Ivan Ilyin - ryskt geni eller en förrädare mot sitt land? ”Den som älskar Ryssland måste önska frihet för henne; först och främst frihet för Ryssland som stat, frihet för Ryssland som en nationell, om än en enhet med flera medlemmar, frihet för det ryska folket

I. A. Ilyin (1882 - 1954)- en framstående professor vid Moskvas universitet, utvisades från Ryssland 1922 tillsammans med andra filosofer, arbetade länge vid Religiösa Filosofiska Akademien i Berlin. Ilyins åsikter bildades till stor del under inflytande av Hegels filosofi.

Ilyin trodde att filosofi är en experimentell vetenskap. Men erfarenheten i hans förståelse är först och främst spekulation, kontemplation av ett objekt.

Ilyin anser att "subjektet" är källan till kunskap. Men den objektiva världen förstås av honom i den hegelianska filosofins traditioner. Objekt förkroppsligar idéer, de slås samman med dem, existerar inte utan varandra. En persons uppgift är att avslöja innehållet i idéer som finns i objekten i den omgivande verkligheten, att förstå deras mening, syfte och i enlighet med detta att bygga sin egen livsstrategi. Men processen att förstå en idé i Ilyins förståelse kan inte reduceras till sinnets kalla och kloka logik. Det är en djupt passionerad bubbelpool som fångar en person. Enligt Ilyin, om en persons själ etablerar sig i ett objekt, blir den dess bostad. I den värld som en person lever i är föremålet och anden identiska, sammanflätade med varandra. Därför är en erkännande person besatt av ett objekt, objektet tar sin själ i besittning, en person identifierar sig, sin personlighet, med den objektiva värld som han känner igen.

Genom att känna till de idéer som är inbäddade i den omgivande världens föremål, känner en person därigenom till Gud som skaparen av världen och idéer, känner till Kosmos. Detta uppdrag av filosofisk kunskap sammanfaller delvis med religion. Men religion ger sådan kunskap i förnuftiga bilder, och filosofi - i abstrakta begrepp. Tro och kunskap i begreppet Ilyin är nära sammansmälta. Kunskap bygger på tro, och tron ​​måste ta till sig kunskap. Med en sådan tolkning är Gud, Gudomlig makt lagar som existerar objektivt, som står över människan. Även om han känner dem, underkastar han sig dem som en nödvändighet, som öde. Det är inte i hans makt att avbryta dem eller bortse från dem. Men om en person, som har erkänt objektiv nödvändighet, underordnar sitt liv det, blir han ett sant subjekt för andlig kultur, kommunicerar med "världens gudomliga element" och inser all dess storhet. Livet i harmoni med den objektiva världen, med andra människor öppnar vägen för en person till lycka, glädje och ömsesidig förståelse. Med hjälp av religiös terminologi skriver Ilyin att samtidigt börjar mänsklig passion lysa med gudomliga strålar som penetrerar den, och personen själv blir en partikel av gudomlig eld.

Etiska åsikter intar en betydande plats i Ilyins verk. Själva tolkningen av Gud i begreppet Ilyin har i första hand en etisk innebörd. Gud är förkroppsligandet av sanning, skönhet och godhet. Genom att känna till den objektiva världen blir en person inte bara bekant med dess struktur, utan blir samtidigt moraliskt rik, börjar behandla människor bättre, lär sig att se skönhet och storhet även i vardagen. Men uppdraget för en person i denna värld är inte att blint och passivt anpassa sig till den, motivera sin passivitet och tålamod med objektiv nödvändighet, utan att aktivt agera och bekämpa det onda. Ilyins verk "On Resistance to Evil by Force" var av stor betydelse. Han kritiserade skarpt Leo Tolstojs lära om icke-motstånd mot ondska med våld. Enligt Tolstoj ligger en annan persons öde i Guds händer, och våld ses av honom som ett försök att blanda sig i ödet. Ilyin tror att inte varje mänsklig handling kan förknippas med Gud. En person är alltid ansvarig för sina handlingar, han har alltid möjlighet att välja mellan gott och ont, och mänsklig oärlighet kan inte förklaras med hänvisningar till objektiv nödvändighet, till ödet eller ännu mer till Gud.

Ilyin menar att inte varje användning av våld i relationer mellan människor ska betraktas som våld. Våld är tvång som härrör från en ond vilja eller syftar till ondska. En person kan medvetet sträva efter gott, inte bli ett offer för ett irreparabelt misstag eller en dålig passion. För att förhindra att detta händer är det nödvändigt att leta efter andlig styrka för att bekämpa det onda.

Men om detta inte hjälper måste personen tillgripa mentalt eller fysiskt förebyggande av ondska, inklusive tvång. Ilyin trodde att det var rättvist att knuffa den frånvarande resenären från kanten av avgrunden, rycka giftflaskan ur händerna på ett irriterat självmord, i rätt ögonblick slå armen på en politisk lönnmördare som siktar på sitt offer, knacka på ner mordbrännaren i tid, driv ut de skamlösa skändare av helgedomar ur kyrkan. Samtidigt får en person som begår våld inte själv ge efter för ondskan, inte bli en bödel, en kallblodig mördare, en förbittrad hämnare. För att göra detta är det viktigt att använda våldsmetoderna inte när det är möjligt, utan bara när alla andra medel redan är uttömda och det inte finns något annat alternativ. Tesen att målet rättfärdigar medlen, enligt Ilyin, är falsk. Fysiskt tvång är en rättvis väg i förhållande till det onda, men av detta övergår det inte till gott.

För att alltid agera inom ramen för godhet, en moralisk åtgärd, måste en person som begår våld mot andra vara en modell för rättvisa, behandla de bästa människorna. En person måste komma ihåg att vägen för våld mot andra, även om den är nödvändig, är fylld av överdrifter och farlig andligt. Därför är politiker och tjänstemän, för vilka det är en plikt att begå våld, mycket olyckliga människor. Deras handlingar orsakar ofta inre andlig plåga, stort moraliskt lidande. Men detta är en nödvändighet. Ilyin anser att i politiken och i samhället som helhet kan ""smutsigt arbete" bara göras med "rena händer". Den allegoriska bilden av statligt tvång, kampen mot brottsligheten är en krigare, och bilden av samvetet är en munk. Därför är föreningen av stat och religion nödvändig i regeringssystemet.

I Ilyins verk ägnas mycket uppmärksamhet åt det ekonomiska livets etik och i synnerhet till problemen med egendom. Ilyin betraktar innehav och förfogande av egendom i samband med en holistisk livsstil för en person, utvecklingen av hans personlighet, hans individuella öde. Den viktigaste egenskapen hos en person är förmågan att älska. Kärleksbegreppet överförs av Ilyin till egendomsproblemen. En person som äger egendom bör inte bara leta efter ekonomiska fördelar, utan ta hand om egendomsobjekten och älska dem - ta hand om marken, djuren, ta hand om huset som ärvt från sina föräldrar, där han tillbringade sin barndom och där varje hörn påminner om lycka. Precis som ägaren till en hund älskar och tar hand om den, måste tillverkaren älska sin fabrik, reparera byggnaden, ta hand om arbetarna och deras arbets- och levnadsvillkor. Först då kommer ekonomisk effektivitet att kombineras med social effektivitet, och inte bara rikedom, utan även rättvisa kommer att segra. Om ägaren har motiven som en slängare och det inte finns någon kärlek, blir föremålet för egendom snabbt ont och den kortsynta ägaren, som bara drömmer om pengar, går snabbt i konkurs. Ilyins ekonomiska etik är relevant i ljuset av de problem som det ryska samhället stod inför under reformperioden.

Ivan Ilyins andliga filosofi

"Det är inte givet till en människa på jorden att gömma sig bakom en annan - från beslut och ansvar." (I.A. Ilyin).

Ivan Aleksandrovich Ilyin tog på sig ansvaret för Rysslands liv och öde. Han kunde gömma sig från ett sådant överansvar genom att upplösas i främmande existens, bara i detta fall skulle både Ivan Ilyin själv och Ryssland upplösas. Är det inte överdrivet om Ryssland? Vad betyder och betyder en person för en sådan makt? Ilyin är oerhört betydelsefull för Ryssland, inte för dess förflutna, utan bara för att hitta sin rätta väg idag.

Han visste att bolsjevismen i sin totalitära avrättning skulle överleva sig själv, han var inte den ende som förutspådde dess bortgång, men ingen, förutom Ivan Ilyin, varnade oss så definitivt för att bryta upp den förenade staten i splittrade nationalismer, mot den västerländska demokratismens frestelser. , mot den själlösa egoismens godtycke. Ilyin skrev minst av allt för det sovjetiska folket på sin tid, vars existens i större eller mindre utsträckning var förutbestämd av systemet; han skrev för oss, idag, som är avsedda att antingen återskapa och skapa ett nationellt Ryssland, eller försvinna som en historisk person, en ursprunglig kultur.

Ivan Alexandrovich Ilyin föddes i Moskva den 28 mars (enligt gammal stil), 1883, i en adlig familj av det svurna advokatdistriktet vid Moskvas domstol, provinssekreteraren Alexander Ivanovich Ilyin och Ekaterina Yulyevna Ilyina (född Schweikert von Stadion). Han var den tredje sonen i familjen. De äldre bröderna - Alexei och Alexander - kommer att bli advokater. Ilyins far är en infödd moskovit; farfar, överste, tjänstgjorde som chef för Kremlpalatset. Enligt hans mor är Ivan Ilyin av tyskt blod, hans farfar, Julius Schweikert, var kollegial rådgivare.

Ivan Ilyin är en av de mest integrerade ryska tänkarna. Han letade aldrig efter en original filosofisk och politisk synvinkel, han hade en naturlig vision och, tror jag, lyckades se det viktigaste i Rysslands och det ryska folkets andliga historia.

Filosofi i allmänhet är benägen till den subjektiva andens egenvilja, det är svårt att upprätthålla en jämlik kraft av reflektion, kritik med kraft av tro och trohet mot patristiska traditioner. Filosofen är en omedveten kättare. Det är därför våra religiösa filosofer "vandrade" i sin ungdom antingen in i marxismen, eller in i progressivismen eller in i positivismen. Ivan Ilyin lyckades med det få som lyckades. Den som nu uppriktigt letar efter en väg till ortodoxi, till det obehagliga uppvaknandet av djup, äkta ryskhet i sig själv, kommer att finna en reflekterande och integrerad ortodoxi i de passionerade, fantasifulla, djupa texterna i Ilyin, oavsett när de skrevs.

Det är svårt att tro när man läser hans verk - predikningar om kristen kultur, om mörker och upplysning, om religiös erfarenhets axiom, om vägen till beviset på att Ivan Ilyin hade förmågan att europeiskt filosofera i sitt högsta uttryck. Ilyin äger den bästa boken om Hegel, han lyckades avslöja de svåraste frågorna i tysk filosofi.

Ivan Ilyin var en statsman-advokat, filosof, litteraturkritiker, publicist, men ortodoxin var kärnan i alla hans verk. Ryssland ägde rum för honom historiskt och kan överleva i framtiden endast i form av en ortodox makt. Han visste vad som skapade och höll Ryssland i en växande fästning. Detta uttrycks i koncentrerad form i artikeln från 1938 "Vad gav Ryssland ortodox kristendom?".

Jag kommer att uttrycka något generaliserat de redan aforistiskt skrivna teserna av Ivan Ilyin.

• 1. Ortodoxi, mottagen av Ryssland från Bysans, gav oss en uppenbarelse. Bysantinsk ortodoxi var torrare, kallare än dess ryska manifestation, där det viktigaste i en människa var hjärtats liv. Ryssar vet inte hur de ska vara rationella, till skillnad från katoliker och protestanter: katolicismen leder tro från vilja till förnuft, och protestantism leder från förnuft till vilja. "När det ryska folket skapar, försöker de se och skildra det de älskar. Detta är den huvudsakliga formen av ryskt nationellt liv och kreativitet. Det närdes av ortodoxin och fixerades av slaverna och Rysslands natur."
• 2. På det moraliska området gav ortodoxin den ryska mannen en levande och djup känsla av samvete, en dröm om rättvisa och helighet, en sann känsla av synd och skillnaden mellan sanning och lögn, gott och ont.
• 3. Barmhärtighetens anda i ryssarna kombinerat med önskan om ett överstatligt brödraskap (som för övrigt gjorde det möjligt att i århundraden, inte med våld, utan genom tolerans och lyhördhet, behålla en enorm och multi-tribal makt, föraktfullt kallas det nuvarande antistatsväldet). Ryssar är medkännande mot de svaga och till och med de kriminella. Ryssland byggdes av uppoffring, service och tålamod. "Bönens gåva är ortodoxins bästa gåva."
• 4. Den ortodoxa tron ​​grundades inte på det slaviska medvetandet, eftersom hatare av ryskhet älskar att håna, utan bara på frihet och uppriktighet. I ett inlägg som heter "Bön före beslutet" förklarar Ivan Ilyin: "Bebuden gavs inte till slavar som darrar inför bokstaven, utan till de fria, som förstår andan och meningen. De fria är kallade att se händelser, oberoende av varandra. erkänna gott och ont, välja, besluta och ta ansvar." Sannerligen, sann frihet, om vi följer Ilyins logik, är aktiv, det är frihet för kreativitet och medskapande, därför är inte alla som föreställer sig fri, en rik dagdrivare kan bli en fri person, berövas friheten, eftersom han är en slav av omständigheter, saker, pengar, situationer, andra människors vilja och egen brist på vilja.
• 5. Ortodoxin förde in i det ryska folket en sådan känsla av rättvisa, som har vuxit ihop med moraliskt medvetande. Det var därför suveränen inte uppfattades som ett maktcentrum, utan som en verkställande av Guds vilja. Samtidigt sökte monarken själv att tjäna Gud och folket, och inte skilja gods eller grupper av människor, som senare blev kända som partier. Det var denna ömsesidiga icke-tungande tjänst som särskiljde monarkin från olika typer av demokratiska regeringsformer som konsoliderade minoritetens faktiska makt i form av ett framgångsrikt eller demagogiskt parti, grupp, eftersom partiet är en del, inte helheten. (detta motiveras i detalj av Ivan Ilyin i hans arbete "Om monarkin och republiken"). Den ryska ortodoxin hittade också den rätta balansen mellan kyrkan och de sekulära myndigheterna, under förpetrintiden är denna harmoni särskilt synlig.
• 6. Ortodoxa kloster gav Ryssland inte bara de rättfärdiga, helgonen, utan också de första krönikörerna, och därför - historisk kunskap, upplysning har en klosterkälla.
• 7. Läran om den personliga själens odödlighet, kristet samvete och tålamod, förmågan att ge sitt liv "för sina vänner" skapade den ryska armén, personifierad i A.V. Suvorov.
• 8. Konsten i Ryssland nådde skyarna eftersom själen, känslorna, fantasin matades av ortodoxin. Målning kom från ikonen, musik - från kyrkans sång, den bästa arkitekturen förkroppsligades i tempelkonstruktionen (Pavel Florensky bedömde hela tempelhandlingen som en syntes av konsten).

Ivan Ilyin gjorde det omöjliga - han lyckades uttrycka den ryska själen inte i poesi, inte i musik, vilket poeter och kompositörer lyckades med, eftersom den ryska själen är poetisk och musikalisk; han lyckades tala om den ryska själen på filosofins språk, skapa en själsfenomenologi, en speciell kategorisk struktur (samvetsgrann intuition, upplyst sensualitet, objektiva bevis, en filosofisk handling, etc.), som i princip kunde inte tillhöra någon av de mest ärevördiga europeiska filosoferna, inklusive det mänskliga sinnets största kategoriska inkludering, som var Hegel.

Men början på Ivan Ilyins självständiga forskningsarbete utvecklades på ett sådant sätt att det verkade som att han skulle bli Hegels efterträdare och hela den tyska filosofiska traditionen på det ryska området.

Medan han fortfarande var juridikstudent vid Moskvas universitet, visade Ivan Ilyin en förkärlek för filosofi och valde för sin doktorsavhandling studiet av det platonska idealtillståndet och den kantianska kunskapsteorin. Moskvas universitet hade uppenbarligen inte fel i sitt val, och lämnade en examen för att förbereda sig för en professur: Ilyin, som var knappt tjugotre år gammal, presenterade på tre år flera gedigna verk om Fichte, Schelling, Rousseau, Aristoteles, Hegel, om metodproblem i rättsvetenskap, om monarkin och republiken, om folkrättens natur.

Med ett sådant preliminärt bagage åkte Ivan Ilyin till Tyskland och Frankrike, där han inte bara arbetade på bibliotek, utan också tillkännagav sina idéer med rapporter i de välkända europeiska filosofiska och sociologiska kretsarna av G. Rickert, E. Husserl, G. Simmel .

En milstolpe i det akademiska erkännandet av Ivan Ilyins filosofiska landvinningar var 1918, året då han försvarade sin magisteravhandling i Moskva och publiceringen av det grundläggande verket "Hegels filosofi som en lära om Guds och människans konkrethet" inte vid den tiden. . I Rysslands rasande ruin märkte få människor födelsen av en enastående filosof, men Ilyins broschyrer och artiklar blev märkbara för myndigheterna, uppriktigt sagt anti-bolsjevikiska, inte känslomässigt kränkande, av vilka det fanns många på den tiden, men sociologiskt verifierade, metodologiskt sund, avslöjar händelsernas djupa innebörd och deras framtidsutsikter. Den farliga motståndaren arresterades upprepade gånger, och 1922 utvisades han till Tyskland, där han tidigare, 1910-1912, samlade material till en bok om Hegel, skriven på ryska tydligt, briljant som författare, noggrant på tyska, i ortodox kärlek för Gud och människor. Och det här handlar om den mest komplexa tyska tänkaren både i betydelse och stil!

Ivan Ilyin följde inte den förenklade vägen att kommentera Hegels verk, han avslöjade naturen hos den hegelianska filosofiska handlingen, klargjorde hemligheterna bakom den klassiska metoden att filosofera. Samtidigt protesterade Ilyin ihärdigt mot "skrämd filosofering" som begränsar det kreativa studium av andras texter, eftersom man enligt hans åsikt i vilken filosofi som helst borde se objektet reflekteras av det, och ta hand om ämnets trohet.

Ivan Ilyin förstod Hegels ande till subtiliteterna, men Ilyins filosofi lämnade bostaden för den tyska versionen av världsandan, vår tänkare följde den ryska vägen: även i titlarna på hans verk kan man höra en tro på den upplysta sensualiteten av en person, långt ifrån den europeiska rationalistiska traditionen ("Vägen till bevis", "Det sjungande hjärtat . Boken om stilla kontemplation", "Se i fjärran. Boken om reflektioner och förhoppningar", "Den andliga förnyelsens väg". ", "Om mörker och upplysning"). Ande och själ för en rysk person är oskiljaktiga, och själen lever av insikter, förhoppningar, kärlek, den är inte bara föremål för rationell logik.

Ivan Ilyin fäste exceptionell vikt vid mänsklig känsla, där det inte är en reflexpassion som rinner ut, utan hemligheten med det superrationella i en person, som visar sig som svar på någon annans smärta, i bön, från vilken "förblir" en tyst, hemlig, ordlös bön, som liknar oförminskad, lugnt, men kraftfullt ljus", samt förmågan att korrekt uppfatta och uppleva "stora andliga ämnen - Uppenbarelse, Sanning, godhet, skönhet och lag".

Under den ödesdigra revolutionens år skilde Ivan Ilyin sig för alltid från den hegelianska filosofins spekulativa natur, blev fokus för Rysslands allvarligt sårade själ, talesmannen för dess sanning och tro. Metafysiska abstraktioner och akademisk forskning är över. Från och med nu ser han kreativa uppgifter annorlunda än vid tiden för fördjupningen i de tyska klassikerna: ”Om den ryska filosofin fortfarande vill säga något betydelsefullt, sant och djupt till det ryska folket och mänskligheten i allmänhet, efter alla irrfärder och krascher som upplevts , det måste önska klarhet, ärlighet och vitalitet. Det bör vara en övertygande och värdefull utforskning av andan och andligheten."

Lojalitet mot ämnet, som kunskap inte vågar befalla, uppfinna system, originella koncept, denna trohet förvärvad från Ivan Ilyin perfekta medel, som han själv kallade kontemplationens gåva, förmågan att känna in i ämnet, konsten att skapa tvivel och ifrågasättande.

Utgångspunkten för Ivan Ilyin i studien är uppriktighet och en levande kärlek till ämnet. I detta motsätter han sig skaran av utsvävade sociologer, som är likgiltiga för ämnet för sin vetenskapliga forskning, denna likgiltighet är ibland täckt av objektivitetskläder, döljer ideologiska uppgifter.

Ivan Ilyin såg sätten att rädda Ryssland inte bara i förnyelsen av ekonomin eller ideologin, utan i en ny andlig upplevelse. Ursprunget till Ilyinskys världsbild ligger i den djupa ryska traditionen, som går tillbaka till Hilarions "Predikan om lag och nåd". Lagen formaliserar en människas liv om det inte finns nåd, d.v.s. handlingen av ett personligt möte för en person med Gud, där inte längre livets yttre regulatorer manifesteras, utan individens innersta andliga och moraliska egenskaper. För Ilyin är det omöjligt att arbeta inom juridik, litteratur, filosofi, pedagogik utan förmågan att känna empati med någon annans själ, utan samvetsgrann intuition. Det levande livet av sociala föreskrifter (juridiska, moraliska, estetiska) förstörs utan att de förankras i människans sinnes-andliga värld.

Överraskande nog blev vår mest nationellt sinnade ortodoxe filosof ständigt förebrått för otillräcklig ortodoxi, och följaktligen för otillräcklig ryskhet, för att vara rysk betydde först och främst att vara ortodox. En storm av passionerade anklagelser föll över Ivan Ilyin från hans infödda landsmän, landsflyktingar som han, efter hans publicering 1925 i Berlin av boken On Resistance to Evil by Force; i den nu publicerade Yu.T. Lisices tiodelade upplaga av Ilyins verk, en halv bok av volym V, är upptagen med att återge denna polemik som är lärorik för det ryska medvetandet (det fanns dock de som stödde Ilyins idé).

Det verkar som att exilerna, som upplevde förkrossande våld från bolsjevikernas organiserade makt, borde ha uppfattat och accepterat idén om motstånd mot diabolismen, idén om att aktivt avvisa vulgaritet, demonism.

De som inte gör motstånd mot ondskan absorberas ofrivilligt av ondskan och rättfärdigar sig bara då och då: "Alla gör så här, majoriteten lever så här." Referenser till civiliserade länder, till framstegens oundviklighet, hjälp till självrättfärdigande, och detta underlättas av den benägenhet som lever i var och en av oss att tygla odjuret, instinktiva passioner, egoistiska begär.

Det är svårt att bygga ett tempel, men det är ännu svårare att bygga väggarna i ett enskilt tempel. "Den andliga uppfostran av en person består i att bygga dessa murar och, ännu viktigare, i att kommunicera till en person behovet och förmågan att självständigt bygga, underhålla och försvara dessa murar. Den som inte gör motstånd bryter själv murarna i sitt andliga Kreml. "

Ondskan, som Ivan Ilyin talade om mest av allt, är inte extern, utan intern. Så till exempel, jordbävningar och orkaner skapar inte ondska av sig själva, ondska börjar i en persons själsliga värld, det är här som gott och ont bor. Kroppsligt lidande kan lika gärna leda till goda och onda handlingar: allt beror på själens tillstånd.

Dessutom sprider vilken person som helst, oavsett hans position i samhället, huvudsakligen antingen ont eller gott; man kan inte vara internt ond och behålla denna ondska i sig själv. "Det är inte givet till en människa att "vara" och inte att så, för hon "sår redan med sin varelse ensam. Därför är var och en ansvarig inte bara för sig själv, utan också för allt som han "överfört" till andra. Det är därför, i det levande umgänget mellan människor, var och en bär alla i sig själv och reser sig, drar alla efter sig och faller, släpper alla efter sig.

Ivan Ilyin hade gåvan att lyfta fram tanken på människor, epoker, historiska händelser. Han förknippade staters död med sönderfallet av individens integritet, med förlusten i själen i det inre templet, det viktigaste, djupa, för vilket en person kan gå till och med till döden. En sådan sönderfallande personlighet leder ett vagt liv och själv förvandlas, som Ilyin noterade, till en virvel av ihåligt vatten, blir en partikel av kaos och befinner sig i evig förvirring och oansvarig förvirring. En sådan person snurrar i livet och letar överallt efter behaglighet, nytta, makt, pengar och lustar, beräkning, fåfänga, ilska, hämnd, stolthet, avund leder honom. Och du kan inte längre lita på honom, för han är inte hel i någonting, han är helt vävd av tomt prat, lögn. Du kan alltid förvänta dig ömsesidigt uteslutande bedömningar och handlingar från honom, för honom är allt relativt, fördärvligt, ostadigt; han har inga vänner, utan bara vänner, medresenärer för tillfälliga intressen, situationer; han har ingen kärlek, utan bara partners för att tillfredsställa den utsvängda eller tända lusten. Formen av kommunikation med andra för en sådan person blir hån, ironi, resonemang, och det finns inget ansvarsfullt ord, djup, tillförlitlighet. En vag, ovänlig själ kan, som vi vet, vända ut och in på den allra heligaste tanke, människans mest sublima gärning. Det visar sig att det redan har hittats mellanhänder mellan Ilyin och en potentiell läsare som lyckades skildra innebörden av Ilyins filosofi på ett sådant sätt att de förvandlade honom till en moraliserare som inkräktade på vår frihet.

Ivan Ilyin betonade begreppen "tro" och "tro".

Alla människor tror, ​​illvilligt eller godmodigt. När allt kommer omkring kan man tro på kort, på vetenskap, på ledare, på astrologiska horoskop. ”Men långt ifrån alla tror, ​​för tro förutsätter hos en person förmågan att med sin själ (hjärta och vilja och gärningar) hålla fast vid det som verkligen förtjänar tro, det som ges till människor i andlig erfarenhet, vilket öppnar upp för dem en viss "vägen till frälsning" (enligt Theophan enstöringens ord)". Tro kan skilja människor åt, tro - förenar.

Frekventa sjukdomar och bekymmer utmattade en så upplyst person. 21 december 1954 dog Ivan Alexandrovich Ilyin.

Naturligtvis är Ivan Ilyin inte en äldste eller en präst, vars position innebär andlig uppbyggnad. Ilyin är en rysk filosof. Därför bär han med rätta denna ansvarsfulla titel - den ryske filosofen, eftersom han lyckades tala med Rysslands röst, ryskhetens röst, och han tillägnade sig inte denna titel som en moralisator, utan försvarade den med hela sitt liv.

Vår egensinnighet har nu nått den grad av arrogans, självförtroende och självständighet, där inga auktoriteter och lärare är tillåtna. Dövhet för andlig predikan, genom lidande och ansvar, är som dövhet för musik. I ett sådant tillstånd av dövhet finns det också möjlighet att påverka läsare som inte känner till Ilyins sanna linjer, dra fördel av förkastandet av den moderna människan, särskilt den unga, all didaktik, förmynderskap, "en ursäkt för påtvingad andlighet, " som författaren till den nämnda boken om rysk moralisering uttryckte det om Ilyins filosofi. Hon frågar i synnerhet: "Har någon person, även en fenomenalt briljant person, som föreställer sig en obestridlig lärare i moral, rätt att kräva för mycket av människor utan att ta på sig ömsesidiga moraliska förpliktelser?" [Denna maxim tillskrevs av henne till Leo Nikolaevich Tolstoy och Ivan Alexandrovich Ilyin. Det kan säkert antas att didaktikens tyranni bland sådana författare är direkt proportionell mot förnekandet av rätten att existera för ryska filosofers verkliga predikningar, i vars värd kanske Ivan Aleksandrovich Ilyin intar topplatsen.

Han krävde ingenting av människor, utan tog bara på sig en livslång skyldighet att inte vara original, inte uttrycka sig, utan att med sitt ord ge en monolog för Ryssland, "att söka med den ryska själen en objektiv tjänst", övervinna den "skrupelfria skickligheten" som är så vanlig inom vetenskap och filosofi, eftersom, som han sa, "bättre är felet hos en kärleksfull själ och ett kreativt sökande sinne än en kall likgiltighet hos en känslolös lekman".

andlig filosofi ilyin predikan

Förmågan att läsa och njuta av Ilyins insikter är en indikator på andlig återhämtning, att bli av med vulgaritet och sitt eget lågland, som han skrev så ihärdigt om. För honom saknar vulgaritet varats heliga hemlighet, sann religiositet, vulgaritet vänjer sig vid att se allt "inte enligt huvudsaken". "Det vulgära innehållet saknar denna huvudsakliga sak, deltagande i vilket ger allt en högre och absolut andlig betydelse. Det vulgära innehållet är så att säga" halshugget "och därför är det religiöst dött, som en halshuggen person. Verklig religiositet är fri från vulgaritet. "Varje andligt seende person ser spridningen av vulgaritet i det moderna Ryssland, och det är därför kraften som slår från Ivan Aleksandrovich Ilyins tankars brunn är så uppfriskande för oss. Få har hittills ösit ur detta. våren, trädgården växer ändå av frön, och sparsam tillväxt blir med åren en mäktig skog.

Rysk filosof, publicist och jurist, antikommunist och anhängare av den vita rörelsen. Han är mest känd för sina verk om rättsvetenskap och religionsfilosofi. Han skrev många böcker och artiklar på olika språk.

I. A. Ilyin föddes den 29 mars 1883 i familjen till en advokat Alexander Ilyin och Ekaterina Ilyina. Ivan Alexandrovich var den yngsta bland tre bröder - Alexei och Alexander, som senare blev advokater.

Ivan Alexandrovich fick sin grundutbildning vid ett gymnasium i Moskva, från vilket han tog examen med utmärkelser. Senare gick Ilyin in på juridiska fakulteten vid Moskvas universitet, efter examen fortsatte Ivan Alexandrovich att arbeta på sin alma mater för att få en professur. Redan 1909 blev Ivan Alexandrovich en mästare i statsrätt, och 1910 började han läsa sin första kurs med föreläsningar. Samma år åkte I. A. Ilyin till Västeuropa för att arbeta vid tyska, italienska och franska universitet.

1913 återvände Ilyin till Moskva, och 1914 publicerades det första av sex verk som ägnas åt hegelianism, vilket gav honom välförtjänt framgång och respekt i det vetenskapliga samfundet. Med början av det stora kriget är Ivan Alexandrovich genomsyrad av en känsla av patriotism, i samband med vilken ett antal verk publiceras som analyserar kriget ur en filosofisk synvinkel.

Februarirevolutionen får Ivan Alexandrovich att tänka på Rysslands statsrättsliga struktur. Filosofens negativa reaktion orsakas av oktoberrevolutionen, men Ilyin är kvar i Ryssland till 1922, då han och de flesta av intelligentsian fördrevs från landet. Därefter blev Ilyin professor vid det ryska vetenskapliga institutet i Berlin, där han arbetade och aktivt kritiserade den kommunistiska idén fram till 1934. Nationalsocialisternas makttillträde i Tyskland tvingade honom att åka till Schweiz, där han fortsatte att bedriva vetenskaplig aktiviteter. Han bodde i Schweiz fram till sin död i december 1954. 2005 begravdes kvarlevorna av Ivan Alexandrovich Ilyin i Moskva.

Större verk

1. Begrepp om lag och makt // Frågor om filosofi och psykologi. - M., 1910. - Prins. 101(2). - S. 1-38.

2. Krigets huvudsakliga moraliska motsägelse // Frågor om filosofi och psykologi. - M., 1914. - V. 125 (5). - S. 797-826.

3. Allmän rättslära och staten / Jurisprudens grunder. Del I. - M.-Pg., 1915. - S. 1-106.

4. Problemet med att rättfärdiga världen i Hegels filosofi // Questions of Philosophy and Psychology. - M., 1916. - V. 132-133 (2-3). - s. 280-355

5. Hegels filosofi som en lära om Guds och människans konkrethet. Volym ett. Undervisning om Gud. - M.: Ed. G. A. Leman och S. I. Sacharov, 1918. - 301 sid.

6. Om att stå emot det onda med våld. - Berlin, 1925. - 221 sid.

7. Våra uppgifter. Artiklar 1948-1954 - Paris: Upplaga av den ryska allmänna militärunionen, 1956. - T. 1. - 346 sid.

8. Våra uppgifter. Artiklar 1948-1954 - Paris: Upplaga av den ryska allmänna militärunionen, 1956. - T. 2. - 337 sid.

9. Religiös erfarenhets axiom. AST, 2002, -- 592 sid.

10. Om det juridiska medvetandets väsen. - München, 1956. - 223 sid.

Nyckelidéer

Ivan Alexandrovich Ilyin ägnar särskild uppmärksamhet åt den ryska statens statsstruktur. Ilyin fäste större vikt vid staten som ett instrument som förbättrar samhället. Han trodde att staten är ansvarig för folkets öde. I detta avseende förberedde Ilyin sin egen teori om staten och dess funktioner i sitt arbete "On the Essence of Legal Consciousness". Tanken är att staten spelar en primär roll i mänsklighetens moraliska förbättring. Eftersom Ilyin var en stark konservativ, avvisade han demokratins universalitet. Han trodde att det för varje nation finns sin egen optimala statsform. I synnerhet avvisade Ilyin republikanismen i den ryska verkligheten. Trots detta var Ilyin "obestämd" om den framtida formen för den ryska staten. Ilyin föreslog ett system med "maktaxiom", enligt vilket det var möjligt att utvärdera maktens effektivitet. Tre axiom pekades ut: myndigheternas juridiska auktoritet och andliga kompetens, att locka de bästa människorna till makten, följa myndigheterna till ett enda mål och ett gemensamt nationellt intresse. Bland dem anges också följande: verkligheten och genomförbarheten av den deklarerade och verkliga maktpolitiken.

Av stor betydelse för rättsvetenskapen är ett av huvudverken i Ilyins liv - Rysslands grundläggande lag. Detta är ett utkast till konstitution som utvecklades för det postkommunistiska Ryssland. Alla konstitutionella och juridiska idéer från I. A. Ilyin fann sin implementering i projektet. Filosofen förklarade Ryssland i sin konstitution för att vara en laglig union där varje medborgare skulle ha sina egna rättigheter och skyldigheter, som var etablerade uteslutande genom lag. Ilyin behandlade varje form av laglöshet med förakt, han sa att "alla utan undantag" borde vara föremål för lag. Det bör noteras att Ilyin satte gemensamma intressen framför privata, vilket gick emot dåtidens europeiska borgerliga tanke. Han trodde att Ryssland behövde en stark statsmakt, vilket berodde på det stora territoriet, mångfalden av nationella och religiösa, etc. Statschefen i Ilyins idéer är en länk, en symbol för försoning och folkligt samtycke. Ilyin kallade svag makt självbedrägeri. Det är värt att notera att stark makt inte är militär, byråkratisk eller polisiär. Ilyin säger att en stark regering av diktatorisk typ bör införliva de bästa egenskaperna hos demokrati.

Reflektioner om rösträtt leder filosofen till tanken att de inte kan vara universella. Han föreslår att införa olika typer av kvalifikationer: renhet, utbildningsminimum, egendom. Fastighetskvalifikationen bör i detta fall inte vara avgörande. Trots dessa restriktioner måste medborgarna ha lika tillgång till rösträtt oavsett nationalitet eller religiös övertygelse. Dessutom ansåg Ilyin att rösträtten också är en plikt. Valens karaktär bör vara öppna, undertecknade, men påtryckningar på väljarna bör straffas straffbart.

En viktig roll upptas av resonemang om frihet. Ilyin trodde att det finns två typer av demokrati: kreativ och formell. Den första är demokratin i Västeuropa, där beroendet av kvantitet (vilket betyder befolkning) har ersatt utvecklingens kvalitativa komponent. Den andra, kreativa, demokrati är en demokrati som uppmanas att utbilda medborgarna moraliskt och andligt. Detta koncept är jämförbart med J. J. Rousseaus idéer om att utveckla demokrati. Ilyin ansåg att folket borde värdera frihet. Han ansåg att ett fritt folk borde känna till sina rättigheter, behov och kämpa för dem.

En av de mest kända ryska författarna och filosoferna var Ivan Aleksandrovich Ilyin. I första hand i hans livsväg var filosofisk undervisning. Ivan Ilyin, en filosof som ansluter sig till den vita rörelsen och kritiserar den ryska kommunistiska regeringen, hade sin egen åsikt om allt, oavsett den allmänna åsikten. Och när tänkaren var nära döden gav han inte upp sina idéer. Hela hans liv var en rik samling av otroliga händelser och fakta som beskrivs i hans biografi.

Ivan Ilyin föddes i en adlig familj. Hans far, Alexander, döpte kejsar Alexander II och arbetade som sekreterare i provinsen. Mamma, Caroline Schweikert von Stadion, var en renrasig tyska vars föräldrar emigrerade till Ryssland. Förutom Ivan Ilyin hade familjen ytterligare tre söner. Var och en av dem hade en önskan att hitta sitt livssyfte, men de gick på juristskolan, precis som sin förälder.

Som barn fick pojken en klassisk utbildning, som inkluderade studier av fem språk. Redan under sina studier var Ivan Ilyin mycket intresserad av filosofisk undervisning, men direkt efter examen från gymnasiet följde han i sin fars och bröders fotspår och gick in i juridik vid Moskvas universitet. 1906 tog han examen från universitetet. Vid samma universitet blev Ilyin inbjuden att föreläsa, och efter bara tre år tog han platsen som privatdozent.

Slavofilism och Ilyin

1922 fördrevs Ivan Ilyin från Ryssland som en rysk filosof som motsatte sig den etablerade politiska regimen. Och ändå tvingade detta inte Ilyin att överge slavofilismen - strömmen av ryska allmänna åsikter, som försvarade den nationella identiteten och en speciell historisk väg för utvecklingen av landet.

Ilyin älskade Ryssland mycket och uppfattade revolutionen endast som en sjukdom i hans stat, som en dag skulle gå över. Medan han var utomlands tänkte Ivan Ilyin ständigt på sitt hemland och drömde om att återvända hem.

För den ryska tänkaren var filosofiska uttalanden detsamma som kreativitet, eftersom det inte var den yttre skickligheten som talade för honom, utan den inre sidan av hans själ. Och för honom var vetenskapen mer vettig och var viktigare än livet. Och i många år har Ivan Ilyin letat efter och ställt huvudfrågorna om livet och.

Filosofs syn på nationalism

Under hela sitt liv ägnade Ivan Aleksandrovich mycket tid åt att läsa böcker. Han jämförde en person omgiven av böcker och kunskap med en samling blommor som samlas in genom läsning. Ilyin trodde att läsaren i slutändan måste bli vad han lärde sig av bokens rader.

Filosofen trodde att kärleken till inhemska poeter och deras verk skulle hjälpa till att bevara "ryskheten". Han ansåg ryska författare vara nationella profeter och musiker. En rysk person, kär i sina landsmäns dikter, kan inte ändra sin nationalitet, trots alla omständigheter.

Antikommunism och fascism

Kommunismen Ilyin uppfattade med särskild ilska. Han kallade de människor som höll fast vid denna trend för skamlösa våldsamma terrorister.

Samtidigt undervisade Ilyin vid ett av de ryska instituten i Tyskland, som var i det allmänna Auberförbundet. Syftet med denna antikommunistiska organisation var att motsätta sig alla diplomatiska aktioner med Sovjetunionen. Det gick rykten om att filosofen själv ansträngde sig för att skapa denna organisation.

Ilyin talade positivt om fascismen och hävdade att det var en helt hälsosam och användbar rörelse. Enligt honom var fascismen nödvändig för att skydda en ren nation.

En vetenskapsmans åsikt om nymonarkism

Ivan Ilyin skrev många brev om sitt hemland, och han var ledsen över att landet hade förlorat sin kung. Som författaren trodde borde Ryssland bara leva under en härskares beskydd, annars skulle kaos uppstå i landet. Under det republikanska systemet såg han sitt land som oförmöget att existera. Ilyin såg revolutionen som något ödesdigert för sitt land. Filosofen var redo för alla metoder för att bli av med Rysslands "sjukdom" och slog sig till och med ihop med organisationer som stöder fascismen. Ilyin vägrade anpassa sig till det republikanska livet och hånade sina landsmän när de valde att återvända till Ryssland.

På trettiotalet förebådade Ilyin med glädje kriget mellan Tyskland och Ryssland och talade om det vid sina föreläsningar vid institutet. När han jämförde sitt land med en sjuk mamma, sa han att en förälder kan lämnas ensam i sängen om hon själv är skyldig till denna sjukdom. Men bara om en person lämnar för medicin och en läkare. Och kriget, enligt hans uppfattning, var ett botemedel, och Hitler var alltså en mördarläkare.

Imperialism enligt Ilyin

Ryssland för filosofen presenterades som en helhet. Detta är landet som inte kan delas i bitar, och samtidigt inte skada resten av världen. Ilyin representerade sitt land som en levande organism. Han hävdade att Ryssland borde existera som ett mäktigt imperium. Ilyin var inte intresserad av frågan om framväxten av den kommunistiska rörelsen, men hävdade att landet var täckt av sår och behövde behandling.

Trots det faktum att politik och filosofi inte verkar vara nära sysselsättningar, för Ilyin intog båda områdena en speciell plats i hans arbete och sociala aktiviteter. Han besökte alla europeiska länder med sina föreläsningar, och i varje talade han mer än tvåhundra gånger fram till 1938.

Den publicerades i emigrantpressen och Ilyin publicerade den ryska Bell-tidningen på egen hand. Och ändå värderade han högt sitt partilöshet, för vilket han erkändes som illojal mot nationalsocialismen. Ilyins publikationer arresterades och han förbjöds att undervisa och tala på offentliga platser.

Efter det skyndade Ilyin att lämna Tyskland, även om det var förbjudet att lämna landet av de nazistiska myndigheterna. Filosofen flyttade till Schweiz, som aldrig gick in i kriget. Trots allt fortsatte Ivan Ilyin att publicera sina antikommunistiska verk, som trycktes utan signatur.

Minne av en vetenskapsman

2005 fördes askan från Ilyin och hans fru till Ryssland, och filosofens gravsten installerades på order av landets president V.V. Putin själv. Hittills kan du i många dokument hitta vanliga citat från filosofen. Som en person som kämpade för den ortodoxa rörelsen i Ryssland är Ilyin nu vördad av den rysk-ortodoxa kyrkan.

Det finns bara en sann "lycka" på jorden - det mänskliga hjärtats sång. Om det sjunger, så har personen nästan allt; nästan, därför att det återstår för honom att se till att hans hjärta inte blir besviket på hans älskade ämne och inte tystnar.

I.A. Ilyin. Sjungande hjärta. Boken om stilla kontemplation.

Ett liv.

Ivan Aleksandrovich Ilyin (28 mars (16), 1883, Moskva - 21 december 1954, Zollikon, Schweiz) - Rysk filosof, kristen nationalist, författare och publicist, anhängare av den vita rörelsen och motståndare till sovjetmakten i Ryssland, ideolog av Russian General Military Union (ROVS).

I exil var han en konservativ monarkist och slavofil 1925-1933. - sympatisk för fascismen, samt en ivrig motståndare till kommunism och bolsjevism.

Ilyins åsikter påverkade starkt synen på andra ryska konservativa intellektuella på 1900-talet, inklusive till exempel Alexander Solsjenitsyn.

Fader Alexander Ivanovich Ilyin (1851-1921) - provinssekreterare, edsvuren advokat vid distriktet i Moskvadomstolen, sedan 1885 - ägare till Bolshie Polyany-godset i Ryazan-provinsen; vokal för Pronsky-distriktets zemstvo-församling.

Ilyins mor är en rysk tysk Carolina Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), en lutheran, dotter till en kollegial rådgivare Julius Schweikert von Stadion (1805-1876), konverterad till ortodoxi (gift Ekaterina Yulyevna Ilyina).

1901 tog han examen från gymnasiet med en guldmedalj, efter att ha fått en klassisk utbildning, särskilt kunskaper i latin, grekiska, kyrkoslaviska, franska och tyska.

1906 tog han examen från juridiska fakulteten vid Imperial Moscow University och stannade för att arbeta där. Han föreläste också vid högre kvinnokurser i Moskva.

1909 var han privatdocent vid avdelningen för rättshistoria och rättsuppslagsverket.

1918 disputerade han på ämnet "Hegels filosofi som lära om Guds och människans konkrethet" och blev professor i rättsvetenskap. De officiella opponenterna är professor P. I. Novgorodtsev och professor prins E. N. Trubetskoy.

Under åren av den första ryska revolutionen var Ilyin en man med radikala åsikter, nära i sina familjeband både till intelligenta judar (Lyubov Gurevich) och till ledningen för Kadettpartiet, gift med S. A. Muromtsevs systerdotter Natalia Vokach. Efter 1906 övergick han till en vetenskaplig karriär och migrerade politiskt till högerflygeln av kadetpartiet.

1922, som oppositionsman mot det nya sovjetiska politiska systemet, utvisades han tillsammans med 160 andra filosofer, historiker och ekonomer på ett skepp från Ryssland.

Från 1923 till 1934 arbetade han som professor vid det ryska vetenskapliga institutet i Berlin, med stöd av det tyska utrikesministeriet. Efter 1930 upphörde praktiskt taget finansieringen av RNI av den tyska regeringen, och Ilyin tjänade pengar genom att tala vid antikommunistiska möten och publicera i kretsarna av de så kallade. "Politisk protestantism" (förlag "Eckart"). Från 20-talet. Ilyin blev en av de främsta ideologerna för den ryska vita rörelsen i exil, och från 1927 till 1930 var han redaktör och utgivare av den ryska Bell magazine.

Till sin natur var Ilyin tuff och oförsonlig.

1934 fick han sparken från sitt jobb och förföljdes av Gestapo.

1938 lämnade han Tyskland och flyttade till Schweiz, där han etablerade sig tack vare Sergei Rachmaninoffs initiala ekonomiska stöd. I Zürich Zollikons förorter fortsatte Ivan Aleksandrovich sin vetenskapliga verksamhet till slutet av sina dagar. Böckerna ”Det sjungande hjärtat. The Book of Quiet Contemplation", "The Path to Evidence" och "Axioms of Religious Experience".

Fram till 1990-talet talades det knappt om Ilyin i Ryssland. Sedan 1989 har publiceringen av Ilyins verk börjat i Ryssland; för närvarande har 27 volymer publicerats (sammanställaren av de samlade verken är Yu. T. Lisitsa).

I oktober 2005 begravdes askan efter I. A. Ilyin och hans fru på nytt i nekropolen i Donskoy-klostret i Moskva, bredvid A. I. Denikins grav och inte långt från I. S. Shmelevs grav. Samma 2005 filmades filmen "The Testament of the Philosopher Ilyin" i Ryssland. I. A. Ilyins verk om juridik blir nu material för studier vid vissa ryska universitet inom specialiteten juridik.

Samtidigt, utanför Ryssland, är namnet på Ilyin inte känt, med undantag för kretsen av experter på Hegel.

Han orsakar också en tvetydig bedömning bland monarkisterna.

Ilyins papper, som hade lagrats vid University of Michigan sedan 1964, köptes av Viktor Vekselbergs Link of Times Foundation och levererades till Ryssland i maj 2006. I ett halvår låg arkivet i Ryska kulturfonden.

Filosofen Ivan Ilyins dokumentärarkiv överfördes den 20 november 2006 till Moskvas universitets grundläggande bibliotek av den ryska kulturstiftelsen. Enligt rektor vid Moskvas statliga universitet Viktor Sadovnichy kommer beskrivningen av böcker och fotografier och digitaliseringen av manuskript att ta cirka tre år.

Ivan Ilyin har skrivit över 50 böcker och över tusen artiklar på ryska, tyska, franska och engelska.

Den mest berömda:

Verk om juridik och lag, inklusive: "Om det juridiska medvetandets väsen" (skriven 1919, publicerad 1956), "Den allmänna läran om rätt och staten" (utgiven 1915).

Tvådelat "Hegels filosofi som en lära om Guds och människans konkrethet", 1918

"Om motstånd mot ondska med våld", 1925

Tvådelarna "Våra uppgifter", 1956, innehåller mer än 200 artiklar skrivna i Schweiz från 1948 till 1954.

"Axioms of Religious Experience", 1956

Föreläsningar "Monarkins och republikens begrepp", 1979 - förberedda för publicering av N. Poltoratsky.

Skapande.

a) Kristen ideologi

Till en början blev Ilyin berömmelse som forskare av Hegels filosofi. Därefter utvecklar han sin egen undervisning, där han fortsätter traditionerna för rysk andlig filosofi. Genom att analysera det moderna samhället och människan, tror Ilyin att deras huvudsakliga last är "splittrad", genom att kontrastera sinnet med hjärtat, sinnet med känslan. Grunden för försummelsen med vilken den moderna mänskligheten behandlar "hjärtat" är, enligt Ilyin, idén om en person som en sak bland saker och en kropp bland kroppar, som ett resultat av vilket den kreativa handlingen tolkas "materiellt , kvantitativt, formellt och tekniskt." Det är denna attityd, tror Ilyin, som gör det lättare för en person att nå framgång inom nästan alla sina livsområden, bidra till en karriär, göra vinster och ha det bra. Men "att tänka utan hjärta", även det mest intelligenta och udda, är ytterst relativistiskt, maskinlikt och cyniskt; "hjärtlös vilja", hur envis och ihärdig den än må vara i livet, visar sig i huvudsak vara djurisk girighet och ond vilja; "fantasi ur kontakt med hjärtat", hur pittoresk och bländande det än kan verka, förblir i slutändan ett oansvarigt spel och vulgärt koketteri. "En person som är mentalt splittrad och ofullständig är en olycklig person. Om han uppfattar sanningen, då kan han inte avgöra om den är sann eller inte, eftersom han inte är kapabel till integrerade bevis ... han tappar tron ​​på att totala bevis kan ges till en person i allmänhet. Han vill inte känna igen det hos andra och möter det med ironi och hån. Ilyin ser vägen att övervinna splittring genom att återställa upplevelsens rättigheter som intuition, som kontemplation av hjärtat. Förnuftet måste lära sig att "se och se" för att bli förnuft, en person måste komma till en rimlig och lysande tro på "tillräckligt förnuft". Med ”hjärtets kontemplation”, ”samvetsgrann vilja” och ”troende tanke”. Ilyin kopplar samman hopp om framtiden – för lösningen av problem som är olösliga både för "hjärtlös frihet" och för "hjärtlös totalitarism". Ilyins verk "On Resistance to Evil by Force" fick ett brett gensvar, där han rimligen kritiserade L. N. Tolstojs lära om ickevåld. Detta arbete var ett svar på den "röda" terrorn mot det våld som ägde rum i det ryska samhället. Med tanke på fysiskt tvång eller varning som ett ont som inte blir gott för att det används i goda syften, menar Ilyin att i avsaknad av andra medel har en person inte bara rätt att stå emot det onda, utan kan också ha skyldigheten att bruka våld. "Våld" är berättigat att endast kalla godtyckligt, hänsynslöst tvång, utgå från en ond vilja eller riktad mot ondska.

Ilyin gjorde ett enastående bidrag till utvecklingen av den ryska nationella ideologin. I sin rapport "The Creative Idea of ​​Our Future", gjord i Belgrad och Prag 1934, formulerar han de framväxande problemen i det ryska nationella livet. Vi måste berätta för resten av världen, förklarade han, att Ryssland lever, att det är kortsiktigt och dumt att begrava henne; att vi inte är mänskligt damm och smuts, utan levande människor med ett ryskt hjärta, med ett ryskt sinne och rysk talang; att det är förgäves att tro att vi alla "bråkade" med varandra och är i oförsonlig oenighet; som om vi är trångsynta reaktionärer som bara tänker på att göra upp sina personliga poäng med en gemene man eller "utlänning".

I Ryssland kommer en allmän nationell konvulsion, som enligt Ilyin kommer att vara spontant hämndlysten och grym. "Landet kommer att koka av hämndtörst, blod och en ny omfördelning av egendom, för verkligen inte en enda bonde i Ryssland har glömt någonting. Dussintals äventyrare kommer att stå i denna åsikt, av vilka tre fjärdedelar kommer att "arbeta" för någon annans utländska pengar, och ingen av dem kommer att ha en kreativ och innehållsrik nationell idé." För att övervinna denna nationella spasm måste ryska nationellt sinnade människor vara redo att generera denna idé i förhållande till nya förhållanden. Det ska vara statshistoriskt, statsnationellt, statspatriotiskt. Denna idé måste komma från själva strukturen i den ryska själen och den ryska historien, från deras andliga harmoni. Denna idé borde tala om det viktigaste i ryska öden - både det förflutna och framtiden, den borde lysa på hela generationer av ryska människor, förstå deras liv och gjuta kraft i dem.

Huvudsaken är utbildningen i det ryska folket av en nationell andlig karaktär. På grund av hans brist på intelligentsia och massorna kollapsade Ryssland från revolutionen. "Ryssland kommer att stiga till sin fulla höjd och bli starkare endast genom utbildning av en sådan karaktär bland folket. Denna utbildning kan endast vara nationell självutbildning, som kan utföras av det ryska folket själva, det vill säga av deras trogna och starka nationella intelligentsia. Detta kräver ett urval av människor, ett andligt, kvalitativt och viljestarkt urval.”

Denna process, enligt Ilyin, har redan börjat "osynligt och formlöst" i Ryssland och mer eller mindre öppet utomlands: "utvalet av oförtjusta själar som motsatte sig världsoro och infektion - deras hemland, heder och samvete; och orubblig vilja; idé om en andlig karaktär och en offergärning." Från och med en minoritet som leds av en enda ledare, måste det ryska folket under de kommande 50 åren övervinna och kliva över alla hinder med en kollektiv, försonlig andlig ansträngning.

I Ilyins verk (och framför allt i artikelsamlingen 1948 - 1954 "Våra uppgifter") kristalliseras idén om rysk andlig patriotism, som "är kärlek".

Patriotism, enligt Ilyin, är den högsta solidariteten, enhet i kärlekens anda till fosterlandet (andlig verklighet), är en kreativ handling av andligt självbestämmande, trogen inför Gud och därför nådig. Endast med en sådan förståelse kan patriotism och nationalism avslöjas i sin heliga och obestridliga mening.

Patriotism lever bara i den själ för vilken det finns något heligt på jorden, och framför allt dess folks helgedomar. Det är det nationella andliga livet som är vad och för vad man kan och bör älska sitt folk, kämpa för det och gå under för det. Den innehåller essensen av fosterlandet, essensen som är värd att älska mer än dig själv.

Homeland, konstaterar Ilyin, är den helige Andes gåva. Den nationella andliga kulturen är så att säga en hymn, populärt sjungen till Gud i historien, eller en andlig symfoni, historiskt ljudad för Skaparen av alla slag. Och för att skapa denna andliga musik, lever människor från århundrade till århundrade, i arbete och lidande, i upp- och nedgångar. Genom att avnationalisera förlorar en person tillgång till andens djupaste brunnar och till livets heliga eldar, för dessa brunnar och dessa eldar är alltid nationella.

Nationalism är enligt Ilyin kärlek till den historiska och andliga bilden av sitt folk, tron ​​på dess gudomliga kraft, viljan till dess kreativa blomstring och kontemplationen av sitt folk inför Gud. Slutligen är nationalism ett system av handlingar som härrör från denna kärlek, från denna tro, från denna vilja och från denna kontemplation. Sann nationalism är inte en mörk, antikristen passion, utan en andlig eld som lyfter en person till offertjänst och människorna till andlig blomning. Kristen nationalism är glädjen att betrakta sitt folk i Guds plan, i hans nåds gåvor, i hans rikes vägar.

De korrekta vägarna som leder till Rysslands nationella väckelse, enligt Ilyin, är följande: tro på Gud; historisk kontinuitet; monarkiskt rättsmedvetande; andlig nationalism; rysk stat; privat egendom; nytt kontrolllager; ny rysk andlig karaktär och andlig kultur.

I sin artikel "Det kommande Rysslands huvuduppgift" skrev Ilyin att efter slutet av den kommunistiska revolutionen kommer huvuduppgiften för den ryska nationella frälsningen och konstruktionen att vara att peka ut de bästa människorna till toppen, människor som är hängivna till Ryssland, nationellt känsliga, statssinnade, viljestarka, ideologiskt kreativa, vilket inte ger folket hämnd och inte sönderfall, utan en anda av befrielse, rättvisa, superklassenhet”. Detta nya ledande skikt, den nya ryska nationella intelligentian, kommer först och främst att behöva förstå "historiens skäl" som är inbäddad i det ryska historiska förflutna, som Ilyin definierar enligt följande:

Det ledande skiktet är varken en sluten "kast" eller en ärftlig eller ärftlig "gods". I sin sammansättning är det något levande, mobilt, alltid fyllt med nya, kapabla människor och alltid redo att befria sig från de oförmögna - vägen till ärlighet, intelligens och talang!

Att tillhöra det ledande skiktet - från en minister till en magistrat, från en biskop till en officer, från en professor till en offentlig lärare - är inte ett privilegium, utan att bära en svår och ansvarsfull plikt. Rang i livet är nödvändigt, oundvikligt. Det motiveras av kvalitet och täcks av arbete och ansvar. Rangen ska motsvara strängheten mot sig själv hos den som är högre och den ofantligt respektfulla hos den som är lägre. Endast med denna sanna känsla av rang kan vi återskapa Ryssland. Slut på avund! Vägen till kvalitet och ansvar!

Den nya ryska eliten måste ”observera och stärka statsmaktens auktoritet... Det nya ryska urvalet uppmanas att rota statens auktoritet på helt andra, ädla och lagliga grunder: på basis av religiös kontemplation och respekt för andlig frihet; på grundval av broderlig känsla för rättvisa och patriotisk känsla; på grundval av maktens värdighet, dess styrka och universella förtroende för den.”

Dessa krav och villkor innebär också ytterligare ett krav: det nya ryska urvalet måste vara animerat av en kreativ nationell idé. Den principlösa intelligentian ”behöver inte folket och staten och kan inte leda det... Men den ryska intelligentsians tidigare idéer var felaktiga och utbrände i revolutionens och krigens eld. Varken idén om "populism", eller idén om "demokrati", eller idén om "socialism", eller idén om "imperialism", eller idén om "totalitarism" - ingen av dem kommer att inspirera den nya ryska intelligentian och kommer inte att leda Ryssland till det goda. Vi behöver en ny idé - "religiös till sitt ursprung och nationell i andlig mening. Endast en sådan idé kan återuppliva och återskapa det kommande Ryssland.” Ilyin definierar denna idé som idén om rysk-ortodox kristendom. Assimilerad av Ryssland för tusen år sedan, tvingar den det ryska folket att förverkliga sin nationella jordiska kultur, genomsyrad av den kristna andan av kärlek och kontemplation, objektivitetsfrihet.

Det ryska folket, trodde Ilyin, behövde omvändelse och rening, och de som redan hade renat sig själva "måste hjälpa dem som inte har blivit renade att i sig själv återställa ett levande kristet samvete, tro på det godas kraft, en sann instinkt för det onda, en känsla av ära och förmågan att vara trogen. Utan detta kan Ryssland inte återupplivas och dess storhet kan inte återskapas. Utan detta kommer den ryska staten, efter bolsjevismens oundvikliga fall, att falla sönder i avgrund och lera.”

Ilyin är förstås medveten om hur svår denna uppgift är, hela processen av omvändelse och rening, men det är nödvändigt att gå igenom denna process. Alla svårigheterna med denna ångerfulla rensning måste övervägas och övervinnas: för religiösa människor - i kyrkans ordning (enligt bekännelser), för icke-religiösa människor - i den sekulära litteraturens ordning, ganska uppriktig och djup, och sedan i ordningen för personligt samvetsgrant arbete.

Penitential cleaning är bara det första steget på vägen mot att lösa en längre och svårare uppgift: uppfostran av en ny rysk person.

Det ryska folket, skrev Ilyin, måste förnya sin ande, bekräfta sin ryska på nya, nationalhistoriskt urgamla, men uppdaterade grunder vad gäller innehåll och kreativ laddning. Detta innebär att det ryska folket måste:

Att lära sig att tro på ett nytt sätt, att begrunda med hjärtat - helt, uppriktigt, kreativt;

Att lära sig att inte skilja tro och kunskap åt, att föra in tro inte in i kompositionen och inte i metoden, utan in i den vetenskapliga forskningsprocessen, och att stärka vår tro med kraften i vetenskaplig kunskap;

Att lära sig en ny moral, religiöst starkt, kristet samvete, inte rädd för sinnet och inte skämmas för dess imaginära "dumhet", inte söka "ära", utan stark med sant medborgerligt mod och viljestark organisation;

Att i sig själv utbilda en ny känsla av rättvisa - religiöst och andligt förankrad, lojal, rättvis, broderlig, trogen heder och fosterland;

Att i sig själv odla en ny känsla av ägande - laddad med viljan till kvalitet, förädlad av kristen känsla, förstådd av konstnärlig instinkt, social i anden och patriotisk i kärlek;

Att i sig själv utbilda en ny ekonomisk handling - där viljan att arbeta och överflöd kommer att kombineras med vänlighet och generositet, där avundsjuka kommer att förvandlas till konkurrens, och personlig berikning kommer att bli en källa till nationell rikedom.

b) Rättsfilosofi och rättsmedvetenhetsläran.

Ilyins arbete med rättsfilosofins problem började med hans doktorandskrifter (opublicerade): "The problem of method in modern jurisprudence" (1906-09). Inom detta område var han intresserad av 3 huvudfrågor: "Idén om statssuveränitet", "Monarki och republiken" och "Internationell rätts natur". Hans första publikationer var pamfletterna "Vad är ett politiskt parti" (1906) och "Freedom of Assembly" (1906). Efter februarirevolutionen publicerade han 5 pamfletter i Narodnaya Pravo: "Partiprogrammet och maximalismen", "Om tidsfristen för sammankallande av den konstituerande församlingen", "Ordning eller oordning?", "Demagogi och provokation" och "Varför borde vi inte 't Continue the War'?”, där idéerna om rättsstaten formulerades. 1919 avslutade han sitt grundläggande verk "Läran om det juridiska medvetandet", men det fanns inget sätt att publicera det, inte bara i Ryssland, utan också i exil; han slutförde den till slutet av sitt liv, och den publicerades av en änka efter hans död under titeln "On the Essence of Legal Consciousness" (München, 1956). Ilyin tillskrev lag till den andliga sfären. Hans inställning kan beskrivas som ortodox-kristen, och relaterar lag (naturlig) till mysteriet med Herrens skapelse och Guds plan för det mänskliga samhället. Enligt Ilyin är de lagar som måste implementeras mellan människor i deras liv och verksamhet normer eller regler som indikerar för en person det bästa sättet han letar efter för sitt yttre beteende. När man väljer sitt beteende (helt fritt, i kraft av sin inneboende frihet från naturen och Gud), har en person alltid "rätt" om han följer denna etablerade väg, och "fel" om han inte följer Det. Därför är skapandet av människor av det sociala livets ordning enligt deras godtycke, även om det är möjligt, alltid dömt att misslyckas. Ilyin formulerade 3 "axiom för det juridiska medvetandet" som ligger till grund för varje nations rättsliga liv, de "grundläggande sanningar som motsvarar de viktigaste sätten att vara, motivera och handla i livet": "lagen om andlig värdighet, lagen om autonomi och lagen om ömsesidigt erkännande”. Det första som utmärker huvudmedborgaren är hans inneboende känsla av sin egen andliga värdighet. Han hedrar den andliga principen i sig själv, sin religiositet, sitt samvete, sitt sinne, sin ära, sin övertygelse, sin konstnärliga känsla. Den andra är hans inre frihet, förvandlad till en självständig disciplin. Han, medborgaren, är ett slags ansvarsfullt självstyrande viljecentrum, ett sant rättssubjekt, som borde vara fri internt och därför ta del av statens angelägenheter. En sådan medborgare förtjänar respekt och förtroende. Han är så att säga ett statsskick, en bärare av trohet och självkontroll, en medborgerlig karaktär. Det tredje som utmärker en verklig medborgare är den ömsesidiga respekt och tillit som binder honom till andra medborgare och till hans statsmakt. Dessa axiom är, liksom hela läran om rättsmedvetande, ett "levande ord" om den andliga atmosfär som lagen och staten behöver för sitt välstånd. På liknande sätt är de maktaxiom han utvecklade, tillsammans med hans teori om "fri lojalitet", källorna till "korrekt politiskt liv". Ett flertal artiklar och föreläsningar ägnas åt teorin om staten och den politiska strukturen, såväl som tvådelade boken Våra uppgifter (1956) och det ofullbordade verket Om monarkin och republiken (1978).

d) Religiös filosofi.

Ilyin tillhörde inte galaxen av anhängare av Vl. Solovyov, med vilken den ryska religiösa och filosofiska renässansen vanligtvis förknippas. 1900-talet Ämnet för hans uppmärksamhet var den inre icke-sensoriska upplevelsen, det som kallas anden (det bör noteras att Ilyin inte var en spiritist, som L. M. Lopatin). Anden, enligt Ilyin, "är det viktigaste i en person. Var och en av oss måste hitta och bekräfta i oss själva sin "viktigaste sak" - och ingen annan kan ersätta honom i denna upptäckt och bekräftelse. Ande är kraften av personlig självbekräftelse hos en person, men inte i betydelsen av instinkt och inte i betydelsen av en rationalistisk "medvetenhet" om tillstånden i ens kropp och ens själ, utan i betydelsen av en sann uppfattning om ens personliga självessens, i dess ställning inför Gud och i dess värdighet. En person som inte insåg sin framtid och sin värdighet fann inte sin ande. För att förstå andliga väsen använde Ilyin Husserls metod, som han förstod på följande sätt: "Analysen av ett eller annat objekt måste föregås av en intuitiv fördjupning i upplevelsen av det analyserade objektet." Hans motto var: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "först vara, sedan handla, sedan filosofera." Samtidigt försökte han alltid hitta ett tydligt och precist verbalt uttryck för filosofisk och andlig upplevelse. Å andra sidan levde Ilyin i en tid av kritik av rationalistiska och metafysiska filosofiska system, i en tid av ökat intresse och strävan efter det irrationella, det omedvetna. Denna trend påverkade också honom. Redan 1911, som ung man, men redan på väg in i filosofin, skrev han: "För närvarande genomgår filosofin ett ögonblick då konceptet har överlevt sin rikedom, slitits ut och gnids in i ett hål. Och moderna epistemologer vrider förgäves på det, i hopp om att reparera det på något sätt, eller förlitar sig på den självgjorda inre generationen av ett nytt innehåll i den. Konceptet svälter mer och mer efter innehåll; den minns de tider då oändlig rikedom levde i den, när den själv bär avgrunden; konceptet sträcker sig ivrigt efter det irrationella, efter det andliga livets omätliga fullhet och djup. Inte att förgås i det irrationella, utan att ta till sig det och blomma ut i det och med det – det är vad den vill; filosofin måste blossa upp och öppna omätbara djup inom sig själv, utan att bryta dess släktskap med vetenskapen, d.v.s. bevara i sig själva kampen för bevis och klarhet. I en bok om Hegel visade Ilyin hur hans storslagna, noggrant utarbetade system misslyckades när han stod inför historiens irrationella. Reaktionen på detta misslyckande av Hegel var en fördärvlig lutning mot irrationalism, individualism, personalism och senare - psykoanalys. Ilyin, efter den ortodoxa traditionen, med dess tydliga distinktion mellan det skapade och det oskapade, sökte i sin undervisning uppnå en balans och en kombination av ande och instinkt, naturlagarna och andens lagar, och detta tycks vara den centrala platsen för hans religiösa filosofi. Diskrepansen och överensstämmelsen mellan ande och instinkt gjorde det möjligt för Ilyin att se orsaken till den globala andliga krisen, inklusive källan till revolutioner och förstörelse, och samtidigt se och ange vägen till Rysslands återhämtning och återupplivande. Den katolske prästen V. Offermans, en forskare av hans arbete, betraktade detta universella tillvägagångssätt som en messiansk idé, och uttryckte detta i titeln på sin bok "Människa, få betydelse!"

e) Konstfilosofi och litteraturkritik.

Ilyins estetiska attityd låg utanför den sk. Silver Age och hade en annan källa. För honom var "skönhet" inte dess centrala punkt eller dess enda ämne. I spetsen sätter han konsten, födelseprocessen och förkroppsligandet av en estetisk bild, och överst - konstnärlig perfektion, som utåt sett kan sakna "skönhet". Konst för honom är "tjänst och glädje". Och konstnären är en ”spåare”, han skapar inte från ingenting, utan begrundar kreativt det andliga, osynliga och finner ett exakt verbalt (eller vilket annat, beroende på typ av konst) uttryck för det; konstnären är en kombination av geni (andligt kontemplativ) och talang (en begåvad artist). Han skrev två estetiska monografier och ett stort antal föreläsningar om Pushkin, Gogol, Dostojevskij, Tolstoj, Bunin, Remizov, Shmelev, Merezhkovsky, Medtner, Chaliapin och andra.

f) "Ryska" - huvudtemat

Slutligen bör huvudämnet för Ilyins filosofiska forskning, för vilken han skrev allt annat, pekas ut - detta är Ryssland och det ryska folket. Detta ämne ägnas åt sådana av hans verk som pamfletterna "Motherland and Us" (1926), "The Poison of Bolshevism" (1931), "Om Ryssland. Three Speeches" (1934), "The Creative Idea of ​​Our Future: On the Foundations of a Spiritual Character" (1937), "Pushkin's Prophetic Vocation" (1937), "Fundamentals of the Struggle for National Russia" (1938) , "Sovjetunionen är inte Ryssland" (1949); tidskriften "Russian Bell" (1927-30); Böcker - "Världen före avgrunden. Politik, ekonomi och kultur i en kommunistisk stat” (1931, på tyska), ”Rysk kulturs väsen och originalitet” (1942, på tyska), ”Se i fjärran. The Book of Reflections and Hopes (1945, på lång.), Våra uppgifter (1956). Det här är inte en komplett lista över vad Ilyin skrev om Ryssland, om dess historia, om dess framtid, om det ryska folket med dess styrkor och svagheter. Ilyin beskrev den rysk-ortodoxa själens religiösa attityder och förfäders fenomen enligt följande: ”Dessa attityder är: innerlig kontemplation, kärlek till frihet, barnslig spontanitet, ett levande samvete, såväl som viljan till perfektion i allt; tro på den mänskliga själens gudomliga bildning. Dessa urfenomen är: bön, äldsteskap, påskens högtid; vördnad av Jungfrun och helgonen; ikoner. Den som bildligt föreställer sig åtminstone ett av dessa ortodoxins förfäders fenomen, d.v.s. verkligen genomsyrar det, och känner det, ser det, han kommer att få nyckeln till den ryska religionen, själen och historien.

År 1940 skrev Ilyin texten till en föreläsning "Om Rysslands nationella kallelse (ett svar på Schubarts bok Europe and the Soul of the East"), där han resolut uttalade sig mot den ryska messianska idén i Walter Schubarts bok (1938) och sammanfattad av Ilyin så här: ”den ryska andan är högre alla andra nationella andar och att Ryssland är uppmanat att andligt och religiöst rädda andra folk. Och som svar på Shubart skriver han: "Idén om det messianska folkets andliga frälsning av de prometheanska folken är idén om judaism och romersk katolicism, och inte idén om Johannes ortodoxi." Därför bör alla ryska styrkor, enligt Ilyin, riktas mot "inre Ryssland". Redan 1938 skrev Ilyin "Utkastet till det ryska imperiets grundlag", bestående av 14 sektioner och ett tillägg, som han betraktade som en vanlig del av Rysslands postbolsjevikiska och postkommunistiska konstitution. Han presenterade detta projekt vid ett möte med ryska utländska ledare i Genève den 22-28 januari. 1939. Detta dokument förvarades i arkivet i många år och var inte känt ens för specialister. Den publicerades i sin helhet i Moskva av Rarog-förlaget 1996. Detta är det juridiska resultatet av den ryska nationella tänkarens religiösa, moraliska och juridiska forskning.

Från arv.

Utdrag ur samlingen "On the Coming Russia".

Om den organiska förståelsen av staten och demokratin (fragment) (30.10.1950)

Alla som vill verkligen förstå essensen av staten, politik och

demokrati, måste från början avstå från konstgjorda uppfinningar och

falska doktriner. Så till exempel är det en absurd uppfinning som alla människor

"rimlig", "godmodig" och "lojal"; livet visar annorlunda, och

man måste vara helt blind för att inte se detta, eller helt lurad för att kunna

hycklande att förneka det. Likaså är det en falsk lära att höger

kvaliteter; låt oss säga ganska exakt - oavsett deras känsla för rättvisa. Det är

den största missuppfattningen att allmänintresset består av summan

privata intressen och som i konkurrens och kompromiss mellan centrifugalkrafter

det är möjligt att bygga ett hälsosamt tillstånd. Det är en blind fördom

en miljon falska åsikter kan "komprimeras" till en "sanning"; eller som om

människor och staten: för det är nödvändigt att inte bara "ärligt" räkna, utan att räkna

Sålunda är statens liv inte sammansatt aritmetiskt utan organiskt.

Just de människor som deltar i detta liv är inte abstrakta "medborgare" med

tomma "valsedlar" i händerna, men levande personligheter, kroppsligt-mentalt-andligt

organismer; de behöver och kräver inte bara frihet, utan de måste

vara värdig henne. Vem som helst kan rösta; men

att på ett ansvarsfullt sätt hantera bördan av offentlig bedömning och handling --

kanske inte alla. En person deltar i livet i sin stat - som

en levande organism som själv blir ett levande organ i staten

organism; han deltar i livet i sin stat med allt - kroppsligt arbete,

bära vapen, militära förluster, stress och lidande; hans

lojal vilja, hjärtats trohet, pliktkänsla, uppfyllelse av lagar, (till alla

dess privata och offentliga) rättskänsla. Han bygger en stat

instinktiv och andlig hängivenhet, familjeliv, betala skatt,

service och handel, kulturell kreativitet och till och med ära hans personliga

Och inte alls i den meningen att staten, som någon sorts totalitär

"Leviathan", är "allt i allt", absorberar allt och förslavar alla; men i det

känslan av att "statsexistensens tyg" är sammansatt av organiskt liv

alla dess medborgare. Varje enskild skurk begås "i tyget"

tillstånd, skadar det och förstör dess levande natur; och allt gott

medborgarens ädla och kulturella handling utförs i statens struktur,

bygger och stärker hans liv. Staten är inte någon sorts abstraktion,

svävar över medborgarna; eller någon form av "jag-ni-alli-kross", som en sagolik

en björn som sitter på husets invånare och krossar alla. stat

är inte "där ute någonstans", utanför oss (regering, polis, armé, skatt

avdelning, byråkrati); nej, det bor i oss, i form av oss själva, för

vi levande människor, vi är dess "delar" eller "medlemmar" eller

"organ". Detta deltagande kan inte reduceras till yttre angelägenheter och extern "ordning"; Det

inkluderar vårt inre liv. Men denna inkludering består inte i "vi

vi vågar inte göra någonting", utan "staten vågar allt", att vi är slavar, och staten

slavägare; att en medborgare ska leva efter principen "vad skulle du vilja?". Alls

Nej. Totalitär perversion är ett fenomen som på en gång är sjukt, absurt och

kriminell. De ingår i staten (bygg den, stärk den, skaka

det, förbättra det eller vice versa förstöra det) - helt gratis,

privata initiativ, andliga och kreativa, inre stämningar och yttre

medborgarnas gärningar. Låt oss tänka på det med levande exempel.

Således kan initiativet offer av medborgare stödja armén, vinna

krigare och rädda staten (nordryska städer och Nizhny Novgorod i en orolig

tid). Panik hos befolkningen under kriget, översvämningar, jordbävningar, epidemier

Det kan medföra irreparabel skada för staten. politiskt förtal,

undergräva förtroendet för den legitime suveränen, slita medborgarnas hjärtan ifrån honom,

isolerar honom och förstör staten (enligt regeln: "Jag ska slå herden och

får kommer att spridas"). I ett land där medborgare upplever militärtjänst, som

ära, som en rättighet, som en tapper tjänst - mobiliseringen fortsätter helt

annat än där folk "skar sina fingrar, sliter sina tänder, kommer de inte in i kunglig tjänst."

En tjänsteman som ärligt observerar "statspenningen" bygger sin egen stat;

en tjänsteman muttrade i andan "skattkammaren är en svindlande ko, bara en lat

hon är inte mjölkad”, är en fiende till sitt land och sin stat.

Dagen då patriotisk lojalitet försvinner i hjärtan kommer att vara

ödesdigert för staten (februari-oktober 1917). Politisk organism

har i första hand en mental och andlig natur: ett folk som tappat känslan för

andlig värdighet, utan ansvar och statskänsla,

som avsäger sig ära och ärlighet, kommer oundvikligen att förråda och förstöra hans

stat. Inte konstigt att det kloka ordet "världen styrs från barnkammaren" sägs: för

Uppfostran av en medborgare börjar just med barnkammaren, för att fortsätta in

skola och kulminera i akademin. Medborgaren är oskiljaktig från sin ande och hans

känsla av rättvisa: en andligt nedbruten person kommer att lämna en skamlig och

dödlig bulletin; en person med en demoraliserad känsla för rättvisa kommer

skada ditt tillstånd vid varje steg - genom att inte uppfylla din

plikter, godtycklig överdrift av sina befogenheter, småaktiga

brott och fräcka brott, mutor och förskingring,

valkorruption och spionage. Detta är inte en medborgare, utan en förrädare,

en korrupt slav, en vandrande snetthet, en otippad tjuv. Till vilken röst

är han kapabel? Vem kan han "välja" och var kan han väljas? Vad

förstår han statens angelägenheter? Inte konstigt att det kloka ordet sägs: "staden

upprätthålls av de tio rättfärdiga...

Statsaffären är inte på något sätt "summan" av alla privata anspråk, eller

en kompromiss av personliga önskningar, eller en balans mellan "klass" intressen. Alla dessa

önskningar och intressen är kortsiktiga: de ser inte på staten

bredd, inte heller i historiskt avstånd. Varje slantare jagar "sin egen" och gör det inte

förstår att en riktig medborgare tänker i allmänhet. Statlig verksamhet

börjar just där det gemensamma bor, d.v.s. något som är viktigt för alla och alla

förenar; att antingen kommer alla att ha det på en gång, eller att alla inte kommer att ha det på en gång; och

om det inte finns, då kommer allt att falla sönder och avskaffas, och allt kommer att falla sönder, som

Sådan är den gemensamma och gemensamma tryggheten i livet: sådan är den nationella

armé; sådan är den ärliga polisen; sådan är den rätta bedömningen; sådant är sant och klokt

regering; sådan är statsdiplomati; sådana är skolor, vägar,

flottan, akademier, museer, sjukhus, sanitet, lag och ordning, alla möjliga

extern förbättring och skydd av personliga rättigheter. Om det är "privat

lust" - vems är det? Om det är ett klassintresse, vilken klass då?

Ingen. För vem är det nödvändigt och användbart? För alla, för det är vanligt; i det hela "essensen

en." Och medan var och en försörjer sig själv och önskar sig själv, tänker han inte

om det och kommer inte att skapa det. Och eftersom han inte är en medborgare, utan en slantare och

tragikomiskt missförstånd ("konstituerande församling" 1917!).

Staten består av folket och leds av regeringen; och regeringen

kallade att leva för folket och hämta sina levande krafter från det, och det måste folket

veta och förstå detta, och ge sin kraft till den gemensamma saken. Troget deltagande

människor i statens liv ger den senare dess styrka. Detta uttrycker

den demokratiska kraften av verklig stat. Ordet "demos" betyder

människor; ordet "kratos" uttrycker styrka, kraft. Nuvarande tillstånd

"demokratisk" i den meningen att den hämtar sin bästa styrka från folket och

lockar honom till troget deltagande i hans konstruktion. Det betyder att

det måste finnas ett ständigt urval av dessa bästa krafter och att folket måste kunna

rätt att bygga din stat.

Man bör inte tro att själva metoden för detta urval av de bästa krafterna

för alltid och som om denna metod är tillämplig i alla länder och i alla

människors. Faktum är att varje nation i varje epok av sitt liv kan

måste hitta den metod som är mest lämplig och ändamålsenlig för det

för honom. Alla mekaniska lån och imitationer kan ge här

endast tvivelaktiga eller direkt katastrofala resultat.

Om detta kvalitativa urval inte äger rum eller misslyckas, då

oförmögna eller helt enkelt onda element och statens kollaps börjar. MEN

om folket är oförmöget att troget bygga sin stat, i kraft av

politisk meningslöshet, eller på grund av privat förvärvsförmåga, eller på grund av

brist på vilja, eller på grund av moraliskt förfall, då staten eller

kommer att dö, eller kommer att börja byggas enligt typen av "institution" och "förmyndarskap"

Av detta är det nödvändigt att dra en slutsats: den mekaniska, kvantitativa och

formell förståelse av staten, som genomförs i västra

demokratier, är varken den enda möjliga eller den rätta. Tvärtom: den döljer

i sig själv de största farorna; den iakttar inte statens organiska natur;

den skiljer människans allmänna rätt från hennes kvalitet och förmåga; det är det inte

förenar medborgarna i det gemensamma och skakar deras egennyttiga röster till kompromisser.

Därför lovar inte denna form av "statskap" och "demokrati" Ryssland

inget bra och kan inte lånas eller reproduceras.

Ryssland behöver något annat, nytt, högkvalitativt och konstruktivt.

Från ett brev till I.S. Shmelev

(Berlin, 2.X.34)

Kära vän, Ivan Sergeevich!

Jag har inte skrivit till dig på länge eftersom det var väldigt hårt för min själ. Om detta separat. (...) Jag tänkte ofta på dig med kärlek, men ville inte klaga. Och ändå klagar jag fortfarande.

a) Jag sympatiserar inte alls med vare sig samtalen eller planerna på Ukrainas utsöndring;

c) absolut ingen sympati har hittats och kommer inte att finnas för planteringen av deras parti bland de ryska emigranterna; de berövade mig rätten att arbeta och tjäna pengar i sitt land;

e) de sparkade mig från det ryska vetenskapliga institutet (skapat av oss) med fråntagande av min lön;

f) förbjöd mig från politisk aktivitet i deras land under hot om ett koncentrationsläger;

g) spred ett system av rykten om mig som misskrediterade dem politiskt (frimurare, frankofil, kike-älskare, förslavade av kikes, etc.);

h) publicerade en förtalande pamflett på ryska, som också skickas till andra länder, där det bland annat står att jag "inte blev utvisad, utan skickad av bolsjevikerna", att jag var Griboyedovs "Udushyev, Ippolit Markelych". ";

att jag inför dem förklarade mig själv som judofil, och under dem började jag vara antisemit och föreläsa om den ariska principen;

att jag därför är en påse med pengar, en karriärist och en frimurare. Och allt en lögn!

Detta är för allt som jag har gjort för dem och för dem i kampen mot kommunismen! Tänk på det, för du kommer att kvävas av mänsklig elakhet! Men detta är inte huvudsaken. Men det viktigaste: du måste vända och gå. Och att lämna - nej-var-ja! Det jag har förberett för mig själv sedan juni i ett annat land - hängt i en tråd just som ett resultat av deras vidriga förtalskampanj; några där trodde att jag fejkade antisemiter och började bli antisemiter; andra beslutade att om dessa människor förgiftar mig, då kommer det att vara stötande för dem att acceptera mig och orsaka diplomatiska (?!) komplikationer.

Det är då du kvävs! Jag kommer aldrig att bli frimurare. Men de är helt oförmögna till den vilda antisemitismen i deras läger. Denna antisemitism är skadlig för Ryssland, farlig för vår emigration och helt onödig inne i landet, där antisemitismen länge har vuxit till en chimär. För att inte tala om dess elementära orättvisa.

En till. Jag har aldrig velat och vill inte göra politisk karriär. Och varje verklig politisk kombination skulle säkert och oundvikligen föras vidare till de ryska patrioterna, oförutbestämt. Nu drömmer jag ingenting så mycket som att lämna politiken helt och hållet och göra klart de sju böckerna jag började. Jag är inte alls sjuk av ambition; eller mer exakt, min ambition är att mina böcker efter min död skulle bygga Ryssland för en lång tid framöver. I landet där jag bodde kom jag alltid ihåg vem jag hade att göra med; han band sig aldrig med några förpliktelser, led inte av någon "smutsighet", handlade inte med rysk egendom och värnade heligt om den ryska värdigheten. Mina böcker är kända över hela landet; i tidningar och recensioner skrev de många gånger om mig de högsta, pinsamma orden. Men jag är inte deras. Jag är rysk. Och nu har jag absolut ingen plats där. Jag gjorde mitt bästa för att inte missa ett enda tillfälle för Ryssland; men nu har jag inget att göra där. Den ryska nationella kartan är trasig där; av emigranterna är det bara skurkar som lyckas politiskt. Och om jag inte har någonstans att ta vägen, då kommer jag att möta fattigdom, som med tanke på min hälsa innebär en långsam död.

Förstå, min kära! Jag har absolut inget hopp till någon annan än Gud. Jag skäms över min feghet och mina klagomål. För det är inte första gången i mitt liv som jag har hamnat i en sådan position - en partilös kontemplativ, som på grund av sin partilösa objektivitet och oflexibilitet kläms ihjäl mellan två parter. Så det var när Kassoviterna tog över Moskvas universitet och, för mitt tal vid Struve-debatten, de berövade mig min kurs och försökte överlämna mig till soldaterna, och kadeterna (senare skämdes) inbillade sig att jag var "intrigerande" mot dem. Det slutade med att Kassoviterna och kadeterna (professorerna) tillsammans enhälligt gav mig en doktorsexamen för en masteruppsats. Så var det under bolsjevikerna, när jag i fem år dagligen väntade på arrestering och avrättning; och det slutade (efter 6 arresteringsorder och rättegång i tribunalen) - exil. Och så är det nu: jag kan varken vara frimurare eller antisemit. Det finns bara en lag för mig: heder, samvete, patriotism. För mig är en åtgärd det ryska nationella intresset. Men detta är inte övertygande för någon. Och nu står jag återigen inför ett misslyckande - och den här gången, för första gången, ropar jag inte bara på honom om hjälp, utan tyvärr - jag ringer med ett sorl.

Med hela mitt liv vittnar jag: till slutet, ärligt och samvetsgrant kämpande, kommer de inte att överges av Honom. Och här sitter jag - faller ner i ett hål och ser inte resultatet. För varje "exodus" som dödar min andliga kreativitet är inte en utgång, utan en grop och döende. Och jag, jag svär er, har något annat att säga till Ryssland och om Ryssland.

Vad är slutsatsen av allt? Be väl för mig till Herren, anförtro mig åt honom (...)

Och vidare. Jag skickar dig ett maskinskrivet brev som beskriver hela historien. Det kommer att ta formen av ett personligt brev till dig. Kommer att vara osignerad. Avsluta med "det är det". Spara det. Låt inte någon skriva om det eller ta bort det; och när jag skickar er en lista med namn, då till dessa personer och endast till dem, under extrem sekretess, läs högt. All slarv kan kosta för mycket; i det landet står de inte på ceremoni; det finns verklig terror. Och detta bör sägas i förordet till alla. (...)

Resurslista

http:// pda. tejp. sv/ Nyheter/2006/11/21/ ilyin

information om överföringen av Ilyins arv till Moscow State University (nyhetsportalen Lenta). RIAN meddelande.

http:// krono. info

analys av Ilyins filosofi och åsikter (Yu. Sokhryakov, O. Platonov, Yu. Lisitsa).

http://iljinsv. tsygankov.sv

ett projekt helt tillägnat Ilyins aktiviteter. Författaren till portalen är Daniil Tsygankov (kandidat för sociologiska vetenskaper).

http:// sv. wiki. org

biografi och en kort beskrivning av Ilyins filosofiska idéer i den fria encyklopedin.

Materialet förbereddes av Panov Roman,

grupp Р-27051, läsåret 2008-2009