนโบสถ์เล็กๆ และเพิ่มโรงอาหารเข้าไป หลังจากนั้น Zosima ได้ส่งพี่น้องคนหนึ่งไปยัง Novgorod ให้กับบาทหลวง St. โยนาห์ (ค.ศ. 1459-1470) ได้ขอพรการอุทิศของคริสตจักรและส่งเจ้าอาวาสไปให้พวกเขา นักบุญทำตามคำขอของพวกเขา: เขาให้การต่อต้านและส่ง igum เปาโล ผู้อุทิศคริสตจักรเพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ตามฉบับชีวิตของ Zosima ฉบับ Volokolamsk ในเวลานั้นพี่น้องประกอบด้วย 22 คน ชาวทะเลขาวและคนรับใช้ของโนฟโกโรเดียน ("โบลยาสต์และเสมียนของทาส") เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับการสร้างอารามก็เริ่มมาที่เกาะเพื่อขับไล่พระออกจากสมบัติของโนฟโกรอด โบยาร์ ชาวประมงชาวคาเรเลียนมาที่นี่ด้วย โดยถือว่าโซลอฟกีเป็นมรดกของพวกเขา ไม่สามารถทนต่อความยากลำบากของชีวิตดังกล่าวได้ hegumen Pavel กลับไปที่ Novgorod igum ถูกส่งมาแทนที่ของเขา โธโดสิอุสแต่เขาอยู่บนเกาะได้ไม่นานและกลับมายังแผ่นดินใหญ่ จากนั้นจึงตัดสินใจเลือกเจ้าอาวาสจากบรรดาพระโซโลฟกี ทางเลือกของพี่น้องตกอยู่กับผู้ก่อตั้งอารามซึ่งตรงกันข้ามกับความปรารถนาของเขาถูกบังคับให้ไปที่โนฟโกรอดเพื่อรับการอุปสมบทของนักบวชและได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาส ในโนฟโกรอดนักบุญได้รับเงินบริจาคจำนวนมากสำหรับอารามจากอาร์คบิชอปและโบยาร์ซึ่งหลายคนสัญญาว่าจะอุปถัมภ์อาราม เมื่อกลับมาถึงอารามแล้ว โซซิมาก็ประกอบพิธีสวด ใบหน้าของเขาสว่างไสวและโบสถ์ก็อบอวลไปด้วยกลิ่นหอม ในตอนท้ายของพิธีสวด ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นกับ prosphora ซึ่งเจ้าอาวาสได้ให้พรแก่พ่อค้าที่มาเยี่ยม ระหว่างทางจากโบสถ์ไปที่เรือ พวกเขาทิ้งพรอสโฟรา เมื่อโซซิมาส่งพี่น้องคนหนึ่งไปเชิญพ่อค้ามาทานอาหารเย็น เขาเห็นว่าสุนัขวิ่งไปข้างหน้าเขา ชนวัตถุบางอย่างซึ่งมีเปลวไฟเล็ดลอดออกมาและขับไล่สุนัขออกไป เมื่อภิกษุเข้ามาใกล้ก็พบพระพรหมจากการรับใช้เจ้าอาวาส

ตามที่ชีวิตบอก พี่น้องในอารามทวีคูณ และไม่มีที่ว่างเพียงพออีกต่อไปทั้งในโบสถ์หรือในโรงอาหาร จากนั้นตามคำสั่งของ Zosima โบสถ์แห่งใหม่ของการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าและโรงอาหารใหม่ที่มีโบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีที่ได้รับพรถูกสร้างขึ้น เห็นได้ชัดว่าโบสถ์ในนามของนักบุญก็ถูกสร้างขึ้นในเวลาเดียวกัน Nicholas the Wonderworker แม้ว่าจะไม่มีการกล่าวถึงเรื่องนี้ในชีวิตก็ตาม

ไม่กี่ปีต่อมา Zosima ได้รับจดหมายจากเจ้าอาวาสและพี่น้องของ Kirillov แห่งอาราม Belozersky ซึ่งมีคำแนะนำในการโอนพระธาตุของ Savvaty ไปยังอาราม Solovetsky เมื่อไปที่ Vyg โซซิมาพบพระธาตุที่ไม่มีวันเสื่อมสลายของ Savvaty บนแม่น้ำ Soroka และกลับมาที่อารามพร้อมกับพวกเขา ฝังไว้ด้านหลังแท่นบูชาของโบสถ์อัสสัมชัญ วางโบสถ์ที่ฝังศพไว้ที่นั่นพร้อมรูปเคารพของพระผู้ช่วยให้รอดและพระผู้มีพระภาค Theotokos และภาพของ Savvaty ซึ่งถูกนำมาจาก Novgorod โดยพ่อค้า Ivan และ Fyodor น้องชายของเขา การถ่ายโอนพระธาตุมาพร้อมกับการรักษาหลายอย่าง วันที่โอนพระธาตุของ Savvaty ไม่ได้ระบุไว้ในชีวิต ตามที่รายงานในชีวิตของเขา Zosima มาทุกคืนที่โบสถ์หลุมฝังศพของ Savvaty สวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและ Savvaty ขอให้นักบุญเป็นที่ปรึกษาและหนังสือสวดมนต์สำหรับพี่น้อง

ในไม่ช้าเจ้าอาวาสต้องเดินทางไปโนฟโกรอดเป็นครั้งที่สองเพื่อขอความคุ้มครองจากข้าราชการของโบยาร์โนฟโกรอดซึ่งยังคงกดขี่พระโดยหวังว่าจะขับไล่พวกเขาออกจากเกาะ อาร์คบิชอปโยนาห์และขุนนางแห่งโนฟโกรอดซึ่งโซซิมากล่าวถึง สัญญากับเขาว่าจะอุปถัมภ์ ที่ Novgorod veche ซึ่งประชุมโดยอาร์คบิชอปโยนาห์ ได้มีการตัดสินใจเชิญ "อารามของพระผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์และเซนต์นิโคลัส" ไปยังเกาะทั้งหมดของหมู่เกาะโซโลเวตสกี ตามชีวิต Zosima ถูกนำเสนอด้วยกฎบัตรของ Novgorod พร้อมแมวน้ำ 8 ตัว: อาร์คบิชอป, posadnik, หนึ่งพันและ 5 ปลายเมือง ต่อจากนี้ไป ทั้งโบยาร์แห่งโนฟโกรอดและชาวคาเรเลียนก็ไม่สามารถอ้างสิทธิ์ในหมู่เกาะโซโลเวตสกี้ได้ และใครก็ตามที่มาที่นี่เพื่อล่าสัตว์หรือจับปลาจะต้องมอบหนึ่งในสิบของโจรให้กับอาราม กฎบัตรของโนฟโกรอดไปยังอารามโซโลเวตสกีเพื่อครอบครองหมู่เกาะโซโลเวตสกี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ จากการกล่าวถึงในจดหมายของ sedate posadnik Ivan Lukinich และ Trifon Yurievich ที่พัน V. L. Yanin ลงวันที่ตั้งแต่เดือนมีนาคมถึงต้นเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1468 เมื่อบุคคลที่มีชื่อเข้ารับตำแหน่งพร้อมกัน

ตำนานที่อ้างถึงในชีวิตของ Zosima เกี่ยวกับการไปเยี่ยม Martha หญิงสูงศักดิ์ของเขา (ภรรยาม่ายของนายกเทศมนตรี I. A. Boretsky) เกี่ยวข้องกับการเข้าพักของ Zosima ใน Novgorod นักบุญมาหาเธอพร้อมกับบ่นเกี่ยวกับคนรับใช้ของเธอที่กดขี่อารามโซโลเวตสกี้ มาร์ธาสั่งให้พระถูกขับไล่ออกไป ออกจากเจ้าอาวาสทำนายพยากรณ์ถึงความรกร้างในอนาคตของบ้านมาร์ธา เมื่อเห็นว่า Zosima ล้อมรอบไปด้วยความเคารพใน Novgorod หญิงผู้สูงศักดิ์กลับใจและเรียกนักบุญไปงานเลี้ยง เมื่ออยู่ที่โต๊ะพร้อมกับแขกผู้มีเกียรติ Zosima เห็นภาพที่น่าสยดสยอง ชายสูงศักดิ์หกคนนั่งอยู่ที่โต๊ะไม่มีหัว หลายปีผ่านไปและวิสัยทัศน์ของ Zosima ก็เป็นจริง: ในปี 1471 กองทหารของ Grand Duke John III Vasilyevich เอาชนะ Novgorodians บน Shelon หลังจากนั้น Grand Duke สั่งให้หัวหน้าโบยาร์อาวุโส 4 คนและ "สหาย" หลายคนถูกตัดออก . ในบรรดาผู้ที่ถูกประหารชีวิตคือบุตรชายของมาร์ธา นายกเทศมนตรีมิทรี อิซาโควิช ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1479 มาร์ฟาพร้อมครอบครัวถูกส่งไปยังมอสโกจากที่นั่นไปยังนิจนีย์นอฟโกรอด

เกี่ยวกับปีสุดท้ายของชีวิตของ Zosima ชีวิตบอกว่านักบุญอยู่ในการอธิษฐานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เขาทำโลงศพให้ตัวเอง วางไว้ในห้องขังของเขา และทุกคืนร้องไห้ให้โลงศพเพื่อจิตวิญญาณของเขา ก่อนสิ้นพระชนม์ พระภิกษุได้เรียกพวกพี่น้องมา มอบพินัยกรรมให้รักกัน และสัญญาว่าด้วยใจจะดำรงอยู่กับพวกพ้องอย่างแน่วแน่ เขาอวยพรพระ Arseny สำหรับตำแหน่งเจ้าอาวาสโดยสั่งให้เขารักษากฎบัตรของโบสถ์และประเพณีของสงฆ์

นักบุญถูกฝังไว้หลังแท่นบูชาของโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ในหลุมศพที่เขาขุดในช่วงชีวิตของเขา

Akathist

คอนดัก 1

นักบุญที่ได้รับเลือกจากพระเจ้าและนักมหัศจรรย์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงคุณวุฒิของพระคริสต์ในคริสตจักรของพระเจ้า ฉายแสงด้วยความยำเกรงต่อเจ้านายแห่งทะเลทราย Pomorie ทางเหนือ และประเทศรัสเซียทั้งประเทศเปล่งประกายด้วยปาฏิหาริย์มากมาย โซซิโม บรรพบุรุษของเรา ผู้มีความรอบรู้ และ Germane ราวกับว่ามีความกล้าหาญต่อพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนอันเป็นที่รักต่อพระองค์จากสิ่งทั้งปวงช่วยเราให้พ้นจากปัญหาและความชั่วร้าย แต่เราเรียกคุณด้วยความยินดี:

Ikos 1

เทวดาปรากฏบนโลกและคนในสวรรค์อย่างแท้จริงด้วยชีวิตของคุณอวยพร Zosimo, Savvaty และ Germane บรรพบุรุษของเรา: ในเนื้อหนังเพราะราวกับไม่มีเนื้อมีชีวิตนางฟ้าบนโลก ความงามทั้งหมดของโลกและความสุขชั่วคราวราวกับว่า พวกเขามีสติ แต่ด้วยความบริสุทธิ์และการอดอาหาร ฉันกำลังเข้าใกล้พระเจ้า ตอนนี้เขามีค่าควรกับอนาคตที่ไม่มีรูปร่างยอมรับจากความรักของเราสรรเสริญที่มาถึงคุณ:

จงชื่นชมยินดีเถิด เจ้าผู้รักพระเจ้าองค์เดียวด้วยสุดจิตของเจ้า
จงเปรมปรีดิ์รับใช้พระองค์ด้วยความคารวะและความชอบธรรมตั้งแต่เยาว์วัย
ชื่นชมยินดีที่เกลียดโลกของความงามที่เน่าเสียง่ายนี้
จงชื่นชมยินดีเมื่อพ้นจากโคลนตมของการล่อลวงและความยุ่งยากทางโลก
จงชื่นชมยินดีเพราะท่านยึดมั่นในการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าด้วยความรักทั้งหมดของท่าน
ชื่นชมยินดีออกจากโลกนี้และติดยาเสพติดทั้งหมด
จงชื่นชมยินดีกับชีวิตสงฆ์ที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัยเพื่อตัวคุณเอง
ชื่นชมยินดีเส้นทางแคบและเศร้าโศกรักสุดจิตวิญญาณของคุณ
จงชื่นชมยินดี ผู้แสวงหาพระคริสตเจ้าที่เฉลียวฉลาด ลูกปัดที่ปรารถนาและล้ำค่า
จงเปรมปรีดิ์ ผู้แบกภาระของพระคริสต์ด้วยความรัก แสงสว่างและความดี
จงชื่นชมยินดีโดยเลียนแบบทูตสวรรค์ในเนื้อหนัง
จงเปรมปรีดิ์ที่แสดงให้เราเห็นที่อยู่สวรรค์บนแผ่นดินโลก
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 2

เมื่อเห็นตัวเอง Saint Savvaty เพื่อเห็นแก่การแก้ไขที่มีคุณธรรมมากมายของเขาทุกที่ในการอยู่ร่วมกันของพระสงฆ์เป็นที่เคารพนับถือและพอใจและวิ่งหนีจากโลกแห่งความรุ่งโรจน์แห่งความรุ่งโรจน์นี้เพื่อแสวงหาผลกรรมนิรันดร์ในสวรรค์คุณรีบไปที่ Solovki otok แต่มีงานซ่อนเร้นและไม่มีใครมองเห็นได้และทุกคนเห็นพระเจ้า เมื่อได้สิ่งที่เราปรารถนาแล้ว เราจึงสั่งเฮอร์มานผู้มีความสุขให้ร้องทูลพระเจ้าด้วยความสุข: อัลเลลูยา

Ikos 2

มองดูจิตตั้งแต่ในครรภ์ถึงพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง ปรัชญาและแสวงหาภูเขา ขณะละทิ้งก้นบึ้งอย่างสมบูรณ์ Zosimo ที่ฉลาดทางพระเจ้า คุณอิจฉาชีวิตของพระผู้รอบรู้ และในพ่อนั้นว่างเปล่า ที่คุณแสดง คุณตั้งรกรากอยู่ในที่ที่พระเจ้าพอพระทัย ร่วมกับเฮอร์แมนผู้ได้รับพร ใช่แล้ว คุณจะได้รับที่อยู่อาศัยของกรุงเยรูซาเล็มตอนบนกับพวกเขา เราเรียกคุณว่า:

จงชื่นชมยินดี รักเพื่อเห็นแก่พระคริสต์ รักในตัวเองเพื่อโลกที่ใช่
จงเปรมปรีดิ์ดูหมิ่นความหวานอันเป็นบาปของยุคนี้
จงชื่นชมยินดี อุปมาอุปมัยของอับราฮัม ไม่เพียงแต่ในศรัทธาและความหวังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยสมัครใจจากครอบครัวและบ้านบิดาของคุณ
จงเปรมปรีดิ์ ไร่แดงและพรของทะเลทราย
จงชื่นชมยินดีความขยันหมั่นเพียรอย่างถี่ถ้วนที่สุด
จงชื่นชมยินดีผู้รักการกระทำอันยากลำบากของทะเลทรายที่จริงใจ
จงชื่นชมยินดีในป่าและภูเขามากกว่าในหมู่บ้านในโลก ยอมที่จะโฉบเข้ามา
จงชื่นชมยินดีในถิ่นทุรกันดารที่ไม่อาจล่วงรู้ ร่วมใจกันทำงานและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าผู้รักการต่อสู้
จงเปรมปรีดิ์เหมือนทองคำที่ถูกทดลองในเบ้าหลอมแห่งความโกรธในทะเลทราย
จงชื่นชมยินดีเถิด เจ้าผู้อดทนต่อการทดลองมากมายจากปีศาจและจากผู้คนอย่างกล้าหาญ
จงชื่นชมยินดี ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าเอลียาห์และผู้ให้รับบัพติศมาของพระเจ้ายอห์น เลียนแบบธรรมชาติของความรักในถิ่นทุรกันดาร
ชื่นชมยินดีพ่อที่เป็นสนิมของเพื่อนร่วมงานที่มีใจเดียวกันและความเงียบที่รักของผู้อยู่อาศัย
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 3

พลังแห่งสวรรค์ที่ส่งไปรับใช้ผู้ที่ต้องการความรอดเป็นมรดก จะรับใช้คุณอย่างอัศจรรย์ บรรพบุรุษแห่งความรักของพระเจ้า เมื่อใดก็ตามที่ชาวโลกปั่นป่วนความเงียบของคุณ Savvaty และ Germana อย่างน้อยก็อาศัยอยู่บนเกาะใกล้ Vayu กับภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาเทวดาด้วยการสั่งห้ามและการลงโทษภรรยาของชาวประมงอย่างน่ากลัว การเริ่มต้นของผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า: สำหรับคุณคุณพ่อ Zosimo ผู้ซึ่งอยู่ในฤดูหนาวนอกเหนือจากแปรงแล้วทูตสวรรค์จะสอนสิ่งที่จำเป็นสำหรับอาหาร เพื่อเห็นแก่พระเจ้าผู้ทรงช่วยวิสุทธิชนของพระองค์ เราจึงร้องว่า อัลเลลูยา

Ikos 3

ทรัพย์สินของทะเลอยู่ในที่พำนักของมันเอง ไม่มีผู้ใดอาศัยอยู่ และอาศัยอยู่ในนั้น เหมือนกับในสวรรค์ที่พระเจ้าสร้าง เหนือการกบฏและความไม่สงบของชีวิต และนอกจากความห่วงใยที่ไร้ประโยชน์ ทำงานอย่างเคร่งศาสนาและด้วยจิตกุศลเกี่ยวกับพระเจ้า- ให้พร การเรียนรู้ธรรมบัญญัติขององค์พระผู้เป็นเจ้าทั้งกลางวันและกลางคืน และทุก ๆ ชั่วโมงด้วยจิตใจที่ไม่ถูกรบกวนและใจที่บริสุทธิ์ ถวายคำอธิษฐานและคำวิงวอนอย่างแรงกล้าต่อพระเจ้า เพื่อประโยชน์แห่งความสุขนี้เราร้องไห้ถึงคุณ:

จงเปรมปรีดิ์ยินดีเสมอที่จะดำเนินในกฎของพระเจ้าโดยปราศจากตำหนิ
จงเปรมปรีดิ์ที่มีพระเจ้าของคุณอยู่ต่อหน้าต่อตาคุณเสมอ
จงเปรมปรีดิ์เพราะความเกรงกลัวพระเจ้าได้คุ้มครองทางทั้งสิ้นของคุณ
จงชื่นชมยินดีในความสุขุมให้เราเห็นทั้งชีวิตของเราอย่างชาญฉลาด
จงเปรมปรีดิ์เมื่อดึงเอาความคิดทั้งหมดในใจเข้าสู่การเชื่อฟังของพระคริสต์
จงเปรมปรีดิ์ที่ได้มอบหัวใจที่บริสุทธิ์ของคุณไปยังที่ประทับของพระวิญญาณบริสุทธิ์
จงเปรมปรีดิ์โดยมิได้หลับใหลต่อพระพักตร์พระเจ้าตลอดคืน
จงเปรมปรีดิ์ ทนทุกข์ในคำสอนเรื่องความตาย และถอนหายใจในใจต่อพระเจ้า
จงชื่นชมยินดีด้วยความรักอย่างจริงใจที่พยายามสรรเสริญพระเจ้าและเพลงสดุดี
ชื่นชมยินดีหัวใจและปากส่งคำอธิษฐานถึงพระเจ้าอย่างไม่หยุดยั้ง
จงชื่นชมยินดีเมื่อพบอาณาจักรของพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ในหัวใจของคุณ
จงเปรมปรีดิ์ขึ้นโดยผู้มีปัญญาถึงนิมิตสวรรค์
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 4

พายุแห่งชีวิตของผู้ที่ชอบกบฏหลายคนนี้ ย่อมเป็นลาภอันประเสริฐ บิดาของบาทหลวง และคลื่นแรงแห่งกิเลสตัณหาและการล่อลวง ที่ฟื้นจากโลกและเนื้อหนังและจากวิญญาณแห่งความอาฆาตพยาบาท อย่าจมหรือเขย่าเรือของ จิตวิญญาณของคุณ แล่นเรือแห่งคำอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้ง okrilyaemoy และอำนวยความสะดวกด้วยการไม่แสวงหา แต่ถูกควบคุมโดยพระคุณของพระเจ้า เดียวกันและไปถึงสวรรค์อันเงียบสงบของท้องนิรันดร์ร้องทูลพระเจ้า: อัลเลลูยา

Ikos 4

ได้ยินและนำจากงานเขียนของพระผู้เป็นเจ้าราวกับว่าทุกคนทำงานในความกตัญญูตรึงเนื้อหนังของพวกเขาด้วยกิเลสตัณหาและตัณหาอย่างเคร่งศาสนาโอ้ท่านเจ้าข้า การกระทำเหล่านี้ในเวลาต่อมาพยายามที่จะฆ่าจิตวิญญาณของสิ่งมีชีวิตของพวกเขาในโลกในการถือศีลอดความระแวดระวังและ ในทุกงานแห่งชีวิตนักบวช เพื่อประโยชน์นี้ในฐานะนักพรต dobrya แห่งความกตัญญูเราสวมมงกุฎคุณด้วยการสรรเสริญผ้าดิบ:

จงเปรมปรีดิ์ เจ้าผู้ได้เหี่ยวแห้งการงานและการเจ็บป่วยของทวีป
จงเปรมปรีดิ์, ปัญญาฝ่ายเนื้อหนังทั้งหมด, ต่อสู้กับวิญญาณ, ปราบวิญญาณ.
จงชื่นชมยินดีเมื่อดับไฟแห่งกิเลสด้วยน้ำตาที่สำนึกผิด
จงเปรมปรีดิ์เพราะคุณได้ชำระจิตวิญญาณของคุณในถ้ำแห่งการละเว้นอย่างทองคำ
จงเปรมปรีดิ์ละทิ้งชายชราด้วยกิเลสตัณหาของตน
จงชื่นชมยินดี ควรค่าแก่การสวมอาภรณ์แห่งความเกียจคร้านและรัศมีแห่งความไม่ทุจริต
จงชื่นชมยินดีเถิด เจ้าผู้เกลียดชังความหวานชื่นชั่วขณะของบาป
จงเปรมปรีดิ์ เจ้าผู้ได้รับปีติเป็นมรดกในสวรรค์อย่างไม่สิ้นสุด
จงเปรมปรีดิ์ต่อโลกก่อนตายและขอให้เราทำให้เนื้อของมันหวานขึ้นด้วยการปลงอาบัติของพระองค์
จงชื่นชมยินดีก่อนการฟื้นคืนพระชนม์โดยสำแดงสง่าราศีแห่งชีวิตในอนาคตในตัวคุณ
จงเปรมปรีดิ์บนเส้นทางแห่งการถือศีลอดสู่มรดกแห่งสรวงสรรค์ หลงทางด้วยอารมณ์ร้อนรน แสดงให้เราเห็นทาง
จงชื่นชมยินดีในร่างที่ตายได้และเน่าเปื่อย คุณได้นำเสนอความเป็นอมตะและความเสื่อมทรามของยุคอนาคตแก่ทุกคน
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 5

ดาวฤกษ์ที่มีพระเจ้าและแสงมากมายปรากฏแก่บรรพบุรุษผู้เคารพนับถือ Zosimo, Savvaty และ Germane แก้ไขพระบัญญัติของพระเจ้าส่องสว่างจิตวิญญาณและหัวใจของผู้ศรัทธาและลอยอยู่ในคืนแห่งบาปปิดบังก้นบึ้งของทะเลแห่ง​​​​ ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ชีวิตระบุเส้นทางที่ไว้วางใจได้สู่สรวงสวรรค์แห่งอาณาจักรสวรรค์ แด่ผู้เดียวที่แสดงให้คุณเห็นในฐานะผู้นำและผู้ให้คำปรึกษาถึงความรอด ต่อพระเจ้าผู้อุปถัมภ์ที่เราร้อง: อัลเลลูยา

Ikos 5

เมื่อเห็นความชั่วร้ายของผู้เกลียดชังความรอดของมนุษย์วิญญาณที่ไม่สะอาดแห่งความมืดชีวิตการกุศลของคุณพ่อที่มีความสุขฉันทำให้เกิดการล่อลวงและความกลัวมากมายแก่คุณบางครั้งความกลัวและความอับอายมีอยู่ทุกหนทุกแห่งในความคิดและหัวใจของคุณบางครั้งมันก็เปลี่ยนไป ในผีสัตว์ป่าและสัตว์เลื้อยคลานต่าง ๆ ฉันรีบเร่งด้วยความโกรธที่คุณหวังว่าจะหันหลังให้กับความสำเร็จของพระเจ้าและขับไล่ออกจากทะเลทราย: คุณด้วยศรัทธาอย่างมั่นคงในพระเจ้าผู้จัดเตรียมมีพลังและด้วยอาวุธแห่งคำอธิษฐานและ ละเว้นจากศัตรูของคุณ เกณฑ์ เพื่อชัยชนะและโค่นอำนาจพวกเขา เพื่อการนี้ การร้องเพลงแห่งชัยชนะ เราขออุทธรณ์ต่อคุณ:

จงชื่นชมยินดีนักสู้ฝ่ายวิญญาณแห่งการอยู่ยงคงกระพัน;
จงเปรมปรีดิ์อาวุธแห่งชัยชนะอันดีของพระคริสต์
จงเปรมปรีดิ์, นักพรต, ถืออาวุธอย่างกล้าหาญเพื่อต่อสู้กับอุบายของมารร้าย;
จงเปรมปรีดิ์เสาหลักของป้อมปราการไม่หวั่นไหวกับการโจมตีของศัตรู
จงเปรมปรีดิ์ลูกศรทั้งหมดของมารเหมือนผู้กล้าที่บดขยี้
ชื่นชมยินดีความทุกข์ทรมานทั้งหมดของสิ่งนั้นและประกันเปล่า ๆ
จงชื่นชมยินดีราวกับว่าคุณอยู่ในเนื้อหนัง เอาชนะศัตรูที่ไม่มีเนื้อหนังและมองไม่เห็น
จงเปรมปรีดิ์ราวกับว่ากำลังนอนอยู่ในสุสาน คุณโยนทหารอาสาสมัครของศัตรูลง
จงเปรมปรีดิ์ผู้ได้รับชัยชนะ งานแต่งงานจากมกุฎราชกุมาร
ชื่นชมยินดีตัวแทนแห่งความดีที่ต่อสู้กับผู้ปกครองแห่งความมืดแห่งยุคนี้
จงเปรมปรีดิ์ในขณะที่เหล่าทูตสวรรค์ประหลาดใจกับความสำเร็จของคุณ
จงชื่นชมยินดีเพราะท่านชื่นชมยินดีในสง่าราศีของสภาผู้สัตย์ซื่อ
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 6

เจตจำนงของพระเจ้าที่ทูตสวรรค์เทศนาเกี่ยวกับประชากรของอารามแห่งโซโลเวตสกี้ที่หลั่งไหลออกมาเต็มไปด้วยคุณผู้เป็นบิดาที่มีความสุข Zosimo, Savvaty และ Germane: ดูเถิดทะเลทรายแห้งแล้งและไม่มีใครอยู่เหงื่อและน้ำตาของคุณเมาอย่างมากมายปรากฏขึ้น เช่นเดียวกับลานจอดเฮลิคอปเตอร์ที่บานสะพรั่งและสวรรค์แห่งวาจา ที่ใบหน้าของนักบวช คุณได้รับพรที่บังเกิดผลที่พระเจ้าพอพระทัย พวกเขาร้องเพลงเทวทูตแด่พระเจ้า: อัลเลลูยา

Ikos 6

ผู้มีรัศมีอันรุ่งโรจน์ บิดาแห่งการแบกรับพระเจ้า ด้วยแสงแห่งความกตัญญู ประหนึ่งแสงแห่งสวรรค์ส่องประกายด้วยรัศมีแห่งการกระทำและคุณธรรมอันเจิดจ้าของคุณ ตรัสรู้ทุกหนทุกแห่ง นับแต่นั้นเป็นต้นมา เราทั้งหลายผู้เป็นบาปและมืดมนด้วยความมืดแห่งกิเลส ในแสงสว่างแห่งการทำบุญของคุณที่ไหลไปสู่วันแห่งความสว่างและความรอด คุณสรรเสริญ ร้องเพลง:

ชื่นชมยินดีสาวกที่เชื่อฟังของพระคริสต์
ชื่นชมยินดีผู้รับใช้แห่งพรและความซื่อสัตย์ของคุณ
จงเปรมปรีดิ์ผู้ทำงานองุ่นของพระคริสต์ที่อุตสาหะที่สุด
จงเปรมปรีดิ์เป็นผู้ปฏิบัติตามพระบัญญัติที่ละเอียดที่สุดของพระคริสต์
จงชื่นชมยินดีโดยก้มแอกแห่งความถ่อมตนและความอ่อนโยนของพระคริสต์
ชื่นชมยินดีตามรอยพระบาทของพระคริสต์พระเจ้าผู้ทรงสอนเรื่องความยากจน เดินตามอย่างขยันหมั่นเพียรในความยากจนและการไม่ได้มา
จงเปรมปรีดิ์ตามพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงผ่านมรรคาแห่งชีวิตชั่วคราวนี้ไปตามทางอันคับแค้นใจและคับแคบ
จงเปรมปรีดิ์เหมือนฝนล้างวิญญาณด้วยกระแสน้ำตา
จงเปรมปรีดิ์ที่เจ้ารักษาความงามของพรหมจารีไว้จนถึงเจ้าบ่าวที่สวยที่สุด
จงเปรมปรีดิ์ในทุกศาลเจ้า เป็นที่พอพระทัยพระองค์ด้วยการทำความดีทั้งปวง
จงชื่นชมยินดีด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของคุณในจิตวิญญาณและร่างกายของคุณ
จงเปรมปรีดิ์จากพระเจ้าตามมรดกแห่งความรุ่งโรจน์บนแผ่นดินโลกและในสวรรค์
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 7

แม้ว่าคุณจะช่วยคนจำนวนมาก แต่พระเจ้าผู้ทรงเมตตาที่สุดเผยให้เห็นว่าคุณไม่เพียง แต่เป็นครูของพระสงฆ์เท่านั้น แต่ยังเป็นเหมือนนักเทศน์ผู้ประกาศพระนามของพระเจ้าในประเทศแลปแลนด์ สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในสถานที่เหล่านี้และไม่รู้จักพระเจ้าจนถึงขณะนี้ แต่ผู้ซึ่งได้อุทิศตนให้กับการบูชารูปเคารพและความชั่วร้ายในความเป็นเจ้านายของคุณ ข้าแต่ท่านผู้มีชีวิต หมายสำคัญ และสิ่งมหัศจรรย์ ได้เห็นรุ่งอรุณแรกของการกอบกู้เทววิทยาและ ความกตัญญูและจากคุณได้เรียนรู้ที่จะร้องเพลงให้กับพระเจ้าที่แท้จริง: อัลเลลูยา

Ikos 7

ได้สำเร็จตามเส้นทางแห่งความรอดของคุณอย่างอัศจรรย์และรุ่งโรจน์ ก่อตั้งอารามอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์เพื่อความรอดของพระสงฆ์ ยอมรับความตายในชีวิตของคุณอย่างมีความสุข บรรพบุรุษของเรา โซซิโม ซาวาตี และเยอรมันนี ด้วยความทรงจำที่ไม่มีวันลืม: ทั้งหลังความตายของคุณ มีชีวิตตลอดไป เรา ลูกของคุณ อย่าจากไป ไม่อยู่ในจิตวิญญาณให้เราอาศัยอยู่ตลอดไป แต่คุณยังทรยศพระธาตุที่มีทั้งตัวของคุณให้เราเหมือนสมบัติล้ำค่า เพื่อเห็นแก่สิ่งนี้เราขอแสดงความยินดีกับคุณโดยโทร:

จงเปรมปรีดิ์เถิดท่านผู้มุ่งมั่นทำความดีตลอดชีวิต
จงเปรมปรีดิ์ที่ได้รับการสวมมงกุฎด้วยสง่าราศีและเกียรติจากองค์พระเยซูคริสต์
จงเปรมปรีดิ์ราวกับว่าท่านได้ลงแรงไปพร้อม ๆ กัน ในการพักผ่อนนิรันดร์ในอากาศ
จงชื่นชมยินดีราวกับว่าคุณได้เดินไปตามทางแคบ ๆ คุณได้มาถึงความสุขของอาณาจักรแห่งสวรรค์แล้ว
ชื่นชมยินดีแม้จะไม่ได้อยู่คนเดียว แต่ทำงานอย่างเท่าเทียมกันบนแผ่นดินโลก
จงเปรมปรีดิ์เพื่อชีวิตที่กระฉับกระเฉง ความเบิกบาน และความรื่นเริงสนุกสนานร่วมกันในสวรรค์
เปรมปรีดิ์ในบิดามันว่างเปล่าเหมือนเมืองวัดที่สร้างขึ้นโดยพระภิกษุ;
เปรมปรีดิ์พระภิกษุสงฆ์รวมตัวกันในพระคริสต์พระเจ้า
จงเปรมปรีดิ์ผู้พิทักษ์ฝูงแกะที่มีชีวิตชีวาของคุณและในวันแห่งชีวิตชั่วคราวจากการทำความดีจะไม่หยุดพัก
จงเปรมปรีดิ์ บุตรแห่งอาณาจักร ผู้อาศัยอยู่ในสวรรค์และไม่ละทิ้งสิ่งทางโลก
จงเปรมปรีดิ์ในวิญญาณของคุณพร้อมกับทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์และลงกับเราคนบาปที่คงอยู่ตลอดไป
จงเปรมปรีดิ์จากพระธาตุที่เที่ยงตรงของพระองค์เป็นสายธารแห่งความเมตตาต่อทุกคนที่หลั่งไหลออกมา
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 8

แปลกและอัศจรรย์ ยิ่งใหญ่และสวยงาม เมื่อได้เห็นโบสถ์ปรากฏขึ้นในอากาศ แต่ก็เป็นสถานที่ ในชื่อเดียวกัน อารามของพระภิกษุสงฆ์จะได้รับบำเหน็จ เมื่อเห็นแสงสว่างที่อธิบายไม่ได้ ท่านก็เต็มไปด้วยความสยดสยอง พ่อโซสิโม , จากการมองการณ์ไกล ทั้งสองเมื่อเข้าใจการเปิดเผยของพระเจ้าในนั้นแล้ว กระตุ้นให้คุณสร้างอาราม เช่นเดียวกับความรุ่งโรจน์ในอนาคตของสถานที่แห่งนี้ มองทะลุด้วยใจและริมฝีปากที่สัมผัสถึงพระเจ้า: อัลเลลูยา

Ikos 8

ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ทุกคนเชิดชูชีวิตศักดิ์สิทธิ์และเทวทูตของคุณในทุกความต้องการและความเศร้าโศกไหลไปสู่ความช่วยเหลือและการวิงวอนของคุณบรรพบุรุษที่เคารพ: พระเจ้าได้ประทานพระคุณแก่คุณในการสวดอ้อนวอนเพื่อเรา ปลดปล่อยและบันทึกจากปัญหาและความชั่วร้ายทั้งหมดที่ไหลไป มะเร็งของพระธาตุที่ซื่อสัตย์ของคุณ และในทุกที่ที่เรียกหาพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ ในทำนองเดียวกันการสารภาพความดีของคุณขอบคุณเราจะอธิบายให้คุณฟัง:

ชื่นชมยินดีแหล่งที่มาของของประทานจากสวรรค์แห่งความไม่สิ้นสุด
จงเปรมปรีดิ์ภาชนะแห่งความเมตตาและความรักต่อผู้คน
จงเปรมปรีดิ์เหมือนกระถางไฟที่มีกลิ่นหอมสำหรับโลกแห่งการอธิษฐานต่อพระเจ้าที่ยกระดับ
จงชื่นชมยินดีด้วยการวิงวอนอย่างเงียบ ๆ พรทุกประการจากพระหัตถ์ขวาของพระเจ้าอยู่กับเราที่โค่นล้ม
จงเปรมปรีดิ์ผู้อยู่ในความเศร้าโศกและต้องการรู้จักผู้ช่วยเหลือ
ชื่นชมยินดีผู้สมรู้ร่วมคิดอย่างรวดเร็วในสถานการณ์และความโชคร้าย
จงเปรมปรีดิ์ หมอรักษาในความเจ็บป่วย คนถือหางเสือเรือและผู้ปลดปล่อยในพายุแห่งความทุกข์ทรมานที่น่าเชื่อถือ
จงชื่นชมยินดีในปัญหาและการล่อลวงทั้งหมด ผู้วิงวอนและผู้ปลอบโยนอันอบอุ่น
จงชื่นชมยินดี, ซื่อสัตย์, ให้เกียรติคุณอย่างเคร่งศาสนา, ต่อต้านแชมเปี้ยนฝ่ายตรงข้าม;
จงเปรมปรีดิ์ O ผู้ขอร้องและผู้วิงวอนที่ได้รับเลือกจากดินแดนรัสเซียทั้งหมด
ชื่นชมยินดีปาฏิหาริย์อันรุ่งโรจน์ที่ทำงานบนแผ่นดินโลกและในทะเล
ชื่นชมยินดียืดเยื้อให้กับผู้ที่เรียกรถพยาบาลไปจนสุดทาง
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 9

หลังจากที่ได้ประดับประดาตัวเองด้วยความงามแห่งคุณธรรม God-Red, Zosima ที่น่ายกย่อง ส่วนใหญ่แล้วคุณดูแดงที่สุดในจิตวิญญาณและร่างกาย ซึ่งได้รับการเจิมด้วยฐานะปุโรหิตแห่ง Divine Mast อย่างคู่ควร เช่นเดียวกันเมื่ออยู่ในวัดศักดิ์สิทธิ์คุณทำพิธีศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรกต่อหน้าบัลลังก์ของพระเจ้าเห็นใบหน้าทั้งหมดของคุณปกคลุมไปด้วยแสงแห่งพระคุณเช่นใบหน้าของนางฟ้า: ทั้งวัดเป็นหลักฐานที่รู้จักกันดี แห่งศักดิ์ศรีของท่านก็อบอวลไปด้วยกลิ่นหอม เพื่อประโยชน์ของทุกสิ่ง ขอบคุณพระเจ้าเกี่ยวกับคนเลี้ยงแกะของฉัน ฉันร้องออกมาด้วยใจชื่นบาน: อัลเลลูยา

Ikos 9

เป็นไปไม่ได้ที่จะร้องเพลงและเชิดชูคนจำนวนมากและนับไม่ถ้วน ยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ และเกินความเข้าใจทางโลกใดๆ ที่คุณทำ พระบิดาของสาธุคุณ ทุกครั้งที่ทำงานมหัศจรรย์ด้วยการพยากรณ์ที่ดีของ vetiystvennye ทั้งสองอย่าปรากฏด้วยความลังเลเหมือนทาสที่ซ่อนสมบัติของอาจารย์ของเขาจากริมฝีปากที่ไม่ได้รับการฝึกฝนและไม่มีคำพูดของปัญญา แต่ขับเคลื่อนด้วยความรักและขอบคุณเรากล้าที่จะยืดเพลง แห่งการขอบพระคุณในความทรงจำและการเชิดชูการอัศจรรย์ของคุณเรียกแม่:

จงชื่นชมยินดีนักมหัศจรรย์แห่งความมั่งคั่งและพรมากมาย
ชื่นชมยินดีทั้งกายและใจที่หมอไม่รับ
จงเปรมปรีดิ์ ดวงตาของคนตาบอดรู้แจ้งโดยพระคุณของพระเจ้า
เปรมปรีดิ์ ปากผูกเป็นใบ้ถึงพรแห่งการแก้ไข
เปรมปรีดิ์แขนที่อ่อนแอแก้ไขความอ่อนแอ
ชื่นชมยินดีให้สิทธิคนง่อย
จงเปรมปรีดิ์ ปลดปล่อยผู้ที่หลงใหลในการวิงวอนของคุณจากการผูกมัดและการถูกจองจำ
ชื่นชมยินดี ตายด้วยฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า ฟื้นคืนชีพด้วยการอธิษฐานของคุณเอง
จงเปรมปรีดิ์ในกิเลสตัณหาและโรคภัยไข้เจ็บทั้งปวง
ชื่นชมยินดี ถูกทรมานในสถานการณ์และความโชคร้าย ให้ความสงบสุขและการตรัสรู้ทางวิญญาณ
จงชื่นชมยินดีเดินตามรอยพระบาทขององค์พระผู้เป็นเจ้าตามทางแคบและเศร้าโศกให้ความช่วยเหลือจากสวรรค์
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 10

เมื่อบรรลุความรอดในทางที่ดี ละทิ้งชีวิตชั่วคราวนี้และไปยังท้องนิรันดร์และมีความสุข Zosimo ผู้ได้รับพรจากพระเจ้าได้ปลอบโยนสาวกของคุณโดยกล่าวว่าเมื่อแยกจากกันในร่างกายคุณจะไม่พรากจากพวกเขา และสถิตอยู่กับวิญญาณของคุณ จากจุดนี้เองและด้วยการกระทำตามพระวจนะของพระองค์ พระองค์ก็ปรากฏ มิใช่เพียงร่วมอยู่กับเราและเฝ้าสังเกตทุกสิ่งอย่างล่องหน แต่ปรากฏชัดหลายครั้งพร้อมกับพระสะวาทิอุสผู้ได้รับพรและพระเฮอร์มันผู้น่าเคารพซึ่งมาปรากฏในเวลาที่เหมาะสม ร้องขอความช่วยเหลือและร้องทูลต่อพระเจ้า อัลเลลูยา

Ikos 10

กำแพงที่อยู่ยงคงกระพันและที่กำบังที่มั่นคง ความรอดถูกพรากไปโดยอาวุธแห่งชัยชนะสำหรับเรา บรรพบุรุษของสาธุคุณ คำอธิษฐานอันอบอุ่นของคุณต่อพระเจ้า ในวันแห่งการต่อสู้อันดุเดือดนี้ เสมอ ตามบาปของเราและ ชั่วร้าย โจมตีผู้แข็งแกร่งและศิลปะแห่งสงครามด้วยไฟและดาบ โจมตีเราในทรัพย์สินของคุณ บดขยี้สิ่งศักดิ์สิทธิ์ของคุณในเม่นและทำให้ฉันพังทลายและเหยียบย่ำ แต่พิชิตลูกฝ่ายวิญญาณของคุณและทำลายพวกเขาด้วยความตายที่ไร้ค่า ; ทั้งสองสิ่งไม่สามารถทำชั่วได้ ส่วนใหญ่เต็มไปด้วยความโง่เขลาและความอัปยศ แต่บรรดาผู้ที่วางใจในความช่วยเหลือของคุณจะถูกคาดไว้ด้วยความปิติยินดีและความยินดีในความรอดของพวกเขา ขอบคุณพระเจ้าสำหรับสิ่งนี้ เราขอสารภาพการขอร้องและการอ้อนวอนของคุณ และเราร้องถึงคุณอย่างอบอุ่นจากส่วนลึกของจิตวิญญาณของเรา:

จงชื่นชมยินดีผู้เลี้ยงแกะที่ดีปกป้องฝูงแกะของคุณจากศัตรูที่ทำลายล้าง
จงเปรมปรีดิ์เหมือนนกอินทรีที่คลุมลูกไก่ของมันไว้ใต้ปีกของมัน
จงชื่นชมยินดีที่ได้บดบังเราด้วยคำอธิษฐานของคุณในวันต่อสู้
จงชื่นชมยินดีในพระพิโรธของพระเจ้า ทรงกระทำต่อเราอย่างชอบธรรม ทรงดับการวิงวอนของท่านแล้ว
จงชื่นชมยินดีโดยไม่ได้มอบทรัพย์สินของคุณให้เหยียบย่ำและปล้นสะดม
จงชื่นชมยินดี มากกว่าความหวัง คุณรักษามันจากการจุดไฟที่ร้อนแรง
จงเปรมปรีดิ์วางใจในตัวคุณจากการทำลายล้างมนุษย์ที่เป็นอิสระ
จงชื่นชมยินดี จากบาดแผลและบาดแผล จากพันธะและการถูกจองจำ คุณได้รักษาสิ่งเหล่านั้นไว้อย่างน่าพิศวง
จงชื่นชมยินดีที่ได้เปลี่ยนศัตรูของความจองหองและความกล้าหาญให้กลายเป็นความอับอายและความอัปยศสำหรับพวกเขา
จงเปรมปรีดิ์เถิด พวกเราผู้อาศัยในที่อาศัยของท่านไม่มีฝีมือและไม่มีอาวุธ สวมความรื่นเริงและความรื่นเริง
จงชื่นชมยินดีผู้พิทักษ์ศรัทธาและความกตัญญูกตเวทีของบิดา
จงชื่นชมยินดีนักรบผู้กล้าหาญที่ปรากฏตัวเพื่อบ้านเกิดแม้หลังจากความตาย
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 11

บทเพลงสรรเสริญและคำอธิษฐาน เมตตา นำ เส้นลองจิจูดของทางและอันตรายของท้องทะเลอย่างไร้ความหมาย หลั่งไหลสู่กษัตริย์และเจ้าชายผู้ทรงอำนาจ ธรรมิกชนและขุนนาง มั่งคั่งและอนาถ ทุกยุคทุกสมัย และเพศและการมีเพศสัมพันธ์ที่ซื่อสัตย์ทุกอย่างและราวกับว่ามาจากแหล่งที่ไม่รู้จักเหนื่อยตามความต้องการทุกอย่างยอมรับการรักษาทางวิญญาณและร่างกายอย่างมากมายพวกเขาเชิดชูและสรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงประทานพระคุณแก่คุณด้วยการร้องเพลง: อัลเลลูยา

Ikos 11

ด้วยแสงแห่งพระมหากรุณาธิคุณ ในท้องดิน ในเครื่องหมายลางสังหรณ์และปาฏิหาริย์ ตั้งแต่วันแรกที่สงบ พระธาตุของคุณก็ส่องประกาย หน้าคุณธรรมของพระสงฆ์ที่สมควรแก่การ เสื่อมโทรมจากการคุ้มครองหลายปี ยืนด้วยความเคารพ เชิงเทียนของคริสตจักร ในพระวิหาร ชื่อของคุณสร้างขึ้น ความกตัญญูที่ยิ่งใหญ่และเลียนแบบการกระทำของคุณ ผู้สารภาพบาปและมรณสักขี นักบุญและบัลลังก์ที่หนึ่งของรัสเซีย ฟิลิป และตอนนี้เราที่เคร่งศาสนาเกี่ยวกับสง่าราศีของคุณเปรมปรีดิ์และกั้งที่ซื่อสัตย์สุจริตของพระธาตุของคุณและจูบคุณอย่างกรุณาเรียกคุณดัง ๆ :

จงเปรมปรีดิ์โคมไฟแห่งแสงสว่างบนเชิงเทียนของโบสถ์ที่วางไว้อย่างรุ่งโรจน์
จงเปรมปรีดิ์ kivoti ที่ซื่อสัตย์ไม่ใช่ด้วยหินและทองคำ แต่ด้วยความสง่างามของเครื่องประดับที่มอบให้
จงชื่นชมยินดีเมื่อดวงดาวสามดวงส่องสว่างในความมืดมิดยามเที่ยงคืน
จงเปรมปรีดิ์เป็นสามเสาหลักภายในเขตแดนของโพโมรีเหนือ ยืนยันศรัทธาออร์โธดอกซ์
จงเปรมปรีดิ์ น้ำพุแห่งสรวงสวรรค์ หลั่งน้ำทะเลแห่งปาฏิหาริย์
จงเปรมปรีดิ์ ลูกปัดสุดที่รัก ตกแต่งคริสตจักรของพระคริสต์
จงเปรมปรีดิ์เป็นกระจกแห่งความกตัญญูและคุณธรรมที่สว่างที่สุด
จงเปรมปรีดิ์ผู้บังหน้าคริสตจักรและปิตุภูมิที่ไม่อาจต้านทานได้
จงเปรมปรีดิ์การเติมเต็มสวรรค์ของ krini ที่หอมที่สุด;
จงเปรมปรีดิ์เถาวัลย์แห่งไม้เรียวอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีผลมากที่สุด
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้ได้รับพรทั้งหมด ภูเขาที่ได้รับสง่าราศีจากพระเจ้าและเทวดา และถึงก้นบึ้งของพรจากมนุษย์
จงเปรมปรีดิ์เพื่อความปิติยินดี ศักดิ์สิทธิ์และสมบูรณ์ ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 12

พระคุณอันสูงส่งซึ่งสถิตอยู่ในร่างกายของท่าน บางครั้งเผยให้เห็นพระเจ้าผู้ประเสริฐที่สุดแก่พระภิกษุโยเซฟในรูปของเสาเพลิงสองเสา ขึ้นจากดินสู่สรวงสวรรค์เหนือหลุมศพของท่านและส่องสว่างด้วยแสงสว่างที่อธิบายไม่ได้: แท้จริงแล้วท่านคือพระบิดาของ สาธุคุณ เสาหลักของความเจิดจ้าทางจิตวิญญาณ ความเป็นเจ้าแห่งคุณธรรมสูง และแสงสว่างแห่งความรู้ของพระเจ้า เครื่องหมายและสิ่งมหัศจรรย์ ส่องสว่างความมืดทางวิญญาณในประเทศเวลาเที่ยงคืน เพื่อเห็นแก่พระเจ้าผู้เชิดชูธรรมิกชนของพระองค์ เราจึงร้องว่า อัลเลลูยา

Ikos 12

ร้องเพลงประกอบการงานและงานแห่งชีวิตการกุศลของคุณ การกระทำที่รุ่งโรจน์ที่สุดและทำในความดีทุกประเภทและการมหัศจรรย์การสรรเสริญและยกย่องเรางงงวยพ่อของผู้ทรงคุณธรรมเราจะตอบแทนคุณอย่างไรในเวลาอันควร: มากมาย เป็นคุณธรรมและพรสวรรค์ของคุณ เพราะเห็นแก่สิ่งนี้มากมายที่เหมาะกับคุณและการตั้งชื่อ ทั้งสองสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เราจะอธิบายสิ่งนี้ให้คุณฟังด้วยความรัก:

จงเปรมปรีดิ์เหล่าทูตสวรรค์แห่งแผ่นดินโลกราวกับว่าที่พำนักของทูตสวรรค์บนโลกนี้ช่างน่าสมเพชยิ่งกว่า
ชาวสวรรค์จงเปรมปรีดิ์ที่เป็นคนดิน เกลียดชังโลก แต่รักสวรรค์
จงชื่นชมยินดีเถิด ผู้หญิงอดอาหารส่วนใหญ่ที่อดอาหารอดอาหารตลอดชีวิต
จงเปรมปรีดิ์ ทะเลทรายแห่งความมีบุญคุณ ผู้รับใช้พระเจ้าในถิ่นทุรกันดารของผู้ไม่ผ่านพ้น
จงเปรมปรีดิ์ครูและที่ปรึกษากำกับกิจการของคุณบนเส้นทางแห่งความรอด
จงเปรมปรีดิ์ผู้นำทางจิตวิญญาณเลี้ยงดูจิตวิญญาณมากมายไปยังหมู่บ้านสวรรค์
จงเปรมปรีดิ์ผู้พลีชีพแห่งความคิดเหมือนอย่างกล้าหาญต่อสู้กับกิเลสตัณหา
จงเปรมปรีดิ์ ผู้เลียนแบบอัครสาวก ให้ความสว่างแก่ความมืดแห่งความไม่เชื่อในความรู้ของพระเจ้าด้วยเจ้านาย
จงเปรมปรีดิ์ ผู้เผยพระวจนะของความคล้ายคลึง ความประพฤติและการพยากรณ์ที่เป็นความลับและในอนาคต
จงเปรมปรีดิ์ ธรรมิกชนแห่งความสามัคคี เพื่อประโยชน์ในการหาประโยชน์และทำให้พระเจ้าพอพระทัย
ชื่นชมยินดี ความลึกลับของพระคุณและปาฏิหาริย์ นักแสดงแห่งอนาคต
จงชื่นชมยินดีชาวสวรรค์และเป็นเพื่อนกับพระเจ้าและวิสุทธิชนแห่งสวรรค์ของพระองค์
จงเปรมปรีดิ์ บิดาผู้เคารพนับถือของเรา Zosimo, Savvaty และ Germane

คอนดัก 13

ข้าแต่พระบิดา โซซิโม ซาวาตี และเฮอร์มัน! ยอมรับอย่างสง่างามจากเรา อ่อนน้อมถ่อมตนและไม่คู่ควร คำสรรเสริญที่มอบให้คุณ และด้วยคำอธิษฐานอันเป็นที่รักต่อพระเจ้า ปกป้องเราจากความโชคร้ายและความโชคร้ายทั้งหมด จากความเจ็บป่วยและความหิวโหย จากไฟและดาบ และการบุกรุกของชาวต่างชาติและภายใน สงคราม ที่สำคัญที่สุด จงรักษาเราด้วยการวิงวอนอันแรงกล้าจากศัตรูที่มองไม่เห็นที่พยายามจะทำลายเรา และหลีกหนีจากเครือข่ายที่มีไหวพริบของพวกเขา เราจะดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมและเป็นที่พอพระทัยของพระเจ้าในยุคนี้ แล้วเราจะสามารถร้องเพลงร่วมกับคุณ ในอาณาจักรแห่งสวรรค์สู่พระเจ้าของพระคริสต์: อัลเลลูยา อัลเลลูยา อัลเลลูยา

(kontakion นี้อ่านสามครั้ง จากนั้น ikos 1 และ kontakion 1)

สวดมนต์

O สาธุคุณและบิดาผู้แบกรับพระเจ้า Zosimas และ Savvatie เทวดาทางโลกและผู้คนในสวรรค์ใกล้เพื่อนของพระคริสต์และธรรมิกชนของพระเจ้า คริสตจักรของคุณคือพระสิริและการประดับประดา ประเทศทางเหนือทั้งหมด มากกว่าบ้านเกิดดั้งเดิมของกำแพงที่อยู่ยงคงกระพันของเรา และการขอร้องอันยิ่งใหญ่! เราอยู่ที่นี่ผู้ไม่คู่ควรและคนบาปมากมายด้วยความรักความเคารพต่อพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของคุณล้มลงด้วยจิตวิญญาณที่สำนึกผิดและนอบน้อมเราสวดอ้อนวอนให้คุณอย่างขยันขันแข็ง: สวดอ้อนวอนอย่างต่อเนื่องต่ออาจารย์ผู้ทรงเมตตาและพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ของเราราวกับว่าความกล้าหาญ ยิ่งใหญ่สำหรับผู้ที่มีพระคุณของพระองค์จะไม่พรากไปจากเรา ความคุ้มครองและการวิงวอนของพระมารดาของพระเจ้า ณ ที่แห่งนี้ ขอให้คงอยู่ และขอให้ผู้เร่าร้อนที่แท้จริงของชีวิตเทวดาในที่ศักดิ์สิทธิ์นี้ อารามไม่เคยยากจน ที่ซึ่งคุณ บิดาและผู้ปกครองที่ถือพระเจ้า แรงงานและความเคารพที่นับไม่ถ้วน การเฝ้ามองทั้งน้ำตาและตลอดทั้งคืน สวดมนต์อย่างไม่หยุดยั้ง และอธิษฐานเพื่อการเริ่มต้นชีวิตนักบวช เธอซึ่งเป็นนักบุญของธรรมิกชนคำอธิษฐานที่ดีที่สุดต่อพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนอันอบอุ่นต่อพระองค์ปกป้องและช่วยเราและหมู่บ้านศักดิ์สิทธิ์ของคุณจากคนขี้ขลาดน้ำท่วมไฟและดาบการบุกรุกของชาวต่างชาติและแผลที่ร้ายแรงจากความเป็นปฏิปักษ์และ ความบาดหมางกันทุกรูปแบบจากความโชคร้ายและความเศร้าโศกและจากความชั่วร้ายทั้งหมดขอให้พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระเจ้าและพระเจ้าได้รับเกียรติในที่นี้ด้วยสันติและความเงียบและบรรดาผู้ที่แสวงหาพระองค์ได้รับความรอดนิรันดร์ สาธุการแด่บรรพบุรุษของเรา Zosimo และ Savvaty! ฟังพวกเราคนบาปในที่พำนักอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณและภายใต้หลังคาแห่งการปกป้องของคุณที่ไม่คู่ควรกับการมีชีวิตอยู่และด้วยการวิงวอนที่เคร่งศาสนาของคุณต่อพระเจ้าขอให้วิญญาณของเราได้รับการอภัยบาปการแก้ไขชีวิตและพรนิรันดร์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์: สำหรับผู้เชื่อทุกคน แม้ในทุกที่และทุกความต้องการที่พวกเขาเรียกคุณเพื่อขอความช่วยเหลือและขอร้องและแม้กระทั่งด้วยความรักที่เคารพนับถือพวกเขาก็ไหลเข้าสู่อารามของคุณอย่าหยุดเทพระคุณและความเมตตาทั้งหมดรักษาพวกเขาจากพลังที่เป็นปฏิปักษ์จากความโชคร้ายและจาก สถานการณ์เลวร้ายใด ๆ และให้ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับร่างกายและจิตใจ ที่สำคัญที่สุด อธิษฐานต่อพระเจ้าผู้ทรงเมตตาที่สุด เพื่อพระองค์จะทรงสถาปนาและเสริมสร้างศาสนจักรอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และปิตุภูมิออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของเราในสันติสุขและความเงียบงัน ในความรักและความคล้ายคลึงกัน ในศาสนาดั้งเดิมและความนับถือ รักษาและปฏิบัติตามตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน

TROPAR

Troparion โทน 8

เมื่อตะเกียงสว่างไสวในบิดาแห่งท้องทะเล Zosimo, Savvaty และ Germane บิดาที่เคารพนับถือของเรา คุณคือไม้กางเขนของพระคริสต์บนเฟรม ปฏิบัติตามนั้นอย่างขยันขันแข็งและจากนี้ไปเมื่อเข้าใกล้ความบริสุทธิ์ของพระเจ้าแล้ว ท่านจะเปี่ยมด้วยพลังแห่งปาฏิหาริย์ ในทำนองเดียวกัน เรากรุณาหลั่งไหลไปที่ศาลเจ้าของพระธาตุที่ซื่อสัตย์ของคุณและพูดอย่างอ่อนโยนว่า: โอ้ท่านผู้นับถือ โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าของพระคริสต์เพื่อช่วยจิตวิญญาณของเรา

แคนนอน

(ถึงสาธุคุณ Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky)

Troparion โทน 8

ราวกับว่าตะเกียงสว่างไสวในบิดาแห่งมหาสมุทรแห่งท้องทะเลผู้เป็นบิดาที่เคารพนับถือ Zosimo และ Savvaty: คุณเป็นไม้กางเขนของพระคริสต์บนเฟรมติดตามพระองค์อย่างขยันขันแข็งและเข้าใกล้ความบริสุทธิ์ของพระเจ้าคุณจะ เปี่ยมด้วยพลังแห่งปาฏิหาริย์ ดังนั้นเราจึงกรุณาหลั่งไหลไปที่ศาลเจ้าของพระธาตุที่ซื่อสัตย์ของคุณ และเราพูดด้วยความอ่อนโยน: สาธุคุณอธิษฐานต่อพระเจ้าของพระคริสต์ขอให้วิญญาณของเราได้รับความรอด

แคนนอนเสียง2

คันโต 1

เออร์มอส:มาเถิด ประชาชน ให้เราร้องเพลงถวายแด่พระเจ้าของพระคริสต์ ผู้ทรงแยกทะเลและสั่งสอนประชาชน แม้จะนำพวกเขาออกจากงานของอียิปต์แล้ว ประหนึ่งได้รับสง่าราศี

คอรัส:

ด้วยการตรัสรู้ของเทพตรีดวงอาทิตย์ ส่องสว่าง ปัญญา ผู้ทรงคุณวุฒิปรากฏทุกที่: โดยสิ่งนี้เรายังมีความมืดของกิเลสตัณหาที่มืดมิด อธิษฐานด้วยพระคุณแห่งการตรัสรู้ และรับความรอดสำหรับจิตวิญญาณ

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

เราให้ความกระจ่างด้วยแสงแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ Zosimo และ Savvatie ให้พร ให้ความกระจ่างแก่ความทรงจำอันรุ่งโรจน์ของคุณเกี่ยวกับชัยชนะ และจากความมืดแห่งบาป ด้วยคำอธิษฐานของคุณ สาธุคุณ ปลดปล่อย

ความรุ่งโรจน์:เร็วขึ้นคือวิหารแห่งปัญญาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเปลี่ยนความปรารถนาฝ่ายวิญญาณทั้งหมดมาหาพระองค์ และเพื่อเห็นแก่ความสุภาพอ่อนโยนนี้จึงได้แผ่นดินเป็นมรดก: ควบคุมพายุแห่งความคารวะทางวิญญาณของเราให้เชื่อง แต่ในความเงียบอันศักดิ์สิทธิ์ เราจะร้องเพลงสรรเสริญผลงานของคุณ .

และตอนนี้:ฉันเต็มไปด้วยความหลงใหลใส่ร้าย Otrokovitsa และความผูกพันที่เป็นบาป: ฉันหันไปพึ่งสวรรค์แห่งความรักอันเงียบสงบและไม่ได้รับการคุ้มครองของพระองค์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงช่วยฉันเสมอ Ever-Virgin

คันโต 3

เออร์มอส:เมื่อได้สถาปนาข้าพเจ้าไว้บนศิลาแห่งศรัทธาแล้ว พระองค์ทรงเปิดปากของข้าพเจ้าต่อศัตรูของข้าพเจ้า เปรมปรีดิ์จิตวิญญาณของข้าพเจ้า เมื่อข้าพเจ้าร้องเพลง ไม่มีผู้ใดบริสุทธิ์เหมือนพระเจ้าของเรา และไม่มีใครชอบธรรมไปกว่าพระองค์ พระเจ้าข้า

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

เราประดับประดาด้วยความถ่อมตนอย่างสูง โซซิโมและซาวาตี พระสงฆ์ และความปรารถนาที่มากขึ้นสำหรับพระเจ้าของเรานั้นเรียบง่าย แต่การเคลื่อนไหวที่รุนแรงต่อศัตรูนั้นติดอาวุธด้วยการกระทำที่ยุติธรรม การถือศีลอดและการอธิษฐาน

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

เนื้อของการจลาจลของคุณด้วยการอดอาหารอย่างแรง สาธุคุณอับอาย ที่พำนักของพระเจ้าเร็วขึ้น: อ้อนวอนพระองค์ให้พ้นจากความเศร้าโศกและการทรมานของกิเลสด้วยศรัทธาที่ไหลมาหาคุณความสุข

ความรุ่งโรจน์:เมื่อได้รับความช่วยเหลือจากพลังศักดิ์สิทธิ์ พระธาตุของคุณได้รับการเยียวยานับไม่ถ้วน โซซิโมและซาวาตี ท่านเคารพ: พวกเขาขับไล่โรคทางร่างกายจากผู้คน และรักษาความปรารถนาทางวิญญาณ หาประโยชน์จากเกียรติยศสูงสุดของคุณ

และตอนนี้:พายุแห่งบาปกำลังทรมานฉันและความขุ่นเคืองของความคิดที่ไร้ที่ติ: ขอความเมตตาเถิดผู้ไร้ตำหนิและยื่นมือช่วยเหลือราวกับว่ามีเมตตาราวกับว่าฉันช่วยคุณได้โปรดขยายพระองค์

ขอพระองค์ทรงพระเจริญ (สามครั้ง).

เซดาเลนเสียง4

ทะเลแห่งชีวิตลอยอย่างสบายด้วยการละเว้นและชื่นชมยินดี doidost บิดาผู้นับถือ Zosimo และ Savvaty เทพเจ้าแห่งปัญญาและความสุขสู่สวรรค์แห่งความเหลื่อมล้ำทางจิตใจเพื่อช่วยชีวิตเรา

คันโต4

เออร์มอส:คุณมาจากพระแม่มารี ไม่ใช่ผู้วิงวอนขอร้อง ไม่ใช่ทูตสวรรค์ แต่พระองค์เอง พระเจ้า กลับชาติมาเกิด และทรงช่วยฉันทั้งหมด ผู้ชายคนหนึ่ง ดังนั้นฉันจึงเรียกหาพระองค์: ถวายเกียรติแด่พลังของพระองค์พระเจ้า

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

ชำระจิตใจและวิญญาณของพระศาสดาแล้ว ละทิ้งมนต์เสน่ห์แห่งวิญญาณที่ทำลายตนเองไปตลอดกาล และจัดการความรู้สึกของตนให้สงบเงียบ ในกระแสแห่งปัญญาแห่งท้องทะเล แผ่ซ่านไปทั่ว ขับขาน สง่าราศีแด่พลังของพระองค์ พระเจ้า

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

กฎของพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม การเรียนรู้จิตใจของนักบุญ Zosima และ Savvaty เคารพ: คุณธรรมทุกอย่างเป็นภาพพจน์ที่คุ้นเคย ฉลาดกว่าเหมือนผึ้ง และเพื่อนของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นภูมิปัญญาที่รวดเร็ว ร้องเพลง: สง่าราศีเพื่อ อำนาจของคุณพระเจ้า

ความรุ่งโรจน์:ด้วยความเคารพนับถือ ปาฏิหาริย์ที่ส่องสว่าง และพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่ส่องสว่าง คุณจะรู้ถึงขุมทรัพย์แห่งการรักษาที่ไม่มีวันหมด ขับไล่ความหลงใหลในความมืด และขับไล่ความเป็นศัตรูของศัตรู ร้องเพลง: ถวายเกียรติแด่พลังของพระองค์ พระเจ้า

และตอนนี้:จากครรภ์ของเจ้า Otrokoveska อันบริสุทธิ์ของเธอได้ส่องสว่างดวงอาทิตย์อันศักดิ์สิทธิ์แม้กระทั่งผู้ที่อยู่ในความมืดของลัทธิพระเจ้าหลายองค์ตรัสรู้และในท้องฟ้าแห่งความตายนายหญิงโฮเชยาเราร้องเรียกพระองค์: สง่าราศีแด่พลังของพระองค์ท่าน .

คันโต 5

เออร์มอส:การตรัสรู้ในความมืดของผู้โกหก ความรอดของผู้สิ้นหวัง พระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดของฉัน ถึงพระองค์ในตอนเช้า ราชาแห่งโลก โปรดให้ความสว่างแก่ฉันด้วยรัศมีของพระองค์ เพราะฉันไม่รู้จักพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

ทางแคบดีกว่า ทางที่เคารพนับถือก็เปรมปรีดิ์ และชื่นชมยินดีในพระบิดา เรากดขี่ในทุกวิถีทาง อดทน คำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของจิตวิญญาณของเรากำลังทำให้บริสุทธิ์ และคุณความดีของพระเจ้านั้นอธิบายไม่ได้ ดูเคยได้รับพร

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

เคารพนับถืออย่างอ่อนโยนและอ่อนโยนอย่างรวดเร็ว: ได้รับพระหรรษทานและความเมตตาจากพระเจ้าจากเบื้องบนอย่างเมตตากรุณาให้ความกระจ่างแก่เรารักความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณของผู้ที่ให้เกียรติ

ความรุ่งโรจน์:เช่นเดียวกับดวงอาทิตย์อันยิ่งใหญ่ ความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของคุณส่องมาที่เรา โซซิโมและซาวาตี สาธุคุณ แสงสว่างบนแผ่นดินโลก และทุกสิ่งทำให้กระจ่างด้วยแสงสว่างแห่งความเข้าใจของพระเจ้า เหตุฉะนั้นเราขออธิษฐานให้ท่านทำให้จิตใจของเรากระจ่างแจ้งบิดาผู้ได้รับพร

และตอนนี้:จากคนจำนวนมากที่ลุกขึ้นต่อสู้กับเรา ท้องของเราก็หายไปในความเจ็บป่วย ติดหล่มอยู่ในขุมนรกแห่งบาปนับไม่ถ้วน ช่วยเราด้วย สุภาพสตรีเอ๋ย และยกเราขึ้นอย่างเมตตา ไร้ตำหนิ สำหรับคุณ อิหม่ามเป็นเพียงตัวแทนที่อยู่ยงคงกระพัน ผู้รับใช้ของพระองค์

คันโต 6

เออร์มอส:นอนอยู่ในห้วงเหวแห่งบาป ข้าพเจ้าร้องเรียกขุมลึกที่อยู่เหนือความเมตตาของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า จากเพลี้ย ขอทรงโปรดให้ข้าพระองค์ฟื้นขึ้น

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

จงรักข่าวประเสริฐของพระคริสต์ หันเหจากโลก ไปสู่ทางตัน และเข้าสู่น้ำเปล่า ยึดมั่นในพระอาจารย์เพียงคนเดียวของคุณ จากผู้ไร้ค่าและการงานแห่งการแก้แค้น ได้เข้าส่วนท้องแห่งชีวิตนิรันดร อธิษฐานขอ บรรดาผู้ที่ร้องเพลง

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

กลายเป็นความคิดที่เฉลียวฉลาดจากสวรรค์ เป็นที่เคารพนับถือ และทุกสิ่งที่ประจบประแจงบนแผ่นดินโลก ราวกับว่าพวกเขาฉลาด ไปสู่ความสุขที่ไร้กาลเวลา ด้วยใบหน้าในแสงของกองกำลังภายใน เกี่ยวกับพระเจ้าที่เปรมปรีดิ์และพรตลอดไป

ความรุ่งโรจน์:แปลกและรุ่งโรจน์, เกี่ยวกับพระเจ้าที่ทำการอัศจรรย์, แก่ทุกคนที่ว่ายน้ำในทะเล, และแก่ผู้ที่ทุกข์ทรมานจากความชั่วร้าย, เรียก, ในไม่ช้าคุณจะปรากฏตัว, ช่วยเราให้พ้นจากปัญหา: ทั้งคนขัดสนและผู้ที่มีปัญหา หมกมุ่นอยู่กับความโชคร้าย, เสนอตัวเพื่อความรอด, ความสุข.

และตอนนี้:บาปเป็นภาระหนัก ถ้ามันหนักสำหรับฉัน บริสุทธิ์ที่สุด ทำให้มันง่ายขึ้น: คุณเป็นตัวแทนของคนบาป รุ่งโรจน์ ผู้ช่วยให้รอดและพระผู้ช่วยให้รอดเกิดบนแผ่นดินโลก

ขอพระองค์ทรงพระเจริญ (สามครั้ง). รุ่งโรจน์และตอนนี้:

Kontakion เสียง2

ได้รับบาดเจ็บจากความรักของพระคริสต์, สาธุคุณ, และไม้กางเขนบนพื้นดินที่พวกเขาแบกตามธรรมชาติ, อาวุธศักดิ์สิทธิ์กับศัตรูที่มองไม่เห็น, และคำอธิษฐานไม่หยุดยั้งเช่นหอกในมือของทรัพย์สิน, เอาชนะกองกำลังปีศาจอย่างแน่นหนา: พระคุณของพระเจ้าได้รับ เพื่อรักษาความเจ็บป่วยของวิญญาณและร่างกายที่ไหลไปสู่มะเร็งของพระธาตุที่ซื่อสัตย์ที่รังสีอัศจรรย์ของคุณเปล่งออกมาทุกที่ ดังนั้นเราจึงเรียกคุณว่า: ชื่นชมยินดี, บิดาที่เคารพ Zosimo และ Savvatiy, พระภิกษุสงฆ์

อิกอส

ผู้ที่พอใจกับการบรรยายปาฏิหาริย์ของคุณผู้นับถือ Zosima และ Savvatie เราด้วยความปิติยินดีและความรักอันศักดิ์สิทธิ์เคารพในความทรงจำอันรุ่งโรจน์และมีเกียรติทั้งหมดของคุณนำเพลงเล็ก ๆ นี้: ชื่นชมยินดีการเติมเต็มความงามของพระคริสต์และสดใส จากพระองค์และได้รับผลกรรมอย่างมากมาย: ร่างกายของคุณเป็นเกาะในทะเลที่ยินดีต้อนรับวิญญาณคือสวรรค์เองให้เกียรติงานของพวกเขาสรรเสริญได้รับจากพระคริสต์ทั้งกษัตริย์และพระเจ้า ดังนั้น เราขอวิงวอนท่าน มาเยี่ยมเยียน และอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งเพื่อพวกเราทุกคน

คันโต7

เออร์มอส:เรารับใช้รูปเคารพทองคำ เรารับใช้ในทุ่งเดอิรา ลูกสามคนของคุณละเลยคำสั่งที่ไร้พระเจ้า ท่ามกลางไฟ พวกเขาถูกโยน รดน้ำ ร้องเพลง: สรรเสริญพระเจ้าพระบิดาของเรา

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

ในการสวดอ้อนวอน เติมพลัง และอดอาหาร เข้มแข็งและอดทนในการทดลองที่ไม่หยุดยั้ง ด้วยจิตใจที่บริสุทธิ์ ความคารวะ และคู่ควรแก่ผู้ละทิ้งความเชื่อทางโลก ได้รับความเพลิดเพลินจากสวรรค์ การร้องเพลง พระเจ้าของบรรพบุรุษของเราได้รับพระพร

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

ผลทางวิญญาณและการเสียสละที่ไร้มลทิน ชีวิตของคุณ สาธุคุณ พระเจ้าแห่งเครื่องบูชา ในการงดเว้นทุกสิ่ง จากไร้ค่าและได้รับเกียรติจากการงานในฐานะนักพรต คุณทำปาฏิหาริย์อันรุ่งโรจน์ ร้องเพลง: สรรเสริญพระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา

ความรุ่งโรจน์:ด้วยกิเลสของผู้หวั่นไหวและพายุแห่งบาป นอบน้อมถ่อมตน ประหนึ่งมีความกล้าหาญอย่างยิ่งต่อพระเจ้า ทรงนำทาง และทรงมีปัญญาอยู่เสมอ จงรักษาผู้ที่ให้เกียรติท่านอย่างเคร่งศาสนา ราวกับว่าเราร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าของเรา พ่อ.

และตอนนี้:ปลดปล่อยเราจากความโชคร้ายและความเศร้าโศกและความเศร้าโศกต่างๆและการรุกรานจากต่างประเทศและการทะเลาะวิวาทระหว่างกัน นายหญิงแห่งความสมบูรณ์แบบราวกับว่าเราถวายเกียรติแด่พระองค์และเราร้องไห้ต่อพระบุตรของคุณ: สรรเสริญพระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา

คันโต 8

เออร์มอส:บางครั้งเตาไฟที่ลุกเป็นไฟในบาบิโลนแบ่งการกระทำ แผดเผาชาวเคลเดียตามพระบัญชาของพระเจ้า แต่ให้รดน้ำผู้สัตย์ซื่อร้องเพลง: อวยพรงานทั้งหมดของพระเจ้าพระเจ้า

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

ผู้มีอานุภาพสูงสุด สาธุคุณ เพลิดเพลินกับพรที่ไม่เสื่อมคลายและเติมเต็มพระคุณสามดวงเราที่เรียกคุณด้วยการวิงวอนอันอบอุ่นจากผู้ดุร้ายทุกคนที่ร้องเพลง: อวยพรงานทั้งหมดของพระเจ้าพระเจ้า

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

แด่เราผู้ให้เกียรติคุณด้วยความรัก และการเฉลิมฉลองอันมีเกียรติของคุณ นักบุญของพระคริสต์ Zosimo และ Savvaty เคารพบิดา ขอการอภัยในบาป และการเปลี่ยนแปลงของอารมณ์ และแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้ที่ร้องเพลง: อวยพร ผลงานทั้งหมดของพระเจ้า พระเจ้า

ความรุ่งโรจน์:โอ้ แก่นแท้ก่อนเริ่มต้น และสามัคคีสามัคคี พระบิดาและพระบุตรและจิตวิญญาณของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุด รับหนังสือคำอธิษฐานของคุณ นักบุญผู้นับถือ และอนุญาตให้ทำบาป การแก้ไขชีวิต และความแปลกแยกที่ชั่วร้าย และทำให้เราร้องเพลง ให้โลกร้องเพลงอำนาจของคุณ: อวยพรงานทั้งหมดของพระเจ้าพระเจ้า

และตอนนี้:เฉกเช่นผู้ให้กำเนิดการบังเกิดอันไร้เมล็ดของพระคริสตเจ้า พระมารดาผู้บริสุทธิ์ ทรงสร้างพระเมตตานี้ นายหญิง กอบกู้ทาสจากความทารุณและการทรมานของศัตรู ร้องทูลพระคริสต์ พระบุตรของพระองค์ อวยพร พระราชกิจทั้งปวงของ พระเจ้า, พระเจ้า.

คันโต 9

เออร์มอส:บุตรของบิดามารดา พระเจ้าและพระเจ้า บังเกิดมาจากพระแม่มารี ไม่มีจุดเริ่มต้น ปรากฏแก่เรา มืดมนเพื่อตรัสรู้ รวมตัวกันอย่างสูญเปล่า เราขยายพระมารดาของพระเจ้าผู้ทรงร้องเพลง

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

โยนความคิดที่ถูกต้องออกไปถึงพระเจ้า Zosimo และ Savvatie เคารพ ปล่อยให้โลกรับรู้ทางสวรรค์ พระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดจะถวายเกียรติแด่คุณอย่างมากสำหรับการทำงานของคุณและการละเว้นอย่างไม่ลดละสำหรับสิ่งนี้เราให้เกียรติคุณ พร

Zosimo และ Savvatie บรรพบุรุษผู้น่าเคารพของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

พวกเขายังดี เคารพ กึ่งบริสุทธิ์ และสง่าราศีจากสวรรค์ แม้กระทั่งจากพระเจ้า และขอให้พระองค์นำออกไป อธิษฐานขอให้เราแยกจากกัน เราสวดอ้อนวอนด้วยความสุขและความรักอันศักดิ์สิทธิ์ที่ให้เกียรติการกระทำของคุณอย่างมีเกียรติ

ความรุ่งโรจน์:O คู่ศักดิ์สิทธิ์และฉลาดของพระเจ้าและศักดิ์สิทธิ์ Zosimo และ Savvatie ขอให้โลกสืบเชื้อสายมาจากพระเจ้าขอคริสตจักรเพื่อความสามัคคีและทุกคนที่โศกเศร้าการปลอบโยนและความรอดความสุข

และตอนนี้:ข้าแต่พระคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอด โปรดละเว้นการสวดอ้อนวอนของพระองค์ผู้ทรงบังเกิด และบรรดาธรรมิกชนของพระองค์ เมื่อพระองค์นั่งลงเพื่อพิพากษาตามการกระทำของข้าพระองค์ จงดูหมิ่นความชั่วช้าและบาปของข้าพระองค์ เพราะคนๆ หนึ่งไม่มีบาป