ฉันควรคลุมศีรษะในโบสถ์หรือไม่? ทำไมจึงมีความแตกต่างสำหรับผู้ชายและผู้หญิง? ทำไมผู้หญิงควรคลุมศีรษะในวัด?

ที่ ความเชื่อดั้งเดิมมีประเพณีโบราณ - ผู้หญิงคนหนึ่งเข้ามาในโบสถ์โดยคลุมศีรษะ ประเพณีนี้มาจากไหนและหมายความว่าอย่างไร หาคำตอบว่าทำไมผู้หญิงจึงควรสวมผ้าคลุมศีรษะในโบสถ์

ต้นกำเนิดและประเพณี

ประเพณีนี้มีต้นกำเนิดมาจากคำพูดของอัครสาวกเปาโล ท่านกล่าวว่าเป็นการเหมาะสมที่ผู้หญิงจะมีสัญลักษณ์บนศีรษะซึ่งแสดงถึงความถ่อมตนและพลังของสามีเหนือเธอ การสวดมนต์หรือจุมพิตศาลโดยไม่ปิดศีรษะถือเป็นเรื่องน่าละอาย จากคำพูดของอัครสาวกเริ่มมากที่สุดคนหนึ่ง ประเพณีโบราณที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร

ทำไมผู้หญิงจึงควรสวมผ้าคลุมศีรษะในโบสถ์?

ผ้าพันคอบนศีรษะของผู้หญิงเน้นถึงความสุภาพเรียบร้อยและความอ่อนน้อมถ่อมตน และการสื่อสารกับพระเจ้าจะบริสุทธิ์และสดใสยิ่งขึ้น

ในวัฒนธรรมโบราณ เส้นผมถือเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุด ความสวยของผู้หญิง. การดึงเอาความสนใจมาที่ตัวเองในคริสตจักรเป็นสัญญาณที่ไม่ดี เนื่องจากต่อหน้าพระพักตร์ของพระเจ้า ทุกคนควรอ่อนน้อมถ่อมตนและขจัดความคิดที่เป็นบาป จำไว้ว่าเสื้อผ้าควรเจียมเนื้อเจียมตัว คุณไม่ควรเลือกชุดที่จะไป วัดของพระเจ้า, ประดับประดาหรือสอพลอ. ในกรณีนี้ หัวที่ปิดไว้จะไม่เข้าท่า

ผ้าคลุมศีรษะสวมใส่เพื่อเน้นย้ำถึงความไม่มีที่พึ่งของผู้หญิงและเพื่อขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าและขอร้อง

ทำไมผู้ชายต้องถอดหมวกในโบสถ์?

เข้าไปในห้องใด ๆ ผู้ชายต้องถอดหมวกเพื่อแสดงความเคารพต่อเจ้าของ ในคริสตจักรคือพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงแสดงความเคารพและแสดงให้เห็นถึงศรัทธาที่แท้จริง

เมื่อเข้าไปในพระวิหารโดยไม่สวมผ้าโพกศีรษะ ชายคนหนึ่งแสดงความไม่มีที่พึ่งของตนต่อพระพักตร์พระเจ้าและพูดถึงความไว้วางใจอย่างเต็มที่ ในคริสตจักร ชายคนหนึ่งละทิ้งสงครามและการนองเลือด และต้องกลับใจจากบาปของเขา นี่เป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าต่อหน้าพระเจ้าทุกคนมีความเท่าเทียมกันและสถานะและตำแหน่งทางสังคมไม่สำคัญ

ต้องจำไว้ว่าผู้เชื่อที่แท้จริงจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎและประเพณีบางอย่างเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อศาสนา เป็นที่ยอมรับไม่ได้และน่าละอายที่ชาวออร์โธดอกซ์มาโบสถ์ด้วยเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสม เราขอให้คุณโชคดีและอย่าลืมกดปุ่มและ

ชะโลม! มีการโต้แย้งกันมากมายเกี่ยวกับการแยกกันอยู่นี้ และเราไม่ต้องการพิสูจน์สิ่งใดให้ใครเห็นในหัวข้อนี้ เราต้องการที่จะสำรวจ ที่ การศึกษานี้รวมความคิดและการศึกษาของผู้เขียนหลายคน มาเริ่มกันเลย:

1 โครินธ์ 11:4-16


8 เพราะสามีไม่ได้มาจากภรรยา แต่ภรรยามาจากสามี
9 และสามีไม่ได้สร้างมาเพื่อภรรยา แต่สร้างภรรยาเพื่อสามี
10 เพราะฉะนั้น ผู้หญิงจึงต้องมี [เครื่องหมาย] อำนาจ [เหนือ] [เธอ] อยู่บนศีรษะของนางเพื่อเหล่าทูตสวรรค์
11 แต่ทั้งสามีไม่มีภรรยาหรือภรรยาไม่มีสามีในองค์พระผู้เป็นเจ้า
12 เพราะภรรยามาจากสามีฉันใด สามีก็มาจากภรรยาฉันนั้น แต่มาจากพระเจ้า
13 จงพิจารณาเองเถิด เป็นการสมควรหรือไม่ที่ผู้หญิงจะอธิษฐานต่อพระเจ้าโดยไม่ได้คลุมศีรษะ?
14 ธรรมชาติไม่ได้สอนคุณหรือว่าถ้าผู้ชายไว้ผมยาว ก็เป็นความอัปยศสำหรับเขา
15 แต่ถ้าผู้หญิงไว้ผมยาว จะเป็นเกียรติแก่เธอไหม ที่เอาผมไว้คลุมตัวเธอ?
16 และถ้าใครต้องการจะโต้แย้ง เราก็ไม่มีธรรมเนียมเช่นนั้น หรือคริสตจักรของพระเจ้า

นี่เป็นข้อความที่ค่อนข้างยาก และเป็นจุดเชื่อมต่อสำหรับหลาย ๆ คน โดยเฉพาะพี่น้องสตรีในบางนิกาย ได้ยินมาเยอะ เรื่องราวต่างๆเกี่ยวกับเมืองโครินธ์ในสมัยนั้น และหญิงโสเภณีคนไหนที่โกนหัวโล้นและพวกเขาต้องการผ้าพันคอ และเกี่ยวกับประเพณีต่างๆ ของสมัยนั้น หลังจากค้นคว้างานแปลและการศึกษามาบ้างแล้ว ฉันขอเสนอการศึกษาต่อไปนี้ให้คุณ

อันดับแรก เราต้องตัดสินใจว่าเปาโลกำลังพูดถึงอะไรและพูดถึงใครเกี่ยวกับผ้าโพกศีรษะระหว่างการอธิษฐาน ไม่เป็นความลับที่ในเกือบทุกนิกายของคริสเตียน ห้ามมิให้ผู้ชายอธิษฐานโดยสวมหมวกคลุมศีรษะ และโดยพื้นฐานแล้ว คำพูดของเปาโลถูกนำมาจากข้อความข้างต้น ดังนั้นเรามาดูสิ่งที่เปาโลสอนกัน

ธรรมเนียมการคลุมศีรษะมีอยู่ในหมู่ชาวยิวเกือบทุกครั้ง ที่ สมัยเก่าผ้าโพกศีรษะเป็นสัญลักษณ์ของการติดต่อกับพระเจ้า - ศีรษะถูกคลุมไว้ขณะรับใช้ผู้ทรงอำนาจ (ในระหว่างการสวดอ้อนวอนกล่าวพรศึกษาโตราห์ ฯลฯ ) โตราห์สั่งสอน cohens ที่รับใช้ในวัดให้สวมผ้าโพกศีรษะ และฉันแน่ใจว่าเปาโลไม่ได้ละเมิดประเพณีนี้และไม่ได้สอนให้ผู้อื่นทำเช่นนี้เนื่องจากเขาเป็นพยานเกี่ยวกับตัวเอง:

กิจการ 28:17“หลังจากสามวัน เปาโลเรียกพวกยิวที่โดดเด่นที่สุดมารวมกัน และเมื่อพวกเขามารวมกัน เปาโลกล่าวแก่พวกเขาว่า พี่น้องทั้งหลาย! โดยมิได้กระทำความผิดใดๆ ต่อประชาชนหรือตามธรรมเนียมของบรรพบุรุษ ข้าพเจ้าจึงถูกล่ามโซ่จากกรุงเยรูซาเล็มไว้ในมือของชาวโรมัน

ดังที่เราเห็น เปาโลไม่ได้ละเมิดประเพณีของออรัลโตราห์ (ธรรมเนียมของบิดา) ด้วยซ้ำ และยิ่งกว่านั้นไม่ได้ประดิษฐ์บัญญัติ แม้ว่าหลายคนไม่ได้พยายามเข้าใจถ้อยคำเหล่านี้ของเปาโล แต่พวกเขาอ้างว่าเขาเป็นผู้คิดค้นพระบัญญัติ และถึงกับเรียกสิ่งนี้ว่าหลักคำสอน

และขณะนี้ ศีรษะของสามีที่ถูกเปิดเผยในระหว่างการบูชาและในระหว่างการอธิษฐานเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของคริสเตียนในคริสตจักรและชุมชนเกือบทั้งหมด อ้างถึงคำกล่าวของอัครสาวกใน 1 คร. 11:4,7 หลายคนมองว่าการไม่มีผ้าโพกศีรษะจากมนุษย์เป็นพระบัญญัติของพระเจ้า ถ้าผู้ชายไม่ถอดผ้าโพกศีรษะ ถือว่าไม่สุภาพต่อพระเจ้า

ลองตรวจสอบข้อความที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้อย่างแม่นยำ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์

ต่อจาก 1 คร. 11:2-16

ในข้อนี้ เรากำลังพูดถึงความสัมพันธ์ของการยอมจำนน ตลอดจนลักษณะของการคลุม (หรือไม่คลุม) ศีรษะของชายและหญิงในระหว่างการบูชา

เริ่มต้นด้วย ฉันต้องการจัดการกับปัญหาของมนุษย์และไม่ว่าศีรษะของพวกเขาจะได้รับการคุ้มครองในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้าหรือไม่ก็ตาม โองการหลักของบทที่ 11 คือ 4 และ 7:

4 ทุกคนที่อธิษฐานหรือพยากรณ์โดยคลุมศีรษะก็ทำให้ศีรษะของเขาอับอาย
7 เพราะฉะนั้น มนุษย์จะต้องไม่คลุมศีรษะของตน เพราะเขาคือพระฉายและสง่าราศีของพระเจ้า และภริยาเป็นสง่าราศีของสามี

เมื่อมองแวบแรกทุกอย่างชัดเจน แต่มีอย่างหนึ่ง และสิ่งนี้ สามารถเห็นได้ในข้อความภาษากรีก:

ในข้อที่สี่ คำว่า κατα κεφαλης έχων หมายความตามตัวอักษรว่า "ห้อยลงมาจากศีรษะ" นั่นคือ "ชายคนหนึ่งที่ห้อยอะไรบางอย่างจากศีรษะ"

ความจริงที่ว่าคำว่า "บางสิ่ง" หายไปในข้อความนั้นไม่สำคัญ เมื่อแปลเป็นภาษารัสเซีย คุณจำเป็นต้องแทรกคำนั้นเพื่อสร้างความหมายใหม่ อย่างไรก็ตาม คำบุพบท κατα ในกรณีของ Genetiv หมายถึง "การแขวน" อย่างชัดเจน (ลงไปด้วย, ลง, เกินดุล ... ) แต่ไม่เคยมีความหมาย "เปิด"

ดังนั้น จึงไม่เป็นไปตามข้อนี้ที่ว่า สามีจะอับอายหากเขามีบางอย่างอยู่บนศีรษะระหว่างการอธิษฐาน แต่ถ้ามีบางอย่างห้อยลงมาจากศีรษะของเขาเท่านั้น

ฉันคิดว่าพอลจะใส่สิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ผู้หญิงควรคลุมศีรษะของเธอ แต่เพิ่มเติมในภายหลัง ปรากฎว่าถ้าผู้ชายสวมชุดเดียวกับผู้หญิงนั่นคือสิ่งที่จะห้อยลงมาจากศีรษะของเธอ ในอุปมาของผ้าพันคอ อย่าสับสนกับตัวสูงเนื่องจากตัวสูงไม่ห้อยลงมาจากศีรษะเหมือนผ้าพันคอ แต่ครอบคลุมคำอธิษฐานและไหล่ของเขานั่นคือห่อเขาไว้ซึ่งในสาระสำคัญคือภาพลักษณ์ของวิธีการ พระเจ้าห่อหุ้มบุคคลด้วยพระคุณของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความหมายของตัวสูงกับผ้าคลุมหน้านั้นแตกต่างกันโดยสิ้นเชิงสำหรับผู้หญิง มีลักษณะต้นกำเนิดและสัญลักษณ์ต่างกัน

ตอนนี้ข้อ 7 ในภาษากรีกเริ่มดังนี้:

ανηρ μεν γαρ ουκ οφείλει κατακαλύπτεσθαι την κεφαλήν,… และมันแปลว่า “ผู้ชายไม่มีหน้าที่ที่จะคลุมศีรษะของเขา…”,

ยอมรับคำว่า "ไม่ควร" - ห้ามทำสิ่งนี้อย่างเด็ดขาด แต่ "ไม่มีหนี้" บ่งชี้ว่าเขา "ไม่ต้องการ", "ไม่จำเป็น" แต่ไม่มีข้อห้าม! แม้ว่า οφείλει ในบางกรณีอาจหมายถึงภาระผูกพัน แต่ร่วมกับ ουκ- "ไม่" สามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าไม่ได้หมายถึงการห้าม เนื่องจากข้อห้ามในภาษากรีกในพระคัมภีร์แสดง - ουκ + รูปแบบของกาลอนาคต - เช่น บัญญัติสิบประการ หรือ ประยุกต์ใช้ อารมณ์จำเป็น. เปาโลอยากให้ที่นี่ไม่ห้ามสามีคลุมศีรษะ แต่ให้สามีไม่เหมือนภรรยา ไม่ให้คลุมศีรษะ เพราะสามีคือภาพลักษณ์แห่งสง่าราศีของพระเจ้า และนี่คือข้อยืนยันโดยข้อ "ข้าพเจ้า ต้องการให้คุณรู้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นศีรษะของสามีทุกคน และพระคริสต์ทรงเป็นศีรษะของผู้หญิง สามี และศีรษะของพระคริสต์คือพระเจ้า

คำว่าปิดในภาษากรีกคือ καλύπτεσθαι แต่โดยการใช้คำนำหน้า κατα หมายถึง การปกปิดที่สมบูรณ์แบบ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อเปาโลเขียนเกี่ยวกับผู้ชาย เราก็เห็นว่าพวกเขาไม่มีหน้าที่ที่จะปิดหัวของพวกเขาอย่างสมบูรณ์ κατακαλύπτεσθαι (ข้อ 7) .

ทีนี้มาดูหน้าที่ของผู้หญิง 5-6 กัน:
5 และผู้หญิงทุกคนที่สวดอ้อนวอนหรือเผยพระวจนะโดยไม่ได้สวมผ้าคลุมศีรษะ จะทำให้ศีรษะของเธออับอาย เพราะก็เหมือนกับการโกน
6 เพราะถ้าผู้หญิงไม่ต้องการปกปิดตัวเอง ให้นางตัดผมด้วย แต่ถ้าผู้หญิงละอายที่จะตัดผมหรือโกนผม ก็ให้เธอคลุมตัวเสีย

อีกครั้ง เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะดูว่าคำใดที่ใช้เพื่อแสดงคำว่า open head (ข้อ 5) และครอบคลุม (ข้อ 6)

ในข้อ 5 คำว่า "หัวเปิด" ฟังดูเหมือน ακατακαλύπτω̣ τη̣ κεφαλη̣ - แท้จริงแล้วหมายถึง "ไม่มีศีรษะ" และในข้อนี้ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าควรคลุมศีรษะอย่างไร แต่ในข้อ 6 คำว่า "ทำ" ไม่ต้องการปกปิด" คือคำว่า ου κατακαλύπτεται - ไม่ครอบคลุม และให้ใส่ใจกับคำนำหน้า κατα ซึ่งแสดงให้เห็นว่าควรคลุมศีรษะอย่างไร - อย่างสมบูรณ์ และนี่ก็เป็นการยืนยันในข้อ 15 แต่ถ้าผู้หญิงไว้ผมยาว จะเป็นเกียรติสำหรับเธอไหม เพราะผมถูกมัดไว้เพื่อปกปิดเธอ? ใช่ข้อนี้ยืนยันว่าผู้หญิงควรคลุมศีรษะของเธออย่างสมบูรณ์เนื่องจากคำว่า - αντι - ก็มีความหมาย - ความคล้ายคลึง - เมื่ออ่านอย่างถูกต้องปรากฎว่าธรรมชาติสอนผู้หญิงและผมของเธอได้รับในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน ของผ้าคลุมเตียงและไม่ใช่แทน

ข้อ 10 เป็นหลักฐานของการอ่านเช่นนี้: “ดังนั้น ผู้หญิงต้องอยู่บนศีรษะของเธอ [เครื่องหมาย] แห่งอำนาจ [เหนือ] [เธอ] เพื่อเทวดา” ถ้านี่คือผมอย่างที่บางคนว่าบอกฉันว่า ผู้ชายไม่มีผม? ใช่แล้ว จะเป็นสัญญาณว่า ถ้าคนหนึ่งและอีกคนมีผม

และข้อ 13 สรุปว่า: 13 ตัดสินด้วยตัวคุณเอง เป็นการเหมาะสมหรือไม่ที่ผู้หญิงจะอธิษฐานต่อพระเจ้าโดยเปิด [ศีรษะ] ของนาง? อีกครั้งเราพบคำว่าακατακάλυπτονด้วยคำนำหน้าเดียวกันακατα

สรุปได้จากข้อ 5,6,13 ว่าหมวกหรือหมวกหรือลายทางบนศีรษะที่ตอนนี้กำลังเป็นที่นิยมสำหรับผู้หญิงนั้นไม่เพียงพอ เป็นไปได้มากว่านี่หมายถึงผ้าคลุมในรูปแบบของผ้าพันคอหรือผ้าคลุมเตียงโดยปล่อยให้ใบหน้าว่างเท่านั้น นั่นคือสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าผ้าคลุมหน้าอธิษฐาน และถ้ามันปกปิดใบหน้าด้วยก็ไม่ใช่ความผิดพลาด แต่ไม่จำเป็น
ฉันกล้าที่จะให้ความเข้าใจ: บาปเข้ามาในโลกโดยภรรยาและเธอควรจะละอายใจมากกว่าสามีของเธอและถ้าเป็นไปได้ให้ปกปิดร่างกายของเธอให้แน่นยิ่งขึ้น อัครสาวกชี้ให้เห็นใน 1 ทิม 2. ตามเนื้อผ้า ผู้หญิงที่เป็นคริสเตียนและยิวมักจะสวมผ้าคลุมศีรษะเสมอ หรืออย่างน้อยก็ผ้าคลุมศีรษะ ดังที่เห็นได้จากรูปเคารพและงานเขียนเก่าๆ การจากไปของประเพณีนี้ในปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องกับแนวโน้มทั่วไปที่มีต่อความไร้ยางอายและความเท่าเทียมกัน ซึ่งเรียกว่าสตรีนิยม

ฉันไม่ต้องการให้คุณทำการปฏิวัติในชุมชนของคุณ แต่คุณต้องจำไว้ด้วยว่าการสอนผู้คนเป็นสิ่งที่ถูกต้อง! คุณสามารถสำรวจข้อความนี้ด้วยตัวเองและพิจารณาประเพณีของเวลานั้น ถ้าในเวลานั้นเปาโลได้ประกาศสิ่งที่เราประกาศและบอกว่าเขาสอนอย่างนั้นแล้ว เชื่อฉันเถอะว่าจะไม่มีใครปล่อยให้เขาเข้าไปในธรรมศาลาหลังจากใช้อุบายดังกล่าวครั้งแรก ฉันหมายถึงความจริงที่ว่าการอ่านใดๆ ไม่ว่าจะเป็นโทราห์หรือฮาฟตาร์ มักจะถูกปิดศีรษะเหมือนการอธิษฐาน และถ้าเปาโลทำตามที่เราสอน ธรรมศาลาทั้งหมดก็จะปิดสำหรับเขา

เป็นที่แน่ชัดว่าผู้ถูกสอนว่าไม่คลุมศีรษะในการอธิษฐานไม่ควรเริ่มคลุมศีรษะหลังจากศึกษาเช่นนี้ พระคัมภีร์ออกให้ชัดเจนว่าผู้ชายจะทำเช่นนี้หรือไม่ แต่ก็ไม่จำเป็นต้องประณาม บรรดาผู้ที่คลุมศีรษะ (คิปปาห์ ฯลฯ) ก็เป็นทางเลือกและถูกต้องเช่นกัน ไม่มีบาปในเรื่องนี้ แต่จำเป็นต้องสอนผู้หญิงให้คลุมศีรษะอย่างถูกต้องเพื่อไม่ให้เธออับอาย

ควรพิจารณาข้อพระคัมภีร์อีกตอนหนึ่งด้วย แม้ว่าในแวบแรกอาจไม่ได้กล่าวถึงหัวข้อเฉพาะเกี่ยวกับพฤติกรรมในที่ประชุม แต่ก็ยังต้องใช้เวลาอีกมาก จุดสำคัญเมื่อผู้หญิงต้องเปลือยศีรษะต่อพระพักตร์พระเจ้า ฉันมั่นใจมากกว่าด้วยซ้ำว่าเปาโลใช้ข้อพระคัมภีร์นี้เป็นพื้นฐาน ไม่ใช่ประเพณีโครินธ์ ต้นกำเนิดที่เข้าใจได้.
มาอ่านข้อพระคัมภีร์อีกตอนหนึ่ง:

กันดารวิถี 5:11-22
11 และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า:
12 จงแจ้งชนชาติอิสราเอลและกล่าวแก่เขาว่า ถ้าภรรยาทรยศผู้ใดและทรยศต่อเขา
13 จะมีผู้หนึ่งมานอนกับนางและหลั่งน้ำอสุจิออกมา และน้ำอสุจิก็จะถูกซ่อนจากสายตาสามีของนาง และนางจะเป็นมลทินในที่ลี้ลับ และจะไม่มีพยานปรักปรำนางเลย และจะไม่มีใครพบนาง
14 ถ้าจิตหึงหวงมาสิงเขา และหึงหวงภรรยาของเขาเมื่อนางมีมลทิน หรือจิตหึงหวงมาสิงเขา และเขาหึงหวงภรรยาของเขาเมื่อนางมิได้เป็นมลทิน
15 ให้ชายคนหนึ่งนำภริยาของตนไปหาปุโรหิต และถวายแป้งข้าวบาร์เลย์หนึ่งในสิบเอฟาห์สำหรับนาง แต่อย่าเทน้ำมันลงบนนางหรือใส่เครื่องหอมด้วย เพราะนี่เป็นเครื่องบูชาแสดงความหึงหวง เป็นเครื่องบูชาเพื่อระลึกถึง , การรำลึกถึงความชั่วช้า;
16 แต่ให้ปุโรหิตนำนางมาเฝ้าพระยาห์เวห์
17 ให้ปุโรหิตเอาน้ำบริสุทธิ์ใส่ภาชนะดิน และให้ปุโรหิตนำดินจากพื้นพลับพลาแล้วใส่ลงในน้ำ
18 ให้ปุโรหิตแต่งตั้งหญิงนั้นต่อพระพักตร์พระเจ้า และเปิดศีรษะของหญิงนั้น และนำเครื่องบูชาแห่งความระลึกถึงมาไว้ในมือของนาง และในมือของปุโรหิตจะมีน้ำขมซึ่งนำมา คำสาป.
19 และปุโรหิตจะสาปแช่งนางและพูดกับหญิงนั้นว่า ถ้าไม่มีใครล่วงหลับไปร่วมกับเจ้า และเจ้าไม่ได้กลายเป็นมลทินและไม่ได้ทรยศต่อสามีของเจ้า เมื่อนั้นน้ำอันขมขื่นที่นำมาสาปแช่งจะไม่รับอันตรายแก่เจ้า
20 แต่ถ้าเจ้าไม่ซื่อสัตย์ต่อสามีและกลายเป็นมลทิน และถ้าผู้ใดร่วมหลับนอนกับเจ้าเว้นแต่สามีของเจ้า
21 แล้วให้ปุโรหิตสาปแช่งหญิงนั้นด้วยคำสาบาน และให้ปุโรหิตพูดกับหญิงนั้นว่า ขอพระเจ้าประทานคำสาปแช่งและคำปฏิญาณแก่ท่านท่ามกลางชนชาติของท่าน และขอองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบันดาลให้อกของท่านล้มลงและท้องของท่าน บวม;
22 และให้น้ำนี้ซึ่งทำให้เกิดคำสาปแช่งเข้าไปในภายในของคุณเพื่อให้ท้อง [ของคุณ] บวมและหน้าอกของคุณ [ของคุณ] ตกลงไป และภริยาจะกล่าวว่า อาเมน อาเมน

ดังที่ใครก็ตามที่อ่านข้อนี้ในข้อ 18 จะเห็น มีคำอธิบายเมื่อผู้หญิงต้องเงยหน้าต่อพระพักตร์พระเจ้า และนี่คือเมื่อมีเหตุผลและเธอถูกสงสัยว่าเป็นกบฏ จากนั้นเครื่องหมายแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนก็ถูกลบออก หากปัญหาได้รับการแก้ไขในความโปรดปรานของเธอ ทุกอย่างกลับคืนมา เธอสวมสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนและความซื่อสัตย์บนหัวของเธออีกครั้ง

ด้วยเหตุผลบางอย่างสามารถเห็นได้ - มันเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเทวดา

ฉันคิดว่าเปาโลเขียนในลักษณะนี้เพื่อแสดงให้เห็นว่านี่ไม่ใช่ประเพณี แต่พระเจ้าทรงบัญชาให้เป็นเช่นนั้นและสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องฝ่ายวิญญาณ
นั่นเป็นเหตุผลที่เขาพูดเกี่ยวกับหญิงแพศยา ไม่ใช่เพราะมีหญิงแพศยาในคอร์นิฟที่ตัดหัว นี่เป็นเรื่องไร้สาระโดยสิ้นเชิง พอลเล่าถึงข้อความนี้ใน Numbers เกี่ยวกับเหตุผลเดียวที่ผู้หญิงคนหนึ่งเปลือยศีรษะต่อหน้าพระเจ้าเมื่อผู้หญิงนอกใจสามี นั่นคือ เธอกลายเป็นหญิงชู้! และนี่หมายความว่าเธอไม่ได้อยู่ภายใต้สามีของเธออีกต่อไปและไม่เชื่อฟังเขาหรือพระเจ้าผู้ทรงสร้างเนื้อหนังให้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน!

ทีนี้มาสรุปสิ่งที่กล่าวไว้:

ไม่มีพระบัญญัติจากพระผู้เป็นเจ้าว่าสามีในระหว่างการนมัสการหรือเมื่อเขาสวดอ้อนวอนหรือพยากรณ์ต้องเปลือยศีรษะ สามีมีอิสระที่จะสวมผ้าโพกศีรษะหรือไม่ ซึ่งไม่ควรเป็นเครื่องกีดขวางหรือเป็นข้ออ้างในการละเมิดความสามัคคีและความรักของพระเจ้า เฉกเช่นที่ผู้หญิงต้องคลุมศีรษะไว้หมดซึ่งทำหน้าที่ ป้ายที่มองเห็นได้สำหรับทูตสวรรค์ การเชื่อฟังสามีและพระเจ้าของนาง

เวียดนาม:F

หากคุณพบลิงค์เสียหรือไม่มีอยู่จริง โปรดแจ้งให้เราทราบผ่านข้อเสนอแนะ.

ในสมัยของเรา มีประเพณีที่เคร่งศาสนา: ในวัด ผู้หญิงคลุมศีรษะ และผู้ชายถอดหมวก “คำสั่ง” นี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? และผู้หญิงควรคลุมศีรษะในระหว่างการสวดมนต์ที่บ้านหรือไม่? เป็นไปได้ไหมที่จะมาที่วัดโดยไม่สวมผ้าคลุมศีรษะ แต่สวมหมวก? อนุญาตให้ผู้หญิงเปลือยในโบสถ์หรือไม่? ในบทความนี้ เราจะมาดูกันว่าประเพณีการคลุมศีรษะเป็นอย่างไร มีความหมายสำหรับคริสเตียนในศตวรรษแรกอย่างไร และสัมพันธ์กับสมัยของเราอย่างไร

อัครสาวกเปาโลพูดถึงการคลุมศีรษะว่าอย่างไร?

มีความคิดเห็นในหมู่คริสเตียนว่าการคลุมศีรษะเป็นหนึ่งในข้อกำหนดหลักสำหรับการปรากฏตัวของผู้หญิงในพระวิหาร

สนับสนุนโดยถ้อยคำจากสาส์นฉบับแรกของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโครินธ์:

และผู้หญิงทุกคนที่อธิษฐานหรือเผยพระวจนะโดยไม่ได้คลุมศีรษะก็ทำให้ศีรษะของนางอับอาย เหมือนกับว่านางถูกโกน เพราะถ้าผู้หญิงไม่ต้องการคลุมกายก็ให้ตัดผมเสีย แต่ถ้าผู้หญิงรู้สึกละอายที่จะตัดผมหรือโกน ก็ปล่อยให้นางคลุมตัว (1 คร. 11:5-6)

ประการแรกการคลุมศีรษะเป็นสัญลักษณ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของภริยา สังกัดใคร? ถึงสามีและพระเจ้าของฉัน อย่าใช้คำว่า "ยอมจำนน" ในความหมายของการเผด็จการในครอบครัว

เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงปกครองในคริสตจักร ในคริสตจักรเล็กๆ - ครอบครัว - สามีก็ปกครองเช่นกัน ความเป็นอันดับหนึ่งของสามีเป็นที่ประจักษ์ในการดูแลและรับผิดชอบต่อภรรยาและลูกของเขา

ประการที่สองการคลุมศีรษะแสดงถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและความบริสุทธิ์ทางเพศของผู้หญิง เพื่อ​จะ​เข้าใจ​ความ​หมาย​ของ​คำ​กล่าว​นี้​ดี​ขึ้น เรา​ต้อง​พิจารณา​ความ​เป็น​จริง​ใน​ประวัติศาสตร์​ซึ่ง​อัครสาวก​เปาโล​เขียน​อุทธรณ์​ถึง​ชาว​โครินท์.

ทำไมผู้หญิงไม่คลายและตัดผมในสมัยโบราณ?

ลองนึกภาพว่าคุณอยู่ในเมืองโครินธ์ศตวรรษที่ 1 มันรวย เมืองกรีกด้วยสองพอร์ต 700,000 คนตัวแทน วัฒนธรรมที่แตกต่างและศาสนาต่างๆ วัดนอกรีตหลายแห่งสร้างขึ้นในเมืองโครินธ์ หนึ่งในวัดที่มีชื่อเสียงที่สุดอุทิศให้กับเทพีแห่งความรักและความอุดมสมบูรณ์ อโฟรไดท์ โสเภณีลัทธิเจริญรุ่งเรืองในวัดนี้ คนใช้ของ Aphrodite โดดเด่นด้วยการโกนหัว

นอกจากนี้ ไม่เพียงแต่โสเภณีวัดเท่านั้นที่พบได้ทั่วไปในเมือง บนท้องถนนคุณสามารถพบกับหญิงแพศยาได้อย่างง่ายดายพวกเขาดึงดูดความสนใจของผู้ชายที่มีผมหลวมและไม่ซ่อนอยู่ใต้ผ้าพันคอ

นั่นคือเหตุผลที่อัครสาวกเปาโลให้ความสนใจกับการคลุมศีรษะของสตรี หากคุณไม่ต้องการเป็นเหมือนหญิงโสเภณี ให้สวมผ้าโพกศีรษะเพื่อไม่ให้ไปยั่วยวนคนนอก ถ้าไม่อยากเป็นเหมือนคนใช้ของอโฟรไดท์ ก็ปลูกผมซะ เพราะเป็นขนตามธรรมชาติของผู้หญิง

เพื่อจะไม่มีใครสงสัยในความบริสุทธิ์และศีลธรรมของคริสเตียนชาวโครินธ์ อัครสาวกจึงแนะนำให้คลุมศีรษะสำหรับสตรีที่ "อธิษฐานหรือพยากรณ์" กฎข้อนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในคริสตจักรหลายแห่งมาจนถึงทุกวันนี้

ผู้หญิงสมัยใหม่ในวัดควรเป็นอย่างไร?

การคลุมศีรษะเป็นองค์ประกอบที่สำคัญอย่างหนึ่งของ "การแต่งกายของคริสตจักร" และไม่สำคัญว่าคุณจะสวมผ้าโพกศีรษะแบบไหน ไม่ว่าจะเป็นผ้าพันคอ ผ้าพันคอ หมวก หมวกเบเรต์ อัครสาวกเปาโลใช้คำว่า "ปิดบัง"ไม่ใช่ผ้าพันคอ และคุณยังสามารถคลุมศีรษะด้วยหมวกได้

เด็กหญิงและเด็กหญิง (เชื่อกันว่าประมาณไม่เกิน วัยรุ่น) สามารถอยู่ในวัดได้โดยไม่มีผ้าโพกศีรษะ แม้ใน ไอคอนดั้งเดิมผู้หญิงศักดิ์สิทธิ์ถูกวาดด้วยหัวที่คลุมและเด็กผู้หญิง - ไม่มีหน้าปก คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้อย่างชัดเจนบนไอคอนของนักบุญ Martyrs Vera, Nadezhda, Lyubov และแม่ของพวกเขา Sophia.

แต่ทุกวันนี้ บรรดาแม่ๆ ที่มีความเชื่อมักผูกผ้าเช็ดหน้ากับลูกสาวในวัยเด็ก เพื่อที่พวกเขาจะได้ "ชินกับมัน"

หากทุกอย่างชัดเจนมากหรือน้อยกับการสวมผ้าคลุมศีรษะผู้หญิงในพระวิหาร คริสเตียนควรเป็นอย่างไรในระหว่างการสวดมนต์ที่บ้าน? การคลุมศีรษะเป็นเงื่อนไขสำคัญที่นี่ด้วยหรือไม่?

เป็นไปได้ไหมที่จะอธิษฐานที่บ้านโดยไม่มีผ้าคลุมศีรษะ?

แม้แต่ความคิดเห็นของนักบวชในเรื่องนี้ก็ไม่ตรงกัน

อนุรักษ์นิยมมากที่สุดเชื่อว่าผู้หญิงที่แต่งงานแล้วควรคลุมศีรษะไม่เฉพาะในวัดเท่านั้น เพราะผ้าโพกศีรษะบ่งบอกถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนของคู่สมรสและการเชื่อฟังสามีของเธอ ภาพประกอบที่ยอดเยี่ยมของมุมมองนี้มีอยู่ในหนังสือเยเนซิศ เรเบคาห์ ภรรยาของอิสอัค เห็นแต่สามีในอนาคตแต่ไกล ก็เอาผ้าคลุมปิดตัว (ปฐมกาล 24:65)

อื่นนักบวชเชื่อว่าตัวอย่างนี้มีค่าควรแก่การพิจารณาในบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม หลักวัฒนธรรมของเราไม่ได้กำหนดกฎข้อบังคับว่าด้วยการคลุมศีรษะสำหรับผู้หญิง การจินตนาการถึงสตรีมุสลิมที่ไม่มีฮิญาบเป็นเรื่องยากพอๆ กับการจินตนาการถึงทั้งหมด ผู้หญิงสมัยใหม่ลักษณะสลาฟในผ้าโพกศีรษะและผ้าพันคอ ผ้าพันคอบนหัวของเด็กสาวโดยเฉพาะใน เวลาอบอุ่นปีอาจดึงดูดความสนใจเพิ่มเติมและล่อใจผู้อื่นให้ประณาม

จึงมี ที่สามความคิดเห็น: ควรคลุมศีรษะในวัดและถ้าเป็นไปได้ในระหว่างการสวดมนต์ที่บ้าน อัครสาวกเปาโลเล่าถึงสตรีผู้สวดอ้อนวอนโดยไม่ได้ระบุว่าเธออยู่ในโบสถ์หรือไม่

นักบวช Andrey Efanov เชื่อว่าการคลุมศีรษะในตอนเช้าและ กฎตอนเย็นอบรมสั่งสอนผู้หญิง ช่วยให้เธอจดจ่อกับการอธิษฐาน

นอกจากนี้ยังมี ที่สี่นิมิต: ในพระวิหาร ผู้หญิงควรสวดอ้อนวอนโดยคลุมศีรษะ แต่ในสถานการณ์อื่นๆ สามารถทำได้ ยิ่งกว่านั้น อัครสาวกเปาโลเรียกร้องให้เราอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้ง นั่นคือ การระลึกถึงพระเจ้าตลอดเวลา และคำอธิษฐานดังกล่าวไม่ควรขึ้นอยู่กับ สถานการณ์ภายนอก- มีหรือไม่มีผ้าพันคอ รูปร่าง, อารมณ์, สิ่งแวดล้อม, ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์.

แดเนียล วอลเลซ ด็อกเตอร์
รองศาสตราจารย์ อาจารย์แห่งพันธสัญญาใหม่
วิทยาลัยศาสนศาสตร์ดัลลาส
[ป้องกันอีเมล]

แปลเฉพาะสำหรับไซต์

"อรรถกถา" ต่อไปนี้ (ถ้าเราเรียกมันว่าอย่างนั้น) ไม่มีอะไรมากไปกว่าความพยายามที่จะได้คำตอบที่ตรงใจทั้งอรรถศาสตร์และภาคปฏิบัติในเวลาเดียวกัน จุดเจ็บข้อความนี้บอกเป็นนัย: หนึ่ง “การคลุมศีรษะ” หมายความว่าอย่างไรที่นี่ และประการที่สอง พระคัมภีร์ข้อนี้ประยุกต์ใช้กับเราในทุกวันนี้อย่างไร

มีการตีความทั่วไปหลายประการของข้อความนี้ แต่ในบรรดาคริสตจักรอีแวนเจลิคัล สามหรือสี่สิ่งต่อไปนี้อยู่ในใจ:

(1) ข้อความนี้ ไม่สามารถใช้ได้ณ ตอนนี้. พอลพูดถึง "ธรรมเนียม" ที่เขาส่งต่อมา นั่นคือ ประเพณี ดังนั้น เนื่องจากไม่มีประเพณีดังกล่าวในสมัยของเรา เราจึงแทบไม่ควรใส่ใจกับข้อความนี้

(2) "ผ้าคลุมศีรษะ" คือ ผม. ดังนั้นตามที่เรานำมาใช้ในปัจจุบันนี้หมายความว่าผู้หญิงควรสวมใส่ (ค่อนข้าง) ผมยาว.

(3) "ผ้าคลุมศีรษะ" คือ ใน อย่างแท้จริงผ้าโพกศีรษะและข้อความ หมายถึงปัจจุบันเช่นเดียวกับในสมัยของพอล มุมมองนี้มีสองทางเลือก:

• ผู้หญิงทุกคนต้องสวมผ้าคลุมศีรษะระหว่างที่ไปโบสถ์
• สตรีต้องสวมผ้าคลุมหน้าระหว่างพิธีในโบสถ์เฉพาะเมื่อพวกเขาอธิษฐานหรือพยากรณ์ในที่สาธารณะเท่านั้น

(4) "ผ้าคลุมศีรษะ"— สัญลักษณ์ของสิ่งที่สำคัญใน สมัยโบราณและซึ่งควรพบสัญลักษณ์ที่สอดคล้องกัน ในยุคของเราแม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องคลุมศีรษะก็ตาม มุมมองนี้แบ่งออกเป็นสองประเด็นย่อยเดียวกันกับ #3

ความเชื่อของฉันเหมือนกับตำแหน่ง #4 ฉันยึดทางเลือกที่สองของเธอ: ผู้หญิงควรสวมสัญลักษณ์เมื่อพวกเขาสวดอ้อนวอนหรือพยากรณ์ในที่สาธารณะเท่านั้น การไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณในแต่ละมุมมองเหล่านี้จะตามมา

ตำแหน่ง "ข้อความนี้ไม่เกี่ยวข้องกับเวลาปัจจุบัน"

มุมมองนี้ง่ายต่อการหักล้าง มีพื้นฐานมาจากการตีความคำว่า "ประเพณี" ("παράδοσις" [parAdosis]) ที่ผิดพลาด) ในข้อ 2 และ "กำหนดเอง" ("συνήθεια" [sun Etheia]) ในข้อ 16 การป้องกันตำแหน่งนี้สามารถสร้างขึ้นได้จากข้อ 16 แต่ถ้าละเลยข้อ 2

ของทั้งสอง คำภาษากรีกคำว่า "συνήθεια" จากข้อ 16 บรรยายถึงประเพณีที่เข้มงวดน้อยกว่า คำนี้ใช้เมื่อพูดถึงวิธีการทำสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นประเพณีหรือเป็นนิสัย มีการกล่าวถึงเพียงสามครั้งในพันธสัญญาใหม่ (1 โครินธ์ 11:16, ยอห์น 18:39, 1 โครินธ์ 8:7) ในอิน 18 - เพียงชี้ไปที่ประเพณีอันสูงส่ง (การฝึกปล่อยนักโทษในวันอีสเตอร์) แม้ว่าบางคนอาจคาดเดาว่าธรรมเนียมที่อธิบายไว้ในยอห์น 18 เกิดขึ้นจากประเพณีปากเปล่าของชาวยิวและดังนั้นจึงกลายเป็นกฎหมายสำหรับชาวยิว แต่เราไม่มีหลักฐานที่จะสนับสนุนสิ่งนี้ มอร์ริสเชื่อว่าประเพณีนี้ "ปกคลุมไปด้วยความลึกลับ" อาจเป็นไปได้ แต่ไม่จำเป็น ประเพณีนี้ถูกอ้างถึงใน ซาคีเม- บทที่ 8 มิชนาห์ 6 ดังนั้น เราจึงไม่มีหลักฐานเพียงพอที่จะบอกว่าประเพณีนี้เป็น ผูกพัน. ใน 1 คร. 8:7 ความหมายของคำมีความหมายแฝงเหมือนกัน เรากำลังพูดถึงผู้ที่คุ้นเคยกับการแยกเนื้อที่ถวายรูปเคารพจากผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและความต้องการ ทัศนคติที่ระมัดระวังถึงพวกเขา. "ธรรมเนียม" ที่พวกเขาในฐานะคริสเตียน ซึ่งยังคงยึดถือในความหมายบางอย่าง ไม่ใช่สิ่งที่เปาโลกำหนดไว้ที่นี่ ตรงกันข้าม เขาอยากให้พวกเขาเป็นคริสเตียนที่เข้มแข็งมากกว่าที่จะดำเนินตามธรรมเนียมนี้ต่อไป นั่นคือ "ประเพณี" ในที่นี้ไม่ได้กำหนดภาระผูกพัน แต่ดำเนินการจากความชอบส่วนตัวหรือความเข้าใจ สรุปความหมายของคำว่า "ประเพณี" ในภาษากรีกใน 1 คร. 11:16 ให้สิทธิ์แก่เราในการสรุปว่าการสวมผ้าคลุมศีรษะโดยผู้หญิงในคริสตจักรยุคแรกอาจไม่มีอะไรมากไปกว่าประเพณีของท้องถิ่นในสมัยนั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อเราดูข้อ 2 จะเห็นได้ชัดว่าข้อ 16 กำลังพูดถึงมากขึ้น

ในข้อ 2 เปาโลยกย่องคริสตจักรที่ยึดมั่นในขนบธรรมเนียมประเพณี (“παραδόσεις” [paradOseis] รูปแบบพจนานุกรม “παράδοσις” [parAdosis] – “ประเพณี”) ที่เขามอบให้ (“παρέδωκα” [parEdoka] รูปแบบพจนานุกรม “ παραδίδωμι " [paradIdomi] - "ฉันผ่าน") ในข้อที่ 3 เขาได้อธิบายหนึ่งในตำนานเหล่านี้ (โดยใช้การรวมกลุ่มอนุภาค "δέ" [de] - "เหมือนกัน", "ด้วย") ข้อที่ 3 นั้นเปิดคำอธิบายของหนึ่งในประเพณีที่เห็นได้ชัดจากความจริงที่ว่าคำว่า "สรรเสริญ" (“ ἐπαινῶ” [epainО]) ซ้ำแล้วซ้ำอีกก่อนคำอธิบายของประเพณี: ครั้งแรกในข้อ 2 และครั้งที่สองใน ข้อ 17. แต่ละย่อหน้าสองย่อหน้าที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า “ฉันสรรเสริญ” เผยให้เห็นว่าคริสตจักรปฏิบัติตามคำแนะนำของเปาโลเกี่ยวกับการนมัสการแบบหมู่คณะอย่างไร (บางทีประเพณีการคลุมศีรษะอาจเชื่อฟังได้ดีกว่าศาสนพิธีเกี่ยวกับการเป็นหนึ่งเดียวกันของขนมปัง เพราะเปาโลไม่ได้กล่าวว่า "ข้าพเจ้าไม่สรรเสริญ" ในกรณีแรก แต่เน้นในข้อที่สอง (ข้อ 17))

ข้อ 2 มีความโดดเด่นในด้านความแข็งแกร่งของคำว่า "παραδίδωμι" และ "παράδοσις" คำกริยา "παραδίδωμι" ใช้บ่อยมากในแง่ของ "การถ่ายทอดความจริงไปยังคนรุ่นต่อไป" มีการกล่าวถึง 19 ครั้งในจดหมายฝากของเปาโล ใน ทุกกรณีเมื่อใช้กริยานี้ในบริบทเชิงบวกของการยอมจำนนโดยสมัครใจ (กล่าวคือ แทนที่จะ "มอบ" ผู้กระทำความผิดให้เจ้าหน้าที่ ฯลฯ) คำกริยานี้มีลักษณะของการอุทิศตนอย่างจริงจังโดยพูดถึงการโอนหลักคำสอน เปรียบเทียบ: โรม 6:17 (“เชื่อฟังจากใจถึงหลักคำสอนนั้นซึ่ง ทรยศตัวเอง»); 1 โครินธ์ 11:23 (“เพราะว่าข้าพเจ้าได้รับสิ่งซึ่งท่าน ส่งมอบ»); 1 คร. 15:3 (หลักคำสอนเรื่องการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์: "เพราะฉันแต่เดิม สอนคุณซึ่ง [ตัวเอง] ได้รับ [ว่า] [คือ] ว่าพระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเราตามพระคัมภีร์”) ในกรณีอื่นๆ (บริบทเชิงลบ) คำนี้หมายถึง "จับคนเข้าคุก เสียชีวิต ฯลฯ" ความหมายที่สองมีอยู่บางส่วนในความหมายแรกและให้สีที่ลึกกว่า: กริยามีความหมายของการอุทิศตนเพื่อบางสิ่งบางอย่าง - ทั้งด้วยจิตใจและทั้งหมด ชีวิต. คริสต์ ให้ ตัวฉันเอง ตัวเขาเองสำหรับเรา (กท. 2:20; อฟ. 5:2, 25)

คำนาม "παράδοσις" มีความสำคัญไม่น้อยสำหรับการก่อตัวของข้อสรุปทางเทววิทยา ในเปาโล คำนี้เกิดขึ้นเพียงห้าครั้ง แต่เมื่อใช้ในแง่ของ "ประเพณี" ซึ่งเขาในฐานะคริสเตียนยอมรับ ประเพณีดังกล่าวจึงเป็นสิ่งที่ทุกคนต้องปฏิบัติตาม ใน 2 เทส. 2:15 เปาโลสั่งผู้เชื่อให้ยืนหยัดและยึดมั่นในประเพณีที่พระองค์ประทานแก่พวกเขา ใน 2 เทส. 3:6 เขาสั่งผู้เชื่อให้อยู่ห่างจากผู้เชื่อที่ไม่ปฏิบัติตามประเพณีที่ได้รับจากเขา จึงละเลยไม่ได้ โหลดความหมายทั้งคำกริยา "παραδίδωμι" และการใช้คำนามที่คล้ายคลึงกันในบริบท "παράδοσις" คำเหล่านี้ทำให้เป็นไปไม่ได้ที่จะตีความคำว่า "ประเพณี" ว่าเป็นเพียง "ประเพณีที่ดี" ที่สามารถละทิ้งได้หากต้องการ

วิธีการกระทบยอด 1 คร. 11:2 กับ 1 คร. 11:16? ข้อ 2 บังคับข้อ 16 เช่น เพราะ การกระทำนั้น ในคำถามถูกเรียกว่า "παράδοσις" เขามีสถานะของ orthopraxy ("กฎ", "การปฏิบัติที่ถูกต้อง") และเนื่องจากเป็นหลักคำสอน จึงได้รับการปฏิบัติตามอย่างระมัดระวังในคริสตจักรทุกแห่ง โดยใช้ตัวอย่างของคริสตจักรอื่นๆ ในข้อ 16 คำว่า "ธรรมเนียม" ที่เปาโลกล่าวถึงคือวิธีที่คริสตจักรเหล่านี้ปฏิบัติตามหลักคำสอน มันเหมือนกับว่า “พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อคุณ ดังนั้นคุณต้องถือศีลมหาสนิท นอก​จาก​นั้น คริสเตียน​คน​อื่น ๆ ได้​ทำ​อย่าง​นั้น​แล้ว และ​ไม่​มี​ใคร​มี​แนว​ทาง​ที่​แตกต่าง​ไป​จาก​นี้.” การประยุกต์ใช้หลักคำสอนนั้นมาพร้อมกับและแสดงออกในการดำเนินการบางอย่างในรูปแบบทางกายภาพ

บทสรุปข้างต้น - ข้อความภาษากรีกของพระคัมภีร์ไม่สนับสนุนวิทยานิพนธ์: "1 คร. 11:2-16 ไม่เกี่ยวข้องกับปัจจุบัน" ตำแหน่งนี้มีพื้นฐานมาจากการแปลพระคัมภีร์บางส่วน ในเวลาเดียวกัน ประเพณีและขนบธรรมเนียมก็ถูกตีความว่าเป็นสิ่งที่เลือกได้ และความจริงนั้นละเว้นว่าด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ("ประเพณี", "ที่ถ่ายทอด") เปาโลบรรยายถึงพระบัญญัติเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ซึ่งเขาไม่คิดว่าเป็นทางเลือกอย่างแน่นอน .

ตำแหน่ง "คลุมศีรษะเป็นผม"

มุมมองที่นิยมมากที่สุดอย่างหนึ่งในปัจจุบันคือผ้าคลุมหน้าเป็นผมของผู้หญิง ตำแหน่งนี้ประเมินได้ยากกว่า ขึ้นอยู่กับอรรถกถาของข้อ 15:

"ἡ κόμη ἀντὶ περιβολαίου δέδοται" [เขา kome ต่อต้าน peribolAiu dedotai] - "ผมถูกมอบให้เธอแทนที่จะเป็นผ้าคลุมหน้า"

ในบรรดาผู้สนับสนุนมุมมองนี้ มักเชื่อกันว่าในข้อ 2-14 ผู้หญิงจะสวมหรือไม่คลุมผ้าคลุม และจากนั้นก็สมเหตุสมผลที่ข้อ 15 อธิบายว่าผ้าคลุมหน้าเป็นผมของเธอ ตัวเลข 5:18 มักถูกอ้างถึงเพื่อการโต้แย้ง ตัวอย่างเช่น ใน Hurley เราอ่านว่า:

“ในกันดารวิถี 5:18 คนล่วงประเวณีถูกกล่าวหาว่าละเลยความสัมพันธ์ของเธอกับสามี เธอให้ตัวเองกับคนอื่น เครื่องหมายของสิ่งนี้ก็คือว่าผมซึ่งจัดวางไว้นั้นหลวม ในต้นฉบับภาษาฮีบรู กริยาที่ใช้อธิบายทั้งผมหลวมและหัวเปล่า ใน พันธสัญญาเดิม(פרע) ออน ภาษากรีกแปลด้วยคำว่า akataqAluptosเป็นคำเดียวกับที่เปาโลใช้เมื่อพูดถึงศีรษะที่ไม่มีผ้าคลุม เปาโลไม่ได้ขอให้สตรีชาวโครินธ์ไม่สวมผ้าคลุม แต่ให้สวมผมในลักษณะใดลักษณะหนึ่งที่จะแยกแยะว่าเป็นผู้หญิงหรือไม่?

ใบเสนอราคาจาก Hurley ดูเหมือนจะบอกเป็นนัยว่าใน Septuagint at Numbers 5:18 คือคำว่า "ἀκατακάλυπτος" [akatak Aluptos] ถ้าเป็นเช่นนั้นก็เป็นไปได้ว่าใน 1 คร. 11 เปาโลอ้างถึงข้อความนี้ อย่างไรก็ตาม คำนี้ไม่มีอยู่ในหนังสือ Numbers! อันที่จริงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะใช้การกล่าวถึงรูปแบบพจนานุกรมนี้ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ในการโต้แย้งของตำแหน่งนี้: มันเกิดขึ้นในโองการ OT เพียงข้อเดียว (Lev. codex โดยคำนึงถึงการแก้ไขที่ทำโดยกรานต์ (Ac) ใน โคเด็กซ์วาติกัน - "ἀκάλυπτος" [akAluptos] และในข้อความต้นฉบับของอเล็กซานเดรีย (A *) - "ἀκατάλυπτος" [akatAluptos]) อ้างว่าเปาโลใน 1 คร. 11 ใช้ "ἀκατακάλυπτος" [akatakaluptos] ในแง่ของ "เฉยเมย" อย่างไร้สาระที่จะสรุปว่า "ชาวอินเดียทั้งหมดเดินกันเป็นแถว อย่างน้อยคนที่ฉันเห็นก็ตามคนที่อยู่ข้างหน้า" นอกจากนี้ Bauer-Dunker Greek Lexicon (BAGD) ยังให้ความหมายของคำใน 1 Cor 11 "เปิดเผย"และไม่อนุญาตให้ใช้ตัวเลือกการแปล "หลวม" ความหมายของพจนานุกรมของคำนี้มาจากวรรณกรรมกรีกและคลาสสิกที่มีอยู่ ดังนั้น ข้อโต้แย้งของเฮอร์ลีย์จึงไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานที่เพียงพอ

ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งสำคัญที่ต้องสังเกตสองประเด็นคือ (1) ในข้อ 2-14 ไม่มีคำใดที่แปลว่า "การปกปิด" เหล่านั้น. เพียงเพราะว่าผมเรียกว่าผ้าคลุมหน้าในข้อ 15 ไม่ได้หมายความว่าข้อข้างบนนี้หมายถึงผมด้วย (2) ในข้อนี้ เปาโลหมายถึง ความคล้ายคลึงระหว่างผมยาวกับผ้าคลุมหน้า แต่นี่คือสิ่งที่พูดถึงความจริงที่ว่าผมและผ้าคลุมหน้าไม่เหมือนกัน เพราะชื่อคล้ายกัน ไม่เหมือนกัน สังเกตโองการต่อไปนี้
11:5 และผู้หญิงทุกคนที่อธิษฐานหรือเผยพระวจนะโดยไม่ได้คลุมศีรษะ ก็ทำให้ศีรษะของนางอับอาย เพราะมันก็เหมือนกับการโกน
11:6 เพราะถ้าผู้หญิงไม่ต้องการปกปิดตัวเอง ให้นางตัดผมด้วย แต่ถ้าผู้หญิงละอายที่จะตัดผมหรือโกนผม ก็ให้เธอคลุมตัวเสีย
11:7 ดังนั้น สามีจึงไม่ควรคลุมศีรษะ...
11:10 ดังนั้น ผู้หญิงจึงต้องมี [เครื่องหมาย] อำนาจ [เหนือ] [เธอ] อยู่บนหัวของเธอ
11:13 เป็นการเหมาะสมหรือไม่ที่ผู้หญิงจะอธิษฐานต่อพระเจ้าโดยเปิด [ศีรษะ] ของนาง?
11:15 แต่ถ้าภรรยาไว้ผมยาว ก็เป็นเกียรติสำหรับนาง ...

ข้อสังเกตเชิงตรรกะหลายประการสามารถทำได้จากสิ่งนี้ (1) ถ้า "ผ้าคลุมหน้า" คือ "เส้นผม" ผู้ชายทุกคนต้องโกนหัวหรือหัวโล้น เพราะผู้ชายต้องไม่คลุมศีรษะ (2) ถ้า "การปกปิด" คือ "ผมยาว" ข้อ 6 ฟังดูเหมือนพูดซ้ำซาก "ห้ามไว้ผมยาว" กับ "ตัดผม" บรรยายสิ่งหนึ่ง - "wear ." ผมสั้น": "ถ้าผู้หญิงไม่ไว้ผมยาวต้องตัดผม" และด้วยเหตุนี้ การโต้เถียง (ที่ว่าการไม่มีผ้าคลุมหน้าในระหว่างการอธิษฐาน/คำทำนายในที่สาธารณะนั้นแย่พอๆ กับผู้หญิงที่สวมชุดคลุมศีรษะ) จะหยุดฟังเหมือนเป็นการโต้เถียง (3) การยึดมั่นในมุมมองนี้แสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกัน การแทนที่ "ผ้าโพกศีรษะ" ด้วย "ขน" เมื่ออ่าน จะต้องทำวงกลมอธิบายหลายวงและย้ายออกจากความหมายโดยตรงของข้อความ ๔. ถ้าขนและผ้าคลุมศีรษะเป็นอันเดียวกัน ข้อ ๑๐ และข้อ ๑๕ ย่อมขัดแย้งกันเอง ในข้อ 10 ผ้าคลุมคือ "สัญลักษณ์แห่งอำนาจ" เหนือผู้หญิงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเธอ การยอมจำนนและการเชื่อฟังและในข้อ 15 คือ ชื่อเสียงของเธอ. เปาโลเริ่มข้อ 10 โดยอ้างอิงถึงข้อ 9 (“ดังนั้น”) เนื่องจาก “ผู้หญิงถูกสร้างมาเพื่อผู้ชาย” เธอต้องสวมเครื่องหมายแห่งอำนาจเหนือเธอบนศีรษะของเธอ ในข้อความภาษากรีก ข้อ 15 มีความหมายมากกว่าเดิม เนื่องจากคำสรรพนาม "เธอ" อยู่ใน คดีเดทผลประโยชน์ (Dativus commodi) – เช่น เธอเป็นวัตถุที่ให้เกียรติแก่ผลประโยชน์ เธอเป็นผู้รับชื่อเสียง แท้จริงแล้ว "นี่คือเกียรติ / สง่าราศี - สำหรับเธอ" หรือ "สำหรับเธอเพื่อประโยชน์ของเธอ" อย่างไรก็ตาม ไม่น่าเป็นไปได้ที่ข้อเหล่านี้เกือบจะมีความหมายตรงกันข้าม!

ดังนั้น การยืนกรานว่าผ้าคลุมหน้าของผู้หญิงนั้นไว้ผมยาว ก็คือการละเลยหน้าที่ของทั้งผ้าคลุมหน้าและผมยาวที่ Paul พูดถึง ผ้าคลุมนั้นแสดงถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนของหญิงสาว นั่นคือทรงผมที่สง่าผ่าเผย ความคล้ายคลึงกันระหว่างผ้าคลุมหน้ากับขนคือการขาดหายไป (ผ้าคลุมหน้าในระหว่างการอธิษฐานหรือคำทำนาย โกนขนได้ทุกเมื่อ) เป็นความอัปยศอดสูและความอัปยศสำหรับผู้หญิง

ตำแหน่ง "ผ้าคลุมศีรษะ - ผ้าคลุมศีรษะตามตัวอักษรที่ใช้ได้ในปัจจุบัน"

มุมมองของ "การคลุมศีรษะตามตัวอักษร และที่ใช้บังคับในรูปแบบนี้" ในแง่หนึ่ง เป็นวิธีที่ง่ายที่สุดที่จะแก้ต่างในแง่ของการตีความ อย่างไรก็ตาม เธอเป็นคนที่ยากที่สุดที่จะรับมือกับการยื่นเสนอภาคปฏิบัติ เนื่องจากเป็นเรื่องอันตรายที่จะเพิกเฉยต่อความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของตนเองเมื่อพูดถึงความจริงของพระคัมภีร์ ข้าพเจ้าจึงดำเนินตามจุดยืนนี้มาจนถึงเมื่อไม่นานนี้ บอกตามตรง ฉันไม่ชอบมัน (และนี่ก็ยังห่างไกลจากตำแหน่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปัจจุบัน) แต่ฉันไม่สามารถปฏิเสธได้โดยซื่อสัตย์กับตัวเอง สาระสำคัญของตำแหน่งนี้มีสมมติฐานสามประการ: (1) ข้อความหมายถึงการคลุมศีรษะตามตัวอักษร (2) เปาโลกำลังเขียนเกี่ยวกับสถาบันที่จริงจัง ไม่ใช่แค่ข้อตกลงทางสังคม และ (3) ผ้าคลุมศีรษะเป็นส่วนสำคัญของตำแหน่ง Pauline ที่รายงานในข้อนี้ ต่อไปนี้เป็นข้อโต้แย้งที่สนับสนุนการอ้างสิทธิ์เหล่านี้

ดังนั้น อาร์กิวเมนต์นี้เป็นความเชื่อมั่นทางเทววิทยาที่สำคัญ (ตรงข้ามกับประเพณีของสังคมนั้น) โดยยึดหลักคำสอนสำคัญหลายประการของหลักคำสอนของคริสเตียน: (1) หลักการตรีเอกานุภาพ (2) การสร้าง (3) เทววิทยา (4) การเปิดเผยทั่วไป และ (5) การปฏิบัติของคริสตจักร ดังนั้น สำหรับเปาโล การเบี่ยงเบนไปจากการสอนที่คลุมศีรษะของเขาจึงหมายถึงเทววิทยาที่บิดเบี้ยว ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับมานุษยวิทยาและคณะสงฆ์ ลัทธิตรีเอกานุภาพทำลายล้าง และความล้มเหลวในการเปิดเผยทั่วไป ยิ่งไปกว่านั้น การเพ่งความสนใจไปที่ข้อ 16 เท่านั้น (อย่างที่ตำแหน่งแรก “ใช้ไม่ได้กับเรา”) ก็เหมือนกับการหลับตาผ่านส่วนที่สำคัญที่สุดของข้อนี้

การปฏิบัติตามตำแหน่งนี้ในทางปฏิบัติมีสองทางเลือก: (1) โดยผู้หญิงตลอดการรับใช้ในโบสถ์; (2) ผู้หญิงเมื่ออธิษฐานหรือเผยพระวจนะในที่สาธารณะ โดยไม่ต้องลงรายละเอียด ข้าพเจ้าสนับสนุนตัวเลือกที่สองเพียงเพราะนั่นคือวิธีที่สอนใน ข้อ 4-5 ถูกกำหนดไว้ หลังจากกล่าวถึงรากฐานทางศาสนศาสตร์ในคำนำแล้ว (ข้อ 2-3) เปาโลสรุปประเด็นเรื่องการกลับใจใหม่ของเขา—ชายหญิงกำลังอธิษฐานหรือพยากรณ์ในที่ประชุม การที่หัวข้อนี้เป็นจุดสนใจของความสนใจนั้นเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่กล่าวซ้ำในข้อ 13 (“สวดอ้อนวอนต่อผู้หญิงคนหนึ่ง”) สำหรับฉันดูเหมือนว่าไม่ยุติธรรมที่จะทำให้ขอบเขตของแอปพลิเคชันกว้างกว่าที่แนะนำในหัวข้อ (ข้อ 4-5) ดังนั้น ข้อโต้แย้งและหลักการทั้งหมดจึงมุ่งตรงไปและประยุกต์ใช้กับสตรีที่สวดอ้อนวอนและพยากรณ์ในที่สาธารณะ นอกจากนี้ หากข้อจำกัดในการสมัครนี้ถูกต้อง เราก็มีอีกข้อโต้แย้งว่า "การคลุมศีรษะ" ไม่ใช่ "ผมยาว" เนื่องจาก ผู้หญิงไม่สามารถเปลี่ยนผมยาวเป็นผมสั้นและหลังได้ในทันที สามารถใส่และถอดฝาครอบได้

เหลือเพียงสิ่งเดียวสำหรับเรา - เพื่อพิจารณาว่าสัญลักษณ์การกำกับดูแลใดในปัจจุบันที่สามารถแทนที่การคลุมศีรษะได้

ตำแหน่ง "การคลุมศีรษะเป็นสัญลักษณ์"

ตำแหน่งนี้ยอมรับการอธิบายแบบเดียวกันกับตำแหน่งก่อนหน้าบนส่วนหัวตามตัวอักษร ยกเว้นอย่างเดียว ตอนนี้ฉันยังยึดมั่นในมุมมองนี้ การให้เหตุผลขึ้นอยู่กับความเข้าใจในบทบาทของการคลุมศีรษะใน โลกโบราณและใน โลกสมัยใหม่. ในโลกยุคโบราณ ผ้าคลุมศีรษะกำลังเป็นที่นิยมใน แยกชิ้นส่วนจักรวรรดิกรีก-โรมัน. ที่ไหนสักแห่งถือเป็นบรรทัดฐานสำหรับผู้ชายที่จะคลุมศีรษะ ที่ไหนสักแห่งผู้หญิง และบางที่ก็ไม่จำเป็นสำหรับผู้ชายหรือผู้หญิง ไม่สำคัญนักที่จะต้องกำหนดให้แน่ชัดว่าบรรทัดฐานอยู่ที่ไหน สำคัญกว่านั้นมากที่จะต้องทราบว่า คริสตจักรยุคแรกรับเอาประเพณีทางสังคมที่มีอยู่แล้วและทำให้เป็นการแสดงออกถึงคุณธรรมของคริสเตียน การที่เปาโลสามารถพูดได้ว่าไม่มีวิธีปฏิบัติอื่นใดในคริสตจักรอื่นอาจบ่งชี้ได้ดีว่าแนวทางปฏิบัตินี้จะเข้าสู่สังคมคริสเตียนได้ง่ายเพียงใด มีความคล้ายคลึงกันกับพิธีบัพติศมาในอิสราเอล พวกฟาริสีไม่ได้ถามยอห์น” อะไรคุณกำลังทำ?" พวกเขาถามว่า: "ทำไม คุณคุณกำลังทำเช่นนี้?" พวกเขาเข้าใจว่าบัพติศมาคืออะไร (ทั้งๆ ที่เห็นได้ชัดว่าบัพติศมาของยอห์นดูเหมือนจะทำครั้งแรกโดยคนที่รับบัพติศมา ตรงกันข้ามกับบัพติศมาของตัวเขาเองที่รู้จักกันในตอนนั้น) แต่พวกเขาไม่เข้าใจว่ายอห์นมีอำนาจให้บัพติศมาที่ใดและบัพติศมาของเขาเป็นสัญลักษณ์อะไร ในทำนองเดียวกัน การปฏิบัติของคริสตจักรในยุคแรกๆ ที่เรียกร้องให้สตรีที่สวดอ้อนวอนหรือพยากรณ์ให้สวมผ้าคลุมหน้าก็ดูไม่แปลก ที่ เมืองใหญ่เอเชียไมเนอร์ มาซิโดเนีย และกรีซ คงไม่มีใครรู้สึกแปลกแยก ผ้าโพกศีรษะถูกสวมใส่ทุกที่ เมื่อผู้หญิงสวมผ้าคลุมหน้าในโบสถ์ เธอแสดงการอยู่ใต้บังคับบัญชาต่อสามี แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่โดดเด่นในสังคม ใครๆ ก็นึกภาพผู้หญิงที่มีผ้าคลุมศีรษะกำลังเดินไปตามถนนเพื่อไปทำบุญที่โบสถ์ โดยไม่ดึงดูดความสนใจใดๆ ให้กับตัวเอง

ทุกวันนี้สถานการณ์ต่างออกไป อย่างน้อยก็ในฝั่งตะวันตก เป็นการดูถูกเหยียดหยามอย่างตรงไปตรงมาสำหรับผู้หญิงที่สวมผ้าคลุมศีรษะของเธอ ผู้หญิงหลายคน—แม้กระทั่งภรรยาที่เชื่อฟังพระคัมภีร์จริงๆ—ไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้เพราะพวกเขารู้สึกเขินอายและดึงความสนใจมาที่ตัวเอง แต่การคลุมศีรษะในสมัยของเปาโลมีไว้เพื่อแสดงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสตรีเท่านั้น ไม่ใช่ความอัปยศอดสูของเธอ น่าแปลกที่ในยุคของเราการบังคับให้ผู้หญิงสวมผ้าคลุมหน้าระหว่างให้บริการก็เหมือนบอกให้โกนหัว! ผลลัพธ์จะตรงกันข้ามกับสิ่งที่พอลต้องการบรรลุ ดังนั้น หากเราต้องทำให้วิญญาณของคำสอนของอัครสาวกบรรลุผล ไม่ใช่เพียงแค่จดหมาย เราต้องหาสัญลักษณ์ที่เหมาะสมมาแทนที่ผ้าคลุมหน้า

เรามีคำถามสองข้อต่อหน้าเรา ประการแรก อย่างไรแสดงให้เห็นถึงการใช้สัญลักษณ์อำนาจอื่นบนศีรษะของผู้หญิงถ้าผ้าคลุมศีรษะเป็นสัญลักษณ์ของความอัปยศอดสูหรือไม่? ประการที่สอง ที่ อย่างแน่นอนเราควรใช้สัญลักษณ์หรือไม่?

ในคำถามแรก: มาดูเหตุผลของสัญลักษณ์อื่นจากหลายด้านกัน (1) สัญลักษณ์อื่นช่วยให้เราปฏิบัติตามได้ ความหมายทางจิตวิญญาณ 1 คร. และไม่ขัดแย้งกับข้อโต้แย้งสองข้อของเปาโล (การให้เหตุผลในธรรมชาติและในประเพณีของสังคม) หากเราถูกบังคับให้เลือกระหว่างวิญญาณของพระคัมภีร์กับตัวอักษร ก็ควรที่จะทำตามพระวิญญาณ (2) เมื่อพิจารณาโดยรวมแล้ว คำสอนของคริสเตียนไม่แนะนำให้ทำตามสัญลักษณ์เพื่อเห็นแก่สัญลักษณ์ ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ได้สอนพิธีกรรมและรูปแบบ แต่สอนความเป็นจริงและเนื้อหา ข้อเสนอแนะของฉันคือเหตุผลที่คริสตจักรยุคแรกใช้ผ้าคลุมศีรษะเพราะประเพณีนี้มีอยู่แล้วในสังคมและเช่นเดียวกับพิธีล้างบาปสามารถได้รับความหมายเพิ่มเติมได้อย่างง่ายดาย หลักคำสอนเรื่องลำดับชั้นของการเป็นผู้นำ (พระเจ้า-คริสต์-สามี) ได้กำหนดขึ้นโดยเปาโลผ่านคำว่า "ศีรษะ" ใน ความหมายที่เป็นรูปเป็นร่าง("ผู้นำ"). สัญลักษณ์เคลือบ "หัว"ในของเขา ความหมายโดยตรงอาจเกิดได้อย่างแม่นยำเพราะการเชื่อมต่อทางศัพท์ แต่ถ้าสัญลักษณ์หยุดแสดงสิ่งที่เคยเป็นสัญลักษณ์ สาระสำคัญไม่ควรเปลี่ยน (เช่น สัญลักษณ์ใด ๆ ที่ผู้หญิงสวม ควรบ่งบอกถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเธอต่อสามีและ / หรือ [ถ้าไม่ได้แต่งงาน] กับผู้นำชายของคริสตจักร) . (๔) การเปรียบกับพิธีศีลมหาสนิทสามารถช่วยและเหมาะสมได้ตั้งแต่ มีสัญลักษณ์มากมายในศีลมหาสนิทและการเฉลิมฉลองก็เป็นหนึ่งในประเพณีที่เปาโลถ่ายทอด (1 โครินธ์ 11:17 et seq.) สัญลักษณ์ของไวน์และขนมปังไร้เชื้อนำมาโดยตรงจากพิธีกรรม เทศกาลปัสกาของชาวยิว. ในศตวรรษแรก ไวน์บังคับสี่ถ้วย ลูกแกะ สมุนไพรขม และขนมปังไร้เชื้อสี่ถ้วยร่วมในการเฉลิมฉลองปัสกา อาหารมื้อหนึ่งที่พระเยซูทรงรับประทานในพิธีศีลมหาสนิทคือปัสกาชามที่สามและขนมปังไร้เชื้อ การไม่มีเชื้อเป็นคุณลักษณะที่สำคัญ เนื่องจากเป็นสัญลักษณ์ของการปราศจากบาปของพระคริสต์ และแน่นอนว่ามีไวน์จริงๆ ทุกวันนี้เราจำเป็นต้องใช้ขนมปังไร้เชื้อและเหล้าองุ่นแท้หรือไม่? คริสตจักรบางแห่งบังคับ แต่บางคริสตจักรไม่บังคับ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรบางแห่งอาจต้องตกตะลึงหากต้องเสิร์ฟไวน์แท้ในการสนทนาร่วมกัน มีโบสถ์เพียงไม่กี่แห่งที่ใช้ขนมปังไร้เชื้อ (จริงๆ แล้วแครกเกอร์เกลือมียีสต์อยู่ด้วย) เราจะวิเคราะห์คริสตจักรเหล่านี้เพื่อทำลายประเพณี ประเพณีที่มีทั้งรากเหง้าทางประวัติศาสตร์และพระคัมภีร์หรือไม่? หากการปฏิบัติตามประเพณีที่สำคัญเช่นการหักขนมปังสามารถมีความแตกต่างกันได้ เราก็ไม่ควรให้ประเพณีที่สำคัญน้อยกว่ามากเกี่ยวกับบทบาทพิเศษ (และรูปแบบการแต่งกาย) สำหรับผู้หญิงมีอิสระในการนำไปใช้หรือไม่

สำหรับคำถามที่สอง: หากเราไม่สนใจเกี่ยวกับสัญลักษณ์อีกต่อไป แต่เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ เราควรใช้สัญลักษณ์อะไรในวันนี้ ไม่มีคำตอบเดียวสำหรับเรื่องนี้ เพียงเพราะถ้าเรากำลังพูดถึง "สัญลักษณ์ที่มีความหมาย" เราต้องตระหนักว่าประเพณีทางสังคมกำลังเปลี่ยนแปลงไป หากเรากำหนดสัญลักษณ์หนึ่งตัว - โดยเฉพาะสัญลักษณ์ที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ - เราเสี่ยงที่จะสร้าง ประเพณีปากเปล่าถึงระดับของพระคัมภีร์และทำให้พระกิตติคุณภายนอกและพิธีกรรม คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งควรพยายามหาสัญลักษณ์ที่เหมาะสมกับยุคสมัยของเรา อย่างไรก็ตาม หากคุณ (และคริสตจักรของคุณ) เห็นด้วยกับสิ่งที่ฉันนำเสนอที่นี่ ผู้นำคริสตจักรจะต้องรวมตัวกัน ร่างแนวคิดร่วมกัน และสร้างสรรค์ในการแก้ปัญหา ฉันชอบที่จะได้ยินสิ่งที่คุณได้รับ!

อย่างไรก็ตาม เรามีคำแนะนำเล็กน้อย สัญลักษณ์ต้องสื่อถึงเนื้อหาและสัญลักษณ์ของ 1 คร. 11 ให้ได้มากที่สุด บางคนแนะนำว่าเป็นสัญลักษณ์ที่ยอมรับได้ ให้ใช้ แหวนแต่งงาน. สัญลักษณ์นี้มีข้อดีที่สำคัญหลายประการ เป็นที่ยอมรับในวงกว้างในสังคมของเรา ผู้หญิงจะไม่รู้สึกเขินอายเมื่อสวมแหวนหมั้น แสดงให้เห็นชัดเจนว่าแต่งงานกับสามีและถ่ายทอดแนวคิด 1 ก. 11:9 (เสพติดร่วม!). อย่างไรก็ตาม สัญลักษณ์นี้มีข้อเสียหลายประการ แหวนจะไม่ทำงานด้วยเหตุผลหลายประการ: (1) แหวนแต่งงานหมายความว่าข้อความของ 1 คร. 11 พูดถึงผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเท่านั้น (2) สัญลักษณ์นี้ไม่ใช่เฉพาะผู้หญิงเท่านั้น ผู้ชายที่แต่งงานแล้วยังสวมแหวน และ (3) ต่างจากที่คลุมศีรษะ แหวนไม่ใช่สัญลักษณ์ที่โดดเด่นมาก

มีสัญลักษณ์อะไรให้เราบ้าง? ในตอนนี้ - และฉันเน้นย้ำถึงลักษณะชั่วคราวของสถานการณ์ - ฉันคิดว่าการสวมชุดที่สุภาพเรียบร้อยจะเป็นสัญลักษณ์ที่เหมาะสม สัญลักษณ์ดังกล่าวไม่สอดคล้องกับข้อความในพระคัมภีร์อย่างสมบูรณ์ แต่ให้ความยุติธรรมกับพารามิเตอร์หลายอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง - และที่สำคัญที่สุด - ผู้หญิงที่แต่งตัวยั่วยวน (เน้นความเป็นผู้หญิงมากเกินไป) หรือก้าวข้ามขอบเขตของความเหมาะสมไปอีกทางหนึ่ง (เช่น การใส่กางเกงยีนส์หรือสูทแบบธุรกิจ) มักจะไม่ยอมรับภายในและไม่แสดงต่อเธอ พฤติกรรม. นั่นคือเหตุผลที่สัญลักษณ์ดังกล่าวสอดคล้องกับเนื้อหาทางเทววิทยาอย่างแม่นยำมาก

ฉันหวังว่าและอธิษฐานว่างานนี้จะไม่ทำให้ผู้อ่านขุ่นเคือง ประการแรก ฉันพยายามเสมอที่จะซื่อสัตย์ต่อพระคัมภีร์ ประการที่สอง ฉันพยายามที่จะอ่อนไหวต่อ คนจริงด้วยความต้องการที่แท้จริงของพวกเขา บางคนอาจโต้แย้งว่าแนวทางของฉันยังไม่เพียงพอในพระคัมภีร์ คนอื่นจะว่าผมตามไม่ทัน ถ้าใครไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งของฉันก็เยี่ยมมาก แต่เพื่อโน้มน้าวให้ฉันเปลี่ยนทัศนคติ จำเป็นต้องหักล้างคำอธิบายที่เสนอ ฉันอาจตีความผิดไป แต่ฉันต้องดู ไม่ว่าฉันจะเห็นอกเห็นใจขบวนการสตรีนิยมแค่ไหน (และฉันก็ประทับใจในเรื่องนี้ มาก) ฉันไม่สามารถทรยศต่อความรู้สึกผิดชอบชั่วดีหรือความเข้าใจในพระคัมภีร์ได้ ฉันเปิดรับความคิดเห็นอื่นๆ เกี่ยวกับข้อความนี้ แต่จะไม่เปลี่ยนใจเพียงเพราะเหตุผลในการโต้แย้ง โฆษณา hominem. ผู้เชื่อทุกคนต้องเชื่อมั่นในจุดยืนของตนบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ ไม่มีใครควรเบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่พระคัมภีร์สอนเพียงเพราะความคิดเห็นของพวกเขาไม่เป็นที่นิยม อันตรายที่แท้จริงตามที่ฉันเห็นคือคริสเตียนเพียงเพิกเฉยต่อสิ่งที่ข้อความนี้กล่าวเพราะการเชื่อฟังในรูปแบบใด ๆ นั้นไม่สะดวก

หมายเหตุสำหรับผู้แปล: ข้อ 16 ในบางคำแปลของพระคัมภีร์ไบเบิลอ่านดังนี้: "และถ้าใครต้องการโต้แย้ง เราก็ไม่มีธรรมเนียมเช่นนั้น และคริสตจักรของพระเจ้าก็เช่นกัน" NET: ถ้าใครตั้งใจจะทะเลาะกันเรื่องนี้ เรา ไม่มีการปฏิบัติอื่นใด และคริสตจักรของพระเจ้าก็ไม่มี

บันทึก. แปล: น่าจะเป็น Leon Morris

บันทึก. แปล: มิชนาห์เป็นส่วนหนึ่งของลมุด Pesachim บทที่ 8, Mishnah 6: “สำหรับผู้ที่คร่ำครวญและแยกแยะการล่มสลายและสำหรับผู้ที่ ผู้ซึ่งถูกสัญญาว่าจะได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำสำหรับคนป่วยและคนชราที่สามารถกิน kazait พวกเขาตัด Pesach สำหรับพวกเขาทั้งหมดพวกเขาไม่ได้แยกจากกัน - ปัสกาจะถูกทำให้อยู่ในสภาพที่ไม่เหมาะสม ดังนั้น หากเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขาที่ทำให้พวกเขาไม่เหมาะสม พวกเขาได้รับการยกเว้นจากความจำเป็นในการเฉลิมฉลอง Pesach ของ Sheini - ยกเว้นผู้ที่เคลียร์ดินถล่มซึ่งเป็นมลทินตั้งแต่เริ่มต้น

บันทึก. แปล: ในการแปลพระคัมภีร์ Russian Synodal คำว่า "กำหนดเอง" ถูกละไว้ในสถานที่นี้

นอกจากข้อ 2 และ 16 แล้ว ยังมีข้อโต้แย้งทางเทววิทยาอีกหลายข้อที่มีอยู่ในข้อความนี้ซึ่งบ่งชี้ถึงความจำเป็นในความเข้มงวดในการดำเนินการตามประเพณีของเปาโลในการคลุมศีรษะ ดูการสนทนาด้านล่าง

เจ.บี.เฮอร์ลีย์. "ชายและหญิง - มุมมองในพระคัมภีร์ไบเบิล" (Grand Rapids, Zondervan, 1981), pp. 170-171. / J. B. Hurley ชายและหญิงในมุมมองของพระคัมภีร์ (Grand Rapids: Zondervan, 1981) 170-71.

คอม แปล: แม้ว่าใน Numbers จะไม่มีคำคุณศัพท์ "ἀκατακάλυπτος" แต่คำนาม "ἀποκάλυψις" [apokAlupsis] ก็ถูกใช้ที่นั่น - เช่น รากเดียว แต่มีคำนำหน้าอื่น ๆ ซึ่งหมายถึง "การเปิด, การเปิดเผย, การเปิดเผย, การถอดผ้าคลุม" นอกจากนี้ในจำนวน 5:18 และเลวี 13:45 ในภาษาฮีบรูเป็นกริยาเดียวกัน (פרע)

Liddell-Scott-Jones Lexicon LSJ ยังให้ความหมาย "เปิด"

จากข้อโต้แย้งข้างต้นที่ต่อต้าน "การคลุมหน้า" ว่าเป็น "ผมยาว" เราเชื่อว่าพระคัมภีร์สอนการคลุมศีรษะตามตัวอักษร อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องแยกประเด็นเกี่ยวกับการตีความตามตัวอักษรและวิธีนำมาประยุกต์ใช้ในปัจจุบัน

หากฉันได้รับอนุญาต ฉันต้องการเพิ่มข้อสังเกตส่วนตัว ทัศนะสตรีนิยมส่วนใหญ่ที่ครอบงำคริสตจักรอีวานเจลิคัลร่วมสมัยนั้นเกิดจากมุมมองที่เรียบง่ายของตรีเอกานุภาพ (ฉันสงสัยว่าปฏิกิริยาของคริสตจักรต่อการแพร่กระจายของลัทธิในศตวรรษที่สิบเก้า ซึ่งทำให้ความเชื่อทางเทววิทยาบางส่วนอ่อนแอลง มีบทบาทสำคัญที่นี่) คริสตจักรอีแวนเจลิคัลยืนหยัดอย่างมั่นคงในความเท่าเทียมกันทางออนโทโลยีของพระบุตรกับพระบิดา แต่การหาตำแหน่งหลักคำสอน - ในคริสตจักรหรือในเซมินารี - ซึ่งพระบุตรจะทรงแสดงตามหน้าที่ ลูกน้องพ่อมันไม่ง่าย ในขณะเดียวกันในอิน 14:28, ฟิล. 2:6-11, 1 โค. 11:3, 15:28 เราพบคำสอนที่ชัดเจนเกี่ยวกับ นิรันดร์การอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระบุตร (ยอห์น 14 และ 1 โครินธ์ 11 กล่าวถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาใน ปัจจุบันกาล; ฟลอป. 2 - ในอดีตนิรันดร์; 1 คร. 15 - ในอนาคตนิรันดร์) เนื่องจากหนังสือเล่มเดียวกันนี้ยืนยันถึงความเท่าเทียมกันทางออนโทโลยีแบบไม่มีเงื่อนไขของพระบุตรและพระบิดา การอยู่ใต้บังคับบัญชาจะต้องเป็นไปตามหน้าที่หรือตามบทบาท

ฉันคิดว่าข้อกำหนดนั้นจำกัดเฉพาะผู้หญิงที่สวดอ้อนวอนหรือพยากรณ์ แม้ว่าบางคนที่มีความคิดเห็นนี้ก็เชื่อว่าไม่มีข้อจำกัดดังกล่าว ดูการสนทนาด้านบน

จำไว้ว่าหมวกไม่ใช่หมวกคลุมศีรษะ หน้าที่ของหมวกคือการเน้นความงามของผู้หญิงที่ใกล้ชิดกับการทำงานของผม ในทางกลับกัน การคลุมศีรษะควรปกปิดสง่าราศีของผู้หญิง

เราไม่ได้ตีความว่าข้อความนี้หมายถึงการแต่งงานหรือ ผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงาน. นี้จะต้องทิ้งไว้ในโอกาสอื่น แค่พูดว่า "γυνή" [gune] ในภาษากรีกแปลว่า "ผู้หญิง" (ตรงข้ามกับ "ภรรยา") เว้นแต่บริบทจะระบุเป็นอย่างอื่น

ไม่ได้หมายความว่าผู้หญิงจะใส่ยีนส์ไม่ได้! แต่ฉันกำลังบอกว่า ตัวอย่างเช่น ในบางส่วนของอเมริกา การที่ผู้หญิงใส่กางเกงยีนส์ไปโบสถ์นั้นเท่ากับการไม่เคารพผู้นำคริสตจักร ทางตะวันตกเฉียงเหนือมีกางเกงยีนส์สวมใส่โดยคนท้องถิ่น - นี่เป็นเสื้อผ้าที่เกือบจะดีที่สุดแม้ในวันอาทิตย์ (พี่ชายของฉันมีกางเกงยีนส์ที่เป็นทางการและกางเกงยีนส์แบบสบาย ๆ ... ) บางทีอาจจำเป็นต้องมีสัญลักษณ์อื่นในภูมิภาคนั้น หากเป็นเรื่องยากสำหรับผู้ชายที่จะมีสัญลักษณ์ที่ดีที่ผู้หญิงจะยอมรับ ผู้หญิงควรได้รับเชิญให้เข้าร่วมในการเลือก ปัญหานี้จำเป็นต้องมีการพูดคุยอย่างมีประสิทธิผลระหว่างชายและหญิง ไม่ว่าจะพบสัญลักษณ์ใด จะต้องไม่ขายหน้า หน้าที่ของมันเป็นเพียงเพื่อแสดงการยอมจำนนอย่างเหมาะสม

การประชดคือผมยาวในปัจจุบันอาจหมายถึงสิ่งเดียวกับชุดที่สุภาพเรียบร้อย ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ผู้หญิงจะตัดผมสั้นแล้วทำเหมือนผู้ชาย ดังนั้นแม้ว่าสัญลักษณ์ในสมัยของเปาโลจะไม่ใช่เส้นผม แต่บางทีคริสตจักรบางแห่งอาจตัดสินใจว่าการสวมผมในลักษณะใดลักษณะหนึ่งจะเป็นสัญลักษณ์ที่เหมาะสม สัญลักษณ์นี้ยังมีข้อเสียอยู่หลายประการ ตัวอย่างเช่น ความเปรียบต่างระหว่างข้อ 10 และ 15 จะถูกลบออก และการไว้ผมยาว—หรือแม้แต่ทรงผมบางแบบที่มีผมยาว—ไม่ได้สื่อถึงความรู้สึกของการยอมจำนนเสมอไป นอกจากนี้ผู้หญิงที่ถูกบังคับให้ผมสั้นในชุด เหตุผลต่างๆจะถูกแยกออกจากบริการสาธารณะ ความยาวผมอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสภาพอากาศหรืออายุ เนื่องจากผมงอกได้ดีที่สุดเมื่ออายุยังน้อย ถ้าผมยาวเป็นสัญลักษณ์ของผู้หญิงที่อายุน้อยกว่าและโตเต็มที่น้อยกว่าจะมีแนวโน้มที่จะเข้าร่วมในบริการสาธารณะมากกว่าคนที่มีอายุมากกว่าและเป็นผู้ใหญ่มากกว่า

ในเวลาเดียวกัน บางคนอาจคัดค้านว่าความเกี่ยวข้องกับ "หัว" หายไปในสัญลักษณ์นี้ แต่ในพระไตรปิฎก หัวเป็นสัญลักษณ์ของ พลัง. มันไม่ฉลาดที่จะยืนกรานในตัวละครบางตัวเพราะมันเข้ากัน สัญลักษณ์อื่นถ้าผลจากการแทนที่ความหมายหลักหายไป ความดื้อรั้นเช่นนี้คล้ายกับความหน้าซื่อใจคด

4 (80%) 3 โหวต

สำหรับคำตอบ คำถามนี้เราจะอ้างอิงหลักฐานจากนิตยสาร Old Believer "Church" ของต้นศตวรรษที่ยี่สิบซึ่งอ้างอิงคำแนะนำ เซนต์. อัครสาวกเปาโล:

“ผู้หญิงทุกคนที่สวดอ้อนวอนหรือเผยพระวจนะโดยไม่ได้คลุมศีรษะ จะทำให้ศีรษะของนางอับอาย เหมือนกับว่านางถูกโกน เพราะถ้าผู้หญิงไม่ต้องการคลุมกายก็ให้ตัดผมเสีย แต่ถ้าผู้หญิงรู้สึกละอายที่จะตัดผมหรือโกนหนวดก็ปล่อยให้เธอปกปิดตัวเอง” (1 Cor., XI, 5,6)

นักบุญยอห์น คริสซอสตอมกล่าวในการอธิบายคำเหล่านี้ของอัครสาวก:

“อัครสาวกสั่งสามีให้เปิดเผยไม่เสมอไป แต่เฉพาะในระหว่างการอธิษฐาน… เขาสั่งภรรยาให้ปกปิดอยู่เสมอ เพราะการที่กล่าวว่า “ผู้หญิงทุกคนที่สวดอ้อนวอนหรือเผยพระวจนะอย่างตรงไปตรงมาจะทำให้ศีรษะของเธออับอาย” เขาไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น แต่ยังคงพูดต่อไปว่า “มีอย่างหนึ่งและอย่างเดียวกันที่ต้องตัดทิ้ง”

หากการถูกตัดหัวเป็นสิ่งที่น่าละอายอยู่เสมอ ย่อมชัดเจนว่าการถูกเปิดออกนั้นน่าละอายอยู่เสมอ (อัครสาวก) ไม่ได้หยุดอยู่แค่นี้ แต่ยังเสริมอีกว่า “ภรรยาต้องมีพลังอยู่บนหัวเพื่อเห็นแก่นางฟ้า” ; แสดงให้เห็นว่าไม่เพียงแต่ในระหว่างการสวดมนต์แต่ต้องครอบคลุมอยู่เสมอ (His Creations, vol. X, p. 257)

ในระหว่างการบำเพ็ญภาวนา ผู้คนควรเน้นที่การสวดมนต์ และบรรพบุรุษของเราได้ไตร่ตรองทุกอย่างให้ละเอียดที่สุด

ส่วนว่าผู้หญิงควรถักผมเป็นเปียสองข้างหรือเปียเดียว เราไม่เห็นเขียนอะไรเกี่ยวกับเรื่องนั้นเลย เรารู้เพียงว่าเนื่องจากธรรมเนียมโบราณในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ ผู้หญิงจะถักผมเป็นเปียสองข้าง และผู้หญิงถักเป็นเปียเดียว

"คริสตจักร" 2456 ฉบับที่39

ควรเสริมด้วยว่าในบรรดาผู้เชื่อเก่า ประเพณีที่เคร่งศาสนาถูกสร้างขึ้นเพื่อไม่ให้ผูกผ้าพันคอด้วยปมคู่ แต่ให้ปักหมุดด้วยหมุด ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วนอกเหนือไปจากผ้าพันคอแล้วยังมีนักรบสวมหมวก - หมวกที่สวมใส่เป็นครั้งแรกในระหว่างงานแต่งงาน

ในบางสถานที่ ส่วนใหญ่ใน ภาคใต้ฝึกผูกผ้าพันคอกับปม "ห่วง" อันเดียว

ซ้อมการแสดงของคณะนักร้องประสานเสียงเด็กใน Rogozhsky

ดับเบิ้ล เป็นต้น นอตเกี่ยวข้องกับบ่วงของยูดาสและถือเป็นสัญลักษณ์ที่ไม่สุภาพเช่นเดียวกับความสัมพันธ์สำหรับผู้ชาย

งานเลี้ยงในวันอาทิตย์ที่ ผู้หญิงที่มีมดยอบบน Rogozhsky ในมอสโก

สำหรับงานบางอย่าง (เช่น ความสูงส่งของไม้กางเขน การตัดหัวนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา) เช่นเดียวกับก่อนสารภาพบาปและในตอนเช้าหลังจากนั้น จนถึงวันนักบุญ ศีลมหาสนิท (สำหรับผู้ใหญ่)

การแสดงของคณะนักร้องประสานเสียงผู้เชื่อเก่าในเทศกาลเทิดทูนกางเขนอันศักดิ์สิทธิ์
พิธีสวดมนต์เนื่องในโอกาสตัดพระเนตร ศาสดาและผู้เบิกทางยอห์น

บทความที่เลือกจากเว็บไซต์:

ข้อมูลภาพประกอบเกี่ยวกับ Rogozhskaya Sloboda และสถานประกอบการทั้งหมดที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตน

ภาพถ่ายเฉพาะของความคืบหน้าของการฟื้นฟู Rogozhskoe ในปี 2550-2558

การเลือกวัสดุในหัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างการรับรู้ทางศาสนาและฆราวาสของโลกรวมถึงหัวข้อ "", "", วัสดุ "" ข้อมูลรวมถึงผู้อ่านเว็บไซต์ "Old Believer Thought"

เยี่ยมชมส่วนศุลกากรของเว็บไซต์ของเรา คุณจะพบสิ่งที่น่าสนใจมากมายจากการถูกลืมอย่างไม่สมควร . . .

วรรณกรรมที่เลือกสรรโดยสังเขปเกี่ยวกับออร์ทอดอกซ์โบราณและประวัติของคริสตจักรรัสเซียโดยสังเขป

ไม้กางเขนใดที่ถือว่าเป็นที่ยอมรับ เหตุใดจึงยอมรับไม่ได้ที่จะสวมไม้กางเขนที่มีรูปไม้กางเขนและไอคอนอื่น ๆ