Spokrewnione ludy Kaukazu. Jakie ludy żyją na Kaukazie Północnym?

01.10.2019

Kaukaz w Rosji jest chyba najbardziej charakterystycznym regionem etnodemograficznym. Tu i różnorodność językowa oraz bliskość różnych religii i narodów, a także struktur gospodarczych.

Ludność Północnego Kaukazu

Według współczesnych danych demograficznych na Kaukazie Północnym mieszka około siedemnastu milionów ludzi. Bardzo zróżnicowany jest również skład ludności Kaukazu. Ludzie żyjący na tym terytorium reprezentują szeroką gamę narodów, kultur i języków, a także religii. W samym Dagestanie żyje ponad czterdzieści narodów mówiących różnymi językami.

Najpopularniejszą grupą językową reprezentowaną w Dagestanie jest język lezgin, którego językami posługuje się około ośmiuset tysięcy osób. Jednak w grupie zauważalna jest silna różnica w statusie języków. Na przykład około 600 000 osób mówi językiem lezgi, podczas gdy mieszkańcy tylko jednej górskiej wioski mówią po aczyńsku.

Warto zauważyć, że wiele ludów żyjących na terytorium Dagestanu ma wielotysięczną historię, na przykład Udi, którzy byli jednym z narodów państwotwórczych kaukaskiej Albanii. Ale tak fantastyczna różnorodność stwarza znaczne trudności w badaniu klasyfikacji języków i narodowości oraz otwiera pole do wszelkiego rodzaju spekulacji.

Ludność Kaukazu: ludy i języki

Awarowie, Darginowie, Czeczeni, Czerkiesi, Digoys i Lezgins żyją obok siebie od ponad wieku i rozwinęli złożony system relacji, który pozwala przez długi czas zachować względny spokój w regionie, chociaż zdarzały się konflikty spowodowane naruszeniem obyczajów ludowych.

Jednak złożony system kontroli i równowagi zaczął działać w połowie XlX wieku, kiedy Imperium Rosyjskie zaczęło aktywnie najeżdżać terytoria rdzennej ludności Północnego Kaukazu. Ekspansja była spowodowana chęcią wejścia imperium na Zakaukaz i podjęcia walki z Persją i Imperium Osmańskim.

Oczywiście w imperium chrześcijańskim muzułmanie, którzy stanowili absolutną większość na nowo podbitych ziemiach, przeżywali ciężkie chwile. W wyniku wojny ludność Północnego Kaukazu tylko nad brzegami Czarnego i Morze Azowskie zmniejszył się o prawie pięćset tysięcy.

Po ustanowieniu władzy sowieckiej na Kaukazie rozpoczął się okres aktywnej budowy autonomii narodowej. To właśnie w czasach sowieckich z terytorium RFSRR zostały oddzielone następujące republiki: Adygea, Kabardyno-Bałkaria, Karaczajo-Czerkiesja, Inguszetia, Czeczenia, Dagestan, Osetia Północna-Alania. Czasami Kałmucja jest również określana jako region północnokaukaski.

Jednakże świat międzyetniczny nie trwało to długo i już po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej ludność Kaukazu została poddana nowym testom, z których głównym była deportacja ludności zamieszkującej tereny okupowane przez nazistów.

W wyniku deportacji przesiedlono Kałmuków, Czeczenów, Inguszów, Karaczajów, Nogajów i Bałkarów. ogłoszono, że muszą natychmiast opuścić swoje domy i udać się do innego miejsca zamieszkania. Narody zostaną przesiedlone do Azji Środkowej, Syberii, Ałtaju. Autonomia państwowa zostanie zlikwidowana w dniu długie lata i przywrócone dopiero po obaleniu kultu jednostki.

W 1991 roku podjęto specjalną uchwałę, która rehabilitowała narody poddane represjom i deportacji tylko ze względu na ich pochodzenie.

Młode państwo rosyjskie uznało za niekonstytucyjne przesiedlenie narodów i pozbawienie ich państwowości. Zgodnie z nowym prawem narody mogły przywrócić integralność granic w momencie poprzedzającym ich eksmisję.

W ten sposób przywrócono sprawiedliwość historyczną, ale na tym testy się nie skończyły.

W Federacji Rosyjskiej

Oczywiście sprawa nie ograniczała się do prostego przywrócenia granic. Ingusz, który wrócił z deportacji, zgłosił roszczenia terytorialne do sąsiedniej Osetii Północnej, domagając się zwrotu powiatu Prigorodny.

Jesienią 1992 roku na terenie okręgu Prigorodny w Osetii Północnej doszło do serii morderstw na tle etnicznym, których ofiarami było kilku Inguszy. Zabójstwa wywołały serię starć z użyciem dużych karabinów maszynowych, po których nastąpiła inwazja Inguszy na dzielnicę Prigorodny.

1 listopada wprowadzono republikę wojska rosyjskie aby zapobiec dalszemu rozlewowi krwi, powołano komisję, która miała zająć się ratowaniem Osetii Północnej.

Kolejnym ważnym czynnikiem, który znacząco wpłynął na kulturę i demografię regionu był pierwszy Wojna czeczeńska, który oficjalnie nazywa się Przywróceniem Porządku Konstytucyjnego. Ofiarami działań wojennych padło ponad pięć tysięcy osób, a dziesiątki tysięcy straciło domy. Pod koniec aktywnej fazy konfliktu rozpoczął się w republice przedłużający się kryzys państwowości, który w 1999 r. doprowadził do kolejnego konfliktu zbrojnego, aw konsekwencji do zmniejszenia liczby ludności Kaukazu.

Kaukaz, położony pomiędzy potężnymi pasmami górskimi i luksusowymi dolinami, należy do najstarszych regionów o wielonarodowej populacji. Mieszkają tu razem ludy Kaukazu, wyróżniające się tradycjami i cechami etnicznymi. Pomimo ograniczeń terytorialnych regionu, w całej swojej historii wyhodował około stu narodowości.

Nosiciele kultur etnicznych w regionie

Obecnie kaukaska cywilizacja górska, jedna z najstarszych na świecie, ma jeden rodzaj kultury. Składają się na nią nie tylko obrzędy etniczne, aspekty duchowe, tradycyjne cechy produkcji, ale także wszelkie materialne koncepcje kultury i rodziny, wartości społeczne dumnych górali. Dlatego nowoczesny południowy region Rosji jest uważany za niesamowity i interesujący.

Przez wiele stuleci wspólne paleo-kaukaskie korzenie przyczyniały się do zjednoczenia i bliskiego partnerstwa nosicieli różnych kultur etnicznych, żyjących w otoczeniu łańcuchów górskich. Ludy żyjące obok siebie na Kaukazie mają podobne losy historyczne i dlatego w tym regionie obserwuje się bardzo owocną wymianę kulturalną.

Do tej pory nosicielami kultur etnicznych, które są autochtoniczne dla tego regionu, są:

Adygei, Awarowie i Achwakowie.
Bałkary i Ingusze.
Darginy.
Osetyjczycy i Czeczeni.
Czerkiesi i Mingrelianie.
Kumyks, Nogais i inni.

Kaukaz jest praktycznie regionem międzynarodowym. Bardzo jest zamieszkana przez Rosjan i Czeczenów. Jak pokazuje historia ludów Kaukazu, Czeczeni woleli zakorzenić się na ziemiach Ciscaucasia, Dagestanu, Inguszetii, a także w rejonie Pasma Kaukaskiego na terenie Czeczenii.

Centralna część regionu i Osetia Północna są domem dla bardzo niejednorodnego składu ludności. Według statystyk mieszka tu 30% Rosjan i Osetyjczyków, 5% Inguszy, reszta to:

Gruzini.
Ormianie.
Ukraińcy.
Grecy, Tatarzy i inne narodowości.

Według populacji w obrębie Federacja Rosyjska Trzecie miejsce zajmuje Kaukaz. Region ten zawsze był uważany za region o największym napływie ludności. A jeśli wcześniej główne potoki ruchu tworzyli migranci z miasta na przedmieścia, to ostatnio sytuacja zmieniła się w przeciwnym kierunku.

Przez pięć wieków naukowcy dokładnie badali historię ludów Północnego Kaukazu. I pomimo tego, że zgromadzono już ogromny materiał merytoryczny na ten temat, na żyznych ziemiach kaukaskich wciąż jest wiele nieznanych.

Powstanie starożytnej cywilizacji

Powstanie wieloaspektowej cywilizacji górskiej znajdowało się pod jarzmem złożonych procesów relacji wielu narodów. Szczególny wpływ na jego rozwój miały także tradycyjne wierzenia i nurty religijne. Chrześcijaństwo, buddyzm, judaizm to tylko niektóre z religii ludów Kaukazu Północnego, które przyczyniły się do odrodzenia potężnej cywilizacji.

Kultury starożytnych krajów Urartu, Mezopotamii, Starożytna Grecja i średniowieczny Iran, imperia osmańskie i bizantyjskie leżą u podstaw tego typu kultury, która jest obecnie aktualna w południowym regionie Rosji. Historycy uważają również Indie i Chiny za inne pośrednie źródła formacji kulturowej potężnej cywilizacji górskiej.

Ale najgłębszym i najsilniejszym związkiem, cenionym przez najstarsze ludy Kaukazu, były relacje z sąsiednimi: Armenią i Azerbejdżanem. Ale pogłębienie kultury północnokaukaskiej w czasach Słowian Wschodnich miało również silny wpływ na wiele innych narodowości, modyfikując ich codzienne zwyczaje i tradycje.

Kultura ludów Kaukazu stała się jedną z tych „atrakcji”, które tworzą mechanizm Kultura rosyjska bardziej wieloaspektowy. I główne cechy, które sprawiają, że cywilizacja historyczna jest bardzo cenna dla współczesna ludzkość to nietolerancja i tolerancja.

Charakterystyczne cechy alpinistów

Tolerancja nadal pomaga narodom Kaukazu Północnego owocnie współpracować z innymi narodami, lojalnie pokonując problemy i dążąc do pokojowego rozwiązywania konfliktów. A dzięki nietolerancji (a w tej konkretnej sytuacji chodzi o nieakceptowalność czegokolwiek innego) rdzenni mieszkańcy Kaukazu byli w stanie uniknąć nadmiernej presji z zewnątrz i zachować swoją „autorską” tożsamość.

A na tle popularyzacji tolerancji w celu rozwiązania problemu udanego kontaktu między istniejącymi narodami historia i tradycje górali północnokaukaskich zaczęły jeszcze bardziej przyciągać naukowców. Uważają, że to tolerancja przyczynia się do korzystnej adaptacji kultury górskiej we współczesnym środowisku.

Kaukaz to niesamowity i złożony region. I mam na myśli nie tylko cechy religijne ten górzysty region, ale także powiązania etniczne, specyfika językowa. Narody Północnego Kaukazu są nosicielami ponad trzech tuzinów języków i dialektów. Dlatego czasami historycy nazywają ten niesamowity zakątek Rosji „rosyjskim Babilonem”.

Naukowcom udało się zidentyfikować trzy główne kierunki językowe, które stały się kluczowe dla powstania kierunków drugorzędnych. Języki ludów Kaukazu są klasyfikowane w następujący sposób:

Kaukaski wschodni. Wyszedł z nich Dagestan, który dzieli się na kilka grup (awarsko-ando-tsez, nakh, dargin, lezgin i inne), a także języki nakh. Z kolei Nakh dzieli się na dwie gałęzie: czeczeńską, inguską.
Zachodniej rasy kaukaskiej (nazywane są również Abchaz-Adyghe). Mówią nimi ludzie Shapsug, którzy mieszkają na północny zachód od kurortu Soczi. Abaza, Adyghe, Abchazi, Kabardianie, a także Czerkiesi również mówią tym językiem.
Południowokaukaski (Kartvelian) - dystrybuowany głównie w Gruzji, a także w zachodniej części Zakaukazia. Dzielą się tylko na dwa typy języków: południowy i północny kartawelski.

Prawie wszystkie języki używane na Kaukazie Północnym pozostały niepisane do 1917 roku. Dopiero z początkiem lat dwudziestych XX wieku zaczęto rozwijać alfabety dla przeważającej części ludów regionu. Opierały się na języku łacińskim. W latach 30. postanowiono zastąpić alfabety łacińskie alfabetami rosyjskojęzycznymi, ale w praktyce okazały się one nie tak przystosowane do przekazywania wszystkich odmian dźwiękowych górali.

Jedną z cech regionu południowego i ludności zamieszkującej jego terytorium jest grupa etniczna ludów Kaukazu. Charakterystyczne dla niej jest to, że liczne niekonsekwencje istniały nie tylko w granicach jednej ustalonej społeczności, ale także w obrębie poszczególnych grup etnicznych.

Na tym tle często na Kaukazie można znaleźć całe wsie, miasta i społeczności, które zostały od siebie odizolowane. W efekcie zaczęły powstawać „własne”, lokalne zwyczaje, obrzędy, obrzędy i tradycje. Dagestan można uznać za żywy przykład tego. Tutaj ustalone zasady i porządek w życiu codziennym przestrzegały poszczególne wsie, a nawet tukhumowie.

Taka endogamia doprowadziła do tego, że pojęcia „swój” i „obcy” miały jasne oznaczenia i ramy. Charakterystyczne dla ludy kaukaskie stały się pojęcia „apsuara” i „adygag'e”, za pomocą których górale wyznaczyli zestaw norm moralnych dla zachowania odpowiednio Abchazów i Adyghów.

Takie koncepcje stały się uosobieniem wszystkich wartości ludów gór: wyobrażalnych cnót, znaczenia rodziny, tradycji itp. Wszystko to pomogło alpinistom rozwinąć etnocentryzm, poczucie dominacji i wyższości nad innymi (w szczególności nad innymi narodami).

Trzy bardzo znane obrzędy górskie

Do tej pory trzy tradycje ludów Północnego Kaukazu są uważane za najjaśniejsze i najbardziej znane:

Szczęśliwe spotkanie. Pojęcia Kaukazu i gościnności od dawna uważane są za synonimy. Zwyczaje związane z przyjmowaniem gości są mocno zakorzenione w etnosie górali i stały się jednym z najważniejszych aspektów ich życia. Warto zauważyć, że tradycje gościnności są nadal aktywnie praktykowane na współczesnym Południu Kaukazu, dlatego turyści uwielbiają odwiedzać ten region raz za razem.
Porwanie panny młodej. Ten zwyczaj można przypisać najbardziej kontrowersyjnemu, ale rozpowszechnionemu w całym regionie. Początkowo inscenizacja miała pomóc bliskim pana młodego uniknąć płacenia ceny panny młodej. Ale później uzgodniony przez obie strony spisek porwania zaczął być wykorzystywany do różne sytuacje. Na przykład, gdy rodzice nie pochwalają uczuć swoich dzieci lub gdy najmłodsza córka planuje wyjść za mąż przed drugą… W takich sytuacjach odpowiednim rozwiązaniem jest „ukradzenie” panny młodej, a także „starożytny i piękny obyczaj” ”, jak powiedział jeden z głównych bohaterów słynnego „Więźnia Kaukazu”. Nawiasem mówiąc, teraz za realizację takiego przedsięwzięcia bohaterowie tej okazji mogą zostać ukarani prawem, ponieważ tradycję porwań realizuje kodeks karny Federacji Rosyjskiej.
Tradycja krwawej waśni. Kaukaz to region, w którym wiele tradycji jest sprzecznych ze świeckimi i moralnymi standardami państwa. A zwyczaje krwawej waśni - najbardziej doskonały przykład. Co zaskakujące, tradycja ta nie przestała istnieć od momentu, w którym historia Kaukazu Północnego rozpoczęła swój samodzielny rozwój. Bez przedawnienia tradycja ta jest nadal praktykowana w niektórych regionach regionu górskiego.

Istnieją inne tradycje ludów Północnego Kaukazu. Istnieją ciekawe ceremonie ślubne, które zaskakują swoim pięknem i oryginalnością. Na przykład tradycja „ukrywania ślubu”, która zakłada oddzielne celebrowanie małżeństwa. Nowożeńcy świętują to wydarzenie w różnych domach przez pierwsze dni po ślubie i nawet się nie widują.

Interesujące są również tradycje kulinarne, które nadal praktykują ludy górskie Kaukazu. Nic dziwnego, że gorące rasy kaukaskie są uznawane za najzdolniejszych kucharzy. Soczyste, pachnące, jasne, z harmonijnymi przelewami przypraw i smaku, tradycyjne dania alpiniści są zdecydowanie warci spróbowania. Popularne wśród nich to: pilaw, achma, kharcho, satsivi, chaczapuri, kebab i ulubiona baklava.

Hołd dla starożytnych tradycji obserwuje się również w rodzinie na Kaukazie. Uznanie autorytetu i zwierzchnictwa starszych jest podstawowym fundamentem organizacji rodzin. Warto zauważyć, że wielu naukowców tłumaczy fenomen kaukaskiej długowieczności tym, że wiek i mądrość są nadal czczone w tym regionie.

Te i inne niezwykłe tradycje górali pod wieloma względami zmieniają ich świat na lepsze. Być może dlatego wielu przedstawicieli współczesnej ludzkości coraz częściej zwraca na nie uwagę, próbując zastosować je w swoim społeczeństwie.

Epos charyzmatycznych górali

Na szczególną uwagę zasługuje ogólna epopeja ludów Kaukazu. Powstały na podstawie legend o silnych ludziach rozbijających góry mieczami, herosach półbogów walczących z gigantami. Powstał przez wiele dziesięcioleci i jako spuściznę przejął materiał z III wieku p.n.e.

Starożytne legendy w końcu przekształciły się w cykle, które połączyła chronologia i ogólna fabuła. pojawiające się w Kaukaskie góry i doliny tradycji utworzyły epos Nart. Jest zdominowany przez pogański światopogląd, ściśle spleciony z symbolami i akcesoriami religii monoteistycznych.

Ludy żyjące na Kaukazie stworzyły potężną epopeję, która ma pewne podobieństwa z epickimi dziełami innych narodów. Prowadzi to naukowców do przekonania, że wszystkie historyczne materiały górali są dobroczynnym wytworem ich interakcji z innymi społecznościami w starożytności.

Od dawna można jeszcze chwalić i wywyższać narody Kaukazu, które odegrały daleką rolę w kształtowaniu kultury wielkiego państwa rosyjskiego. Ale nawet to krótka recenzja Cechy ludności tego regionu świadczą o różnorodności, wartości i bogactwie kultury.

Targamos jest wymieniony w Biblii, w tzw. „Tabeli Narodów”, będąc, jak w gruzińskich kronikach, wnukiem Jafeta (patrz „Genesis”, rozdz. 10, artykuł 3). To prawda, że w Biblii imię tej postaci brzmi jak Torgama

Uczony mnich Leonti Mroveli, który żył w XI wieku, napisał dzieło historyczne zatytułowane „Życie królów Kartli”. Ta praca, oparta na jeszcze bardziej starożytnych źródłach kronikarskich Gruzinów i być może Ormian, jest początkiem wszystkiego znane listy zbiór starożytnych kronik gruzińskich „Kartlis chovreba” („Życie Gruzji”), zebranych w jednej księdze między XII a XIV wiekiem. Leonti Mroveli czerpie pochodzenie rdzennych ludów rasy kaukaskiej w następujący sposób: „Przede wszystkim wspominamy, że Ormianie i Kartlianie, Rans i Movakanie, Ers i Leks, Mingrelianie i Kaukazy – wszystkie te ludy miały jednego ojca o imieniu Targamos. Ten Targamos był synem Tarszisz, wnukiem Jafeta, syna Noego. Że Targamos był bohaterem. Po rozdzieleniu się języków, kiedy wzniesiono wieżę Babilonu, języki zmieniły się i rozproszyły po całym świecie. Targamos przybył z całym swoim plemieniem i osiadł między dwiema niedostępnymi dla człowieka górami - Ararat i Masis. A jego plemię było wielkie i niezliczone, nabył wiele dzieci, dzieci i wnuków swoich synów i córek, bo żył sześćset lat. A ziemie Ararat i Masis ich nie zawierały.
Kraje tego, które odziedziczyli, to granice: od wschodu - Morze Gurgena, od zachodu - Morze Pontyjskie, od południa - Morze Oreckiego, a od północy - Kaukaz.

Wśród jego synów wyróżniało się ośmiu braci, potężnych i chwalebnych bohaterów, których imiona brzmiały następująco: pierwszy - Gaos, drugi - Kartlos, trzeci - Bardos, czwarty - Movakan, piąty - Lek, szósty - Eros, siódmy - Kavkas, ósmy - Egros ... ” Krąg ludów kaukaskich, postrzeganych przez starożytnego historyka jako „potomków Targamos”, jest ograniczony. Jeśli wszystko jest jasne z Ormianami, Kartlianami (Gruzini), Mingrelianami i Rans (Albańczycy), to inne nazwy wymagają dekodowania, które otrzymujemy od G.V. Tsulai w odpowiednich notatkach. Tak więc Movakanowie okazują się być plemieniem kaukaskiej Albanii, podobnym do współczesnych Lezghinów, epoki to starożytni, potężni ludzie, którzy żyli na sąsiednich terytoriach współczesnej wschodniej Gruzji i zachodniego Azerbejdżanu (historyczna Kachetia). Gruzińska nazwa ludów Dagestanu jako całości” i wreszcie Kaukascy są przodkami nie tylko współczesnych Czeczenów, Inguszy i Batsbi, ale także innych plemion i grup etnicznych Nakh, które nie przetrwały do naszych czasów.

Granice „kraju Targamos” są wyraźnie wytyczone, w którym naukowcy widzą wspomnienia królestwa Urartu z okresu jego władzy. Chcielibyśmy zwrócić uwagę czytelników na fakt, że nazywając eponim (imię legendarnego przodka) tego czy tamtego ludu, Mroveli nigdzie indziej nie myli tej relacji, to znaczy, że Dagestańczycy zawsze pozostają dla niego „potomkami Lekos”, Vainakhs - „potomkowie Kaukazu”, Gruzini - „potomkowie Kartlos” itp. Jednocześnie można też wymienić nowe eponimy (np. wśród Dagestani Khozonykh), ale zawsze podkreśla się, że nową legendarną postacią wprowadzoną na karty narracji jest syn, wnuk lub bardziej odległy, ale zawsze bezpośredni , potomek jednego z ośmiu braci - synów Targamosa.

W przyszłości Mroveli opowiada o zwycięskiej walce Targamosian (w której, jak już wspomniano, można zobaczyć Urartiańskich Khaldów) z Asyrią. Po odparciu ataku Asyryjczyków i pokonaniu ich sił ośmiu braci - synów Targamosa, otrzymuje swoje przeznaczenie na Kaukazie jako miejsce zamieszkania. Sześciu braci i odpowiadające im narody (Ormianie, Gruzini, Mingrelianie, Mowakanie, Albańczycy, epoki) pozostają na Zakaukaziu. O zasiedleniu Kaukazu Północnego Mroveli pisze tak:
„Ziemie na północ od Kaukazu nie tylko nie były częścią Targamos, ale nie było też mieszkańców na północ od Kaukazu. Były opuszczone przestrzenie od Kaukazu do wielka rzeka, który wpada do Morza Daruband (Morze Kaspijskie; „Wielka rzeka” - Wołga - autor). Dlatego wybrał Targamos z mnóstwa dwóch bohaterów - Lekana (Lekosa) i Kavkasa. Dał ziemie Lekan od morza Daruband do rzeki Lomek (Terek), na północy - do Wielkiej rzeki Chazareti. Kavkasu - od rzeki Łomek do granic Kaukazu na zachodzie.

Tak więc Dagestańczycy osiedlili się od Morza Kaspijskiego do Terek, a Vainakhowie - od Terek „do granic Kaukazu na Zachodzie”. Ciekawe, że w pobliżu Mroveli znajdujemy również najstarszą nazwę Terek (Lomeki), która składa się z frazy Vainakh „górska rzeka” (lome-khi). Jeśli chodzi o termin geograficzny „Kaukaz”, należy wziąć pod uwagę, że starożytni autorzy gruzińscy, w tym Mroveli, zawsze mieli na myśli Kaukaz Środkowy, a konkretnie Elbrus pod tym określeniem.

Dalej, po opisaniu osadnictwa przez Dagestańczyków i Wajnachów z Północnego Kaukazu, Mroveli powraca do wydarzeń, które miały miejsce na Zakaukaziu, w „wielu Kartlos”. Opowiada o swoich potomkach, o próbach wprowadzenia władzy królewskiej w Gruzji, o wewnętrznych waśniach i tak dalej. Narracja przenosi się do epoki starożytnej i pomimo niepewności chronologicznej wyraźnie podkreśla się dwa charakterystyczne momenty - powstanie i rozkwit stolicy Mcchety wśród starożytnych miast gruzińskich oraz pogaństwo Gruzinów, którzy w omawianym okresie czcili „ słońce, księżyc i pięć gwiazd, a ich pierwszą i główną świątynią był grób Kartlos.

Oto cytat ze źródła:
„W tym czasie Chazarowie nasilili się i rozpoczęli wojnę z plemionami Leków i Kaukazów. Targamozjanie żyli w tym czasie we wzajemnym pokoju i miłości, a synami Kavkasa rządził Durdzuk, syn Tireta. Sześciu Targamosian zdecydowało się szukać pomocy w walce z Chazarami, a wszyscy Targamosians zebrali się, pokonali góry Kaukazu, podbili granice Chazaretu i, wznosząc miasta na jego podejściach, wrócili.

Przestańmy na chwilę cytować. Potrzebne jest tutaj pewne wyjaśnienie. W starożytnej ormiańskiej wersji „Kartlis tskhovreba” powyższy fragment jest przekazywany w następujące słowa: „W tym czasie plemię Khazratów wzmocniło się, zaczęli walczyć z klanami Lekats i Kavkas, którzy popadli w smutek z tego powodu; poprosili o pomoc sześć domów Torgom, którzy w tym czasie byli w radości i pokoju, aby przyszli do nich po zbawienie, którzy poszli w pełnej gotowości do pomocy i przekroczyli góry Kaukazu i zapełnili ziemie Chazratowie z rękami syna Tireta – Dutsuka, który wezwał ich na pomoc”.

Starożytna wersja ormiańska znacząco uzupełnia wersję gruzińską. Po pierwsze, staje się jasne, że główny ciężar wojny z Chazarami spadł na barki Wajnachów (Durdzuków, jak nazywali ich Gruzini prawie do XIX wieku), i to oni zwrócili się do Zakaukaskich z prośbą o pomoc . Udzielono pomocy, ale podbój ziem Chazarów został przeprowadzony przez siły Vainakh („zdobyli ziemie Chazratów rękami syna Tireta - Dutsuka ...”). Wróćmy jednak do przerwanego cytatu: „Po tym (czyli po klęsce militarnej – aut.) Chazarowie wybrali sobie króla. Wszyscy Chazarowie zaczęli być posłuszni wybranemu królowi, a prowadzeni przez niego Chazarowie przeszli przez Bramę Morską, która obecnie nazywa się Darubandi (czyli Derbent - autor). Targamozjanie nie byli w stanie oprzeć się Chazarom, ponieważ było ich niezliczonych. Zniewolili kraj Targamosian, zmiażdżyli wszystkie miasta Ararat, Masis i Północy…”

Ponadto mówi się o częstych nalotach Chazarów na Zakaukaziu, o braniu ludzi do niewoli itp. Należy zauważyć, że do nalotów Chazarowie używali nie tylko przejścia Derbent, ale także wąwozu Darial. Następnie Mroveli odnotowuje pierwsze pojawienie się Osetyjczyków na Kaukazie: „Podczas swojej pierwszej kampanii król Chazar przekroczył góry Kaukazu i schwytał narody, jak napisałem powyżej. Miał syna o imieniu Uobos, któremu dał jeńców Somkhiti i Kartli (czyli Armenię i Gruzję - autor). Dał mu część kraju Kavkas, na zachód od rzeki Lomek do zachodnich krańców gór. I Wobos osiadł. Jego potomkami są owies. To Ovseti (Osetia), która była częścią dziedzictwa Kaukazu. Durdzuk, który był najsłynniejszym spośród synów Kavkasa, odszedł i osiadł w wąwozie górskim, któremu nadał swoje imię – Durdzuketi…”

Czeczeni mieli kiedyś trzy takie symboliczne przedmioty: „koman yai” („kocioł narodowy”), „koman teptar” („kronika narodowa”) i „koman muhar” („pieczęć narodowa”). Wszyscy byli przetrzymywani w Nashakh, w rodowej wieży Mozara (Motsarkhoy), starożytnego klanu, który był opiekunem tych narodowych relikwii czeczeńskich.

Na listwach z brązu, które przylutowano pionowo do zewnętrznej strony kotła, wygrawerowano nazwy tych 63 typów.

Kocioł został zniszczony na rozkaz Imama Szamila przez dwóch czeczeńskich naibów w 1845 lub 1846 roku. Naibowie byli przedstawicielami typów Nashkho i Disni. Zdając sobie sprawę z tego, co zrobili, zaczęli się wzajemnie obwiniać za to świętokradztwo. Zawiązała się między nimi wrogość, a ich potomkowie pojednali się dopiero w latach 30. XX wieku.

Niedawno odkryto oryginalny rękopis Alana Azdina Vazara. Ten arabski rękopis został znaleziony przez jordańskiego historyka Abdula-Ghani Hassana al-Shashaniego wśród 30 000 starożytnych rękopisów przechowywanych w meczecie al-Azhar w Kairze. Azdin, według rękopisu, urodził się w roku najazdu hord Tamerlana na Kaukaz - w 1395 roku. Nazywa siebie przedstawicielem „plemienia Alanów Nokhchis”. Ojciec Azdina, Vazar, był wysokim rangą oficerem, jednym z dowódców wojskowych-najemników armii mongolsko-tatarskiej i mieszkał w stolicy Tatarów - mieście Saray. Jako muzułmanin Vazar wysłał syna na studia do krajów muzułmańskich, po czym wrócił do ojczyzny, by głosić islam wśród swoich rodaków. Według niego jedna część Alan-Vainakhów wyznawała chrześcijaństwo, druga - pogaństwo („magos tsIera din” - czyli kult słońca i ognia). Misja islamizacji Vainakhów w tym czasie nie odniosła wymiernych sukcesów.

W swojej książce Azdin Vazar opisuje granice i ziemie osady Alan-Vainakhs: na północ od rzek Kura i Tuszetia, od rzeki Alazanu i Azerbejdżanu po północne granice nurtu Darial i Terek. I od Morza Kaspijskiego (wzdłuż równiny) do rzeki Don. Zachowała się również nazwa tej równiny, Sotai. Rękopis wymienia również niektóre osady Alanyi: Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), Balanzhar Fortress, Balch, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. Opisano również obszar w dolnym biegu Tereku, u jego zbiegu z Morzem Kaspijskim - równinę Keszan i wyspę Czeczeńską. Wszędzie Alanowie i Vainakhowie są dla Azdina identyczni. Wśród klanów Vainakh wymienionych przez historyka misjonarza większość przetrwała do dziś. Wspomina jednak również te klany, które dziś nie są w nomenklaturze Vainakh taip, na przykład: Adoi, Vanoi, Subera, Martnakh, Nartnakh itp.
wziąłem tutaj

Kaukaz to region historyczny, etnograficzny, bardzo złożony pod względem składu etnicznego. Specyfika położenia geograficznego Kaukazu jako łącznika między Europą a Azją, jego bliskość do starożytnych cywilizacji Azji Mniejszej odegrały znaczącą rolę w rozwoju kultury i kształtowaniu się niektórych zamieszkujących go ludów.

Informacje ogólne. Na stosunkowo niewielkiej przestrzeni Kaukazu osiedliło się wiele ludów, różniących się liczebnością i mówiących różnymi językami. Niewiele jest obszarów na świecie z tak pstrokatą populacją. Obok wielkich, wielomilionowych narodów, takich jak Azerbejdżanie, Gruzini i Ormianie, na Kaukazie, zwłaszcza w Dagestanie, żyją narody, których liczba nie przekracza kilku tysięcy.

Według danych antropologicznych cała populacja Kaukazu, z wyjątkiem Nogajów, którzy mają cechy mongoloidalne, należy do dużej rasy kaukaskiej. Większość mieszkańców Kaukazu jest ciemno-pigmentowana. Jasne zabarwienie włosów i oczu występuje w niektórych grupach ludności zachodniej Gruzji, w górach Wielkiego Kaukazu, a także częściowo wśród ludów Abchazji i Adyghe.

Współczesny skład antropologiczny ludności Kaukazu ukształtował się w odległych czasach – od końca epoki brązu do początku epoki żelaza – i świadczy o starożytnych związkach Kaukazu zarówno z regionami Azji Zachodniej, jak i południowe regiony Europy Wschodniej i Półwysep Bałkański.

Najczęściej używanymi językami na Kaukazie są języki kaukaskie lub ibero-kaukaskie. Języki te powstały w czasach starożytnych i były bardziej rozpowszechnione w przeszłości. W nauce pytanie nie zostało jeszcze rozwiązane, czy reprezentują języki kaukaskie zjednoczona rodzina języki lub nie są połączone jednością pochodzenia. Języki kaukaskie łączy się w trzy grupy: południową lub kartwelską, północno-zachodnią lub abchasko-adygeńską i północno-wschodnią lub nach-dagestańską.

Językami kartwelskimi posługują się Gruzini, zarówno wschodni, jak i zachodni. Gruzini (3571 tys.) mieszkają w gruzińskiej SRR. Oddzielne ich grupy osiedlają się w Azerbejdżanie, a także za granicą - w Turcji i Iranie.

Językami abchasko-adygejskimi posługują się Abchazi, Abazinowie, Adyghowie, Czerkiesi i Kabardyjczycy. Abchazi (91 tys.) żyją w zwartej masie w Abchaskiej ASRR; Abaza (29 tys.) - w Autonomicznym Regionie Karaczajo-Czerkieskim; Adyghes (109 tys.) zamieszkują Region Autonomiczny Adygei, a niektóre obszary Terytorium Krasnodarskiego, w szczególności Tuapse i Lazarevsky, Czerkiesi (46 tys.) mieszkają w Autonomicznym Regionie Karaczajo-Czerkieskim Terytorium Stawropola i innych miejscach na Północnym Kaukazie. Kabardyjczycy, Czerkiesi i Adyghowie mówią tym samym językiem - językiem Adyghe.

Języki Nakh obejmują języki Czeczenów (756 tys.) i Ingusze (186 tys.) - głównej populacji Czeczeńsko-Inguskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, a także kistynów i Tsowa-Tuszinów lub Batsbi - a mali ludzie mieszkający w górach w północnej Gruzji na granicy z czeczeńsko-inguską ASRR.

Językami dagestańskimi posługują się liczne ludy Dagestanu, zamieszkujące jego górskie regiony. Najwięksi z nich to Awarowie (483 tys.), mieszkający w zachodniej części Dagestanu; Zamieszkujących go Darginów (287 tys.) Środkowa część; obok Darginów żyją Laks lub Laks (100 tys.); regiony południowe zajmują Lezgins (383 tys.), na wschód od nich mieszkają Taba-Saranie (75 tys.). Tak zwane ludy Ando-Dido lub Ando-Tsez przylegają do Awarów językowo i geograficznie: Andianie, Botlikhowie, Didoys, Khvarshins itp.; do Darginów - Kubachinów i Kaitaków, do Lezginów - Agulów, Rutulów, Tsakhurów, z których niektórzy mieszkają w regionach Azerbejdżanu graniczących z Dagestanem.

Znaczny procent ludności Kaukazu to ludy posługujące się językami tureckimi z rodziny języków ałtajskich. Najliczniejsza z nich to Azerbejdżanie (5477 tys.) mieszkający w Azerbejdżańskiej SRR, Nachiczewańskiej ASRR, a także w Gruzji i Dagestanie. Poza ZSRR Azerbejdżanie zamieszkują irański Azerbejdżan. Język azerbejdżański należy do odgałęzienia guz języków tureckich i wykazuje największe podobieństwo do języka turkmeńskiego.

Na północ od Azerbejdżanu, w płaskiej części Dagestanu, mieszkają Kumykowie (228 tys.), posługujący się językiem tureckim grupy kipczackiej. W tej samej grupie języków tureckich znajduje się język dwóch małych, blisko spokrewnionych narodów Kaukazu Północnego – Bałkarów (66 tys.), zamieszkujących Kabardyno-Bałkarską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Sowiecką, oraz Karaczajów (131 tys.), zamieszkujących Karaczaj- Region Autonomiczny Czerkieski. Nogajowie (60 tys.), którzy osiedlili się na stepach, również mówią po turecku. Północny Dagestan, w Terytorium Stawropola i inne miejsca na Kaukazie Północnym. Niewielka grupa Trukhmenów, czyli Turkmenów, ludzi z Azji Środkowej mieszka na Kaukazie Północnym.

Na Kaukazie są też ludy posługujące się językami irańskimi z rodziny języków indoeuropejskich. Najwięksi z nich to Osetyjczycy (542 tys.), zamieszkujący Północnoosetyjską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Sowiecką i Południowoosetyjski Region Autonomiczny Gruzińskiej SRR. W Azerbejdżanie językami irańskimi posługują się Taly-shi w południowych regionach republiki i Tatowie, osiedleni głównie na Półwyspie Absheron i innych miejscach w północnym Azerbejdżanie, niektórzy Tatowie wyznający judaizm są czasami nazywani Górskimi Żydami . Mieszkają w Dagestanie, a także w miastach Azerbejdżanu i Kaukazu Północnego. Do irańskiego należy również język Kurdów (116 tys.), którzy żyją w małych grupach w różnych regionach Zakaukazia.

Język Ormian wyróżnia się w rodzinie indoeuropejskiej (4151 tys.). Ponad połowa Ormian z ZSRR mieszka w Armeńskiej SRR. Pozostali mieszkają w Gruzji, Azerbejdżanie i innych regionach kraju. Ponad milion Ormian rozsianych po całym świecie różnych krajów Azja (głównie Azja Zachodnia), Afryka i Europa.

Oprócz ludów wymienionych powyżej, Kaukaz zamieszkują Grecy posługujący się językiem nowogreckim i częściowo tureckim (Uru-mas), Azorowie, których język należy do rodziny języków semicko-chamickich, Cyganie posługujący się jednym z języków indyjskich, Żydzi Gruzji, którzy mówią po gruzińsku itp.

Po aneksji Kaukazu do Rosji zaczęli osiedlać się tam Rosjanie i inne narody z europejskiej Rosji. Obecnie na Kaukazie zamieszkuje znaczny odsetek ludności rosyjskiej i ukraińskiej.

Przed rewolucją październikową większość języków Kaukazu była niepisana. Tylko Ormianie i Gruzini mieli własne starożytne pismo. W IV w. n. mi. Ormiański edukator Mesrop Mashtots stworzył alfabet ormiański. Pismo powstało w starożytnym języku ormiańskim (grabar). Grabar istniał jako język literacki do początku XIX wieku. W tym języku powstała bogata literatura naukowa, artystyczna i inna. W tej chwili język literacki to współczesny język ormiański (ashkha-rabar). Na początku N. mi. było też pismo w języku gruzińskim. Został oparty na skrypcie aramejskim. Na terenie Azerbejdżanu, w okresie kaukaskiej Albanii, pisano w jednym z miejscowych języków. Od VII w. Rozpowszechniało się pismo arabskie. W czasach sowieckich pismo w języku azerbejdżańskim tłumaczono na łacinę, a następnie na grafikę rosyjską.

Po rewolucji październikowej wiele niepisanych języków ludów Kaukazu zostało napisanych na podstawie rosyjskiej grafiki. Niektóre małe ludy, które nie miały własnego języka pisanego, jak na przykład Agulowie, Rutulowie, Tsachurowie (w Dagestanie) i inne, posługują się rosyjskim językiem literackim.

Etnogeneza i historia etniczna. Kaukaz był opanowany przez człowieka od czasów starożytnych. Znaleziono tam pozostałości wczesnopaleolitycznych narzędzi kamiennych - sześciennych, achelliowych i mousterskich. Dla epoki późnego paleolitu, neolitu i eneolitu na Kaukazie można prześledzić znaczne sąsiedztwo kultur archeologicznych, co pozwala mówić o historycznych związkach zamieszkujących go plemion. W epoce brązu zarówno na Zakaukaziu, jak i na Kaukazie Północnym istniały oddzielne ośrodki kulturalne. Ale pomimo oryginalności każdej kultury nadal mają wspólne cechy.

Począwszy od II tysiąclecia p.n.e. mi. ludy Kaukazu są wymienione na kartach źródeł pisanych - w asyryjskich, urartyjskich, starożytnych greckich i innych pisanych zabytkach.

Najwięksi ludzie mówiący po kaukazie - Gruzini (Kartvels) - utworzyli się na terytorium, które obecnie zajmują, ze starożytnych lokalnych plemion. Obejmowali także część Khaldów (Urartians). Kartwele podzielono na zachodnie i wschodnie. Do ludów kartwelskich należą Svans, Mingrelians i Laz lub Chans. Większość tych ostatnich mieszka poza Gruzją, w Turcji. W przeszłości zachodni Gruzini byli liczniejsi i zamieszkiwali prawie całą Zachodnią Gruzję.

Gruzini wcześnie zaczęli formować swoją państwowość. Pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. w południowo-zachodnich regionach osadnictwa plemion gruzińskich powstały związki plemienne Diaohi i Kolkh. W pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. znane stowarzyszenie plemion gruzińskich pod nazwą Saspers, które obejmowało duży obszar od Kolchidy do Medii. Sasperzy odegrali znaczącą rolę w klęsce królestwa Urartu. W tym okresie część starożytnych Khaldów została zasymilowana przez plemiona gruzińskie.

W VI w. pne mi. w zachodniej Gruzji powstało królestwo Colchis, w którym wysoko rozwinęło się rolnictwo, rzemiosło i handel. Równolegle z Królestwem Kolchidy istniało państwo iberyjskie (Kartli) we wschodniej Gruzji.

Przez całe średniowiecze, ze względu na rozdrobnienie feudalne, lud kartwelski nie reprezentował monolitycznego układu etnicznego. Przez długi czas pozostawały w nim odrębne grupy eksterytorialne. Szczególnie wyróżniali się góralscy Gruzini mieszkający na północy Gruzji w ostrogach Głównego Pasma Kaukaskiego; Swanów, Chewsurów, Pszawów, Tuszynów; Odseparowali się Adjarianie, którzy od dawna byli częścią Turcji, przeszli na islam i nieco różnili się kulturą od innych Gruzinów.

W procesie rozwoju kapitalizmu w Gruzji ukształtował się naród gruziński. W warunkach władzy radzieckiej, kiedy Gruzini otrzymali państwowość i wszystkie warunki rozwoju gospodarczego, społecznego i narodowego, powstał gruziński naród socjalistyczny.

Etnogeneza Abchazów rozpoczęła się od czasów starożytnych na terenie współczesnej Abchazji i przyległych regionów. Pod koniec I tysiąclecia p.n.e. mi. rozwinęły się tu dwa związki plemienne: Abazgians i Apsils. Od imienia tego ostatniego pochodzi imię Abchaza - ap-sua. W I tysiącleciu p.n.e. mi. przodkowie Abchazji doświadczyli kulturowego wpływu świata helleńskiego poprzez kolonie greckie, które powstały na wybrzeżu Morza Czarnego.

W okresie feudalnym ukształtował się naród abchaski. Po rewolucji październikowej Abchazi uzyskali państwowość i rozpoczął się proces formowania się abchaskiego narodu socjalistycznego.

Ludy Adyghe (własna nazwa wszystkich trzech ludów to Adyghe) w przeszłości żyły w zwartej masie w dolnym biegu rzeki. Kuban, jego dopływy Belaya i Laba, na półwyspie Taman i wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego. Badania archeologiczne prowadzone na tym terenie pokazują, że przodkowie ludów Adyghe zamieszkiwali ten teren od czasów starożytnych. Plemiona Adyghe, począwszy od I tysiąclecia p.n.e. mi. postrzegał kulturowy wpływ starożytnego świata poprzez królestwo Bosporańczyków. W XIII-XIV wieku. część Czerkiesów, którzy mieli znaczący rozwój hodowli bydła, zwłaszcza koni, przeniosła się na wschód, do Terek, w poszukiwaniu wolnych pastwisk, a później stała się znana jako Kabardyjczycy. Ziemie te były dawniej zajęte przez Alanów, którzy w okresie najazdu mongolsko-tatarskiego byli częściowo eksterminowani, częściowo wypędzeni na południe, w góry. Niektóre grupy Alanów zostały zasymilowane przez Kabardyjczyków. Kabardyjczycy, którzy migrowali na początku XIX wieku. w górnym biegu Kubania otrzymał imię Czerkiesów. Plemiona Adyghe, które pozostały w dawnych miejscach, tworzyły lud Adyghe.

Historia etniczna ludów Adyghe, podobnie jak innych górali Północnego Kaukazu i Dagestanu, miała swoje własne cechy. Stosunki feudalne na Kaukazie Północnym rozwijały się wolniej niż na Zakaukaziu i przeplatały się ze stosunkami patriarchalno-wspólnotowymi. Do czasu przyłączenia Kaukazu Północnego do Rosji (połowa XIX wieku) ludy górskie znajdowały się na różnych poziomach rozwoju feudalnego. Kabardyjczycy, którzy mieli wielki wpływ na rozwój społeczny innych górali Północnego Kaukazu, posunęli się dalej niż inni na ścieżce nawiązywania stosunków feudalnych.

Nierównomierny rozwój społeczno-gospodarczy znalazł również odzwierciedlenie w poziomie konsolidacji etnicznej tych narodów. Większość z nich zachowała ślady podziału plemiennego, na podstawie którego powstały wspólnoty etnoterytorialne, rozwijające się na linii integracji w narodowość. Wcześniej niż inne proces ten został zakończony przez Kabardyjczyków.

Czeczeni (Nakhcho) i Ingusze (Galga) są blisko spokrewnionymi ludami, utworzonymi z plemion spokrewnionych w pochodzeniu, języku i kulturze, które były starożytną populacją północno-wschodnich ostróg Głównego Pasma Kaukaskiego.

Ludy Dagestanu są także potomkami najstarszej kaukaskojęzycznej ludności tego regionu. Dagestan to najbardziej zróżnicowany etnicznie region Kaukazu, w którym do niedawna żyło około trzydziestu małych ludów. Główną przyczyną takiego zróżnicowania ludów i języków na stosunkowo niewielkim obszarze była izolacja geograficzna: urwiste pasma górskie przyczyniły się do izolacji poszczególnych grup etnicznych i zachowania oryginalnych cech ich języka i kultury.

W średniowieczu wśród kilku największych ludów Dagestanu powstały wczesne formacje państw feudalnych, nie doprowadziły one jednak do konsolidacji ugrupowań eksterytorialnych w jedną narodowość. Na przykład jeden z największych ludów Dagestanu, Awarowie, miał chanat awarski, którego centrum znajdowało się we wsi Chunzach. W tym samym czasie istniały tak zwane „wolne”, ale zależne od chana, społeczności awarów, które zajmowały osobne wąwozy w górach, w pochodzenie etniczne reprezentujące odrębne grupy - „wspólnoty”. Awarowie nie mieli jednej tożsamości etnicznej, ale ta zrodzona była wyraźnie zamanifestowana.

Wraz z przenikaniem stosunków kapitalistycznych do Dagestanu i rozwojem otkhodnichestvo, dawna izolacja poszczególnych narodów i ich grup zaczęła zanikać. Pod rządami sowieckimi procesy etniczne w Dagestanie poszły w zupełnie innym kierunku. Następuje tu konsolidacja narodowości większych narodów z jednoczesną konsolidacją małych, pokrewnych grup etnicznych w ich składzie - na przykład ludy Ando-Dido, spokrewnione z nimi w pochodzeniu i języku, jednoczą się razem z Awarami.

Kumykowie mówiący po turecku (Kumuk) mieszkają w płaskiej części Dagestanu. Ich etnogeneza obejmowała zarówno lokalne elementy kaukaskojęzyczne, jak i przybyszów Turków: Bułgarów, Chazarów, a zwłaszcza Kipczaków.

Bałkarze (Taulu) i Karaczajowie (Karachailowie) mówią tym samym językiem, ale są geograficznie oddzieleni - Bałkary żyją w dorzeczu Terek, a Karaczajowie w dorzeczu Kuban, a między nimi jest trudno dostępny system górski Elbrus. Oba te ludy powstały z mieszanki lokalnej ludności kaukaskojęzycznej, mówiących po irańsku Alanów i koczowniczych plemion tureckich, głównie Bułgarów i Kipczaków. Język Bałkarów i Karaczajów należy do kipczackiej gałęzi języków tureckich.

żyć dalej Daleka północ Dagestan i poza jego granicami, mówiący po turecku Nogai (no-gai) są potomkami populacji Złotej Ordy ulus, na czele z końcem XIII wieku. Temnik Nogai, od którego imienia pochodzi ich nazwa. Etnicznie była to populacja mieszana, obejmująca Mongołów i różne grupy Turków, zwłaszcza Kipczaków, którzy przekazali swój język Nogajom. Po upadku Złotej Ordy, części Nogajów, którzy tworzyli dużą hordę Nogajów, w połowie XVI wieku. przyjął obywatelstwo rosyjskie. Później inni Nogajowie, którzy przemierzali stepy między Morzem Kaspijskim i Czarnym, weszli w skład Rosji.

Etnogeneza Osetyjczyków przebiegała w górzystych rejonach Kaukazu Północnego. Ich język należy do języków irańskich, ale zajmuje wśród nich szczególne miejsce, ujawniając ścisły związek z językami kaukaskimi zarówno pod względem słownictwa, jak i fonetyki. Pod względem antropologicznym i kulturowym Osetyjczycy tworzą jedną całość z ludami Kaukazu. Według większości badaczy, podstawą Osetyjczyków były aborygeńskie plemiona rasy kaukaskiej, zmieszane z irańskojęzycznymi Alanami zepchniętymi z powrotem w góry.

Dalsza historia etniczna Osetyjczyków ma wiele wspólnego z innymi ludami Północnego Kaukazu. Wśród Osetyjczyków istniał do połowy XIX wieku. stosunki społeczno-gospodarcze z elementami feudalizmu nie doprowadziły do powstania ludu osetyjskiego. Wydzielone grupy Osetyjczyków były odrębnymi związkami rodaków, nazwanymi tak od zajmowanych przez nich wąwozów Głównego Pasma Kaukaskiego. W okresie przedrewolucyjnym część Osetyjczyków zstąpiła na płaszczyznę w rejonie Mozdoku, tworząc grupę Osetyjczyków mozdockich.

Po rewolucji październikowej Osetyjczycy otrzymali autonomię narodową. Na terenie osadnictwa północnokaukaskich Osetyjczyków powstała Północnoosetyjska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka, a stosunkowo niewielka grupa Osetyjczyków zakaukaskich uzyskała autonomię regionalną w ramach gruzińskiej SRR.

Za rządów sowieckich większość Osetii Północnej została przesiedlona z niewygodnych dla życia wąwozów górskich na równiny, co naruszało izolację rodaków i prowadziło do mieszania się poszczególnych grup, co w warunkach socjalistycznego rozwoju gospodarka, stosunki społeczne i kultura skierowały Osetyjczyków na drogę tworzenia narodu socjalistycznego.

W trudnych warunkach historycznych postępował proces etnogenezy Azerbejdżanów. Na terenie Azerbejdżanu, a także w innych regionach Zakaukazia, wcześnie zaczęły powstawać różne stowarzyszenia plemienne i formacje państwowe. W VI w. pne mi. południowe regiony Azerbejdżanu były częścią potężnego państwa medyjskiego. W IV w. pne mi. w Południowym Azerbejdżanie powstało niezależne państwo Lesser Media lub Atropatena (samo słowo „Azerbejdżan” pochodzi od zniekształconego słowa „Atropatena” przez Arabów). W tym stanie nastąpił proces zbliżenia różnych narodów (mannejczyków, kadusów, kaspijczyków, części Medów itp.), które mówiły głównie w językach irańskich. Najczęstszym z nich był język bliski Tałyszowi.

W tym okresie (IV wiek pne) na północy Azerbejdżanu, a następnie na początku naszej ery, powstał albański związek plemion. mi. powstało państwo Albania, którego granice na południu sięgały rzeki. Araks, na północy obejmował Południowy Dagestan. W tym stanie było ponad dwadzieścia narodów mówiących językami kaukaskimi, główna rola wśród których należał do języka Uti lub Udin.

Za 3-4 wieki. Atropatena i Albania zostały włączone do Sasanijskiego Iranu. Sasanidzi, w celu umocnienia swojej dominacji na podbitych terenach, przesiedlili tam ludność z Iranu, w szczególności Tatów, którzy osiedlili się w północnych regionach Azerbejdżanu.

Do IV - V wieku. odnosi się do początku penetracji różne grupy Turcy do Azerbejdżanu (Hunowie, Bułgarzy, Chazarowie itp.).

W XI wieku Azerbejdżan został najechany przez Turków Seldżuckich. Następnie trwał napływ ludności tureckiej do Azerbejdżanu, zwłaszcza w okresie podboju mongolsko-tatarskiego. W Azerbejdżanie coraz bardziej rozpowszechniał się język turecki, który stał się dominujący w XV wieku. Od tego czasu zaczął kształtować się nowoczesny język azerbejdżański, należący do odgałęzienia języków tureckich oguz.

W feudalnym Azerbejdżanie zaczęła się kształtować narodowość azerbejdżańska. W miarę rozwoju stosunków kapitalistycznych obrała drogę do stania się narodem burżuazyjnym.

W okres sowiecki w Azerbejdżanie wraz z konsolidacją azerbejdżańskiego narodu socjalistycznego następuje stopniowe łączenie z Azerbejdżanami małych grup etnicznych posługujących się zarówno językiem irańskim, jak i kaukaskim.

Jednym z głównych narodów Kaukazu są Ormianie. Mają starożytną kulturę i bogatą historię. Ormianie nazywają się hai. Obszar, na którym odbywał się proces formowania się narodu ormiańskiego, leży poza Armenią sowiecką. W etnogenezie Ormian są dwa główne etapy. Początek pierwszego etapu datuje się na II tysiąclecie p.n.e. mi. Główną rolę na tym etapie odegrały plemiona Hay i Armin. Hayi, który prawdopodobnie mówił językami bliskimi kaukaskiemu, w II tysiącleciu p.n.e. mi. utworzył związek plemienny na wschodzie Azji Mniejszej. W tym okresie Indoeuropejczycy, Arminowie, którzy przeniknęli tu z Półwyspu Bałkańskiego, zmieszali się z Khayami. Drugi etap etnogenezy Ormian miał miejsce na terytorium stanu Urartu w I tysiącleciu p.n.e. e. kiedy Khaldowie, czyli Urartowie, brali udział w tworzeniu Ormian. W tym okresie powstało polityczne stowarzyszenie przodków Ormian Arme-Supriya. Po klęsce państwa Urartu w IV wieku. pne mi. Ormianie wkroczyli na arenę historyczną. Uważa się, że irańskojęzyczni Cymeryjczycy i Scytowie, którzy przeniknęli w I tysiącleciu pne, również stali się częścią Ormian. mi. od stepów Północnego Kaukazu po Zakaukazie i Azję Mniejszą.

Ze względu na panującą sytuację historyczną, w związku z podbojami Arabów, Seldżuków, następnie Mongołów, Iranu, Turcji, wielu Ormian opuściło swoją ojczyznę i przeniosło się do innych krajów. Przed I wojną światową znaczna część Ormian mieszkała w Turcji (ponad 2 mln). Po masakrze Ormian w 1915 r., inspirowanej przez rząd turecki, w której zginęło wielu Ormian, ocaleni przenieśli się do Rosji, krajów Azji Zachodniej, Zachodnia Europa i do Ameryki. Obecnie w Turcji odsetek ludności ormiańskiej na wsi jest znikomy.

Powstanie Armenii sowieckiej było wielkim wydarzeniem w życiu cierpliwego narodu ormiańskiego. Stała się prawdziwą wolną ojczyzną Ormian.

Gospodarka. Kaukaz jako szczególny region historyczno-etnograficzny wyróżnia się dużą oryginalnością w zawodach, życiu, kulturze materialnej i duchowej zamieszkujących go ludów.

Na Kaukazie rolnictwo i hodowla bydła rozwijały się od czasów starożytnych. Początek rolnictwa na Kaukazie sięga III tysiąclecia p.n.e. mi. Wcześniej rozprzestrzenił się na Zakaukaz, a następnie na Kaukaz Północny. Najstarsze uprawy zbóż to od XVIII wieku proso, pszenica, jęczmień, gomi, żyto, ryż. zaczął uprawiać kukurydzę. Na różnych obszarach panowały różne kultury. Na przykład ludy Abchaz-Adyghe preferowały proso; Ich ulubionym daniem była gęsta kasza jaglana z pikantnym sosem. Pszenicę wysiewano w wielu regionach Kaukazu, ale przede wszystkim na Kaukazie Północnym i wschodniej Gruzji. W zachodniej Gruzji dominowała kukurydza. Ryż hodowano w wilgotnych regionach Południowego Azerbejdżanu.

Uprawa winorośli znana jest na Zakaukaziu od II tysiąclecia p.n.e. mi. Ludy Kaukazu wyhodowały wiele różnych odmian winogron. Wraz z uprawą winorośli wcześnie rozwinęło się również ogrodnictwo, zwłaszcza na Zakaukaziu.

Od czasów starożytnych ziemia była uprawiana przy użyciu różnych drewnianych narzędzi uprawnych z żelaznymi końcówkami. Były lekkie i ciężkie. Płuca wykorzystywano do płytkiej orki na miękkich glebach, głównie w górach, gdzie pola były niewielkie. Czasami górale urządzali sztuczne grunty orne: ziemię w koszach przynosili na tarasy wzdłuż zboczy gór. Ciężkie pługi, zaprzęgane przez kilka par wołów, służyły do głębokiej orki, głównie na terenach płaskich.

Żniwa zbierano wszędzie za pomocą sierpów. Ziarno młócono deskami młócącymi z kamiennymi wstawkami od spodu. Ta metoda omłotu sięga epoki brązu.

Hodowla bydła pojawiła się na Kaukazie w III tysiącleciu p.n.e. mi. W II tysiącleciu p.n.e. mi. rozpowszechniło się w związku z rozwojem pastwisk górskich. W tym okresie na Kaukazie rozwinął się osobliwy typ hodowli bydła transhumanistycznego, który istnieje do dziś. Latem bydło pasło się w górach, zimą pędzono je na równiny. Hodowla bydła transhumancyjnego rozwinęła się w koczowniczy tylko na niektórych obszarach wschodniego Zakaukazia. Jest bydło cały rok trzymali się wypasu, jeżdżąc z miejsca na miejsce po określonych trasach.

Historia starożytna na Kaukazie mają również pszczelarstwo i hodowlę serowniczą.

Wcześnie rozwinęła się produkcja i handel kaukaskimi rękodziełami. Niektóre rzemiosła mają ponad sto lat. Do najczęstszych należało tkanie dywanów, wyrób biżuterii, produkcja broni, naczynia garncarskie i metalowe, płaszcze, tkactwo, haft itp. Wyroby rzemieślników rasy kaukaskiej znane były daleko poza Kaukazem.

Po wejściu do Rosji Kaukaz został włączony do rynku ogólnorosyjskiego, co spowodowało znaczące zmiany w rozwoju jego gospodarki. Rolnictwo i hodowla bydła w okresie po reformie zaczęły rozwijać się na ścieżce kapitalistycznej. Rozwój handlu spowodował upadek produkcji rzemieślniczej, gdyż wyroby rzemieślników nie wytrzymały konkurencji tańszych wyrobów fabrycznych.

Po ustanowieniu władzy sowieckiej na Kaukazie rozpoczął się gwałtowny wzrost jego gospodarki. Rozwijała się ropa naftowa, rafinacja ropy naftowej, górnictwo, budowa maszyn, materiały budowlane, budowa maszyn, przemysł chemiczny, różne gałęzie przemysłu lekkiego itp., budowano elektrownie, drogi itp.

Powstanie kołchozów umożliwiło znaczną zmianę charakteru i kierunku rolnictwa. Sprzyjające warunki naturalne Kaukazu umożliwiają uprawę roślin ciepłolubnych, które nie rosną w innych częściach ZSRR. Na obszarach subtropikalnych nacisk kładziony jest na uprawy herbaty i cytrusów. Rośnie powierzchnia pod winnicami i sadami. Hodowla prowadzona jest w oparciu o najnowsze technologie. Dużo uwagi poświęca się nawadnianiu terenów suchych.

Hodowla bydła również poszła naprzód. Gospodarstwa zbiorowe mają przypisane stałe pastwiska zimowe i letnie. Dużo pracy wykonuje się, aby poprawić rasy zwierząt gospodarskich.

Kultura materialna. Charakteryzując kulturę ludów Kaukazu, należy rozróżnić Kaukaz Północny, w tym Dagestan i Zakaukazie. Na tych dużych obszarach istnieją również cechy kultury wielkich ludów lub grup małych ludów. Na Kaukazie Północnym istnieje wielka jedność kulturowa między wszystkimi ludami Adyghe, Osetyjczykami, Bałkarami i Karaczajami. Populacja Dagestanu jest z nimi związana, ale Dagestańczycy mają jednak wiele oryginalności w kulturze, co pozwala wyróżnić Dagestan jako szczególny region, do którego przylega Czeczenia i Inguszetia. Na Zakaukaziu Azerbejdżan, Armenia, Wschodnia i Zachodnia Gruzja to regiony szczególne.

W okresie przedrewolucyjnym większość ludności Kaukazu stanowili mieszkańcy wsi. Na Kaukazie było kilka dużych miast, z których największe znaczenie miały Tbilisi (Tiflis) i Baku.

Istniejące na Kaukazie typy osad i mieszkań były ściśle związane z warunkami naturalnymi. Ten związek trwa do pewnego stopnia nawet dzisiaj.

Większość wsi na terenach górskich charakteryzowała się znacznym zagęszczeniem zabudowy: zabudowa ściśle przylegała do siebie. W samolocie wsie były rozmieszczane swobodniej, każdy dom miał podwórko, a często też niewielką działkę.

Wszystkie ludy Kaukazu przez długi czas zachowywały zwyczaj, zgodnie z którym krewni osiedlali się razem, tworząc odrębną dzielnicę, a wraz z osłabieniem więzi rodzinnych lokalna jedność grup pokrewnych zaczęła zanikać.

W górzystych regionach Północnego Kaukazu, Dagestanu i Północnej Gruzji typowym mieszkaniem był czworoboczny kamienny budynek, jedno- i dwupiętrowy z płaskim dachem.

Domy mieszkańców płaskich regionów Kaukazu Północnego i Dagestanu znacznie różniły się od mieszkań górskich. Ściany budynków zbudowano z cegieł lub wikliny. Konstrukcje turluchów (walików) z dachem dwuspadowym lub czterospadowym były typowe dla ludów Adyghe i dla mieszkańców niektórych regionów płaskiego Dagestanu.

Mieszkania ludów Zakaukazia miały swoje własne cechy. W niektórych regionach Armenii, południowo-wschodniej Gruzji i zachodniego Azerbejdżanu istniały oryginalne budowle, które były konstrukcjami kamiennymi, czasami nieco zagłębionymi w ziemię; dach był drewnianym stropem schodkowym, który z zewnątrz pokryty był ziemią. Ten typ mieszkania jest jednym z najstarszych na Zakaukaziu i jest ściśle związany z podziemnym mieszkaniem starożytnej osiadłej ludności Azji Zachodniej.

W innych miejscach we wschodniej Gruzji domy budowano z kamienia z dachem płaskim lub dwuspadowym, wysokim na jedno lub dwa piętra. W wilgotnych, subtropikalnych miejscach zachodniej Gruzji i Abchazji budowano domy z drewna, na słupach, z dachami dwuspadowymi lub czterospadowymi. Podłoga takiego domu została podniesiona wysoko nad ziemię, aby chronić mieszkanie przed wilgocią.

We wschodnim Azerbejdżanie typowe były ceglane, pokryte gliną, parterowe domy z płaskim dachem, zwrócone do ulicy pustymi ścianami.

W latach władzy radzieckiej mieszkania narodów Kaukazu uległy znaczącym zmianom i wielokrotnie nabierały nowych form, dopóki nie zostały opracowane typy, które są obecnie rozpowszechnione. Teraz nie ma takiej różnorodności mieszkań, jaka istniała przed rewolucją. We wszystkich górzystych regionach Kaukazu kamień pozostaje głównym materiałem budowlanym. W tych miejscach dominują dwupiętrowe domy z dachami płaskimi, dwuspadowymi lub czterospadowymi. Na równinie cegła adobe jest używana jako materiał budowlany. Powszechną w rozwoju mieszkań wszystkich ludów Kaukazu jest tendencja do zwiększania jego wielkości i bardziej starannej dekoracji.

W porównaniu z przeszłością zmienił się wygląd wsi kołchozowych. W górach wiele wiosek zostało przeniesionych z niewygodnych miejsc do bardziej dogodnych. Azerbejdżanie i inne ludy zaczęły budować domy z oknami wychodzącymi na ulicę, znikają wysokie puste płoty oddzielające podwórko od ulicy. Poprawiło się ukształtowanie wsi i zaopatrzenie w wodę. Wiele wiosek posiada wodociągi, rośnie uprawa roślin owocowych i ozdobnych. Większość dużych osiedli nie różni się od osiedli miejskich pod względem udogodnień.

W ubraniach narodów Kaukazu w okresie przedrewolucyjnym prześledzono wielką różnorodność. Odzwierciedlał cechy etniczne, gospodarcze i powiązania kulturowe między narodami.

Wszystkie ludy Adyghe, Osetyjczycy, Karaczajowie, Bałkarowie i Abchazi mieli wiele wspólnego w ubraniach. Strój męski tych ludów rozprzestrzenił się po całym Kaukazie. Głównymi elementami tego stroju są: beszmet (kaftan), obcisłe spodnie wbite w miękkie buty, czapka i płaszcz, a także wąski pas ze srebrnymi zdobieniami, na którym nosili szablę, sztylet, fotel. Wyższe klasy nosiły cherkeską (górne wiosło dopasowane ubrania) z gazyrami do przechowywania nabojów.

Odzież damska składała się z koszuli, długich spodni, bujanej sukienki w pasie, wysokich nakryć głowy i narzut na łóżko. Sukienka była ciasno wiązana w talii paskiem. Wśród ludów Adyghe i Abchazów cienka talia i płaska klatka piersiowa były uważane za oznakę urody dziewczyny, więc przed ślubem dziewczęta nosiły obcisłe gorsety, które zaciskały ich talię i klatkę piersiową. Kostium wyraźnie wskazywał na status społeczny właściciela. Stroje szlachty feudalnej, zwłaszcza damskie, wyróżniały się bogactwem i luksusem.

Strój męski ludów Dagestanu pod wieloma względami przypominał ubiór Czerkiesów. Ubiór kobiet różnił się nieco między różnymi ludami Dagestanu, ale generalnie był taki sam. Była to szeroka koszula w kształcie tuniki, przepasana paskiem, długie spodnie widoczne spod koszuli i nakrycie głowy przypominające torebkę, w którym usunięto włosy. Dagestańskie kobiety nosiły różnorodną ciężką srebrną biżuterię (pas, pierś, skroń) głównie produkcji Kubachi.

Buty zarówno dla mężczyzn, jak i dla kobiet były grubymi wełnianymi skarpetami i ochraniaczami wykonanymi z całego kawałka skóry, który zakrywał stopę. Miękkie buty męskie były odświętne. Takie buty były typowe dla ludności wszystkich górskich regionów Kaukazu.

Ubrania ludów Zakaukazia różniły się w dużej mierze od ubrań mieszkańców Kaukazu Północnego i Dagestanu. Zaobserwowano w nim wiele podobieństw z ubraniami ludów Azji Zachodniej, zwłaszcza z ubraniami Ormian i Azerbejdżanów.

Strój męski całego Zakaukazia jako całości charakteryzował się koszulami, szerokimi lub wąskimi spodniami wsuniętymi w buty lub skarpetki oraz krótką, kołyszącą się odzieżą wierzchnią, zapinaną na pasek. Przed rewolucją męski strój Adyghe, zwłaszcza czerkieski, był szeroko rozpowszechniony wśród Gruzinów i Azerbejdżanów. Ubrania gruzińskich kobiet w swoim typie przypominały stroje kobiet z Północnego Kaukazu. Była to długa koszula, którą noszono z długą dopasowaną sukienką z wiosłami, wiązaną paskiem. Na głowach kobiety nosiły obręcz obciągniętą suknem, do której przyczepiono cienką długą narzutę - leczaki.

Ormiańskie kobiety ubrane w jasne koszule (żółte w zachodniej Armenii, czerwone we wschodniej Armenii) i nie mniej jasne spodnie. Koszulę zakładano do luźnej, podszewkowej odzieży w pasie z krótszymi rękawami niż koszula. Ormianki nosiły na głowach małe twarde czepki, które były wiązane kilkoma chustami. Zwyczajem było zakrywanie Dolna część twarze.

Azerbejdżańskie kobiety oprócz koszul i spodni nosiły również krótkie żakiety i szerokie spódnice. Pod wpływem religii muzułmańskiej kobiety azerbejdżańskie, zwłaszcza w miastach, zakrywały twarze zasłonami, gdy wychodziły na ulicę.

Dla kobiet wszystkich narodów Kaukazu było typowe noszenie różnorodnej biżuterii wykonanej przez lokalnych rzemieślników głównie ze srebra. Szczególnie bogato zdobione były paski.

Po rewolucji tradycyjna odzież ludów Kaukazu, zarówno mężczyzn, jak i kobiet, zaczęła szybko zanikać. Obecnie męski strój Adyghe jest zachowany jako ubiór członków zespołów artystycznych, który rozprzestrzenił się niemal na całym Kaukazie. elementy tradycyjne Ubrania Damskie wciąż można zobaczyć na starszych kobietach w wielu częściach Kaukazu.

życie społeczne i rodzinne. Wszystkie narody Kaukazu, zwłaszcza górale północnokaukaskie i Dagestańczycy, w życiu publicznym i codziennym w większym lub mniejszym stopniu zachowały ślady patriarchalnego stylu życia, więzy rodzinne były ściśle utrzymywane, co szczególnie wyraźnie przejawiało się w stosunkach patronimicznych . Na całym Kaukazie istniały sąsiednie społeczności, które były szczególnie silne wśród zachodnich Czerkiesów, Osetyjczyków, a także w Dagestanie i Gruzji.

W wielu regionach Kaukazu w XIX wieku. nadal istniały duże rodziny patriarchalne. Głównym typem rodziny w tym okresie były małe rodziny, których sposób wyróżniał ten sam patriarchat. Dominującą formą małżeństwa była monogamia. Poligamia była rzadka, głównie wśród uprzywilejowanych grup ludności muzułmańskiej, zwłaszcza w Azerbejdżanie. Wśród wielu ludów Kaukazu kalym był powszechny. Patriarchalny charakter życia rodzinnego miał duży wpływ na pozycję kobiet, zwłaszcza wśród muzułmanów.

Pod władzą sowiecką radykalnie zmieniło się życie rodzinne i pozycja kobiet wśród narodów Kaukazu. Prawo sowieckie zrównało kobiety w prawach z mężczyznami. Miała okazję aktywnie uczestniczyć w aktywność zawodowa w życiu społecznym i kulturalnym.

Przekonania religijne. Religia podzieliła całą ludność Kaukazu na dwie grupy: chrześcijan i muzułmanów. Chrześcijaństwo zaczęło przenikać na Kaukaz w pierwszych wiekach nowej ery. Początkowo powstała wśród Ormian, którzy w 301 roku posiadali własny kościół, który otrzymał nazwę „ormiańsko-gregoriański” na cześć swego założyciela, arcybiskupa Grzegorza Oświeciciela. Początkowo Kościół ormiański przylgnął do ortodoksyjnej orientacji bizantyjskiej, ale od początku VI wieku. stał się niezależny, dołączając do doktryny Monofizytów, która uznawała tylko jedną „boską naturę” Chrystusa. Z Armenii chrześcijaństwo zaczęło przenikać do południowego Dagestanu, północnego Azerbejdżanu i Albanii (VI wiek). W tym okresie w Południowym Azerbejdżanie rozprzestrzenił się zaratusztrianizm, w którym wspaniałe miejsce zajmowane przez kulty kultu ognia.

Do IV wieku chrześcijaństwo stało się dominującą religią w Gruzji. (337). Z Gruzji i Bizancjum chrześcijaństwo przybyło do plemion Abchazów i Adygei (VI-VII w.), Czeczenów (VIII w.), Inguszy, Osetyjczyków i innych ludów.

Pojawienie się islamu na Kaukazie wiąże się z agresywnymi kampaniami Arabów (VII - VIII wiek). Ale islam nie zakorzenił się głęboko pod rządami Arabów. Dopiero po inwazji mongolsko-tatarskiej zaczął się umacniać. Dotyczy to przede wszystkim narodów Azerbejdżanu i Dagestanu. Islam zaczął rozprzestrzeniać się w Abchazji od XV wieku. po podboju tureckim.

Wśród ludów Kaukazu Północnego (Czerkiesów, Czerkiesów, Kabardyjczyków, Karaczajów i Bałkarów) islam szerzyli w XV-XVII wieku sułtani tureccy i chany krymskie.

Przeniknął do Osetyjczyków w XVII-XVIII wieku. z Kabardy i została przejęta głównie przez klasy wyższe. W XVI wieku Islam zaczął rozprzestrzeniać się od Dagestanu do Czeczenii. Ingusze przejęli tę wiarę od Czeczenów w XIX wieku. Wpływy islamu w Dagestanie i Czeczenii-Inguszetii zostały szczególnie wzmocnione w okresie ruchu góralskiego pod przywództwem Szamila.

Jednak ani chrześcijaństwo, ani islam nie zastąpiły starożytnych lokalnych wierzeń. Wiele z nich stało się integralną częścią rytuałów chrześcijańskich i muzułmańskich.

W latach władzy sowieckiej wśród narodów Kaukazu przeprowadzono dużą agitację antyreligijną i masową pracę. Większość ludności odeszła od religii i tylko nieliczni, głównie starsi ludzie, pozostają wierzącymi.

Folklor. Ustna twórczość poetycka ludów Kaukazu jest bogata i różnorodna. Ma wielowiekowe tradycje i odzwierciedla złożony los historyczny narodów Kaukazu, ich walkę o niepodległość, walkę klasową mas przeciwko ciemiężcom i wiele aspektów życia ludowego. Twórczość ustna ludów kaukaskich charakteryzuje się różnorodnością fabuł i gatunków. Wielu znanych poetów i pisarzy, zarówno lokalnych (Nizami Ganje-vi, Mohammed Fuzuli itp.), Jak i Rosjan (Puszkin, Lermontow, Lew Tołstoj itp.), Zapożyczało do swoich dzieł historie z życia i folkloru na Kaukazie.

W poetyckiej twórczości ludów Kaukazu znaczące miejsce zajmują epickie opowieści. Gruzini znają epos o bohaterze Amirani, który walczył ze starożytnymi bogami i został za to przykuty do skały, romantyczny epos Esteriani, który opowiada o tragicznej miłości księcia Abesaloma i pasterki Eteri. Wśród Ormian rozpowszechniony jest średniowieczny epos „Bogatyrs Sasun” lub „Dawid z Sasun”, odzwierciedlający heroiczną walkę narodu ormiańskiego przeciwko zniewolicielom.

Na Kaukazie Północnym wśród Osetyjczyków, Kabardów, Czerkiesów, Adyghów, Karaczajów, Bałkarów, a także Abchazów istnieje epopeja Nartów, legendy o bohaterskich Nartach.

Bajki, bajki, legendy, przysłowia, powiedzenia, zagadki są zróżnicowane wśród ludów Kaukazu, w których odzwierciedlają się wszystkie aspekty życia ludowego. Folklor muzyczny jest szczególnie bogaty na Kaukazie. Gruzińskie pisanie piosenek osiągnęło wielką doskonałość; mają szeroką gamę głosów.

Rzecznicy ludzkich aspiracji, opiekunowie bogatego skarbca sztuki muzycznej i wykonawców pieśni ludowe występowali wędrowni śpiewacy ludowi - gusanie (wśród Ormian), mestwir (wśród Gruzinów), ashugowie (wśród Azerbejdżanu, Dagestańczyków). Ich repertuar był bardzo zróżnicowany. Wykonywali swoje pieśni przy akompaniamencie instrumentów muzycznych. Szczególnie popularna była śpiewaczka ludowa Sayang-Nova (XVIII w.), która śpiewała w języku ormiańskim, gruzińskim i azerbejdżańskim.

Ludowa sztuka ustna poetycka i muzyczna rozwija się do dziś. Został wzbogacony o nową zawartość. Życie kraju sowieckiego znajduje szerokie odzwierciedlenie w piosenkach, baśniach i innych rodzajach sztuki ludowej. Wiele piosenek poświęconych jest heroicznej pracy narodu radzieckiego, przyjaźni narodów i bohaterskim czynom w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Zespoły przedstawień amatorskich cieszą się dużą popularnością wśród wszystkich narodów Kaukazu.

Wiele miast Kaukazu, zwłaszcza Baku, Erewan, Tbilisi, Machaczkała, przekształciło się obecnie w wielkie ośrodki kulturalne, w których prowadzona jest różnorodna praca naukowa, nie tylko ogólnounijna, ale często o światowym znaczeniu.