Barnens korståg. Medeltida tragedi. Korstågens historia: hur barnarmén gick bakom den heliga graven

01.10.2019

I juni 1212(?), i en by nära Vendôme (Frankrike), dök en herde vid namn Stephen upp, som meddelade att han var Guds budbärare, kallad att bli de kristnas ledare och återigen erövra det utlovade landet; havet måste torka upp inför det andliga Israels armé. Han passerade genom hela landet och orsakade överallt en våldsam animation med sina tal, såväl som med de mirakel som han utförde inför tusentals ögonvittnen.

Snart dök pojkar upp på många ställen som korspredikanter, de samlade omkring sig hela skaror av likasinnade och ledde dem, med fanor och kors, med högtidliga sånger, till den underbara pojken Stephany. Om någon frågade de unga dårarna vart de skulle, fick de som svar att de skulle "över havet, till Gud". Deras föräldrar och kloka präster som ville hålla barnen från deras företag kunde inte göra någonting, särskilt eftersom folkmassan förväntade sig stora saker från detta korståg och skarpt förebråade dem som tyckte annorlunda eftersom de inte förstod den helige Andes trender. hos barn som på grund av sin oskuld verkade bli kallade igen att återlämna den heliga graven, förlorade på grund av sina förfäders syndighet.

Slutligen försökte kungen av Frankrike att undertrycka detta nonsens genom att beordra de unga dårarna att återvända hem. Några av dem följde denna order, men de flesta uppmärksammade den inte, och snart var även vuxna involverade i detta fantastiska evenemang. Till honom kom inte bara präster, hantverkare och bönder utan även tjuvar och brottslingar "som tog den rätta vägen". Vandringen blev starkare och starkare. "Han leddes av en herdepojke på en vagn hängd med mattor, omgiven av livvakter, och bakom honom fanns upp till 30 000 pilgrimer och pilgrimer."

När folkmassan nådde Marseille erbjöd sig två slavhandlare att transportera dessa "kristi mästare" till Syrien för "Guds belöning". De seglade på sju fartyg, två av dem störtade på ön San Pietro nära Sardinien, och på de återstående fem köpmän anlände till Egypten och sålde pilgrimerna - korsfarare som slavar. Tusentals av dem kommo till kalifens hov och utmärkte sig där värdigt genom den fasthet, med vilken de upprätthöll den kristna tron.

Båda slavhandlarna föll senare i händerna på kejsar Fredrik II och dömdes till döden genom hängning. Dessutom lyckades denna kejsare, som de säger, vid fredsslutet 1229, med sultan Alkamil, återigen återlämna friheten för en betydande del av dessa olyckliga pilgrimsbarn.

Galenskapen som grep franska barn hade också effekt i Tyskland, särskilt i de nedre Rhenregionerna. Här uppträdde pojken Nikolai (Nicholas), som inte ens var tio år gammal, ledd av sin far (slavhandlare), som använde barnet för sina egna syften, för vilket han sedan hängdes tillsammans med andra bedragare och brottslingar.

Varhelst Nikolai dök upp lockade han oemotståndligt barn till honom. Som ett resultat samlades en skara på tjugo tusen pojkar och flickor, liksom ett oordnat rabblande, som rörde sig söderut genom Alperna. På vägen dog de flesta av henne av hunger och rånare eller återvände hem, skräckslagna över kampanjens svårigheter: ändå nådde tusentals till Genya den 25 augusti. Här drevs de ut ovänliga och tvingades till en snabb vidare marsch, eftersom geneserna var rädda för varje fara för sin stad från pilgrimernas märkliga armé.

Därefter nådde de Brindisi, men här, tack vare biskopens energi där, hindrades de från att företa en sjöresa österut. Då hade de inget annat val än att återvända hem. Några av pojkarna åkte till Rom för att fråga påven om tillstånd från korslöftet. Men påven uppfyllde inte deras önskemål, även om han beordrade dem att överge sitt galna företag; nu gav han dem bara en paus från korståget tills de blev myndiga. Återresan förstörde nästan hela kvarlevan av denna barnarmé. Hundratals av dem föll av utmattning under resan och dog olyckligt på de stora vägarna. Det värsta ödet föll förstås på flickornas lott, som förutom alla möjliga andra katastrofer också utsattes för alla möjliga bedrägerier och våld. Ett fåtal lyckades hitta skydd i goda familjer och försörja sig med egna händer. I Genya spår några patricierfamiljer till och med sin början till de tyska barnen som blev kvar där; men ändå var det bara en liten kvarleva av hela armén, sjuk och utmattad, förlöjligad och vanhelgad, som åter såg hemlandet. De säger om Nicholas att han verkade slåss vid Damietta i Egypten 1219 ...

Barnkorstågets historia.
Barnkorståget är en av medeltidens sorgligaste episoder. Under många århundraden föredrog de att inte komma ihåg honom på grund av det fullständiga misslyckandet med detta företag. Det är därför det inte har kommit så mycket information om detta evenemang till oss.
När det ovanliga barnkorståget började hade 4 kampanjer av Cross Army redan genomförts. Men trots framgångarna med de första krigen, intogs Jerusalem 1187 igen av muslimerna. Senare följde de tredje och fjärde kampanjerna, men det efterlängtade målet, befrielsen av Jerusalem, uppnåddes inte.
I allmänhet var situationen på tröskeln till barnkorståget predisponerad för början av något liknande. På den tiden ifrågasatte folk idén om korstågen. Anledningen till detta var konsekvenserna av det 4:e korståget. Om de föregående 3 enbart syftade till att befria de troende bröderna från förtrycket av muslimer, så var denna kampanj av en uttalad rovdrift. Efter att ha nått Konstantinopel vägrade korsfararna, under inflytande av Venedig, att befria den heliga graven. Istället erövrade de det bysantinska rikets huvudstad och organiserade flera stater på dess tidigare territorium. Onödigt att säga att ingen skulle åka till Jerusalem.
En sådan sorglig utgång fungerade som ett tungt vägande argument till förmån för tanken att syndiga vuxna inte kan uppnå det efterlängtade målet - befrielsen av det heliga landet. Och 1212 resulterade detta i vad som senare skulle kallas Barnkorståget. Så det var i år som den franske herden, 13-årige Stephen, tillkännagav att i en dröm visade sig Frälsaren själv för honom i form av en munk och beordrade honom att samla en ny korsarmé. Han hävdade att de inte skulle behöva vapen för att vinna, att de skulle besegra fienden med ett ord och ett rop, precis som judarna intog Jeriko på sin tid.
Denna unge predikant blev snabbt populär. Trots sin ålder var han övertygande i sina tal och bekräftade dem genom mirakel utförda av honom i närvaro av en stor folkmassa. Och med tanke på det ung ålder, det är mycket osannolikt att detta var en bedragares trick.
Han predikade i hela Frankrike och samlade fler och fler anhängare. Det fanns dock många motståndare. Föräldrarna till de unga entusiasterna var kategoriskt emot deras barns deltagande och försökte övertyga dem att stanna. Snart ingrep kungen av Frankrike själv och beordrade alla att gå hem, vilket inte alls påverkade alla. Kanske komplicerades allt av det faktum att tonåringar ville hämnas döden på sina fäder och farfäder som hade stupat i tidigare kampanjer.
Rörelsen blev i alla fall populär och efter att resan var klar ledde Stephen en 30 000 man stark armé av barn som hade samlats i den lilla staden Vendôme. Även om det skulle vara en liten överdrift att kalla det ett barnevenemang, eftersom huvuddelen av deltagarna var tonåringar och unga pojkar. Andra inkluderade munkar, förklädda flickor och ett litet antal vuxna vanliga människor.
Och det var inte den enda korsets armé som kom ut för att befria Jerusalem. I Tyskland leddes en liknande armé på 20 tusen människor av en 10-årig anhängare av Stefan Nicholas.
De två arméerna följde olika vägar. Fransmännen begav sig till södra Frankrike till hamnstaden Marseille, där havet enligt Stefan skulle ha skiljts åt före korsets armé, och de skulle gå på torra land till Jerusalem. Längs vägen mötte de unga korsfararna många svårigheter: hunger, sjukdomar, många attacker. Och att gå flera hundra kilometer till fots var ett hårt test för Cross Army. Många återvände hem.
Vid ankomsten till Marseille mötte korsfararna ett nytt hinder - havet, som, som väntat, inte delade sig före dem. Dagar gick i bön, varefter 2 köpmän bestämde sig för att hjälpa dem. De hette Hugo Ferreus och Guillaume Porkus. De tillhandahöll 7 fartyg. Var och en av dem var designad för 700 personer.
Efter deras avresa förlorades spåren efter korsfararna. Några år senare blev det känt att de tidigare nämnda handlarna samarbetade med slavhandlarna och skickade barnen inte till Syrien utan till Algeriet eller Egypten (i olika källor annorlunda). Det är också känt att 2 fartyg sjönk under stormen. När det gäller dessa slavhandlare, slutade de sina liv på ställningen. En annan teori förs fram att Fredrik II, när han undertecknade ett fredsavtal med sultan Alkamil, lyckades återvända pilgrimerna hem.
Den tyska arméns öde var inte mindre sorgligt. Deras väg var ännu strängare än fransmännens. Övergången genom Alperna var särskilt svår för dem. Vidare väntade en mycket ovänlig attityd hos lokalbefolkningen på dem, som inte kunde glömma Italiens plundring av Frederick Barbarossa.
Vad som hände efter att korsfararna nått staden Brindisis historia ger 2 svar. Enligt en version kunde den lokala biskopen stoppa kampanjen och barnen gick tillbaka. De flesta överlevde det inte. Och de få som överlevde så mycket plågor var utsatta för skam och förnedring. De säger att Nicholas inte delade sin armés öde, och 1219 deltog han i slaget vid Damietta. Enligt en annan version hyrde och försåg samma biskop 2 skepp åt pilgrimerna på egen bekostnad. Längs vägen drunknade de tillsammans med sin ledare.

Erövringen av Konstantinopel 1204 som ett resultat av det fjärde korståget var det sista betydande resultatet av korsfararrörelsen. Tanken på ett heligt krig hade uttömt sig själv, men påvedömet fortsatte att uppmana kristna att inta Jerusalem. Allmogens fanatism uttryckte sig i sin fulaste form i Barnkorståget 1212.

Födelsen av idén om ett barnkorståg

Muslimernas framgångar i öst kylde avsevärt korsfararnas krigiska glöd. Påvens vädjanden fick ett svar endast bland bönderna. Den galna idén uppstod att seger endast kunde uppnås av oskyldiga, obeväpnade barn, eftersom riktiga krigare hindrades av tyngden av ackumulerade synder.

Ris. 1. Gravyr av G. Doré.

Kort om barnens korståg framgår av historien om rörelser i Frankrike och Tyskland.

Franska barnkorståget

I maj 1212 kom den 12-årige herden Etienne till klostret Saint-Denis (Paris). Han förklarade att han var Guds budbärare och skulle leda korståg barn. Det katolska prästerskapet utnyttjade pojken för sina egna syften. Etienne fick hjälp. Han började predika för bönderna och utföra "mirakel".

Många imitatorer av Etienne dök upp. Bondebarn som inte var äldre än 12 samlades kring den nya predikanten. Omkring 30 000 barn samlades i staden Vendôme på en månad.

TOP 4 artiklarsom läser med detta

Barnen nådde snabbt Marseille. Här gick redarna med på att transportera dem till sjöss. Under resan utbröt en storm. Två fartyg med barn sjönk nära Sardinien. De återstående fem förde barnen till Egypten, där de såldes till slaveri.

Barnhandlare avrättades senare, men det faktum att barnfanatism användes var monstruöst.

Ris. 2. Modell av korsfararskeppet.

Barnen som nådde Marseille var oerhört förvånade över att havet inte skildes åt före den "heliga värden".

Tyska barnkorståget

Liksom Étienne i Frankrike dök det predikande barnet också upp i Tyskland. Tioårige Niklas predikade tillsammans med sin far idén om ett korståg i de nedre Rhenregionerna.

Niklas predikningar hade stor framgång. Bakom kortsiktigt cirka 20 tusen barn samlades i Köln. Armén av unga korsriddare flyttade söderut. När de korsade Alperna dog två tredjedelar av barnen av svält.

Nära Rom vände en del av korsfararna tillbaka, resten begav sig till hamnen i Brindisi. Endast den lokala biskopens ingripande skyddade barnen från slavhandlarnas händer.

På vägen tillbaka dog nästan alla de unga tyska korsfararna av svält och sjukdomar.

Påven Innocentius III fördömde inte denna galna idé. Han gav de överlevande barnen en "uppskov" till vuxen ålder, varefter de fick uppfylla sitt heliga löfte.

Resultatet av barnkorståget

De franska och tyska barnkorstågen kombineras ofta till en rörelse, som de har gjort likheter :

barns fanatiska tro på sin heliga mission, stödd av prästerskapet;
Katolicismen gav inte barn något stöd, förutom andliga avskedsord;
barns godtrogenhet utnyttjades (eller prövades endast) av slavhandlare;
tragiskt resultat (tusentals barns meningslösa död).

Resultat av barnresor var följande:

besvikelse i korsfararrörelsens religiösa mening;
ökade uppmaningar från påven till ett nytt korståg för att hämnas barns död.

Sommaren 1212 inträffade en händelse som vi känner som ett barnkorståg.En massa barn och flickor, beväpnade och endast utrustade med banderoller och psalmer, gav sig iväg för att besegra de otrognas armé.Helig tro eller ogenomtränglig dödlig dumhet?

Krönikörer av det trettonde århundradet. beskrev i detalj feodala gräl och blodiga krig, men lade inte särskilt märke till detta tragisk sida medeltiden.

Barnkampanjer nämns (ibland kort, på en eller två rader, ibland tar det en halv sida att beskriva dem) av mer än 50 medeltida författare; av dessa är bara mer än 20 pålitliga, eftersom de antingen såg de unga korsfararna med sina egna ögon, eller, förlitade sig på ögonvittnesberättelser, förde sina register under åren nära händelserna 1212. Ja, och informationen från dessa författare är mycket fragmentarisk. Här är till exempel en av referenserna till barnkorståget i en medeltida krönika:
"Crusade, kallad barns, 1212"
"I den tidigare nämnda eran genomfördes en löjlig sortie: barn och ointelligenta människor gav sig hastigt och tanklöst ut på ett korståg, drivna mer av nyfikenhet än av oro för själens frälsning. Barn av båda könen, pojkar och flickor, gick på denna expedition, och inte bara små barn, utan även vuxna, gifta kvinnor och flickor - de gick alla i folkmassor med tomma plånböcker och översvämmade inte bara hela Tyskland, utan också gallernas och Bourgognes land. Varken vänner eller släktingar kunde på något sätt hålla dem hemma: de tog till vilka knep som helst för att komma på vägen. Det kom till den punkten att överallt, i byarna och precis på fältet, lämnade folk sina vapen, lämnade på plats även de som var i deras händer och gick med i processionen. Eftersom vi, när vi möter sådana händelser, ofta är en extremt godtrogen skara, skyndade många människor, som i detta såg ett tecken på sann fromhet, fylld av Guds Ande, och inte resultatet av en tanklös impuls, att förse främlingarna med allt de behövde, dela ut mat och allt som de behövde. Men prästerskapet och några andra, som hade ett sundare omdöme och fördömde denna vandring, som de fann helt absurd, gav lekmännen ett rasande avslag, förebråade dem för otro och hävdade att de motsatte sig denna handling mer av avund och girighet än för sanningens och rättvisans skull. Under tiden kommer alla arbeten som påbörjas utan en vederbörlig förnuftstest och utan att förlita sig på klok diskussion aldrig leda till något bra. Och så, när dessa galna folkmassor kom in i Italiens länder, skingrades de i olika riktningar och spreds genom städerna och byarna, och många av dem föll i slaveri till lokalbefolkningen. Somliga nådde havet, som de säger, och där, i tillit till de listiga skeppsbyggarna, lät de sig föras till andra utomeuropeiska länder. De som fortsatte kampanjen, efter att ha nått Rom, fann att det var omöjligt för dem att gå längre, eftersom de inte hade stöd från några myndigheter, och de måste slutligen erkänna att slöseriet med deras krafter var tomt och förgäves, även om Men ingen kunde ta bort ett löfte från dem att göra ett korståg - endast barn som inte hade nått en medveten ålder och gamla människor, böjda under årens tyngd, var fria från det. Så besvikna och generade gav de sig av på väg tillbaka. En gång vana att marschera från provins till provins i en folkmassa, var och en i sitt eget sällskap och utan att sluta sjunga, återvände de nu i tysthet, en efter en, barfota och hungriga. De utsattes för alla möjliga förnedringar, och inte en enda flicka tillfångatogs av våldtäktsmän och berövades oskuld.
Den mest detaljerade redogörelsen för barnens korståg finns i krönikan om cisterciensermunken Albric de Troifontaine (Chalon Abbey on the Marne), men denna redogörelse, som forskare har funnit, är också den minst tillförlitliga.

Den faktiska historien om barnkorstågen fick någon sammanhängande täckning endast i verk skrivna 40-50 år efter händelserna som beskrivs i dem - i den franske dominikanermunken Vincent av Beauvais sammanställningsverk "Historical Mirror", i "Big Chronicle" av den engelske munken från S:t Albans, Matteus av Paris och i några andra, där historiska faktaär dock nästan helt upplösta i författarens fantasi.

Den enda solida studien av barnkorståget är George Zabriskie Grays bok, publicerad 1870 och återgiven hundra år senare. En amerikansk katolsk präst av polskt ursprung var oerhört förvånad över den nästan fullständiga glömskan av en sådan betydelsefull händelse, och detta fick Gray att skriva sin första och sista bok, för vilken det var nödvändigt att bokstavligen samla in smulor av information om korståget med utspridda barn. i krönikorna från XIII-talet. Grey syndade utvikningar, mångsidighet och överdriven sentimentalitet för en historiker. Men mer än hundra år har gått, och amatörförfattarens bok är fortfarande utanför konkurrensen. Det fanns ingen värdig motståndare och motbevisande av det. Inte i brist på talang, utan i brist på iver.
Så vad hände under den varma, torra sommaren 1212?
Till att börja med, låt oss vända oss till historien, överväga orsakerna till korstågen i allmänhet och barnkampanjen i synnerhet.

Orsaker till korstågen.

Sedan en tid tillbaka har Europa med oro tittat på vad som hände i Palestina. Berättelserna om pilgrimerna som återvände därifrån till Europa om förföljelsen och de förolämpningar de fick utstå i det heliga landet gjorde de europeiska folken upphetsad. Så småningom uppstod en övertygelse om behovet av att hjälpa kristendomen i öst och återvända till den kristna världen dess mest värdefulla och vördade helgedomar. Men för att Europa skulle skicka många horder av olika nationaliteter till detta företag under två århundraden, var det nödvändigt att ha särskilda skäl och en speciell situation.

Det fanns många skäl i Europa som hjälpte till att genomföra idén om korstågen. Det medeltida samhället utmärkte sig i allmänhet genom sin religiösa stämning; därför var bedrifter för tron och för kristendomens bästa särskilt förståeliga på den tiden. På 1000-talet intensifierades Cluniac-rörelsen och fick stort inflytande, vilket orsakade en ännu större önskan om andliga bedrifter.

Enligt Georges Duby var korstågen ett slags pilgrimsfärd. För ”pilgrimsfärden var en form av omvändelse, ett test, ett reningsmedel, en förberedelse för domedag. Det var också en symbol: att ge upp båtplatserna och bege sig till Kanaan var så att säga en upptakt till jordisk död och förvärvet av ett annat liv. Pilgrimsfärden var också ett nöje: att resa genom avlägsna länder gav underhållning för denna världs uppgivna matthet. Reste i en grupp, en grupp vänner. Och på väg till Santiago de Compostela eller till Jerusalem tog riddarna vapen med sig i hopp om att lätt gnugga de otrogna; under sådana resor tog idén om ett heligt krig och korstågen form. Pilgrimsfärden skilde sig inte mycket från de resor som periodvis företogs av riddare som skyndade sig att tjäna vid Herrens hov. Bara den här gången handlade det om att tjäna andra seniorer – helgon.
Stor betydelse för korstågen hade påvedömets uppkomst också. Påvarna förstod att om de blev chef för rörelsen till förmån för den heliga gravens befrielse och befriade den, så skulle deras inflytande och storhet nå extraordinära proportioner. Redan påven Gregorius VII drömde om ett korståg, men kunde inte genomföra det.

Dessutom, för alla klasser av det medeltida samhället, verkade korstågen mycket attraktiva ur världsliga synpunkter. Baroner och riddare hoppades, förutom religiösa motiv, på härliga gärningar, för vinst, på tillfredsställelse av deras ambition; köpmän förväntade sig att öka sina vinster genom att utöka handeln med öst; de förtryckta bönderna befriades från livegenskapen för deltagande i korståget och visste att under deras frånvaro skulle kyrkan och staten ta hand om de familjer som de lämnade efter sig i sitt hemland; gäldenärer och tilltalade visste att de under deras deltagande i korståget inte skulle åtalas av borgenären eller domstolen.

Så, tillsammans med den religiösa inspirationen som uppslukade Europa, fanns det andra, rent världsliga, materiella skäl för att genomföra korståget, för "det landet [i öster, bland de otrogna] flyter av honung och mjölk."
Bysans farliga position påverkade också västvärlden, särskilt påvedömet; även om den bysantinska kyrkan skiljde sig från den västerländska, förblev den kristendomens främsta fäste i öst och var den första att ta på sig stöten från fiender - icke-kristna. Påvarna, efter att ha stöttat Bysans, kunde i händelse av ett framgångsrikt korståg räkna med dess förening med den katolska kyrkan.

Humör på Västeuropa var förberedd för korståget. De vädjande budskapen från den bysantinske kejsaren Alexios Komnenos om hjälp (driven till förtvivlan, begränsad av sin stats ställning, som var på gränsen till döden, skickade han meddelanden till Västeuropa, där han vädjade om hjälp mot de otrogna) de västeuropeiska suveränerna och påven just in time .

Påven i slutet av XI-talet var Urban II, en fransman till födseln. Vid katedralen i Placencia (nuvarande Piacenza), i norra Italien, diskuterades under hans ledning frågor om "Guds fred" ["Guds fred" är ett obligatoriskt upphörande under en relativt lång period (upp till 30 år) av fientligheterna i en särskilt land (region) Västeuropa, föreskrivet av den katolska kyrkan i slutet av 10-12-talen] och andra användbara kyrkliga angelägenheter. Just vid denna tidpunkt skickades förfrågningar från Alexei Komnenos om hjälp till Placentia. Påven informerade rådet om innehållet i det bysantinska budskapet; publiken reagerade sympatiskt på budskapet och uttryckte sin beredvillighet att gå på en kampanj mot de otrogna.6
Några månader senare, 1095, flyttade Urban II till Frankrike, där ett nytt råd sammankallades i staden Clermont, i södra Frankrike.

Många människor kom till denna katedral. Det fanns inte en enda byggnad i staden som kunde rymma alla närvarande vid katedralen. En stor skara människor av olika klasser, samlade i det fria, samlades med otålighet och väntade på rapporter om viktiga händelser. Slutligen, den 26 november, talade Urban II till publiken med ett eldtal. Så här beskriver krönikörerna katedralen i Clermont: ”Under året från Herrens inkarnation tusen nittiofem, vid den tid då kejsar Henrik [Henry IV (1050 - 1106), tysk kung och kejsare av den ”heliga Romarriket” (sedan 1056) regerade i Tyskland ] och i Frankrike, kung Filip [Philip I (1052 - 1108), kung av Frankrike från 1060], när i alla delar av Europa mångfaldiga ondska växte och tron vacklade, i Rom där fanns påven Urban II, en man med framstående liv och moral, som gav helgonkyrkan den högsta ställningen och visste hur man snabbt och medvetet skulle göra sig av med allt.

När de ser hur den kristna tron gränslöst trampas på av alla - både prästerskapet och lekmännen, hur de suveräna furstarna ständigt kämpar sinsemellan, nu den ena, sedan den andra - i strid med varandra, försummar de världen överallt, välsignelserna av jorden plundras, många hålls orättvist fastkedjade i fångenskap, de kastas i de mest fruktansvärda fängelsehålor, tvingas lösa sig själva för ett orimligt pris, eller utsätts där för trefaldig tortyr, det vill säga hunger, törst, kyla, och de dö i dunkel; när de ser hur de ägnar sig åt våldsam vanhelgning av helgedomen, kastas kloster och byar i elden, utan att skona någon av de dödliga, hånar de allt gudomligt och mänskligt; efter att också ha hört att de inre regionerna i Rumänien [I korstågens tid, kallades Mindre Asiens territorier i Bysans och andra regioner Rumänien] tillfångatogs från de kristna av turkarna och utsattes för farliga och förödande attacker, uppmanade påven genom fromhet och kärlek och handlande på Guds befallning, korsat över bergen och med hjälp av lämpligt utsedda legater beordrade att sammankalla ett råd i Auvergne [Auvergne - historiskt område Frankrike inom det centrala franska massivet.] i Clermont - detta är namnet på denna stad, där trehundratio biskopar och abbotar samlades, lutade mot sina stavar ... "
En sådan högtidlig och, enligt medeltida begrepp, motiverad ouvertyr till korstågen ges i hans "Jerusalem History" av den franske prästen och krönikören Fulcherius av Chartres, som åtföljde greve Baldwin av Bouillon som kaplan under kampanjen till Edessa.

Redan tidigt på våren 1096 gav sig korsfarartrupperna ut på ett fälttåg. Deras ledstjärna var den heliga staden - Jerusalem.
Utspridda över städerna och byarna och upprepad många gånger av en armé av biskopar, präster och munkar, Clermontpredikan med dess idé om att befria den "heliga graven" från de otrogna och löftet till deltagarna i kampanjen för fullständig förlåtelse av synder orsakade ett allmänt andligt uppsving och den bredaste reaktionen i hela västvärlden. Allmogens massor, gripna av en explosion av religiös entusiasm, rusade till den "heliga pilgrimsfärden", före riddarna, som behövde tid för att förbereda utrustning och lösa familje- och egendomsärenden. Abbot Guibert av Nozhansky skriver i sin History: "... Alla, till vilka ett snabbt rykte gav ett påvligt recept, gick till sina grannar och släktingar och uppmanade [dem] att gå in på Herrens väg, som den förväntade kampanjen var då kallad. Grevarnas iver var redan upptänd, och ridderskapet började fundera på ett fälttåg, då de fattigas mod tändes med så stort iver, att ingen av dem uppmärksammade inkomstfattigdomen, inte brydde sig om den rätta försäljningen. av hus, vingårdar och åkrar: alla säljer den bästa delen av egendomen för ett obetydligt pris, som om han var i grymt slaveri, eller var fängslad, och det handlade om en snabb lösen ... Vad kan jag säga om barn , om gubbar som skulle ut i krig? Vem kan räkna jungfrur och gubbar krossade av årens börda? – Alla sjunger om kriget, om de inte deltar i det; alla längtar efter martyrdöden, som de går till för att falla under svärdsslagen, och de säger: "Ni unga människor, gå med i striden och låt oss få tjäna inför Kristus med våra lidanden."
”Några fattiga, som hade skoat tjurar, som de gör med hästar, och spänna dem till tvåhjuliga kärror, på vilka deras magra ägodelar var placerade tillsammans med små barn, drog allt detta med sig; när dessa barn såg någon borg eller stad som kom över på deras väg, frågade de om detta var Jerusalem, som de strävade efter ... Medan prinsarna, som behövde stora medel för att stödja dem som utgjorde deras följe, förberedde sig för en lång och säckig kampanj, enkla människor, fattiga på medel, men många, samlades kring en viss Eremit Peter och lydde honom som deras ledare ... Han gick runt i städer och byar och predikade överallt, och som vi [vi själva] såg, folket omgav honom med sådana skaror, han skänktes så generösa gåvor, hans helighet var så förhärligad att jag inte minns någon som någonsin har fått sådan ära. Peter var mycket generös mot de fattiga och delade ut mycket av det som gavs till honom ... Denne man, efter att ha samlat en stor armé, förs bort dels av den allmänna impulsen, dels av sina predikningar, bestämde sig för att styra sin väg genom landet av ungrarna ..."
Längs vägen rånades mängder av fattiga och separata avdelningar av riddarliga frimän lokalbefolkningen, arrangerade pogromer och själva led avsevärda förluster. De bondeavdelningar som nådde Konstantinopel på sommaren överfördes försiktigt till Mindre Asien och utrotades i oktober 1096 helt av Seljukerna.

I slutet av 1096 började också korstågsavdelningar av feodalherrar anlända till Konstantinopel. Efter många skärmytslingar och lång övertalning, och lovade att återvända till den bysantinske kejsaren de länder som de skulle erövra från turkarna, gick korsfararna över till Mindre Asien.

På de länder som ockuperades av korsfararna i början av XII-talet. fyra stater bildades: kungariket Jerusalem, grevskapet Tripoli, furstendömet Antiokia och grevskapet Edessa, där de feodala orden som dominerade Västeuropa reproducerades i en mer "ren", klassisk form. spelat en viktig roll i dessa länder Katolsk kyrka och organisationer speciellt skapade av henne - andliga och riddarordnar, som hade extremt breda privilegier.

Framgångarna för korsfararna i öst berodde till stor del på bristen på enhet i muslimernas led, kampen mellan små lokala härskare. Så snart samlingen av muslimska stater började, började korsfararna att förlora sina ägodelar: Edessa redan 1144. Det andra korståget (1147 - 1149), kallade för att rätta till situationen, inspirerad av Bernard av Clairvaux och ledd av den franske kungen Louis VII och den tyske kungen Conrad III, visade sig vara misslyckade. År 1187 lyckades Saladin, som förenade Egypten och Syrien under sitt styre, inta Jerusalem, vilket orsakade det tredje korståget (1189 - 1192), ledd av tre europeiska suveräner: den tyske kejsaren Fredrik I Barbarossa, den franske kungen Filip II August och engelsk kung Richard I Lejonhjärta. I denna kampanj manifesterade sig de växande anglo-franska motsättningarna med aldrig tidigare skådad kraft, och förlamade korsfararnas militära potential efter Fredriks död och de tyska avdelningarnas avgång. Efter en lång, två år lång belägring blev Acre huvudstad i kungariket Jerusalem. Jerusalem förblev i muslimernas händer. Richard I, utan att fullfölja sitt löfte, tvingades lämna Palestina (efter att tidigare ha kommit överens med Saladin om att tillåta pilgrimer och köpmän att besöka Jerusalem i tre år) efter att Filip II, som plötsligt reste till Europa, slutit en allians mot honom med den nye tysken kejsar Henrik VI.

I det fjärde korståget (1202-1204), som lanserades på kallelse av påven Innocentius II, kanske för första gången, både skillnaden mellan deltagarnas sekulära och religiösa strävanden och tillväxten av de universalistiska anspråken på den påvliga tronen i villkoren för en kraftig försämring av förbindelserna med Bysans manifesterades tydligt. Efter att ha gett sig ut på en kampanj mot muslimerna i Egypten, återbetalade korsfararna, som var skyldiga venetianerna för transport till sjöss, sin skuld genom att erövra den kristna handelsstaden Zadar, som konkurrerade med Venedig, vars överherre var kungen av Ungern. , och avslutade kampanjen genom att storma och plundra Konstantinopel, skoningslöst massakrera dess invånare och förstöra många konstverk.

Motiveringarna för en så radikal förändring av kampanjens riktning från korsfararna själva lämnar inga tvivel om att det var långt ifrån tillfälligt, även om det kanske inte var en självklarhet. Gunter av Paris förklarar motiven för deltagarna i kampanjen i hans History of the Conquest of Constantinople: "... De visste att Konstantinopel var en upprorisk och hatad stad för den heliga romerska kyrkan, och trodde inte att dess erövring av vår skulle vara mycket stötande för den högsta påven eller till och med för (själv) Gud. I synnerhet venetianerna, vars flotta de använde för navigering, uppmuntrade [korsfararna] att göra detta, dels i hopp om att få de utlovade pengarna, som detta folk är mycket girigt för, dels för att denna stad, stark, har många fartyg , hävdade överhöghet och herravälde över hela detta hav ... Det fanns emellertid, som vi tror, en annan anledning, mycket äldre [till sitt ursprung] och viktigare [än alla dessa], nämligen råden om Herrens godhet, som hade för avsikt att förödmjuka detta folk, fyllt av stolthet på grund av deras rikedom, och bringa [det] till fred och harmoni med den heliga universella kyrkan. Det verkade enligt [Guds öde] som om detta folk, som inte kunde korrigeras på annat sätt, skulle straffas med några fås död och förlust av världsliga gods, som de ägde i överflöd, och att folket av pilgrimerna skulle berikas med byte [tagna] från de stolta, och allt [deras] land skulle övergå i vår ägo, och att den västra kyrkan skulle prydas med heliga reliker, som de ovärdiga (grekerna) tillägnade sig, och skulle för alltid glädjas åt dem. Det är också särskilt viktigt att denna stad, som ofta nämns [av oss], som alltid har varit förrädisk [i förhållande till] pilgrimerna, efter att ha ändrat sina invånare genom Guds vilja, kommer att förbli trogen och enhällig [av samma tro ] och kommer att kunna ge oss desto ständigare hjälp att övervinna barbarerna, att erövra det heliga landet och bemästra det, som ligger mycket nära det ... "I ett brev från en okänd riddare, en deltagare i händelser, finner vi en mer kortfattad förklaring:" ... [Vi] utförde Frälsarens arbete, [sådant] för att östkyrkan, vars huvudstad var Konstantinopel, med kejsaren och hela dess rike) skulle känna igen sig som dottern till dess huvud - den romerske översteprästen och troget lyda honom i allt med lämplig ödmjukhet ... "
Efter erövringen av hälften av det bysantinska riket övergavs planerna på en ytterligare kampanj österut och "befrielsen av den heliga graven". På det erövrade territoriet grundade korsfararna det så kallade latinska imperiet (till skillnad från det "grekiska" - bysantinska), som inte varade länge. År 1261 erövrade grekerna Konstantinopel igen och återställde Bysantinska imperiet Den senare lyckades dock aldrig återhämta sig från det nederlag som de "kristna riddarna" utsatte den för.

Förödelse, stridigheter och utmattande korståg ödelade europeiska städer och byar. Folk ville inte ens tänka på ännu en blodig massaker för den "heliga graven". Bara den påvliga kurin släppte inte. Påven Innocentius III skickade ständigt ut sina legater för att inspirera massorna och baronerna till en ny kampanj mot de otrogna. Och folket blev inspirerade. Men bara i ord. Ingen hade bråttom att få militär ära och lägga ner huvudena för "njutningens andra paradis" även för att genast komma in i det första. Påven brast ut i hot om vanära och bannlysning, prästerna utmärkte sig i vältalighet, och folket, som slet sig i halsen i bifallsrop, ville envist inte ansluta sig till korsfarararméns led.

Hur kan man trots allt slå ut en gnista och tända elden av ett heligt krig i så svåra tider för kyrkan? Människorna, som brukade vara som krut (ännu inte uppfunna vid den tiden), är nu som våt död ved! Nåväl, inga andra människor är förutsedda, och det är nödvändigt att leta efter en fåtölj som är mer sökande än den förra!
Idén om ett heligt krig i namnet på befrielsen av Jerusalem från de "otrogna" försvann inte i Europa, trots de misslyckanden som drabbade korsfararen under det tredje korståget.

Efter erövringen av Konstantinopel av riddarna under det fjärde korståget fick idén om att befria den "heliga graven" en ny impuls: "Guds verk" kommer att bli framgångsrikt om det hamnar i händerna på dem som är minst nedsänkta i synder och egenintresse.

Så Peter av Blois, som skrev en avhandling "Om behovet av att påskynda kampanjen i Jerusalem", fördömde riddarna i den, som förvandlade korståget till ett världsligt äventyr; ett sådant äventyr, hävdade han, var dömt att misslyckas. Jerusalems befrielse kommer endast att vara möjlig för de fattiga, starka i sin hängivenhet till Gud. Alan av Lilsky, i en av sina predikningar, som beklagade Jerusalems fall, förklarade det med det faktum att Gud hade övergett katolikerna. "Han finner ingen tillflykt vare sig hos prästerna, eftersom simoni (korruption) fann sin tillflykt här, eller hos riddarna, eftersom rån tjänar som en tillflykt för dem, eller bland stadsborna, eftersom ocker blomstrar bland dem, och bland köpmän - svek , inte heller bland stadsmobben, där stölden har byggt sitt bo. Och - återigen samma refräng: Jerusalem kommer att räddas av de fattiga, de mycket fattiga i anden, som det talas om i Matteusevangeliet. Fattigdom framställdes som källan till alla dygder och garantin för den kommande segern över de "otrogna".
Mot bakgrund av sådana predikningar kom många människor på den tiden till slutsatsen att om vuxna människor belastade med synder inte kan återvända till Jerusalem, måste oskyldiga barn slutföra denna uppgift, eftersom Gud kommer att hjälpa dem. Och sedan, till påvens glädje, dök en profetkille upp i Frankrike, som började predika ett korståg.

Året 1212 var en stor framgång: det kom inget regn, solen brände, hela skörden torkade ut i knoppen, hungern skymtade på tröskeln, doften av apokalypsen ... Som vanligt i en hård tid, många profeter dök upp och förebådade en mängd olika olyckor för den syndiga mänskligheten ...

PÅVENS MJÖLK OCH HONING

"Alla de som går dit i händelse av att de dör kommer hädanefter att få syndernas förlåtelse. Låt dem stå emot de otrogna i strid, som borde ge troféer i överflöd ... Det landet flyter av honung och mjölk. Den som är bedrövad här kommer att bli rik där.” Påven Urban IIs tal gjorde intryck på åhörarna. Det första korståget - i namnet av befrielsen av Jerusalem från muslimerna - ägde rum 1095. Sedan fanns det fyra till: de otrogna hade ingen brådska att kapitulera, det erövrade Palestina måste hållas med hjälp av vapen och den heliga graven gavs inte i händerna på korsfararna. Varför? I maj 1212 fick den franske herden Etienne veta svaret på denna fråga. Jesus visade sig för honom och sa: vuxna är fastnade i synder, de är giriga och fördärvade. Herren älskar de oskyldiga. Därför är det bara barn som kan rena Jerusalem från otrogna. Och han - Etienne - kommer att leda dem på en kampanj ...

I MUNNEN AV ETT BARN

Etienne med sin vision skulle inte skilja sig mycket från dussintals andra överdrivet upphöjda personligheter, om inte för en sak: pojken var knappt 12 år gammal. därför behandlades hans berättelser med vördnad, eftersom det är känt: sanningen talar genom ett spädbarns mun. Dessutom föreställde sig "bebisen" uppriktigt att han var Guds budbärare, om vilket han berättade för de heliga fäderna från klostret Saint-Denis i Paris.

Etienne hade också ganska materiella bevis på sin "Guds utvalda": ett brev från Jesus riktat till kungen. Budskapet innehöll samma uppmaning att befria Jerusalem av barnstyrkor. Viftande med detta brev reste Etienne, åtföljd av munkar, bönder, hantverkare och alla sorters rabblar som hade anslutit sig till honom, runt i städer och byar och uppmanade barnen att följa med honom - och barnen gick. "Korsfararfeber" grep de franska fattiga barnen - 10-12-åriga pojkar och flickor i enkla tygskjortor med kors påsydda rusade folkmassor efter "Guds budbärare". Varför behöll inte deras föräldrar dem? Dessa människor, fattiga för det mesta, hade inget annat att hoppas på än Guds nåd. Och även om rörelsen för korsfararna under XII-talet misskrediterade sig själv med rån och militära misslyckanden, var tron på att Herren skulle vara mer barmhärtig om den heliga staden Jerusalem kunde återerövras fortfarande varm bland folket. Dessutom fyllde präster på elden.

Kyrkan ville inte förlora sitt inflytande, än mindre de rika palestinska länderna. Men det blev allt färre jägare som kämpade för Jerusalem. Därför gick det "tunga artilleriet" - barn - till handling. Innocentius III förklarade: "Dessa barn tjänar som en förebråelse för oss vuxna: medan vi sover förespråkar de med glädje för det heliga landet." Det verkar som att detta säger allt: påven förväntade sig att deras föräldrar skulle åka på ett korståg efter barnen, men... Frankrikes kung Filip II, som för övrigt aldrig fick Jesu brev, kom snabbt på situationen och utfärdade ett dekret som förbjöd organisationen alla resor. Monarken kunde inte stoppa barnen: rörelsen blev massiv, och dessutom var det farligt att gräla med påven direkt...

Omkring 30 tusen barn, ledda av Etienne, gick genom Tours, Lyon och andra franska städer och livnärde sig på allmosor. Och här framför dem ligger Marseilles hamn. "Guds budbärare * upprepade upprepade gånger för dem de ord som påstås ha talat av Jesus: "På Guds befallning kommer Medelhavet att delas inför er, och ni kommer att passera längs den torra botten, som den bibliska hjälten Moses, och ta bort " helig grav” från de otrogna. Barnen stannade till vid havet, sjöng religiösa psalmer och bad innerligt till Herren. Men miraklet hände inte: havet tänkte inte ens på att skiljas. Efter två veckor, under vilka Etienne för övrigt försvann spårlöst, log ödet mot de unga korsfararna, som redan var redo att tvivla på sin tro. Några köpmän - Hugo Ferrius och William Porcus - erbjöd sina tjänster till barnen: de säger, här är vackra fartyg för dig, för en välgörenhets skull, vi är redo att ge dem gratis, det vill säga som en gåva Sju underbara, stora, starka skepp! Gratis! De och gladde sig över miraklet och gick orädd upp på däck. Inte långt från Sardiniens kust, nära ön St. Peter (hur symboliskt!), hamnade fartygen i en storm. Två fartyg, tillsammans med alla passagerarna, gick till botten, och de återstående fem landade på stränderna. Bara inte, utan där de driftiga köpmännen Hugo och William sålde de unga korsfararna till slaveri. Ingen återvände hem... Detta är dock inte hela historien.

KORSETS UTSEENDE

Samma maj 1212 hade den tyske ungdomen Nicholas också en vision: han såg ett kors på himlen och hörde en gudomlig order att samla barn och flytta till Jerusalem. En order är en order, dessutom gjorde de heliga fäderna ett bra jobb med "bilden" av Nicholas. Hittills har en omärklig – kanske för drömsk – en 10-årig pojke plötsligt förvärvat förmågan att vara en healer. Blind, döv och spetälska nådde ut till honom – och Nicholas, enligt medeltida krönikörer, skänkte hälsa till dem alla, det var omöjligt att inte falla under hans charm. Som ett resultat rusade tusentals barn efter honom - till Jerusalem.

Utgångspunkten för rörelsen av det tyska barnkorståget var Köln - en av de främsta religiösa centra för de dåvarande tyska baronerna motsatte sig starkt detta åtagande, men landet styrdes då av den unge kungen - 17-årige Fredrik II av Hohenstauffen . är skyldig sin tron till påven. Formellt förbjöd han kampanjen, men efter hans förbud började rörelsen få en masskaraktär. Till och med 5-6-åriga barn gick för att slåss för den heliga graven! Dessa barn hade det svårare än sina franska vänner: de gick åtminstone längs sitt eget territorium, längs Frankrikes vägar. Alperna stod i vägen för de tyska barnen. Naturligtvis kan du gå runt dem, men det kommer att ta lite tid. Och du kan inte vänta! Den heliga graven är i fara - denna idé inspirerades av de heliga fädernas barn som följde med dem (läste - ledde dem) på kampanjen. Och tusentals barn gick till bergen - till ljudet av fanfarer och trumpeter och sjöng religiösa psalmer skrivna speciellt för dem. Mycket snart blev hungern deras ständiga följeslagare, och sedan en mördare. De döda begravdes inte - de lämnades liggande på marken utan att ens läsa en bön: det fanns ingen styrka för detta. Av de 40 tusen barn som började korsa Alperna kom bara en av fyra till Italien ...

Den 25 augusti 1212 hamnade utmattade tyska barn på den genuesiska kusten - de väntade på att havet skulle skiljas åt. De blev lovade detta, men - tyvärr - blev det inte verklighet. Och sedan - vilket konstigt sammanträffande! - Nicholas försvann. Härskaren över Genua skyndade sig att driva ut den okontrollerbara folkmassan ur sin stad - bara han saknade dessa tyska tiggare!

Barnen spreds överallt. Endast ett fåtal av dem nådde staden Brindisi. Åsynen av de trasiga och hungriga barnen visade sig vara så patetisk att de lokala myndigheterna, med biskopen i spetsen, motsatte sig att kampanjen skulle fortsätta. Barnen fick återvända hem. Återresan förstörde nästan hela kvarlevan av denna barnarmé. Barnliken låg länge längs vägarna - ingen tänkte ens förråda dem till marken ...

Några av pojkarna - tydligen de mest envisa - gick från Brindisi till Rom: för att be påven att befria dem från korslöftet. Och Innocentius III förbarmade sig: han gav uppskov till vuxen ålder ...

Både de franska och tyska barnkorstågen är tydligt klippta från samma manus. Vem är författaren till denna "beställningsproduktion"? Naturligtvis kommer ingen att namnge namn och efternamn nu, och det är inte nödvändigt: det är tydligt att allt hände med påvens tysta samtycke. Alla korstågen genomfördes på uppdrag av chefen för den romersk-katolska kyrkan, som var intresserad av att sprida katolicismen så brett som möjligt. Den här för barn var inget undantag. Det är tydligt att naiva pojkars och tjejers godtrogenhet helt enkelt utnyttjades. Till och med deras ledare - både Etienne och Nicholas - var med största sannolikhet bara viljesvaga dockor i kapabla händer. Det verkar som att de själva uppriktigt trodde på sin utvaldhet. De trodde att alla prövningar som drabbade de unga korsfararna inte var förgäves. De gick för att befria den heliga staden och var redo för lidande: om Jesus led, varför skulle de då inte dricka sorgens bägare till botten? När allt kommer omkring, senare - i Guds rike - kommer de att bli förlåtna för alla sina synder och till sist kommer lyckan ...