Przeczytaj oryginalną Biblię w Internecie. Biblia w Internecie. Biblia mówi prawdę

Hebrajska nazwa Księgi Rodzaju to Bereszit (Na początku). Tytuł jest właściwie pierwszym słowem książki. Rosyjski tytuł „Genesis” jest tłumaczeniem greckiego tytułu tej księgi według Septuaginty (starożytne greckie tłumaczenie Starego Testamentu, dokonane w III wieku pne) i oznacza „Pochodzenie”. Genesis to książka o tym, co zaczął być. Książka opowiada o pochodzeniu nieba i ziemi, o stworzeniu człowieka i jego popadnięciu w grzech, o Bożej obietnicy Zbawiciela i o przymierzu Boga z człowiekiem.

Pierwsza księga Biblii – Genesis – nie zawiera żadnej wzmianki o autorze. Powszechnie przyjmuje się jednak, że Księga Rodzaju, podobnie jak cały Pięcioksiąg (Księga Rodzaju, Wyjścia, Księga Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa) została napisana przez Mojżesza. Podstawą tego jest, po pierwsze, żydowska tradycja duchowa, która zawsze uznawała (i uznaje) autorstwo Mojżesza. Chrześcijaństwo zgadza się również, że autorem jest Mojżesz. Wątpliwości co do autora Księgi Rodzaju (a także czasu jej napisania) wzbudziła krytyka negatywna już w czasach nowożytnych. Jednocześnie krytycy nie mogą dojść do porozumienia co do autora, a ich wypowiedzi mają charakter spekulacyjny, gdyż pozbawione są uzasadnienia i opierają się wyłącznie na subiektywnym i formalnym podejściu do tekstu. Co więcej, takie podejście całkowicie ignoruje główny wyróżnik Księgi Rodzaju – jej natchnienie i natchnienie autora.

Autorem Księgi Rodzaju był człowiek, który nie tylko otrzymał największe objawienia od Boga, ale także potrafił te objawienia przyjąć, zrozumieć i przedstawić w taki sposób, aby były dostępne zarówno dla jego współczesnych, jak i dalszych potomków. Autor Księgi Rodzaju potrafił połączyć tradycję osobistego objawienia się Boga człowiekowi, co znajduje odzwierciedlenie w linii Abraham – Izaak – Jakub, z ideą Najwyższego – Stwórcy nieba i ziemi oraz wszystko, co je wypełnia.

Ten, kto napisał tę książkę, musiał mieć osobistą komunikację z żywym Bogiem, a jednocześnie mieć nastawienie, które nie było skierowane na subiektywne doświadczenia, ale na globalne, uniwersalne problemy bytu, daleko wykraczające poza osobiste i narodowe. I tylko Mojżesz mógł być taką osobą. Z woli Boga to właśnie on, jako jedyny, okazał się być przedmiotem egipskiej wiedzy naukowej i żydowskiej bosko objawionej duchowości. Najbogatszy materiał faktograficzny (historyczny, geograficzny, etnograficzny itp.) dostępny w Księdze Rodzaju, jego forma literacka i techniki artystyczne bezpośrednio i pośrednio świadczą nie tylko o najwyższym wykształceniu autora, ale także wskazują na egipskie pochodzenie tego wykształcenia . Według starożytnych pisarzy – Strabona, Arystotelesa, Platona – Egipt w starożytności pełnił funkcję światowego archiwisty i historiografa. A najbogatszy materiał, uratowany i gromadzony przez egipskich kapłanów przez wieki, z woli Wszechmocnego, został przekazany Mojżeszowi, adoptowanemu synowi córki faraona. Oprócz Mojżesza tylko Józef miał taką możliwość - zapoznać się z "mądrością Egiptu". Ale Biblia nigdzie nie mówi, że Józef, w przeciwieństwie do Mojżesza, skorzystał z tej okazji (Dz 7:22).

Egipt wychował myśliciela w Mojżeszu. Żydowska tradycja duchowa zaszczepiła w nim znajomość Boga Jedynego, a raz na pustyni, po ucieczce z Egiptu, poznanie Boga zamieniło się dla Mojżesza w poznanie Boga jako Jedynego (Wj 3.14).

W przykł. 3:6 Bóg po raz pierwszy nazywa się tym imieniem, ale Mojżesz mógł zrozumieć, że Jehowa jest Bogiem objawienia. I konsekwentnie wyrażał to zrozumienie w Księdze Rodzaju: wszystkie przypadki użycia tam imienia Boga – Jahwe w taki czy inny sposób wskazują na relację między Bogiem a człowiekiem.

Równie ważnym argumentem przemawiającym za tym, że Mojżesz napisał Księgę Rodzaju, a uczynił to we wczesnych latach wyjścia z Egiptu, jest fakt, że księga ta zawiera oryginalną historię ludu Izraela i jego przymierza z Bóg - dziedzictwo ziemi obiecanej. Księga Wyjścia świadczy o tym, że Żydzi opuścili Egipt jako nędzni uchodźcy z psychiką niewolników; pamięć o jedynym Bogu została zachowana tylko przez nielicznych, a większość ludzi była gotowa wyrzec się zarówno Mojżesza, jak i Boga, który przez Mojżesza prowadził ich i przemawiał do nich. Nie pamiętali już Boga, który sprowadził ich do Egiptu i byli gotowi wymienić Go na złotego cielca, a ziemię obiecaną na egipskie kotły z mięsem. Czytanie Księgi Rodzaju w Przybytku Spotkania (wraz z czytaniem Prawa) otworzyło Żydom oczy na to kim byli, skąd przybyli i dokąd idą. A objawienie o Jedynym Bogu - Stwórcy i Panu nieba i ziemi - zaszczepiło wiarę, że Wszechmogący, który stworzył całą ziemię, jest Wszechmogący i wypełni swoje przymierze z ich ojcem Abrahamem i da im obiecaną część ziemia, którą stworzył. Bez Księgi Rodzaju Żydzi nigdy nie wyszliby z pustyni Synaj jako lud Izraela.

Czas i okoliczności pisania

Czas pisania Księgi Rodzaju to najprawdopodobniej okres lat 1471-1405. pne Sześćdziesiąt sześć lat między tymi datami obejmuje czas wędrówki Żydów po pustyni (40 lat) i rozbieżność między domniemanymi datami narodzin Mojżesza: niektórzy badacze przypisują jego narodziny 1551 rpne, inni 1525.

Najwyraźniej świadomość pilnej potrzeby napisania tej księgi powstała (a może dopiero utrwalona) u Mojżesza po zejściu z góry Synaj, gdy zobaczył pogańską bachanalię w obozie ludzi, których przewodził (zob. Wj. 32). ).

Trudności interpretacji

Trudności w interpretacji Księgi Rodzaju tłumaczy się z jednej strony specyfiką samej księgi, która stanowi syntezę historii świata i objawienia Bożego, z drugiej strony różnorodnością prezentacji i oryginalnością języka narracji, na który składają się pojemne obrazy symboliczne wraz z jednoznacznie określonymi pojęciami, a sam autor nie wyjaśnia i nie rozszerza tych obrazów. Taka cecha nie jest charakterystyczna wyłącznie dla Księgi Rodzaju, ale wyraża ogólną zasadę prezentacji świętych tekstów w starożytności, która przewidywała utrwalanie prawdy w formie, która nie wypacza samej prawdy, ale wymaga interpretacji ustnej. Autor Księgi Rodzaju konsekwentnie przestrzegał tej zasady i tym samym pozwalał kolejnym pokoleniom skorelować treść księgi z poziomem i oryginalnością myślenia ich epoki.

Powyższe można wizualnie zilustrować na przykładzie wizerunku węża (3.1). Egzegeza chrześcijańska utożsamia węża z Szatanem, ale dla współczesnych Mojżeszowi (zwłaszcza poprzednich pokoleń) samo pojęcie Szatana nie istniało, a to, co kryje się za słowem „Szatan”, znalazło wyraz w innych symbolach i obrazach. W ten sposób dane archeologiczne pozwoliły ustalić, że w epoce neolitu istniała wspólna idea dla ludów grupy językowej Nostratic (z której wywodziły się społeczności indoeuropejskie - jafeckie, semickie i chamicko - językowe) o "bogu" podziemia, czyli bóstwo żyjące we wnętrznościach ziemi. Bóstwu temu przypisywano mądrość, posiadało ono wszystkie skarby ukryte w ziemi i „zarządzało” królestwem zmarłych. Poświęcono mu zwierzęta – głównie gady, tj. tych, których sposób życia (ruch) był ściśle związany z ziemią. Wśród tych zwierząt były węże. Ponadto istniała tradycja utożsamiania tego bóstwa z poświęconym mu zwierzęciem, a imię zwierzęcia (lub jego wizerunek) było postrzegane jako oznaczenie samego bóstwa. To bóstwo nigdy nie zostało poczęte przez Stwórcę, ponieważ on sam został stworzony. W ten sposób Mojżesz wybrał najbardziej zrozumiałe określenie dla swoich współczesnych na istotę, która wieki później miała być utożsamiana z Szatanem.

Jeśli chodzi o trudności rzekomo powstające w związku z imionami Boga w rozdz. 1 (Elohim) i rozdz. 2 (Jehowa), a także innych fragmentów Pisma, które „sprzeczają” sobie nawzajem (np. 1.28 i 2.22), wówczas te „problemy” zostały doskonale skomentowane przez żydowskiego filozofa i teologa Moszebena Majmona (Maimonides, 1135-1204). .), którego pisma wpłynęły na myślicieli takich jak Tomasz z Akwinu i Spinoza: „Ilekroć w naszych książkach pojawia się historia, której realność wydaje się niemożliwa, narracja, która zaprzecza… zdrowemu rozsądkowi, możesz być pewien, że ta historia zawiera alegorię, która skrywa głęboko ukryta prawda, a im większa niespójność litery, tym głębsza mądrość ducha. Innymi słowy, czytając Pismo, należy zadać pytanie „dlaczego?” („dlaczego to się robi?”) zamiast „jak?” ("jak to jest możliwe?"). Istnieje odpowiedź na ostatnie pytanie, które jest wspólne zarówno dla Starego, jak i Nowego Testamentu - dla Boga nie ma rzeczy niemożliwych.

Funkcje i motywy

Ponieważ niektóre cechy i główne wątki Księgi Rodzaju zostały już ogólnie omówione powyżej (zob. Wstęp: Autor. Trudności interpretacyjne), a bardziej szczegółowa interpretacja zostanie zaproponowana bezpośrednio w komentarzach do tekstu, wydaje się to właściwe zwrócić uwagę tylko na te punkty, które są wykorzystywane przez negatywną krytykę do różnego rodzaju spekulacji. Takimi momentami są punkty styku Księgi Rodzaju ze starożytnymi zabytkami literackimi (w szczególności „Wiersz Gilgamesza”, Sumer, III tysiąclecie pne).

Należy od razu zauważyć, że byłoby o wiele dziwniejsze, gdyby Księga Rodzaju całkowicie wypadła z historii ludzkości i jej kultury. Mojżesz pisał dla ludu i przedstawił objawienia Boże w kontekście historii ludzkości, oświetlając kluczowe momenty tej historii światłem Boskiej prawdy. Jako przykład przejdźmy do historii potopu, która jest nie tylko wiarygodną naukowo prawdą, ale także, w artystycznej formie przemyślanej, trafiła do tradycji literackich niemal wszystkich narodów. Jeśli przypomnimy sobie kulturową i językową wspólnotę ludów okresu popotopowego, o której mówi Biblia (Rdz 11.1) i co potwierdzają dane językoznawcze i archeologiczne, to znowu przyczyny rozbieżności w Przedstawienie tego samego faktu przez różnych historyków zasługuje na większą uwagę niż te momenty, w których nie ma tej rozbieżności.

Zbieżność niektórych postanowień biblijnej nauki o Bogu i świecie, zawartej w Księdze Rodzaju, z ideami ludów pogańskich nie powinna sprawiać trudności osobie, która uważnie czyta Biblię, gdyż Księga Rodzaju celowo i celowo konsekwentnie realizuje ideę Boga jako Jedynego Źródła prawdziwej wiedzy i objawienia. Co więcej, Księga Rodzaju podkreśla, że ​​w osobie Adama, Noego i Melchizedeka ludzkość miała dla wszystkich jedno i wspólne objawienie Boga. Inną kwestią jest to, ile ludziom udało się zachować to objawienie w pierwotnej formie. Ale oczywiście nawet najbardziej przemyślane i zmitologizowane legendy, zniekształcone przez wypaczone idee religijne, zawsze zachowują pewne elementy pierwotnej prawdy, co potwierdza temat upadku, który w takiej czy innej formie znajduje odzwierciedlenie w mitach i legendy całej ludzkości. Księga Rodzaju zawiera bezpośrednie objawienie Boga, spisane przez osobę, która to objawienie otrzymała, tj. między objawieniem a jego pisemnym utrwaleniem jest minimalnie krótki czas, który gwarantuje wiarygodność objawienia i jego bezpieczeństwo przed zniekształceniami.

Należy pamiętać, że Biblia jest natchnionym Pismem, wymagającym postawy duchowej. Apostoł Paweł pisał o duchowym podejściu do Pisma Świętego w ogóle, a do Księgi Rodzaju w szczególności: „...to były dla nas obrazy” (1 Kor 10, 6; zob. także Ga 4, 22-31). . Przenośny system Księgi Rodzaju często nie pozwala na jednoznaczne dosłowne rozumienie tekstu i wymaga skorelowania duchowego z duchowym (1 Kor 2,13). Głównym odniesieniem jest „udzielanie tajemnicy, która była ukryta od wieczności w Bogu, który wszystko stworzył przez Jezusa Chrystusa” (Ef 3,9). Księga Rodzaju zawiera wiele typowych proroctw o Jezusie Chrystusie, Odkupicielu obiecanym przez Boga całej ludzkości. Interpretacja tych proroctw wymaga głębokiego zrozumienia systemu symbolicznego Pierwszej Księgi Mojżesza, zwłaszcza że ta symbolika przebiega przez cały Stary Testament do Nowego.

I. Prolog: Stworzenie nieba i ziemi (1.1 - 2.3)

II. Pochodzenie nieba i ziemi (2.4 - 4.26)

A. Próba Adama i Ewy w raju (2:4-25)
B. Upadek i jego konsekwencje (3:1-24)
C. Wzrost grzechu wśród potomków Kaina (4:1-24)
D. Pobożna resztka (4,25,26)

III. Genealogia Adama (5.1 - 6.8)

A. Rodowód Seta jest linią przymierza (5:1-32)
B. Wzrost grzechu przed potopem (6:1-8)

IV. Genealogia Noego (6,9 - 9,29)

A. Przygotowania przed potopem (6:9 - 7:10)
B. Potop i zbawienie (7:11 - 8:19)
C. Boże przymierze, aby nie marnować ziemi (8:20 - 9:17)
D. Proroctwo o synach Noego (9:18-29)

V. Genealogia Sema, Chama i Jafeta (10.1 - 11.9)

A. Tabela Narodów (10:1-32)
B. Wzrost zła w Babilonie (11:1-9)

VI. Genealogia Sema (11:10-26)

VII. Genealogia Abrahama (11:27 - 25:11)

A. Genealogia (11:27-32)
B. Przymierze Abrahamowe: Ziemia i Lud (12:1-22:19)

1. Migracja do ziemi obiecanej (12:1-9)
2. Wyzwolenie z Egiptu (12:10-20)
3. Oddzielenie Lota i jego odejście z ziemi obiecanej (13:1-18)
4. Zwycięstwo nad królami Wschodu (14:1-24)
5. Zawarcie przymierza z Bogiem (15:1-21)
6. Hagar i Ismael odrzuceni (16:1-16)
7. Potwierdzenie przymierza Bożego (17:1-27)
8. Sara będzie miała syna (18:1-15)
9. Uratowanie Lota z Sodomy (18:16 - 19:38)
10. Ochrona przed Filistynami (20:1-18)
11. Narodziny Izaaka i błogosławieństwo w ziemi obiecanej (21:1-34)
12. Przysięga Boga, że ​​pobłogosławi świat przez potomstwo Abrahama (22:1-19)

C. Przejście narracji do Izaaka (22:20 - 25:11):

1. Rodzina Rebeki (22:20-24)
2. Śmierć Sary (23:1-20)
3. Rebeka dana Izaakowi (24:1-67)
4. Izaak jest jedynym spadkobiercą (25:1-6)
5. Śmierć Abrahama (25:7-11)

VIII. Genealogia Ismaela (25:12-18)

IX. Genealogia Izaaka (25.19 - 35.29)

A. Rywalizacja w rodzinie (25:19-34)
B. Błogosławieństwa przymierza dane Izaakowi (26:1-35)
C. Jakub kradnie błogosławieństwo Ezawowi (27:1-40)
D. Błogosławieństwa przymierza należą do Jakuba; jego lot (27.41 - 32.32)

1. Spotkanie z aniołem w Betel (28:10-22)
2. Konflikt z Labanem (29:1-30)
3. Narodziny ojców dwunastu plemion (29:31 - 30:24)
4. Dobrobyt Jakuba i jego ucieczka z Labanu (30.25 - 31.55)
5. Spotkanie z aniołami w Mahanaim i Penuel (32:1-32)

E. Pojednanie Ezawa z Jakubem (33:1-17)
F. Narracyjne przejście do Jakuba: podróż z Sychem do Mamre i śmierć po drodze (33:18 - 35:29)

X. Genealogia Ezawa (36.1 - 37.1)

XI. Genealogia Jakuba (37,2 - 50,26)

A. Sen Józefa o panowaniu (37:2-11)
B. Grzechy rodzinne (37.12 - 38.30)
B. Józef został mianowany władcą Egiptu (39,1 - 41,57)
D. Sztuczka Józefa i pojednanie z rodziną w przymierzu z Bogiem (42:1 - 45:28)
E. Przejście do Księgi Wyjścia (46:1 - 50:26)

1. Migracja do Egiptu (46:1-30)
2. Mieszkanie w ziemi Goszen (46:1-30)
3. Jakub błogosławi dwanaście plemion (48:1 - 49:28)
4. Śmierć Jakuba i jego pogrzeb w ziemi Kanaan (49.29-50.14)
5. Śmierć Józefa w Egipcie i obietnica ziemi Kanaan (50:15-26)

Znalazłeś błąd w tekście? Wybierz i naciśnij: Ctrl + Enter

1 Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię.

2 Ziemia była bezkształtna i pusta, ciemność była nad głębią, a Duch Boży unosił się nad wodami.

3 A Bóg powiedział: niech się stanie światłość. I było światło.

4 I Bóg zobaczył światło, że to było dobre, i Bóg oddzielił światło od ciemności.

5 I Bóg nazwał dzień światła, a noc ciemności. I tak upłynął wieczór i poranek: jeden dzień.

6 I rzekł Bóg: Niech stanie się firmament pośród wód i niech oddziela wodę od wody.

7 I Bóg stworzył firmament i oddzielił wodę pod firmamentem od wody nad sklepieniem. I tak się stało.

8 A Bóg nazwał sklepienie niebem. I tak upłynął wieczór i poranek: dzień drugi.

9 I rzekł Bóg: Niech wody, które są pod niebem, zgromadzą się w jednym miejscu i niech się ukaże suchy ląd. I tak się stało.

10 I Bóg nazwał suchy ląd ziemią, a zgromadzenie wód nazwał morzami. A Bóg widział, że [to] było dobre.

11 I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda roślinność, trawę wydającą nasienie, owocne drzewo wydające owoc według rodzaju swego, w którym jest jego nasienie, na ziemi. I tak się stało.

12 A ziemia wydała trawę, zioła wydające nasienie według rodzaju swego i drzewo rodzące owoc, w którym jest nasienie według rodzaju swego. A Bóg widział, że [to] było dobre.

13 I tak upłynął wieczór i poranek: dzień trzeci.

14 I rzekł Bóg: Niech będą światła na firmamencie nieba, aby oddzieliły dzień od nocy, znaki, czasy, dni i lata;

15 i niech będą lampami na firmamencie nieba, aby oświetliły ziemię. I tak się stało.

16 I Bóg stworzył dwa wielkie światła: większe, aby rządziło dniem i mniejsze, aby rządziło nocą i gwiazdami;

17 a Bóg umieścił je na firmamencie nieba, aby świeciły na ziemi,

18 i rządź dniem i nocą i oddzielaj światłość od ciemności. A Bóg widział, że [to] było dobre.

19 I tak upłynął wieczór i poranek: dzień czwarty.

20 I rzekł Bóg: Niech woda wyda gady, żywe stworzenia; i niech ptaki latają nad ziemią, na firmamencie nieba.

21 I stworzył Bóg wielkie ryby i wszelkie pływające istoty żywe, które wydały wody, według ich rodzajów i wszelkie ptactwo skrzydlate według ich rodzajów. A Bóg widział, że [to] było dobre.

22 I pobłogosławił ich Bóg, mówiąc: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się i napełniajcie wody w morzach, a ptaki niech się rozmnażają na ziemi.

23 I tak upłynął wieczór i poranek: dzień piąty.

24 I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda żywe stworzenie według rodzaju swego, bydło i zwierzęta pełzające, i dzikie zwierzęta według rodzaju swego. I tak się stało.

25 Bóg stworzył zwierzęta na ziemi według ich rodzajów, bydło według ich rodzajów i wszelkie zwierzęta pełzające na ziemi według ich rodzajów. A Bóg widział, że [to] było dobre.

26 I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz, na nasze podobieństwo i niech panują nad rybami morskimi i ptakami powietrznymi, nad bydłem, nad całą ziemią i nad wszelkim pełzająca rzecz, która pełza po ziemi.

27 A Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; stworzył mężczyznę i kobietę.

28 I Bóg im pobłogosławił, a Bóg rzekł do nich: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, napełniajcie ziemię i ujarzmijcie ją, i panujcie nad rybami morskimi i ptakami powietrznymi, i nad wszelkim żywym organizmem, który porusza się na ziemi .

29 I rzekł Bóg: Oto dałem wam wszelkie ziele wydające nasienie, które jest na całej ziemi, i każde drzewo wydające owoc z drzewa wydającego nasienie; - ty [to] będzie jedzeniem;

30 Każdemu zwierzęciu na ziemi i wszelkiemu ptakowi powietrznemu i wszelkiemu pełzającemu zwierzęciu na ziemi, w którym jest dusza żyjąca, dałem wszystkie zioła na pokarm. I tak się stało.

31 A Bóg widział wszystko, co uczynił, i oto było bardzo dobre. I tak upłynął wieczór i poranek: dzień szósty.

1 W ten sposób zostały ukończone niebiosa i ziemia oraz wszystkie ich zastępy.

2 A siódmego dnia Bóg zakończył swoje dzieła, które uczynił, i odpoczął dnia siódmego od wszystkich swoich dzieł, które uczynił.

3 I Bóg pobłogosławił siódmy dzień i uświęcił go, bo na nim odpoczął od wszystkich swoich dzieł, które Bóg stworzył i stworzył.

4 Taki jest początek nieba i ziemi, przy ich stworzeniu, w czasie, gdy Pan Bóg stworzył ziemię i niebo,

5 i każdy krzew polny, którego jeszcze nie było na ziemi, i wszelką trawę polną, która jeszcze nie rosła, bo Pan Bóg nie zesłał deszczu na ziemię i nie było człowieka, który by uprawiał ziemię,

6 ale para uniosła się z ziemi i podlała całą powierzchnię ziemi.

7 A Pan Bóg ulepił człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza tchnienie życia, a człowiek stał się duszą żyjącą.

8 I zasadził Pan Bóg raj w Edenie na wschodzie i umieścił tam człowieka, którego stworzył.

9 A z ziemi Pan Bóg sprawił, że wyrosło każde drzewo przyjemne z wyglądu i dobre do pożywienia, drzewo życia pośród raju i drzewo poznania dobra i zła.

10 Rzeka wypłynęła z Edenu do wodnego raju; a następnie podzielona na cztery rzeki.

11 Imię jednego Piszona: opływa całą ziemię Chawila, gdzie jest złoto;

12 a złoto tej ziemi jest dobre; tam kamień bdolakh i onyks.

13 Nazwa drugiej rzeki to Gihon: opływa całą ziemię Kusz.

14 Nazwa trzeciej rzeki to Hiddekel: płynie przed Asyrią. Czwarta rzeka to Eufrat.

15 A Pan Bóg wziął człowieka i umieścił go w ogrodzie Eden, aby go ubrał i strzegł.

16 A Pan Bóg nakazał człowiekowi, mówiąc: Z każdego drzewa w ogrodzie będziesz jeść,

17 ale z drzewa poznania dobra i zła nie jedz z niego, bo w dniu, w którym z niego zjesz, umrzesz śmiercią.

18 A Pan Bóg powiedział: Nie jest dobrze, żeby człowiek był sam; Uczyńmy go odpowiednim dla niego pomocnikiem.

19 Pan Bóg uformował z ziemi wszystkie zwierzęta polne i wszystkie ptaki powietrzne i przyprowadził je do człowieka, aby zobaczyli, jak je nazwie i że jakkolwiek człowiek nazwał każdą duszę żyjącą, takie jest jej imię.

20 I dał on imiona całemu bydłu, ptakom powietrznym i wszystkim zwierzętom polnym; ale dla człowieka nie znaleziono takiej wspomożycielki jak on.

21 A Pan Bóg sprowadził na człowieka zdrowy sen; a gdy zasnął, wyjął jedno z jego żeber i przykrył to miejsce mięsem.

22 A Pan Bóg stworzył żonę z żebra zabranego mężczyźnie i przyprowadził ją do mężczyzny.

23 I rzekł mężczyzna: Oto kość z moich kości i ciało z mego ciała; będzie zwana niewiastą, bo od mężczyzny została wzięta.

24 Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i przylgnie do swojej żony; i będą jednym ciałem.

25 A oboje byli nadzy, Adam i jego żona, i nie wstydzili się.

1 Wąż był bardziej przebiegły niż wszystkie zwierzęta polne, które stworzył Pan Bóg. A wąż rzekł do kobiety: Czy Bóg naprawdę powiedział: Nie jedz z żadnego drzewa w raju?

2 A kobieta powiedziała do węża: Możemy jeść owoce drzew,

3 Bóg powiedział, że tylko owoc z drzewa, które jest w raju, nie jedz go ani nie dotykaj, aby nie umrzeć.

4 A wąż rzekł do swojej żony: nie, nie umrzesz,

5 ale Bóg wie, że w dniu, w którym je zjecie, otworzą się wam oczy i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło.

6 A kobieta zobaczyła, że ​​drzewo jest dobre do pożywienia, że ​​jest miłe dla oka i pożądane, ponieważ daje wiedzę; i wziął jego owoc i jadł; i dała też mężowi, a on jadł.

7 I otworzyły się im obojgu oczy i poznali, że są nadzy, zszyli liście figowe i zrobili sobie fartuchy.

1 Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię.

2 Ziemia opustoszała, na ziemi nic nie było. Ciemność ukryła ocean, a Duch Boży unosił się nad wodami.

3 A potem Bóg powiedział: „Niech stanie się światłość!” i światło zabłysło.

4 Bóg ujrzał światło i wiedział, że jest dobre. Wtedy Bóg oddzielił światłość od ciemności.

5 I nazwał światłość dniem, a ciemność nocą. I tak upłynął wieczór i poranek. To był pierwszy dzień.

6 Wtedy Bóg powiedział: „Niech będzie coś, co rozdzieli wodę pośrodku”.

7 I Bóg stworzył powietrze i rozdzielił wodę w środku. Niektóre wody znajdowały się nad powietrzem, inne pod powietrzem.

8 Bóg nazwał powietrze niebem. I tak upłynął wieczór i poranek. To był drugi dzień.

9 Wtedy Bóg powiedział: „Niech wody, które są pod niebem, zamkną się razem, aby pojawił się suchy ląd”. I tak się stało.

10 Bóg nazwał suchy ląd ziemią, a zamkniętą wodę nazwał morzami. A Bóg widział, że to było dobre.

11 A potem Bóg powiedział: „Niech trawa, zboża i drzewa owocowe rosną na ziemi. Drzewa owocowe będą wydawać owoce z nasionami, a każda roślina wyda własne nasiona, zależnie od tego, jaką jest rośliną. Niech te rośliny będą na ziemi”. I tak było.

12 Trawa, zboża i drzewa rosły na ziemi, przynosząc owoce z nasionami. Każda roślina wytworzyła własne nasiona w zależności od rodzaju rośliny. A Bóg widział, że to było dobre.

13 I tak upłynął wieczór i poranek. To był trzeci dzień.

14 Wtedy Bóg rzekł: „Niech się zaświecą światła na niebie. Będą oddzielać dni od nocy, służyć specjalnym znakom i wyznaczać czas świętych zgromadzeń. Będą też służyć do wskazywania dni i lat.

15 Te światła będą na niebie, aby świeciły na ziemi”. I tak się stało.

16 I Bóg stworzył dwa wielkie źródła światła: jedno było większe, by rządziło dniem, a drugie, mniejsze, by rządziło nocą. Bóg stworzył także gwiazdy

17 i umieścił wszystkie te światła na niebie, aby świeciły nad ziemią.

18 Umieścił te światła na niebie, aby rządziły dniem i nocą i oddzielały światłość od ciemności. A Bóg widział, że to było dobre.

19 I tak upłynął wieczór i poranek. To był czwarty dzień.

20 Wtedy Bóg rzekł: „Niech wiele żywych stworzeń napełni wodę, a ptaki niech latają w powietrzu nad ziemią”.

21 I Bóg stworzył potwory morskie, stworzył wszystkie żywe istoty, które poruszają się w morzu. W morzu jest wiele różnych zwierząt i wszystkie zostały stworzone przez Boga! Bóg stworzył także wszelkiego rodzaju ptaki, które latają po niebie. A Bóg widział, że to było dobre.

22 Bóg pobłogosławił te zwierzęta i kazał im rozmnażać się i wypełniać morza. Bóg nakazał ptakom na suchym lądzie, aby wydały wielką rzeszę ptaków.

23 I tak upłynął wieczór i poranek. To był piąty dzień.

24 Wtedy Bóg rzekł: „Niech ziemia wyda wiele żywych stworzeń, wiele różnych gatunków zwierząt i niech będą duże zwierzęta i małe zwierzęta pełzające wszelkiego rodzaju, a te zwierzęta niech wydadzą inne zwierzęta”. I tak się stało.

25 I Bóg stworzył wszelkiego rodzaju zwierzęta: dzikie zwierzęta, zwierzęta domowe i wszelkie małe stworzenia pełzające. A Bóg widział, że to było dobre.

26 Wtedy Bóg powiedział: „Uczyńmy teraz człowieka”.

27 I stworzył Bóg ludzi na swój obraz i podobieństwo, stworzył mężczyzn i kobiety, błogosławił im i rzekł do nich:

28 „Miejcie dzieci, aby liczba ludzi się pomnożyła. Wypełnij ziemię i weź ją w posiadanie. Panowanie nad rybami w morzu i ptakami na niebie, panowanie nad wszystkimi żywymi stworzeniami, które poruszają się na ziemi”.

29 Bóg powiedział: „Daję wam wszelkie zboża i wszystkie drzewa owocowe, które wydają owoce z nasionami. Zboże i owoce będą twoim pożywieniem.

30 Daję też zwierzętom wszystkie rośliny zielone. Wszystkie zwierzęta na ziemi, wszystkie ptaki na niebie i wszystkie pełzające małe stworzenia na ziemi będą się nimi żywić”. I tak było.

31 Bóg spojrzał na wszystko, co uczynił, i zobaczył, że wszystko było bardzo dobre. I tak upłynął wieczór i poranek. To był szósty dzień.

Oryginał czy kopia?

Oryginały ksiąg biblijnych – czyli rękopisów sporządzonych przez proroka Mojżesza czy apostoła Pawła – oczywiście do nas nie dotarły. Materiałem do pisania w tamtych czasach był papirus – szerokie, długie arkusze wykonane z łodyg rośliny pospolitej w delcie Nilu i niektórych innych mokradłach Bliskiego Wschodu, lub, znacznie rzadziej, pergamin – specjalnie ubrana skóra zwierzęca. Ale pergamin był zbyt drogi, a papirus zbyt krótkotrwały — rzadko kiedy papirusowa księga przetrwała dłużej niż pół wieku.

W rzeczywistości wszystkie oryginały starożytnych rękopisów, które do nas dotarły, to fragmenty prywatnej korespondencji i dokumentów biznesowych, które kiedyś zostały wyrzucone na egipskie śmietniki (tylko w Egipcie suchy klimat pozwolił im przetrwać) oraz napisy na twardych powierzchniach (tabletki gliniane, odłamki, kamień) . A wszystkie starożytne dzieła literackie dotarły do ​​nas w późniejszych kopiach. Pierwsze znane spisy wierszy Homera sięgają od śmierci ich twórcy o co najmniej pół tysiąclecia. Dotarło do nas nieco ponad sześćset rękopisów Iliady, najbardziej poczytnego i szanowanego dzieła w starożytnej Grecji, około trzystu tragedii Eurypidesa i pierwszych sześć ksiąg Roczników rzymskiego historyka Tacyta. ogólnie zachowane w jednym spisie z IX wieku.

Dla porównania: dziś istnieje ponad pięć tysięcy rękopisów zawierających pewne fragmenty Nowego Testamentu. Najwcześniejsze z nich powstały na papirusach w Egipcie na przełomie I-II wieku. AD, zaledwie kilkadziesiąt lat po śmierci apostołów. Zawierają one w szczególności fragmenty Ewangelii Jana, spisanej pod sam koniec I wieku.

Ale skąd właściwie wiadomo, że ten czy tamten rękopis rzeczywiście zawiera oryginalny tekst wierszy Homera lub Biblii? W dzisiejszych czasach podróbki są dość łatwe do wykrycia. Rękopisy są badane i porównywane - tak jak w przypadku Nowego Testamentu, robi to cały instytut naukowy w niemieckim mieście Münster. A potem kilka rękopisów może okazać się fałszywych, ale nie tysiąc.

Ale nawet w przypadkach, gdy starożytny tekst dotarł do nas w jednym lub dwóch egzemplarzach, jego autentyczność można potwierdzić lub odrzucić na podstawie wielu danych. Czy autor nie gubi się w szczegółach historycznych opisywanego okresu? Czy zna geografię miejsca, w którym toczy się akcja? W jakim języku pisze, jakich słów używa? Czy jego zeznania znajdują potwierdzenie w niezależnych źródłach? Czy jego książka jest cytowana przez innych autorów, czy jest znana późniejszym czytelnikom? Tak więc odróżnienie podróbki wcale nie jest tak trudne, jak się wydaje na pierwszy rzut oka.

W pięciu tysiącach rękopisów Nowego Testamentu, które do nas dotarły, są pewne rozbieżności (więcej o tym powiemy w następnym numerze magazynu), ale nie zobaczymy w nich żadnego innego Przesłania niż Ewangelia. Żaden z nich nie mówi, że Jezus nie był Synem Bożym ani nie umarł na krzyżu. Jeśli to wszystko jest wynikiem jakiegoś ogromnego gangu fałszerzy działającego na całym Morzu Śródziemnym nie później niż na początku II wieku naszej ery, to oczywiście niemożliwe jest stworzenie jakiejkolwiek wiarygodnej historii na tym świecie.

Biblia jest księgą Kościoła

Biblia mówi nie tylko o Chrystusie, ale także o sobie coś zasadniczo innego niż na przykład. To jeden z tych oczywistych frazesów, o których ludzie zapominają. Muzułmanie wierzą, że Koran jest objawieniem Boga, zesłanym jednej osobie – Mahometowi, który spisał go „pod dyktando” Boga i nie dodał ani jednego słowa od siebie. Dlatego dla nich każdy ziemski tekst Koranu jest tylko kopią Koranu z nieba, prawdziwego Słowa Bożego, nad którym nie ma nic na ziemi, nigdy nie było i nigdy nie będzie. Najpierw był Koran, potem narodził się z niego islam. Tak więc, nawiasem mówiąc, Koran z punktu widzenia islamu jest nieprzetłumaczalny: każde z jego przekładów jest tylko pomocniczą pomocą, a autentyczny może być tylko tekst arabski.

Dla chrześcijanina Słowo Boże, które zstąpiło na ziemię, to przede wszystkim nie księga, ale Osoba, Jezus Chrystus, który istniał od wieczności i założył swoją własną na ziemi. Mówią, że pewnego razu prawosławny ksiądz w Stanach Zjednoczonych spotkał się z ulicznym kaznodzieją jednego z wyznań protestanckich. „Czy chcesz, żebym ci opowiedział o kościele opartym na Biblii?” – zaoferował radośnie. „Czy chcesz, żebym ci opowiedział o Kościele, który napisał Biblię?” ksiądz mu odpowiedział.

I miał rację, bo sam Chrystus nie zostawił nam żadnych tekstów pisanych. Nawet ewangelia była po raz pierwszy przekazywana jako opowieść ustna, a listy były pisane przez różnych apostołów (głównie Pawła) jako wskazówki duszpasterskie przy różnych szczególnych okazjach. A do czasu, gdy została ukończona ostatnia księga Nowego Testamentu, Ewangelia Jana, chrześcijańska istniała już od ponad pół wieku... Dlatego jeśli chcemy zrozumieć Biblię, musimy zwrócić się do Kościół chrześcijański, ponieważ jest pierwotny.

Skąd wziął się kanon biblijny?

Ale dlaczego w ogóle wpadliśmy na pomysł, że Biblia jest Pismem Świętym? Może to tylko jeden ze zbiorów starożytnych legend, których jest wiele? Jeszcze bardziej przez cały czas byli ludzie, którzy nazywali siebie prorokami, posłańcami, Chrystusami – dlaczego wszyscy mieliby wierzyć, pisma każdego z nich powinny być uznawane za Pismo?

Księga może stać się Pismem tylko we wspólnocie wierzących, którzy uznają jej autorytet, ustalają jej kanon (dokładny skład), interpretują i ostatecznie przepisują. Chrześcijanie wierzą, że to wszystko wydarzyło się nie bez udziału Ducha Świętego, który przemawiał w autorach ksiąg biblijnych i którego pomocy potrzebujemy dzisiaj dla prawidłowego zrozumienia tej księgi. Ale Duch nie anuluje ludzkiej osobowości – wręcz przeciwnie, pozwala jej rozwinąć się w całości.

A ponieważ proces ten przebiega w historii, chrześcijaństwu obca jest idea Objawienia danego raz na zawsze, którą tylko wszystkie kolejne pokolenia mogą spełnić. Nie, tak jak Chrystus jest wcielonym Synem Bożym, tak samo chrześcijaństwo jest ucieleśnione w naszej ziemskiej historii, z całą swoją wewnętrzną jednością, nabierając nowych cech i cech w każdym pokoleniu iw każdym narodzie.

Dlatego kanon Nowego Testamentu – spis ksiąg wchodzących w skład Nowego Testamentu – nie nabrał kształtu od razu. Tak więc na Wschodzie przez długi czas Księga Objawienia była traktowana z pewną ostrożnością, prawdopodobnie ze względu na jej mistyczną naturę, a na Zachodzie – do Listu Apostoła Pawła do Hebrajczyków, bo zarówno w stylu, jak i treści różni się on znacznie od innych jego listów (choć nie jest z nimi sprzeczny). Jednak teologowie chrześcijańscy dodali, że nawet jeśli tego listu nie napisał, to Kościół i tak go napisał.

Ale jeśli chodzi o Ewangelie, tutaj wszystko jest proste. Kościół od samego początku znał te cztery Ewangelie, które znalazły się w kanonie Nowego Testamentu i innych nie znajdziemy w żadnej sprowadzonej do nas liście. To w nich Kościół widział znajomy i umiłowany obraz Chrystusa i po prostu nie potrzebował niczego innego.

Istnieje wrażenie, że dokładny skład Biblii był daleki od rozważenia przez Ojców w pierwszej kolejności i nawet nie starali się szczególnie wyeliminować oczywistych rozbieżności: po prostu nie było szczególnej praktycznej potrzeby takiego kanonu. Reguły soborów w Laodycei i Kartaginie nie wprowadzają żadnej różnicy między księgami prawdziwymi a heretyckimi, a jedynie określają, które księgi mogą być czytane w kościele jako Pismo Święte. Jeśli Apokalipsa Jana Teologa będzie czytana w jednym kościele, a nie w innym, nie będzie w tej rozbieżności nic strasznego, dopóki jakaś heretycka praca nie zastąpi tej księgi.

Już w epoce reformacji wybuchły na Zachodzie ostre spory, które dotyczyły tylko Starego Testamentu. Były to jednak spory nie tylko o dokładny skład biblijnego kanonu, ale także o jego znaczenie. Protestanci mówili jednocześnie o wyjątkowym autorytecie Pisma Świętego, który zasadniczo różni się od wszystkich innych ksiąg. Ta zasada nazywa się Sola Scriptura- Tylko Pismo Święte może być podstawą doktryny Kościoła. Jeśli tak, to pytanie, co jest, a co nie jest zawarte w Piśmie, staje się naprawdę istotne. Na przykład teologowie katoliccy popierający ideę czyśćca (i ogólnie ideę, że Kościół ziemski może wpływać na pośmiertne losy jego członków) przytoczyli historię z II Księgi Machabejskiej ( 12: 39-45) o Judaszu Machabeuszu składającym ofiarę oczyszczenia za swoich zmarłych braci. Dla katolików ta księga jest częścią Pisma Świętego, dlatego Biblia zaleca modlitwę za zmarłych. Ale z punktu widzenia protestantów księga ta nie jest biblijna, a nawet jeśli sama w sobie jest dobra i interesująca, to wypowiedzi jej autora nie mają autorytetu doktrynalnego.

Świat prawosławny nie znał tak zakrojonych na szeroką skalę i fundamentalnych sporów o zasługi ksiąg Tobiasza, Judyty itd. W rezultacie powstała sytuacja, w której prawosławni po Soborze Laodyceńskim uznają za kanoniczne te same księgi. jako protestanci, ale włączają do swoich wydań Biblię i księgi niekanoniczne, jak katolicy. Tak więc kanon Biblii jest mniejszy niż sama Biblia!

Ale może się to wydawać dziwne tylko w kontekście Reformacji, a nie na Wschodzie, gdzie nie postawiono zadania oddzielenia Pisma Świętego od Tradycji. Teologowie prawosławni przedstawiają je czasami w postaci koncentrycznych kręgów: w samym centrum znajduje się Ewangelia, potem inne księgi biblijne (jasne jest, że listy Pawła są dla nas ważniejsze niż Księga Kapłańska), dalej definicje soborów ekumenicznych, dzieła Ojców i inne elementy Tradycji, aż po pobożne zwyczaje poszczególnych parafii. Peryferia muszą koniecznie zgadzać się z centrum, być przez nie sprawdzone - ale nie jest tak ważne, gdzie dokładnie kończy się Pismo Święte, a zaczyna Tradycja, gdzie dokładnie przypisuje się księgi lub listy Machabeuszy. Ważniejsze jest określenie stopnia ich autorytetu w stosunku do innych ksiąg i zwyczajów.

Granice między prawdą a fałszem, między wiarą a przesądami, między kościelnością a herezją są o wiele ważniejsze niż granice między Pismem a Tradycją, które, podobnie jak wiele innych rzeczy w Kościele, służą jako dowód jeden Duch().

Magazyn "Foma"

Studium starożytnej Biblii,
oryginalny Kodeks Synaiticus
który ma 1600 lat.

Przez wiele stuleci Biblia była kopiowana i tłumaczona, skąd teraz wiemy, że współczesny tekst Biblii nie jest zniekształcony i odpowiada pierwotnemu źródłu, oryginalnej Biblii?

Przyjrzyjmy się temu zagadnieniu bardziej szczegółowo. Jak tłumaczy się Biblię? Jak na przykład powstał współczesny rosyjski przekład Biblii?

Oryginalna Biblia została pierwotnie napisana w języku greckim (Nowy Testament) i hebrajskim (Stary Testament). Współczesne tłumaczenia Biblii powstają bezpośrednio z tekstów pisanych w tych oryginalnych językach. Biblia jest bardzo znaną księgą, dlatego jej tłumaczenie jest dokonywane z najwyższą starannością, co zajmuje uczonym wiele lat.

Tak więc fakt, że Biblia była wielokrotnie tłumaczona, w żaden sposób nie zniekształca jej tekstu, ponieważ tłumaczenia są dokonywane z języków oryginalnych, a nie z innych przekładów.

Zastanówmy się teraz nad pytaniem, w jaki sposób przepisanie Biblii wpłynęło na zgodność jej tekstu z oryginałem. W końcu Biblia jest bardzo starą księgą i do czasu wynalezienia prasy drukarskiej w 1440 r. była kopiowana ręcznie.

Oczywiście mnisi i skrybowie bardzo skrupulatnie kopiowali tekst Biblii. Na przykład żydowscy skrybowie używali specjalnego systemu sprawdzania sporządzonych przez siebie kopii, w którym liczyli dokładną liczbę liter i słów w każdej skopiowanej księdze, aby upewnić się, że w Biblii nie ma ani jednego błędu ani zniekształcenia. Jednak w ciągu tak długiego czasu, liczonego na wiele wieków, do przepisanych tekstów wkradają się jeszcze czasem błędy. I można to teraz zauważyć, studiując rękopisy znalezione przez archeologów.

Skąd jednak uczeni wiedzą, że w danym rękopisie występują błędy lub zniekształcenia? Można to łatwo zobaczyć, porównując go z większością innych rękopisów, a zwłaszcza z rękopisami wcześniejszymi. Dlatego te błędy, które od wieków wkradły się do przepisywanego tekstu, są łatwo eliminowane przez współczesną naukę i nie mają wpływu na tekst Biblii, z którego korzystamy teraz.

Biblia ma 1600 lat
Kodeks Synaicki.

Współczesny tekst Biblii opiera się przede wszystkim na najwcześniejszych rękopisach, które są bardzo zbliżone do oryginalnego źródła. Na przykład pełny tekst Nowego Testamentu jest przedstawiony w 350 rękopisie znanym jako Codex Sinaiticus. Nawiasem mówiąc, wcześniej ten rękopis był przechowywany w Petersburgu, ale w 1933 r. rząd sowiecki sprzedał go British Museum, gdzie jest teraz.

Ponadto uczeni dysponują rękopisami prawie wszystkich ksiąg Nowego Testamentu, które datują się jeszcze wcześniej: 130-200 p.n.e. Najbardziej znane z tych rękopisów to: Bodmer Papyri (200) w Bibliotece Bodmera w Genewie, Chester Beatty Papyri (200) obecnie w Bibliotece Dublińskiej oraz papirus Rylands P52 (130), który jest najwcześniejszym fragmentem Nowego Testamentu księga Ewangelii Jana, przechowywana w Bibliotece Uniwersyteckiej Ryland w Manchesterze.

Oryginalna Ewangelia Jana została napisana w latach 90-100 ne, więc mamy rękopis, który pochodzi zaledwie 40 lat później. Również wczesne rękopisy prawie wszystkich innych ksiąg Nowego Testamentu są bardzo zbliżone do oryginalnego źródła, są datowane dopiero 50-150 lat później. Księgi Nowego Testamentu zostały spisane pomiędzy 50 a 100 rokiem n.e.

Ponadto uczeni mają do dyspozycji ogromną liczbę rękopisów Nowego Testamentu, które pochodzą z czasów późniejszych. Ich liczba przekracza 5600 starożytnych greckich rękopisów zawierających pełny lub częściowy tekst Nowego Testamentu.

Wszystko to sprawia, że ​​Nowy Testament jest najbardziej potwierdzonym historycznym dokumentem starożytności. Jeden z najsłynniejszych uczonych w dziedzinie biblistyki, F.F. Bruce pisał o tym:

Żadna inna literatura starożytna nie ma tak silnego wsparcia tekstowego jak Nowy Testament.

Księga Izajasza, księga Starego Testamentu,
który ma 2200 lat

Stary Testament został napisany wcześniej, jego pisanie zostało ukończone około 400 roku p.n.e. W tej chwili uczeni mają ponad 200 rękopisów, reprezentujących wszystkie księgi Starego Testamentu z wyjątkiem Księgi Estery, które datowane są na okres od 250 p.n.e. do 70. n.e. W sumie istnieje ponad 25 000 rękopisów i fragmentów ksiąg Starego Testamentu z różnych wieków.

Żadne inne dzieło starożytności nie ma tak dużej liczby rękopisów, które do nas dotarły, i tak krótkiego czasu oddzielającego najwcześniejszy z nich od oryginału. Na przykład dzieła Platona i Arystotelesa, napisane przez nich w IV wieku p.n.e. prezentowane są w mniej niż 10 rękopisach (Platon) i około 50 rękopisach (Arystoteles). Najwcześniejsze z nich datuje się na IX wiek naszej ery, czyli około 1200 lat po napisaniu oryginału.

W przybliżeniu to samo dotyczy prawie wszystkich starożytnych dzieł literackich, z wyjątkiem Iliady Homera, która jest przedstawiona w ponad 1500 rękopisach, z których najwcześniejszy pochodzi z około 500 lat po napisaniu oryginału. Chociaż kompletna kopia Iliady również pochodzi dopiero z X wieku naszej ery, czyli 1800 lat po oryginale. A jednak Iliada jest uważana za drugie po Biblii najbardziej potwierdzone tekstowo dzieło starożytności.

Dzięki temu możemy być pewni, że współczesny tekst Biblii nie jest zniekształcony iw pełni odpowiada oryginalnemu oryginałowi. Potwierdzają to setki wczesnych rękopisów biblijnych, które zostały napisane zaledwie 50 do 250 lat po oryginale, oraz dziesiątki tysięcy innych późniejszych kopii.

• o Biblii: