Khazar Khaganate är den första parasitiska staten. Ukrainare är ättlingar till de "orimliga kazarerna"

Närliggande folk skrev mycket om khazarerna, men de lämnade själva praktiskt taget ingen information om sig själva. Hur oväntat dök kazarerna upp på den historiska scenen, lika plötsligt lämnade de den.

Gud vet var

För första gången om kazarerna på 500-talet skrev den armeniske historikern Moses Khorensky att "massorna av kazarer och basiliker, förenade, korsade Kura och spred sig på denna sida." Omnämnandet av Kura-floden säger tydligen att kazarerna kom till Transkaukasien från Irans territorium. Den arabiska krönikören Yakubi bekräftar detta och noterar att "kazarerna återigen tog besittning av allt som perserna hade tagit från dem och höll i deras händer tills romarna drev ut dem och insatte en kung över fyra Armenien."
Fram till 700-talet uppträdde kazarerna ganska blygsamt och var en del av olika nomadiska imperier - under längst tid i det turkiska Khaganatet. Men i mitten av seklet hade de vuxit sig starkare och djärvare nog att skapa sin egen stat - Khazar Khaganate, som var avsett att existera i mer än tre århundraden.

spöktillstånd

De bysantinska och arabiska krönikorna beskriver i alla färger Itils storhet, Semenders skönhet och Belenjers kraft. Det är sant att man får en känsla av att krönikörerna endast återspeglade ryktet om Khazar Khaganate. Så den anonyma författaren, som om han återberättade en legend, svarar den bysantinske dignitären att det finns ett sådant land som heter "al-Khazar", som är skilt från Konstantinopel genom 15 dagars resor, "men mellan dem och oss finns det många folk , och deras kung hette Josef."
Försök av arkeologer att fastställa vad den mystiska "Khazaria" var aktivt började utföras på 20-30-talet av XX-talet. Men allt till ingen nytta. Khazar-fästningen Sarkel (Belaya Vezha) visade sig vara den lättaste att hitta, eftersom dess plats var känd relativt exakt. Professor Mikhail Artamonov lyckades gräva ut Sarkel, men han kunde inte hitta spår av kazarerna. "Khazarernas arkeologiska kultur är fortfarande okänd", sade professorn sorgset och föreslog att man skulle fortsätta sökandet i de nedre delarna av Volga.

ryska Atlantis

Lev Gumilyov fortsätter med Artamonovs forskning och söker efter "Khazaria" på Volgadeltats oförsvämmade öar, men listan över fynd som tillskrivs Khazarkulturen är liten. Dessutom lyckades han aldrig hitta den legendariska Itil.
Sedan ändrar Gumilyov sin strategi och genomför undervattensspaning nära den del av Derbent-muren, som går in i Kaspiska havet. Det han upptäckt slår honom: där havet nu plaskar, levde och behövde människor dricker vatten! Till och med den medeltida italienska geografen Marina Sanuto noterade att "Kaspiska havet anländer från år till år, och många bra städer är redan översvämmade."
Gumilyov drar slutsatsen att Khazar-staten bör sökas under tjockleken havsvatten och sediment från Volgadeltat. Men attacken var inte bara från sidan av havet: en torka närmade sig Khazaria från land, vilket fullbordade det som Kaspiska havet hade börjat.

Spridning

Vad naturen misslyckades med utfördes av de rysk-varangianska trupperna, som slutligen förstörde det en gång mäktiga Khazar Khaganatet och skingrade dess multinationella sammansättning runt om i världen. Några av flyktingarna efter Svyatoslavs segerrika fälttåg 964 möttes i Georgien av den arabiska resenären Ibn Haukal.
Den moderna forskaren Stepan Golovin noterar en mycket bred geografi av Khazar-bosättningen. Enligt hans åsikt "blandade khazarerna i deltat med mongolerna, och judarna gömde sig delvis i bergen i Dagestan, delvis flyttade tillbaka till Persien. Alans-kristna överlevde i bergen i Ossetien, medan de turkiska kristna kazarerna, på jakt efter medtroende, flyttade till Don.
Vissa studier visar att kristna kazarer, efter att ha gått samman med Don-medreligionisterna, senare började kallas "roamers" och senare kosacker. Men mer trovärdiga är slutsatserna enligt vilka huvuddelen av kazarerna blev en del av Volga Bulgarien.
Den arabiska geografen från 900-talet Istakhri hävdar att "bulgarernas språk liknar kazarernas språk". Dessa nära etniska grupper förenas av det faktum att de var de första som skapade sina egna stater på ruinerna av det turkiska Khaganatet, som leddes av turkiska dynastier. Men ödet bestämde att kazarerna först underordnade bulgarerna deras inflytande, och sedan gick de själva med i den nya staten.

Oväntade ättlingar

PÅ det här ögonblicket Det finns många versioner om folken-ättlingar till khazarerna. Enligt vissa är dessa östeuropeiska judar, andra kallar Krim-karaiter. Men svårigheten är att vi inte vet vad det kazariska språket var: några runinskrifter har ännu inte dechiffrerats.

Författaren Arthur Koestler stöder idén att de kazariska judarna, efter att ha flyttat till Östeuropa efter Khaganatets fall, blev kärnan i den judiska världens diaspora. Enligt hans åsikt bekräftar detta det faktum att ättlingarna till "den trettonde stammen" (som författaren kallade Khazar-judarna), som inte är av semitiskt ursprung, etniskt och kulturellt har lite gemensamt med de moderna judarna i Israel.

Publicisten Alexander Polyukh, i ett försök att identifiera Khazar-ättlingarna, tog en helt ovanlig väg. Den är baserad på vetenskapliga slutsatser, enligt vilka blodgruppen motsvarar folkets livsstil och bestämmer den etniska gruppen. Således har ryssar och vitryssar, som de flesta européer, enligt hans åsikt mer än 90% blodgrupp I (O), och etniska ukrainare är 40% bärare av grupp III (B).
Polyukh skriver det grupp III(C) fungerar som ett tecken på folk som ledde en nomadisk livsstil (där han också inkluderar khazarerna), där den närmar sig 100% av befolkningen.

Vidare förstärker författaren sina slutsatser med nya arkeologiska fynd av akademiker vid den ryska vetenskapsakademin Valentin Yanin, som bekräftar att Kiev vid tidpunkten för dess tillfångatagande av novgorodianerna (IX-talet) inte var en slavisk stad, vilket också bevisas av "björkbark bokstäver".
Enligt Polyukh sammanfaller också erövringen av Kiev och khazarernas nederlag, utfört av Oleg, misstänkt när det gäller timing. Här gör han en sensationell slutsats: Kiev är den möjliga huvudstaden i Khazar Khaganate, och etniska ukrainare är direkta ättlingar till Khazarerna.

Senaste fynden

Sensationella slutsatser kan dock vara förhastade. I början av 2000-talet, 40 kilometer söder om Astrakhan, upptäckte ryska arkeologer "Khazar-spår" under utgrävningar av den medeltida staden Saksin. En serie radiokolanalyser daterar kulturlagret till 900-talet, Khazar Khaganatets storhetstid. Så snart bosättningen skisserades bestämdes dess område - två kvadratkilometer. Vilken storstad förutom Itil byggdes av kazarerna i Volgadeltat?
Naturligtvis är det för tidigt att dra slutsatser, men redan nu är pelarna i Khazarology M. Artamonov och G. Fedorov-Davydov nästan säkra på att huvudstaden i Khazar Khaganate har hittats. När det gäller kazarerna upplöstes de troligen helt enkelt i grannfolkens etniska kultur utan att lämna direkta ättlingar bakom sig.

Mänsklighetens antika och medeltida historia har många mysterier. Även med den nuvarande tekniknivån finns det fortfarande luckor i studien av de flesta frågor.

Vilka var kazarerna? Detta är ett av de problem som inte har något exakt svar. Vi vet lite om dem, men även om vi samlar alla befintliga referenser till detta folk, uppstår ännu fler frågor.

Låt oss lära känna detta intressanta folk bättre.

Vilka är kazarerna

Denna stam - khazarerna - nämndes först i kinesiska källor som en del av befolkningen i hunernas stora imperium. Forskare ger flera hypoteser om ursprunget till etnonymen och kazarernas förfäders hem.

Låt oss ta itu med namnet först. Roten "getter" på många språk i Centralasien betyder ett antal ord förknippade med nomadism. Denna version verkar vara den mest rimliga, eftersom resten ser ut så här. På farsi betyder "Khazar" "tusen", romarna kallade kejsaren Caesar, och turkarna förstår detta ord som förtryck.

De försöker fastställa förfädernas hem från de tidigaste uppteckningarna där kazarerna nämns. Var bodde deras förfäder, vilka var de närmaste grannarna? Det finns fortfarande inga tydliga svar.

Det finns tre likvärdiga teorier. Den första anser dem vara uigurernas förfäder, den andra - Akatsirernas hunniska stam, och den tredje är benägen till versionen att Khazarerna är ättlingar till stamunionen av Ogurs och Savirs.

Gilla det eller inte, det är svårt att svara på. Bara en sak är klar. Khazarernas ursprung och början på deras expansion västerut är kopplat till landet som de kallade Barsilia.

Omnämnande i skriftliga källor

Om vi ​​analyserar informationen från samtidens anteckningar får vi också förvirring.

Å ena sidan säger befintliga källor att det var ett mäktigt imperium. Å andra sidan kan den fragmentariska informationen i resenärernas anteckningar inte illustrera någonting alls.

Den mest fullständiga källan, som återspeglar läget i landet, är korrespondensen mellan kagan och den spanske dignitären Hasdai ibn Shaprut. De kommunicerade skriftligt om ämnet judendom. Spanjoren var en diplomat som blev intresserad av det judiska imperiet, som enligt köpmännen fanns nära Kaspiska havet.

Tre bokstäver innehåller en legend om var de forntida kazarerna kom ifrån - kort information om städer, politiska, sociala och ekonomiska tillstånd.
Andra källor, som ryska krönikor, arabiska, persiska och andra referenser, beskriver i princip bara orsaker, förlopp och resultat av lokala militära konflikter vid gränserna.

Khazarias geografi

Kagan Joseph berättar i sitt brev var kazarerna kom ifrån, var dessa stammar bodde, vad de gjorde. Låt oss ta en närmare titt på dess beskrivning.

Så imperiet spred sig under perioden med dess största välstånd från södra buggen till Aralsjön och från Kaukasusbergen till Volga i regionen Muroms breddgrad.

Många stammar bodde i detta område. I skogs- och skogs-stäppregionerna var det stillasittande sättet att jordbruka utbrett, i stäppen - nomadiskt. Dessutom fanns det en hel del vingårdar nära Kaspiska havet.

De största städerna som kagan nämnde i hans brev var följande. Huvudstaden - Itil, låg i de nedre delarna av Volga. Sarkel (ryssarna kallade det Belaya Vezha) låg på Don, och Semender och Belenjer - vid Kaspiska havets kust.

Uppkomsten av Khaganate börjar efter det turkiska imperiets död, i mitten av 700-talet e.Kr. Vid den här tiden bodde kazarernas förfäder i regionen moderna Derbent, i det platta Dagestan. Härifrån kommer utbyggnaden mot norr, väster och söder.

Efter erövringen av Krim bosatte sig kazarerna i detta territorium. Hon var identifierad med denna etnonym under mycket lång tid. Redan på 1500-talet kallade genueserna halvön som "Gazaria".

Således är kazarerna en sammanslutning av turkiska stammar som kunde skapa historiens mest hållbara nomadstat.

Tro på Khaganate

På grund av att imperiet stod i korsningen av handelsvägar, kulturer och religioner blev det ett slags medeltida Babylon.

Eftersom huvudbefolkningen i kaganatet var turkiska folk, tillbad majoriteten Tengri Khan. Denna tro finns fortfarande bevarad i Centralasien.

Adeln i kaganatet antog judendomen, så man tror fortfarande att kazarerna är judar. Detta är dock inte helt sant, eftersom endast ett mycket litet skikt av befolkningen bekände sig till denna religion.

Kristna och muslimer var också representerade i staten. Som ett resultat av misslyckade kampanjer mot de arabiska kaliferna under de senaste decennierna av kaganatets existens, får islam större frihet i imperiet.

Men varför tror de envist att kazarerna är judar? Den mest troliga orsaken är legenden som Joseph beskrev i ett brev. Han säger till Hasdai att när han valde statsreligion, bjöds in en ortodox och en rabbin. Den senare lyckades övertyga alla och övertyga kaganen och hans följe att han hade rätt.

Krig med grannar

Kampanjer mot kazarerna beskrivs mest fullständigt i ryska krönikor och arabiska militärdokument. Kalifatet kämpade om inflytande i Kaukasus och slaverna å ena sidan motsatte sig de sydliga slavhandlare som plundrade byarna, å andra sidan stärkte de sina östgränser.

Den första prinsen som kämpade med Khazar Khaganate var att han kunde återta vissa länder och tvingade dem att hylla sig själv och inte till Khazarerna.

Mer intressant information om sonen till Olga och Igor. Han, som var en skicklig krigare och en klok befälhavare, drog fördel av imperiets svaghet och gav det ett förkrossande slag.

Trupperna som samlades av honom gick nerför Volga och intog Itil. Vidare tillfångatogs Sarkel på Don och Semender på den kaspiska kusten. Denna plötsliga och kraftfulla expansion förstörde det en gång mäktiga imperiet.

Efter det började Svyatoslav få fotfäste i detta territorium. Vezha byggdes på platsen för Sarkel, Vyatichi, en stam som gränsade till Ryssland på ena sidan och Khazaria, på den andra, var föremål för hyllning.

Ett intressant faktum är att trots alla uppenbara stridigheter och krig stod en avdelning av khazariska legosoldater i Kiev under en lång tid. The Tale of Bygone Years nämner Kozary-området i Rysslands huvudstad. Det var beläget nära sammanflödet av Pochaina i floden Dnepr.

Vart tog hela folket vägen?

Erövringar påverkar naturligtvis befolkningen, men det är anmärkningsvärt att efter nederlaget för de största städerna i kaganatet av slaverna försvinner information om detta folk. De nämns inte längre med ett enda ord, i några annaler.

Forskarna anser att följande är den mest rimliga lösningen på denna fråga. Eftersom de var en turkisktalande etnisk grupp kunde kazarerna assimilera sig med sina grannar i Kaspiska havets territorium.

Idag tror forskare att huvuddelen löstes upp i denna region, en del förblev på Krim, och de flesta av de ädla kazarerna flyttade till Centraleuropa. Där kunde de förenas med de judiska samhällena som bodde på det moderna Polens, Ungerns, Västra Ukrainas territorium.

Alltså några familjer med judiska rötter och förfäder i dessa länder, kan i viss mån kalla sig "ättlingar till kazarerna".

Fotspår i arkeologi

Arkeologer säger otvetydigt att kazarerna är Saltov-Mayak-kulturen. Den pekades ut av Gauthier 1927. Sedan dess har aktiva utgrävningar och forskning bedrivits.
Kulturen fick sitt namn som ett resultat av likheten mellan fynd på två platser.

Det första är ett kullefort i Verkhny Saltov, Kharkov-regionen, och det andra är Mayatsk-fortet i Voronezh-regionen.

I princip är fynden korrelerade med Alans etniska grupp, som levde i detta territorium från åttonde till tionde århundraden. Men rötterna till detta folk är i norra Kaukasus, så det är direkt associerat med Khazar Khaganate.

Forskare delar upp fynden i två typer av begravningar. Skogsvarianten är Alanian, och stäppvarianten är Bulgar, som även inkluderar khazarerna.

Möjliga ättlingar

Khazarernas ättlingar är en annan vit fläck i studiet av folket. Svårigheten ligger i att det är nästan omöjligt att spåra kontinuiteten.

Saltovo-Mayak-kulturen som sådan återspeglar på ett korrekt sätt Alanernas och Bulgarernas liv. Khazarerna listas där villkorligt, eftersom det finns väldigt få av deras monument. Faktum är att de är slumpmässiga. Skriftliga källor "tegnar" efter Svyatoslavs kampanj. Därför måste man förlita sig på arkeologers, lingvisters och etnografers gemensamma hypoteser.

Hittills är de mest troliga ättlingarna till khazarerna kumykerna. Detta är en turkisktalande Detta inkluderar också delvis karaiter, krymchaks och judaiserade bergsstammar i Kaukasus.

Torr rest

Så i den här artikeln pratade vi om ödet för ett så intressant folk som kazarerna. Det här är inte bara en annan etnisk grupp, utan i själva verket en mystisk vit fläck i medeltidshistoria Kaspiska länder.

De nämns i många källor av ryssar, armenier, araber, bysantiner. Kagan står i korrespondens med kalifatet Cordoba. Alla förstår kraften och styrkan i detta imperium...
Och plötsligt - prins Svyatoslavs blixtkampanj och denna stats död.

Det visar sig att ett helt imperium inte bara kan försvinna inom en kort period, utan sjunka i glömska och lämna efterkommande bara gissningar.

Khazarer fanns bara kvar i historien? Nej.

Khazarerna bor fortfarande på Krim, eller åtminstone finns det ett folk som tror att de härstammar från kazarerna. Först nu är de moderna kazarerna kända under namnet Krim-karaiterna, eller Karai.

Krim-karaiterna är ett fantastiskt samhälle som bara har cirka 2 000 personer.

Vår redaktör Maxim Istomin, som nyligen besökte Krims territorium, samlade material om karaiterna, inklusive officiella karaitiska publikationer, och besökte deras helgedomar.

Modern

Khazarer - Krim-karaiter

Illustrationen visar sigill och stämpel för den siste karaiten Krim-litauiska Gahan (Kagan) Shapshal under hans emigration från Krim till Litauen 1939.

I illustrationen, sigill och stämpel av den siste karaiten Krim-litauiska Gahan (Kagan) Shapshal under hans emigration från Krim till Litauen 1939

På illustrationen: Sigill och stämpel av den siste karaiten Krim-litauiska Gakhan (Kagan) Shapshal under hans emigration från Krim till Litauen 1939.

Denna illustration är från boken av gakhan (kagan) Shapshal om karaiterna "Karaiter i USSR i relation till etnicitet. Karaiter i Krim-khanernas tjänst”, publicerad av organisationen för Krim-karaiterna “Krymkaraylar” i Simferopol 2004.

Faktum är att den karaitiska Krim- och litauiska hakhanen var den enda i moderna tider direkt arvtagare till Khazar Khagans makt. Vissa källor indikerar att fram till början av 1900-talet kallades chefen för Krim-karaiterna för gaham (från hebreiska "haham" - "vis man"), men Shapshal ändrade stavningen av den traditionella termen "gaham" till " gakhan", med argumentet att den högsta religiösa titeln karaiter inte kommer från det hebreiska ordet "hakham", utan från det kazariska ordet "kagan".

Att Khazarfolket (nu Krim-karaiterna) existerar idag är i sig självt intressant fakta. Ännu mer intressant historia det blir med Krim-karaiterna när man börjar gå in på detaljer.

Fantastisk

Egenskaper hos Krim-karaiterna

Vi listar några av dem:

1. Vår egen bland främlingar, främlingar bland våra egna. Under många århundraden har karaiernas religion runt om i världen identifierats med judendomen, som karaiterna i alla länder och länder, inklusive Krim och Litauen, motsätter sig, och de krim-litauiska karaiter, som tillhör världens karaitertro, också motsätter sig. försök att tillskriva dem det judiska folket (till skillnad från karaiterna i andra delar av världen, som erkänner sina judiska rötter och skiljer sig från judarna endast på religiös grund). Krim-litauiska karaiterna tillskriver sitt ursprung till de turkiska stäppnomaderna. Och för att skilja sig från andra karaiter som erkänner sin etniska koppling till det judiska hemlandet, kallar karaiterna på Krim sig själva Krim- (Krim-litauiska) Karaiter, eller Karai. I allmänhet betyder ordet Karaim från hebreiska "läsning" eller "en person i en bok, skrifter." Karaiernas religion tar oss tillbaka till antiken.

2. Israel erkänner dem som judar, Hitler erkände dem inte som judar. Under den nazistiska ockupationen av Krim uppnådde de krim-litauiska karaiterna och, som vissa källor skriver, personligen den siste Gakhan (Kagan) (d.v.s. Khan of Khans) Karaite Haji Seraya Khan Shapshal (i rysk transkription Seraya Markovich Shapshal) officiellt erkännande av Tyska myndigheter av Krim-litauiska karaiter av icke-judiska människor, tack vare vilka Krim-litauiska karaiter undkom nazistiska förtryck. Men i Israel betraktas fortfarande karaiterna i alla delar av världen, som det halvofficiella "judiska uppslagsverket" skriver, "judisk sekt", även om de accepterar de speciella skillnaderna mellan krim-karaiterna, som judar som i antiken assimilerades. med kazarerna. Krim-karaiterna tror att de ursprungligen var khazarturkar som antog den karaitiska tron, född i Mellanöstern, som inte har något med judendom att göra, utan snarare nära tidig kristendom. Senare flyttade ett antal familjer till Krim-karaiterna från Krim till den litauisk-polska staten, som gränsade till Krim-khanatet under medeltiden. Så enligt krim-karaiterna uppstod de krim-litauiska karaiterna eller, som de brukar kallas, krim-karaiterna.

3. Trogna tjänare i Krim Khan. Krim-karaiterna betonar också sin otroliga hängivenhet för Krim-khanatet och dess härskare.. Deras officiella publikationer indikerar att även efter annekteringen av Krim till Ryssland under kejsarinnan Katarina II och utvisningen av den sista Krim-khanen, samlade karaiterna frivilligt in hyllning i sitt samhälle för Krim-khanen och skickade dessa pengar till khanen i exil. Karaiterna noterar sin roll under Krim-khanerna som ett slags vakt - garnisonen på fästningen "Chufut-Kale", som vaktar Krims huvudstad Bakhchisarai. Karaiterna kontrollerade också khanens myntverk och ett fängelse för khanens fångar. I fängelset, bevakat av karaiterna, hölls många ädla fångar i khanen, inklusive gisslan från Moskva.

4. Kast, som fick leva endast i grottstäder - fästningar. Men karaiterna under Krim-khanerna var också ett slags utstötta fångar, även om de var en hederskast. Under Krim-khanerna och ottomanerna tilläts karaiterna bara att bo i fästningarna "Chufut-Kale" och "Mangup", och bevakade Krim-khanernas varor och fångar. Dessa fästningar, som ligger på ointagliga bergsplatåer, inkluderar grottstäder.

Namnet på den huvudsakliga karaitiska helgedomen - fästningen "Chufut-Kale" (översatt från den turkiska "judiska fästningen") blev vanligt på Krim. Men karaiterna föredrar att kalla denna ointagliga bergsfästning, där karaitiska kapell - kenas, fortfarande fungerar, "Juft-Kale" (översatt som "Dubbelfästning" på grund av murarnas struktur). Tatarerna kallade fästningen "Kyrk-Or" ("Fyrtio fästningar" - på grund av dess ogenomtränglighet). På tal om denna fästning nämner karaiterna alltid att den sista Khazar Khagan tog sin tillflykt till denna byggnad innan Khazar Khaganatets slutliga fall för tusen år sedan. Khaganerna försvann dock inte för ett årtusende sedan, som många tror. Och det tycker inte krim-karaiterna.

5. Arvingen till makten hos Khazar Khagan i våra dagar är Gakhan från Karaite. Den siste Gakhanen (Kagan) av den karaitiska shapshalen styrde de krim-litauiska karaiterna fram till sin död 1961, och besökte regelbundet "Juft Kale". Även om de sovjetiska myndigheterna tvingade kaganen att avsäga sig sin titel efter andra världskriget och bli en enkel sovjetisk vetenskapsman, förblev han en kagan i karaiernas ögon trots ett sådant officiellt avstående.

Vi har listat de viktigaste fantastiska funktioner Krim-karaiter. Och nu mer om kazarerna och deras arvingar - en fantastisk kvarleva från det förflutna - de krim-litauiska karaiterna.

Khazarer

- ovanliga stäppmänniskor

Khazarerna är fortfarande allmänt kända för vanlig man människor, trots att detta folk lämnade den historiska arenan för många århundraden sedan och upplöstes i massan av andra etniska stäppgrupper. För Ryssland kom kazarerna först och främst ihåg genom oändliga militära skärmytslingar - vilket också sägs i Pushkins "Song of the Prophetic Oleg": "Hur nu ska den profetiske Oleg hämnas på de orimliga kazarerna, deras byar och fält för en våldsam razzia, han dömde svärd och eld..."

Dessutom är Khazarerna fortfarande kända för allmänheten genom att Khazar-staten stack ut kraftigt bland andra stäppbor med sin statsreligion. Khazarerna var judar. Karaiterna tror å andra sidan att kazarerna inte var judar, utan tillhörde den karaitiska religionen.

Modern israel

publikationer om den judiska staten kazarerna

Den moderna israeliska författaren Felix Kandel berättar i sina populära Essays on the Times and Events of Jewish History att det judiska folket, utspridda över västvärlden och angränsande territorier och berövade staten, var extremt förvånade över existensen av den judiska stäppstaten:

”(Judar) var beroende av främmande härskare, de var representanter för ett spritt och förtryckt folk spritt runt om i världen, som inte hade någon politisk självständighet någonstans, och det katolska prästerskapet betonade ständigt att judarna var ett folk som föraktades av Gud och att alla deras f.d. fördelar hade länge gått till de kristna. Det var därför de spanska judarna med sådan spänning uppfattade alla rykten om existensen av oberoende judiska stater i okända länder.

I slutet av 800-talet dök en viss man vid namn Eldad upp i Spanien, som påstod sig härstamma från stammen Dan, en av Israels tio förlorade stammar. Han sa att de fyra stammarna - Dan, Naftali, Gad och Asher - lever rikt och lyckligt under den judiske kungens spira i landet Kush (Abessinien) bortom den legendariska floden Sambation. Denna nyhet förvånade de spanska judarna och förde dem till obeskrivlig upphetsning. Alla visste ju att tio stammar av Israel utgjorde befolkningen i kungariket Israel, och när det förstördes av assyrierna år 722 f.Kr. togs de alla till fånga - till Assyrien, till Media och från det ögonblicket, Israels tio stammar försvann så att säga från jordens yta. Man letade efter dem, legender skapades om dem, då och då dök det upp konstiga människor, halvt äventyrare, halvt drömmare som försäkrade alla att de kom från de platser där dessa saknade stammar lever självständigt under en rättvis judisk kung - och de blev trodda, dessa människor, eftersom de verkligen ville tro att inte alla folkets söner lever under någon annans maktinfall. Eldad från Dans stam rapporterade också att "Simons stam och hälften av Menashes stam bor i Kuzarims land, långt från Jerusalem, på ett avstånd av sex månaders resor, och de är många och oräkneliga, och Ismailis hyllar dem."

Uppenbarligen hörde Eldad, på sina resor runt om i världen, någonstans att judar bor i "kuzarimernas land"., men om stammarna Shimon och Monashe - detta är redan hans eget tillägg.

Hasdai ibn Shaprut kände till berättelserna om Eldad från stammen Dan och förväntade sig - precis som alla spanska judar - bekräftelse på detta. Och i mitten av 900-talet lärde han sig av att besöka persiska köpmän från staden Khorasan att någonstans i öster, i de avlägsna stäpperna, finns en mäktig judisk stat. Först trodde han inte på dessa köpmän - och det var faktiskt svårt att tro - men snart bekräftade sändebuden från Bysans detta budskap. Det finns en sådan stat femton dagar bort från Bysans, dess namn är al-Khazar, och kung Yosef regerar där.

”Fartyg kommer till oss från deras land”, sa sändebuden, ”och de kommer med fisk och skinn och alla sorters varor ... De är vänner med oss ​​och är vördade av oss ... Det sker ett konstant utbyte av ambassader och gåvor mellan oss och dem. De har militär styrka, makt och trupper som går i krig då och då.

Dessa nyheter om existensen någonstans i öster av ett helt rike som lever enligt Mose lagar, accepterade judarna med glädje. De beslutade omedelbart att kazarerna var ättlingar till Yehuda, och att på detta sätt uppfylldes den bibliska profetian: "Sceptern kommer inte att vika från Yehuda."

Vidare skriver Felix Kandel i sina essäer, som återspeglar den officiella idén om judisk historia i det moderna Israel och rekommenderas för studier av den nyligen anlände judiska bosättaren - aliya, om kazarerna:

”Även när det senare stod klart att kazarerna var avgudadyrkare som konverterade till judendomen, skakade detta inte sympatin för det okända folket. Judar läste berättelser om Khazarerna under efterföljande århundraden, det fanns en mängd judisk litteratur om detta ämne, och korrespondensen mellan Hasdai ibn Shaprut och kung Yosef intar en hedervärd plats i den.

Hasdai ibn Shaprut skrev omedelbart ett brev till Khazar-kungen:

"Från mig, Hasdai, son till Isaks, son till Ezra, från ättlingarna till Jerusalems diaspora i Sfarada (Spanien), min herre, kungens slav ... så att han lever och regerar i Israel i en länge sedan ..."

Han skickade detta brev till en början med ett speciellt sändebud genom Bysans, men den lokala kejsaren behöll sändebudet i sex månader och återvände honom sedan, med hänvisning till de otroliga farorna som väntar på vägen till Khazaria - till sjöss och på land. Troligtvis ville de i Christian Byzantium helt enkelt inte bidra till europeiska judars närmande till Khazar Khaganate.

Den ihärdiga Hasdai ibn Shaprut bestämde sig då för att vidarebefordra brevet genom Jerusalem, Armenien och Kaukasus, men i det ögonblicket dök en möjlighet upp - två judar från Zagreb, som tog hans brev till Kroatien, och därifrån skickades det till Ungern, sedan genom Ryssland till kazarerna.

Hasdai ibn Shaprut skrev i sitt brev att om uppgifterna om den judiska staten är korrekta så skulle han själv

"förbisett hans ära och avsägit sig sin värdighet, skulle ha lämnat sin familj och skulle ha gett sig av för att vandra över berg och kullar, över hav och land, tills han kom till den plats där min herre kungen är, för att se hans storhet, hans ära och en hög position för att se hur hans tjänare lever och hur hans tjänare tjänar, och freden för den överlevande kvarlevan av Israel ... Hur kan jag lugna ner mig och inte tänka på förstörelsen av vårt magnifika tempel ... när vi är sade varje dag: "varje nation har sitt eget rike, men du blir inte ihågkommen på jorden."

I samma brev ställde Hasdai ibn Shaprut många frågor till kungen - om statens storlek, om dess naturliga förhållanden, om städer, om hans armé, men de viktigaste frågorna är: "vilken stam kommer han från", denna kung , ”hur många kungar regerade före honom och vad heter de, och hur många år var och en av dem regerade, och vilket språk talar du.

Khazaren Khagan Yosef fick detta brev, och två versioner av hans svar har överlevt till denna dag: en kort och lång version av hans brev. Det var skrivet på hebreiska, och det är möjligt att han inte skrev det; kagan själv, och en av hans nära medarbetare var judar. Yosef rapporterade att hans folk kommer från klanen Togarma. Togarma var son till Jafet och sonson till Noa. Togarma hade tio söner, och en av dem hette Khazar. Det var från honom som kazarerna gick.

Till en början, rapporterade Yosef, var kazarerna få till antalet,

”De förde krig med folk som var fler och starkare än dem, men med Guds hjälp drev de bort dem och ockuperade hela landet ... Därefter gick generationer tills en kung dök upp bland dem, som hette Bulan. Han var en vis och gudfruktig man som litade på Gud av hela sitt hjärta. Han eliminerade spåkvinnar och avgudadyrkare från landet och sökte skydd och beskydd från Gud.

Efter Bulan, som konverterade till judendomen, listade kung Josef alla khazariska Khagans-judar, och alla av dem har judiska namn: Obadja, Hezkiyahu, Menashe, Hanukkah, Yitzhak, Zvulun, återigen Menashe, Nissim, Menahem, Benjamin, Aron och slutligen författaren till brevet — Josef. Han skrev om sitt land, det där

”ingen hör förtryckarens röst, det finns ingen fiende och det finns inga dåliga olyckor ... Landet är bördigt och fett, består av åkrar, vingårdar och fruktträdgårdar. Alla av dem bevattnas från floder. Vi har många olika fruktträd. Med den Allsmäktiges hjälp lever jag fridfullt.”

Yosef var den siste härskaren över det mäktiga Khazar Khaganate, och när han skickade sitt brev till det avlägsna Spanien – senast 961, visste han ännu inte att hans rikes dagar redan var räknade.

I slutet av 800-talet och början av 800-talet gjorde kazaren Khagan Ovadia judendomen till statsreligion. Detta kunde inte ha skett av en slump, från början: det måste redan ha funnits tillräckligt många judar i Khazaria, på dagens språk - en sorts "kritisk massa" nära härskarens domstol, som påverkade antagandet av en sådan beslut.

Även under Bulan, som var den första att acceptera judendomen, flyttade många judar till östra Ciscaucasia, på flykt från förföljelsen av muslimer. Under Ovadia, som den arabiska historikern Masudi noterade,

"många judar flyttade till kazarerna från alla muslimska städer och från Rum (Byzantium), eftersom kungen av Rum förföljde judarna i sitt imperium för att förföra dem till kristendomen."

Judar bosatte sig hela kvarteren i Khazar-städerna, särskilt på Krim. Många av dem bosatte sig också i Khazarias huvudstad - Itil. Kagan Yosef skrev om den tiden: Obadja ”rättade riket och stärkte tron ​​enligt lagen och regeln. Han byggde församlingshus och lärdomshus och samlade ihop en mängd av Israels vise män, gav dem mycket silver och guld, och de förklarade för honom de tjugofyra böckerna i de heliga skrifterna, Misjna, Talmud och hela böneordningen.

Denna reform av Ovadias gick tydligen inte smidigt. Khazararistokratin i de avlägsna provinserna gjorde uppror mot centralregeringen. Hon hade kristna och muslimer på sin sida; rebellerna kallade på hjälp av magyarerna från andra sidan Volga, och Ovadia anställde nomadiska Guzes. Den bysantinske kejsaren och historikern Constantine Porfirorodny skrev om detta:

"När de separerade från sin makt och ett internt krig bröt ut, segrade centralregeringen, och några av rebellerna dödades, medan andra flydde."

Men även om centralregeringen vann, är det möjligt att Obadja själv och båda hans söner dog i denna kamp: hur ska man annars förklara det faktum att makten efter Obadja inte övergick till hans direkta arvinge, utan till hans bror?

Judendomen fortsatte att vara statsreligion, och judarna levde i fred på Khazar Khaganatets territorium. Alla historiker från den tiden noterade de kazariska judiska härskarnas religiösa tolerans. Judar, kristna, muslimer och hedningar levde fredligt under deras styre. Den arabiska geografen Istakhri skrev i Book of Countries:

”Khazarerna är muhammedaner, kristna, judar och hedningar; Judar är en minoritet, muhammedaner och kristna en majoritet; dock är kungen och hans hovmän judar... Man kan inte välja en person som inte tillhör den judiska religionen som kagan.”

Den arabiska historikern Masudi skrev i boken "Guldpannor" att i huvudstaden i Khazarriket

"sju domare, två av dem för muslimer, två för kazarerna, som dömer enligt Torahs lag, två för de lokala kristna, som dömer enligt evangeliets lag, och en av dem är för slaverna, Ryssar och andra hedningar, han dömer enligt den hedniska lagen, är då i sinnet."

Och i "Book of Climates" av den arabiska vetenskapsmannen Mukaddasi sägs det helt enkelt:

"Khazarernas land ligger på andra sidan Kaspiska havet, mycket vidsträckt, men torrt och kargt. Det finns många får, honung och judar i den.

Det gjordes försök att göra kristendomen till Khazarias statsreligion. För detta ändamål åkte den berömda Cyril, skaparen av slavisk skrift, dit 860. Han deltog i en tvist med en muslim och en jude, och även om det står skrivet i hans liv att han vann tvisten, bytte kagan fortfarande inte religion, och Cyril återvände med ingenting.

"Våra ögon är fästa på Herren, vår Gud, och på Israels vise män, på akademin i Jerusalem och på akademin i Babylon."

– skrev Hagan Yosef i sitt brev. Efter att ha fått veta att muslimerna i deras länder hade förstört synagogan, beordrade Khazar Khagan till och med förstörelsen av minareten i huvudmoskén i Itil och avrättningen av muezsinerna. Samtidigt sa han:

"Om jag verkligen inte var rädd att det i islams länder inte skulle finnas en enda oförstörd synagoga, skulle jag definitivt förstöra moskén."

Efter antagandet av judendomen utvecklade Khazaria de mest fientliga förbindelserna med Bysans. Först ställde Bysans alanerna mot kazarerna, sedan pechenegerna, sedan Kiev-prinsen Svyatoslav, som besegrade kazarerna.

Idag förklarar historiker orsakerna till Khazar Khaganatets fall på olika sätt.. Vissa tror att denna stat har försvagats som ett resultat av ständiga krig med dess omgivande fiender.

Andra hävdar att kazarernas adoption av judendomen – en fredlig religion – bidrog till en minskning kämparglöd nomadiska krigiska stammar.

Det finns historiker idag som förklarar detta med att judarna med sin religion förvandlade kazarerna från en "nation av krigare" till en "nation av köpmän".

Den ryska krönikan skriver om detta enkelt, utan att gå in på skälen:

”År 6473 (965). Svyatoslav gick till kazarerna. När de hörde detta gick kazarerna ut för att möta dem, ledda av deras prins Kagan, och gick med på att slåss, och i striden besegrade Svyatoslav Khazarerna deras stad och intog Vita tornet ... "

Med andra ord tog Svyatoslav Khazarernas Itils huvudstad, tog Semender på Kaspiska havet, tog Khazarstaden Sarkel vid Don - senare känd som Belaya Vezha - och återvände till Kiev.

"Russen förstörde allt och plundrade allt som tillhörde Khazar-folket",

- skrev en arabisk historiker. Därefter, under flera år i rad, plundrade Guz-stammarna fritt det försvarslösa landet.

Khazarerna återvände snart till sin förstörda huvudstad, Itil, och återställde den, men som arabiska historiker noterar levde inte judar, utan muslimer redan där. I slutet av tionde århundradet gick sonen till Svyatoslav Vladimir igen till kazarerna, tog landet i besittning och ålade dem hyllning. Och återigen förstördes städerna i Khazaria, huvudstaden förvandlades till ruiner; bara de kazariska ägodelar på Krim och på stranden av Azovhavet. 1016 förstörde grekerna och slaverna de sista kazarernas befästningar på Krim och fångade deras Khagan Georgy Tsulu, som redan var kristen.

Vissa forskare tror nu att Khazar Khaganate inte sönderföll helt i slutet av 900-talet, utan fortsatte att existera som en självständig liten stat fram till invasionen av mongolerna. Hur som helst, på 1000-talet nämns fortfarande kazarerna i den ryska krönikan, som deltagare i en konspiration mot prins Oleg Tmutarakansky, men detta är det sista omnämnandet av dem i europeiska källor. Och bara i beskrivningarna av judiska resenärer från efterföljande århundraden kallades Krimhalvön fortfarande Khazaria under lång tid. (Citat från history.nfurman.com. Det finns också en tryckt version av boken med dessa essäer, publicerad i Israel på ryska).

Så skriver Felix Kandel.

Och här går vi smidigt från kazarerna till Krim-karaiterna. Enligt de officiella publikationerna från de krim-litauiska karaiterna är de ättlingar till de kazarer som tog sin tillflykt efter deras nederlag på Krim. Krim blev det sista territoriet där den kazariska statsförvaltningen bevarades, och den sista Khazar Khagan låg här.

Vad Krimarna själva skriver Karaiter om deras ursprung och historia. Se vår recension

Åsikt från en turkisk resenär från 1600-talet. Chelebi om karaierna;

En modern israelisk syn på karaierna;

Modern ukrainsk publikation om karaiters familjebo;

Moderna karaiter officiella publikationer bekräftar inte faktumet av omvandlingen av Khazar Khagans till kristendomen och avvisar alla samband med judendom och judar. Dessutom betonar krim-karaiterna sin skillnad från judarna även i vardagen.

Den sista Karaite Gahan (Kagan) Shapshal i sin redan nämnda bok om karaiterna ”Karaiter i USSR i förhållande till etniska. Karaiter i Krim-khanernas tjänst" skriver att "... bland karaiter och tatarer är den mest favorit nationalrätten en kombination av lamm med katyk (surmjölk), medan troende judar inte tillåter att blanda kött med mjölk i maten ". Shapshal var en apologet för läran om karaiernas turkiska ursprung, som är officiell för det karaitiska ledarskapet idag.

Fortsatte på.

Det finns en utbredd anklagelse nu för tiden att det judiska folket inte är det infödda folket i landet Israel, utan i själva verket är de vita européer, ättlingar till en östeuropeisk grupp av folk som kallas khazarerna, och har ingenting att göra i mitten. Öst.

Inte överraskande är dessa idéer mycket populära bland antisemiter, och de har till och med infiltrerat vissa kristna kretsar, som tror att det judiska folket inte är släkt med de gamla israeliterna, att de inte har någon verklig historia i Israel eller rättigheter till Israels land.

Denna teori förstärktes till stor del av en bok som publicerades 1978 av en man vid namn Arthur Koestler, som faktiskt var jude! Han var en ateist som förkastade Bibeln, men han upplevde antisemitism precis som alla andra judar. Han trodde att om han helt enkelt kunde bevisa att det judiska folket idag inte är förknippat med Bibelns tolv stammar, så skulle fläcken av antisemitism utrotas. Han samlade in mycket data och presenterade det i sin bok "Den trettonde stammen".

Koestler var en författare och intellektuell, intresserad av sionism och historia, och lade bland annat fram en teori som enligt hans åsikt skulle förändra världens attityd till judar, men ironiskt nog var det antisemiterna som tog emot sin teori med jubel. Delegera Saudiarabien vid FN sa att teorin som presenteras i Koestlers bok "förnekar Israels rätt att existera", och den nynazistiska tidningen Åskbollen meddelade det "århundradets politiska bomb .

Hans bok innehåller många historiska fakta, men mottogs inte väl av forskare. Ann Applebaum, efter att ha läst biografin, anger sin slutsats i New York bokrecension : "Han förstod termen "intellektuell" i en mycket vidare mening än vi förstår idag, och kände sig bekväm med att täcka ett stort antal områden där han inte hade någon professionell kompetens alls." I slutändan visar de genetiska och andra vetenskapliga studier som finns tillgängliga idag att hans nyckelpåstående var fel. För den stora majoriteten av judar idag är det möjligt att spåra den genetiska kopplingen snarare med Levantregionen, och inte med kazarerna.

Vad är Khazarernas historia?

En grupp människor från ett område norr om Turkiet, bortom Georgien, kallades kazarerna, och de konverterade till judendomen för cirka 1 300 år sedan. Vi har judiska historiska dokument och arkeologiska bevis för att kazarerna vid en viss tidsperiod, på 700-talet, en masse konverterade till rabbinsk judendom.

Denna historia berättas på 1100-talet i Yehuda Halevis berömda bok Kuzari, skriven under en spänd dialog mellan de tre monoteistiska religionerna. Grekisk filosofi spreds brett efter att de flesta nyckeltexterna översatts till arabiska, ett språk som de flesta förstod vid den tiden, eftersom islam hade erövrat stora territorier. Faktum är att på 800-talet levde 90 % av judarna i muslimska länder, och Halevis bok skrevs, liksom många andra judiska verk under medeltiden, på det så kallade "judeo-arabiska" språket, dvs. , på arabiska skriven med hebreiska bokstäver. Debatter och kontroverser var mycket populära, eftersom respekterade människor av alla traditioner har diskuterat ontologi - frågor om sanning - för att försöka lista ut vem Gud är och vad vi alla gör här. Halevis bok säger att den beskriver hur khazarkungen Bulan lyssnade på tal från en grekisk filosof, en kristen, en muslim och en jude, som var och en försvarade sin tro och argumenterade varför hans förståelse av Gud var den rätta vägen. Kungen övertygades så småningom av den judiska apologetiken, och hela nationen konverterade därefter till judendomen. Notera, rabbinsk judendom, utan Yeshua.

Hur påverkade massomvandlingen Israel?

Som ofta är fallet, bara för att det ena är sant ogiltigförklarar inte det andra. Israels folk avdunstade inte, även om kazarerna konverterade till rabbinsk judendom och accepterades i samhället för Abrahams, Isaks och Jakobs ättlingar ... precis som hände med många andra proselyter, med början i utvandringen. “Många olika stammar” egyptierna drog ut med israeliterna; Kanaanéer som Rahab, moabiter som Rut anslöt sig också till dem längs vägen, och senare anslöt sig många perser till judarna, vilket står i Esters bok (Ester 8:17). En noggrann läsning av skrifterna avslöjar att många andra folk anslöt sig till Israels hus, utan att kompromissa med existensen av de tolv stammarna eller staten, även innan Yeshua dök upp på scenen. Han visste mycket väl att han var bland Israels folk och talade till dem som sådan, även om många människor från andra nationer hade anslutit sig till Israel under åren.

Yeshua talar om allvarliga försök till proselytism av fariséerna (även om det visserligen inte är på ett särskilt positivt sätt):

”Ve er, skriftlärda och fariséer, hycklare, som går runt havet och det torra landet för att omvända åtminstone en; och när det händer, gör honom till en helvetes son, dubbelt så dålig som du.” (Matt. 23:15)

Problemet var att fariséerna var entusiastiska över att omvända icke-judar till sin förvrängda och konstgjorda version av judendomen, snarare än till Guds avsedda förbund om Sinai. De var mer intresserade av strikta regler än av dyrkan i Ande och sanning. Detta problem förvärrades ytterligare under 700-talet. Kort efter Yeshua blev farisésekten starkare än de andra (sadducéerna, essenerna, zeloterna) och fick så småningom exklusiv kontroll över definitionen av vad det innebär att vara jude. Under århundradena som följde blev de vise som skrev Talmud och annan rabbinsk litteratur som följs idag, och byggde sin version av Toran kring två frågor: det icke-existerande templet och Messias som de försökte undvika. Nya system och lagar uppfanns och överfördes från generation till generation för att föreviga deras religion, som var skild från Israels Gud och Nya testamentet. Det ironiska är att Talmud höll på att kodifieras och fullbordas ungefär samtidigt som omvandlingen av kazarerna ägde rum. På den tiden var det stor spänning inom judendomen om huruvida rabbinska skrifter hade samma auktoritet som Bibeln. Karairörelsen, som var ganska stark på den tiden, accepterade att endast Bibeln hade gudomlig auktoritet, men rörelsen avtog så småningom, och den resulterande rabbinska judendomen koncentrerade sig mer på Talmud än Bibeln.

Så medan Yehuda Halevi gör ett underbart jobb med att förklara varje tro genom imaginära anhängare och apologeter, även om han presenterade judendomen på ett så vackert och lättförståeligt sätt, är faktum att kazarerna erbjöds en religion av vitkalkade kistor. Här är vad de fick. Dessutom, allt eftersom historiens hjul fortskred, blev situationen ännu värre på grund av förföljelse av dem som påstod sig vara "kristna". Tyvärr har kyrkans hänsynslösa förföljelse av det judiska folket, var de än befinner sig, i allt högre grad avlägsnat många människor från evangeliets sanning.

Vad kan Gud säga om detta?

Ingen annan grupp människor överlevde en så lång exil utan fullständigt försvinnande. Du hör talas om "ryska judar", "marockanska judar" och "amerikanska judar", men du hör inte om "italienska meder" eller "ukrainska kaldéer". Tidens sand har länge täckt spåren av dessa civilisationer. Det judiska folket överlevde dock. Varför? Ingenting annat än deras Guds frälsande hand kunde rädda det judiska folket. Varken assimilering och blandäktenskap eller upprepade försök till fullständigt våldsamt utrotning har kunnat radera judisk kultur och arv. Inte ens Israels misstag kan stoppa Guds avsikter för dem eller göra hans löften ogiltiga.

”Så säger Herren, som gav solen att lysa om dagen, månen och stjärnorna att lysa om natten, som rör upp havet så att dess vågor brusar; Herren Sebaot är hans namn. Om dessa förordningar upphör att verka inför mig, säger Herren, så kommer Israels stam att upphöra att vara ett folk inför mig för alltid." (Jer. 31:35-36)

Med andra ord, så länge som solen, månen och stjärnorna är på himlen, kommer Israels folk att fortsätta att existera som en nation. Detta är Guds löfte. Khazarerna konverterade verkligen till judendomen som ett helt folk på 700-talet, men Israels hus har accepterat många människor från andra nationer tidigare, till och med Yeshua själv har en delvis icke-judisk härkomst. Detta faktum förstörde inte på något sätt Guds utvalda folk. Israels hus står fortfarande kvar, och Guds löften till det står fortfarande kvar. Faktum är att det finns många löften i sluttiden som säger att Israels folk kommer att återvända till Israels land när Messias kommer igen (Hesek. 20:40-41, Hes. 37, Sak. 12, Amos 9 och många andra).

Tillsammans med många andra troende på sin tid som såg Guds löften om att återställa Israel, skrev Isaac Newton ner långa listor över dessa bibliska hänvisningar till verser som profeterade att judarna skulle återvända till Israel, och noterade att det nämndes. "nästan alla profeterna". Tillbaka på 1600-talet beräknade Newton till och med datumen för deras återkomst baserat på siffrorna i Daniels bok, och påstod att uppmaningen att återvända och återuppbygga Jerusalem skulle komma ut 1895 eller 1896 (i själva verket hände detta 1897 kl. Baselkongressen), och att själva händelsen kan inträffa 1944. Han var väldigt nära! Genom historien har Gud varit absolut trogen i att hålla sina löften, och om han sa att han skulle föra tillbaka sitt folk till detta land, då kan vi vara säkra på att han kommer att göra det. Från allra första början vet Gud hur allt kommer att sluta, och han vet också vilka det verkliga folket i Israel är. Vi kan vara säkra på att han vet vem som behöver samlas tillbaka till hans land.

Vetenskapen stöder Bibeln

Koestler var utan tvekan en lysande, produktiv och prisbelönt författare, men trots att han citerade några auktoritativa källor i sin bok, blev han mer varmt mottagen av konspirationsteoretiker än akademiker. Koestler skrev: "Jag har försökt visa att antropologiska bevis, tillsammans med historien, motbevisar den populära tron ​​på den judiska rasen, som härstammar från den bibliska stammen." Enligt biografen Michael Scammell var han det "Jag är övertygad om att om han kunde bevisa att de flesta av de östeuropeiska judarna (förfäder till dagens ashkenazimer) härstammar från kazarerna, skulle rasgrunderna för antisemitism elimineras och själva antisemitismen kan försvinna."[Centimeter. Not 2, sid 546]. Här finns det förstås en viss sanning om det genetiska sambandet med kazarerna, men inte i den utsträckning som Koestler försöker övertyga oss. Hans huvudkälla, Douglas Dunlop, expert på kazarerna, var mycket mer försiktig i sina uttalanden. Men att vi nu kan använda vetenskap och genetiska tester för att reda ut detta mysterium och testa denna teori i labbet är ett faktum, och vissa människor har redan gjort det.

genetikexpert Dr Carl Skoretsky har varit involverad i flera forskningsprojekt som rör det judiska folkets genetik. I en intervju bekräftade han att DNA-markörer hos dem som identifierar sig som judar visar en hög grad släktskap med varandra och stor närhet till varandra, oavsett ursprung (Marocko, Litauen, Irak, Indien, Europa, etc.), vilket tyder på ett gemensamt ursprung, och att de genetiskt närmaste icke-judiska folken till dem är levantinska folk: druser, palestinier, cyprioter, syrier.

Med ett ord, Ashkenazi-judar är mycket nära sefardiske judar, och de är alla nära släkt med befolkningen i Mellanöstern.

Tillsammans med många andra studier visade hans forskning det "i motsats till den tidigare föreslagna teorin om ett östeuropeiskt ursprung för ashkenaziska leviterna, tyder moderna bevis på att leviternas härkomst geografiskt sträcker sig tillbaka till grundaren som levde i Mellanöstern, och förmodligen bland judarna före diasporatiden".

Guds lojalitet

Gud är inte en lögnare. Om Han sa att Han skulle samla sitt folk, Israel, igen, då skulle Han göra just det. Han kan se vårt DNA utan ett labb, och Han vet vem Han tar tillbaka till Israels land. Han kommer att se till att hans ord uppfylls, eftersom han har satt sitt ord framför sitt namn. Han är så säker på att han kommer att göra som han sa, att hela hans rykte bygger på det. Gud gör gärna detta, riskerar sin ära och ära för att få sitt ord att gå i uppfyllelse, för han kommer aldrig att låta något av sina ord bara falla till marken.

• Han lovade att behålla Israel som en nation så länge som solen, månen och stjärnorna var på sina platser (Jer. 31:34-35).
• Han lovade att föra dem tillbaka till landet (Israel), och ingen kan längre rycka upp dem därifrån (Amos 9:15).
• Och han lovade att de en dag skulle känna igen hans Son, Yeshua, som Messias (Sak. 12:10).

Gud känner Israels folk och vet var var och en av dem är. Han kan inte bli lurad och hans planer kan inte omintetgöras. Du kan vara säker på det. Gud återställer Israel, precis som han sa, steg för steg, löfte för löfte.

"Jag böjer mig inför Ditt heliga tempel och prisar ditt namn för din barmhärtighet och för din sanning, för du har upphöjt ditt ord över allt ditt namn." (Ps. 137:2)

Scammell, Michael. Koestler: The Literary and Political Odyssey of a Twentieth-Century Skeptic, Random House, 2009, s.547
Anne Applebaum, "Tade kommunismens död Koestler och andra litterära personer med sig?" The New York Review of Books, 2010-03-28
Yehuda Halevi påpekade de primära källorna på vilka han skrev sina tal (Scholcken Books 1971, s. 35). Detta är ett vanligt uttalande: "Berättaren fastställer sedan sammanhanget för dialogen, baserat på bevisen som registrerats i den tidens historiska krönikor, och påminner om vad han hörde om argumenten som användes av en judisk vis för ungefär fyra hundra år sedan som övertygade kungen av khazarerna att anta den judiska religionen.”(Stanford Encyclopedia of Philosophy)

Prenumerera:

Arkeologiska bevis på omvandlingen av kazarerna till judendom: Kiev-brev hittat i Kairo geniz - ett brev från kazarerna, skrivet på hebreiska (samling av alla typer av judiska skrifter och dokument - kasta bort allt från Hebreiska bokstäver förbjuden). Kievbrevet är känt för att vara ett rekommendationsdokument som bekräftar förtroendet för innehavaren av brevet, vilket försäkrar läsaren att han är värd stödet från de judiska samhällen han besökte. Ägaren till dokumentet talade förmodligen inte hebreiska, och därför skrevs brevet troligen av en judisk kontorist på hebreiska och intygades av ledaren för den judiska gruppen av kazarerna, som godkände det på det turkiska språket. Längst ner, i det turkiska originalet, står det "Jag läste det", undertecknat av en kohen, vilket indikerar stöd från en välkänd Khazar-judisk tjänsteman, men det faktum att det skrevs på turkiska indikerar att chefen för gemenskapen kunde inte ens grunderna i hebreiska, så detta är ett av bevisen som historiker hänvisar till i sin slutsats att omvändelsen av kazarerna med största sannolikhet var ganska ytlig. Dessutom talar vittnesmålen från resenärerna Benjamin Tudelsky och Petahia från Regensburg om ett mycket litet antal judiska skolor och rituella bad bland kazarerna, vilket tyder på att de förmodligen inte ens utövade omskärelse - grunden för grunderna för att konvertera till judendomen. De flesta bevis tyder på att de inte var särskilt religiösa och förmodligen förblev pluralistiska. Inte nog med att judendomen inte trängde tillräckligt djupt in i den kazariska kulturen, utan det är också svårt att hitta bevis för något kazariskt inflytande på judisk kultur och samhällen. Många tror att det finns ett samband med den ungerska judiska församlingen, men det finns verkligen inget utbrett inflytande på hela den judiska diasporan. Dr. Henry Abramson, föreläsningar om judisk historia.

Snobelen, "Mysteriet med denna återställande av allt" Isaac Newton om judarnas återkomst
Newton, Observations, 113-4
Intervju med en expert genetik dr om Carl Skoretsky
Fylogenetiska tillämpningar av hela Y-kromosomsekvenser och det nära österländska ursprunget för Ashkenazi-leviter. Rootsi, Skorecki et al, Nature Communications 4, Artikelnummer: 2928 (2013)

660 ÅR TILLSAMMANS OCH 50 ÅR AV LÖGNER

"Hur profetiska Oleg nu kommer att hämnas på de orimliga kazarerna..." Vanligtvis är det just dessa Pusjkin-linjer som begränsar all bekantskap med moderna ryssar med historien om rysk-khazariska relationer, som sträcker sig omkring 500 år tillbaka i tiden.

Varför blev det så? För att förstå detta måste vi först och främst komma ihåg hur dessa relationer var.

Khazarer OCH RYSSLAND

Khazar Khaganate var en gigantisk stat som ockuperade hela norra Svartahavsområdet, mest Krimhavet i Azov, Norra Kaukasus Nedre Volga och Kaspiska Trans-Volga. Som ett resultat av många militära strider blev Khazaria en av den tidens mäktigaste makter. De viktigaste handelsvägarna i Östeuropa låg i Khazarernas makt: Stora Volga-rutten, rutten "från varangerna till grekerna", den stora sidenvägen från Asien till Europa. Khazarerna lyckades stoppa den arabiska invasionen av Östeuropa och hålla tillbaka nomaderna som rusade västerut under flera århundraden. Den enorma hyllningen som samlades in från många erövrade folk säkerställde välståndet och välståndet för denna stat. Etniskt sett var Khazaria ett konglomerat av turkiska och finsk-ugriska folk som ledde en semi-nomadisk livsstil. På vintern levde kazarerna i städer, medan de under den varma årstiden strövade omkring och odlade marken och genomförde också regelbundna räder mot sina grannar.

I spetsen för Khazar-staten stod en kagan, som kom från Ashina-dynastin. Hans makt vilade på militär makt och på den djupaste folkliga vördnad. I vanliga hedniska Khazars ögon var kagan personifieringen av Guds makt. Han hade 25 hustrur från döttrar till härskare och folk som lyder under kazarerna, och ytterligare 60 konkubiner. Kagan var en slags garanti för statens välmående. I händelse av en allvarlig militär fara tog kazarerna fram sin kagan framför fienden, vars blotta åsyn, man trodde, kunde få fienden på flykt.

Sant, i händelse av någon olycka - militärt nederlag, torka, svält - kunde adeln och folket kräva kagans död, eftersom katastrofen var direkt förknippad med försvagningen av hans andliga kraft. Gradvis försvagades kaganens makt, han blev mer och mer en "helig kung", vars handlingar var fjättrade av många tabun.

Ungefär på 800-talet i Khazaria övergår den verkliga makten till härskaren vars källor benämner den annorlunda - bek, infanteri, kung. Snart finns det deputerade och kungen - kundurkagan och dzhavshigar. Vissa forskare insisterar dock på versionen att dessa bara är titlarna på samma kagan och kung...

För första gången drabbade kazarer och slaver samman under andra hälften av 700-talet. Det var en motrörelse - kazarerna utökade sina ägodelar västerut, förföljde de retirerande proto-bulgarerna från Khan Asparuh, och slaverna koloniserade Don-regionen. Som ett resultat av denna sammandrabbning, ganska fredlig, att döma av arkeologins data, började en del av de slaviska stammarna att hylla kazarerna. Bland bifloderna fanns gläntor, nordbor, radimichi, vyatichi och den mystiska stammen "s-l-viyun" som nämndes av kazarerna, som kanske var slaverna som bodde i Don-regionen. Den exakta storleken på hyllningen är okänd för oss; diverse information om detta ämne har bevarats (ekorrskinn "från röken", "slits från ral"). Det kan dock antas att hyllningen inte var särskilt tung och uppfattades som en betalning för säkerhet, eftersom det inte fanns några registrerade försök från slaverna att på något sätt bli av med den. Det är med denna period som de första Khazar-fynden i Dnepr-regionen är associerade - bland dem grävdes ut högkvarteret för en av kaganerna.

Liknande relationer kvarstår efter antagandet av judendomen av kazarerna - enligt olika datum hände detta mellan 740 och 860. I Kiev, som då var en gränsstad till Khazaria, uppstod runt 800-talet en judisk gemenskap. Ett brev om de ekonomiska missöden för en av dess medlemmar, en viss Yaakov-bar i Hanukkah, skrivet i början av 900-talet, är det första autentiska dokumentet som rapporterar om denna stad. Av de nästan ett dussin underskrifterna under brevet väckte två av de nästan tio underskrifterna under brevet det största intresset bland forskarna - "Judas, med smeknamnet Severyata" (troligen från en stam av nordbor) och "Gäster, son till Kabar Cohen". Att döma av dem fanns bland medlemmarna i den judiska gemenskapen i Kiev människor med slaviska namn och smeknamn. Det är högst troligt att de till och med var slaviska proselyter. Samtidigt fick Kiev ett andra namn - Sambatas. Detta är ursprunget till detta namn. Talmud nämner den mystiska sabbatsfloden Sambation (eller Sabbat), som har mirakulösa egenskaper. Denna turbulenta, stenböljande flod är helt oemotståndlig. vardagar, men när tiden för sabbatsvilan börjar, lugnar hon sig och blir lugn. Judar som bor på ena sidan av Sambation kan inte korsa floden, eftersom detta skulle vara en kränkning av sabbaten, och kan bara prata med sina stambröder på andra sidan floden när det lugnar ner sig. Eftersom den exakta platsen för Sambationen inte angavs, identifierade sig medlemmar i det avlägsna Kyiv-samhället med dessa mycket fromma judar.

Den allra första kontakten mellan kazarerna och ryssarna (under namnet "Rus" menar jag många skandinaver, mest svenskar, som rusade på den tiden i jakt på ära och byte) infaller i början av 800-talet. Den senaste källan - "The Life of Stefan of Surozh" - registrerar kampanjen för "Prince of the Rus Bravlin" på Krimkusten. Eftersom vägen "från varangerna till grekerna" ännu inte fungerade, följde Bravlin troligen den då etablerade vägen "från varangerna till kazarerna" - genom Ladoga, Beloozero, Volga och överföringen till Don. Khazarerna, som i det ögonblicket ockuperades av inbördeskriget, tvingades låta Ryssland passera. I framtiden börjar ryssarna och kazarerna tävla om kontrollen över den transeurasiska handelsvägen som passerade genom den kazariska huvudstaden Itil och Kiev. Mestadels kryssade judiska köpmän, som kallades "radaniter" ("veta vägen"). Den ryska ambassaden, som utnyttjade det faktum att ett inbördeskrig brann i Khazaria, anlände till Konstantinopel omkring 838 och erbjöd en allians till den bysantinske kejsaren Theophilus, som regerade 829-842. Bysantinerna föredrog dock att upprätthålla en allians med kazarerna, efter att ha byggt fästningen Sarkel åt dem, som kontrollerade rutten längs Don och Volga-Don-porten.

Omkring 860 kom Kiev ur det kazariska inflytandet, där den rysk-varangianske prinsen Askold (Haskuld) och hans medhärskare Dir bosatte sig. Enligt de dövreferenser som finns bevarade i annalerna kan det konstateras att det kostade Askold och Dir mycket - i nästan 15 år använde kazarerna legosoldater bestående av pecheneger och de så kallade "svarta bulgarerna" som bodde i Kuban, försökte återvända Kiev. Men han var förlorad för alltid. Runt 882 dödar prins Oleg, som kom norrifrån, Askold och Dir och intar Kiev. Efter att ha bosatt sig på en ny plats börjar han omedelbart kampen för att underkuva de tidigare kazarernas bifloder. Krönikören skriver oberäkneligt: ​​år 884 " gå Oleg till nordborna, men besegra nordborna, och hylla ljuset, och kommer inte att ge dem hyllning för att hylla". Följande år, 885, underordnade Oleg Radimichi till Kiev och förbjöd dem att hylla kazarerna: "... ge inte en get, utan ge mig. Och vzasha Olgovi enligt shlyag som och Kozaro dayah". Khazarerna svarar på detta med en verklig ekonomisk blockad. Skador av arabiska mynt, som finns i överflöd på territoriet i det tidigare Kievan Rus, vittnar om att ungefär i mitten av 80-talet av 900-talet upphörde arabiskt silver att strömma till Ryssland. Nya förråd dyker upp först runt 920. Som svar tvingas Ryssland och de slaviska köpmän som är underordnade dem att omorientera sig mot Konstantinopel. Efter Olegs framgångsrika kampanj mot Bysans 907 ingås fred och ett vänskapsfördrag. Från och med nu anländer karavaner av ryska köpmän årligen till Bysans huvudstad. Vägen "från varangerna till grekerna" föddes och blev den främsta för handelsförbindelser. Dessutom blomstrar Volga Bulgarien, som ligger vid sammanflödet av Volga och Kama, och avlyssnar rollen som den viktigaste handelsförmedlaren från Khazaria. Den senare är dock fortfarande störst köpcentrum: köpmän från många länder kommer till Itil, inklusive Ryssland, som bor i samma kvarter med resten av "sakaliba", - så kallades slaverna och deras grannar, till exempel samma Volga-bulgarer, i 900-talet.

Men ibland dyker inte bara handlare upp. Några år efter Olegs fälttåg mot Bysans, troligen runt 912, kräver en enorm armé av Russ, som omfattar nästan 50 000 soldater, från Khazar-kungen att låta dem passera till Kaspiska havet, och utlovar hälften av bytet för detta. Kungen (vissa historiker tror att det var Benjamin, farfar till Josef, korrespondent till Hasdai ibn Shaprut) gick med på dessa villkor, oförmögen att göra motstånd, eftersom flera vasallhärskare gjorde uppror mot honom i det ögonblicket. Men när ryssarna återvände och enligt avtalet skickade kungen sin hälften av bytet, blev hans muslimska väktare, som kan ha varit med på fälttåget vid tidpunkten för avtalets ingående, plötsligt indignerade och krävde tillstånd att slåss mot Ryssland. Det enda kungen kunde göra för sina senaste allierade var att varna dem för faran. Detta hjälpte dock inte dem heller - nästan hela Rysslands armé förstördes i den striden, och kvarlevorna avslutades av Volga-bulgarerna.

Det kan vara så att det var i den striden som även prins Oleg fann sin död. En av krönikaversionerna av hans död säger: Oleg dog "bortom havet" (vi kommer att diskutera de möjliga orsakerna till flera versioner av denna statsmans död nedan). Länge sedan denna episod var den enda som överskuggade relationerna mellan Khazaria och Kievan Rus, ledd av Rurik-dynastin. Men till slut slog åskan till, och det var bysantinerna som tydligen bestämde sig för att överföra titeln på sin främsta allierade i regionen till någon annan. Kejsar Romanus Lekapinus, som tillskansat sig tronen, bestämde sig för att öka sin popularitet genom att förfölja judarna, som han beordrade att tvinga att döpas. För sin del genomförde den kazariska kungen Josef, det verkar, också en aktion mot illojala, enligt hans åsikt, undersåtar. Sedan övertalade Roman en viss "kung av Ryssland" Kh-l-gu att attackera den khazariska staden Samkerts, mer känd som Tmutarakan. (Detta handlar om kampanjen mot den profetiska Olegs kazarer.) Khazarernas hämnd var verkligen fruktansvärd. Khazarens befälhavare Pesakh, som bar titeln, som olika forskare läste som Bulshtsi eller "Balikchi", i spetsen för en stor armé, härjade först de bysantinska besittningarna på Krim och nådde Cherson och begav sig sedan mot Kh-l-gu . Han tvingade den senare att inte bara lämna över bytet, utan också att ge sig av på en kampanj mot ... Roman Lekapin.

Denna kampanj, som ägde rum 941 och är mer känd som Igor Rurikovichs kampanj, slutade i fullständigt misslyckande: Rysslands båtar mötte fartyg som kastade den så kallade "grekiska elden" - det dåvarande mirakelvapnet, och sänkte många av dem. Landstigningsstyrkan, som härjade i kustprovinserna i Bysans, förstördes av de kejserliga trupperna. Men Igors andra kampanj, som ägde rum omkring 943, slutade mer framgångsrikt - grekerna, utan att föra saken till en kollision, betalade sig med rika gåvor.

Samma år dök en stor armé av Russ upp på Kaspiska havet och intog staden Berdaa. Men lokalbefolkningens uppror och epidemier ledde till att denna kampanj misslyckades.

Det verkar som att från ögonblicket av Kh-l-gus kampanj är relationerna mellan Ryssland och Khazaria helt förstörda. Nästa nyhet om dem avser cirka 960 - 961 år. Khazarkungen Josef, i ett brev till hovjuden i Cordoba-kalifen Abd-arRahman III Hasday ibn Shaprut, uppger kategoriskt att han befinner sig i krig med Ryssland och inte tillåter dem att passera genom hans lands territorium. "Om jag hade lämnat dem ensamma i en timme, skulle de ha erövrat hela ismailiernas land, ända till Bagdad", betonar han. Detta uttalande motsägs emellertid både av de uppgifter som Hasdai själv rapporterat - hans brev till Josef och den sistnämndes svar fortsatte genom Rysslands territorium - och av de talrika referenserna från författarna till den allmänna ryska kolonin i Itil. Båda makterna kommer sannolikt att upprätthålla ömsesidig neutralitet och försöka en framtida kamp.

Det visar sig vara associerat med namnet på prins Svyatoslav av Kiev. De flesta forskare är överens om att huvudorsaken till kampanjen mot Khazaria var Kiev-prinsens önskan att eliminera den mycket betungande Khazar-medlingen i Rysslands östra handel, vilket avsevärt minskade inkomsterna för köpmän och den feodala eliten i Kievan Rus, nära förknippas med dem. Således skriver The Tale of Bygone Years under år 964: "Och [Svyatoslav] gick till Okafloden och Volga och klättrade på Vyatichi och sa till Vyatichi: "Vem ger du hyllning?" De bestämmer sig: "Vi ger Kozaram en shlyag från ral." I posten under år 965 noteras det: "Svyatoslav gick till getterna, hörde getterna från dosha mot sin prins Kagan och steg ner, han slog och brukade slåss, övervann geten Svyatoslav och tog deras stad Bela Vezha. Och besegra yas och kasog. Rekord för 966: "Vyatichi besegra Svyatoslav och hylla dem." Genom att kombinera krönikehänvisningar, information från bysantinska och arabiska författare och arkeologiska data kan man föreställa sig följande bild. Den ryska armén, som kom från Kiev, eller möjligen från Novgorod, övervintrade i Vyatichis land. År 965, efter att ha byggt båtar, flyttade ryssarna nerför Don och någonstans nära Sarkel (annalistisk Belaya Vezha) besegrade Khazararmén. Efter att ha ockuperat Sarkel och fortsatt sin kampanj längs Don, underkuvade Svyatoslav Don Alans, känd som Ases-Yases. Efter att ha gått in i Azovhavet korsade Ryssland det och erövrade städerna på båda stränderna av Kerchsundet, underkuvade den lokala Adyghe-befolkningen eller slöt en allians med den. Således passerade ett viktigt segment av vägen "från slaverna till kazarerna" under kontroll av Kiev-prinsen, och betungande tullar reducerades förmodligen av kazarerna efter nederlaget.

År 966 återvände Svyatoslav till Kiev och återvände aldrig till Don-regionen igen och riktade sin uppmärksamhet mot Bulgarien. När han återvände därifrån dog han 972. Således hade Khazar Khaganate en chans att inte bara överleva, utan också att återta sin tidigare makt.

Tyvärr kommer problem aldrig ensam. Samma år 965 attackerade Guzes Khazaria från öster. Härskaren över Khorezm, till vilken kazarerna vände sig för att få hjälp, krävde konvertering till islam som betalning. Tydligen var kazarernas ställning så desperat att alla, förutom kagan, gick med på att ändra sin tro i utbyte mot hjälp. Och efter att khorezmierna drev bort "turkarna" accepterade Khagan själv islam.

Khazarias makt besegrades slutligen som ett resultat av fälttåget av en stor armé av normander, som omkring 969 ödelade Volga-bulgarernas, burtasernas och kazarernas länder. Eftersom lokalbefolkningen och de arabiska geograferna inte riktigt skilde mellan ryssarna och vikingarna, kallades deltagarna i denna kampanj i den östra historieskrivningen som "ryssar".

Den enastående arabiska geografen och resenären Ibn Khaukal beskrev i sitt arbete "The Book of the Earth's Appearance" resultaten av denna kampanj på följande sätt: "På den kazariska sidan finns en stad som heter Samandar ... Jag frågade om denna stad i Jurjan i året (3) 58 (968 - 969 år.- Notera. auth.)... och den som jag frågade sa: ”Det finns vingårdar eller en trädgård så att det var allmosor för de fattiga, och om något blev kvar där, så bara ett blad på en stjälk. Ryssarna kom över den, och varken vindruvor eller russin fanns kvar i den. Och den här staden beboddes av muslimer, representanter för andra religioner och avgudadyrkare, och de lämnade, och på grund av deras lands värdighet och deras goda inkomst kommer inte ens tre år att gå, och det kommer att bli som det var. Och det fanns moskéer, kyrkor och synagogor i Samandar, och dessa [Rus] gjorde sin razzia mot alla som befann sig på stranden av Itil, bland kazarerna, bulgarerna, burtaserna, och tillfångatog dem, och folket i Itil sökte skydd på ön Bab-al-Abvab (modern Derbent) och befäst på den, och en del av dem - på ön Siyah-Kuh (moderna Mangyshlak), som lever i rädsla (alternativ: Och ryssarna kom till allt detta och förstörde allt som var Allahs skapelse vid floden Itil från kazarer, bulgarer och burtaser och tog dem i besittning)... Bulgar... en liten stad... och ryssarna ödelade den och kom till Khazaran, Samandar och Itil år 358 och begav sig genast till landet Rum och Andalus.

Prins Svyatoslavs östra kampanj och händelserna i samband med den drog en linje under den långsiktiga rivaliteten mellan Kievan Rus och Khazar Khaganate om hegemoni i Östeuropa. Denna kampanj ledde till upprättandet av en ny maktbalans i Volga-regionen, Don-regionen, Norra Kaukasus och Krim. Resultaten av kampanjerna 965-969 var följande. Khazar Khaganate upphörde inte att existera, men försvagades och förlorade de flesta av sina beroende territorier. Kagans makt sträckte sig uppenbarligen bara till hans egen domän och kanske till en del av kustnära Dagestan, dit flyktingarna från Derbent och Mangyshlak återvände.

Mycket snart beslutade khorezmierna, representerade av emiren Urgench al-Mamun, att omvandlingen av khazarerna till islam var otillräcklig betalning för den hjälp som tillhandahållits, och ockuperade khanatets länder. Förmodligen var det från denna tid som en grupp Khazar-kristna och judar dök upp i Urgench, vars närvaro registrerades av resenärer från 1100- och 1300-talen. Ättlingarna till dessa kazarer kan vara Adakly-Khyzir (eller Khyzir-eli) stammen som existerade tills nyligen i Khorezm. Vi har inga uppgifter om Tmutarakans tillhörighet på 70-80-talen. Den vanligaste synpunkten är att staden övergick i händerna på Kasogerna. Hans underkastelse till Bysans är också möjlig. Men existensen av ett khazariskt furstendöme i staden kan ännu inte helt uteslutas, vilket framgår av kolofonen från samlingen av den berömda karaitiska historikern och manuskriptsamlaren A. Firkovich, som anses vara en falsk.

När det gäller Sarkel och Don-regionen i allmänhet, kan dessa länder antingen förbli under Rysslands kontroll eller gå tillbaka till kazarerna. Ett annat alternativ är att det finns ett asko-bulgariskt furstendöme där.

År 986 flyttade prins Vladimir av Kiev, som nyligen hade gjort en kampanj mot Volga-bulgarerna, nerför Volga. Enligt vittnesmålet från 1000-talsförfattaren Jacob Mnich, som skrev "Minne och lov till den helige prins Vladimir", gick Vladimir "mot Kozary, jag vann och hyllade oss." Kyiv-prinsens allierade i detta företag var tydligen Guzes, som hjälpte honom i kampanjen mot Volga-bulgarerna. Kanske träffade Vladimir då "khazar-judarna", som försökte omvända prinsen till judendomen.

Troligtvis var det denna kampanj som ledde till att Khazar Khaganate försvann. Efter det hör vi inte längre något om Khazar-staten med centrum i Itil. Detta medförde dock inte mycket fördelar för Kievan Rus. Khazarernas plats intogs av Pechenegs och Polovtsy, som tvingade östslaverna att lämna de tidigare bebodda länderna i de nedre delarna av Dnepr, vid Mellersta och Nedre Don.

Men ryssarna var tvungna att delta i en annan kampanj mot kazarerna. Enligt de bysantinska historikerna Skilitsa och Kedrin skickade kejsar Basil II i januari 1016 en flotta under Mongs befäl till Khazaria (som Krim då kallades). Syftet med expeditionen var att undertrycka upproret från härskaren över Krim-besittningarna i Bysans (möjligen autonoma eller semi-autonoma, som Skilitsa kallar honom "archon") George Tsula. Tsulas sigill som finns på Krim kallar honom Chersons strategos och Bosporens strategos. Mong kunde klara av den motsträviga strategen endast med hjälp av Vladimir Svyatoslavichs "bror", en viss Sfeng. Förmodligen var Sfeng en utbildare - "farbror" till Mstislav Tmutarakansky, och bysantinerna förväxlade hans position med familjeband. Tsula tillfångatogs i det första mötet. Om det var ett uppror av en rebellisk strateg eller ett försök från kazarerna att bilda sin egen stat är det omöjligt att med säkerhet fastställa. Förmodligen var det från dessa tider som Khazaria nämndes som en del av den bysantinska kejserliga titeln, registrerad i Vasileus Manuel I Komnenos dekret från 1166.

KHAZARNA OCH RYSSLAND EFTER KHAZARIEN

Efter Khazar Khaganatets fall i historiska skrifter talar om flera grupper av kazarer. Endast en av dem var kopplad till Ryssland - Khazarerna som bodde i Tmutarakan.

Efter Vladimirs kampanj mot khazarerna eller efter erövringen av Korsun 988 övergår Tmutarakan och Don-regionen i händerna på Kiev-prinsen, som omedelbart installerar en av sina söner som prins där. Enligt den traditionella versionen var det Mstislav. År 1022 (eller, enligt ett annat datum, 1017) gjorde Mstislav en kampanj mot Kasogerna, som sedan leddes av prins Rededya (Ridade). Efter att ha "slaktat" Rededya "före Kassogiernas regementen", annekterade Mstislav sina länder till sina egna och kände sig så stark att han 1023 kom till Ryssland med den Khazar-Kasogiska truppen för att kräva sin del av Vladimirs arv. Efter den blodiga sammandrabbningen vid Listven 1024, när det var anfallet från hans trupp som gav seger till Mstislav, uppnådde Tmutarakan-prinsen uppdelningen av Ryssland i två delar längs Dnepr. Efter Mstislavs död 1036, på grund av hans brist på arvingar ( Den ende sonen Eustathius dog 1032) alla hans länder gick till hans bror. Efter Jaroslav den vises död 1054 blev Tmutarakan och Don-länderna en del av Chernigovfurstendömet Svyatoslav Jaroslavich. Men 1064 dök Svyatoslavs brorson Rostislav Vladimirovich upp i Tmutarakan. Han utvisade sin kusin Gleb, stod emot kampen med sin farbror, som försökte driva sin brorson från tronen, och ledde en aktiv kamp för att utöka sina egna ägodelar.

Enligt en annalistisk post från 1066 fick Rostislav "hyllning från Kasogerna och andra länder." Ett av dessa "länder" är namngivet av Tatishchev. Enligt honom var det här burkar, troligen från Don. Prinsens sigill har bevarats och kallar honom stolt "arkonen av Matrakha, Zikhia och hela Khazaria." Den sistnämnda titeln innehöll ett anspråk på herravälde över Krim-besittningarna i Bysans, som före kaganatets fall kan ha varit underordnat Tmutarakan-tarkhanen. Detta kunde inte annat än orsaka oro bland grekerna och uppenbarligen var orsaken till förgiftningen av Rostislav av Cherson catepan, som kom till honom för förhandlingar, samma 1066.

Efter Rostislavs död var Tmutarakan successivt i händerna på Gleb (fram till 1071) och Roman Svyatoslavich. Hans bror Oleg flydde till den senare 1077, och Tmutarakan blev inblandad i inbördesstrider mellan prinserna. 1078-1079 blev staden basen för de Svyatoslaviska brödernas misslyckade kampanjer mot Chernihiv. Under den andra kampanjen dödade de mutade polovtsierna Roman och Oleg var tvungen att fly till Tmutarakan.

Efter Olegs återkomst till Tmutarakan grep kazarerna (som tydligen var trötta på de ständiga krigen som hade en katastrofal effekt på stadshandeln, och de organiserade förmodligen mordet på Roman) prinsen och skickade honom till Konstantinopel. Oleg tillbringade fyra år i Bysans, varav två var i exil på ön Rhodos. 1083 återvände han och, enligt krönikan, "skar han av kazarerna". Men alla var inte "utskurna". Så till exempel nämner den arabiske geografen Al-Idrisi till och med staden och landet för kazarerna, som bodde nära Tmutarakan. Kanske menade han Belaya Vezha, som var underordnad Tmutarakan: efter att ryssarna lämnade staden 1117 kunde den khazariska befolkningen stanna där. Men kanske handlade det om territoriet öster om Tmutarakan. Detta kan bekräftas av det döva omnämnandet av Veniamin Tudelsky om existensen av en judisk gemenskap i Alania, som var underordnad exilarken i Bagdad. Förmodligen fortsatte den khazariska befolkningen att stanna kvar i Tmutarakan tills den erövrades av mongolerna, och möjligen till och med senare fram till den slutliga assimileringen. Själva staden 1094 (eller enligt en annan version 1115) kom under Bysans styre och förblev i denna status åtminstone till början av 1200-talet.

Dessutom, när mongolerna 1229 underkuvade Saksin, som uppstod på 1100-talet på platsen för Itil, flydde resterna av den saxiska befolkningen till Volga Bulgarien och Ryssland.

Ja, och i Kiev fortsatte det judiska samfundet att existera och bodde i sitt eget kvarter. Det är känt att en av Kyiv-portarna kallades "Zhidovsky" fram till 1200-talet. Förmodligen var det huvudsakliga kommunikationsspråket bland judarna i Kiev, bland vilka det fanns en stor andel proselyter, gammalryska. Åtminstone den första abboten i Pechersk-klostret Theodosius (död 1074) kunde fritt argumentera med dem utan att tillgripa en tolk. Under XII-talet är det känt om det judiska samhällets existens i Chernihiv.

KHAZARARVET

När man läser titeln på detta kapitel kanske läsaren ler och frågar: vad för slags arv menar jag? Men när man analyserar källorna kan man konstatera att Ryssland, särskilt i ett tidigt skede av sin historia, lånade ganska mycket från kazarerna, främst inom den administrativa sfären. Russ härskare, som skickade en ambassad till Bysans år 838, kallar sig redan för kagan, som härskaren över kazarerna. I Skandinavien har sedan namnet Håkon dykt upp. I framtiden nämnde östliga geografer och västeuropeiska annalister mer än en gång Rysslands Khagan som sin högsta härskare. Men slutligen kommer denna titel att etableras först efter Khazarias fall. Förmodligen förblev det hos furstarna så länge som några områden av kaganatets inhemska territorium förblev under deras styre.

Metropoliten Hilarion talar i sin "Predikan om lag och nåd" om Vladimir och Yaroslav som kaganer. På väggen i St. Sophia-katedralen i Kiev finns en graffiti: "God save our kagan S...". Här syftar detta med all sannolikhet på Jaroslavs mellanson - Svyatoslav, som regerade i Chernigov 1054 - 1073 och höll Tmutarakan underkastande. Den sista ryska prinsen, i förhållande till vilken titeln kagan användes, var son till Svyatoslav - Oleg Svyatoslavich, som regerade i Tmutarakan i slutet av 1000-talet. Men ryssarna var inte begränsade till titlar.

Historiker har länge märkt att krönikören, som talar om händelserna under 900-1000-talen, nästan alltid talar om två härskare som samtidigt styrde Ryssland: Askold och Dir Igor och Oleg, och efter Olegs död - Sveneld, som behöll sina funktioner under Igors son Svyatoslav och sonson Yaropolka, Vladimir och hans farbror Dobrynya. Dessutom nämns en av dem alltid som en militär ledare, vars position inte är ärftlig, och den andra vidarebefordrar sin titel som härskare genom arv. Det var väldigt likt det samstyressystem som utvecklades i Khazaria. Antaganden om existensen av ett sådant system bekräftades när 1923 ett komplett manuskript av "Ahmed ibn Fadlans bok" upptäcktes - sekreteraren för Bagdad-kalifens ambassad till härskaren över Volga-bulgarerna, där han beskrev seder hos folken i Östeuropa. Det indikerar tydligt att det finns två härskare bland Ryssland - den heliga kungen, vars liv var fjättrad av många förbud, och hans ställföreträdare, som var ansvarig för alla angelägenheter.

Detta kan klarna upp mycket. Till exempel kan förekomsten av flera versioner av profetiska Olegs död förklaras av det faktum att det fanns flera av dessa samma Olegs, eller snarare Helga (om det alls var ett namn och inte en titel). Sedan, för krönikören, slogs de helt enkelt samman till en bild. Eftersom traditionen med en sådan samregering ännu inte har hunnit etablera sig ordentligt försvinner den relativt snabbt under den energiske Vladimir Svyatoslavichs anfall och ger vika för den traditionella uppdelningen av staten i flera öden mellan härskarna.

Förmodligen lånade ryssarna också kazarernas skattesystem. Åtminstone säger krönikorna direkt att de tidigare kazarernas bifloder betalade samma skatter till Kyiv-prinsen som de brukade betala till Khazar Khagan. Men med tanke på anspråken från härskarna i Ryssland på kagan-titeln kan vi säga att för slaverna förändrades inte allting mycket - systemet förblev detsamma.

Judendomens realiteter, som blev känd inte minst tack vare Kyiv-gemenskapen av judar, hade ett stort inflytande på den antika ryska kulturen. Det är känt att Kiev och dess omgivningar under en tid betraktades som det nya heliga landet. Detta bevisas av platsnamnen som finns bevarade i folkets minne: Sionbergen, Jordanfloden - detta var namnet på Pochaina som flödar inte långt från Kiev, vars många legendariska egenskaper förde den närmare Sambation. Dessutom handlade det specifikt om Eretz Yisroel, eftersom varken berget Golgata, eller något annat från kristen toponymi, nämndes här. Dessutom, trots att "khazarjudarnas" försök att konvertera Vladimir till judendom misslyckades, visade Kievan Rus stort intresse för gammal hebreisk litteratur, vars många monument översattes till kyrkoslaviska eller ryska.

FRÅN SANNING TILL FALSKT

Förrevolutionära ryska professionella historiker och arkeologer - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - respekterad Khazaria och dess roll i bildandet av den antika ryska staten. Till deras förtjänst bör det noteras att varken judiska pogromer eller antijudisk propaganda i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet förmörkade bilden av kazarerna för dem.

En liknande inställning rådde i den sovjetiska historieskrivningen före kriget. Den allmänna tonen för arbetet med Khazar-problemet sattes av M.N. Pokrovsky, som skrev den första sovjetiska läroboken om rysk historia. I motsats till de ryska chauvinisterna skrev han att de första stora staterna på den ryska slätten skapades inte av slaverna alls, utan av kazarerna och varangerna.

I denna riktning utvecklade några ukrainska historiker sina teorier - D.I. Dorosjenko, akademiker D.I. Bagalei, emigrant V. Shcherbakovsky. De betonade att östslaverna, skyddade av kazarerna från stäppnomadernas räder, kunde bosätta sig södra stäpperna upp till Svarta havet, medan försvagningen av Khazar-staten tvingade dem att lämna detta territorium.

Den ukrainske historikern V.A. Parkhomenko tillade att stammarna i den slaviska sydöstra delen frivilligt underkastade sig kazarerna och började bygga upp sin stat under deras beskydd. Parkhomenko föreslog till och med att ängarna som kom till Mellersta Dnepr från sydost förde med sig inte bara delar av det khazariska statssystemet (till exempel titeln "Kagan"), utan också den judiska religionen, vilket förklarar den välkända värmen. av den kristen-judiska tvisten under de första århundradena av Kievan Rus. Parkhomenko såg i prins Svyatoslavs beteende vanorna hos en krigare som växte upp i Khazar-steppen.

På 1920-talet skrev den välkände historikern Yu.V. Gauthier. Han pekade ut kazarerna från andra stäppnomader och noterade att "kazarernas historiska roll inte är så mycket erövrande som att förena och lugna." Det var tack vare en mjuk politik och religiös tolerans, trodde Gauthier, som kazarerna kunde upprätthålla fred i sina ägodelar i århundraden. Han trodde att den hyllning som khazarerna ålade slaverna inte var betungande.

Nästa steg i studiet av Khazarerna är förknippat med namnet M.I. Artamonov (1898 - 1972), en enastående arkeolog som gjorde mycket för att studera de tidiga medeltida monumenten i södra Östeuropa.

Bild av en Khazarin.

I sin ursprungliga inställning till Khazar-teman följde Artamonov nära 1920-talets sovjetiska koncept. Det stod klart för honom att den otillräckliga utvecklingen av många frågor om Khazars historia och kultur var en följd av chauvinismen av förrevolutionär historieskrivning, som "inte kunde komma överens med Khazarias politiska och kulturella dominans, som var nästan lika i styrka till Bysans och det arabiska kalifatet, medan Ryssland just var på väg in på den historiska arenan och då i form av en vasall av det bysantinska riket. Artamonov beklagade att det även bland sovjetiska forskare fanns en föraktfull inställning till Khazaria. Faktum är att, skrev han, i inälvorna av den enorma Khazar-staten bildades ett antal folk, för Khazaria fungerade som "det viktigaste villkoret för bildandet av Kievan Rus."

På 1940-talet skrev historikern V.V. Mavrodin, som vågade tolka 700-800-talen som "perioden för Khazar Khaganate" i det ryska folkets historia. Han föreslog att den hypotetiska förkyrilliska gammalryska skriften kunde ha formats under inflytande av Khazarrunorna. Denna vetenskapsman tillät sig själv att kalla Kievan Rus "den direkta arvtagaren till kagans makt."

Slutet på den övervägda traditionen sattes av den stalinistiska kampanjen "kampen mot kosmopolitismen", som inleddes 1948. En av anklagelserna mot "kosmopoliterna" var att "förringa det ryska folkets roll i världshistorien". Denna kampanj påverkade också arkeologer, bland vilka M.I. Artamonov.

I slutet av december 1951, i partiorganet, tidningen Pravda, dök en artikel upp, vars författare attackerade historiker som vågade sätta bildandet av den forntida ryska staten i samband med det khazariska inflytandet och tona ned den kreativa potentialen hos ryska folket. Huvudslaget tilldelades Artamonov. Författaren till anteckningen försökte framställa khazarerna som vilda horder av rövare som beslagtog östslavernas och andra folks land och ålade sina inhemska invånare en "rovdjurshyllning". Författaren tvivlade inte på att khazarerna inte kunde spela någon positiv roll i östslavernas historia. Enligt hans åsikt har kazarerna inte bara bidragit till bildandet av staten bland ryssarna, utan även på alla möjliga sätt hämmat denna process och utmattat Ryssland med förödande räder. Och han insisterade på att det bara var med stor svårighet som Ryssland flydde ur detta fruktansvärda oks grepp.

Vems åsikter förlitade sig författaren till artikeln i Pravda på? Till och med på tröskeln till första världskriget försökte några amatörhistoriker, ryska chauvinister och antisemiter - A. Nechvolodov, P. Kovalevsky, A. Selyaninov - introducera "Khazar-episoden" i den antisemitiska diskursen: att ge Khazaria utseendet på ett stäpprovdjur, infekterat med judendomens fruktansvärda bacill och strävar efter att förslava slaver. En liten anteckning i Pravda, skriven av en okänd författare, ekade just dessa antisemitiska skrifter. Och det var denna bedömning som från och med nu avgjorde den sovjetiska vetenskapens inställning till Khazarproblemet i årtionden. I synnerhet sågs kazarerna som helt och hållet "ett främmande folk, främmande för kulturen hos den ursprungliga befolkningen i Östeuropa."

Om inte khazarerna i forna tider hade accepterat judendomen (en del av folket, eller bara för att känna, eller att känna och en del av folket - detta är inte huvudsaken!), hur skulle de bli ihågkomna? Det verkar som om - åtminstone i rysk vetenskap och litteratur - inte oftare än, säg, om Berendeyerna, och det skulle inte finnas fler dispyter kring kazarerna och deras roll i Rysslands historia än om Pechenegerna!

Men det var som det var – även om ingen kan säga exakt: HUR det var. Och tvisten om kazarerna, deras erövringar och roller fick en helt ohistorisk och arkeologisk karaktär. Akademikern B.A. Rybakov (1907 - 2001) blev huvudhärolden för denna linje. Här är till exempel vad han skrev i samlingen Tidernas hemligheter, utgiven 1980.

"Den internationella betydelsen av Khazar Khaganate var ofta överdrivet överdriven. En liten semi-nomadisk stat kunde inte ens tänka på rivalitet med Bysans eller kalifatet. Produktivkrafterna i Khazaria var på för låg nivå för att säkerställa dess normala utveckling.

PÅ gammal bok vi läser: ”Khazarernas land producerar inget som skulle exporteras söderut, förutom fisklim ... Khazarerna tillverkar inga tyger ... Khazarernas statliga intäkter består av avgifter som betalas av resenärer, fr.o.m. tionde som samlats in från varor längs alla vägar som leder till huvudstaden... Khazarernas kung har inga domstolar, och hans folk är ovana vid dem.”

Som artiklar av den egentliga Khazar-exporten anger författaren endast tjurar, baggar och fångar.

Storleken på Khaganatet är mycket blygsam... Khazaria var en nästan regelbunden fyrkant, långsträckt från sydost till nordväst, vars sidor var: Itil - Volga från Volgograd till mynningen av Khazar (Kaspiska) havet, från mynningen av Volga till mynningen av Kuma, Kumo-Manychskaya depression och Don från Sarkel till Perevoloka.

Khazaria var... ett litet khanat av nomadiska kazarer som existerade under lång tid bara på grund av det faktum att det förvandlades till en enorm tullpost som blockerade vägarna längs norra Donets, Don, Kerchsundet och Volga ... "

Det finns skäl att tro att det var B.A. Rybakov inspirerade till publiceringen av just den anteckningen i tidningen Pravda 1951.

Efter kritiken som drabbade Artamonov tvingades denna vetenskapsman att ompröva sina ståndpunkter. I det nya koncept som Artamonov lade fram 1962, var han tvungen att beröra problemet med judendomen och judarna i Khazaria. Antagandet av judendomen, trodde han, orsakade en splittring i Khazar-miljön, för judendomen var den nationella religionen och erkände inte proselytism. Historikern försökte bevisa att figuren av den allsmäktige bek uppstod först i början av 900-talet, när ättlingarna till den dagestanska judiska prinsen helt avlägsnade kagan från verklig makt. Artamonov framställde detta som "juden Obadjas övertagande av statsmakten och omvandlingen av Khazarias regering till judendom." Det handlade om en total förändring av statssystemet: "Khazaria blev en monarki, undergiven kungen, främmande för folket i kultur och religion." Författaren tvivlade inte på att de kristna och muslimerna i Khazaria utlevde en eländig tillvaro "som eviga skattebetalare och skrämda tjänare till sina grymma herrar." De sympatiserade förstås med rebellerna och stödde inte regeringen, som bestod av judar. Därför tvingades myndigheterna släppa lös en våg av förtryck mot båda dessa bekännelser. Judendomen blev dock aldrig statsreligion. Det är därför, - avslutade Artamonov, - "den glorifierade religiösa toleransen hos kazarerna var en påtvingad dygd, underkastelse under tingens makt att klara av som den kazariska staten inte kunde."

Det är dessa två bestämmelser som blev kärnan i det antisemitiska konceptet, som antogs av de ryska nationalpatrioterna, och det blomstrade i pseudovetenskaplig litteratur på 1980- och 1990-talen. I skrifter av många "patrioter" porträtterades Khazaria och porträtterades som ett land vars huvudsakliga mål var att förslava slaverna, inklusive den andliga, och påtvinga judisk dominans över världen. Så här bedöms till exempel Khazars politik gentemot slaverna av en anonym författare som publicerade sitt historiska dokument i den ryska tidningen nationell enighet(RNE) "Rysk ordning".

"Den grymma, skoningslösa politiken fortsatte att föras av kazarerna mot slaverna, vars landområden blev en outtömlig källa till "levande varor" för slaverna. Huvudmålet för Khazar Khaganatets slaviska politik var den maximala försvagningen av de ryska territorierna och förstörelsen av Kyivfurstendömet. Detta skulle förvandla judarna till finansmästare i hela den eurasiska rymden.”

Det fanns till och med en roman skriven av en viss A. Baigushev om kazarerna, där judarna, frimurarna, manikéerna och det olyckliga kazarfolket, förtryckta av "ishan" Joseph, kastades i en hög. Baigushev, som det visade sig, föredrog den felaktiga läsningen av en av titlarna på Khazar-kungen, som gavs i den arabiska geografen Ibn Rustes bok: originalet var "shad" - "prins". Detta är desto märkligare, för det är inte känt exakt vem Josef själv var - en kung eller en kagan?

Dessutom strövar uttalanden från uppsats till uppsats om att judendomen endast accepterades av khazarernas elit, som gjorde det till en religion för de utvalda, och vanliga khazarer var i den mest ödmjuka positionen och mötte därför nästan gärna Svyatoslavs trupper.

Hans teori var följande. Inledningsvis samexisterade kazarerna fredligt med slaverna och debiterade dem en liten hyllning för skydd. Allt förändrades när "judar-talmudister" dök upp i landet, som ansåg sig vara det utvalda folket och föraktade alla andra (förresten, Gumilyov betonade judarnas deltagande i tillfångatagandet av slaviska slavar). Efter att den judiska skyddslingen Obadiah tagit makten som ett resultat av en statskupp runt 800, försämrades relationerna med slaverna och ryssarna, eftersom den judiska eliten i Khazaria försökte förslava dem. (Notera: det är inte möjligt att dra en entydig slutsats från befintliga källor om Obadja tillhörde Ashina-dynastin eller inte, trots L.N. Gumilyovs kategoriska uttalanden) om världsherravälde. Under chimären förstod Gumilyov, som anhängare av teorin om "blodsrenhet", den etniska grupp som uppstod som ett resultat av blandade äktenskap. När det gäller omvändelsen till judendomen upprepar Gumilyov ett citat hämtat från ingen vet vem som säger att judendomen inte är en proselyterande religion, och de omvända ansågs vara "Israels spetälska". Eftersom de ovan citerade orden är hämtade från Talmud, så har vi framför oss (om citatet är äkta) antingen uttalandet från en av parterna i en långvarig tvist eller en återspegling av situationen då judar förbjöds att delta i proselyterande lokala myndigheter vilket inte var ovanligt. Valet av Khazaria som studieobjekt var långt ifrån tillfälligt. Trots allt huvudmål Gumilyov skulle visa vilka som var vänner till det antika Ryssland och vilka som var fiender. Och författaren tvivlade inte på att hennes värsta fiende var "aggressiv judendom", liksom att det var Khazaria som visade sig vara " ont geni Forntida Ryssland".

Gumilev övertygade läsaren på alla möjliga sätt att judarna visade i Khazaria allt bedrägeri och grymhet i deras natur. De tog över den fantastiskt lönsamma husvagnshandeln mellan Kina och Europa. Genom blandade äktenskap trängde judarna in i den khazariska adelns miljö. Khazarkhanerna föll under judarnas inflytande, och de fick tillgång till alla regeringsposter. Till slut genomförde judarna en statskupp i Khazaria, och det lokala judiska samfundet förvandlades till det dominerande sociala skiktet och behärskade inte det naturliga, utan det antropogena landskapet (städer och karavanvägar). Därför kallade Gumilyov judarna för kolonisatörerna av Khazarernas länder. Således uppstod en "sicksack" som avvek från den normala etnogenetiska utvecklingen, och "en rovdjur och skoningslös etnisk chimär" dök upp "på historiens scen". Alla efterföljande händelser i Khazar Khaganate, såväl som dess utrikespolitiska aktiviteter, skildrar Gumilyov endast i svarta toner, på grund av judarnas "skadliga aktiviteter".

Relationerna mellan "judarna" och det ryska kaganatet, vars huvudstad påstås ha befunnit sig redan i den första tredjedelen av 800-talet Kiev, visade sig från början vara fientliga, eftersom det var just under skydd av Ryssland som de förment ungrarna som migrerade till väst flydde, och de så kallade kabarerna - stammar som besegrades i inbördeskrig i Khazaria. Sedan ställde Khazar-judarna varangianerna mot Kyiv Khaganate för att stoppa spridningen av kristendomen i Östeuropa, vilket var olönsamt för dem. (Notera dock: i själva verket började kristendomen att spridas massivt i de länder som beboddes av östslaverna, efter Khaganatets fall; vad gäller de kristna som bodde i själva Khazaria, de dog med största sannolikhet under normandernas svärd. )

Författaren försöker framställa kazarerna som en "förtryckt minoritet" i Khazaria, där alla tänkbara och ofattbara fördelar gavs till förment judiska härskare och köpmän. Efter att ha fallit för tricken i mytologin om den "världsomspännande judiska konspirationen", beskriver Gumilyov entusiastiskt det förment ingångna avtalet mellan Khazar-judarna och normanderna om uppdelningen av Östeuropa, och "glömmer" den grundläggande omöjligheten att ingå ett sådant avtal. Sedan bröt judarna förstås avtalet och i början av 900-talet beslagtog de alla östeuropeiska länder, vilket ledde till att "inför de infödda av Östeuropa det fanns ett alternativ: slaveri eller död. Dessutom fördömer Gumilyov på alla möjliga sätt "aggressiv judendom" som den viktigaste geopolitiska faktorn under den tidiga medeltiden, och upprepar därmed baksidan av den gamla antisemitiska teorin om den judiska önskan om världsherravälde och slänger då och då kommentarer som skulle vara en ära till vilken författare som helst av den nazistiska tidningen Der Stürmer – till exempel om "en typiskt judisk formulering av frågan, där andra människors känslor inte beaktas". När det gäller varangierna-ryssarnas grymheter under kampanjerna mot Bysans 941, slänger Gumilyov nonchalant uttrycket: "Allt detta pekar på ett krig av en helt annan karaktär än andra krig på 1000-talet. Tydligen hade de ryska soldaterna erfarna och inflytelserika instruktörer, och inte bara skandinaver”, med hänvisning till Khazar-judarna. Men frågan uppstår omedelbart: instruerade judarna honom 988, när Korsun togs av prins Vladimir?

I allmänhet ritar Gumilyov de östeuropeiska folkens dystra öde under de kazariska judiska kungarnas regeringstid, vilket förresten inte bekräftades av någon historisk källa: ryska hjältar dog i massor för någon annans sak, kazarerna rånades och kränkta, Alanerna förlorade kristna helgedomar, slaverna fick betala hyllning etc. .d. "Denna permanenta skam," skriver han, "var svår för alla folk, utom för köpmänseliten i Itil ..."

Det mest intressanta är att bilden som tecknats av Gumilyov liknar en antisemitisk skiss över de första åren av bolsjevikmakten: judarna som tog makten håller den med hjälp av utländska legosoldater, vilket reducerar huvuddelen av befolkningen till boskapsstatus. och ger oöverträffade fördelar för judarna. Som ett resultat drar Gumilev slutsatsen att en främmande urban etnos, avskuren från jorden och flyttade till ett nytt landskap för sig själv, inte kunde ha agerat på annat sätt, eftersom själva existensen under de nya förhållandena endast kunde baseras på den mest allvarliga exploateringen av de omgivande folken. Således skildrar Gumilyov hela den judiska historien i golus som historien om ett exploaterande folk.

Att döma av Gumilyovs "bevis" besegrades Khazar-staten av Svyatoslav utan större svårighet, eftersom de "sanna kazarerna" - det vanliga folket - inte såg något gott från sina härskare och mötte Ryssland nästan som befriare: "Döden av det judiska samfundet i Itil gav frihet för kazarerna och alla de omgivande folken... Khazarerna hade inget att älska judarna och den stat som de hade planterat”, hävdar författaren. Judarna betedde sig så intolerant att "både människor och natur reste sig mot dem".

Själva Svyatoslavs kampanj beskrivs på följande sätt: efter att ha lurat Khazararmén, förmodligen väntat på honom i Dnepr-Don-interfluven (då försvinner denna armé mystiskt någonstans och nämns inte igen av Gumilyov), steg prinsen ner från Volga och besegrade Khazar-milisen vid Itil. Efter fångsten av Itil flyttade Svyatoslav till Samandar (Semender), identifierad av Gumilyov med bosättningen nära byn Grebenskaya, ... till lands, eftersom "flodbåtar inte var lämpliga för att segla på havet." Således ignorerar denna författare helt fakta om navigeringen av Ryssland på samma "flodbåtar" i Kaspiska havet på 900-1100-talen. Sedan skickar Gumilyov en fotarmé av Russ direkt till Sarkel, vilket tvingar dem att marschera över de vattenlösa Kalmyk-stäpperna utan någon förklaring till den rike Tmutarakans "okunnighet" från Ryssland.

En anhängare av Gumilyov, en litteraturkritiker som blev författare V.V. Kozhinov uppfann till och med termen "Khazar-ok", som påstås vara mycket farligare än den mongoliska, eftersom den förmodligen bestod i slavernas andliga förslavning. Kozjinov hävdade att Ryssland, under Svyatoslav, störtade själva "khazarens ok". Vad som menas förklaras inte: antingen skulle kazarerna öppna McDonald's i varje skog, eller att konvertera slaverna till judendomen i massor...

Den sista i raden av författare som demoniserade khazarerna var tyvärr A.I. Solsjenitsyn, som ägnade flera rader åt förbindelserna mellan Ryssland och Khazar i sin bok "200 år tillsammans". Han litade på Gumilyovs teori om den judiska eliten, som påstås vara etniskt främmande för resten av kazarerna. Och även om författaren talar ganska positivt om bosättningen av de judaiserande kazarerna i Kiev, men efter några rader hänvisar han igen till overifierade uppgifter som citerades av historikern från 1700-talet V.N. Tatishchev om den påstådda orimliga utpressningen av judarna, som förutbestämde pogromen i Kiev 1113, och om deras utvisning av Vladimir Monomakh. Men enligt ett antal auktoritativa historiker uppfann Tatishchev helt enkelt dessa berättelser för att rättfärdiga utvisningen av judar från Ryssland under kejsarinnan Elizabeth, till vilken hans eget historiska verk var tillägnat, med ett "historiskt exempel".

<< содержание

Månatlig litterär och journalistisk tidskrift och förlag.