Det antika Greklands gudars gärningar. Forntida myter och legender om Grekland. Myter om de antika gudarna i Grekland

Demeter hörde ropet från sin dotter, gudinnan Persefone letade överallt, men hon var inte där. Hon gick till andra gudar för att få hjälp, och Helios - solen svarade henne att Persefone hade blivit bortförd av Hades. Mamman blev ledsen. Hon lämnade Olympus.

All tillväxt på jorden upphörde, löven på träden vissnade och flög omkring. Skogarna blev kala. Men det var fortfarande gudinnan Demeter. Zeus ville inte att mänskligheten skulle gå under och bad Demeter att återvända. Gudinnan gick med på det, bara under förutsättning att Persephone återvände till henne. Men Zeus kunde inte göra detta. Och båda sidor kom överens om att Persephone skulle bo med sin mamma under två tredjedelar av året och återvända till sin man Hades för en tredjedel. Sedan dess, när Persephone lämnar sin mor, kommer hösten, och när hon återvänder till sin mor, häller fruktbarhetsgudinnan ut sina gåvor till människor med en generös hand och belönar bondens arbete med en rik skörd.

Det finns inte ett enda folk som inte skulle ha sin egen uppfattning om universum, gudarna som styr livet, såväl som deras kamp för makt och inflytande. Myter från det antika Grekland, sammanfattning som vi kommer att överväga i vår artikel, är också speciella eftersom de ägnar mycket uppmärksamhet åt en person. Mäktiga hjältar är av gudomligt ursprung, men förblir mänskliga - dödliga och sårbara, i behov av hjälp. Och inget mänskligt är främmande för dem.

Vad är en myt?

Innan du studerar myterna i det antika Grekland (en kort sammanfattning - mer är inte tillgänglig för oss på grund av artikelns volym), är det värt att förstå vad det är - en "myt". I själva verket är detta en berättelse som speglar människors idéer om världen och ordningen i den, såväl som människans roll i universum. Enligt forntida författare var människor aktiva deltagare, och inte bara en skara som förväntade sig barmhärtighet från odödliga himmelska väsen. Men först till kvarn.

Ett annat inslag i grekiska myter är deras höga nivå av ordning och reda. Dessutom förändrades deras karaktär beroende på regionen i landet, eftersom varje politik hade sina egna, mer vördade gudar och hjältar, från vilka, som grekerna trodde, befolkningen härstammade. Naturligtvis förändrades legenderna med tiden, fick en annan betydelse. Men det viktigaste i dem är innehållet som berättar om samhällets liv i den primitiva eran, inte bara i Grekland. Forskare noterar att många berättelser återspeglar myterna om andra folk som levde på den tiden, vilket kan tyda på att de skapades parallellt och bär på ett korn av sanning. Myterna om det antika Grekland, vars sammanfattning vi överväger, är ett försök att förklara världen omkring oss och föra vidare till ättlingars syn på moral och relationer i samhället.

Vad handlar de antika grekiska legenderna om?

Vi kommer att prata mycket kort om kärnan i antika legender, eftersom många antika grekiska myter har kommit till oss. En kort sammanfattning av dem kan ta en hel bok. Till exempel, Nikolai Kun, den mest kända forskaren av det antika arvet, samlade, strömlinjeformade och översatte mer än tvåhundra legender. Många av dem presenteras i form av cykler. Vi ska försöka dela upp dem i flera grupper. Detta är:

• myter om världens och gudarnas ursprung;
• berättelser om titanerna och gudarnas strid med titanerna;
• myter om gudarna som levde på Olympen;
• Herkules arbete;
• berättelser om människor och hjältar (Perseus, Theseus, Jason); en cykel om det trojanska kriget, dess orsaker, förlopp och slut, samt återkomsten av stridens hjältar hem (myternas huvudpersoner är Paris, Menelaos, Helen, Akilles, Odysseus, Hector, Agamemnon);
• myter om världsutforskning och kolonisering (argonauter).

Myter om det antika Grekland (sammanfattning). Om Zeus the Thunderer

Grekerna ägnade stor uppmärksamhet åt Olympens huvudgud. Inte konstigt, för den arga Thunderer kunde straffa med en blixt för en respektlös attityd eller skicka en annan sorg, och till och med vända sig bort från personen, vilket var ännu värre. Zeus ansågs vara den yngste sonen till titanerna Kronos och Rhea - tiden och modergudinnan. Rhea räddade honom från att sväljas, eftersom Kronos höll på att svälja alla sina barn, fruktade för sin makt.

Efter att ha mognat stör han sin tyrannfar och väcker alla sina bröder och systrar tillbaka till livet och fördelar också makten mellan dem. Han var själv ansvarig för vind, moln, åska och blixtar, storm och orkan. Zeus kunde lugna elementen eller skicka henne, hjälpte de kränkta och straffade de som förtjänade det. Han kunde dock inte kontrollera ödet.

Zeus kärleksaffärer beskriver också myterna om det antika Grekland, en sammanfattning av vilka vi studerar. Gud hade en passion för vackra flickor och gudinnor och förförde dem på alla möjliga sätt. Från dem fick han många barn - gudar och gudinnor, hjältar, kungar. Många av dem ogillades av Hera, laglig make Thunderer, förföljde dem ofta och skadade dem.

Istället för en epilog

I de antika grekernas pantheon fanns det många gudar som var ansvariga för alla grenar av deras liv - jordbruk, sjöfart, handel, krig, hantverk, den andra världen. Men det fanns också varelser, halvgudar, som beskyddade vetenskap och konst, följde rättvisa och moral. Detta innebär att stor uppmärksamhet ägnades åt dessa aspekter.

Varje kultiverad person borde veta vad de antika myterna om Hellas säger oss, så det är värt att läsa dem åtminstone kort. Men genom att läsa dem i sin helhet kan du kasta dig in i en underbar värld full av intressanta och ovanliga.

De äldsta gudarna i det antika Grekland, kända för oss från myter, var personifieringarna av dessa naturkrafter, vars aktivitet bestämmer fysiskt liv och upphetsar i hjärtat av en person som nu är rädsla och fasa, nu hopp och tillit - genom personifieringarna av krafter som är mystiska för människan, men som uppenbarligen dominerar hennes öde, som var de första föremålen för dyrkan bland alla folk. Men gudarna i det antika Grekland var inte bara symboler för den yttre naturens krafter; de var samtidigt skaparna och bevarade av alla moraliska välsignelser, personifieringarna av alla krafter i det moraliska livet. Alla de krafter av den mänskliga anden, genom vilka kulturlivet skapas, och vars utveckling bland det grekiska folket gav det sådan betydelse i mänsklighetens historia, investerades av dem i myterna om gudarna. Greklands gudar är personifieringarna av det grekiska folkets alla stora och vackra krafter; gudarnas värld i det antika Grekland är en fullständig återspegling av den grekiska civilisationen. Grekerna gjorde sina gudar i myter som människor, så de kände sig tvungna att bli som gudar; omsorg om perfektion var en religiös plikt för dem. Den grekiska kulturen har ett nära förhållande till den grekiska religionen.

Det antika Greklands gudar. videofilm

Olika generationer av gudarna i det antika Grekland

Grunden för religionen i det antika Grekland i Pelasgian tid var dyrkan av naturkrafterna, manifesterade i himlen, på jorden, i havet. De gudar som var bland de förgrekiska pelasgierna, de äldsta personifieringarna av jordens och himlens krafter, störtades av en rad katastrofer, vars traditioner har bevarats i antiken. grekiska myter om olympiernas kamp med titanerna och jättarna. De nya gudarna i det antika Grekland, som tog makten från de förra, härstammade från dem, men hade redan en helt mänsklig bild.

Zeus och Hera

Så, nya antropoida gudar började styra världen, vars främsta var Zeus, son till Kron, i myter; men de forna gudarna, personifierade av naturens krafter, har behållit sin mystiska effektivitet, som inte ens den allsmäktige Zeus kan övervinna. Liksom allsmäktiga kungar är föremål för den moraliska världens lagar, så är Zeus och andra nya gudar i det antika Grekland föremål för naturlagarna, ödet.

Zeus, överste gud i myterna om det antika Grekland - samlaren av moln, sittande på en tron ​​i höjd med etern, fantastisk med sin blixtsköld, Aegis ( åskmoln), livgivande och befruktande av jorden, och samtidigt upprättaren, den lagliga ordningens väktare. Under hans skydd är alla rättigheter och i synnerhet familjerätt och utövandet av gästfrihet. Han säger till makthavare att vara oroliga över välfärden för dem som styrs. Han ger välstånd åt kungar och folk, städer och familjer; han är rättvisa. Han är källan till allt som är gott och ädelt. Han är fadern till timmars gudinnor (Or), som personifierar det korrekta förloppet av årliga förändringar i naturen och den korrekta ordningen för mänskligt liv; han är fadern till muserna, som skänker glädje åt människans hjärta.

Hans hustru, Hera, i myterna om det antika Grekland, är en grälande gudinna av atmosfären, som har en regnbåge (Iris) och moln (det grekiska namnet för molnet, nephele, ett kvinnligt ord) som sina tjänare, samtidigt tid hon är upprättandet av den heliga äktenskap union, till ära av vilken grekerna utförde på högtidliga vårens högtidliga ceremonier med rikliga blommor. Gudinnan Hera är en strikt väktare av äktenskapsföreningens helighet och står under hennes beskydd en husmor som är trogen sin man; hon välsignar äktenskapet med barn och vaktar barn. Hera befriar kvinnor från förlossningens lidande; hon får hjälp i denna vård av sin dotter Eileithyia.

Athena Pallas

Athena Pallas

Den jungfruliga gudinnan Pallas Athena, enligt myterna från det antika Grekland, föddes från Zeus huvud. Ursprungligen ansågs hon vara den klara himlens gudinna, som sprider dystra moln med sitt spjut och personifieringen av segerenergi i varje kamp. Athena avbildades alltid med sköld, svärd och spjut. Hennes ständiga följeslagare var den bevingade segergudinnan (Nika). Bland grekerna var Athena väktare av städer och fästningar, hon gav också människor rätt, rättvis allmänhet och statliga order. Bilden av gudinnan Athena personifierade klok balans, ett lugnt, genomträngande sinne, nödvändigt för skaparna av verk av mental aktivitet och konst.

Staty av Athena Jungfrun i Parthenon. Skulptör Phidias

I det antika Grekland var Pallas mest vördad av atenarna, invånarna i staden uppkallad efter denna gudinna. Det offentliga livet i Aten var genomsyrat av Pallas tjänst. En enorm staty av Athena av Phidias stod i det magnifika templet på den atenska Akropolis - Parthenon. Athena var kopplad till den berömda antika grekiska staden genom många myter. Den mest kända av dessa var myten om tvisten mellan Athena och Poseidon om innehavet av Attika. Gudinnan Athena vann det, vilket gav regionen grunden för sitt jordbruk - olivträdet. Forntida Aten gjorde många helgdagar för att hedra den älskade gudinnan. De viktigaste av dem var två Panathenaiska helgdagar - stor och liten. Båda, enligt myterna i det antika Grekland om gudarna, etablerades av en av Atens äldsta förfäder - Erechtheus. Small Panathenaic firades årligen, och den stora - en gång vart fjärde år. På den stora Panathenaik samlades alla Attikas invånare i Aten och arrangerade en magnifik procession, under vilken en ny mantel (peplos) bars till Akropolis för den antika statyn av gudinnan Pallas. Processionen marscherade från Keramik genom huvudgatorna, som var fulla av människor i vita dräkter.

Gud Hefaistos i grekiska myter

För Pallas Athena, konstens gudinna, var Hefaistos, guden för himmelsk och jordisk eld, nära i betydelsen i antika grekiska myter. Hefaistos aktivitet manifesterades starkast av vulkaner på öarna, särskilt på Lemnos och på Sicilien; men i tillämpningen av eld på det mänskliga livets angelägenheter hjälpte Hefaistos i hög grad till utvecklingen av kulturen. Prometheus, som förde eld till människor och lärde dem världsliga konster, är också nära besläktad med begreppet Athena. Attic-festivalen för att springa med facklor ägnades åt dessa tre gudar, en tävling där vinnaren var den som först sprang med en brinnande fackla mot målet. Athena Pallas var uppfinnaren av de konster som kvinnor ägnade sig åt; lamme Hefaistos, som ofta skämts om av poeter, var smedens grundare och en mästare i metallarbete. Liksom Athena var han eldstadens gud i antikens Grekland. familjeliv Under Hephaistos och Athenas beskydd firades därför en underbar helgdag för "statsfamiljen", Anaturius-festen, i Aten, där nyfödda barn omgavs av en brant härd, och denna rit helgade deras acceptans till statens familjeförbund.

Gud Vulcan (Hephaistos). Staty av Thorvaldsen, 1838

Hestia

Härdens betydelse som centrum för familjelivet och den gynnsamma effekten av ett stabilt hemliv på det moraliska och offentligt liv personifierades i myterna i det antika Grekland av jungfrugudinnan Hestia, en representant för begreppen om ett starkt etablerat sätt att leva, ett bekvämt hemliv, vars symbol var härdens heliga eld. Till en början var Hestia i de antika grekiska myterna om gudarna personifieringen av jorden, över vilken himlens eteriska eld brinner; men senare blev det en symbol för civilt välbefinnande, som får styrka på jorden först när jorden är i förening med himlen, som en gudomlig institution. Därför var härden i varje grekiskt hus familjens religiösa centrum. Den som närmade sig härden och satte sig på dess aska, han förvärvade rätten till beskydd. Varje stamunion i det antika Grekland hade en gemensam helgedom Hestia, där de vördnadsfullt utförde symboliska riter. I gamla tider, när det fanns kungar och när kungen offrade, som en representant för folket, löste tvister, samlade ädla människor och förfäder för råd, var härden för kungahuset en symbol offentliga kommunikationer människor; efter hade pritaney, statens religiösa centrum, samma betydelse. En outsläckbar eld brann på pritaneis statshärd, och pritanerna, folkets valda härskare, fick turas om att vara oskiljaktigt vid denna härd. Härden var länken mellan jord och himmel; eftersom Hestia var i antikens Grekland och offergudinnan. Varje högtidligt offer började med ett offer till henne. Och grekernas alla offentliga böner började med en vädjan till Hestia.

Myter om guden Apollo

För mer information, se den separata artikeln God Apollo

Guden för lysande ljus, Apollo, var son till Zeus från Latona (som var personifieringen av den mörka natten i antika grekiska myter). Hans kult fördes till antikens Grekland från Mindre Asien, där den lokala guden Apelun fanns. Enligt grekiska myter tillbringar Apollo vintern i hyperboreanernas avlägsna land, och på våren återvänder han till Hellas och ingjuter liv i naturen och glädje och lust att sjunga i människan. Apollo erkändes därför som sångens gud – och i allmänhet den där inspirerande kraften som ger upphov till konst. Tack vare de livgivande egenskaperna förknippades kulten av denna gud också med idén om helande, skydd mot ondska. Med sina välriktade pilar (solstrålar) förstör Apollo all smuts. Denna idé uttrycktes symboliskt av den antika grekiska myten om mordet på den fruktansvärda ormen Python av Apollo. Den skickliga skytten Apollo ansågs vara bror till jaktgudinnan Artemis, med vilken han dödade sönerna till de överdrivet stolta sönerna med pilar. Niobe.

De gamla grekerna ansåg att poesi och musik var Apollons gåva. Dikter och sånger framfördes alltid på hans helgdagar. Enligt legenden, efter att ha besegrat mörkrets monster, Python, komponerade Apollo den första paean (segerpsalmen). Som musikens gud avbildades han ofta med en kithara i händerna. Eftersom poetisk inspiration är besläktad med profetisk, i myterna i det antika Grekland, erkändes Apollo också som den högsta beskyddaren för siare, som ger dem en profetisk gåva. Nästan alla grekiska orakel (inklusive det viktigaste - Delphic) grundades i Apollons helgedomar.

Apollo Saurokton (dödar en ödla). Romersk kopia av en staty av Praxiteles, 4th c. före Kristus

Guden för musik, poesi, sång, Apollo var i myterna om det antika Grekland konstens gudinnor herre - musor, Zeus nio döttrar och minnesgudinnan Mnemosyne. Dungarna Parnassus och Helikon som ligger i närheten av Delfi ansågs vara musernas huvudsakliga bostad. Som musernas härskare hade Apollo epitetet "Muzageta". Clio var historiens musa, den episka poesin Calliope, tragedins Melpomene, komedins Thalia, kärlekspoesin Erato, texternas Euterpe, dansernas Terpsichore, psalmernas polyhymni, astronomis Urania.

Apollons heliga växt var lager.

Guden för ljus, renhet och helande, Apollo i myterna från det antika Grekland botar inte bara människor från sjukdomar, utan renar också från synder. Från denna sida kommer hans kult i ännu närmare kontakt med moraliska idéer. Även efter segern över det onda monstret Python ansåg Apollo att det var nödvändigt att rensa sig från mordets smuts och gick i sin försoning för att tjäna som herde åt den tessaliske kungen Admet. Genom detta gav han människor ett exempel på att den som begick blodsutgjutelse alltid skulle omvända sig, och blev gudsrenaren av mördare och brottslingar. I grekiska myter helade Apollo inte bara kroppen utan också själen. Han fann förlåtelse för ångerfulla syndare, men bara med uppriktighet av omvändelse. Enligt antika grekiska seder var det meningen att mördaren skulle få förlåtelse från den mördades släktingar, som hade rätt att hämnas på honom, och tillbringa åtta år i exil.

Apollo var Dorianernas främsta stamgud, som varje år firade två stora helgdagar för att hedra honom: Karnei och Iakinthii. Karney-festivalen hölls för att hedra Apollo krigaren, i månaden Karney (augusti). Under denna semester hölls militära lekar, tävlingar i sång och dans. Iakinthia, som firades i juli (nio dagar), åtföljdes av sorgliga riter till minne av döden av den vackra unge mannen Iakinf (Hyacinth), personifieringen av blommor. Enligt myterna i det antika Grekland om gudarna, dödade Apollo av misstag denna favorit när han kastade en skiva (en symbol för hur solens skiva dödar blommor med sin värme). Men Hyacinth återuppstod och fördes till Olympen - och vid festivalen Iakinthius, efter de sorgliga riterna, ägde muntra processioner av unga män och flickor med blommor rum. Iakinfs död och uppståndelse personifierade vinterdöden och vårens återfödelse av växter. Denna episod av antika grekiska myter verkar ha utvecklats under starkt feniciskt inflytande.

Myter om gudinnan Artemis

Apollos syster, Artemis, den jungfruliga månens gudinna, vandrade i bergen och skogarna och jagade; badade med nymfer, hennes följeslagare, i svala strömmar; var vilda djurs beskyddare; om natten bevattnade hon den törstiga jorden med livgivande dagg. Men samtidigt, i myterna om det antika Grekland, var Artemis också en gudinna som förstörde sjömän, så i antiken av Grekland offrades människor till henne för att försona henne. Med utvecklingen av civilisationen blev Artemis gudinnan för jungfrulig renhet, brudar och flickors beskyddarinna. När de gifte sig kom de med presenter till henne. Artemis från Efesos var fruktbarhetens gudinna, som gav skörd till jorden och barn till kvinnor; i idén om det anslöts förmodligen myterna om det antika Grekland av orientaliska koncept. Artemis visades ha många bröstvårtor på bröstet; detta betydde att hon var en generös försörjare av folket. Vid Artemis magnifika tempel fanns många hierodula och många tjänare klädda i en mansklänning och beväpnade; därför trodde man i antika grekiska myter att detta tempel grundades av amasonerna.

Artemis. Staty i Louvren

Första fysisk mening Apollo och Artemis i det antika Greklands myter om gudarna var mer och mer stängda av moral. Därför skapade den grekiska mytologin en speciell solgud, Helios, och en speciell mångudinna, Selene. – En speciell gud, Apollons son, Asklepios, gjordes också till en representant för Apollons helande kraft.

Ares och Afrodite

Ares, son till Zeus och Hera, var ursprungligen en symbol för den stormiga himlen, och hans hemland var Thrakien, vinterstormarnas land. Bland de antika grekiska poeterna blev han krigsguden. Ares är alltid beväpnad; han älskar stridens brus. Ares är rasande. Men han var också grundaren av den heliga atenska domstolen som dömde i fall av mord, som hade sitt säte på kullen som var tillägnad Ares, Areopagos, och som också kallades för Areopagus efter denna kulle. Och som stormarnas gud, och som en rasande stridsgud, är han motsatsen till Pallas Athena, den klara himlens gudinna och kloka uppförande av strider. Därför, i det antika Greklands myter om gudarna, är Pallas och Ares fientliga mot varandra.

När det gäller Afrodite, kärlekens gudinna, fysisk karaktär kärlek i antika grekiska myter förenade sig också med tiden med ett moraliskt inslag. Kulten av Afrodite övergick till antikens Grekland från kolonierna som grundades av fenicierna på Cypern, Cythera, Thasos och andra öar. I feniciernas myter personifierades begreppet uppfattande och födande element av naturkrafterna av två gudinnor, Ashera och Astarte, vars idéer ofta var blandade. Afrodite var både Ashera och Astarte. I det antika Greklands myter om gudarna motsvarade hon Ashera, när hon var en gudinna som älskar trädgårdar och blommor, bor i lundar, en gudinna av glad vår och vällust, som njuter av den vackra unge mannen Adonis kärlek i skogen på berget. Hon motsvarade Astarte, när hon var vördad som "höjdernas gudinna", som en sträng Afrodite Urania (himmelsk) beväpnad med ett spjut eller Afrodite från Akreia, vars tjänsteplatser var toppen av bergen, som avlade ett löfte om evigt flickliv på hennes prästinnor, vaktade kyskheten av äktenskaplig kärlek och familjemoral. Men de gamla grekerna visste hur man kombinerade dessa motsatta idéer och skapade från deras kombination i myter en underbar bild av en graciös, charmig, fysiskt vacker och moraliskt söt gudinna, som beundrar hjärtat med skönheten i hennes former och väckte öm tillgivenhet. Denna mytologiska kombination av fysisk känsla med moralisk tillgivenhet, som gav sensuell kärlek sin naturliga rättighet, skyddade människor från den grova vulgariteten av otyglad orientalisk vällustighet. Idealet för kvinnlig skönhet och nåd, den sött leende Afrodite från antika grekiska myter och östers gudinnor belastade med tunga och dyrbara klädsel är helt olika varelser. Det är samma skillnad mellan dem som mellan kärleksgudinnans glädjefulla tjänst i bättre tider Antikens Grekland och de bullriga syriska orgierna, där gudinnan, omgiven av eunucker, tjänade med ett ohämmat fross av grov sensualitet. Sant, i senare tider, med moralens fördärv, trängde vulgär sinnlighet också in i den grekiska tjänsten till kärleksgudinnan. Den himmelska Afrodite (Urania), den ärliga kärlekens gudinna, familjelivets beskyddarinna, trängdes undan i myterna om gudarna av folkets Afrodite (Pandemos), vällustighetens gudinna, vars helgdagar är i stora städer förvandlats till skenande vulgär sensualitet.

Afrodite och hennes son Eros (Eros), som av poeter och konstnärer förvandlades till den äldsta bland teogoniska gudar, till den yngsta av de olympiska gudarna, och som blev en ung man som följde med sin mor, senare till och med ett barn, var favoritobjekt av antika grekiska konst. Skulpturen föreställde vanligtvis Afrodite naken, framträdande ur havets vågor; hon fick all charm av en skönhet, vars själ är full av känslor av kärlek. Eros porträtterades som en pojke med mjuka, rundade kroppskonturer.

Myter om guden Hermes

Med utvecklingen av kulturen i det antika Greklands myter om gudarna, fick den pelasgiska naturguden Hermes också moralisk betydelse, till vilken arkadiska herdar offrade på berget Kyllene; han var med dem personifieringen av himlens makt, som gav gräs till deras betesmarker, och fadern till deras förfader, Arkas. Enligt deras myter stal Hermes, fortfarande en baby, insvept i en vaggvisa (i gryningens dimma), solguden Apollons flockar (ljusa moln) och gömde dem i en fuktig grotta nära havet; stränga strängar på ett sköldpaddsskal, gjorde han en lyra, och genom att presentera den för Apollo, fick han vänskap med denna mäktigare gud. Hermes uppfann också herdens flöjt, med vilken han vandrar genom bergen i sitt hemland. Därefter blev Hermes väktare av vägar, korsningar och resenärer, väktare av gator, gränser. Stenar placerades på den senare, som var symboler för Hermes, och hans bilder, som gav gränserna för tomterna helighet, styrka.

Gud Hermes. Skulptur av Phidias (?)

Hermes (det vill säga symbolerna för Hermes) var ursprungligen bara högar av stenar, utgjutna på gränserna, längs vägarna och särskilt vid korsningen; dessa var landmärken och vägmärken som ansågs heliga. Förbipasserande kastade sten till de som lagts innan. Ibland hälldes olja på dessa stenhögar tillägnade guden Hermes, som på primitiva altare; de var dekorerade med blommor, kransar, band. Därefter placerade grekerna trihedriska eller tetraedriska stenpelare som färd- och gränstecken; med tiden började de ge dem en mer skicklig finish, de gjorde vanligtvis en pelare med ett huvud, ibland med en fallus, en symbol för fertilitet. Sådana bakterier stod längs vägarna och längs gatorna, torg, vid portarna, vid dörrarna; de placerades också i palestras, i gymnastiksalar, eftersom Hermes var beskyddare av gymnastiska övningar i det antika Greklands myter om gudarna.

Från begreppet regnguden som penetrerade jorden utvecklades idén om förmedling mellan himmel, jord och underjorden, och Hermes blev i antikens Greklands myter en gud som eskorterar de dödas själar till underjorden (Hermes) Psykopompos). Därmed sattes han i nära anslutning till de gudar som bodde på jorden (de chtoniska gudarna). Dessa idéer kom från konceptet om sambandet mellan växternas uppkomst och död i naturens livscykel och från konceptet om Hermes som gudarnas budbärare; de fungerade som källan till många antika grekiska myter som placerade Hermes i mycket olika relationer till människors vardagliga angelägenheter. Den ursprungliga myten gjorde honom redan listig: han stal skickligt Apollons kor och lyckades sluta fred med denna gud; med skickliga uppfinningar visste Hermes hur han skulle befria sig från predikament. Denna egenskap förblev ett oföränderligt attribut för guden Hermes karaktär i de senare antika grekiska myterna om honom: han var personifieringen av världslig skicklighet, beskyddare av alla aktiviteter där framgång ges av förmågan att tala skickligt och förmågan att tiga, dölj sanningen, låtsas, bedra. I synnerhet var Hermes skyddsguden för handel, oratorium, ambassader och diplomatiska angelägenheter i allmänhet. Med civilisationens utveckling blev begreppet dessa aktiviteter dominerande i idén om Hermes, och hans ursprungliga herdebetydelse överfördes till en av de mindre gudarna, Pan, "betesguden", precis som den fysiska betydelsen av Apollo och Artemis överfördes till mindre viktiga gudar, Helios och Selena.

Gud Pan

Pan var i antika grekiska myter guden för gethjordar som betade på Arcadias skogsklädda berg; där föddes han. Hans far var Hermes, hans mor var dotter till Dryop ("skogsgud"). Pan går genom skuggiga dalar och skyddar sig i grottor; han har roligt med nymfer i skogen och bergskällor, dansar till ljudet av sin herdes pipa (syringa, syrinx), ett instrument som han själv uppfunnit; ibland dansar han själv med nymferna. Pan är ibland snäll mot herdarna och inleder vänskap med oss; men ibland gör han problem för dem och väcker en plötslig rädsla ("panik"-rädsla) i flocken, så att hela flocken sprids. Gud Pan stannade för alltid kvar i antikens Grekland som en glad karl av pastorala helgdagar, en mästare på att spela rörrör, roligt för stadsborna; senare konst präglade Pans närhet till naturen, vilket gav hans gestalt getfötter, eller till och med horn och andra djurdrag.

Gud Pan och Daphnis, hjälten i en antik grekisk roman. antik staty

Poseidon i myterna om det antika Grekland

För mer information, se den separata artikeln God Poseidon

havets gudar och strömmande vatten och gudarna som levde under jorden, mer än himmelens och luftens gudar, behöll den ursprungliga betydelsen av de personifierade naturkrafterna: men de fick också mänskliga drag. Poseidon - i myterna om det antika Grekland gudomlig makt alla vatten, havets gud och alla floder, bäckar, källor som befruktar jorden. Därför var han huvudguden på kusterna och udden. Poseidon är stark, bredaxlad och hans karaktär är okuvlig. När han slår mot havet med sin treudd reser sig en storm, vågorna slår mot kustens klippor så att jorden darrar, klipporna spricker och rasar. Men Poseidon är också en god gud: han hämtar källor från klippornas sprickor för att gödsla dalarna; han skapade och tämjde hästen; han är beskyddare av ridning och alla militära spel, beskyddare av alla vågade resor, vare sig det är till häst, i vagnar, till lands eller till sjöss i fartyg. I antika grekiska myter är Poseidon en mäktig byggare som godkände jorden och dess öar och lade fasta gränser för havet. Han väcker stormar, men han ger också en gynnsam vind; på hans vink, slukar havet skeppen; men han ser också skeppen i bryggan. Poseidon är navigeringens skyddshelgon; han vaktar sjöfartshandeln och styr sjökrigföringens gång.

Guden för skepp och hästar, Poseidon, spelade, enligt myterna i det antika Grekland om gudarna, en viktig roll i alla fälttåg och sjöexpeditioner under den heroiska tiden. Födelseplatsen för hans kult var Thessalien, ett land med neptunisk bildning, hästhjordar och sjöfart; sedan spred sig tjänsten till honom till Böotien, Attika, Peloponnesos, och hans helgdagar började tidigt åtföljas av militära spel. Det mest kända av dessa spel för att hedra guden Poseidon ägde rum i den boeotiska staden Onchest och på Isthma. I Onhest stod hans helgedomar och deras lund pittoreskt på en vacker och bördig kulle ovanför Kopai Lake. Terrängen för de Isthmiska spelen var en kulle nära Skhina (Schoinos, "Väss", ett lågland bevuxet med vass), överskuggad av en talllund. Symboliska riter lånade från legenden om Melikerts död, det vill säga från den feniciska gudstjänsten till Melkart, introducerades i tillbedjan av Poseidon på Isthm. - Snabba som vinden skapades hjältetidens hästar av guden Poseidon; i synnerhet skapades Pegasus av honom. – Poseidons fru, Amphitrite, var personifieringen av det bullriga havet.

Liksom Zeus hade Poseidon många kärleksaffärer i det antika Greklands myter om gudarna, många havsgudar och gudinnor, och många hjältar var hans barn. Tritons tillhörde Poseidons följe, vars antal var oräkneligt. De var roliga varelser. olika former, personifieringarna av bullriga, ringande, glidande vågor och de mystiska krafterna i havets djup, fantastiskt förvandlade havsdjur. De spelade pipor gjorda av snäckor, lekte, släpade efter Nereiderna. De var ett av mina favoritkonstverk. Proteus, havsguden, framtidens spåman, som enligt antika grekiska myter hade förmågan att anta alla möjliga former, tillhörde också Poseidons talrika följe. När de grekiska sjömännen började segla långt, då de återvände, överraskade de sitt folk med myter om mirakel. västra havet: om sirener, vackra havstjejer som bor där på undervattensöar under vattnets ljusa yta och förföriskt lockar sjömän ihjäl med förförisk sång, om den gode Glaucus, havsguden som förutspår framtiden, ca. läskiga monster ah Scylla och Charybdis (personifieringar av en farlig sten och virvel), om de onda kykloperna, enögda jättarna, Poseidons söner, som bor på ön Trinacria, där Etna, om det vackra Galatea, om det klippiga, murade ö, på vilken guden lever glatt i ett magnifikt palats Aeolus vindar med sina luftiga söner och döttrar.

Underjordiska gudar - Hades, Persephone

I det antika Greklands myter hade dyrkan av de naturgudar som verkade både i jordens djup och på dess yta den största likheten med österländska religioner. Människolivet står i så nära samband med växtlighetens utveckling och vissnande, med brödets och druvors tillväxt och mognad, att gudstjänster, folktro, konst, religiösa teorier och myter om gudarna kombinerade sina djupaste idéer med den mystiska aktiviteten. av jordens gudar. Cirkel av fenomen växtliv var en symbol för mänskligt liv: lyxig växtlighet vissnar snabbt av solens hetta eller av kylan; försvinner vid vinterns början och återföds på våren från marken i vilken dess frön gömt sig på hösten. Det var lätt att dra en parallell till den antika grekiska mytologin: så en person, efter ett kort liv under solens glada ljus, stiger ner i den mörka undre världen, där istället för den strålande Apollon och den ljusa Athena Pallas, den dystra, stränga Hades (Hades, Aidoneus) och den strikta skönheten, hans hustru, regerar i det magnifika palatset , formidabla Persephone. Tankar om hur nära födelse och död står varandra, om att jorden - både moderns livmoder och kista, tjänade i antikens Greklands myter som grunden för kulten av de underjordiska gudarna och gav den en dubbel karaktär : det hade en glad sida, och det fanns en sorglig sida. Och i Hellas, liksom i öster, upphöjdes tjänsten för jordens gudar; dess riter bestod i att uttrycka känslor av glädje och sorg, och de som utförde dem var tvungna att ägna sig åt gränslös handling av de känslomässiga störningar de orsakade. Men i öst ledde denna upphöjelse till en perversion av naturliga känslor, till att människor stympade sig själva; och i antikens Grekland utvecklade kulten av jordens gudar konsterna, väckte reflektion över religiösa frågor, ledde till att människor förvärvade sublima idéer om gudomen. Jordens gudars helgdagar, särskilt Dionysos, bidrog i hög grad till utvecklingen av poesi, musik, danser; plaster gillade att ta ämnen för sina verk från kretsen av antika grekiska myter om roliga fantastiska varelser som ackompanjerar Pan och Dionysos. Och de eleusinska mysterierna, vars läror spreds över hela den grekiska världen, gav genomtänkta tolkningar av myterna om "moder jorden", gudinnan Demeter, om bortförandet av hennes dotter (Cora) Persephone av den hårda härskaren över underjorden, att Persefones livet går på jorden, sedan under jorden. Dessa läror inspirerade människan att döden inte är hemsk, att själen överlever kroppen. De krafter som regerade i jordens inre väckte vördnadsfull försiktighet hos de gamla grekerna; dessa krafter kunde inte talas orädd om; tankar om dem förmedlades i det antika Greklands myter om gudarna under sken av symboler, uttrycktes inte direkt, behövde bara gissas under allegorier. Mystiska läror omgav med högtidligt mystik dessa formidabla gudar, i mörkrets döljande, skapar liv och uppfattar de döda, styrande över människans jordiska och efterliv.

Persefones dystre make, Hades (Hades), "Underjordens Zeus", härskar i jordens djup; det finns källor till rikedom och fertilitet; därför kallas han också Pluto, "berikaren". Men det finns dödens alla fasor. Enligt antika grekiska myter leder breda portar till den stora bostaden för kungen av de döda Hades. Alla kan fritt gå in i dem; deras väktare, den trehövdade hunden Cerberus, släpper vänligt in dem, men låter dem inte återvända. Gråtande pilar och karga poppel omger det stora Hades-palatset. De dödas skuggor svävar över dystra fält bevuxna med ogräs, eller häckar i klyftor av underjordiska klippor. Några av hjältarna i det antika Grekland (Herkules, Theseus) gick till Hades undervärld. Enligt olika myter i olika länder var ingången till den i vildmarken, där floder rinner genom djupa raviner, vars vatten verkar mörkt, där grottor, varma källor och avdunstning visar närheten till de dödas rike. Således fanns det till exempel en ingång till underjorden vid Thesprotian-bukten i södra Epirus, där floden Acheron och sjön Acheruz infekterade sin omgivning med miasma; vid Cape Tenar; i Italien, i ett vulkaniskt område nära staden Cum. I samma områden fanns de orakel vars svar gavs av de dödas själar.

Forntida grekiska myter och poesi talade mycket om dödsriket. Fantasy strävade efter att ge nyfikenheten exakt information som vetenskapen inte gav, att tränga in i mörkret kring livet efter detta och skapade outtömligt nya bilder som tillhörde underjorden.

De två huvudsakliga floderna i underjorden, enligt grekernas myter, är Styx och Acheron, "en dövt bullrig flod av evig sorg." Utöver dem fanns det ytterligare tre floder i dödsriket: Lethe, vars vatten förstörde minnet av det förflutna, Piriflegeton (“Fire River”) och Cocytus (“Snyftande”). De dödas själar fördes till Hades undervärld av Hermes. Hård gubbe Charon transporterade i sin båt genom Styx som omger underjordens rike de själar vars kroppar begravdes med en obol placerad i en kista för att betala honom för transporten. De obegravda människornas själar var tvungna att vandra hemlösa längs flodens stränder, inte föras in i Charons båt. Därför var den som hittade en obegravd kropp skyldig att täcka den med jord.

De gamla grekernas idéer om de dödas liv i Hades rike förändrades med civilisationens utveckling. I de äldsta myterna är de döda spöken, omedvetna, men dessa spöken gör instinktivt samma saker som de gjorde när de levde; är skuggorna av levande människor. Deras existens i Hades rike var trist och sorglig. Akilles skugga säger till Odysseus att hon hellre vill leva på jorden som en daglönare för de fattiga än att vara de dödas kung i underjorden. Men att offra de döda förbättrade deras eländiga lott. Förbättringen bestod antingen i det faktum att de underjordiska gudarnas stränghet mildrades av dessa offer, eller i det faktum att de dödas skuggor drack offrens blod, och denna dryck återställde deras medvetande. Grekerna frambar offer till de döda i sina gravar. De vände sina ansikten mot väster och skar offerdjuret över ett djupt hål, som avsiktligt grävdes i marken, och djurets blod rann in i detta hål. Efter, när idéer om livet efter detta utvecklades mer fullständigt i de eleusinska mysterierna, började myterna från det antika Grekland att dela underjordsriket Hades i två delar, Tartarus och Elysius. I Tartarus förde skurkar en eländig tillvaro, fördömda av de dödas domare; de plågades av Erinyes, stränga väktare av moraliska lagar, som obönhörligen hämnades varje kränkning av kraven på moralisk känsla, och otaliga onda andar, i vilken uppfinning den grekiska fantasin visade samma outtömlighet som den egyptiska, indiska och medeltida européen. Elysium, som, enligt antika grekiska myter, låg vid havet (eller en skärgård vid havet, kallad de saligas öar), var området för efterlivet för hjältarna från antiken och de rättfärdiga. Där är vinden alltid mild, det finns ingen snö, ingen värme, inget regn; där, i myterna om gudarna, regerar den gode Cronus; jorden skördar där tre gånger om året, ängarna där blommar för evigt. Hjältar och de rättfärdiga för ett lyckligt liv där; på deras huvuden finns kransar, nära deras händer kransar av de vackraste blommor och grenar av vackra träd; de tycker om att sjunga, rida, spela gymnastik.

Där bor också de mest rättvisa och kloka lagstiftarna från den mytomspunna kretensisk-kariska tiden, Minos och Rhadamanthus, och Aeacidernas fromme förfader, Aeacus, som enligt senare myter blev domare över de döda. Under Hades och Persefones ordförandeskap undersökte de människors känslor och handlingar och beslutade, enligt en död persons förtjänster, om hans själ skulle gå till Tartarus eller Elysium. – Liksom de, och andra fromma hjältar från antika grekiska myter, belönades för sin välgörande verksamhet på jorden genom att fortsätta sina studier i livet efter detta, så utsattes de stora överträdarna av mytiska berättelser för gudomlig rättvisa med straff i enlighet med sina brott. Myter om deras öde i underjorden visade grekerna vad dåliga böjelser och passioner leder till; detta öde var bara en fortsättning, en utveckling av de gärningar de begick i livet och gav upphov till deras samvetes plågor, vars symboler var bilderna av deras materiella plågor. Så, den fräcka Titius, som ville våldta Apollons och Artemis mor, ligger slängd till marken; två drakar plågar hela tiden hans lever, ett organ som enligt grekerna var en behållare för sensuella passioner (en uppenbar förändring av myten om Prometheus). Straffet för en annan mythjälte, Tantalus, för sin tidigare laglöshet var att klippan som hängde över hans huvud ständigt hotade att krossa honom, och förutom denna rädsla plågades han av törst och hunger: han stod i vattnet, men när han böjde sig ner för att dricka, vattnet rörde sig bort från hans läppar och gick ner "till den svarta botten"; frukter hängde framför hans ögon; men när han sträckte ut sina händer för att plocka dem, lyfte vinden upp grenarna. Sisyfos, förrädiska kung Ethers (Korint), dömdes att rulla en sten uppför berget, ständigt rullande nedåt; - personifieringen av vågorna, som ständigt löper på Isthms stränder och springer ifrån dem. Sisyfos eviga fåfänga arbete symboliserade misslyckade trick i antika grekiska myter, och Sisyfos list var den mytiska personifieringen av den kvalitet som utvecklades hos köpmän och sjömän genom risken i deras angelägenheter. Ixion, kungen av Lapiths, "den förste mördaren", var bunden till ett brinnande hjul som alltid snurrade; detta var ett straff för honom eftersom han, när han besökte Zeus, kränkte gästfrihetens rättigheter, han ville våldta den kyska Hera. – Danaiderna bar alltid vatten och hällde det i en bottenlös tunna.

Myter, poesi, konst i det antika Grekland lärde människor godhet, vände dem bort från laster och onda passioner, och skildrade de rättfärdigas lycka och plågan av det onda i livet efter detta. Det fanns episoder i myterna som visade att man, efter att ha stigit ner i underjorden, kunde återvända därifrån till jorden. Så till exempel sades det om Hercules att han besegrade underjordens styrkor; Orfeus mildrade, genom sin sångs kraft och sin kärlek till sin hustru, dödens hårda gudar, och de kom överens om att återlämna Eurydike till honom. I de eleusinska mysterierna tjänade dessa legender som symboler för idén att dödens makt inte skulle anses oemotståndlig. Idéer om det underjordiska kungariket Hades fick en tolkning i nya myter och sakrament som minskade rädslan för döden; det glädjande hoppet om lycka i livet efter detta manifesterades i det antika Grekland under inflytande av de eleusinska mysterierna och i konstverk.

I det antika Greklands myter om gudarna blev Hades gradvis den gode herren över de dödas rike och givaren av rikedom; skräckens lockelser eliminerades från representationer av honom. Dödens geni i de äldsta konstverken avbildades som en mörkfärgad pojke med vridna ben, symboliskt betecknande tanken att livet bryts av döden. Så småningom, i antika grekiska myter, antog han formen av en vacker ung man med böjt huvud, som höll en välten och släckt fackla i handen, och blev helt lik sin ödmjuka bror, sömngeniet. Båda bor med sin mamma, natt, i väster. Därifrån anländer varje kväll en bevingad dröm och rusande över människor häller lugnet över dem från ett horn eller från en vallmoskaft; han åtföljs av drömmarnas genier - Morpheus, Phantaz, som ger glädje åt de sovande. Till och med Erinyes förlorade sin hänsynslöshet i antika grekiska myter, de blev Eumenides, "Well wishers". Så med civilisationens utveckling mjuknade alla de gamla grekernas idéer om det underjordiska kungariket Hades upp, upphörde att vara fruktansvärt, och dess gudar blev välgörande, livgivande.

Gudinnan Gaia, som var personifieringen allmänt begrepp om jorden som föder allt och uppfattar allt tillbaka i sig själv, kom inte fram i myterna om det antika Grekland. Endast i några av de helgedomar som hade orakel, och i de teogoniska system som beskriver historien om kosmos utveckling, nämndes hon som gudarnas moder. Till och med de antika grekiska oraklen, som ursprungligen alla tillhörde henne, passerade nästan alla under de nya gudarnas styre. Naturens liv, som utvecklades på jorden, skapades från aktiviteten av de gudar som härskade över dess olika regioner; dyrkan av dessa gudar, som hade en mer eller mindre speciell karaktär, står i mycket nära samband med utvecklingen grekisk kultur. Växtlighetens kraft, som producerar skogar och gröna ängar, vinrankor och bröd, förklarades även på Pelasgian tid av Dionysos och Demeters aktivitet. Senare, när inflytandet från öst trängde in i det antika Grekland, lades en tredje, lånad från Mindre Asien, jordgudinnan Rhea Cybele, till dessa två gudar.

Demeter i myterna om det antika Grekland

Demeter, "jordmoder", var i det antika Greklands myter om gudarna personifieringen av den naturkraft, som med hjälp av solljus, dagg och regn ger upphov och mognar till bröd och andra frukter på fälten . Hon var en "höghårig" gudinna, under vars beskydd folk plöjer, sår, skördar, stickar bröd i kärvar, tröskar. Demeter ger skördar. Hon skickade Triptolemus att vandra över hela jorden och lära människor åkerbruk och god moral. Demeter kombinerade med Jasion, såmannen, och födde honom Plutos (rikedom); hon straffade den ogudaktige Erysichthon, "fördärva jorden", med en omättlig hunger. Men i myterna om det antika Grekland, hon och gudinnan livet som gift ge barn. Gudinnan som lärde människor om jordbruk och rätt familjeliv, Demeter var grundaren av civilisation, moral och familjedygder. Därför var Demeter "lagstiftaren" (Thesmophoros), och den fem dagar långa högtiden Thesmophoria, "lagar", firades till hennes ära. Riterna för denna semester gifta kvinnor, var en symbolisk glorifiering av jordbruk och äktenskap. Demeter var den eleusinska högtidens huvudgudinna, vars riter hade som sitt huvudsakliga innehåll den symboliska förhärligandet av de gåvor som människor fick från jordens gudar. Amphictyonic Union, som träffades vid Thermopylae, var också under beskydd av Demeter, gudinnan för medborgerliga bekvämligheter.

Men den högsta betydelsen av kulten av gudinnan Demeter var att den innehöll läran om förhållandet mellan liv och död, den ljusa världen under himlen och det mörka riket av jordens tarmar. Det symboliska uttrycket för denna lära var den vackra myten om bortförandet av Persefone, Demeters dotter, av den hänsynslösa härskaren över underjorden. Demeter "Grieving" (Achaia) gick över hela jorden och letade efter sin dotter; och i många städer firades högtiden Demeter den sorgsamme, vars sorgliga riter liknade den feniciska kulten av Adonis. Det mänskliga hjärtat längtar efter en förklaring av frågan om döden; De eleusinska mysterierna var bland de gamla grekerna ett försök att lösa denna gåta; de var inte en filosofisk utläggning av begrepp; de verkade efter känslan av estetiska medel, tröstade, väckte hopp. De attiska poeterna sa att de döende är välsignade som är invigda i Demeters eleusinska mysterier: de känner till syftet med livet och dess gudomliga början; för dem är nedstigningen till underjorden livet, för den oinvigde är det skräck. Demeters dotter, Persephone, var i antikens Greklands myter om gudarna en länk mellan de levandes rike och underjorden; hon tillhörde båda.

Myter om guden Dionysos

För mer information, se den separata artikeln Gud Dionysos

Dionysos i det antika Greklands myter om gudarna personifierade ursprungligen överflöd av växtkraft. Det manifesterades tydligt i form av druvor, vars juice berusar människor. Vin och vin blev symboler för Dionysos, och han blev själv gud för glädje och broderligt närmande till människor. Dionysos är en mäktig gud som övervinner allt som är fientligt mot honom. Liksom Apollo ger han inspiration, upphetsar en person att sjunga, men inte harmoniska, utan vilda och våldsamma sånger, och når upphöjelse - de som senare utgjorde grunden för det antika grekiska dramat. I det antika Greklands myter om Dionysos och i Dionysius-festen uttrycktes olika och till och med motsatta känslor: kul på den tiden på året när allt blommar och sorg över vegetationens vissnande. Glädjefulla och sorgliga känslor började sedan uttryckas separat - i komedier och tragedier som uppstod från Dionysos-kulten. I antika grekiska myter var symbolen för naturens generativa kraft, fallosen, nära besläktad med vördnaden av Dionysos. Till en början var Dionysos en oförskämd gud för allmogen. Men i tyranniets tidevarv har dess betydelse ökat. Tyrannerna, som oftast uppträdde som ledare för de lägre klasserna i kampen mot adeln, ställde medvetet den plebejiske Dionysos i kontrast till aristokratins raffinerade gudar och gav festligheterna för att hedra honom en bred, rikstäckande karaktär.

De mest intressanta och lärorika berättelserna, fascinerande berättelserna och äventyren gav världen grekisk mytologi. Berättelsen fördjupar oss i en sagovärld där du kan möta hjältar och gudar, läskiga monster och ovanliga djur. Myterna om det antika Grekland, skrivna för många århundraden sedan, är för närvarande det största kulturarvet av hela mänskligheten.

Vad är myter

Mytologi är en fantastisk separat värld där människor motsatte sig Olympus gudar, kämpade för ära och stod emot ondska och förstörelse.

Det är dock värt att komma ihåg att myter är verk skapade uteslutande av människor som använder fantasy och fiktion. Det här är berättelser om gudar, hjältar och gärningar, ovanliga fenomen naturen och mystiska varelser.

Ursprunget till legender skiljer sig inte från ursprunget folksägner och legender. Grekerna uppfann och återberättade ovanliga historier som blandade sanning och fiktion.

Det är möjligt att det fanns någon sanning i berättelserna – ett livsfall eller ett exempel skulle kunna läggas till grund.

Källa till myterna i det antika Grekland

Hur vet moderna människor myterna och deras intriger med säkerhet? Det visar sig att den grekiska mytologin bevarades på den egeiska kulturens tavlor. De skrevs i Linjär B, som dechiffrerades först på 1900-talet.

Den kreta-mykenska perioden, till vilken denna typ av skrift hör, kände de flesta av gudarna: Zeus, Athena, Dionysos och så vidare. Men på grund av civilisationens tillbakagång och framväxten av antik grekisk mytologi kunde mytologin ha sina luckor: vi känner den bara från de senaste källorna.

Olika intrig av myterna från det antika Grekland användes ofta av dåtidens författare. Och innan den hellenistiska eran började, blev det populärt att skapa sina egna legender baserade på dem.

De största och mest kända källorna är:

1. Homer, Iliaden, Odyssey
2. Hesiod "Theogony"
3. Pseudo-Apollodorus, "Bibliotek"
4. Gigin, "Myter"
5. Ovidius, "Metamorfoser"
6. Nonnus, "Dionysos handlingar"

Karl Marx trodde att mytologin i Grekland var ett stort förråd av konst, och skapade också grunden för det och fyllde därmed en dubbel funktion.

antik grekisk mytologi

Myter dök inte upp över en natt: de tog form under flera århundraden, gick från mun till mun. Tack vare Hesiodos och Homeros poesi, verk av Aiskylos, Sofokles och Euripides, kan vi bekanta oss med berättelserna för närvarande.

Varje berättelse har ett värde och håller i sig antikens atmosfär. Specialutbildade människor - mytografer - började dyka upp i Grekland på 300-talet f.Kr.

Dessa inkluderar sofisten Hippias, Herodotos från Herakles, Herakleitos från Pontus och andra. Dionysius av Samoia, i synnerhet, var engagerad i att sammanställa genealogiska tabeller och studerade tragiska myter.

Det finns många myter, men de mest populära är berättelser relaterade till Olympen och dess invånare.

Den komplexa hierarkin och historien om gudarnas ursprung kan dock förvirra vilken läsare som helst, och därför föreslår vi att förstå detta i detalj!

Med hjälp av myter blir det möjligt att återskapa bilden av världen i synen på invånarna i det antika Grekland: världen är bebodd av monster och jättar, bland vilka är jättar - enögda varelser och titaner.

Gudarnas ursprung

Evigt, gränslöst kaos omslöt jorden. Den innehöll världens livskälla.

Man trodde att det var kaos som födde allt runt omkring: världen, de odödliga gudarna, jordens gudinna, Gaia, som gav liv åt allt som växer och lever, och den mäktiga kraften som besjälar allt - kärleken.

Men en födelse ägde också rum under jorden: den dystra Tartarus föddes - en avgrund av fasa fylld av evigt mörker.

I processen att skapa världen födde Kaos det eviga mörkret, kallat Erebus, och den mörka natten, som heter Nikta. Som ett resultat av föreningen mellan Nikta och Erebus föddes Ether - det eviga ljuset och Hemera - den ljusa dagen. Tack vare deras utseende fyllde ljuset hela världen, och dag och natt började ersätta varandra.

Gaia, en mäktig och nådig gudinna, skapade en enorm blå himmel- Uranus. Spridd över jorden regerade han över hela världen. Höga berg sträckte sig stolt mot honom, och det brusande havet spred sig över hela jorden.

Gudinnan Gaia och hennes Titan-barn

Efter att Moder Jord skapade himlen, bergen och havet, bestämde sig Uranus för att ta Gaia som sin fru. Från den gudomliga föreningen kom 6 söner och 6 döttrar.

Titan Ocean och gudinnan Thetis skapade alla floder som rullade sina vatten till havet, och havens gudinnor, kallade oceanider. Titan Gipperion och Theia gav världen Helios - solen, Selena - månen och Eos - gryningen. Astrea och Eos födde alla stjärnor och alla vindar: Boreas - norr, Eurus - öster, Notus - söder, Zephyr - väster.

Störtandet av Uranus - början på en ny era

Gudinnan Gaia - den mäktiga jorden - födde ytterligare 6 söner: 3 kykloper - jättar med ett öga i pannan och 3 femtiohövdade hundraarmade monster som kallas Hekantocheirs. De hade gränslös makt som inte kände några gränser.

Slås av fulheten hos sina jättebarn avsade Uranus dem och beordrade dem att fängslas i jordens inre. Gaia, som var en mor, led, tyngd av en fruktansvärd börda: trots allt satt hennes egna barn fängslade i hennes tarmar. Gaia kunde inte stå ut med det och kallade sina barn titaner och övertalade dem att göra uppror mot sin far - Uranus.

Slaget om gudarna med titanerna

Eftersom titanerna var stora och mäktiga var de fortfarande rädda för sin far. Och bara Kronos, den yngste och mest förrädiska, accepterade sin mors erbjudande. Efter att ha överlistat Uranus störtade han honom och tog makten.

Som ett straff för Kronos gärning födde gudinnan Natten död (Tanat), oenighet (Eris), svek (Apata),

Kronos slukar sitt barn

förstörelse (Ker), mardröm (Hypnos) och hämnd (Nemesis) och andra hemska gudar. Alla av dem förde skräck, oenighet, bedrägeri, kamp och olycka till Kronos värld.

Trots sin list var Kronos rädd. Hans rädsla byggde på personlig erfarenhet: trots allt kunde barnen störta honom, eftersom han en gång störtade Uranus - hans far.

Av rädsla för sitt liv beordrade Kronos sin fru Rhea att ge honom födda barn. Till Rheas fasa åts 5 av dem: Hestia, Demeter, Hera, Hades och Poseidon.

Zeus och hans regeringstid

Efter råden från sin far Uranus och hennes mor Gaia flydde Rhea till ön Kreta. Där, i en djup grotta, födde hon barn yngre son Zeus.

Rhea gömde den nyfödda i den och lurade den hårda Kronos att svälja en lång sten insvept i lindade kläder istället för sin son.

Allt eftersom tiden gick. Kronos kom inte på hustruns bedrägeri. Zeus växte upp på Kreta. Hans barnskötare var nymfer - Adrastea och Idea, istället för modersmjölk matades han med mjölken från den gudomliga geten Amalthea, och flitiga bin bar honung till barnet Zeus från berget Dikty.

Om Zeus började gråta, slog de unga Curetes, som stod vid ingången till grottan, sina sköldar med sina svärd. Höga ljud de överröstade gråten för att Kronos inte skulle höra det.

Myten om Zeus födelse: mata mjölken från den gudomliga geten Amalthea

Zeus växte upp. Efter att ha besegrat Kronos i strid med hjälp av titanerna och cykloperna blev han den högsta gudomen för det olympiska panteonet. De himmelska krafternas herre befallde åska, blixtar, moln och skurar. Han dominerade universum, gav människor lagar och skyddade ordning.

Utsikt över de gamla grekerna

Grekerna trodde att Olympens gudar är som människor, och förhållandet mellan dem är jämförbart med människor. Deras liv var också fyllt av gräl och försoningar, avund och inblandning, förbittring och förlåtelse, glädje, nöje och kärlek.

Enligt de gamla grekernas åsikter hade varje gudom sin egen sysselsättning och inflytandesfär:

• Zeus - himlens herre, gudars och människornas fader
• Hera - fru till Zeus, familjens beskyddare
• Poseidon - havet
• Hestia - familjehärd
• Demeter - jordbruk
• Apollo - ljus och musik
• Athena - visdom
• Hermes - handel och gudarnas budbärare
• Hefaistos - eld
• Afrodite - skönhet
• Ares - krig
• Artemis - jakt

Från jorden vände sig var och en till sin gud, i enlighet med sitt öde. Tempel byggdes överallt för att försona dem, och gåvor erbjöds istället för offer.

I den grekiska mytologin var det inte bara kaos, titanerna och det olympiska panteon som spelade roll, det fanns andra gudar.

• Nymfer Naiads som levde i bäckar och floder
• Nereider - havens nymfer
• Dryads och Satyrs - nymfer av skogarna
• Eko - nymf av berg
• Ödets gudinnor: Lachesis, Clotho och Atropos.

Myternas rika värld gavs till oss av det antika Grekland. Den är fylld av djup mening och lärorika berättelser. Tack vare dem kan människor lära sig gammal visdom och kunskap.

Hur många olika legender som finns för tillfället, räknas inte. Men tro mig, varje person borde bekanta sig med dem efter att ha tillbringat tid med Apollo, Hephaestus, Hercules, Narcissus, Poseidon och andra. Välkommen till de gamla grekernas antika värld!

2. Gamla myter om gudar och hjältar.

Olympiska gudar - deras bilder och funktioner i hellenisk mytologi.

Mytologiska hjältar från det antika Hellas

Med övergången från matriarkat till patriarkat utvecklas ett nytt skede av mytologi, som kan kallas heroisk, olympisk eller klassisk mytologi. I mytologin från denna period dyker det upp hjältar som tar itu med alla monster och monster som en gång skrämde fantasin hos en person som krossats av den allsmäktige naturen.

Istället för små gudar dyker en huvud, högsta gud Zeus upp. det patriarkala samfundet bosätter sig nu på berget Olympen. Zeus, som slåss med alla möjliga monster, fängslar dem under jorden eller till och med i tandsten. Zeus följs av andra gudar och hjältar. Apollo dödar den Pythian draken och bygger en fristad i dess ställe. Samma Apollo dödar två monstruösa jättar, Poseidons söner, som växte upp så fort att de, efter att knappt mogna, började drömma om att bestiga Olympen, bemästra Hera och Artemis och förmodligen Zeus rike själv. Perseus dödar medusan. Hercules utför sina 12 arbeten. Theseus dödar minotauren.

Samtidigt dyker också gudar av en ny typ upp. Kvinnliga gudar: Hera blir äktenskapets och familjens beskyddarinna, Demeter - jordbruk, Athena - ärligt, öppet krig (till skillnad från Ares), Afrodite - kärlekens och skönhetens gudinna, Hestia - härden. Artemis fick ett vackert och smalt utseende och blev en modell för en söt och vänlig attityd till människor. Det ökade hantverket krävde också en gud - Hefaistos. Pallas Athena och Apollo, som är kända för sin skönhet och visdom, blev gudarna för ett speciellt patriarkalt sätt att leva. Och Hermes från den tidigare primitiva tillvaron blev beskyddare för varje mänskligt företag, inklusive boskapsuppfödning, konst och handel. Naturen får nu försoning och poetisering. Nymfer från floder och sjöar, oceaniderna, nymferna i Nereidernas hav, liksom nymfer från berg, skogar och fält brukade presenteras i en vild, fruktansvärd form. Men nu har människans makt över naturen ökat avsevärt; han vet hur man navigerar i det mer lugnt, hittar skönhet i det, använder det för sina egna behov. Nu tillhör makten över havets element inte bara den formidabla Poseidon, utan också den fridfulle, vise Nereus. Nymferna fick en vacker, poetisk blick, de började beundra och sjunga.

Allt styrs nu av Zeus och alla elementära krafter är underordnade honom, nu är han inte längre en fruktansvärd åska och bländande blixt, som folk bara är rädda för, men nu kan du vända dig till honom för att få hjälp. Miljön på Olympus är karakteristisk. Nika Victory är inte längre en fruktansvärd och oövervinnerlig demon, utan en vacker bevingad gudinna, som är en symbol för kraften hos Zeus själv. Themis brukade inte skilja sig från jorden och var den fruktansvärda lagen för dess oberäkneliga handlingar. Nu är hon lagens och rättvisans gudinna. Zeus och Themis barn är Malmer - glada, evigt dansande gudinnor av årstiderna och staterna. beställa, meddelande. nederbörd. Hebe är gudinnan och symbolen för evig ungdom. Moira - tidens gudinna: Cloto - "snurr, snurrar", Lachesis - "ger lott" snodde tråden, Anthropos - "oundviklighet" slet i tråden). Romarna har analoger: parkerna Nona, Decima och Morta. De, ödets och ödets fruktansvärda och okända gudinnor, tolkas nu som Zeus döttrar och lever ett lyckligt liv på den ljusa och glada Olympen. Apollo och 9 muser, Afrodite och Eros, Charites - nåder. Gud Poseidon och Apollo bygger Trojas murar. Dionysos är vinframställningens gud.

Konungariket Hades. Där rinner den ständigt kyliga heliga floden Styx, vid vars vatten gudarna själva svär. På samma plats rinner floden Leta, som ger glömska åt alla jordiska vatten. De dödas karga ljusskuggor rusar och stönar. Hunden Kerber vaktar utgången. Bärare av själar Charon. Hades sitter på tronen med sin fru Persefone. Han betjänas av hämndens gudinnor Erinyes, de förföljer brottslingar. Domarna över de döda är Minos och Rhadamanthus. Hypnos sänker de döda i sömn: varken dödliga eller gudar kan motstå honom. Drömgudar. Gudinnan Hecate härskar över alla spöken.

Djur tämjas av människan, ett eko av vilket vi får åtminstone i myten om Herkules och hans lugnande av Diomedes vilda hästar. Orfeus tämjde sången av stormar, åskväder och vilda djur, vilket också var en symbol för mänsklig kraft . intellekt och människor seger över naturens krafter.

I Herkules person når den heroiska eran sin högsta topp. Herkules, son till Zeus och den dödliga kvinnan Alcmene, är inte bara en kämpe annan sort monster: det Nemeiska lejonet, Lernean-hydran, Kerinean dovhjort, den erymantiska vildsvinen och Stymphalian-fåglarna, han är inte bara naturens vinnare om myten om Augean-stallet och vinnaren av matriarkatet i myten om det erhållna bältet från Amazonas Hippolyta. Om han, med sin seger över maratontjuren, Diomedes hästar och Gerions hjordar, fortfarande är jämförbar med andra hjältar, så finns det två av hans bedrifter med vilka han överträffade alla antikens hjältar: i yttersta västern, G. nådde Hesperidernas trädgård och tog deras äpplen i besittning, och kom i jordens djup till Cerberus själv och förde honom till pov-st.

Sådana myter kunde bara dyka upp i en tidevarv av människans medvetna och kraftfulla kamp för sin lycka. Det är inte förvånande att en sådan hjälte togs till himlen av Zeus och där gifte han sig med Hebe, gudinnan för evig ungdom.

Många myter talar om människans seger över naturen. När Oidipus löste sfinxens gåta kastade sig sfinxen från en klippa, när Odysseus (eller Orpheus) inte gav efter för sirenernas förtrollande sång och seglade oskadd förbi dem dog sirenerna i samma ögonblick som Argonauterna säkert seglade bland Symplegades - stenar som fram till dess oupphörligt hade sammanstrålat och divergerat, sedan stannade dessa stenar för alltid. När samma argonauter seglade förbi Hesperidernas berömda äpplen, föll hesperiderna som vaktade dem till damm och antog först senare sitt tidigare utseende.

MYTER OM GUDER OCH HJÄLTAR. DERAS ROLL I UTVECKLING AV GREKISK POESIN

Huvudmaterialet för poetisk bearbetning i den antika grekiska litteraturen var myter om gudar och hjältar, som har sitt ursprung i förklassen, men som fortsatte att utvecklas senare. Grekiska epos, texter och drama var fulla av mytologiska intriger, motiv och enskilda bilder hämtade från mytologin. Man kan säga att myterna var en skattkammare som blev hela det grekiska folkets egendom. Myternas djupa inträngning i massornas medvetande skapade förutsättningar för en direkt konstnärlig uppfattning om de litterära verk som växte fram ur dem. Det gäller även den antika grekiska konsten - till skulptur och vasmåleri.

Utan att ta hänsyn till det oskiljaktiga sambandet med mytologi är det omöjligt att förstå essensen av antik grekisk poesi, principerna för dess utveckling, arten av dess uppfattning av grekerna själva, och det är omöjligt att korrekt uppfatta det nu. Därför bör det välkända uttalandet av K. Marx ("Om kritiken av den politiska ekonomin") tjäna som grund för en korrekt studie av den:

”Beträffande konsten är det känt att vissa perioder av dess storhetstid inte på något sätt stämmer överens med den allmänna utvecklingen av samhället, och därför också med utvecklingen av den senares materiella grund, som så att säga utgör skelettet av till exempel grekerna i jämförelse med moderna folk eller Shakespeare När det gäller vissa konstformer, till exempel epos, medges det till och med att de i sin klassiska form utgör en epok i världshistorien. , kan aldrig skapas så snart den konstnärliga produktionen som sådan har börjat, vilket därför på konstens område kända former av stor betydelse är möjliga endast på ett jämförelsevis lågt stadium av den konstnärliga utvecklingen. Om så är fallet i konstfältet i förhållandet mellan dess olika slag, är det än mindre påfallande, att denna omständighet äger rum i förhållande till hela konstfältet till den allmänna samhällsutvecklingen, ligger endast i den allmänna formuleringen av dessa motsättningar. t bara markera var och en av dem, och de är redan förklarade. Ta till exempel den grekiska konstens och sedan Shakespeares relation till moderniteten. Det är känt att den grekiska mytologin inte bara var den grekiska konstens arsenal, utan också dess jordmån. Är den syn på naturen och sociala relationer som ligger till grund för grekisk fantasi, och därför grekisk [konst], möjlig i närvaro av självfaktorer, järnvägar, lok och elektrisk telegraf? Var är Vulcan mot Roberts & Co., Jupiter mot en blixtstång och Hermes mot Crédit mobilier! Varje mytologi övervinner, dämpar och formar naturens krafter i och genom fantasin; den försvinner därför med verklig behärskning över dessa naturkrafter. Vad skulle ha blivit av gudinnan Fama om Printinghousesquare funnits? Utgångspunkten för den grekiska konsten är grekisk mytologi, det vill säga natur och sociala former, redan omarbetat på ett omedvetet konstnärligt sätt i populär fantasy. Det här är hans grejer. Men inte någon mytologi, d.v.s. ingen omedvetet konstnärlig omarbetning av naturen (här förstås det sistnämnda som allt objektivt, alltså även samhället). Egyptisk mytologi kunde aldrig ha varit den grekiska konstens jord eller moderliv. Men det är i alla fall mytologi. Följaktligen är det på intet sätt en sådan samhällsutveckling som utesluter varje mytologiskt förhållande till naturen, någon mytologisering av naturen, som därför kräver av konstnären en från mytologin oberoende fantasi.

Å andra sidan, är Achilles möjlig i en tid präglad av krut och bly? Eller Iliaden i allmänhet, tillsammans med tryckpressen och tryckmaskinen? Och försvinner inte berättelser, sånger och musor oundvikligen, och därmed de nödvändiga förutsättningarna för episk poesi, med tryckpressens tillkomst?

Svårigheten ligger dock inte i att förstå att den grekiska konsten och det epos hänger samman av kända former av social utveckling. Svårigheten ligger i att förstå att de fortfarande ger oss konstnärlig njutning och i viss mening behåller betydelsen av en norm och en ouppnåelig modell.

En man kan inte bli ett barn igen, eller så blir han barnslig. Men behagar inte barnets naivitet honom, och borde han inte själv sträva efter att reproducera sin sanna väsen på högsta nivå? Återupplivar inte barnets natur i varje epok sin egen karaktär i sin artlösa sanning? Och varför skulle inte det mänskliga samhällets barndom, där den utvecklats vackrast, ha evig charm för oss, som ett skede som aldrig upprepar sig? Det finns illa uppfostrade barn och senilt intelligenta barn. Många av de gamla folken tillhör denna kategori. Greker var normala barn. Charmen som deras konst besitter för oss motsäger inte den outvecklade sociala scenen den växte upp på. Tvärtom är det dess resultat och är oupplösligt förknippat med det faktum att de omogna sociala relationer i vilka den uppstod, och bara kunde uppstå, aldrig kan upprepas igen.

A. M. Gorky talar också om myternas roll:

"Ju äldre sagan och myten är, desto kraftfullare låter människors segertriumf över naturkrafterna i den och det finns absolut inga dramer av social karaktär, fejder av mänskliga enheter ... Myter där en hopplös, pessimistisk inställning till livet och människors fiendskap - dessa myter kom från öster, där de första despotismerna och de första mystiska religionerna uppstod, där, som i Indien, en skarp uppdelning i kaster organiserades, där de mest fruktansvärda bilderna av gudar skapades Medelhavsmänskligheten födde människoliknande glada gudar från Olympen, och det är mycket märkbart att råmaterialet för att tillverka dessa gudar begåvade smeder, keramiker, sångare och musiker, vävare, kockar och i allmänhet - riktiga människor. Gudinnan Demeter lämnar Olympen och gudarna för att leva bland människor...

Myt och saga förkroppsligar och återspeglar arbete, materialistiskt tänkande, som fungerade som grunden för Demokritos filosofi, som sedan bearbetades av Lucretius Carus till den berömda dikten "Om sakernas natur."

I linje med litteraturens intressen och mål, såväl som all annan konst, berättar myter och sagor om rätten och användbarheten att överdriva det skapade verkliga för att uppnå det ideala, önskade och även prata om det positiva och faktiska hypotesens betydelse i vetenskap och i litterär kreativitet..."

A. M. Gorky talade om de mytologiska rötterna till poetisk kreativitet tidigare, vid den första kongressen för sovjetiska författare:

"En myt är en fiktion. Att uppfinna betyder att extrahera dess huvudsakliga mening ur summan av det verkliga givna och förkroppsliga det i en bild - det är så vi fick realism. Men om vi lägger till innebörden av att extrahera från det verkliga givna - att gissa, enligt hypotesens logik, - det önskade, kanske för att komplettera bilden med detta, får vi den där romantiken som ligger till grund för myten och är mycket användbar där, som bidrar till att excitera en revolutionär attityd till verkligheten, en attityd som praktiskt taget förändrar världen.

A. M. Gorkijs anmärkning om uppkomsten av myter från öster åtföljs med rätta av hans indikation på att, såsom tillämpat på Medelhavsfolken, detta påstående måste begränsas kraftigt. Under andra hälften av 1800-talet var ett sådant beroende av den grekiska mytologin av öst kraftigt överdrivet. Ett monument över denna fascination av sökandet efter österländska element i nästan varje myt om de antika grekerna är boken av O. Gruppe "Greek myths and cults in their connections with Eastern religions" (1887). För närvarande har de flesta forskare övergett en sådan omvärdering av östens roll. Modern borgerlig vetenskap domineras av den så kallade "antropologiska skolan", vars grundare anses Taylor, och dess mest framstående representanter idag är Fraser och Leng. Närmar sig mer korrekt än på 1800-talet till de specifika egenskaperna hos mänskligt tänkande i förklasssamhället, när myter föddes, och förnekar den avgörande rollen som "migreringen" av myter från ett folk till ett annat, denna skola, i sina många studier av de mest skilda folkens etnografiska material, avslöjade fenomenen tabu, fetischism, totemism och animism, etablerade den muntliga traditionens stora konservatism och bevarandet i den av resterna av det sociala livet i avlägsna tider. Allt detta är av stor betydelse för studiet av den antika grekiska mytologin, som tidigare ansågs utan samband med genetiska problem, med de sociala förhållanden under vilka den primitiva människan levde. Representanter för den "antropologiska skolan" försöker avslöja orsakerna till liknande myter bland olika folk; men de kan inte vara konsekventa in i det sista, eftersom de domineras av idealistiska åsikter om samhällets utveckling i allmänhet, om ursprunget till former av ideologi, och i synnerhet om ursprunget till religion och myt. A. M. Gorkys uttalanden, som citeras ovan, innehåller ett program för studiet av myter, och i synnerhet grekisk mytologi, utifrån en konsekvent materialisms synvinkel.

När man samtidigt närmar sig studiet av antika grekiska myter och deras roll i utvecklingen av antik grekisk litteratur ur denna synvinkel, måste man komma ihåg att deras roll som beskrivs ovan är strikt begränsad kronologiskt, nämligen av perioder - "arkaisk " (fram till 700-talet f.Kr.) och den så kallade "klassiska" (VII-IV århundraden). För den hellenistiska erans vetenskapliga mytologiska poesi, vars föregångare är Antimachus av Kolofon (slutet av 500-talet f.Kr.), och de största poeterna är Callimachus, Apollonius från Rhodos, Euphorion och deras talrika romerska imitatorer (Catullus, Propertius, Ovid, etc.), var mytologin redan bara en rationellt använd "arsenal", men på intet sätt "jord". Mytografers försök att återuppliva mytologin som ett tankesystem var dömda att misslyckas. Marx säger vid detta tillfälle: "... precis vid den epok när den antika världens död närmade sig, uppstod den "Alexandriska skolan", som på alla möjliga sätt försökte bevisa den "eviga sanningen" i den grekiska mytologin och dess fulla överensstämmelse med ”resultaten av vetenskaplig forskning.” Detta är den riktning som kejsar Julian tillhörde, trodde att den skulle få den invaderande nya tidsandan att försvinna om den blundar för att inte se den.

Denna överlevnad av sig själv genom mytologin kom inte på en gång, naturligtvis. Redan på 500-talet f.Kr. e. hos de tragiska och komiska poeterna, hos Anaxagoras och sofisterna slår rationalismen igenom med en kraftfull ström och hotar att avskaffa mytologin. Det senare försvann dock inte direkt.

"Greklands gudar", säger Marx, "en gång redan tragiskt sårade till döds i Aeschylus' Kedjeprometheus, var tvungna att dö ännu en gång komiskt i Lucians samtal."