Namnet nikon förknippas med evenemanget. Patriarken Nikon är en ikonisk figur i den ortodoxa kyrkan. Kyrkreformer av patriark Nikon

22.04.2021

Patriark Nikon

Patriark Nikon.

Från "Tsarens titulär" Tsar Alexei Mikhailovich. 1672

Helt oväntat dök framträdandet av den högsta väktaren av den inhemska kyrkomoralens ordning, den mest allryska patriarken, upp bland anklagarna för inhemska politiska störningar. Men det var inte bara en patriark, utan patriark Nikon själv. Kom ihåg hur han reste sig från bönderna till den patriarkala tronen, vilket enormt inflytande han hade på tsar Alexei, som kallade honom sin "vän av landet", hur vännerna sedan grälade, vilket resulterade i att Nikon 1658 godtyckligt lämnade landet. patriarkalisk tron, i hopp om att den förödmjukades tsar vädjade till honom, men kungen gjorde det inte.

I ett anfall av irriterade känslor av kränkt stolthet skrev Nikon ett brev till tsaren om tillståndet i staten. Man kan naturligtvis inte förvänta sig ett opartiskt omdöme från en patriark. Men de färger som patriarken valt för att måla en dyster bild av den nuvarande situationen är märkliga: de är alla hämtade från regeringens ekonomiska svårigheter och från folkets ekonomiska oordning. Nikon var mest arg på den klosterordning som upprättades 1649, som dömde prästerskapet i icke-andliga frågor och som hade ansvaret för stora kyrkliga gods. I denna ordning voro bojaren och tjänstemännen; det fanns inte en enda assessor från prästerskapet. År 1661 skrev Nikon ett brev till tsaren, fullt av fördömanden. Med anspelning på den hatiska ordningen skriver patriarken och leker med ord: ”Sekulära domare dömer och våldtar, och därför samlade du mot dig själv på domens dag ett stort råd, som ropade om dina missgärningar. Du predikar för alla att fasta, och nu är det inte känt vem som inte fastar för brödets fattigdoms skull; på många ställen fastar de ihjäl, eftersom det inte finns något att äta. Det finns ingen som skulle bli benådad: de fattiga, de blinda, änkor, svarta och svarta, alla är hårt beskattade; överallt gråt och ånger; det finns ingen som gläds i dessa dagar." Samma tjockt mörka färger målas av Nikon om statens ekonomiska situation i ett brev från 1665 till de östra patriarkerna, som avlyssnades av Moskva-agenter. Han klagar över tsarens beslagtagande av kyrklig egendom och skriver: ”De tar folk för tjänst, bröd, pengar, de tar skoningslöst; hela den kristna rasen belastades av kungen med hyllningar strikt, strikt och mer, - och allt är värdelöst.

Karaktär. Han föddes 1605 in i bondemiljö, med hjälp av sin läskunnighet blev han bypräst, men på grund av sitt livs omständigheter gick han tidigt in i klosterväsendet, dämpade sig med den stränga konsten att eremitage i de norra klostren och förmågan att starkt påverka människor fick obegränsat förtroende för kungen. Han nådde ganska snabbt graden av Metropolitan of Novgorod och slutligen, vid 47 års ålder, blev han den allryska patriarken. Från det ryska folket på XVII-talet. Jag känner inte en person som är större och mer säregen än Nikon. Men du kommer inte att förstå honom direkt: det här är en ganska komplex karaktär och framför allt en väldigt ojämn karaktär. I lugna stunder, i vardagen, var han tung, nyckfull, kvick och makthungrig, mest av allt - stolt. Men dessa var knappast dess verkliga rotegenskaper. Han visste hur man gör ett enormt moraliskt intryck, och inbilska människor är oförmögna till detta. För bitterhet i kampen ansågs han vara ond; men han var belastad av all fiendskap, och han förlät lätt sina fiender, om han hos dem märkte en önskan att möta honom på halva vägen. Med envisa fiender var Nikon grym. Men han glömde allt vid åsynen av mänskliga tårar och lidande; välgörenhet, att hjälpa en svag eller sjuk granne var för honom inte så mycket en pastorstjänst som en omedveten attraktion av god natur.

När det gäller hans mentala och moraliska styrka var han en stor affärsman, villig och kapabel att göra stora saker, men bara stora. Det alla visste hur man gjorde gjorde han värst av allt. Men han ville och visste hur han skulle göra vad ingen annan kunde göra, oavsett om det var en god gärning eller en dålig. Hans beteende 1650 med Novgorod-rebellerna, till vilka han lät sig misshandlas för att resonera med dem, sedan, under Moskva-pesten 1654, när han i tsarens frånvaro drog ut sin familj ur infektionen , avslöjar i honom ett sällsynt mod och självbehärskning. Men han tappade lätt humöret och tappade humöret vid livets småsaker, det dagliga nonsensen; det tillfälliga intrycket växte till en hel stämning. I de svåraste ögonblicken, tankar skapade av honom och som krävde fullt arbete, var han upptagen med bagateller och på grund av bagateller var han redo att starta en stor bullrig verksamhet.

Dömd och förvisad till Ferapontov-klostret fick han gåvor från tsaren, och när tsaren skickade honom en massa god fisk blev Nikon förolämpad och förebrått varför de inte skickade grönsaker, druvor i melass, äpplen. På gott humör var han fyndig och kvick, men kränkt och irriterad tappade han all takt och tog en förbittrad fantasis egenheter för verkligheten. I fångenskap började han behandla sjuka, men kunde inte motstå, för att inte sticka kungen med sina helande mirakel, skickade honom en lista över de botade och berättade för det kungliga sändebudet att det fanns ett verb för honom, patriarkatet togs ifrån dig, men en medicinbägare gavs: "behandla de sjuka". Nikon tillhörde antalet människor som lugnt uthärdar fruktansvärda smärtor, men stönar och förtvivlar från ett nålstick. Han hade en svaghet som ofta drabbar starka, men svagt återhållsamma människor. Han saknade friden, visste inte hur han tålmodigt skulle vänta; han behövde ständigt ångest, vare sig det var en vågad tanke eller ett brett åtagande, till och med bara ett gräl med en otäck person. Det är som ett segel, som bara i en storm är sig själv, och i ett lugn fladdrar det på masten som en värdelös trasa.

Kyrkans ställning. Nästan fortfarande i sin bästa ålder och med en orörd styrka blev Nikon patriark för den ryska kyrkan. Han föll i en turbulent och lerig virvel av mångsidiga ambitioner, politiska planer, kyrkliga missförstånd och domstolsintriger. Staten förberedde sig för att slåss med Polen, att göra upp räkenskaper med det som hade dragit ut på tiden sedan oroligheternas tid, och att hålla tillbaka det katolska angreppet på västra Ryssland täckt av dess flagga. För att lyckas i denna kamp behövde Moskva protestanter, deras militära konst och industriella instruktioner. För den ryska kyrkohierarkin uppstod en dubbelsidig oro: det var nödvändigt att uppmuntra tsarregeringen att bekämpa katolikerna och hindra den från att föras bort av protestanterna. Under oket av denna oro uppträder tecken på någon rörelse i det stillastående kyrkolivet.

För att förbereda kampen blev det ryska kyrkosamhället alert, skyndade sig att städa, städa, samla kraft, titta närmare på dess brister: strikta dekret utfärdas mot vidskepelse, hedniska seder bland folket, fult firande av högtider, mot knytnävsstrider, skamliga lekar, fylleri och okunnighet hos prästerskapet, mot störningar i gudstjänsten. De skyndade sig så snart som möjligt att sopa bort skräpet som vårdslöst samlades tillsammans med 6 1/2 århundradenas kyrkliga rikedomar. De började leta efter allierade. Om staten behövde en tysk mästare, så kände kyrkan behovet av en grekisk eller Kievan lärare. Relationerna med grekerna förbättras: trots den tidigare otroliga och avvisande synen på deras brokiga fromhet erkänns de nu i Moskva som strikt ortodoxa. Relationerna med den östliga hierarkin håller på att återupplivas. Allt oftare dyker östliga hierarker upp i Moskva med förfrågningar och förslag; allt oftare vänder de sig från Moskva till öst till de grekiska härskarna med önskemål om kyrkliga behov och förvirring. Den ryska autocefaliska kyrkan behandlar kyrkan i Konstantinopel med vederbörlig vördnad som dess tidigare metropol. De östliga patriarkernas åsikter lyssnas till i Moskva som den ekumeniska kyrkans röst; ingen viktig kyrklig förvirring löses utan deras samtycke. Grekerna gick för att möta samtalen som kom från Moskva.

Medan Moskva letade efter ljus i det grekiska östern kom därifrån förslag till Moskva självt att bli en ljuskälla för den ortodoxa öst, en plantskola och härd för andlig upplysning för hela den ortodoxa världen, att etablera en högre religiös skola och starta ett grekiskt tryckeri. Samtidigt förtroendefullt använde verk och tjänster av Kiev stipendium. Men det var lättare att samla alla dessa andliga krafter än att förena sig och ordna vänligt arbete. Akademiker från Kiev och lärda greker kom till Moskva som arroganta gäster och spetsade sina värdars ögon med sin vetenskapliga överlägsenhet. Hovanhängare av västerländsk kultur, som Morozov och Rtishchev, som omhuldade tyskarna som mästare, välkomnade grekerna och Kievanerna som kyrkolärare och hjälpte Nikonovs föregångare, patriark Josef, som också höll sig till förnyelseriktningen, tillsammans med den kungliga biktfadern Stefan Vonifatyev, bråkade om skolan, översättning och utgivning av pedagogiska böcker. Och för att introducera anständiga begrepp och moral i folkets massor kallade Stefan populära predikanter från olika delar av Ryssland: prästerna Ivan Neronov från Nizhny, Daniil från Kostroma, Loggin från Murom, Avvakum från Yuryevets Povolsky, Lazar från Romanov-Borisoglebsk . Nikon roterade också i detta sällskap, medan han tyst tittade på sina kamrater, hans första framtida fiender, i hans sinne. Men Rtishchev misstänktes för kätteri för sina vetenskapliga böjelser, och tsarens biktfader, till synes välvillig och ödmjuk uppbyggare av tsaren, förbannade vid den första kollisionen patriarken och hela den invigda katedralen med vargar och jagare framför sig och sa att i Moskvastaten och Guds kyrka finns det absolut ingen, så att patriarken slog tsaren med pannan enligt kraften i Koden, som fördömer dödsstraffet för hädelse mot den katolska och apostoliska kyrkan.

Till slut upphörde de anställda som valdes av biktfadern att lyda sin ledare. De talade till honom "grymt och äckligt", helt enkelt förbannade och med fanatisk självglömska i samma ryska guds namn, de attackerade patriarken och alla innovatörer med sina nya böcker, idéer, order och lärare, utan att förstå vare sig tyskar, eller grekerna, eller folket i Kiev. Tsarens biktfader hade rätt när han sa att det i den moskovitiska staten inte finns någon Guds kyrka, om vi med kyrka menar kyrklig-hierarkisk disciplin och liturgisk ordning.

Utsikt från Ivan den store klocktornet

Här rådde oordning och upprördhet. Den troende, kyrkligt sinnade ryska flocken var uttråkad av långvarig ställning i kyrkan. För att behaga henne, införde prästerskapet godtyckligt en accelererad gudstjänstordning: de läste och sjöng olika saker med två eller tre röster, eller samtidigt läste diakonen, diakonen talade litanien och prästen utbrast, så att ingenting kunde bli framställt, om allt bara lästes och sjöngs enligt serviceboken.

Även Stoglavy-katedralen förbjöd strängt sådan polyfoni; men prästerskapet lydde inte det konciliära dekretet. För en sådan upprördhet räckte det att utsätta det oordnade prästerskapet för disciplinära åtgärder. Men patriarken sammankallade på tsarens order 1649 ett helt kyrkoråd i denna fråga, som av rädsla för prästerskapets och lekmännens knorrande godkände oordningen. År 1651 tvingade missnöjet från anhängarna av kyrkoprosten ett nytt råd att avgöra ärendet till förmån för enhällighet. Kyrkans höga pastorer var rädda för sin flock och till och med för det undergivna prästerskapet, och flocken lade inte sina pastorer i någonting, som under oket av växlande inflytanden rusade från sida till sida, utan att släpa efter delstatsregeringen. i lagstiftningsförvirring.

Idén om den universella kyrkan. Man skulle kunna förundras över den andliga styrkan hos Nikon, som mitt i denna kyrkliga turbulens upprörd av olika trender lyckades utveckla och förmedla till den patriarkala tronen en klar uppfattning om den ekumeniska kyrkan och den lokala ryska kyrkans inställning till den, om han introducerade ett mer seriöst innehåll i denna idé.

Han tog över administrationen av den ryska kyrkan med en bestämd beslutsamhet att återställa dess fulla harmoni med den grekiska kyrkan, och förstörde alla rituella drag som skilde den förra från den senare. Det rådde ingen brist på förslag som höll honom medveten om behovet av denna enhet. De östliga hierarkerna, som besökte Moskva med ökande frekvens under 1600-talet, påpekade förebrående för de ryska kyrkoherdarna dessa egenheter, som lokala nyheter som kunde rubba harmonin mellan de lokala ortodoxa kyrkorna. Strax innan Nikons anslutning till patriarkstolen inträffade en händelse som tydde på en sådan fara.

Heliga berget Athos

På Athos erkände munkarna i alla grekiska kloster, efter att ha bildat ett råd, tvåfingret som kätteri, brände Moskvas liturgiska böcker i vilka det låg och ville bränna den äldre själv, från vilken dessa böcker hittades. Man kan ana den personliga impulsen som fick Nikon att bry sig mest av allt om att stärka den ryska kyrkans nära gemenskap med den österländska, den ryska patriarken med den ekumeniska. Han förstod att patriarken Josefs och hans likasinnades tröga reformatoriska intrång inte skulle leda den ryska kyrkan ur dess dystra situation. Han såg med egna ögon vilken eländig statist den allryska patriarken tjänade på hovscenen. Av min egen erfarenhet visste jag hur lätt en ihärdig person kan vända en ung kung åt alla håll. Hans explosiva stolthet var indignerad över tanken på att han, patriark Nikon, kunde bli en leksak i händerna på någon arrogant tsarbiktfader, som hans föregångare, som väntade på avsked från dag till dag mot slutet av patriarkatet. På höjden av den apostoliska tronen i Moskva var Nikon tvungen att känna sig ensam och sökte stöd på sidan, den universella öst, nära enhet med de östra medtronerna. För den ekumeniska kyrkans auktoritet, trots all svårigheten med denna idé för den kyrkliga förståelsen i Moskva, var det ändå ett slags fågelskrämma för det andäktigt fega, om än allsmäktiga Moskvasamvetet.

Enligt sin vana glömde han sitt Nizhny Novgorod Mordovian hemland och ville tvinga sig själv att bli grek. Vid ett kyrkomöte 1655 meddelade han att även om han var ryss och son till en ryss, så var hans tro och övertygelse grekisk. Samma år, efter en högtidlig gudstjänst i Assumption Cathedral, inför alla bedjande, tog han av sig sin ryska huva och tog på sig en grekisk. Detta orsakade dock inte ett leende, utan ett starkt sorl, som en utmaning för alla dem som trodde att allt i den ryska kyrkan förråddes av apostlarna under inspiration av den Helige Ande. Nikon ville till och med ha ett grekiskt bord. År 1658 byggde archimandriten vid det grekiska klostret på Nikolskaya Street själv, tillsammans med källaren, "en måltid åt den suveräna patriarken på grekiska" och för det fick de en halv rubel, 7 rubel vardera av våra pengar.

Efter att ha stärkt sig själv som ett stöd utanför Moskvas maktsfär ville Nikon inte bara vara en Moskva- och allrysk patriark, utan också en av de ekumeniska och agera självständigt. Han ville ge verklig kraft åt titeln "stor suverän", som han bar på likvärdig fot med tsaren, oavsett om det var ett nedlåtande tillran eller en oavsiktligt beviljad kunglig ynnest till hans "vän". Han placerade prästadömet inte bara i nivå med riket, utan också över det. När han anklagades för papism, svarade han utan förlägenhet: "Varför inte hedra påven för gott? Överapostlarna Petrus och Paulus är där, och han tjänar dem.” Nikon utmanade hela den ryska kyrkans förflutna, såväl som den omgivande ryska verkligheten. Men han ville inte räkna med allt detta: allt timligt och lokalt måste försvinna inför bäraren av den eviga och universella idén. Hela uppgiften är att upprätta fullständig överenskommelse och enhet för den ryska kyrkan med andra lokala ortodoxa kyrkor, och där kommer han, Hela Rysslands patriark, att kunna ta sin rättmätiga plats bland den ekumeniska kyrkans högsta hierarki.

Innovationer. Nikon började återställa detta avtal med sin vanliga iver och passion. När han tillträdde den patriarkala tronen band han bojarregeringen och folket med en högtidlig ed att ge dem viljan att ordna kyrkliga angelägenheter, fick ett slags kyrklig diktatur. Efter att ha blivit patriark stängde han in sig i bokförrådet i många dagar för att granska och studera gamla böcker och kontroversiella texter. Här fann han för övrigt ett brev om upprättandet av patriarkatet i Ryssland, undertecknat 1593 av de östliga patriarkerna. I den läste han att Moskva-patriarken, som en bror till alla andra ortodoxa patriarker, måste hålla med dem i allt och utrota varje nyhet inom ramen för sin kyrka, eftersom nyheter alltid är orsaken till kyrkliga stridigheter. Sedan greps Nikon av stor rädsla vid tanken att den ryska kyrkan hade tillåtit någon avvikelse från den ortodoxa grekiska lagen.

Han började undersöka och jämföra med den grekiska slaviska texten i trosbekännelsen och liturgiska böcker, och överallt fann han förändringar och olikheter med den grekiska texten. Medveten om sin plikt att upprätthålla överenskommelse med den grekiska kyrkan, bestämde han sig för att börja korrigera ryska liturgiska böcker och kyrkliga riter. Han började med att säga att han av egen kraft utan råd 1653, före stora fastan, skickade ut ett dekret till kyrkorna om hur många utmattningar som skulle göras när man läste den välkända bönen från St. Efraim den syrier, och också föreskriven att bli döpt med tre fingrar. Sedan tog han till vapen mot sin tids ryska ikonmålare, som drog sig tillbaka från de grekiska förebilderna i ikonmålning och anammade katolska målares metoder. Vidare, med hjälp av de sydvästra munkarna, introducerade han en ny Kiev partesång i stället för den antika Moskva unison sång, och startade också en aldrig tidigare skådad sed att hålla predikningar av sin egen komposition i kyrkan.

I det gamla Ryssland såg man misstänksamt på sådana predikningar, såg i dem ett tecken på predikantens självuppfattning; det ansågs lämpligt att läsa de heliga fädernas lära, fastän de oftast inte lästes, för att inte bromsa gudstjänsten. Nikon själv älskade och var en mästare på att uttala sin egen kompositions lära. På hans förslag och exempel började besökande Kievbor att hålla sina predikningar i Moskvas kyrkor, ibland till och med om moderna ämnen. Det är lätt att förstå den pinsamhet som de ortodoxa ryska sinnena, redan oroliga, måste ha hamnat i av dessa nyheter.

Nikons order visade det rysk-ortodoxa samfundet att det hittills inte hade kunnat be eller måla ikoner och att prästerskapet inte kunde utföra gudstjänster ordentligt. Denna pinsamhet uttrycktes livligt av en av schismens första ledare, ärkeprästen Avvakum. När ordern om fastelavbrott utfärdades, "samlades vi", skriver han, "och tänkte: vi ser att vintern är på väg, hjärtat är fruset och benen darrar." Pinsamheten borde ha förvärrats när Nikon började rätta till de liturgiska böckerna, även om han förde denna fråga genom kyrkomötet 1654 under ordförandeskap av tsaren själv och i närvaro av bojarduman. Rådet beslutade att vid tryckning av kyrkböcker skulle de korrigeras enligt gamla slaviska och grekiska böcker. Liturgiska böcker i det antika Ryssland skilde sig dåligt från de heliga skrifterna. Därför väckte Nikons företag frågan: är det möjligt att den gudomliga skriften också har fel? Vad är då rätt i den ryska kyrkan? Oron förstärktes av att patriarken häftigt och med utomordentligt buller införde alla sina order, utan att förbereda samhället för dem och åtfölja dem med grymma åtgärder mot olydiga. Att skära av, skälla, förbanna, slå en anstötlig person - det var de vanliga metoderna för hans imponerande herde. Så gjorde han till och med med biskop Pavel av Kolomna, som protesterade mot honom vid konciliet 1654: utan en förlikningsdomstol berövades Pavel sin stol, förråddes till "hård misshandel" och förvisades, blev galen och dog en okänd död. En samtida berättar hur Nikon agerade mot den nya ikonografin.

År 1654, när tsaren var på en kampanj, beordrade patriarken en hus-till-hus-rannsakan i Moskva och ta bort ikonerna för det nya brevet var de än befann sig, även i adelsmännens hus. Ögonen på de utvalda ikonerna stängdes ut och bars runt i staden i denna form, och tillkännagav ett dekret som hotade med stränga straff för alla som skulle måla sådana ikoner. Kort därefter inträffade en pest i Moskva och en solförmörkelse. Moskoviterna var i stor agitation, samlade sammankomster och skällde ut patriarken och sa att pest och en förmörkelse var Guds straff för Nikons ondska, som förbannade ikoner, de skulle till och med döda ikonoklasten.

År 1655, på ortodoxins söndag, utförde patriarken en högtidlig gudstjänst i Assumption Cathedral i närvaro av två östliga patriarker, Antiochia och Serbian, som hände då i Moskva. Efter liturgin höll Nikon, efter att ha läst ett samtal om ikonernas vördnad, ett starkt tal mot den nya ryska ikonmålningen och exkommunicerade alla som hädanefter skulle måla eller behålla nya ikoner. Samtidigt fördes utvalda ikoner till honom, och han, som visade varje folk, kastade den på järngolvet med sådan kraft att ikonen bröts. Till slut beordrade han att de felaktiga ikonerna skulle brännas. Tsar Alexei, som ödmjukt lyssnat på patriarken hela tiden, gick fram till honom och sa tyst: "Nej, far, beordra inte att de ska brännas, utan beordra att de ska begravas bättre i jorden."

A. Kivshenko.Patriark Nikon erbjuder nya liturgiska böcker vid de ryska hierarkernas råd. Början av splittringen

Främjar splittring. Vad som var värst av allt, sådan bitterhet mot de vanliga kyrkans seder och ritualer motiverades inte alls av Nikons övertygelse om deras andliga skada, den exceptionella själsräddningen av de nya. Liksom före initieringen av frågor om rättelse av böcker, döptes han själv med två fingrar, så efter det tillät han i Assumption Cathedral både en svår och en svår alleluia.

Redan i slutet av sitt patriarkat, i ett samtal med Ivan Neronov, en motståndare till kyrkan som hade underkastat sig kyrkan, om gamla och nyligen korrigerade böcker, sa han: ”... Båda är bra; det spelar ingen roll vilken du vill ha, du tjänar för dem...” Så det var inte en fråga om riten, utan om motstånd mot kyrkans auktoritet. Nero med likasinnade och förbannades vid rådet 1656 inte för tvåfingrar eller tidiga tryckta böcker, utan för att han inte underkastade sig kyrkorådet. Frågan reducerades från riten till regeln, vilket tvingade att lyda de kyrkliga myndigheterna. På samma grund avlade rådet 1666-1667 en ed på de gamla troende. Saken fick följande innebörd: de kyrkliga myndigheterna föreskrev en ritual som var ovanlig för flocken. De som inte lydde ordern bannlystes inte för den gamla riten, utan för olydnad; men den som ångrade sig återförenades med kyrkan och fick hålla sig till den gamla riten. Det är som ett provlägerlarm som lär folk att alltid vara på alerten. Men en sådan frestelse av kyrklig lydnad är ett pastoralt spel för flockens religiösa samvete.

Ärkeprästen Avvakum och andra fann inte i sig ett så smidigt samvete och blev lärare i schism. Och om Nikon redan i början av hela kyrkans arbete tillkännagav samma sak som han sa till den undergivne Neronov, skulle det inte ha funnits en schism. Nikon hjälpte mycket till framgången för splittringen av det faktum att han dåligt förstod de människor som han hade att räkna med, han värderade sina första motståndare för lågt - Neronov, Avvakum och hans andra tidigare vänner. Dessa var inte bara populära predikanter, utan också populära agitatorer. De visade sin undervisningsgåva främst i de heliga fädernas läror, särskilt Johannes Krysostomos, på "Margaret", som samlingen av hans läror kallades. Och Nero, präst i Nedre, skiljde sig inte från denna bok, läste och tolkade den från kyrkans predikstol, till och med längs gator och torg och samlade stora skaror av människor.

Patriark Nikon med sitt prästerskap

Det är inte känt om det fanns mycket teologisk mening i dessa exegetiska improvisationer, men det fanns utan tvekan mycket temperament. Dessutom var han en grym anklagare för världsliga laster, andligt fylleri, ett åskväder av buffoner, till och med vojvodskapets övergrepp, för vilka han misshandlades mer än en gång. När han blev rektor för Kazan-katedralen i Moskva, samlades hela huvudstaden där för hans tjänst, svämmade över templet och verandan, putsade fönstren; kungen själv med sin familj kom för att lyssna på predikanten. Andra från den kungliga biktfaderns bröder såg också ut som Nero. Hovets popularitet och gunst fyllde dem med orimlig fräckhet. Vana att lätt hantera Nikon före patriarkatet, började de nu vara oförskämda mot honom, att skämma ut honom på rådet, för att informera tsaren om honom. Patriarken svarade dem med grymma straff. Ärkeprästen Loggin av Murom, som välsignade den lokala guvernörens hustru i hans hus, frågade henne om hon var vitkalkad. Den kränkta värden och gästerna började prata: du, ärkepräst, hädar vitkalk, och utan dem kan bilden inte skrivas. "Om," invände Loggin, "kompositionerna som bilderna är skrivna med sätts på dina ansikten, kommer du inte att gilla det"; Frälsaren själv, den allra heligaste Theotokos och alla helgonen är ärligare än deras bilder. Moskva får nu en fördömelse från guvernören: "Loggin hädade bilden av Frälsaren, Guds Moder och alla helgon." Nikon, som inte förstod detta absurda fall, utsatte Loggin för en grym arrestering - som vedergällning för det faktum att ärkeprästen tidigare hade förebrått honom med stolthet och arrogans.

Nikon introducerade personlig fiendskap i kyrkliga angelägenheter, samtidigt som Nikon släppte sin pastorala auktoritet och prydde sina motståndare med en lidande krona, och spred dem över Ryssland och försåg hennes blinda hörn med skickliga sågare av de gamla troende. Så Nikon motiverade inte sin diktatur, ordnade inte kyrkliga angelägenheter, tvärtom, han upprörde dem ännu mer. Makten och hovsamhället släckte i honom de andliga krafter som tilldelats honom av naturen, generösa mot honom. Han införde inget förnyande, transformerande i sin pastorala verksamhet; minst av allt var detta i den rättelse av kyrkböcker och riter som han företog sig. Korrekturläsning är ingen reform, och om korrekturändringarna accepterades av en del av prästerskapet och samhället som nya dogmer och orsakade en kyrklig revolt, så är Nikon själv med hela den ryska hierarkin i första hand skyldig till detta. Varför åtog han sig en sådan gärning, skyldig att veta vad som skulle komma av det, och vad gjorde de ryska herdarna i århundraden om de inte lärde sin hjord att skilja dogm från ren alleluja?

Nikon återuppbyggde inte kyrkoordningen i någon ny anda och riktning, utan ersatte bara en kyrkoform med en annan. Själva idén om den ekumeniska kyrkan, i vars namn detta bullriga företag genomfördes, förstod han för snävt, på ett schismatiskt sätt, från den yttre rituella aspekten. Han kunde inte föra in en bredare syn på den ekumeniska kyrkan i det ryska kyrkliga samhällets medvetande, och inte heller befästa det med någon ekumenisk konciliär resolution, och han avslutade det hela med att skälla ut de östliga patriarkerna som dömde honom till deras ansikten som sultans. slavar, vagabonder och tjuvar. Avundsjuk på den ekumeniska kyrkans enhet splittrades han min, lokal. Huvudsträngen i det ryska kyrkosamhällets stämning, den religiösa känslans tröghet, som drogs för hårt av Nikon, bröt av och plågade smärtsamt både sig själv och den härskande ryska hierarkin, som godkände hans sak.

Latinofobi. Utöver sitt eget handlingssätt hade Nikon ytterligare två hjälpmedel till sitt förfogande för att bekämpa de gamla troendes envishet, som, med tanke på den formulering han gett till saken, lika framgångsrikt bidrog till framgången för de gamla troende. För det första var Nikons närmaste medarbetare och ledarna för hans kyrkliga innovationer sydryska vetenskapsmän. De var kända i Moskva att de stod i nära kontakt med den polska katolska världen; eller sådana greker som den tidigare nämnda Arseniy, en korsvägsluffare, en före detta katolik och, enligt rykten, till och med en otrogen, Nikons betrodda boktjänsteman, som fördes ut från Solovetskys kriminalvårdsavdelning, "en exil svart av den mörka romaren reträtter", som de talade om honom då. Dessutom åtföljdes införandet av kyrkliga innovationer av skarpa förebråelser från besökande småryssar och greker riktade mot storryssarna.

Kyiv-munken, vapen, "inte hai", som de sa då, spände ögonen på det stora ryska samhället vid varje steg, särskilt prästerskapet, och förebråade honom glatt för okunnighet, upprepade oupphörligt hans ovana med grammatik, retorik och annat skolans vetenskaper. Simeon av Polotsk förkunnade högtidligt från predikstolen i Moscow Assumption Cathedral att visdomen inte har någon plats att lägga sitt huvud på i Ryssland, att ryska läror är alienerade och visdom som kommer inför Gud föraktas, talade om de okunniga som vågar kallas lärare. , efter att aldrig ha varit elever någonstans och aldrig: "Dessa är verkligen inte lärare, utan plågare." Dessa okunnigar menade först och främst Moskvaprästerna. Hos den forntida ryska fromhetens väktare väckte dessa förebråelser irriterade frågor: är de verkligen så okunniga, och är dessa importerade skolvetenskaper verkligen så nödvändiga för att skydda den skatt som anförtrotts den ryska kyrkan?

Samhället var redan oroligt och misstänksam till följd av tillströmningen av utlänningar, och till detta kom en irriterad känsla av nationell värdighet, förolämpad av sina egna ortodoxa bröder. Slutligen tillkännagav de ryska och österländska hierarkerna vid konciliet 1666-1667, som anatematiserade de tvåfingrade och andra riterna som erkändes av Stoglav-katedralen 1551, högtidligt att "det här konciliets fäder förstod sin okunnighet hänsynslöst."

Således, den ryska hierarkin av XVII-talet. förrådde till fullt fördömande den ryska kyrkliga antiken, som för en betydande del av det dåvarande ryska samhället hade universell betydelse. Det är lätt att förstå i vilken förvirring alla dessa fenomen störtade de ortodoxa ryska sinnena, uppfostrade i den beskrivna religiösa självbelåtenheten och så oroliga. Denna pinsamhet ledde till en schism, så snart lösningen på de obegripliga kyrkliga innovationerna hittats. Deltagandet i dem av besökande greker och västryska vetenskapsmän, som misstänktes ha kopplingar till latinismen, deras angelägna påtvingande av de skolvetenskaper som blomstrade i latinvästern, uppkomsten av kyrkliga innovationer efter västerländska innovationer, regeringens orimliga förkärlek. för till synes onödiga lån från samma väst, varifrån de ropade och så många kätterska människor var välnärda - allt detta spred misstanken i det ryska vanliga samhället att kyrkliga innovationer var ett verk av hemlig latinsk propaganda. Nikon och hans grekiska och Kiev-kollaboratörer är påvens verktyg, som återigen beslutade att omvandla det rysk-ortodoxa folket till latin.

De första gamla troendes bekännelser. Det räcker med att undersöka de tidigaste verken av Old Believer-litteraturen för att se att det var just sådana intryck och farhågor som ledde till schismens första kämpar och deras anhängare. Bland dessa verk upptas en framträdande plats av två framställningar, av vilka den ena inlämnades till tsar Alexei 1662 av munken Savvaty och den andra 1667 av bröderna i Solovetsky-klostret, som gjorde uppror mot Nikons innovationer.

Utgivarna av korrigerade liturgiska böcker under Nikon stack i ögonen på anhängare av gamla felaktiga böcker med det faktum att de inte kunde grammatik och retorik. Som svar på detta skrev munken Savvaty till tsaren om de nya bokkorrigeringarna: "Hej, sir! De var generade och bortskämda böcker, men de började avvika så nyligen: deras ofullkomliga grammatik och nykomlingar gjorde dem galna. Nikons kyrkliga innovationer motiverades av de östgrekiska hierarkernas godkännande. Men grekerna hade länge väckt misstankar i det ryska samhället om renheten i sin ortodoxi. Som svar på en vädjan till deras auktoritet, noterar Solovetsky-petitionen att de grekiska lärarna själva korsar sina pannor "i likhet", som det borde vara, de vet inte hur och går utan kors. De borde själva lära sig fromhet av det ryska folket och inte lära det senare. Kyrkans innovatörer försäkrade att den ryska kyrkans riter var felaktiga; men samma framställning, som blandar riten med dogmen och står upp för den ryska kyrkans antiken, skriver: ”Nu lär oss nya religiösa lärare en ny och ohörd tro, som om vi vore mordover eller cheremis, som inte känner Gud. Kanske måste vi döpas en andra gång och kasta ut Guds heliga och mirakelarbetare ur kyrkan. Och så utlänningar skrattar redan åt oss och säger att vi inte ens kände till den kristna tron förrän nu."

Uppenbarligen rörde kyrkliga innovationer den mest känsliga strängen i det ryska kyrkosamhällets stämning, dess nationalkyrkliga självförtroende. Ärkepräst Avvakum, en av de första och ivrigaste kämparna för en splittring, är den mest trogna tolkaren av sin huvudsynpunkt och sina motiv. I handlingssättet och i denna gammaltroende brottares skrifter uttrycks hela essensen av den gamla ryska religiösa världsbilden, såsom den utvecklades under den tid som studeras. Avvakum ser källan till den kyrkliga olycka som drabbade Ryssland i nya västerländska seder och nya böcker: ”Åh, stackars Ryssland! - utbrister han i en uppsats, - varför ville du ha latinska seder och tyska handlingar? Och han är av den åsikten att de österländska kyrkolärarna, som kallades till Ryssland för att undervisa och instruera henne i kyrkans förvirring, själva behöver undervisning och förmaning, och just från Ryssland.

I sin självbiografi beskriver han den makalösa scen som utspelade sig vid det kyrkomöte som dömde honom 1667, nämligen hans beteende i närvaro av de österländska patriarkerna. De senare säger till honom: "Du är envis, ärkepräst: hela vårt Palestina, och serberna, och albanerna, och romarna och polackerna - alla korsar sig med tre fingrar; ensam står du envist på dig och korsar dig med två fingrar; det passar inte." – Avvakum invände: ”Ekumeniska lärare! Rom föll för länge sedan, och polackerna omkom med det, förblev de kristnas fiender till slutet; Ja, och din ortodoxi är brokig, av den turkiske Mahmets våld blev du svag och fortsätter att komma för att studera med oss. Vi har autokrati av Guds nåd, och före den avfällige Nikon var ortodoxin ren och oklanderlig, och kyrkan var fridfull.” Efter att ha sagt detta gick den tilltalade till dörren till avdelningen och på sin sida och föll ner och sa: "Sätt dig, så ska jag lägga mig." Några skrattade och sa: "Ärkeprästen är en dåre, och han hedrar inte patriarkerna." Avvakum fortsatte: ”Vi är freaks för Guds skull; du är härlig och vi är vanära, du är stark och vi är svaga.” Avvakum uttryckte huvudtanken som vägledde schismens första ledare på följande sätt: ”Även om jag är en ointelligent och mycket olärd person, vet jag att allt som troget gavs av kyrkans heliga fäder är heligt och klanderfritt; Jag håller till döden, som om jag hade accepterat, jag ändrar inte gränsen för det eviga; framför oss är det nödvändigt - ligg det så för evigt och alltid. Dessa är funktionerna i den gamla ryska religiösa världsbilden, till vilken händelserna på 1600-talet rapporterade en extremt smärtsam spänning och en ensidig riktning, helt förvandlad till en schism, utgjorde grunden för hans religiösa världsbild.

Så här förklarar jag uppkomsten till splittringen. De yttre katastroferna som drabbade Ryssland och Bysans avskärmade den ryska kyrkan och försvagade dess andliga gemenskap med kyrkorna i den ortodoxa östern. Detta grumlade idén om den ekumeniska kyrkan i det ryska kyrkliga samhället, och ersatte den med idén om den ryska kyrkan som den enda ortodoxa som ersatte den ekumeniska kyrkan. Då ersattes det universella kristna medvetandets auktoritet med den lokala nationalkyrkliga antikens auktoritet. Det slutna livet bidrog till ackumuleringen av lokala särdrag i rysk kyrkopraktik, och en överdriven bedömning av den lokala kyrkliga antiken gav dessa drag betydelsen av en okränkbar helgedom. De världsliga frestelserna och religiösa farorna med västerländskt inflytande uppmärksammade det ryska kyrkosamhället och väckte i dess ledare behovet av att samla kraft inför den kommande kampen, att se sig omkring och städa, att få stöd av andra ortodoxa samhällen. och att komma närmare dem.

K. Veshchilov.Rättegång mot ärkepräst Avvakum

Så i bästa ryska sinnen ungefär hälften av 1600-talet. Den ekumeniska kyrkans bleknande tanke återupplivades, vilket avslöjades i patriarken Nikon genom otålig och häftig aktivitet som syftade till den ryska kyrkans rituella närmande till de östliga kyrkorna. Denna idé i sig, såväl som omständigheterna för dess uppvaknande, och särskilt metoderna för dess genomförande, orsakade fruktansvärd oro i det ryska kyrkosamhället. Idén om en universell kyrka ledde detta samhälle ur dess lugna religiösa självtillfredsställelse, ur dess nationella kyrkliga inbilskhet.

Patriarken Nikons kåpa (bild av ett ansikte från ett porträtt i Resurrection Monastery)

Den häftiga och irriterade förföljelsen av sedvanliga riter kränkte nationell stolthet, tillät inte det oroliga samvetet att komma till besinning och ändra sina vanor och fördomar. Och observationen att det latinska inflytandet gav den första drivkraften till dessa transformativa impulser fyllde sinnena med panikskräck över förmodan att denna bräckliga inhemska antiken flyttades av en dold, lömsk hand från Rom.

De gamla troendes folkpsykologiska sammansättning. Så schismen som en religiös stämning och som en protest mot västerländskt inflytande uppstod från mötet mellan den förvandlande rörelsen i staten och kyrkan med den folkpsykologiska betydelsen av den kyrkliga riten och med den nationella synen på den ryska ställningen. Kyrkan i den kristna världen. Ur dessa aspekter är det ett fenomen inom folkpsykologin – och inget mer.

I den folkpsykologiska sammansättningen av de gammaltroende är det nödvändigt att urskilja tre huvudelement: 1) kyrkans självuppfattning, genom vars fel ortodoxin har förvandlats till ett nationellt monopol i vårt land (nationalisering av den ekumeniska kyrkan); 2) det teologiska tänkandets tröghet och skygghet, som var oförmögen att tillgodogöra sig andan av ny främmande kunskap och skrämdes av den som en oren latinsk besatthet (latinsk rädsla); 3) trögheten hos en religiös känsla som inte kunde avsäga sig de vanliga sätten och formerna för dess excitation och manifestation (hedniska ritualer).

Men schismens protesterande antikyrkliga stämning förvandlades till ett kyrkligt uppror. De gamla troende vägrade att lyda sina kyrkoherdar för deras påstådda fäste vid latinismen. Och de ryska kyrkoherarkerna med två österländska patriarker vid Moskvarådet 1667 exkommunicerade de motsträviga gamla troende från den ortodoxa kyrkan för deras motstånd mot kyrkoherdars kanoniska auktoritet. Från den tiden fick schismen sin existens inte bara som en religiös stämning, utan också som ett särskilt kyrkligt samhälle som skiljde sig från den styrande kyrkan.

Schism och upplysning. Splittringen gav snart eko både under den ryska upplysningens gång och när det gäller västerländskt inflytande. Detta inflytande gav en direkt impuls till reaktionen som gav upphov till splittringen, och splittringen gav i sin tur en indirekt impuls till skolundervisningen, som han var så upprörd mot. Både grekiska och västryska forskare fortsatte att tala om populär rysk okunnighet som grundorsaken till splittringen. Nu började de fundera på en riktigt rätt skola. Men vilken typ och riktning ska det vara? Här bidrog schismen till att splittra åsikter som tidigare hade smält samman genom ett missförstånd.

Medan yttre kättare, papezhniks och luthorer, stod framför deras ögon, kallades greker och Kievaner, Epiphanius av Slavinetsky, som kom med det grekiska språket, och Simeon av Polotsk, med latin, hjärtligt att bekämpa dem. Men nu avvecklades inhemska kättare, gammaltroende som hade fallit bort från kyrkan för dess latinska innovationer och bröddyrkare som bekände sig till den latinska läran från tiden för transsubstantiationen av de heliga gåvorna, och latinisten S. Polotsky ansågs. uppfödaren av detta kätteri i Moskva. En het tvist uppstod om inställningen till båda språken, om vilket av dem som skulle ligga till grund för ortodox skolundervisning. Dessa språk var då inte bara olika grammatiker och lexikon, utan olika utbildningssystem, fientliga kulturer, oförenliga världsbilder.

Latin är "fria läror", "exaktionsfrihet", forskningsfrihet, om vilket det välsignade brevet talar till församlingsmedlemmarna i teologen Johanneskyrkan. Dessa är vetenskaper som möter både de högsta andliga och dagliga vardagsbehoven hos en person, och det grekiska språket är "helig filosofi", grammatik, retorik, dialektik, som tjänstevetenskap, hjälpmedel för att förstå Guds ord. Naturligtvis triumferade hellenisterna.

Under Theodors regeringstid skrevs en artikel till försvar för det grekiska språket, som börjar med att ställa en fråga och besvara den: "Skall det vara nyttigare för oss att lära oss grammatik, retorik, filosofi och feologi och poetisk konst och därifrån lär dig de gudomliga skrifterna, eller, utan att lära dig denna list, i enkelhet snälla Gud och genom att läsa tankarna i de heliga skrifterna, och att det är bättre för ryska folket att lära sig det grekiska språket, och inte latin. Den latinska läran om denna artikel är utan tvekan skadlig och destruktiv och hotar med två stora faror: efter att ha hört talas om acceptansen av denna lära i Moskva, kommer de listiga jesuiterna att smyga sig fram med sina oigenkännliga syllogismer och "kvävande argument", och sedan samma sak kommer att upprepas med Storryssland som Malaya upplevde, där "inte alla uniater var få – redaktörer förblev i ortodoxin"; sedan, om folket, särskilt de "enfaldiga", hör om latinläran, jag vet inte, skriver författaren, vad gott man kan förvänta sig, "Gud befriar alla möjliga motsägelser."

År 1681, vid Moskvas tryckeri på Nikolskaya, öppnades en skola med två klasser för att studera det grekiska språket i den ena och slaviska i den andra. Hieromonk Timothy, som hade bott i öster under lång tid, ledde denna boktryckarskola med två grekiska lärare. Skolan besöktes av 30 elever från olika klasser. 1686 fanns det redan 233 av dem. Sedan öppnades en högre skola, den slavisk-grekisk-latinska akademin, som öppnades 1686 i Zaikono-Spassky-klostret på Nikolskaya. De grekiska bröderna Likhud kallades att leda det. Hit förflyttades boktryckarskolans seniorelever, som så att säga blev akademiens lägsta avdelning.

År 1685 överlämnade en student till Polotsky, Sylvester Medvedev, härskaren, prinsessan Sophia, privilegier, eller akademins stadga, som upprättats under tsar Fjodors regeringstid. Akademins karaktär och uppgifter framgår tydligt av vissa punkter i stadgan. Det var öppet för människor av alla förhållanden och gav officiella grader till elever. Endast ryssar och greker fick ta befattningarna som rektor och lärare; Västrysk-ortodoxa forskare kunde ockupera dessa positioner endast på vittnesbörd från pålitliga fromma människor. Det var strängt förbjudet att hålla hemlärare i främmande språk, att ha i hus och att läsa latinska, polska, tyska och andra kätterska böcker; detta, liksom propagandan för andra trosriktningar bland de ortodoxa, observerades av akademin, som dömde de som anklagades för att häda den ortodoxa tron, för vilka de skyldiga brändes. Sålunda slutade de långsiktiga ansträngningarna för att skapa en moskva härd av gratis läror för hela den ortodoxa öst med en kyrkopolisutbildning, som blev prototypen för kyrkoskolan. Ställd på ortodoxins vakt mot alla europeiska kättare, utan förberedande skolor, kunde akademin inte tränga igenom folkmassorna med sitt upplysande inflytande och var säker för splittring.

Främja splittringen till västerländskt inflytande. Splittringen till förmån för det västerländska inflytandet som orsakade det hade en starkare effekt. Den kyrkliga storm som Nikon väckte var långt ifrån att fånga hela den ryska kyrkliga gemenskapen. En splittring började bland det ryska prästerskapet, och kampen pågick till en början mellan den ryska styrande hierarkin i sig och den del av kyrkosamhället som drevs med av oppositionen mot Nikons rituella innovationer, ledda av agitatorer från det underordnade vita och svarta prästerskapet. Inte ens hela den härskande hierarkin var ursprungligen för Nikon: biskop Pavel av Kolomna, i exil, pekade på ytterligare tre biskopar som, liksom han, bevarade forntida fromhet. Enhällighet etablerades här först när den kyrkliga tvisten flyttade från rituell till kanonisk grund, förvandlades till en fråga om flockens motstånd mot de legitima pastorerna. Då förstod alla i den härskande hierarkin att det inte var fråga om gammal eller ny fromhet, utan om man skulle sitta kvar i biskopsstolen utan flock eller följa med flocken utan predikstol, som Pavel Kolomensky.

Samhällets massa, tillsammans med kungen, var ambivalenta i frågan. De accepterade innovationen som en plikt till kyrklig lydnad, men sympatiserade inte med förnyaren för hans frånstötande karaktär och handlingssätt; sympatiserade med offren för hans intolerans, men kunde inte godkänna sina frenetiska motståndares obscena upptåg mot de myndigheter och institutioner som är vana att betrakta den kyrkliga moraliska ordningens pelare. De stillsamma människorna kunde inte låta bli att försjunka i tankar av scenen i katedralen under avhoppningen av ärkeprästen Loggin, som, efter att ha tagit av sig sin uniform och kaftan, spottade med misshandel genom tröskeln in i altaret i Nikons ögon och rev av sig sin skjortan, kastade den i ansiktet på patriarken.

Tänkande människor försökte fundera över sakens väsen för att hitta fotfäste för sitt samvete, vilket herdarna inte gav. Rtishchev, fadern till en eldsjäl för vetenskap, sa till en av de första lidande för den gamla tron, prinsessan Urusova: "En sak förvirrar mig - jag vet inte om du lider för sanningen." Han kunde fråga sig själv om de torterades för sanningen. Till och med diakonen Fjodor, en av de första kämparna för schismen, införde en fasta på sig själv i fängelset för att ta reda på vad som var fel i forntida fromhet och vad som var rätt i det nya. Några av dessa tvivlare gick in i schism; de flesta av dem lugnade ner sig på en överenskommelse med sitt samvete, förblev uppriktigt hängivna kyrkan, men skilde kyrkans hierarki från den och täckte sin fullständiga likgiltighet mot den senare med sin vanemässiga yttre respektfulla inställning.

De styrande statssfärerna var mer beslutsamma. Här mindes de länge hur chefen för kyrkohierarkin ville bli högre än tsaren, hur han skämde ut den högsta maktbäraren i Moskva vid den ekumeniska rättegången 1666, och insåg att det inte fanns något att förvänta sig av denna hierarki. , utom för förvirring, tyst, utan ord, med en allmän stämning beslutade att lämna det åt sig själv, men inte att tillåta aktivt deltagande i offentlig förvaltning. Detta avslutade det gamla ryska prästerskapets politiska roll, alltid dåligt iscensatt och ännu värre utförd. Således avlägsnades ett av de främsta hindren som hindrade framgången för västerländskt inflytande. Eftersom bråket mellan tsaren och patriarken i denna kyrkliga och politiska kris sammanflätats med svårfångade knutar med den kyrkliga turbulensen som Nikon väckte, kan dess effekt på prästerskapets politiska betydelse erkännas som en indirekt tjänst från schismen till västerländskt inflytande. Schismen gjorde honom också en mer direkt tjänst, vilket försvagade effekten av ett annat hinder som hindrade Peters reform, som genomfördes under detta inflytande.

Patriark Nikon "Av det ryska folket på 1600-talet", skrev historikern Vasily Osipovich Klyuchevsky, "Jag känner inte en person som är större och mer originell än Nikon, Moskvas patriark." Nikon kommer att behandlas. Fråga 6.29 De säga att Nikon fascinerade tsar Alexei Mikhailovich vid första anblicken. Men

Från boken Från Rurik till Paul I. Rysslands historia i frågor och svar författare Vyazemsky Yuri Pavlovich

Patriark Nikon Svar 6.29 Eleazar var en glorifierad äldste i Solovetsky-klostret. Kungen hedrade Eleasar, för enligt hans far, Mikhail Fedorovich, var tsar Aleksej skyldig sin födelse till denna äldstes böner Svar 6.30 Relikerna tillhörde den helige Metropoliten Filip,

Från boken Course of Russian History (Föreläsningar XXXIII-LXI) författare

Patriark Nikon Han föddes 1605 in i en bondemiljö, med hjälp av sin läskunnighet blev han bypräst, men på grund av omständigheterna i sitt liv gick han tidigt in i klosterväsendet, mildrade sig med den stränga konsten att eremitage i norra kloster och förmåga att starkt påverka

Från boken Textbook of Russian History författare Platonov Sergey Fyodorovich

§ 85. Patriark Nikon Så det interna livet i staten under tsar Alexei Mikhailovich åtföljdes av många omvälvningar. På samma sätt ägde viktiga och oroande händelser relaterade till patriarken Nikons verksamhet rum i dåtidens kyrkliga liv. Efter Filarets död

Från boken En komplett kurs i rysk historia: i en bok [i en modern presentation] författare Solovyov Sergey Mikhailovich

Patriark Nikon Under Alexeis regeringstid inträffade en svår händelse i rysk historia - en splittring. Den skyldige till splittringen var arkimandriten från Moskva Novospassky-klostret Nikon, som tsaren älskade mycket för sina kloka tal och förde honom närmare honom. Kungen blev särskilt förtjust i

Från patriarken Nikons bok författare Klyuchevsky Vasily Osipovich

Patriark Nikon Patriarken Nikon. Från tsar Alexei Mikhailovichs "kungliga titulär". 1672 Helt oväntat uppträdde bland anklagarna för inhemsk politisk oro av den högsta väktaren av den inhemska kyrkomoralens, den mest allryska

författare Istomin Sergey Vitalievich

Från boken Myths and Facts of Russian History [From the hard times of the Time of Troubles to the Empire of Peter I] författare Reznikov Kirill Yurievich

5.3. PATRIARCH NIKON Rise of Nikon. I april 1652 dog patriarken Joseph, en försiktig motståndare till förändringar i kyrkans riter. Nu var händerna på anhängarna av den grekiska gudstjänsten obundna, men det var nödvändigt att välja en patriark som var kapabel att framgångsrikt genomföra detta svåra

Från Peter den stores bok. Mordet på kejsaren författare Izmailova Irina Alexandrovna

Patriark Nikon Denna prästs öde är också ganska mystiskt och konstigt nog täcks den historiska litteraturen väldigt ytligt.Nikon kallades Nikita i världen, han tog rangen som tjugo år gammal. Han accepterade inte klosterväsendet omedelbart. Han var gift, hade många barn, var

Från boken Ryssland i historiska porträtt författare Klyuchevsky Vasily Osipovich

Patriarken Nikon Helt oväntat dök framträdandet av den högsta väktaren av den inhemska moraliska ordningen, den mest allryska patriarken, upp bland anklagarna för inhemska politiska störningar. Men det var inte bara en patriark, utan patriark Nikon själv. Kom ihåg

Från boken Moskva. Vägen till imperiet författare Toroptsev Alexander Petrovich

Patriark Nikon I maj 1605, i den lilla byn Alyominovo, inte långt från Nizhny Novgorod, föddes en son, Nikita, i familjen till en bonde, Mina. Modern till den nyfödda dog snart, fadern gifte sig en andra gång, styvmodern gick in i Minas hus med barn från sitt första äktenskap och började för pojken

Från boken I know the world. Ryska tsarernas historia författare Istomin Sergey Vitalievich

Patriark Nikon Vid den tiden blev det nödvändigt att reformera kyrkan. Liturgiska böcker var utslitna till det yttersta, i texterna som kopierats för hand har ett stort antal felaktigheter och fel samlats. Ofta var gudstjänsterna i ett tempel mycket annorlunda än detta

Född nära Nizjnij Novgorod i familjen till en mordovisk (Mari?) bonde och en rysk mor, lärde han sig läsa och skriva av en församlingspräst.

De kom för att titta på en läskunnig mordoviansk pojke på hundra mils avstånd - vilket underverk.

Fram till 30 års ålder levde Nikita Minin i världen, tjänstgjorde som kyrkoherde i byn Lyskovo, och 1626 transporterade köpmän från Moskva honom och hans familj till Moskva för hans lärdom.

Efter barnens död 1635 avlade Nikitas fru löftena i Alekseevsky-klostret i Moskva och Minin själv - i Anzersky-skissen av Solovetsky-klostret.

I Kozheozersky-klostret valdes han 1643 till abbot och gick enligt den tidens sed för att presentera sig för kungen.

Alexei Mikhailovich lämnade honom i Moskva som arkimandrit av Novospassky-klostret.

Nikon gick snabbt in i kretsen av "fruktighetsiver" nära monarken, vars medlemmar var ärkeprästen i bebådelsekatedralen, biktfadern till tsaren Stefan, ärkeprästen i Kazan-katedralen Ivan Neronov och bojaren Fjodor Mikhailovich Rtishchev, en verkligt anmärkningsvärd person.

En kristen filantrop, en av de mycket få lekmän om vilka liv sammanställdes ("The Life of the Gracious Husband Fyodor, with the titel Rtishchev"). Han, som var en stor statsman, byggde sjukhus, skolor, hospice, frilöste ryssar från Krimslaveri och, en verkligt oerhörd affär, höll han utländska fångar, sympatiserande med deras svåra situation, för vilket han tvingades sälja sin egendom.

Naturen är mamma! När skulle sådana människor

Du skickade ibland inte till världen,

Livets fält skulle ha dött ut ...

Nikon blev den närmaste rådgivaren till tsar Alexei Mikhailovich, inte bara i kyrkan utan också i politiska frågor; 1649 upphöjdes Nikon till graden av Metropolitan of Novgorod och Velikolutsky.

1652 dog patriarken Josef; Stefan vägrade den patriarkala tronen, i vetskap om att tsaren vill se Nikon som patriark.

Nikon kom på idén att överföra relikerna från Sankt Filip till huvudstaden, och framför martyrens grav erbjöd tsaren Nikon patriarkens värdighet och personal.

Den mordoviske bondesonens fantastiska öde.

Tsaren och folket svor trohet till Nikon "att lyssna på honom i allt, som en chef, och en herde och en far" ...

Året därpå, 1653, påbörjade Nikon en kyrkoreform, vars syfte var att effektivisera riterna, rätta till fel och munkavle i liturgiska böcker.

1654 beslutade prästerskapets råd "om en ny rätt", det vill säga rättelse av kyrkböcker enligt grekiska förebilder.

Detta motsäger emellertid folkets övertygelse om den ryska fromhetens överlägsenhet över grekiskan, särskilt efter Konstantinopels undertecknande av Florensunionen 1439, som erkände påvedömets företräde framför grekisk ortodoxi och dogmen om filioque.

De tidigare anhängarna till Nikon, ärkeprästen Avvakum Petrov och ärkeprästen Ivan Neronov, motsatte sig reformen.

En kyrklig schism inträffade, tsaren och de flesta av de troende stödde Nikon, motståndarna till patriarken kallade sig gamla troende, de höll sig till tvåfingrade, gammaltryckta böcker och andra uråldriga ritualer och regler.

Nikon grundade flera kloster, varav Uppståndelsen Nya Jerusalem vid floden Istra blev det mest anmärkningsvärda.

Nikon försökte återskapa palestinska helgedomar i Rysslands centrum, pilgrimsfärder dit för ryssarna var en svår och sällsynt bedrift på den tiden.

Och fyrtio mil från Moskva dök Sion-, Olivet- och Tabor-kullarna upp, Istra blev Jordan, de grävde en ny kanal - Kedron.

Som en hägring lyser uppståndelsekatedralens enorma kupol på avstånd, en kopia av Heliga gravens kyrka, där den vanärade patriarken vilade i norra gången, framstår som en hägring bland de ödmjuka ryska fälten.

Nikon hävdade att "prästadömet är högre än riket" - den påvliga principen, kungen lyssnade, höll tyst, men skakade på huvudet.

Efter att först ha mött tsarens uppenbara missnöje, drog sig Nikon 1658 tillbaka till klostret i Uppståndelsen New Jerusalem. Han var säker på att tsaren skulle skicka efter honom, han skulle längta efter sin "vän", men tsaren, försiktig och hemlighetsfull, lämnade inte tillbaka Nikon.

Den stora Moskva-katedralen 1666, med deltagande av de två östpatriarkerna Paisius av Alexandria och Macarius av Antiochia, berövade Nikon inte bara den patriarkala utan också den biskopsliga värdigheten och förvisades till Ferapontov Belozersky-klostret, och sedan under strikt övervakning till Kirillovo - Belozersky-klostret.

Tsar Fjodor Alekseevich (1676-1682) tillät Nikon att återvända till Nya Jerusalem, men på vägen till den sista gränsen dog den före detta patriarken vid murarna i Jaroslavl Kreml.

Otpet var Nikon på insisterande av tsar Fedor i den patriarkala rangen.

I Mordovias huvudstad, Saransk, öppnades 2006 ett monument till Nikon och invigdes av patriarken Alexy II.

Bibliografi:

Zyzykin M.V. Patriark Nikon. Hans tillstånd och kanoniska idéer. T.I-III. Warszawa, 1931-1938.

Kapterev N.F. Patriark Nikon och tsar Alexei Mikhailovich. T. 1-2. M., 1996

Patriark Nikon: tragedin för den ryska schismen (artikelsamling). M., 2006

Patriark Nikon - Ärkepräst Avvakum. M., 1997

Sevastyanova S.K. Material för patriarken Nikons krönika om livet och litterära aktiviteter. SPb., 2003

Teologiska verk, lör. 23, M., 1982, sid. 154-199;
lö. 24, M., 1983, sid. 139-170.

Till 300-årsdagen av patriarken Nikons död

PATRIARK NIKON

Uppsats om liv och arbete

"Evigt, helige, förbli hos Gud,
Och kom ihåg oss, som ärar ditt heliga namn,
Stå inför Herrens Guds tron,
Ja, och vi har lärt oss mycket om hans barmhärtighet.

(Inskriptionen på väggen i gången,
där patriark Nikon ligger begravd.)

Förord

Hans helighet Nikon, patriark av Moskva och hela Ryssland, är ett av de största fenomenen i den ryska och ekumeniska kyrkan, nationell och världshistoria och kultur. Dess betydelse är fortfarande inte helt klarlagd av ett antal specifika objektiva skäl.

Under XVIII-XIX århundradena, under bildandet och utvecklingen av vår historiska vetenskap, var Nikons namn alltför nära förknippat med hans kamp mot det tsaristiska autokratins absolutistiska anspråk på dominans i kyrkliga angelägenheter. Denna kamp ledde 1666 till uppkomsten av det berömda "målet" av patriarken; han berövades sin värdighet, förvisades till fängelse i ett kloster. Och även om han i slutet av sitt liv återvände från exil, och sedan beslutade och återställd till sin patriarkala värdighet, upprätthöll den ryska monarkin, från och med Peter I, en negativ inställning till honom. En partisk rättegång skapade en viss officiell version av Nikons personlighet, som medvetet förvrängde hans andliga utseende. Denna version migrerade senare utan några betydande förändringar i verken av sådana framstående historiker som S. M. Solovyov, Metropolitan Macarius (Bulgakov) och andra, som levde och skrev under samma monarkis förhållanden och den "synodala" kyrkan som med tvång berövas patriarkatet.

Det fanns ytterligare två skäl som fick många ryska historiker att inte bry sig särskilt mycket om att revidera "fallet" och om att ändra attityder till Nikons personlighet. I det utbildade samhället under förra seklet var synen på Rysslands historia ganska fast rotad, enligt vilken först efter att Peter I "skurit ett fönster till Europa", strömmade "ljuset" av sann upplysning och kultur ut till oss från där, och allt som hänt innan presenterades i princip något slags okunnighets mörker ... Med denna syn på saker och ting kunde Nikons personlighet och aktiviteter inte objektivt betraktas och förstås. Detta åtföljdes också av erfarenheten i det ryska samhället av fenomenet med en kyrklig schism av de gamla troende, för vars förekomst de är vana att skylla på patriarken Picon (vilket inte är helt sant, som vi kommer att se senare). Således skapades en läroboksstämpel, som representerar Nikons liv och personlighet i negativa termer.

Intresset för patriarkens handlingar, kopplade till mycket viktiga kyrka-statliga och sociala processer, försvagades inte, och från andra hälften av 1800-talet och början av 1900-talet. till och med ökat stadigt. Alla dokument från Nikons domstols-"fall" publicerades, många sällsynta dokument som rör perioden av hans patriarkat; om detta helgon har civil- och kyrkohistoriker skrivit lika mycket som om alla andra!

I denna omfattande litteratur kan man hitta verk där patriarkens personlighet och aktivitet betraktas som ett positivt fenomen (till exempel N. Subbotin, Archimandrite Leonid (Kavelin), M. V. Zyzykin). Men läroboksidéernas "hypnos" var för stark, och i den allmänna opinionen fortsatte bilden av patriarken Nikon att tecknas i mörka färger1. Modern historisk vetenskap, i allmänhet långt ifrån kyrkliga frågor, åtog sig helt enkelt inte att revidera "fallet" med patriarken Nikon.

Samtidigt är Nikon långt ifrån bara rituella korrigeringar och ett rättsligt "fall". Detta är en hel era av de viktigaste och mest intressanta besluten, händelserna och åtagandena, som till stor del bestämde det fortsatta förloppet av den nationella historien och det offentliga livet, och som lämnade ett antal "testamenten" och mysterier som fortfarande måste dechiffreras. Patriarken Nikon är problemet med den ekumeniskt ortodoxa ecclesia och den ryska kyrkans plats i den, problemet med utvecklingen av ortodoxins ikonografiska lära, det mest akuta problemet med relationerna mellan monarkin och kyrkan, när oundvikligheten av enväldets fall i Ryssland var förutbestämt. Nikon är ett underbart och unikt fenomen i rysk arkitektur, som ger ett värdefullt bidrag till skattkammaren för nationell och världskultur och konst (akademikern I.E. Grabar kallade New Jerusalem Monastery byggt av patriarken "en av de mest fängslande arkitektoniska sagor som någonsin skapats" av mänskligheten").

Nikons liv och arbete är otroligt mångsidigt och lämnade spår i historien med betydande och ibland stora prestationer. Nikon var ett gäng av de mest mångsidiga talangerna. Han var väl insatt i arkitekturens alla krångligheter, var en kännare och kännare av ikonmålning, sång, liturgik, var flytande i konsten att styra kyrkan och staten, kände till militära angelägenheter, var en enastående organisatör, hade stor men på den tiden kunskap inom området helig och civil historia, olika områden av teologi, studerade medicin, det grekiska språket, samlade ett utmärkt bibliotek av en mängd olika skrifter från Aristoteles och Demosthenes till kyrkans heliga fäder och lärare. Trots allt detta var patriarken en stor bönebok och asket.

Nikon, som kom från vanliga bönder, älskade sitt folk djupt och uppriktigt och, efter att ha höjts till höjden av den patriarkala tronen, var han en levande talesman för det ryska folkets anda och vilja, deras orädda och beslutsamma förebedjare, blev känd som en aktiv försvarare av de förtryckta och förtryckta.

Alla dessa är tillräckligt solida motiv för att markera 300-årsdagen av patriarken Nikons död med ett försök att ompröva de viktigaste aspekterna av hans liv, arbete och personlighet, för att så långt som möjligt återskapa åtminstone de viktigaste gemensamma dragen i hans andligt utseende.

Livets början

”När jag letar efter dem i det höga har jag starkt förnekat den jordiska rasen.

Anzers brödraskap, när mori, vördas som en munk,

Det finns mycket öken i Kozhezerskaya,

Borttagen från sorger som bor i helgedomen".

(Epitafium till Nikon)

"På sommaren från universum 7, i maj månad, inom gränserna för Lower Novagrad, i byn som heter Veldemanova, föddes han, Hans Helighet, Patriarken, från enkla men fromma föräldrar ... och han fick namnet Nikita, efter namnet St. den 24:e dagen. Så börjar patriark Nikons "Nyheter om födseln och uppväxten och livet..." skriven av hans hängivna präst och underdiakon John Shusherin2. Detta är den enda källan som rapporterar om den tidigaste första perioden av det store helgonets liv. De elaka, opretentiösa raderna innehåller det som uppenbarligen patriarken själv en gång berättade för andra om sin barndom och ungdom och vad Shusherin skrev ner många år senare.

dog när pojken var mycket ung. Hans far, bonden Mina, gifte sig en andra gång, och "hans styvmor var mycket arg på honom Nikita." Hon slog sin styvson, svälte honom och kall. En gång bestämde han sig för att själv ta något att äta i källaren och straffades av henne med ett sådant slag i ryggen att han, efter att ha kollapsat i en djup källare, "nästan där tappade livsandan". En gång klättrade Nikita, på flykt från kylan, in i den släckta, men fortfarande varma ryska spisen och somnade där efter att ha värmt sig. Styvmodern såg honom i spisen, lade tyst ved och tände den ... Pojkens rop, som vaknade i rök och eld, hördes av hans mormor, kastade veden ur spisen och räddade hennes barnbarn. Vid ett annat tillfälle stoppade styvmodern mat med arsenik och bjöd med ovanlig vänlighet Nikita något att äta. Det alltid hungriga barnet attackerade maten, men kände en brännande känsla i struphuvudet, lämnade maten och började ivrigt dricka vatten, och detta räddade honom från en säker död. När Mina återvände från tungt arbete på landsbygden, fann Mina ofta sin son slagen till blodet, hungrig, nedkyld. Han kunde inte lugna sin fru, och det var svårt att se sin son i ett sådant tillstånd.

Sedan, som Shusherin skriver, "på begäran av Nikitin, och ännu mer enligt Guds omsorg, lärde fadern honom att läsa och skriva den gudomliga skriften." Nikita visade oväntat stora förmågor, flit och lärde sig snabbt att "läsa heliga böcker". Efter avslutad grundutbildning återvände han hem, började hjälpa sin far med hushållsarbetet, men märkte snart att han glömde bort vad han hade lärt sig. Sedan bestämde han sig för att lämna sitt hem, fader, hushåll och i hemlighet springa till klostret "för att lära sig den gudomliga skriften." Och han flydde till Makariev Zheltovodsky-klostret nära Nizhny Novgorod, där han blev en nybörjare ...

Där avslöjades en av de viktigaste egenskaperna hos den framtida patriarkens själ: de gudomliga sanningarna om att vara, uppfattade genom andlig kunskap och asketiskt liv, var den skatt som hans hjärta mest av allt strävade efter (Mt. 6, 21). . Det är intressant att notera att denna önskan accelereras i sin manifestation av allvarligt lidande av övergrepp i barndomen. Mänsklig illvilja hade också ett annat viktigt inflytande på det framtida helgonets karaktär: det fick Nikita mest av allt att uppskatta motsatta egenskaper i relationer med nära och kära - uppriktig kärlek, äkta och trogen vänskap. Han värderade verkligen detta mest av allt, som hans senare liv visar, och så mycket att han inte kände igen några andra relationer alls.

I klostret tilldelades novisen Nikita en kliros-lydnad. Han övergav inte heller sin "kontinuerliga flit" med att läsa de gudomliga skrifterna. Efter upplevelsen hemma verkade det strikta klosterlivet inte svårt för honom, och han tillämpade villigt arbete på arbete. "Att se sina egna barndomsår, de brukar ha en stark dröm om att vara," Nikita gick på sommaren till sängs i klocktornet vid gospelklockan, för att inte försov sig början av den tidiga gudstjänsten. En sann asket började vakna i honom, fastän han ännu inte hade fått klosterlöften.

Under den här tiden hände två konstiga saker med honom. En av dem berättas i "Life of Hilarion, Metropolitan of Suzdal"3, den andra - i samma liv och i Shusherins Izvestia.

Inte långt från klostret, i byn Kirikovo, bodde en viss lärorik och from präst Ananias, till vilken Nikita gärna gick för andliga samtal och instruktioner. En dag frågade han fr. Ananias för att ge honom en socka. Han svarade: ”Utvald ung man, var inte arg på mig; du, genom den helige Andes nåd, kommer att bära kassocker bättre än denna; du kommer att vara i patriarkens stora rang. En annan gång kom Nikita, tillsammans med andra noviser, in i huset hos en Mordvin-spåkvinna (enligt Shusherin, en tatar), och undrade över Nikita meddelade han i stor spänning: "Du kommer att bli en tsar eller patriark" (enligt till Shusherin - "du kommer att bli en stor suverän över kungariket Ryssland "). Sådana förutsägelser borde starkt ha väckt fåfänga drömmar hos en begåvad ung man som redan hade slagit in på klosterväsendets väg, men han var inte föremål för arrogans. Det motsatta hände: han fäste ingen vikt vid dem. Och detta avslöjades i en oväntad händelse som kraftigt störde en sådan till synes bestämd livsförlopp.

Nikita, kallad av svek från klostret till sin hemby, överlevde sin fars och älskade mormors död och, efter att ha fallit "för råd och begäran från många släktingar", gifte sig ... Äktenskapet stoppade inte Nikitas andliga bedrift. Önskan om Guds rike förblev fortfarande huvudsaken för honom, så att inte ens en gift man kunde leva utanför templet och tillbe. Först blir Nikita psalmläsare i en av byarna i sina hemorter och sedan präst i samma socken.

Snart flyttade han och hans familj till Moskva. Historiker - Metropolitan Macarius (Bulgakov) och S. M. Solovyov skriver att Fr. Nikita, som en enastående präst, uppmärksammades av huvudstadens köpmän och togs med dem till Moskva. Men Shusherin säger ingenting om dessa köpmän, utan säger att Nikita hade släktingar i Moskva4. Det verkar inte orimligt att anta att Nikita drogs till Moskva av samma önskan att fördjupa och fullända andlig kunskap och erfarenhet. I detta avseende gav huvudstaden naturligtvis en begåvad präst mycket stora möjligheter. Och att döma av tiden som tillbringades i Moskva (minst sju år, eller till och med mer), drog han full nytta av dem. Men samtidigt avslöjade Moskva, huvudstaden, med särskild klarhet alla frestelser och laster i denna värld. Här, för Nikita, avgjordes till slut frågan om hans inställning till världen, den vidare livsvägen bestämdes. Prästen Nikita gjorde ett bestämt val: "förgäves den här världens fåfänga och obeständighet", han bestämde sig för att lämna världen för alltid. Även familjeförhållandena bidrog till detta. Under tio års äktenskap fick paret tre barn, men de dog en efter en i spädbarnsåldern. Det verkade som att Herren inte välsignade deras äktenskap genom att ta bort barnen. Kanske kom han ihåg att Nikitas äktenskap så att säga skedde i strid med det innerliga klosterlöfte, som han bar i sig när han var novis. Men från en försynssynpunkt var familjelivet inte en olycka för den framtida patriarken. Hon gav honom möjligheten att ingående studera livet och sederna i det moderna samhället, att känna till människors verkliga situation. Många år senare kommer Paul av Aleppo att skriva att patriarken Nikon är så väl insatt i statliga och sekulära angelägenheter eftersom han själv var gift och levde ett sekulärt liv.

Nikita började övertala sin fru att bli munk. Med Guds hjälp var detta möjligt, och hon, "viljade att Gud mer än världen skulle arbeta", gick till Moskva Alekseevsky nunnekloster5, och Fr. Nikita, "som ville hitta en bekväm väg till frälsning", gick till världens ändar - till Vita havet, till Anzersky Skete i Solovetsky-klostret.

Om den verkliga strävan hos Fr. Nikita var inte en andlig uppstigning till Gud, men, säg, ett framsteg i den hierarkiska stegen, han skulle inte ha gått till polcirkeln, utan skulle avlägga klosterlöften, troligen i huvudstaden ... Låt oss notera denna exceptionella integritet om asketens natur i hans strävan efter den himmelska världen: det kommer att förklara mycket i patriarkens efterföljande liv.

Fader Nikita var omkring trettioen år gammal när han fick munken Eleazar (+ 1656; Komm. 13 januari) i Anzersk Skete, som fick namnet Nikon, för att hedra munkmartyren Nikon Biskop (Komm. 23 mars) ). Hans nya liv började. Anzer Skete ligger på en liten ö i Vita havet, 20 verst från Solovetsky-klostret. Gles vegetation, en mycket kort sommar, sträng kyla på vintern, polarnatten, ändlösa hav, vindar och vågor... Regeln för klosterlivet var mycket strikt. Munkarnas celler var belägna på ett avstånd av två fält (tre kilometer) från varandra och på samma avstånd från katedralkyrkan. Endast en munk bodde i varje cell. Bröderna sågs inte på en hel vecka, gick till kyrkan på lördagskvällen, serverade Vesper, Compline, Matins, skanderade alla 20 kathismas, efter 10 kathismas läste de det förklarande söndagsevangeliet och så tillbringade de i ständig vaka hela natten till morgonen . Från början av dagen tjänade de liturgin utan att skingras, och tog sedan farväl, gav varandra en broderlig kyss, bad om böner och återvände till sina celler i fullständig ensamhet igen under hela veckan. Munkarnas mat var huvudsakligen mjöl, skänkt i små mängder från statliga lager, enstaka allmosor från fiskare och de få grönsaker och bär som hann växa på ön på sommaren.

Med äldste Eleazars välsignelse ägnade Hieromonk Nikon sig åt speciella bedrifter som fasta, bön och avhållsamhet. Förutom de föreskrivna bönerna av vesper, matiner, kathisma, kanoner, morgon- och kvällsböner, läste Nikon hela psaltern varje "natt" och utförde tusen utmattning med Jesusbönen, vilket minskade sömntiden till det yttersta. Dessutom bar han den prästerliga lydnaden i sketens kyrka. Under dessa förhållanden fick Nikon stå ansikte mot ansikte med det som alla sanna asketer och fromhetsasketer stod inför. Hans andliga bedrifter visade sig vara outhärdliga för den mänskliga frälsningens fiende och lockade demoniska krafter till öppen konfrontation. Som Shusherin berättar, när Nikon bestämde sig för att ta en paus från sitt arbete, "då kommer avgrunden av orena själar till honom i hans cell, hans påtryckningar och andra smutsiga knep och fasor med hans olika drömmar, deyahu, och, från arbetet, gör inte hedra honom." När han led av sådana olyckor började Nikon också läsa böner från att ha blivit överväldigad av onda andar och varje dag utföra vattenvälsignelser, stänka sin cell med heligt vatten. Attackerna har upphört. Men viktigast av allt, Nikon gick segrande i kampen mot rädsla för ondskans krafter. Sålunda gick nästan tre år i arbete, bedrifter, tystnad och bön gemenskap med Gud.

En dag åkte den äldre Eleazar till Moskva för att få allmosor för att bygga en stenkyrka i skissen och tog med sig Hieromonk Nikon, som han därför särskilt förlitade sig på. Nikon motiverade munkens förtroende. De besökte "många ädla och fromma" människor i Moskva, slog tsar Mikhail Fedorovich själv med sina pannor och efter att ha samlat in cirka femhundra rubel (vid den tiden, ett belopp som var tillräckligt för att bygga ett tempel), återvände de till Anzer.

Men här lockades Nikon av en oväntad frestelse. Av de bästa avsikterna (så att rånarna, efter att ha lärt sig om pengarna, inte skulle döda bröderna), började Nikon erbjuda Eleazar att antingen börja bygga så snart som möjligt eller ge pengar för bevarande av de pålitliga väggarna i Solovetsky kloster. Dessa förslag var inte för den äldres själ, och han blev arg på Nikon. Nikon sörjde, försökte uppnå försoning, men kunde inte och bestämde sig för att lämna skissen. Det är svårt nu att ta reda på exakt vad som egentligen hände. Det är otroligt att Nikon, som hävdar sig i strikt klosterlydnad, på något sätt skulle våga förolämpa den äldste, från vilken han fick tonsur. Det är också otroligt att den helige Eleazar på allvar hatade sin tonsurer för hans goda önskan att säkra klostret, eller att han inte på ett faderligt sätt kunde förlåta honom ens elakhet, om sådant var tillåtet. Kanske Eleazar, som lärare för munkar, fann det olönsamt för asketen att ha ett så stort intresse för saker som inte rörde hans andliga prestation. Hur det än må vara, tog Nikon denna förändring i rektorns attityd till sig själv som ett undertryckande av den tidigare kärleken dem emellan och beslutade sig, efter misslyckade försök att återställa den, för att lämna.

"Om du inte kan vara kär och harmoni, då kan du inte vara tillsammans alls" - det här är Nikons formel för handlingar. Efter att ha blivit patriark gjorde Nikon mycket nytta för munken Eleazar och Anzer Skete. Det betyder att han inte hyste ett agg mot den gamle mannen.

När Nikon åkte i en båt till fastlandet drunknade han nästan under en storm, efter att ha lovat att bygga ett kloster på ön Kiysky i Onegabukten, där hans båt spolades upp av vågor, vilket han sedan uppfyllde.

Med stor svårighet nådde han sedan Kozheozerskaya-öknen, där han accepterades i brödernas led. Till en början tjänstgjorde Nikon i klosterkyrkan, men snart, "förbarma sig över det ensamma ökenlivet", bad han abboten och bröderna att låta honom gå till en ensam ö mitt i sjön, där han började bo. "i ordningen för Anzer vildmarken." Utöver böneprestationer var Nikons arbete med den här ön att fiska efter bröderna. Under tiden vilade den åldrade abboten från Kozheozersk-klostret i Bose. Bröderna såg Hieromonk Nikons "begåvade sinne" och "dygdigt liv", började fråga honom att bli deras abbot. Han vägrade. Bröderna frågade mer och mer, och Nikon vägrade. Och bara "genom många förnekelser", eftersom munkarna inte tröttnade på att fråga, han, inte ville "förakta" "deras många flitiga framställningar", gick med på. Nikon utnämndes till abbot i Kozheozersk-öknen i Novgorod av Metropolitan Affoniy i Novgorod och Velikolutsky 1643.6 Återvände till klostret fortsatte han att leva strikt och enkelt, som tidigare han ägnade sig åt fiske och älskade att själv laga fisk och behandla bröderna med den. bara att samla in donationer) tvingade honom att åka till Moskva. Det är osannolikt att han trodde att han skulle nå höjderna av sin ära och makt.

Elevation

"En sann eldsjälar handlade om fromhet."

(Monastisk krönikör)

När han anlände till Moskva presenterade sig abbot Nikon för tsaren. Enligt den tidens sed var varje abbot i klostret som kom till huvudstaden skyldig att presentera sig för suveränen. Men under denna period tittade den unge Alexei Mikhailovich och hans biktfader, ärkeprästen i Kremls bebådelsekatedral, Stefan Vonifatiev, på varje besökare med speciell uppsåt. De letade efter sådana präster som kunde bli allierade i det stora arbete de tänkte ut för mycket viktiga kyrkoförvandlingar som hade långtgående politiska mål.

Alexei Mikhailovich växte upp och växte upp under dubbelt inflytande av farbröderna till hans pojkar Boris Ivanovich Morozov och biktfadern Fr. Stefan. Morozov - en erfaren hovman och skurk - introducerade den unge Alexei till livets världsliga sida, och Fr. Stefan sökte uppfostra tsaren i en anda av strikt ortodox fromhet, som till stor del hjälptes av det dåvarande ryska samhällets hela levnadssätt, så att inflytandet av Fr. Stephen visade sig vara särskilt stark7. Alexei Mikhailovich växte upp som en uppriktig troende. Han tänkte inte på sig själv utanför kyrkolivet, han tog alla dess händelser och gärningar till sitt hjärta, han älskade gudstjänster mycket, kände till regeln perfekt, läste och sjöng själv på kliros, älskade att tända lampor i kyrkan och alltid fastade strikt enligt Typicon. Alexei Mikhailovich vördade i hög grad kyrkohierarkin, och en prästs auktoritet, särskilt om han kännetecknades av den äkta heligheten i sitt personliga liv, var obestridlig för tsaren. Inte utan avsikt läste biktfadern för honom verken av Theodore the Studite och - människor som led av kungars ondska och kämpade mot denna ondska. Men trots allt det var Alexei Mikhailovich en vanlig person, och skadan som är inneboende i den mänskliga naturen återfanns ofta i hans handlingar och ord, vilket visade att Morozovs inflytande och passionerna i denna värld i allmänhet inte gick spårlöst. för honom. Detta hindrade honom inte från att betrakta sig själv som en djupt ortodox kristen och därför troende huvud Kungens uppgift är att bevara och stärka tro, kyrklighet och fromhet bland folket. Enligt honom borde den ortodoxe suveränen "inte bara oroa sig för det kungliga", utan först och främst om "även om det råder fred i kyrkorna, och bevara tron stark och bevara oss säkra: när Gud är i oss helt försörjad, då kommer vi att ha all den goda ställning från Gud som finns: frid och förökning av frukter och fiender, övervinnande och annat, allt kommer att vara väl ordnat att ha ”11. Med andra ord, om tsaren inte först och främst tar hand om trons och kyrkans angelägenheter, så kommer alla statliga angelägenheter och välfärden för de människor som Gud har anförtrott honom att lida.

Utöver dessa allmänna åsikter om tsarmaktens uppgifter hade Alexei Mikhailovich också en fast övertygelse om att han, den ryske tsaren, var ortodoxins enda stöd i världen, den legitima arvtagaren och efterträdaren till de stora bysantinska kejsarnas arbete. . Därför måste han på alla möjliga sätt ta hand om de ortodoxa folken som tynar under det turkiska oket, om de ekumeniska patriarkerna, om den ekumeniska kyrkan i allmänhet, och om möjligt måste han försöka befria den ortodoxa öst från turkarna och ansluta sig till den. till sin stat. Dessa idéer var starkt inspirerade av det ryska och särskilt det grekiska prästerskapet. Tsaren assimilerade dem till fullo och bad till och med att få skicka honom från Athos Sudebniken och ämbetsmannen "till hela den kungliga rangen av de tidigare fromma grekiska kungarna"12. Han förberedde sig för att ta deras tron. Detta var inte den unge kungens passiva dröm. Statlig diplomati och underrättelsetjänster arbetade på allvar i östlig riktning, förberedde och rekognoscerade möjligheten att annektera Grekland och andra länder som bebos av ortodoxa folk till Ryssland. Alexei Mikhailovich tillät sig mer än en gång att tala i den meningen att han måste bli den ortodoxa östens befriare. Paulus från Aleppo förmedlar sina ord: ”Sedan mina farfäders och fäders tid har patriarker, munkar och de fattiga inte upphört att komma till oss, stönande av förolämpningar, ilska och förtryck från deras slaveri, drivna av stor nöd och grymt förtryck . Därför är jag rädd att den Allsmäktige kommer att kräva av mig för dem, och jag tog på mig skyldigheten att, om Gud vill, kommer jag att offra min armé, skattkammare och till och med mitt blod för deras befrielse.

Det var en frestande idé om en enda ortodox monarki med Ryssland och den ryske tsaren i spetsen. Idén hade sin egen bakgrund, men vad gäller Alexei Mikhailovich tog den form i hans sinne, särskilt under inflytande av biktfadern Stefan Vonifatiev. Men för att göra anspråk på rollen som tsar för de östortodoxa folken, var den ryska tsaren tvungen att ha med sig, först och främst, fullständig religiös enhet, för att visa och betona sin perfekta överenskommelse med kyrkorna i öst. Men här var det stora svårigheter. Grekiska hierarker som kom till Ryssland noterade ständigt olika diskrepanser mellan ryska kyrkliga riter och ritualer och grekisk liturgisk praxis. Detta påpekades före Alexei Mikhailovichs regeringstid och under honom. Biktfadern Fr. Stefan övertygade Alexei Mikhailovich om behovet av att korrigera rysk tillbedjan och sedvänjor på ett sådant sätt att de bringas i perfekt överensstämmelse med grekiska. Men ett sådant steg skulle ha mött starkt motstånd från dem som vid den tiden höll fast vid den ganska utbredda åsikten att endast i Ryssland överlevde sann fromhet och rätt tro, medan allt detta bland grekerna var "förvrängt"15. Det är därför o. Stefan och Alexei Mikhailovich samlade kapabla och starka likasinnade omkring sig, och letade efter en person som kunde utföra det svåra och farliga arbetet med kyrkoreformer. Nu kan man föreställa sig ungefär från vilken vinkel tsaren tittade på abboten av Kozheozersk Nikon som presenterades för honom.

Alexei Mikhailovich 1646 var bara 17 år gammal. För ett år sedan förlorade han sin pappa och mamma. Hans karaktär var i allmänhet snäll, mild (ibland till och med till blygsamhet), men samtidigt envis, aktiv och livlig, och det fanns i honom den förmåga som ärvts från hans far att bli starkt fäst vid människor som blev förälskade.

En slående man dök upp inför den unge kungen, som huggen ur en norrländsk sten. En mäktig och vänlig andlig kraft strömmade ut från Nikon, som lätt kan erövra människors hjärtan. Huvuddragen och komponenterna i denna kraft var djup bön, stor livserfarenhet, många år av asketisk bedrift under de svåraste förhållanden, själens integritet i dess strävan efter Gud, avskildhet från jordiska passioner, vilket ger upphov till lugn inre självständighet , fantastisk direkthet och ärlighet (Nikon visste aldrig hur man fuskade). Till detta kom ett livligt sinne, gott humör, en mycket stor lärdom, en utmärkt kunskap om den heliga skriften, förmågan att föra ett samtal (även med kungen!) på lätthet, utan skygghet och samtidigt med vederbörlig tid. respekt. Det var den där naturliga själens adel, som inte är ovanlig hos det enkelt troende ryska folket och som alltid väcker beundran. Om vi också tar hänsyn till det imponerande snygga utseendet hos en munk stark till kropp och själ, då kan man föreställa sig vilket djupt intryck abbot Nikon gjorde på den unge tsaren. Alexei Mikhailovich blev bokstavligen kär i den här mannen ("Nikon från den stora autokraten kommer att älska djupt", skriver Shusherin). Nikon var också omtyckt av den stränge fromhetsivern, Fr. Stefan Vonifatiev. Det beslutades att utse Nikon archimandrite av det kungliga Novospassky-klostret i Moskva.

Alexei Mikhailovich beordrade att Nikon skulle komma till hans palats varje fredag för Matins, varefter suveränen "ville njuta av hans samtal". Snart fick dock dessa samtal en oväntad karaktär. Folket i Moskva, efter att ha lärt sig om Novospassky-arkimandritens nära relationer med tsaren, använde livligt denna omständighet. I klostret, i templet, på gatorna började folk överlämna framställningar till Nikon med framställningar för en mängd olika behov. Det fanns också förfrågningar om skydd mot trakasserier, klagomål om domarnas orättvisa, framställningar om benådning för dömda, böner, klagomål - folkets tårar. Nikon visste av livserfarenhet hur svårt, och ibland omöjligt, för en fattig person att finna rättvisa och skydd, bryta igenom mutor, lögner och grymhet från "tjänstemän" och "tjänstemän". Novospassky archimandrite samlade alla dessa framställningar och utan ceremoni lade ut en hög med papper framför tsaren efter morgongudstjänsten. Alexei Mikhailovich hade inget annat val än att omedelbart, tillsammans med Nikon, reda ut dessa papper och ge omedelbara beslut om dem. Det blev svårt för Nikon att lämna klostret på grund av mängden människor som väntade på honom. Hans auktoritet i kungens ögon växte enormt. Nu bjöd kungen honom inte bara på fredagar utan vid varje lämpligt tillfälle. Nikon blev, med Alexei Mikhailovichs ord, hans "sobin (speciella) vän." Dessa två personers djupa personliga tillgivenhet ökade för varje dag.

Men de förtryckta och förtryckta människorna blev ännu mer förälskade i arkimandriten. Ryktet om Nikon som en förebedjare för människor spred sig långt utanför Moskvas gränser och markerade början på den djupa vördnaden för Nikon bland folket, som vi träffar mer än en gång i patriarkens framtida öde. Ett sådant beteende av en person nära tsaren kunde dock inte annat än återställa många tsarbojarer och prinsar mot Nikon. Nikon kunde i sin tur inte låta bli att inta en fientlig hållning mot överklassen. Han var infödd i folket och en strikt asket, han var van att se de mäktiga i denna värld som människor som är särskilt benägna att lida av passioner, och oväntad närhet till suveränen gav honom möjligheten att visa sitt fullständiga förakt för sådan brist på andlighet. Det är sant att detta inte upptäcktes omedelbart. Till en början höll man bara på att lägga grunden för den framtida konflikten mellan Nikon och adeln; och det bör betonas att denna början lades av Nikons uppriktiga förbön för folket (över huvudet och förbi den pojkar-prinsliga eliten).

Nikon blev en arkimandrit och började bygga om Novospassky-klostret. Detta var den framtida patriarkens första upplevelse i konsten att bygga och, jag måste säga, mycket framgångsrik. Nikon byggde ett nytt majestätiskt tempel på platsen för den förfallna kyrkan, reste nya celler och en omgivande klostermur med torn17. Resultatet blev ett vackert arkitektoniskt komplex, kännetecknat av sin monumentalitet och skönhet. , ärkediakon av Antiokia Patriark Macarius, som besökte Novospassky-klostret 1655, skrev: "Den stora kyrkan (katedralen) byggdes av patriarken Nikon när han var archimandrite av detta kloster. Hon är fantastisk, vacker, själslig; vi finner inte i denna stad (Moskva) liknande den i höjd och tilltalande utseende”18. Arkitekturen i denna katedral avslöjade först Nikons konstnärliga smak - han älskade den ryska arkitekturens monumentalitet, omfattning och ortodoxa traditioner. Med sitt nyfikna sinne och grundlighet grävde Nikon ner sig i alla processer i byggarbetet. Här studerade han utan tvekan byggkonsten och behärskade allt från att rita och läsa ritningar till murverkets knep. Dokument som hänför sig till hans ytterligare byggnader - Iberian, Cross, New Jerusalem kloster, avslöjar i Nikon en genuin specialist som kan all byggnadsverksamhet till subtiliteter. Arkitektur var inte en sidohobby för Nikon. Med tiden kommer det att bli det viktigaste i hans liv och arbete.

I Moskva började Nikon ett mycket stressigt liv. Gudstjänst, bön, klosteraffärer tog upp större delen av dagen. Och han måste fortfarande träffa kungen, många människor, läsa och studera. Nikon upptäckte nya andliga horisonter för sig själv, han tvingades tänka på stora kyrkoövergripande problem. Mot bakgrund av det ryska folkets mycket höga allmänna fromhet började vissa negativa fenomen i kyrkolivet framträda särskilt tydligt vid den tiden. Folkets och prästerskapets moral skakades, efter oroligheternas tid minskade utbildningsnivån för prästerskapet märkbart, gudstjänsten, där de förgäves försökte uppnå enhet, var upprörd, levande kyrkopredikan upphörde för länge sedan, och gudstjänster i kyrkor förlorade sin undervisningskaraktär. För att förkorta gudstjänsten läste och sjöng de samtidigt i tre eller fyra, eller till och med fem eller sex röster, för att på kort tid uppfylla allt som stadgan föreskrivit. Till exempel kunde de på Matins samtidigt läsa de sex psalmerna, katismerna och kanonerna, mot bakgrund av denna polyfoni förkunnade diakonen litanier efter varandra, etc. Det var omöjligt för dem som stod i kyrkan, med all deras önskan, att förstå vad som helst; tjänsten tappade struktur och konsekvens. Den så kallade "hom"-sången med löjliga accenter, lägga till extra vokaler till ord förvrängde de heliga texterna och förvandlade dem till nonsens. Många fel och försummelser smög sig in i ryska liturgiska böcker. Allvarliga förvrängningar har trängt in i vissa riter. Den grövsta vidskepelsen blomstrade bland folket, och hedniska seder återupplivades.

Kyrkan har kämpat mot sådana negativa fenomen under lång tid. I den närmaste tiden för Nikon återupptog och återupplivade patriarken Filaret verksamheten med kyrkotryckeri, försökte upprätta en grekisk skola vid hans hov, organiserade verksamheten med att översätta från grekiska till ryska, och vad som är särskilt anmärkningsvärt började han engagera sig brett Grekisk lärande i arbetet med att korrigera ryska riter och böcker19. Patriarken Filaret var själv en skyddsling till Jerusalems patriark Theophan och hedrade djupt den östliga kyrkans auktoritet. På förslag av Theophanes avskaffade Filaret vår sed att ge nattvarden till lekmän tre gånger (i bilden av den heliga treenigheten) och etablerade en enda nattvard. Också, på insisterande av patriarken av Jerusalem, frikändes Archimandrite Trinity, som led för rättelse av ryska liturgiska böcker på grekiska, i synnerhet för korrigering av riten av den stora välsignelsen av vatten i det ryska bandet. I motsvarande bön läser vi: ”Helga detta vatten med den helige Ande och eld." Orden "och eld" uteslöts av Dionysius som felaktiga. För detta dömdes han som kättare. Men patriarken Theophan övertygade ryssarna att detta verkligen var ett misstag. Hagiografen Dionysius anmärker bland annat: "Underbart, patriark Theophan fick många ortodoxins söner att skriva grekiska böcker och tala, och lärde de grekiska böckernas filosofi till slutet att veta"20. Ryska kyrkans aldrig upphörande broderliga gemenskap med de fyra ekumeniska patriarkaten under Filaret fick särskild betydelse. Flera grekiska hierarker, många munkar och äldste bodde permanent i Moskva, några österländska biskopar blev ryska stiftsbiskopar (Nektary, Arseny). Patriarken Filaret bad 1632 Konstantinopel att skicka en bra ortodox lärare för att lära "småkillar" det grekiska språket och att översätta böcker till ryska. För detta ändamål förblev protosingeln för patriarken av Alexandria Joseph21 i Moskva. Patriarken Filarets död 1633 avbröt hans åtaganden. Men de visade tydligt att den ryska kyrkan bestämt hade slagit in på enhetens väg med den östliga kyrkan, och bringade den ryska liturgin i linje med grekiskan.

En sådan attitydförändring mot grekisk ortodoxi ledde då inte till omvälvningar och schismer, även om det fanns många motståndare till en sådan linje i Ryssland. Relationerna till den grekiska kyrkan var omtvistade redan på 1500-talet. Nil Sorsky, Maxim Grek, Kurbsky och andra ansåg att den ryska kyrkan borde lyda den grekiska i allt. De vägrade till och med att erkänna som helgon Metropolitan Jonah och de som helgonförklarades efter upprättandet av den ryska kyrkans autocefali. Grupperingen av Joseph Volotsky motsatte sig detta parti. Munken Joseph erkände Metropolitan Jonah som ett helgon och uttryckte sitt partis idéer med orden från "Illuminatorn": "Det ryska landet är nu övermannat av fromhet." Denna ståndpunkt verkade överensstämma med den allmänt accepterade i Ryssland idén från äldste Philotheus om Moskva som "det tredje Rom" och om Ryssland som arvtagaren till det stora romerska riket (Byzantium) som gick under för avfall från fromhet. Joseph Philotheus åsikter rådde i det ryska samhället, vår kyrkas oberoende erkändes som legitimt, särskilt efter upprättandet av patriarkatet. Många började se på grekerna som avfällingar från sann fromhet. Dessa åsikter var så fast förankrade i det ryska prästerskapet att varje annan synpunkt ansågs vara en avvikelse från ortodoxin, nästan ett kätteri. Till en början hade även Nikon sådana åsikter. Man kan knappast tvivla på giltigheten av orden av I. Neronov, som senare sa till Nikon: "Innan detta hörde vi från dig att du brukade säga till oss många gånger:" grekerna de och Lilla Ryssland har förlorat sin tro och styrka och de har inte god moral, vila i frid, bedrog dem hedern, och de arbetar med sitt eget sinne, men beständighet syntes inte i dem och fromhet det minsta. Neroov talar om detta i samband med att Nikon senare började "berömma utlänningarna (grekerna) för lagbestämmelserna och acceptera deras seder" och kalla grekerna för "troende och fromma föräldrar"22.

Patriarken Nikon, en av de största och mäktigaste personerna i rysk historia, föddes i maj 1605 i byn Veldemanovo, Nizjnij Novgorod-distriktet, av bonden Mina.

I tidig ålder förlorade han sin mor, tillbringade hela sin barndom under sin styvmors outhärdliga ok. Av naturen, mycket begåvad, lärde han sig att läsa och skriva hemma. Att läsa böcker ledde honom till ett asketiskt liv. Vid tolv års ålder gick han till Makaryev Zheltovodsky-klostret. Men snart kallade hans släktingar honom till världen och tvingade honom att gifta sig. Men fader Nikitas familjeliv var inte lyckligt. Över en natt förlorade han alla sina barn. Med tanke på denna händelse som ett tecken från ovan bestämmer sig Nikita för att återvända till klosterlivet. Enligt honom går hans fru till Alekseev-klostret och Nikita själv går till Vita havet till Anzersky Skete. Snart tonserade grundaren och rektorn för sketen, munken Eleazar, den trettioåriga Nikita till klosterväsende under namnet Nikon (detta var av ingen liten betydelse, eftersom Nikita betyder "erövra" och Nikon - "vinnare") . Nikon blev en av Eleazars nära och älskade elever, men med tiden uppstod oenigheter mellan mentorn och studenten, och 1635 togs Nikon bort från Anzersky Skete. Efter långa vandringar stannar han till vid Kozheozersk-klostret, där han blir abbot. På uppdrag av klostret 1646 kom Nikon till Moskva. Sedan träffade Nikon den unge tsaren, som hon gjorde ett enormt intryck på. Ett extraordinärt sinne, en ljus blick på föremål, naturlig vältalighet, ett ståtligt utseende kunde inte gå obemärkt förbi. Tsarens närmande till Nikon fortsatte, och efter att Nikon fredade upproret 1650 ökade tsarens kärlek till Nikon avsevärt.

Hur kan man förklara den unge Romanovs extraordinära inställning till abboten i ett dövkloster, muzhikens son Nikon? Utan tvekan spelade tsarens och Nikons personliga egenskaper en stor roll. Uppfostrad i en anda av "uråldrig fromhet", från barndomen omgiven av djupt religiösa människor, var Alexei djupt religiös. För en sådan person var omständigheten att de båda, tsaren och Nikon, var andliga barn till samma far, Anzer-eremiten Eleazar, av särskild betydelse.

När det gäller Nikon är han det. Efter att ha klarat livets hårda skola, som dämpade hans enastående natur. Han blev en av dessa ljusa människor som, när de väl har setts, är svåra att glömma. År av tystnad samlade en enorm tillgång på andlig energi i hans själ. Däremot förklaras kungens placering till Nikon inte bara av personliga motiv. Nikon dök upp i Moskva precis i tid - det fanns ett ögonblick då efterfrågan på framstående människor bland prästerskapet var mycket hög. Även under Mikhail Romanovs regeringstid spreds idén om behovet av en grundlig "utrensning" av prästerskapets led, införandet av en "dekan", enhetlig dyrkan i de högsta kretsarna. Att öka kyrkans auktoritet, som skakades kraftigt under 1600-talets första hälft, var en nödvändig del av arbetet med att stärka feodalstatskapet som helhet. Det var av stor betydelse för att stärka den nya dynastins ställning. Så när den äldre patriarken Joseph dog, är det inte förvånande att Nikon blev hans efterträdare. Tillträdet till den patriarkala tronen gav Nikon medel att utveckla sin förvandlande anda i att tjäna kyrkans och fosterlandets sanning och bästa.

Under Nikon ökade den patriarkala makten i högsta grad. Under den moskovitiska statens krig för Lilla Ryssland, på väg i en kampanj, anförtrodde tsaren patriarken, som sin närmaste vän, sin familj, sin huvudstad, och instruerade honom att övervaka rättvisa och affärernas gång i order. Alla var rädda för Nikon, inget viktigt gjordes utan hans råd och välsignelse. Han kallade sig inte bara den "store suveränen", utan under Alexei Mikhailovichs frånvaro, som statens högsta härskare, skrev han brev där han uttryckte sig på följande sätt: "Suveränen, tsaren, allas storhertig Ryssland Alexei Mikhailovich och vi, den store suveränen." Patriarken var en riktig, och inte bara nominell "stor suverän", han omgav sig med kunglig pompa och storhet. Han byggde ett nytt palats för sig själv och använde alla konstens medel för att dekorera katedraler och tillbedjans prakt. Nikon var rädd för pojjarerna själva, som han utan att tveka fördömde och agerade autokratiskt med dem. Patriarken, med hjälp av sina rika medel, utökade sina husallmosor, delade ut rika manuella allmosor och gav donationer till fängelser. Vid olika tidpunkter grundade han tre kloster, varav det mest kända är Nya Jerusalem i närheten av Moskva.

Från de allra första dagarna av makten betedde sig Nikon inte på det sätt som många av hans tidigare medarbetare förväntade sig. Han avbröt alla band med dem, beordrade inte ens att de skulle släppas in i väntrummet i hans patriarkala palats.

Men det var inte så mycket en personlig kränkning som grundläggande överväganden som förvandlade många "fruktighetsiver" till oförsonliga fiender till den nye patriarken. Effektiva åtgärder förväntades från Nikon som syftade till att stärka den interna ordningen, förena böcker och ritualer. Och patriarken satte igång att korrigera kyrkoordningar, men inte enligt forntida ryska (som "firsarna" förväntade sig), utan enligt antikens grekiska, och trodde att detta skulle hjälpa till att göra den ryska kyrkan till centrum för världskristendomen och motsätta "latinismen" (katolicism).

Emellertid började Nikons reformivna snart försvinna. Det viktigaste för honom var hans egen exklusiva position i staten. Nikon inspirerades av bilden av patriark Filaret, som inte bara hade kyrkan utan också den högsta statsmakten. I sina anspråk på obegränsad makt kände Nikon stöd från det högre prästerskapet, som var mycket irriterade över statliga åtgärder som syftade till att begränsa kyrkans privilegier och inkomster (enligt rådskoden från 1649, alla urbana "vita" bosättningar och gårdar av kloster övergick i statens händer, och kyrkor förbjöds förvärv av ny mark). Liksom många hierarker var Nikon missnöjd med kodens beslut, han trodde att hans huvudsakliga uppgift var att underkuva tsaren och bojarerna, att stoppa statens framfart på kyrkans positioner.

När Nikon snabbt, och som utan anledning, steg från samhällets botten till maktens höjdpunkt, tappade Nikon sin verklighetskänsla. Han ville inte förstå att han hade sin svindlande karriär att tacka inte så mycket för sina personliga egenskaper som på de typer av pojkar som behövde honom som en energisk reformator av kyrkolivet. Omständigheter under ganska lång tid gynnade utvecklingen av Nikons maktbegär. I samband med kriget med Commonwealth var tsaren frånvarande från Moskva under en lång tid, och patriarken visade sig praktiskt taget vara statschef. Men efter att ha återvänt till huvudstaden som en segerrik krigare ville tsaren inte längre vara under ständig vård av patriarken. Suveränens missnöje väcktes av många fiender till Nikon själv och hans reformer.

Sommaren 1658 märktes tecken på en överhängande skam för patriarken. Han var inte längre inbjuden till högtidliga kungliga middagar, bojarerna började förolämpa sina tjänare, kungen slutade delta i patriarkala gudstjänster. Det sista avbrottet inträffade den 10 juli 1658, då tsaren, trots många inbjudningar från Nikon, inte dök upp vid katedralen. I patriarkens ögon var detta en direkt förolämpning mot patriarkatet, som en andlig auktoritet, som han ställde över det kungliga. Som svar på den kungliga skamfläcken vidtog Nikon sina egna åtgärder, hastigt och oförsiktigt.

Nikons frivilliga avgång från den patriarkala tronen var en händelse utan motstycke och uppfattades tragiskt i samhället. Men den försoning som Nikon förväntade sig efter hans demonstrativa avgång och avskildhet i klostret följde inte. Kungen accepterade hans avskedsansökan med oanständig brådska. Nikon. Han tänkte bara för att skrämma Alexei Mikhailovich och försökte återvända till sin post, men det var för sent. Och vid konciliet 1666 avdrogs patriarken och förvisades till ett avlägset kloster.

Patriarken Nikon, en av de mest kända och mäktiga personerna i rysk historia, föddes i maj 1605 i byn Veliemanovo nära Nizhny Novgorod i familjen till en bonde Mina och fick namnet Nikita vid dopet. Hans mamma dog kort efter födseln. Fadern gifte sig en andra gång. Den illvilliga styvmodern förvandlade pojkens liv till ett riktigt helvete: hon svälter honom, slog honom för ingenting och försökte till och med döda honom flera gånger. När Nikita växte upp gav hans far honom att lära sig läsa och skriva. Efter att ha lärt sig läsa ville Nikita smaka på all visdom i den gudomliga skriften, som enligt dåvarande begreppssystem var det viktigaste ämnet. Han drog sig tillbaka till klostret Macarius Zheltovodsky, hittade en lärd äldre och började flitigt läsa de heliga böckerna. Snart dog hans styvmor, far och mormor en efter en. Nikita förblev den enda ägaren i huset och gifte sig, men han var oemotståndligt attraherad av kyrkan och tillbedjan. Eftersom han var en läskunnig och påläst man började han leta efter en plats åt sig själv och vigdes snart till kyrkoherde. Han var då inte mer än 20 år gammal. Från sin hustru fick han tre barn, men de dog alla efter varandra medan de fortfarande var späda. Denna omständighet chockade kraftigt den lättpåverkade Nikita. Han accepterade sina barns död som en himmelsk befallning, befallde honom att avsäga sig världen, och bestämde sig för att dra sig tillbaka till ett kloster. Han övertalade sin fru att klippa sig i Moskva Alekseevsky-klostret, gav henne ett bidrag, lämnade henne pengar för underhåll, och han gick själv till Vita havet och avlade löftena i Anzersky-sketten under namnet Nikon. Han var då 30 år gammal.

Livet i Anzer Skete var svårt. Bröderna, som inte var fler än tolv personer, bodde i separata hyddor utspridda på ön och gick bara på lördagskvällarna till kyrkan. Tjänsten pågick hela natten; bröderna lyssnade på hela psaltaren; med dagens början utfördes liturgin, sedan skingrades alla till sina hyddor. Framför allt var den första äldste som hette Eleasar. Under en tid lydde Nikon honom plikttroget, men sedan började gräl och meningsskiljaktigheter mellan dem. Sedan flyttade Nikon till Kozheozerskaya-öknen; belägen på öarna Kozheozero, och på grund av fattigdom gav han till klostret (de tog inte emot det utan bidrag) sina sista liturgiska böcker. Av sin natur tyckte Nikon inte om att leva med bröderna och föredrog fri ensamhet. Han bosatte sig på en speciell ö och ägnade sig åt fiske där. Efter en tid valde de lokala bröderna honom till sin abbot. Tredje året efter hans förtryck, nämligen 1646, reste han till Moskva och framträdde här med en pilbåge för den unge tsaren Aleksej Mikhailovich, eftersom alla klosters abbotar i allmänhet framträdde med pilbågar för kungarna vid den tiden. Alexei gillade hegumen i Kozhoozersk i sådan utsträckning att han omedelbart beordrade honom att stanna i Moskva, enligt den kungliga önskan, vigde patriarken Joseph honom till rangen som arkimandrit i Novospassky-klostret. Denna plats var särskilt viktig, och arkimandriten i detta kloster kunde, tidigare än andra, närma sig suveränen: här var Romanovernas familjegrav; den fromme kungen kom ofta dit för att be för sina förfäders vila och skämde generöst åt klostret. Under var och en av dessa resor pratade Alexey med Nikon länge och kände mer och mer tillgivenhet för honom. Det är känt att Alexei Mikhailovich tillhörde kategorin människor som inte kan leva utan hjärtlig vänskap, och han blev lätt knuten till människor. Han beordrade Nikon att gå till sitt palats varje fredag. Samtal med arkimandriten sjönk in i hans själ. Nikon, som utnyttjade suveränens disposition, började fråga honom efter de förtryckta och kränkta. Alexei Mikhailovich instruerade honom att acceptera förfrågningar från alla som letade efter kunglig nåd och rättvisa för domarnas osanning. Nikon tog detta uppdrag på största allvar, studerade alla klagomål med stor noggrannhet, och snart blev patriarken Nikon berömmelse som en god försvarare och universell kärlek i Moskva. 100 stora ryssar / red. V.S. Ivanova, M., Enlightenment, 2005 - P.125.

År 1648 dog Metropolitan Athanasius av Novgorod. Tsaren, som valde en efterträdare till honom, föredrog sin favorit framför alla andra, och den dåvarande Jerusalem-patriarken Paisius, som då var i Moskva, ordinerade Archimandrite Novospassky till Metropolitan of San Novgorod, enligt tsarens önskan. Denna värdighet var den näst viktigaste i den ryska hierarkin efter patriarken. Efter att ha blivit härskare över Novgorod visade Nikon för första gången sin hårda makthungriga läggning. Sedan tog han de första stegen mot tillbedjans rättelse. Under dessa år pågick gudstjänsten i Ryssland löjligt: rädda för att missa något från den etablerade ritualen, i kyrkan för snabbhet läste de och sjöng olika saker med två eller tre röster samtidigt: diakonen läste, diakonen talade litanik , och prästen utbrast, så att ingenting kan höras var det förståeligt Nikon beordrade att upphöra med denna sed, trots att varken prästerskapet eller lekmännen gillade hans ordning: med upprättandet av den korrekta tjänsteordningen förlängdes tjänsten , och många ryssar från det århundradet, även om de ansåg det nödvändigt att gå i kyrkan, tyckte inte om att stanna där länge. Som dekanat lånade Nikon sång från Kiev. Varje vinter kom han till Moskva med sina sångare, från vilka tsaren var uppriktigt glad.

År 1650, under Novgorod-upproret, visade stadsborna en stark motvilja mot sin storstad: när han gick ut för att övertala rebellerna började de slå och kasta sten på honom, så att de nästan slog ihjäl honom. Nikon bad dock kungen att inte vara arg på de skyldiga. År 1652, efter patriarken Josefs död, valde det andliga rådet Nikon till patriark för att behaga tsaren.

Nikon vägrade envist denna ära tills tsaren själv, i Assumption Cathedral, inför bojarerna och folket, böjde sig för Nikons fötter och bad honom med tårar att acceptera den patriarkala rangen. Men redan då ansåg han det nödvändigt att förhandla om sitt samtycke med ett särskilt villkor. "Kommer de att hedra mig som en ärkepastor och högsta fader, och kommer de att låta mig organisera kyrkan?" frågade Nikon. Tsaren, följt av andliga auktoriteter och bojarerna svor på detta. Först efter det gick Nikon med på att ta värdigheten.

Nikons begäran var ingen tom formalitet. Han ockuperade den patriarkala tronen, med tanke på det etablerade systemet för åsikter om kyrkan och staten, och med den bestämda avsikten att ge rysk ortodoxi en ny, aldrig skådad mening. I motsats till tendensen att utvidga statsmaktens befogenheter på kyrkans bekostnad (vilket i slutändan borde ha lett till att kyrkan upptagits av staten), som tydligt hade vuxit fram sedan mitten av 1600-talet. Nikon var en ivrig predikant av auktoritetssymfonin. Enligt hans uppfattning var livets sekulära och andliga sfärer inte på något sätt blandade med varandra, utan tvärtom, de var tvungna att upprätthålla, var och en inom sitt område, fullständig självständighet. Patriarken i religiösa och kyrkliga frågor skulle bli samma obegränsade härskare som tsaren i världsliga frågor. I förordet till tjänsteboken från 1655 skrev Nikon att Gud gav Ryssland "två stora gåvor" - tsaren och patriarken, av vilka allt byggs både i kyrkan och i staten. Men han såg också på sekulär makt genom ett andligt prisma; ger henne bara andra plats. Han jämförde biskopsämbetet med solen och riket med månaden och förklarade detta med att kyrklig makt lyser på själar och kunglig makt på kroppen. Kungen var enligt sina uppfattningar kallad av Gud att hålla riket från den kommande Antikrist, och för detta var han tvungen att vinna Guds nåd. Nikon skulle som patriark bli tsarens lärare och mentor, för enligt hans åsikt kunde staten inte existera utan högre kyrkliga idéer som reglerade dess verksamhet.

Som ett resultat av alla dessa överväganden accepterade Nikon, utan den minsta förlägenhet, för given den enorma makt som Alexei Mikhailovich villigt gav honom under de första åren av sitt patriarkat. Kraften och inflytandet från Nikon vid denna tid var enorm. När han gick till kriget i Lilla Ryssland 1654, anförtrodde Alexei Mikhailovich patriarken sin familj, huvudstaden, och instruerade honom att övervaka rättvisa och affärernas gång i order. Under tsarens tvååriga frånvaro skötte Nikon, som officiellt tog titeln stor suverän, på egen hand alla statliga angelägenheter, och de ädlaste bojarerna, som hade hand om olika statsorder, fick dagligen komma till honom med sina rapporter. Ofta fick Nikon bojarerna att vänta länge på hans mottagande på verandan, även om det var väldigt kallt vid den tiden; Han förringade dem, lyssnade på rapporterna, stående, utan att placera högtalarna, och tvingade dem att böja sig för honom. Alla var rädda för patriarken - inget viktigt gjordes utan hans råd och välsignelse.

I kyrkliga angelägenheter var Nikon samma obegränsade autokrati som i statliga angelägenheter. I enlighet med sina höga idéer om kyrkans betydelse i samhällets liv vidtog han strikta åtgärder för att höja prästerskapets disciplin. Han ville på allvar göra Moskva till en religiös huvudstad, ett sant "tredje Rom" för alla ortodoxa folk. Men för att den ryska kyrkan skulle uppfylla sitt syfte var de tvungna att komma i nivå med åldern när det gäller upplysning. Nikon försökte mycket hårt för att höja prästerskapets kulturella nivå: han startade ett bibliotek med verk av grekiska och romerska klassiker, planterade skolor med kraftfull hand, satte upp tryckerier, beordrade Kiev-forskare att översätta böcker, startade skolor för konstnärliga ikonmåleri, och tog samtidigt hand om dyrkans storslagenhet. Samtidigt försökte han återställa full överenskommelse mellan den ryska gudstjänsten och den grekiska, och förstörde alla rituella drag som skilde den första från den andra. Det var ett gammalt problem som man hade pratat om i decennier, men som aldrig lyckades lösa det. Fallet var faktiskt väldigt komplicerat. Sedan urminnes tider har ryska ortodoxa varit i fullt förtroende för att de bevarar den kristna tillbedjan i fullständig och ursprunglig renhet, precis som den fastställdes av kyrkofäderna. Men de östliga hierarkerna, som besökte Moskva allt oftare under 1600-talet, började förebråande påpeka för ryska kyrkoherdar de många inkonsekvenserna i den ryska gudstjänsten, som kunde rubba överenskommelsen mellan lokala ortodoxa kyrkor. I ryska liturgiska böcker märkte de många avvikelser med grekiska. Ur detta uppstod idén om de fel som smugit sig in i dessa böcker och om behovet av att hitta och legitimera en enhetlig, korrekt text.

År 1653 samlade Nikon för detta ändamål ett andligt råd av ryska hierarker, arkimandriter, abbotar och ärkepräster. Tsaren och hans bojarer deltog i dess möten. Att vända sig till publiken; Först och främst förde Nikon breven från de ekumeniska patriarkerna till upprättandet av Moskva-patriarkatet (som bekant hände detta under tsar Fjodor Ivanovich i slutet av 1500-talet). Patriarkerna pekade i dessa brev på vissa avvikelser i den ryska dyrkan från de normer som hade etablerats i Grekland och andra östortodoxa länder. Efter det sa Nikon: ”Vi måste så gott som möjligt korrigera alla innovationer i kyrkliga led som står i strid med de gamla slaviska böckerna. Jag ber om ett beslut om hur man ska gå tillväga: om man ska följa de nya Moskva-tryckta böckerna, där det, från outbildade översättare och skriftlärare, det finns olika skillnader och motsättningar med de antika grekiska till slaviska listorna, eller mer direkt, fel, eller vägledas av den antika, grekiska och slaviska texten, eftersom de båda representerar samma rang och stadga? Katedralen svarade på denna fråga: "Det är värdigt och rättfärdigt att korrigera, i enlighet med de gamla charate och grekiska listorna" Kolminsky V.N. Ryska kyrkans historia. - M., Kunskap, 1998 - S. 289.

Nikon anförtrodde korrigeringen av böckerna till Kiev-munkskrivaren Epiphanius Slavinetsky och greken Arseniy. Alla kloster fick i uppdrag att samla in gamla charterlistor och skicka dem till Moskva. Arseny, utan att spara pengar, förde från Athos upp till femhundra manuskript, av vilka några tillskrevs extrem antiken. Snart samlades ett nytt råd, vid vilket det beslöts att man från och med nu skulle döpas med tre och inte två fingrar, och en förbannelse lades över dem som döps med två fingrar. Sedan publicerades ett nytt missal med den korrigerade texten noggrant kontrollerad mot greken. I april 1656 sammankallades ett nytt råd, som godkände alla gjorda ändringar. Men redan här dök det upp ivriga motståndare till reformen, som Nikon inledde en kompromisslös kamp med: de avsköts och förvisades. Ärkeprästen Avvakum, den mest våldsamma motståndaren till innovationer, skickades med sin fru och familj till Dauria. Men det visade sig att detta bara var de första tecknen på olydnad. När de nya liturgiska böckerna tillsammans med den strikta ordern om att döpas med tre fingrar nådde de lokala prästerna uppstod ett sorl på många ställen samtidigt. I själva verket, förutom att tvåfingret ersattes med trefingret, blev alla liturgiska riter kortare, och många psalmer och formler, som fick en speciell magisk betydelse, kastades ut. Hela liturgin gjordes om, processionen ställdes mot solen, namnet Jesus korrigerades i Jesus. Även texten i trosbekännelsen har korrigerats. I en tid då religionens rituella sida fick stor betydelse kunde en sådan förändring inte framstå som en tom gärning. Många vanliga munkar och präster kom till slutsatsen att de försökte ersätta den tidigare ortodoxa tron med en annan. Nya böcker vägrade tas till handling och serverades enligt de gamla. Solovetsky-klostret, exklusive några äldste, var en av de första som motsatte sig denna innovation. Hans exempel gav styrka till Nikons motståndare.

Patriarken släppte lös grymma förtryck mot de olydiga. Som svar kom klagomål från alla håll till kungen om patriarkens egensinnighet och grymhet, hans stolthet och egenintresse. Han kunde till exempel ge order om att samla in 500 hästhuvuden från alla kyrkor i den moskovitiska staten och lugnt skicka dem till sina gods; han införde en ny lön för den patriarkala plikten, och höjde den i en sådan utsträckning att, enligt en framställare, "de tatariska abyzerna lever mycket bättre", dessutom krävde Nikon nödbidrag för byggandet av Nya Jerusalem och andra kloster han hade satte igång. Indignerade berättelser cirkulerade om hans stolta och grymma behandling av prästerskapet som kom till Moskva - för honom kostade det ingenting att sätta en präst på en kedja för någon mindre försumlighet i utförandet av sina plikter, tortera honom i fängelse eller förvisa honom någonstans till en bedrägligt liv.

Nära Alexei Mikhailovich fanns det också många bojarer - Nikons fiender. De var indignerade på patriarken eftersom han ständigt blandade sig i världsliga angelägenheter och upprepade med en röst att de tsaristiska myndigheterna inte längre hördes, att de var mer rädda för patriarkernas sändebud än tsarens, att den store suveräna patriarken var inte längre nöjd med maktens jämlikhet med den store suveräna tsaren, utan försöker överträffa den, går in i alla kungliga angelägenheter, sänder föreskrivna minne och order från sig själv, tar alla möjliga ärenden utan ett dekret från suveränen från order, kränker många människor. Ansträngningarna från illvilliga var inte förgäves: utan att gräla öppet med Nikon började Alexei Mikhailovich gradvis flytta bort från patriarken. På grund av mjukheten i hans karaktär vågade han länge inte ge en direkt förklaring, men istället för den tidigare vänskapen kom stelhet och kyla.

Sommaren 1658 fanns det redan ett uppenbart bråk - tsaren bjöd flera gånger inte in patriarken till domstolshelger och deltog inte själv i hans gudstjänster. Sedan skickade han till honom sin sovsäck, prins Romodanovsky, med befallningen att Nikon inte längre skulle skrivas som en stor suverän. Stungen av detta avsade sig Nikon den patriarkala stolen, förmodligen i hopp om att den ödmjuke och fromme tsaren skulle bli rädd och skynda sig att försona sig med primaten. Efter att ha tjänat liturgin i Assumption Cathedral tog han av sig sin mantel och gick till fots till gården till Resurrection Monastery. Han stannade där i två dagar och väntade kanske på att kungen skulle kalla honom; eller vill förklara sig för honom, men Alexei höll tyst. Sedan började Nikon, som om han glömde patriarkatet, aktivt engagera sig i stenbyggnader i Resurrection Monastery: han grävde dammar, födde upp fisk; han byggde kvarnar, anlade trädgårdar och röjde skog, var ett exempel för arbetarna i allt och arbetade på lika villkor med dem.

Med Nikons avgång uppstod oroligheter i den ryska kyrkan. Istället för patriarken som lämnade sin tron borde en ny ha valts. Men Nikons beteende tillät inte detta. Efter en tid ångrade han sig redan från sitt förhastade avlägsnande och började återigen göra anspråk på patriarkatet. "Jag lämnade den heliga tronen i Moskva av min egen vilja," sade han, "Jag heter inte Moskva och kommer aldrig att kallas; men jag lämnade inte patriarkatet, och den helige Andes nåd har inte tagits ifrån mig.” Dessa uttalanden av Nikon generade tsaren mycket och borde ha generat många, inte ens Nikons fiender: nu var det omöjligt att gå vidare med valet av en ny patriark utan att lösa frågan: i vilket förhållande skulle han stå till den gamla? År 1660 sammankallades ett råd för det ryska prästerskapet för att överväga detta problem. De flesta av biskoparna var emot Nikon och bestämde sig för att avskeda honom, men en minoritet hävdade att lokalrådet inte hade sådan makt över patriarken. Tsar Aleksej höll med om minoritetens argument och Nikon behöll sin värdighet. Men detta förvirrade saken så mycket att den bara kunde lösas av ett internationellt råd.

I början av 1666 samlades ett "stort råd" i Moskva, där två grekiska patriarker (Alexandria och Antiokia) och 30 biskopar, ryska och grekiska, från alla huvudkyrkor i den ortodoxa östern deltog. Rättegången mot Nikon varade i mer än sex månader. Fullmäktige satte sig först in i fallet i hans frånvaro. Sedan kallades Nikon själv in för att lyssna på hans förklaringar och ursäkter. Först ville Nikon inte infinna sig vid rättegången, utan att erkänna de Alexandriska och Antiochianska patriarkernas makt över sig själv, sedan, i december 1666, anlände han ändå till Moskva, men uppträdde stolt och kompromisslöst: han gick in i tvister med anklagare och tsaren själv, som i tårar och upphetsning klagade till katedralen över patriarkens långvariga fel. Rådet fördömde enhälligt Nikon, berövade honom hans patriarkala rang och prästadöme. Omvandlad till en enkel munk, förvisades han till Ferapontov-klostret nära White Lake. Här hölls han i flera år med stor stränghet, nästan som en fånge, men 1671 beordrade Alexei att vakterna skulle avlägsnas och lät Nikon leva utan någon förlägenhet. Sedan försonade sig Nikon delvis med sitt öde, tog emot underhåll och gåvor från kungen, startade eget hushåll, läste böcker och behandlade sjuka. Med åren började han gradvis försvagas i sinne och kropp, små gräl började sysselsätta honom: han grälade med munkarna, var ständigt missnöjd, svor till ingen nytta och skrev uppsägningar till kungen. Efter Alexei Mikhailovichs död 1676 förvärrades Nikons situation - han överfördes till Kirillo-Belozersky-klostret under överinseende av två äldste, som var tänkta att ständigt bo med honom i en cell och inte släppa in någon för att träffa honom. Först 1681, redan allvarligt sjuk och förfallen, släpptes Nikon från fängelset. På väg till Moskva, på stranden av Kotorosl, dog han. Hans kropp fördes till Resurrection Monastery och begravdes där. Tsar Fjodor Alekseevich var närvarande samtidigt.

Nikons förvandlingar hade en stark inverkan på samhället. Deras följd var en stor schism i den rysk-ortodoxa kyrkan, som snabbt, som en eld, spred sig över hela Ryssland. Alla missnöjda med de sekulära och andliga auktoriteterna anslöt sig till schismen som en banderoll. Under många decennier förblev denna grymma religiösa och sociala strid huvudmotivet för den interna ryska historiens patriark Nikon. 100 stora ryssar / red. V.S. Ivanova, M., Upplysning, 2005 - P.205.

Namnet nikon förknippas med evenemanget. Patriarken Nikon är en ikonisk figur i den ortodoxa kyrkan. Kyrkreformer av patriark Nikon

Förord

Livets början

Elevation

Rapportera ett stavfel

Text som ska skickas till våra redaktioner:

Din kommentar (valfritt):