Ինչ պահանջներ են առաջ քաշել ապստամբները Սոլովեցկի ապստամբության ժամանակ։ Սոլովեցկի ապստամբություն. համառոտ պատմություն
Սոլովեցկի կղզիների Սպիտակ ծովի մեջտեղում գտնվում է համանուն վանքը։ Ռուսաստանում նրան փառաբանում են ոչ միայն որպես մեծագույն վանքերի մեջ, որոնք պաշտպանում են հին ծեսերը: Հզոր զենքերի և հուսալի ամրացման շնորհիվ Սոլովեցկի վանքը 17-րդ դարի երկրորդ կեսին դարձավ զինվորականների համար ամենակարևոր կետը՝ ետ մղելով շվեդ զավթիչների հարձակումները։ տեղացիներըմի կողմ չմնաց՝ անընդհատ պաշարներ մատակարարելով իր նորեկներին։
Սոլովեցկի վանքը հայտնի է նաև մեկ այլ իրադարձությամբ. 1668 թվականին նրա նորեկները հրաժարվեցին ընդունել եկեղեցական նոր բարեփոխումները, որոնք հաստատվել էին պատրիարք Նիկոնի կողմից և հակահարված տվեցին ցարական իշխանություններին՝ կազմակերպելով զինված ապստամբություն, որը պատմության մեջ անվանվեց Սոլովեցկի։ Դիմադրությունը տևեց մինչև 1676 թ.
1657 թվականին հոգևորականության բարձրագույն իշխանությունը կրոնական գրքեր ուղարկեց, որոնց համաձայն այժմ անհրաժեշտ էր ծառայություններ մատուցել նոր ձևով։ Սոլովեցկի երեցներն այս հրամանին ընդառաջեցին միանշանակ մերժումով։ Դրանից հետո վանքի բոլոր նորեկները հակադրվել են Նիկոնի կողմից վանահայրի պաշտոնում նշանակված անձի լիազորությանը և նշանակել իրենցը։ դարձան Նիկանոր վարդապետ։ Իհարկե, այս գործողություններն աննկատ չեն մնացել մայրաքաղաքում։ Հին ծեսերին հավատարիմ մնալը դատապարտվեց, և 1667 թվականին իշխանությունները իրենց գնդերը ուղարկեցին Սոլովեցկի վանք, որպեսզի խլեն նրա հողերը և այլ ունեցվածքը:
Բայց վանականները չհանձնվեցին զինվորականներին։ Նրանք 8 տարի վստահորեն զսպեցին պաշարումը եւ հավատարիմ մնացին հին հիմքերին՝ վանքը վերածելով նորեկներին նորարարություններից պաշտպանող վանքի։
Մինչև վերջերս Մոսկվայի կառավարությունը հույս ուներ հակամարտությունը հանգիստ լուծելու վրա և արգելում էր գրոհել Սոլովեցկի վանքը։ Եվ մեջ ձմեռային ժամանակգնդերը, ընդհանուր առմամբ, լքել են պաշարումը, վերադառնալով մեծ հող.
Բայց ի վերջո իշխանությունները, այնուամենայնիվ, որոշեցին ավելի ուժեղ ռազմական հարձակումներ իրականացնել։ Դա տեղի է ունեցել այն բանից հետո, երբ Մոսկվայի կառավարությունն իմացել է Ռազինի երբեմնի անավարտ ջոկատների վանքի կողմից թաքցնելու մասին։ Որոշվեց թնդանոթներով գրոհել վանքի պարիսպները։ Ապստամբությունը ճնշելու գործով կառավարիչ նշանակվեց Մեշչերինովը, ով անմիջապես ժամանեց Սոլովկի՝ հրամաններ կատարելու։ Սակայն թագավորն ինքը պնդել է ներում շնորհել ապստամբության մեղավորներին, եթե նրանք զղջան։
Հարկ է նշել, որ թագավորի մոտ ապաշխարել ցանկացողները գտնվել են, բայց անմիջապես բռնվել են այլ նորեկների կողմից և բանտարկվել վանքի պարիսպների մեջ գտնվող բանտում։
Մեկ-երկու անգամից ավելի գնդերը փորձեցին գրավել պաշարված պարիսպները։ Եվ միայն երկարատև հարձակումներից, բազմաթիվ կորուստներից և մինչ այդ անհայտ բերդի մուտքը մատնանշող մի դասալիքի հաղորդումից հետո գնդերը վերջնականապես գրավեցին այն։ Նշենք, որ այն ժամանակ վանքի տարածքում շատ քիչ ապստամբներ էին մնացել, իսկ բանտն արդեն դատարկ էր։
Ապստամբության առաջնորդները՝ մոտ 3 տասնյակ մարդկանց, ովքեր փորձել են պահպանել հին հիմքերը, անմիջապես մահապատժի են ենթարկվել, մյուս վանականները աքսորվել են բանտեր։
Արդյունքում Սոլովեցկի վանքն այժմ նոր հավատացյալների ծոցն է, իսկ նրա նորեկները սպասարկող նիկոնյաններ են։
Գնահատեք նորությունները
Պետական ուսումնական հաստատություն
բարձրագույն մասնագիտական կրթություն
«Պոմերանյան Պետական համալսարան«նրանց. Մ.Վ. Լոմոնոսովի Սևերոդվինսկի մասնաճյուղ
Թեմայի շուրջ՝ «Սոլովկիի ապստամբությունը 1668 - 1676 թթ.
Բանասիրական ֆակուլտետի 2-րդ կուրսի 221 խումբ
ռուսաց լեզվի և գրականության բաժին
Շարինա Վալենտինա Վլադիմիրովնա
Սեվերոդվինսկ
Ներածություն
Դժգոհության սկիզբը
Ապստամբության մասնակիցները
Ապստամբության փուլերը
Վանքի անկումը
Եզրակացություն
Մատենագիտություն
Ներածություն
«Անունները կապված են Սպիտակ ծովի հյուսիսի հետ ժողովրդական հերոսներ, XVII դարի գյուղացիական պատերազմների առաջնորդներ։ 1608 թվականին ապստամբությունը ճնշելուց հետո գերի ընկած Իվան Իսաևիչ Բոլոտնիկովին ուղարկեցին Կարգոպոլ։ Այնտեղ նրա կյանքը ողբերգականորեն ընդհատվեց։ Ի.Ի. Բոլոտնիկովը, մայրաքաղաքի ցուցումով, կուրացել և խեղդվել է Օնեգա գետի սառցե փոսում: Այսպիսով, ֆեոդալները գործ ունեցան իրենց դասակարգային թշնամու հետ: IN կեսերը տասնյոթերորդՎ. Քաղաքային ընդվզումների ալիքները հասել են մեր հյուսիս։ Զանգվածների խոշոր ցույցերը եղել են Կարգոպոլում, Վելիկի Ուստյուգում և Սալթ Վիչեգոդսկայայում։
Երկու անգամ՝ 1652 թվականին և 1661 թ. Ամբողջ Ռուսաստանում Ստեփան Տիմոֆեևիչ Ռազինը գնաց Սոլովեցկի վանք: Թերևս դա է պատճառը, որ Ռազինի գյուղացիական պատերազմի ճնշումից հետո ապստամբ գյուղացիության առաջնորդի շատ համախոհներ, փախչելով պատժիչներից, փախել են Վոլգայի վերին հոսանքի տարածքներից և նրա Ունժա և Վետլուգա վտակների տարածքներից դեպի Սոլովեցկի վանք: եւ այստեղ ղեկավարել է ճորտատիրության դեմ պայքարը։
Սոլովեցկի ապստամբություն 1668 - 1676 թթ ամենամեծն էր գյուղացիական պատերազմից հետո Ս.Թ.-ի ղեկավարությամբ։ Ռազինը 17-րդ դարի հակաճորտատիրական շարժման հետ» [Ֆրումենկով 2-20]
1. Դժգոհության սկիզբ
«17-րդ դարի կեսերին. Սոլովեցկի վանքը դարձավ Ռուսաստանի ամենահարուստ և անկախ քրիստոնեական վանքերից մեկը: Գտնվելով Սպիտակ ծովի կղզիներում, շրջապատված ամուր քարե պարսպով, մատակարարված մեծ քանակությամբ ռազմական պաշարներով և ունենալով ուժեղ նետաձգության կայազոր, վանքը անխոցելի սահմանային ամրոց էր, որը ծածկում էր Արխանգելսկի նավահանգստի մուտքը: Կենտրոնից հեռու լինելու պատճառով թույլ կապված էր Մոսկվայի պատրիարքարանի և Նովգորոդի մետրոպոլիայի հետ, որին ժամանակին ենթակա էր։ Վանքին պատկանող ընդարձակ տարածքի վրա՝ կղզիները և ծովի ափ, կային խոշոր ձեռնարկություններ, որոնք այն ժամանակ մեծ եկամուտ էին բերում։ Վանքը ուներ ձկնորսություն, աղամաններ, միկայի հանքեր, կաշվե խրճիթներ և պոտաշի գործարաններ։ Սակայն դարավերջը նշանավորվեց ժողովրդական մեծ ընդվզումով։ [Սոկոլովա]
17-րդ դարում ժողովրդական ապստամբությունների գագաթին բռնկվեց Սոլովեցկի ապստամբությունը։ 1648 թվականի ամռանը ապստամբություն է տեղի ունեցել Մոսկվայում, ապա՝ Սոլվիչեգոդսկում, Վելիկի Ուստյուգում, Կոզլովում, Վորոնեժում, Կուրսկում։ 1650 թվականին Պսկովում և Նովգորոդում ապստամբություններ են բռնկվել։ 1960-ականների սկզբին նոր պղնձե փողերի շուրջ իրարանցում սկսվեց։ Այս անկարգությունները կոչվում էին «պղնձի խռովություններ»: 1668-1676 թվականների Սոլովեցկի ապստամբությունը ավարտվեց այս բոլոր անկարգությունների և Գյուղացիական պատերազմի՝ Ստեփան Ռազինի գլխավորությամբ, բայց վանքում դժգոհությունը հայտնվեց շատ ավելի վաղ:
Ըստ երևույթին, արդեն 1646 թվականին վանքում և նրա ունեցվածքում զգացվում էր կառավարության հանդեպ դժգոհությունը։ 1646 թվականի հունիսի 16-ին վանահայր Իլյան գրեց, որ վանական կալվածքներում խաչը համբուրեն տարբեր աստիճանի աշխարհականներ, աղեղնավորներ և գյուղացիներ: Շուտով Մոսկվայից երդման թերթիկ ուղարկվեց։ Վանքերը երդվում էին հավատարմորեն ծառայել դրանում տիրակալին, լավ ցանկանալ առանց խորամանկության, տեղեկացնել ցանկացած դավադրության և դավադրության մասին, կատարել մարտական աշխատանք առանց որևէ դավաճանության, չմիանալ դավաճաններին, որևէ բան չանել կամայականորեն, զանգվածաբար կամ դավադիր: և այլն։ Սա ցույց է տալիս, որ իրական է եղել «սփռոցների», դավադրությունների ու դավաճանությունների վտանգը։
Նիկոն պատրիարքի նկատմամբ հետզհետե կուտակվող դժգոհությունը հանգեցրեց նրան, որ 1657 թվականին վանքը, իր այն ժամանակվա վարդապետ Իլյա վարդապետի գլխավորությամբ, վճռականորեն հրաժարվեց ընդունել նոր տպագրված պատարագի գրքերը։ Վանքի անհնազանդությունը ձեռք բերեց տարբեր ձևերՎ հաջորդ տարիներըև հիմնականում որոշվում էր վանքում ապրող աշխարհականների (հիմնականում բանվորների) և սովորական վանականների կողմից ներքևից եկող ճնշումներով։ Հետագա տարիները լցվեցին բազմաթիվ իրադարձություններով, որոնց ընթացքում ներքին հակասություններից բզկտված վանքը, այնուամենայնիվ, հրաժարվեց ենթարկվել ոչ միայն պատրիարքի եկեղեցական իշխանությանը, այլև ցարի աշխարհիկ իշխանությանը։ [Լիխաչով 1 - 30]
1666 թվականի հուլիս-օգոստոսին ցարի և տիեզերական պատրիարքների հրամանով Սոլովեցկի վանք ուղարկվեց «Նոր ուղղագրված գրքերի և պատվերների ընդունման մասին միացյալ հրամանագիր»: Ի պատասխան խնդրագրերի, խորհուրդը, եղբայրներ, «Բալթին» և աշխարհականները խոստացան ամեն ինչում ենթարկվել թագավորական իշխանությանը, բայց խնդրեցին միայն «չփոխել հավատքը»: Սակայն վանքում տարաձայնություններն ավելի ու ավելի նկատելի էին դառնում. եղբայրների մեծ մասը, ընդդիմանալով Նիկոնի նորամուծություններին, նույնպես իր դժգոհությունն էր հայտնում վանական վարչակազմից՝ պահանջելով հեռացնել հեգումեն Բարդուղիմեոսին։ Հենվելով զինծառայողների և սևամորթների վրա՝ նրանք արտահայտում էին դիմադրության ավելի ու ավելի արմատական գաղափարներ։ Միաժամանակ աչքի ընկավ վանական եղբայրների մի փոքր խումբ, որը հակված էր իշխանությունների հետ փոխզիջման և եկեղեցական բարեփոխումների ընդունմանը։
1666 թվականի հոկտեմբերին վանքը հրաժարվեց ընդունել Յարոսլավլի Սպասսկի վանքի վարդապետ Սերգիոսին, որն ուղարկվել էր Մոսկվայի տաճարի կողմից՝ միջնորդությամբ հետաքննելու Սոլովկի վանականներին: 1667 թվականի փետրվարին հատուկ քննիչ Ա.Ս. Խիտրովո. Կանչված երեցներն ու վանական ծառաները հարցաքննության չեն ներկայացել։ Ի պատասխան անհնազանդության, 1667 թվականի դեկտեմբերի 27-ին թողարկվեց թագավորական հրամանագիր, որը սահմանեց «Սոլովեցկի վանքի հայրենական գյուղերը և գյուղերը, և աղը և բոլոր տեսակի արհեստները, իսկ Մոսկվայում և քաղաքներում՝ բոլոր տեսակի բակերը. գործարանների և պաշարների, և աղի բաժանորդագրությունից հրաժարվելու համար մեզ՝ մեծ ինքնիշխանին, և այդ գյուղերից, և գյուղերից, և՛ փողի ամեն տեսակի արհեստներից, և՛ հացահատիկի ամեն տեսակ պաշարներից, և՛ աղից, և՛ բոլոր տեսակի գնումներից: Մոսկվայից և քաղաքներից նրանց չեն պատվիրել անցնել այդ վանք։ [Սոկոլովա]
Ապստամբության մասնակիցները
«Հիմնական առաջ մղող ուժՍոլովեցկի ապստամբությունը զինված պայքարի երկու փուլերում էլ ոչ թե վանականներն էին իրենց պահպանողական գաղափարախոսությամբ, այլ գյուղացիներն ու բալթինները՝ կղզու ժամանակավոր բնակիչները, ովքեր վանական կոչում չունեին: Բալթացիների մեջ կար արտոնյալ խումբ, որը հարում էր եղբայրներին և տաճարի վերնախավին: Սրանք վարդապետի և տաճարի երեցների (ծառայողների) և ստորին հոգևորականների սպասավորներն են՝ սեքստոն սարկավագներ, կլիրոշաններ (ծառայողներ): Բալթցիների մեծ մասը բանվորներ և աշխատավոր մարդիկ էին, ովքեր ծառայում էին ներվանական և հայրապետական տնտեսությանը և շահագործվում էին հոգևոր ֆեոդալների կողմից: «Վարձով» և «խոստումով», այսինքն՝ ձրի աշխատող աշխատողների մեջ, ովքեր երդվում էին «բարեգործությամբ քավել իրենց մեղքերը և ներում ստանալ», կային բազմաթիվ «քայլող», փախած մարդիկ՝ գյուղացիներ, քաղաքաբնակներ, նետաձիգներ, կազակներ, yaryzhek. Հենց նրանք էին կազմում ապստամբների հիմնական կորիզը։
Վտարանդիներն ու խայտառակ մարդիկ պարզվեց, որ լավ «վառելանյութ» էին, որոնցից կղզում մինչև 40 մարդ կար։
Բացի աշխատավոր ժողովրդից, բայց նրա ազդեցության ու ճնշման տակ ապստամբությանը միացավ շարքային եղբայրների մի մասը։ Զարմանալի չէ, որովհետև սև երեցներն իրենց ծագմամբ «բոլորը գյուղացի երեխաներ» էին կամ բնակավայրերի մարդիկ։ Սակայն ապստամբության խորանալուն պես վանականները, վախեցած ժողովրդի վճռականությունից, խզեցին ապստամբությունը։
Ապստամբ վանական զանգվածների կարևոր պահուստը պոմերանյան գյուղացիությունն էր, որն աշխատում էր աղի, միկա և այլ արհեստներով, որոնք անցնում էին Սոլովեցկի Կրեմլի պատերի պաշտպանության տակ։ [Ֆրումենկով 3 - 67]
«Այս առումով հատկանշական են երեց Պրոխորի վկայությունները. «Վանքում ընդհանուր առմամբ երեք հարյուր մարդ կա, և ավելի քան չորս հարյուր բելցի, նրանք փակվեցին վանքում և նստեցին մեռնելու, բայց պատկերները չեն. շինարար եմ ուզում. Եվ դա նրանց մոտ դարձավ գողության և կապիտոնիզմի համար, և ոչ թե հավատքի համար։ Եվ շատ կապիտոններ, սևամորթներ և բելցիներ, ցածրադիր քաղաքներից եկան Ռազինովշչինա վանք, նրանք վտարեցին իրենց գողերին եկեղեցուց և հոգևոր հայրերից: Այո, նրանք նաև հավաքվեցին վանքում փախած մոսկովյան աղեղնավորներին և դոն կազակներին և բոյար փախած ճորտերին և վարդագույն պետական օտարերկրացիներին ... և չարի ամբողջ արմատը հավաքվեց այստեղ՝ վանքում: [Լիխաչով 1 - 30]
«Ապստամբների վանքում կար 700-ից ավելի մարդ, այդ թվում՝ 400-ից ավելի ուժեղ ջատագովներ՝ կառավարության դեմ գյուղացիական պատերազմի մեթոդով մղվող պայքարին։ Ապստամբներն իրենց տրամադրության տակ ունեին աշտարակների և ցանկապատի վրա տեղադրված 990 թնդանոթ, 900 ֆունտ վառոդ, մեծ քանակությամբ ատրճանակներ և եզրային զենքեր, ինչպես նաև պաշտպանիչ սարքավորումներ։ [Ֆրումենկով 2 - 21]
Ապստամբության փուլերը
«Սոլովեցկի վանքում ապստամբությունը կարելի է բաժանել երկու փուլի. Զինված պայքարի առաջին փուլում (1668 - 1671) աշխարհականներն ու վանականները դուրս եկան Նիկոնի նորարարությունների դեմ «հին հավատքը» պաշտպանելու դրոշի ներքո։ Այդ ժամանակաշրջանում վանքը ամենահարուստներից էր և տնտեսապես անկախ՝ կենտրոնից իր հեռավորության և բնական պաշարների հարստության շնորհիվ։
Վանք բերված «նոր սրբագրված պատարագի գրքերում» Սոլովկին հայտնաբերեց «անաստված հերետիկոսություններ և խորամանկ նորարարություններ», որոնք վանքի աստվածաբանները հրաժարվեցին ընդունել: Իշխանության և եկեղեցու դեմ շահագործվող զանգվածների պայքարը, ինչպես միջնադարյան շատ ելույթներ, ստացավ կրոնական երանգ, թեև իրականում «հին հավատի պաշտպանության» կարգախոսի ներքո պայքարում էին բնակչության դեմոկրատական հատվածները. պետական և վանական ֆեոդալական-ճորտական ճնշումը. Վ.Ի.-ն ուշադրություն հրավիրեց խավարից ջախջախված գյուղացիության հեղափոխական գործողությունների այս հատկանիշի վրա։ Լենինը։ Նա գրել է, որ «...քաղաքական բողոքի հայտնվելը կրոնական երեսպատման տակ բոլոր ժողովուրդներին բնորոշ երևույթ է, նրանց զարգացման որոշակի փուլում, և ոչ միայն Ռուսաստանին» (հատոր 4, էջ 228)»։ [Ֆրումենկով 2 - 21]
«Ակնհայտ է, որ սկզբում ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը հույս ուներ վանքը վերցնել սովամահության և ահաբեկման միջոցով՝ արգելափակելով սննդի և այլ անհրաժեշտ պարագաների առաքումը: Բայց շրջափակումը ձգձգվեց, և Վոլգայի մարզում և Ռուսաստանի հարավում բռնկվեց գյուղացիական պատերազմ Ս.Տ. Ռազինի ղեկավարությամբ: [Սոկոլովա]
«1668 թվականին ցարը հրամայեց պաշարել վանքը։ Սկսվեց զինված պայքար Սոլովկիի և կառավարական զորքերի միջև։ Սոլովեցկի ապստամբության սկիզբը համընկավ գյուղացիական պատերազմի հետ, որը բռնկվեց Վոլգայի շրջանում Ս.Տ. Ռազին». [Ֆրումենկով 2 - 21]
Բաց ռազմական գործողությունների անցումը ծայրահեղ սրեց սոցիալական հակասությունները ապստամբների ճամբարում և արագացրեց մարտական ուժերի սահմանազատումը։ Այն վերջապես ավարտվեց Ռազինցիների ազդեցության տակ, ովքեր սկսեցին վանք ժամանել 1671 թվականի աշնանը: [Ֆրումենկով 3 - 69]
«1667-1671 թվականների գյուղացիական պատերազմի մասնակիցները, ովքեր միացել են ապստամբ զանգվածին. նախաձեռնություն վերցրեց վանքի պաշտպանության գործում և սաստկացրեց Սոլովեցկի ապստամբությունը։
Ապստամբությունը ղեկավարելու եկան փախած բոյար ճորտ Իսաչկո Վորոնինը, Կեմսկիի բնակիչ Սամկո Վասիլևը, Ռազինի ցեղապետ Ֆ.Կոզևնիկովը և Ի.Սարաֆանովը։ Սկսվեց ապստամբության երկրորդ փուլը (1671 - 1676), որի ժամանակ կրոնական խնդիրները հետին պլան մղվեցին, և «հին հավատքի» համար պայքարի գաղափարը դադարեց լինել շարժման դրոշը: Ապստամբությունը ստանում է ընդգծված հակաֆեոդալական և հակաիշխանական բնույթ, դառնում գյուղացիական պատերազմի շարունակությունը՝ գլխավորելով Ս.Թ. Ռազին. Ռուսաստանի Հեռավոր հյուսիսը դարձավ գյուղացիական պատերազմի վերջին օջախը։ [Ֆրումենկով 2 - 22]
«Վանքից եկած մարդկանց «հարցական ճառերում» հաղորդվում է, որ ապստամբության առաջնորդները և դրա մասնակիցներից շատերը «չի գնում Աստծո եկեղեցի և չեն գալիս հոգևոր հայրերի մոտ խոստովանելու, և քահանաներին անիծում են և անվանում են հերետիկոսներ և հավատուրացներ»: Նրանց, ովքեր նախատում էին իրենց մեղքի մեջ ընկնելու համար, նրանք պատասխանեցին. «Մենք կապրենք առանց քահանաների»: Նոր սրբագրված պատարագի գրքերը այրվել, պատռվել և խեղդվել են ծովում։ Ապստամբները «մի կողմ դրեցին» ուխտագնացությունը մեծ ինքնիշխանի և նրա ընտանիքի համար և չցանկացան ավելին լսել դրա մասին, իսկ ապստամբներից ոմանք ասացին թագավորի մասին «այնպիսի խոսքեր, որ սարսափելի է ոչ միայն գրելը, այլև մտածելը: » [Ֆրումենկով 3 - 70]
«Նման գործողությունները վերջապես վախեցրին վանականների ապստամբությունը։ Նրանք, ընդհանուր առմամբ, խզվում են շարժման հետ և փորձում են աշխատավոր ժողովրդին շեղել զինված պայքարից, բռնել դավաճանության և դավադրության ճանապարհը ընդվզման և նրա առաջնորդների դեմ։ Միայն «հին հավատքի» մոլեռանդ ջատագովը՝ աքսորված Նիկանոր վարդապետը, մի բուռ համախոհներով հույս ուներ, որ մինչև ապստամբության ավարտը զենքի օգնությամբ չեղյալ համարեն Նիկոնի բարեփոխումը։ Ժողովրդի ղեկավարները վճռականորեն ճնշեցին դիվերսիոն գործունեությամբ զբաղվող ռեակցիոն մտածողությամբ վանականներին. ոմանց բանտ նստեցրին, մյուսներին վտարեցին բերդի պարիսպներից դուրս։
Պոմորիեի բնակչությունը ցավակցել է ապստամբ վանքին և մշտական աջակցություն ցուցաբերել մարդկանցով և սննդով։ Այս օգնության շնորհիվ ապստամբները ոչ միայն հաջողությամբ ետ մղեցին պաշարողների գրոհները, այլև իրենք իրենց համարձակ թռիչքներ կատարեցին, ինչը բարոյալքեց կառավարական նետաձիգներին և մեծ վնաս հասցրեց նրանց։ [Ֆրումենկով 2 - 22]
«Սոլովկիի ողջ քաղաքացիական բնակչությունը զինված և կազմակերպված էր ռազմական ճանապարհով՝ բաժանված տասնյակների և հարյուրների՝ համապատասխան հրամանատարներով։ Պաշարվածները մեծապես ամրացրին կղզին։ Նավամատույցի շրջակայքի անտառը կտրեցին, որպեսզի ոչ մի նավ աննկատ չմոտենա ափին ու ընկնի բերդի հրացանների կրակի գոտի։ Նիկոլսկի դարպասների և Կվասոպարեննայա աշտարակի միջև պատի ցածր հատվածը փայտե պատշգամբներով բարձրացվել է պարսպի այլ հատվածների բարձրության վրա, կառուցվել է ցածր Կվասոպարեննայա աշտարակ, իսկ Չորացման պալատի վրա կազմակերպվել է փայտե հարթակ (կեղև): հրացանների տեղադրման համար. Այրվել են վանքի շրջակայքի բակերը, որոնք թշնամուն թույլ են տվել գաղտնի մոտենալ Կրեմլին և բարդացնել քաղաքի պաշտպանությունը։ Վանքի շուրջ այն դարձել է «հարթ ու հարթ»։ Հնարավոր հարձակման վայրերում լցոնված մեխերով տախտակներ են փռում ու ամրացնում։ Կազմակերպվել է պահակային հերթապահություն։ Յուրաքանչյուր աշտարակի վրա հերթափոխով 30 հոգանոց պահակ էր տեղադրվել, դարպասը հսկում էր 20 հոգանոց թիմը։ Զգալիորեն ամրապնդվել են նաև վանական պարսպի մոտեցումները։ Նիկոլսկայա աշտարակի դիմաց, որտեղ ամենից հաճախ անհրաժեշտ է եղել հետ մղել ցարական նետաձիգների հարձակումները, խրամատներ են փորվել և շրջապատվել հողե պարսպով։ Այստեղ հրացաններ տեղադրեցին և անցքեր կազմակերպեցին։ Այս ամենը վկայում էր լավի մասին ռազմական պատրաստությունապստամբության առաջնորդները, նրանց ծանոթությունը պաշտպանական կառույցների տեխնիկայի հետ։ [Ֆրումենկով 3 - 71]
«Գյուղացիական պատերազմը ճնշելուց հետո Ս.Թ.-ի ղեկավարությամբ. Ռազինի կառավարությունը վճռական գործողություններ ձեռնարկեց Սոլովեցկի ապստամբության դեմ։
1674 թվականի գարնանը Սոլովկի ժամանեց նոր նահանգապետ Իվան Մեշչերինովը։ Նրա հրամանատարությամբ ուղարկվել է մինչև 1000 նետաձիգ և հրետանի։ 1675 թվականի աշնանը նա զեկուցագիր ուղարկեց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին՝ նկարագրելով պաշարման ծրագրերը։ Ստրելցին փորել է երեք աշտարակների տակ՝ Բելայա, Նիկոլսկայա և Կվասոպարեննայա։ 1675 թվականի դեկտեմբերի 23-ին նրանք հարձակվեցին երեք կողմից՝ որտեղ փորումներ էին, ինչպես նաև Սուրբ Դարպասների և Սելդյանայա (Արսենալ) աշտարակի կողմից։ «Ապստամբները ձեռքերը ծալած չեն նստել։ Վանքում ամրություններ են կառուցվել փախստական դոն կազակների՝ ռազմական գործերում փորձառու Պյոտր Զապրուդայի և Գրիգորի Կրիվոնոգի ղեկավարությամբ։
1674-ի և 1675-ի ամառ-աշուն ամիսներին։ Վանքի պատերի տակ թեժ մարտեր են ծավալվել, որոնցում երկու կողմերն էլ մեծ կորուստներ են կրել։ [Ֆրումենկով 2 - 23]
Վանքի անկումը
«Խիստ շրջափակման և շարունակական կռիվների պատճառով աստիճանաբար պակասում էր նաև վանքի պաշտպանների թիվը, սպառվում էին ռազմական նյութերի և պարենային ապրանքների պաշարները, թեև ամրոցը կարելի էր երկար ժամանակ պաշտպանել։ Նրա անկման նախօրեին վանքում, ըստ դասալիքների, հացահատիկի պաշարներ են եղել յոթ, այլ աղբյուրների համաձայն՝ տասը տարի, կովի կարագ՝ երկու տարի։ Պակասում էին միայն բանջարեղենն ու թարմ մթերքները, ինչը հանգեցրեց կարմրախտի բռնկմանը: 33 մարդ մահացել է կարմրախտից և վերքերից։ [Ֆրումենկով 3 - 73]
«Սոլովեցկի վանքը փոթորկի չի ենթարկվել: Նրան դավաճան վանականները դավաճանել են։ Դատապարտյալ վանական Թեոկտիստը նետաձիգների ջոկատը գաղտնի անցումով առաջնորդեց վանք: Նրանց բացած աշտարակի դարպասների միջով Ի.Մեշչերինովի հիմնական ուժերը լցվեցին բերդ։ Ապստամբներն անակնկալի են եկել։ Ջարդը սկսվեց. Վանքի գրեթե բոլոր պաշտպանները մահացել են կարճատև կռվի արդյունքում։ Միայն 60 մարդ ողջ է մնացել։ Նրանցից 28-ին անմիջապես մահապատժի են ենթարկել, այդ թվում՝ Սամկո Վասիլիևին, մնացածը՝ ավելի ուշ։ [Ֆրումենկով 2 -23]
«Ապստամբների դեմ հաշվեհարդարը չափազանց դաժան էր։ Ըստ դավաճան Ֆեոկտիստի՝ Մեշչերինովը «կախել է մի քանի գողերի, իսկ շատերին վանքի կողմից քարշ է տվել շրթունքի վրա (այսինքն՝ ծոցը), սառել է»։ Մահապատժի ենթարկվածներին թաղել են Բաբիա Լուդա կղզում՝ Բարգավաճման ծոցի մուտքի մոտ։ Դիակները չեն թաղվել՝ քարկոծվել են»։ [Լիխաչով 1 - 32]
«Սոլովեցկի վանքի պարտությունը տեղի ունեցավ 1676 թվականի հունվարին: Դա երկրորդն էր գյուղացիական պատերազմի պարտությունից հետո Ս.Տ. Ռազին հարված համաժողովրդական շարժմանը. Ապստամբությունը ճնշելուց անմիջապես հետո կառավարությունը այլ վանքերից վստահելի վանականներ ուղարկեց Սոլովկի՝ պատրաստ աղոթելու ցարի և բարեփոխված եկեղեցու համար։
Սոլովեցկի ապստամբություն 1668 - 1676 թթ ամենամեծն էր գյուղացիական պատերազմից հետո Ս.Թ.-ի ղեկավարությամբ։ Ռազինը 17-րդ դարի հակաճորտատիրական շարժման հետ։ [Ֆրումենկով 2 - 23]
Եզրակացություն
«Որքան էլ վանքի պաշտոնական պատմաբանները ջանում էին բանն այնպես ներկայացնել, որ Սոլովկիները, ապստամբությունը ճնշելուց հետո, չկորցնեն իրենց բարոյական հեղինակությունը հյուսիսում, այդպես չէր։ Սոլովկիի դերը հյուսիսի մշակութային կյանքում կտրուկ ընկել է։ Սոլովկին շրջապատված էր հին հավատացյալ բնակավայրերով, որոնց համար վանքը մնաց միայն սուրբ հիշատակ։ Անդրեյ Դենիսովն իր «Սոլովկի հայրերի և տառապողների պատմություն» աշխատության մեջ նկարագրել է Սոլովեցկի վանքի «երկար տանջալից ավերակները», Սոլովեցկի տառապողների նահատակությունը, և հարյուրավոր ցուցակներով և տպագրված օրինակներով ցրված իր աշխատանքը դարձել է մեկ։ Հին հավատացյալների մեջ ամենասիրված ընթերցումները: Սոլովկիները անցյալում են:
Միևնույն ժամանակ, Սոլովեցկի ապստամբությունը մեծ նշանակություն ունեցավ՝ Ռուսաստանի հյուսիսում հին հավատացյալների ամրապնդման գործում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ապստամբությունը դաժանորեն ճնշվեց, կամ գուցե դրա պատճառով, այն ծառայեց ամրապնդելու հին հավատքի բարոյական հեղինակությունը շրջակա բնակչության շրջանում, որը սովոր էր Սոլովեցկի վանքը տեսնել որպես ուղղափառության գլխավոր սրբավայրերից մեկը:
Ապստամբությունը ցույց տվեց, որ գաղափարական և սոցիալական առումներով վանքը մերձեցված թիմ չէր։ Այդ դարերի վանքը չի կարող դիտվել որպես միատարր կազմակերպություն, որը գործում է միայն մեկ պաշտոնական ուղղությամբ։ Դա սոցիալական օրգանիզմ էր, որտեղ գործում էին դասակարգային տարբեր շահերի ուժեր։ Բարդության և զարգացած տնտեսական ու մշակութային կյանքի պատճառով այստեղ առավել ցայտուն դրսևորվեցին տարատեսակ հակասություններ, առաջացան սոցիալական և գաղափարական նոր երևույթներ։ Վանքը ոչ թե դանդաղ ու ծույլ կյանքով էր ապրում, ինչպես շատերին էր թվում, այլ բուռն իրադարձություններ ապրեց, ակտիվորեն միջամտեց հասարակական կյանքին և սոցիալական գործընթացներըՌուսական հյուսիս.
Նիկոնի բարեփոխումներին դիմադրությունը միայն ապստամբության պատրվակ էր, որի հետևում ավելի բարդ պատճառներ էին։ Դժգոհ մարդիկմիացավ հին հավատքին, քանի որ Հին հավատացյալները հակապետական երևույթ էին և ուղղված էին իշխող եկեղեցու դեմ։ [Լիխաչով 1 - 32]
Սոլովեցկի վանքի ապստամբություն
Մատենագիտություն
1. Սոլովեցկի կղզիների ճարտարապետական և գեղարվեստական հուշարձաններ // D.S.-ի գլխավոր խմբագրությամբ: Լիխաչովը։ - Մոսկվա, արվեստ, 1980. - 343 с.
Մեր հողը ԽՍՀՄ պատմության մեջ // տակ. Էդ. Գ.Գ. Ֆրումենկով. - Արխանգելսկ: Հյուսիս-արևմտյան գրքի հրատարակչություն, 1974. - էջ. 20 - 23:
Սոկոլովա Օ.Վ. Սոլովեցկի ապստամբություն / O.V. Սոկոլովա [Էլեկտրոնային ռեսուրս]
Ֆրումենկով Գ.Գ. Սոլովեցկի վանքը և Սպիտակ ծովի պաշտպանությունը XVI - XIX դարերում: // Գ.Գ. Ֆրումենկով. - Հյուսիսարևմտյան գրքի հրատարակչություն, 1975. - 182 էջ.
Սոլովեցկի կղզիների Սպիտակ ծովի մեջտեղում գտնվում է համանուն վանքը։ Ռուսաստանում նրան փառաբանում են ոչ միայն որպես մեծագույն վանքերի մեջ, որոնք պաշտպանում են հին ծեսերը: Հզոր զենքերի և հուսալի ամրացման շնորհիվ Սոլովեցկի վանքը 17-րդ դարի երկրորդ կեսին դարձավ զինվորականների համար ամենակարևոր կետը՝ ետ մղելով շվեդ զավթիչների հարձակումները։ Տեղի բնակիչները մի կողմ չէին կանգնել՝ անընդհատ պաշարներ մատակարարելով նրա նորեկներին։
Սոլովեցկի վանքը հայտնի է նաև մեկ այլ իրադարձությամբ. 1668 թվականին նրա նորեկները հրաժարվեցին ընդունել եկեղեցական նոր բարեփոխումները, որոնք հաստատվել էին պատրիարք Նիկոնի կողմից և հակահարված տվեցին ցարական իշխանություններին՝ կազմակերպելով զինված ապստամբություն, որը պատմության մեջ անվանվեց Սոլովեցկի։ Դիմադրությունը տևեց մինչև 1676 թ.
1657 թվականին հոգևորականության բարձրագույն իշխանությունը կրոնական գրքեր ուղարկեց, որոնց համաձայն այժմ անհրաժեշտ էր ծառայություններ մատուցել նոր ձևով։ Սոլովեցկի երեցներն այս հրամանին ընդառաջեցին միանշանակ մերժումով։ Դրանից հետո վանքի բոլոր նորեկները հակադրվել են Նիկոնի կողմից վանահայրի պաշտոնում նշանակված անձի լիազորությանը և նշանակել իրենցը։ դարձան Նիկանոր վարդապետ։ Իհարկե, այս գործողություններն աննկատ չեն մնացել մայրաքաղաքում։ Հին ծեսերին հավատարիմ մնալը դատապարտվեց, և 1667 թվականին իշխանությունները իրենց գնդերը ուղարկեցին Սոլովեցկի վանք, որպեսզի խլեն նրա հողերը և այլ ունեցվածքը:
Բայց վանականները չհանձնվեցին զինվորականներին։ Նրանք 8 տարի վստահորեն զսպեցին պաշարումը եւ հավատարիմ մնացին հին հիմքերին՝ վանքը վերածելով նորեկներին նորարարություններից պաշտպանող վանքի։
Մինչև վերջերս Մոսկվայի կառավարությունը հույս ուներ հակամարտությունը հանգիստ լուծելու վրա և արգելում էր գրոհել Սոլովեցկի վանքը։ Իսկ ձմռանը գնդերը հիմնականում դուրս էին գալիս պաշարումից՝ վերադառնալով մայրցամաք։
Բայց ի վերջո իշխանությունները, այնուամենայնիվ, որոշեցին ավելի ուժեղ ռազմական հարձակումներ իրականացնել։ Դա տեղի է ունեցել այն բանից հետո, երբ Մոսկվայի կառավարությունն իմացել է Ռազինի երբեմնի անավարտ ջոկատների վանքի կողմից թաքցնելու մասին։ Որոշվեց թնդանոթներով գրոհել վանքի պարիսպները։ Ապստամբությունը ճնշելու գործով կառավարիչ նշանակվեց Մեշչերինովը, ով անմիջապես ժամանեց Սոլովկի՝ հրամաններ կատարելու։ Սակայն թագավորն ինքը պնդել է ներում շնորհել ապստամբության մեղավորներին, եթե նրանք զղջան։
Հարկ է նշել, որ թագավորի մոտ ապաշխարել ցանկացողները գտնվել են, բայց անմիջապես բռնվել են այլ նորեկների կողմից և բանտարկվել վանքի պարիսպների մեջ գտնվող բանտում։
Մեկ-երկու անգամից ավելի գնդերը փորձեցին գրավել պաշարված պարիսպները։ Եվ միայն երկարատև հարձակումներից, բազմաթիվ կորուստներից և մինչ այդ անհայտ բերդի մուտքը մատնանշող մի դասալիքի հաղորդումից հետո գնդերը վերջնականապես գրավեցին այն։ Նշենք, որ այն ժամանակ վանքի տարածքում շատ քիչ ապստամբներ էին մնացել, իսկ բանտն արդեն դատարկ էր։
Ապստամբության առաջնորդները՝ մոտ 3 տասնյակ մարդկանց, ովքեր փորձել են պահպանել հին հիմքերը, անմիջապես մահապատժի են ենթարկվել, մյուս վանականները աքսորվել են բանտեր։
Արդյունքում Սոլովեցկի վանքն այժմ նոր հավատացյալների ծոցն է, իսկ նրա նորեկները սպասարկող նիկոնյաններ են։
ՍՈԼՈՎԵՑԿԻ ԱԲՊՄՏՈՒԹՅՈՒՆ, (1668-1676) («Սոլովկիի նիստ») - հին հավատքի կողմնակիցների հակազդեցություն. եկեղեցական բարեփոխումՆիկոն, որի էպիկենտրոնը Սոլովեցկի վանքն էր։ Մասնակցում էին սոցիալական տարբեր խավերի ներկայացուցիչներ՝ վանական երեցների գագաթները, ովքեր դեմ էին բարեփոխումների նորամուծություններին, հասարակ վանականները, ովքեր պայքարում էին ցարի և պատրիարքի աճող իշխանության դեմ, նորեկներ և վանական աշխատողներ, այլմոլորակային կախված մարդիկ, ովքեր դժգոհ էին վանական կարգից և աճող կարգից։ սոցիալական ճնշումը. Ապստամբության մասնակիցների թիվը մոտ 450-500 մարդ է։
Մոսկվայի իշխանությունների և Սոլովեցկի վանքի եղբայրների միջև առճակատման առաջին փուլը սկսվում է 1657 թվականին: Վանքն այն ժամանակ ամենահարուստ և տնտեսապես անկախներից էր՝ կենտրոնից հեռավորության և բնական ռեսուրսների հարստության պատճառով:
Վանք բերված «նոր սրբագրված պատարագի գրքերում» Սոլովկին հայտնաբերեց «անաստված հերետիկոսություններ և խորամանկ նորարարություններ», որոնք վանքի աստվածաբանները հրաժարվեցին ընդունել: 1663-1668 թվականներին թագավորի անունով կազմվել և ուղարկվել է 9 խնդրագիր և բազմաթիվ նամակներ՝ կոնկրետ օրինակներով ապացուցելով հին հավատքի վավերականությունը։ Այս ուղերձներում ընդգծվում էր նաև Սոլովեցկի վանական եղբայրների անզիջողականությունը նոր հավատքի դեմ պայքարում։
Երկրորդ փուլը սկսվեց 1668 թվականի հունիսի 22-ին, երբ ուղարկվեց նետաձիգների առաջին ջոկատը՝ վանականներին ենթարկելու համար։ Սկսվեց վանքի պասիվ շրջափակումը։ Ի պատասխան շրջափակման՝ վանականները ապստամբություն են սկսել «հին հավատքի համար» կռվելու կարգախոսով և պաշտպանվել բերդի շուրջը։ Ապստամբներին օգնում և համակրում էին գյուղացիները, բանվորներն ու այլմոլորակայինները, փախած նետաձիգները և հետագայում Ստեփան Ռազինի գլխավորած բուռն գյուղացիական պատերազմի մասնակիցները։ Առաջին տարիներին Մոսկվայի կառավարությունը չէր կարող զգալի ուժեր ուղարկել ապստամբությունը ճնշելու գյուղացիական այլ անկարգությունների պատճառով։ Սակայն շրջափակումը շարունակվեց, և վանքի ղեկավարությունը, ինչպես նաև վանականների մի զգալի մասը (վանականները, որոնք ընդունեցին սխեման) կողմ էին թագավորական կուսակալների հետ բանակցություններին։ Աշխարհիկները և կողմնակի մարդիկ հրաժարվեցին փոխզիջման գնալ և վանականներից պահանջեցին «մեծ ինքնիշխանը մի կողմ դնի բարեպաշտությունը»։ 4 տարի շարունակ ապստամբների հետ բանակցությունները ոչնչի չեն հանգեցրել։ Արդյունքում, 1674 թվականին Ալեքսեյ Միխայլովիչը մեծացրեց բերդը պաշարող բանակը, նոր կառավարիչ նշանակեց Իվան Մեշչերինովին և հրաման տվեց «շուտով արմատախիլ անել ապստամբությունը»։
Նետաձգության բանակի հետ պաշարվածների պայքարի երրորդ փուլում բերդը գրոհելու բազմաթիվ փորձեր են արվել, որոնք երկար ժամանակ անհաջող ավարտ են ունեցել։ Չնայած մեծ թվով (մինչև 1 հազար մարդ) նետաձիգների, որոնք նետվել են բռնելու անկարգին և նրանց. հրազեն, բերդը չհանձնվեց. Պաշարման ժամանակ «հին հավատքը պաշտպանելու» գաղափարը փոխարինվեց թագավորական իշխանության և կենտրոնացված եկեղեցական կառավարության մերժմամբ: («Մեզ մեծ ինքնիշխանի որևէ հրաման պետք չէ, և մենք չենք ծառայում ոչ նորին, ոչ հինին, մենք դա անում ենք մեր ձևով»): Վանքում նրանք դադարեցին խոստովանել, հաղորդվել, ճանաչել քահանաներին, սկսեցին վանքի բոլոր երեցներին ներգրավել աշխատանքի մեջ՝ «գոմում, խոհանոցում և մուկոսեյնիայում»: Վանքը պաշարող զորքերի դեմ մարտեր են կազմակերպվել։ Նիկանդր վանահայրը հատուկ սուրբ ջրով ցողեց պաշարվածների թնդանոթները։ Շարունակական հրետակոծությունից հետո առաջացած բերդի պարսպին հասցված վնասը արագորեն վերացվել է վանականների կողմից։
Առճակատումն անսպասելիորեն ավարտվեց 1676 թվականի հունվարին, երբ դասալքված վանական Թեոկտիստան, հավանաբար գայթակղված որոշ խոստումներով, նետաձիգներին ցույց տվեց աշտարակներից մեկի գաղտնի ստորգետնյա անցումը: Աղեղնավորների մի փոքր ջոկատ մտավ վանք և բացեց դարպասները պաշարողների առաջ։
Հարձակմանը հաջորդեց պաշարվածների դաժան կոտորածը (1676 թվականի հունվար), որը նշանավորեց. Վերջնական փուլպայքարել. Բերդի 500 պաշտպաններից ողջ են մնացել միայն 60-ը, սակայն շուտով նրանց մահապատժի են ենթարկել։ Միայն մի քանիսի կյանք է փրկվել, նրանց ուղարկել են այլ վանքեր։ Սոլովեցկի վանքը երկար տարիներ թուլացել էր բռնաճնշումներից։
4.8 (95%) 36 ձայն
2019 թվականի փետրվարի 11-ին (հունվարի 29-ին, համաձայն 7527-րդ հոդվածի) Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցին նշում է հիշատակի օրը՝ Սբ. մճչ. եւ isp. Նիկանոր վարդապետը, Սամուիլ հարյուրապետը և Մակարիոս վանականը և նրանց նմանները 17-րդ դարի Սոլովեցկի վանքում զոհերի ուղղափառության համար:
Ուղիղ 343 տարի առաջ՝ 1676 թվականի հունվարի վերջին, դավաճանության արդյունքում գրավվեց Սոլովեցկի վանքը, և ցարական զորքերը կոտորեցին բոլոր վանականներին, ովքեր չէին ցանկանում հրաժարվել։ Ուղղափառ հավատքմեր բարեպաշտ նախնիները.
Ի հիշատակ այս ողբալի տարեդարձի, մենք ներկայացնում ենք իրադարձությունների մանրամասն նկարագրությունը, ինչպես ներկայացնում է նշանավոր հին հավատացյալ գրողը:
1676 թվականի հունվարի 22-ի գիշերը (հին ոճով) հայտնի Սոլովեցկի վանքը՝ Հին հավատացյալների հենակետը, գրավվեց դավաճանությամբ, որը գրեթե քսան տարի հրաժարվեց ընդունել Նիկոն պատրիարքի նոր գրքերն ու ծեսերը: Վանքի եղբայրների հինգ հարյուր հոգուց փրկվեցին միայն տասնչորսը՝ մնացած բոլորը մահացան դաժան մահ. Մեկ շաբաթ անց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռոմանովը անսպասելիորեն մահացավ։
Տես նկարազարդումներ 18-րդ դարի մանրանկարներից 1636 թվականին Մոսկվայից Սոլովեցկի կղզիներ ժամանեց երիտասարդ քահանա Նիկիտա Մինինը։ Աշխարհիկ կյանքի դժվարությունները նրան ստիպեցին մխիթարություն փնտրել հյուսիսային նշանավոր վանքում, և հազիվ համոզելով կնոջը սանրվածք անել մայրաքաղաքի վանքերից մեկում, նա գնաց Սոլովկի։
Նիկիտան ընտրեց Երրորդության սկետը Անզերսկի կղզում, որը հիմնադրել էր երեց Եղիազարը (1656 թ.), որպես իր ճգնության վայր։ Այս սկետը հայտնի էր իր խիստ կանոնադրությամբ և ճգնավորների դաժան կյանքով։ Անզերոյում մոսկվացի քահանան տոնուս է ընդունել և անվանակոչվել Նիկոն.
ՏԵՍԱՆՅՈՒԹ. Տոկոմոն մեզ հետ.
Խորհուրդ ենք տալիս դիտել Ռոգոժսկայա կիրակնօրյա դպրոցի արհեստավորների բարձրորակ ֆիլմ-պատմություն։
Եղիազարը հայրական սիրով էր վերաբերվում սկսնակ վանականին, ով շուտով դարձավ նրա լավագույն աշակերտներից մեկը։ Նիկոնն ամեն ինչում փորձում էր ընդօրինակել ասկետին։ Ավագի պես նա տրվել է «մեծ պահքով ու ժուժկալությամբ», զբաղվել սրբապատկերով և փայտի փորագրությամբ։ 1638 թվականի հունիսին Եղիազարն ու Նիկոնը գնացին Մոսկվա՝ փող հավաքելու քարե ուրվագիծ եկեղեցու կառուցման համար։
Բայց հավաքված գումարն ակնհայտորեն չի բավականացրել շինարարությունը սկսելու համար։ Հետևաբար, Եղիազարը չէր շտապում սկսել աշխատանքը, և փողն առանց շարժվելու էր։ Սա զայրացրեց Նիկոնին, ով կասկածում էր իր դաստիարակին ագահության մեջ։ Կասկածները վերածվեցին բացահայտ վեճի, որն ավարտվեց նրանով, որ 1639 թվականին Նիկոնը ձկնորսական նավով փախավ Անզերից դեպի «մայրցամաք»՝ իր սրտում կրելով Սոլովկիի հանդեպ անխուսափելի ատելությունը։
Նիկոնը փախավ, և կղզու եղբայրները երկար քննարկեցին Եղիազարի տեսիլքը. մի անգամ, պատարագի ժամանակ, երեցը տեսավ մի հսկայական սև օձ՝ փաթաթված Նիկոնի վզին և սարսափով բացականչեց. «Մեծ չարիք, Ռուսաստան, աճեցրու սա քեզ համար»:
Անցան տարիներ, վանական Նիկոնը դարձավ մայրաքաղաքի Նովոսպասկի վանքի վարդապետը, Ռոմանովների ընտանեկան թաղման պահոցը և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի «ընդհանուր» ընկերը: 1648 թվականին, ավտոկրատի պնդմամբ, Նիկոնը նշանակվեց Վելիկի Նովգորոդի մետրոպոլիտ՝ դեռևս կենդանի մետրոպոլիտ Աթոսի փոխարեն։
Նեղացած Աթոսը թոշակի անցավ Խութինի վանք, որտեղ մահացավ 1652 թ. Զգալով մահվան մոտենալը, նա խնդրեց իր հուղարկավորությունը կանչել ոչ թե նոր մետրոպոլիտի, այլ մեկ այլ եպիսկոպոսի, «որովհետև Նիկոնը Աստծո թշնամին է»:
Նիկոն պատրիարքը հոգեւորականների հետ։ Պարսունա 1662 թ Մետրոպոլիտ Նիկոնը խիստ հակակրանք ուներ Սոլովեցկի վանքի նկատմամբ, որը Նովգորոդի թեմի մաս էր կազմում, և ամեն կերպ փորձում էր ոտնահարել իրավունքները և նվաստացնել փառաբանված վանքը, որը երկար ժամանակ վայելում էր ինքնակառավարումը և լայն օգուտները: Այսպիսով, 1650-ին Նիկոնը Սոլովկիի ռեկտոր Իլյային ուղղված հատուկ նամակով հրամայեց թխել բաշխող պրոֆորա (պատարագից հետո բաժանվող ուխտավորներին) ոչ թե տարեկանի էժան ալյուրից, այլ թանկարժեք ցորենից:
Սա վրդովեցրեց վանքի եղբայրներին. միտրոպոլիտը չգիտի՞, որ հազարավոր ուխտավորների կերակրում են սոլովկի տարեկանի պրոֆորա, իսկ պատարագի համար միայն պրոֆորա են թխում սպիտակ ցորենի ալյուրից։
Վյաչեսլավ Շվարց «Նիկոն պատրիարքը Նոր Երուսաղեմում», 1867 թ Վանականները փորձեցին առարկել, բայց ստիպված եղան ենթարկվել՝ վիթխարի ծախսերով ու կորուստներով վանքը կարողացավ կատարել եպիսկոպոսի հրամանը։
Եվ 1651 թվականին մետրոպոլիտը ոտնձգություն կատարեց վանքի ինքնակառավարման վրա. նա հասավ Սոլովկիի նկատմամբ «արդարադատություն և կառավարում իրականացնելու» արտոնությանը և չուշացավ օգտվել դրանից՝ սկսելով միջամտել վանքի բոլոր գործերին։
Բայց դառը դժբախտություն պատահեց կղզիներին 1652 թվականի գարնանը, երբ Նիկոնը, ինքնիշխանի հրամանով, եկավ վանք սուրբ Ֆիլիպի (Կոլիչևի) մասունքների համար, Մոսկվայի մետրոպոլիտ, խիզախ բռնակալ մարտիկ, որը սպանվեց: 1569 թվականին Իվան Ահեղ ցարի հրամանով։ Սոլովեցկի եղբայրները մեծ ռիսկով և դժվարություններով գտան նահատակի մարմինը և թաղեցին վանքում, որի ռեկտորը Ֆիլիպն էր 1548-1566 թվականներին։
Ալեքսեյ Կիվշենկո «Նիկոնը նոր գրքեր է ներկայացնում 1654 թվականի եկեղեցական ժողովում» Մասունքներից կատարվեցին հրաշք բժշկություններ՝ փառաբանելով վանքը և գրավելով բազմաթիվ ուխտավորների։ Եվ հիմա Նիկոն սրբավայրը տանում է մայրաքաղաք: Ոչ ցարի անունով ճաշը, ոչ էլ հարյուր ռուբլի ողորմություն բաժանելը չէին կարող մխիթարել եղբայրներին, որոնք արցունքներով ճանապարհեցին հրաշագործ մասունքները։ Բայց մետրոպոլիտը Սոլովկիից խլեց ոչ միայն սրբավայրը.
Սոլովկիի վրա, վանական բանտում, ծնունդով Սալոնիկից տխրեց վանական Արսենի հույնը: Ուսանելով Իտալիայում՝ Արսենին բավականին շատ ճանապարհորդեց աշխարհով մեկ, փոխեց բնակության մի քանի երկրներ և մի քանի հավատք. նա հասցրեց այցելել ինչպես ուղղափառներին, այնպես էլ միությանը, և կաթոլիկներին և նույնիսկ մահմեդականներին:
Ապոլինար Վասնեցով «Մոսկվայի զնդան. 16-րդ դարի վերջ (Մոսկվայի զնդանի Կոնստանտին-Էլենինսկու դարպասները 16-17-րդ դարերի վերջում), 1912 թ. 1649 թվականի հունվարին Արսենին Մոսկվա ժամանեց Երուսաղեմի պատրիարք Պաիսիոսի շքախմբով։ Բայց Ռուսաստանում հույնը դատապարտվեց ուրացության համար և «շատ հերետիկոսությունների համար» աքսորվեց Սոլովկի։ Երեք տարի անցկացրել է Արսենի վանքի բանտում։ Նիկոնը, ով եկել էր սուրբ Փիլիպոսի մասունքները հետ բերելու, դժբախտություն ունեցավ հանդիպել բանտարկյալին, տարվել նրա եվրոպական կրթությամբ և նրան իր հետ տանել Մոսկվա։
Մինչ Նիկոնը ճանապարհորդեց դեպի Հյուսիս հրաշագործ մասունքներ, մայրաքաղաքում հանկարծամահ է եղել տարեց պատրիարք Ջոզեֆը։ Նովգորոդի միտրոպոլիտ Նիկոն թագավորական կամքով նշանակվել է ազատված արքհովվական գահին։
1653 թվականին նոր պատրիարքը սկսեց եկեղեցական մեծ բարեփոխում. նոր ծեսերի և «ճիշտ» ռուսական պատարագի գրքերի ներմուծում հունական մոդելների վրա: Տխրահռչակ Արսենի Գրեկը գիրքը գլխավորել է հենց Մոսկվայի տպարանում։
Սոլովկիի վրա նրանք արցունքներով ընդունեցին այն լուրը, որ երեկվա հերետիկոս և հավատուրաց «Արսենն» այժմ տիրում է Աստվածային Գրքերին. «Եղբայրներ, եղբայրներ! Վա՜յ, վա՜յ։ Վայ, վայ. Քրիստոսի հավատքն ընկավ, ինչպես մյուս երկրներում, ռուսական հողում, Քրիստոսի երկու թշնամիներ՝ Նիկոն և Արսեն:.
Իգոր Մաշկով «Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Պատրիարք Նիկոնը ստուգում են Աթոսի հնությունները», 2008 թ. Սոլովեցկի վանականների վիշտն անհիմն չէր. «գրքային իրավունքը», որը գլխավորում էր Արսենի հույնը, հանգեցրեց պատարագի գրքերի վնասմանը և աղավաղմանը, ինչպես գրել է Կապտերևը.
Կասկածից վեր է, որ Արսենը, որպես հույն օտարերկրացի, այնքան էլ չի տիրապետել ռուսաց լեզվին, որպեսզի հասկանար դրա բոլոր նրբությունները, հասկանալու նրա բոլոր հատկանիշներն ու երանգները, որպեսզի կարողանար միշտ գտնել. ճիշտ բառ, խոսքի անհրաժեշտ շրջադարձ՝ այս կամ այն միտքը ճշգրիտ, հստակ արտահայտելու, խոսքի կառուցվածքին համապատասխան հայտնի վարդապետություն ճշգրիտ ու ճիշտ ձևակերպելու համար։ Շատ և, իհարկե, շատ բան Արսենի համար որպես օտարերկրացի մնաց անհասկանալի և փակ ռուսերենով, ինչու նրա թարգմանությունները, իհարկե, շատ առումներով տարբերվում էին հներից, հաճախ նրանցից զիջում են պարզությամբ, ճշգրտությամբ, մեկի համապատասխանությամբ: կամ մեկ այլ արտահայտություն, երբեմն թվում էր երկիմաստ ու գայթակղիչ:
Ինքը՝ Արսենի Գրեկը, և նրա գլխավորած «աջ կողմում գտնվող գրախանութը» ռուս ժողովրդին դիվային բան էին թվում։ Երբ 1654 թվականին Մոսկվայում սարսափելի համաճարակ (ժանտախտ) մոլեգնում էր, լուրերը համաճարակը բացատրում էին նրանով, որ «պատրիարքը պահում է ստրուկ հերետիկոսին՝ երեց Արսենին, և այն ամենում, ինչ նա ազատություն է տվել նրան, և հրամայել է լինել տեղեկանքի մոտ։ տպագիր գրքերի, և այդ անպիտան շատ գրքեր փչացրեց։
Սերգեյ Իվանով «Պառակտման ժամանակ», 1909 թ Նոր «կոռումպացված» պատարագային գրքեր Սոլովկի բերվեցին միայն 1657 թվականի հոկտեմբերին։ Եղիա վարդապետը նրանց կողպեքի տակ դրեց զինանոցում և հրամայեց շարունակել ծառայել հին ձևով։ 1658 թվականի Զատիկից առաջ բոլոր քահանաները ստորագրեցին նոր ծառայողական գրքերից հրաժարում։
Իսկ նույն թվականի հուլիսի 8-ին նոր գրքերի մերժումն ամրագրվեց նաև վանքի ընդհանուր խորհրդի դատավճռում. «Մի ընդունեք այդ ծառայողական գրքերը և մի ծառայեք ըստ դրանց» . Դա բացահայտ բողոք էր եկեղեցական բարեփոխումների դեմ, որը տևեց մոտ քսան տարի: Բայց այս բոլոր տարիներին Սոլովեցկի եղբայրներն ապրում էին հարաբերական հանգիստ. Մոսկվան չէր զայրացնում հեռավոր կղզիներին:
1659 թվականին Եղիա վարդապետի մահից հետո երեց Բարդուղիմեոսը եղբայրների ընտրությամբ դառնում է վանքի վանահայր։ Նրա օրոք 1660 թվականին Նիկանոր վարդապետը, արքունի խոստովանահայր, Սոլովեցկի թոնսուրը, ով թողել էր մերձմոսկովյան Սավվինո-Ստորոժևսկի մենաստանի ռեկտորը, վերադարձավ Սոլովկի, որը երկար տարիներ վանքում գրապահ էր:
1666-1667 թվականներին մայրաքաղաքում անցկացվեցին երկու եկեղեցական խորհուրդներ, որոնք սովորաբար պատմաբանների կողմից միավորվում էին մեկ «մեծ Մոսկվայի տաճարում»: Նա գահընկեց արեց բարեփոխիչ Նիկոնին, բայց միևնույն ժամանակ անիծեց հին եկեղեցական ծեսերը և դրանց հետևորդներին: Բարդուղիմեոս և Նիկանոր վարդապետները հրավիրվեցին ժողով, և Բարդուղիմեոսը լավագույն համարեց հրաժարվել Հին հավատացյալներից և ապաշխարել:
Սերգեյ Միլորադովիչ «Նիկոնի պատրիարքի դատավարությունը», 1885 թ Սոլովեցկի եղբայրները, իմանալով այդ մասին, սկսեցին համառորեն խնդրել Մոսկվային փոխել ռեկտորին՝ խնդրելով Նիկանորին նշանակել այս վայրում։ Բայց կառավարությունը միայն մասամբ կատարեց նրանց խնդրանքը. նոր վարդապետ նշանակվեց ոչ թե Նիկանորը, այլ Մոսկվայի Սոլովեցկի մետոխոնի ղեկավարը: Նա, ինչպես Բարդուղիմեոսը, նույն Խորհրդում հրաժարվեց հին հավատացյալներից:
Հովսեփն ու Բարդուղիմեոսը Սոլովկի են ժամանել 1667 թվականի սեպտեմբերի 14-ին՝ իրենց հետ բերելով նավակ՝ բարձված գինիով, մսով և գարեջուրով։ Բայց եղբայրները հրաժարվեցին ընդունել նոր ռեկտորին՝ ասելով Ջոզեֆին. «Մեզ դու պետք չես, վարդապետ»։ Վանականները ձերբակալեցին Հովսեփին և Բարդուղիմեոսին և ջարդեցին արբեցնող գինու տակառները նավամատույցի վրա։
Իսկ սեպտեմբերի 21-ին Նիկանոր վարդապետը վերադարձավ Սոլովկի։ Մոսկվայում, մահապատժի սպառնալիքի տակ, նրան ստիպեցին ենթարկվել եկեղեցական բարեփոխմանը և ստիպողաբար ստիպեցին հագնել նոր մոդելի վանական գլխարկ։ Այնուամենայնիվ, վերադառնալով Սոլովկի, Նիկանորն ապաշխարություն առաջարկեց եղբայրներին Հին հավատացյալներից իր հեռանալու համար, ներվեց և ստանձնեց վանքի փաստացի վանահայրի պաշտոնը՝ դառնալով եղբայրների հոգևոր առաջնորդը։
Նիկանորի ժամանումից հետո Չեռնեցներն ու Բալթին (նորեկները) խնդրագիր գրեցին թագավորին, որտեղ նրանք հաստատեցին իրենց վճռական մերժումը նոր գրքերի և ծեսերի նկատմամբ. Մեծ ԴքսԱլեքսեյ Միխայլովիչ, բոլոր մեծերը, և փոքրերը, և Ռուսաստանի սպիտակները, ավտոկրատ: Մենք աղոթում ենք քո, մեծ ինքնիշխան, բարեպաշտ զորությանը և բոլորս լաց ենք լինում, ողորմիր մեզ, քո խեղճ ուխտավորներին և որբերին, մի առաջնորդիր, ինքնիշխան, մենք պետք է փոխենք վանական հայր Զոսիմայի և Սավվատիի ավանդույթներն ու կարգը: !
Կիրիլ Կիսելև «Սպլիտ» Պատվիրիր մեզ, ինքնիշխան, լինել մեր նույն հին հավատքի մեջ, որում մահացել են քո տիրակալների հայրը և բոլոր ազնիվ ցարերը, մեծ իշխանները և մեր հայրերը, և մեծարգո հայրերը Զոսիման և Սավվատին, և Հերմանը, և Ֆիլիպ Մետրոպոլիտենը և բոլոր սուրբ հայրերը հաճեցին Աստծուն։ Եթե դու, մեր մեծ տիրակալը, Աստծո օծյալը, չես շնորհում մեզ նախկինում, սուրբ հայրեր, հին հավատքով, և եթե կամենում ես փոխել գրքերը, խնդրում ենք քեզ, տիրակալ, ողորմիր մեզ. , մի առաջնորդիր, ինքնիշխան, ավելին որ մեզ իզուր ուսուցիչներ ուղարկիր։ Պոնեժե ոչ մի կերպ չենք փոխի մեր նախկին ուղղափառ հավատքը:
Եվ պատվիրիր, պարոն, ուղարկիր մեզ քո արքայական սուրը և այս ապստամբ կյանքից տեղափոխիր մեզ այս հանդարտ և հավիտենական կյանք: Եվ մենք ձեզ համար զզվելի չենք, մեծ ինքնիշխան։ Հեյ, ինքնիշխան, ամբողջ սրտով քեզանից, մեծ ինքնիշխան, մենք խնդրում ենք ողորմություն այս մասին, և բոլորը ապաշխարությամբ և մեծի ընկալմամբ: հրեշտակային աստիճանպատրաստ է մահվան այդ ժամին»։
Դա բաց մարտահրավեր էր, և պատասխանը չուշացավ: 1668 թվականի մայիսի 3-ին թագավորական հրամանագրով նետաձիգների բանակ ուղարկվեց Սոլովկի՝ վանքը գրավելու համար՝ փաստաբան Իգնատիուս Վոլոխովի հրամանատարությամբ։ Սկսվեց վանքի ութամյա պաշարումը։
Սերգեյ Միլորադովիչ «Աբվակումի ճանապարհորդությունը Սիբիրով», 1898 թ. Ստրելցին փորձեց վայրէջք կատարել կղզիների վրա 1668 թվականի հունիսի 22-ին, բայց պարզվեց, ինչպես հետագայում Վոլոխովը հայտնեց ցարին, որ «Սոլովեցկի վանքը կողպված էր և՛ դարպասների, և՛ աշտարակների, և՛ թնդանոթի պատի վրա, և պատրաստած փոքրիկ հրացանով»։
Վանականներին հանձնվելու համոզման փորձը ոչ մի բանի չհանգեցրեց, եղբայրները հրաժարվեցին հնազանդվել թագավորական հրամանին. «Մենք չենք լսում Մեծ Ինքնիշխանին և չենք ցանկանում ծառայել նոր գրքերի համաձայն»: Վանքի պաշարումը նույնպես ոչնչի չհանգեցրեց, ուստի 1672 թվականի ամռանը Վոլոխովին փոխարինեց մոսկովյան նետաձիգների հարյուրապետ Կլիմենտ Իևլևը։
Օրեստ Բոտեխին «Օպրիչնինա», 1999 թ Հարյուրապետը գործեց ավելի դաժան, այրեց վանքի պարսպից դուրս գտնվող բոլոր շինությունները, բայց չհամարձակվեց գրոհել վանքը, ուստի 1673 թվականի սեպտեմբերին Իևլևին փոխարինեց երրորդ հրամանատարը ՝ ստոլնիկ և վոյևոդ Իվան Մեշչերինովը, որը հրաման ստացավ վերցնել վանքը: վանքը բոլոր հասանելի միջոցներով մահվան սպառնալիքի տակ։
Վոյեվոդը գործեց եռանդուն և մտածված, պաշարումն իրականացվեց ռազմական արվեստի բոլոր կանոններով. վանքի աշտարակների տակ թունելներ էին փորում, գիշեր-ցերեկ թնդանոթի կրակը չէր դադարում, որի որոտի տակ պարբերաբար ընթանում էին նետաձիգները։ հարձակումներ. Բայց այնքան էլ հեշտ չէր վերցնել Սոլովեցկի վանքը, այն ժամանակվա լավագույն ռուսական ամրոցը. ամուր դարպասներ, հաստ պատեր, բարձր աշտարակներ, իսկ աշտարակների վրա՝ հոլանդական հրացաններ։ Ասում էին, որ «Նիկանորն անդադար շրջում է աշտարակներով, թնդանոթները ցողում, ջուր ցողում, և ասում է նրանց՝ մայրեր, դե իմ գալանոչկի, մենք ձեզ հետ հույս ունենք, դուք մեզ պաշտպանում եք»։
Դավաճանությունը հաղթանակ բերեց Մեշչերինովին. 1675 թվականի նոյեմբերի 9-ին վանական Ֆեոկտիստը վանքից ճանապարհ ընկավ դեպի վոյևոդական ճամբար՝ չկարողանալով դիմակայել երկար պաշարմանը: Ֆեոկտիստը պարտավորվեց առաջնորդել նետաձիգների ջոկատը վանքի ներսում գտնվող գաղտնի անցումով։
Վոյևոդ Մեշչերինովը ճնշում է Սոլովեցկի ապստամբությունը։ 19-րդ դարի Լյուբոկ 1676 թվականի հունվարի 22-ի գիշերը, ձնաբքի քողի տակ, մայոր Ստեփան Կելինի ջոկատը գաղտնի անցումով մտավ վանք՝ աշտարակներից մեկի աշտարակներից մեկի հապճեպ պատված պատուհանում աղյուսներ բացելով: Ընդհատելով կիսաքուն պահակներին՝ նետաձիգները բացեցին վանքի դարպասները։ Ցարական զորքը կուսակալի գլխավորությամբ ներխուժեց վանք։
Գաղտնի անցումը դեպի չորանոց, որով հարձակվողները մտել են վանք Սկսվեց գիշերային կռիվ՝ անհավասար ու անցողիկ։ Դարպասների մոտ կատաղի կռվից հետո դաժան աղեղնավորները ցրվեցին վանքի շուրջը, ներխուժեցին խցերն ու տաճարները, սպանեցին բոլորին՝ զինված և անզեն, ծեր ու երիտասարդ, Բալթին և վանականները՝ բոլորին, ովքեր հանդիպեցին ճանապարհին:
«Սոլովկիի ապստամբություն». Սփլինթ Մեշչերինովը, հիանալով արյունալի ավերածությունների պատկերով, վերադարձավ ճամբար։ Հին հավատացյալ գրող Սեմյոն Դենիսովը «Սոլովկի հայրերի և տառապողների պատմությունում» մանրամասն պատմում է ապստամբների նահատակության մասին։ Վոյևոդն առաջինն էր, որ հարցաքննության կանչեց հարյուրապետ Սամկո (Սամուիլ) Վասիլևին, ով կազմակերպեց վանքի պաշտպանությունը։ Հարյուրապետն առանձնահատուկ ատելություն առաջացրեց կուսակալի մոտ, քանի որ հմուտ պաշտպանությունն էր, որ հանգեցրեց նետաձիգների մեծ կորուստների։
Մեշչերինովը հարցրեց Սամուիլին. Դրան հարյուրապետը խիզախորեն պատասխանեց. «Ես չդիմադրեցի ինքնակալին, այլ հայրական բարեպաշտության համար, հանուն սուրբ վանքի, ես քաջաբար կանգնեցի»: Զայրացած կուսակալը հրամայեց Սամուիլին ծեծելով սպանել, իսկ անկենդան մարմինը գցել վանք: խրամատ.
«Վրեժխնդրություն այլախոհների դեմ». Սփլինթ Նիկանոր վարդապետը երկրորդն էր, ով հայտնվեց Մեշչերինովի սարսափելի դատաստանին։ Զորավարից հետո հերթը հասավ հոգևոր առաջնորդին. Ծերությունից ու երկար տարիների աղոթքի գործերից Նիկանորն ինքը չէր կարողանում քայլել, ուստի զինվորները նրան փոքրիկ սահնակով բերեցին մարզպետի մոտ։ Մեշչերինովը սկսեց հարցաքննությունը. «Ասա ինձ, Նիկանոր, ինչո՞ւ նրանք դիմադրեցին ինքնիշխանին։ Ինչո՞ւ զորքերին թույլ չտվեցին մտնել վանք, և երբ նրանք ուզում էին մոտենալ, զենքով ծեծում էին նրանց։
Դրան երեցը պատասխանեց. «Ինքնավար ինքնիշխանին երբեք դիմադրել չեն և նույնիսկ չեն մտածել դիմադրելու մասին։ Բայց քանի որ Նիկոն պատրիարքի նորարարությունները թույլ չեն տալիս աշխարհում ապրողներին պահպանել առաքելական և հայրական ավանդույթները, մենք հեռացանք աշխարհից և հաստատվեցինք այս ծովային կղզում։ Բայց ձեզ, որ եկել էիք եկեղեցական կանոնները փչացնելու և փրկարար սովորույթները քանդելու համար, իրավամբ ներս չթողեցիք»։
Համարձակ պատասխանը զայրացրեց Մեշչերինովին, և նա սկսեց անվայել կերպով նախատել վանականին։ Այս նախատին Նիկանորը կամացուկ պատասխանեց. Ես քեզանից չեմ վախենում, որովհետև իմ ձեռքում կա ինքնակալի հոգին։ Դա էլ ավելի զայրացրեց կուսակալին, և նա, վեր թռչելով աթոռից, սկսեց ձեռնափայտով ծեծել Նիկանորին՝ չամաչելով վարդապետի ոչ վանական արժանապատվությունից, ոչ էլ արժանապատիվ ալեհերից։ Նա ծեծում էր այնքան, մինչև ծերունու ատամները կտրեց։
Այնուհետև նա հրամայեց զինվորներին քարշ տալ Նիկանորին վանքի պարսպի վրայով, գցել խրամատը և հսկել մինչև մահը։ Կոպիտ ծիծաղով ու անպարկեշտ կատակներով նետաձիգները քարշ տվեցին անօգնական ծերունու ոտքերից, ում գլուխը հարվածում էր քարերին։ Մի ներքնաշապիկ հագած արյունոտ նահատակին գցեցին խորը փոսը, որտեղ նա մահացավ որպես նահատակ վերքերից և սաստիկ սառնամանիքից։
Գրիգորի Մյասոեդով «Այրվող վարդապետ Ավվակում», 1897 թ Մեկը մյուսի հետևից Մեշչերինովի առաջ հայտնվեցին ողջ մնացած վանականներն ու Բալթին։ Հարցաքննությունները գնալով կարճանում էին։ Հին հավատացյալների հաստատակամությունն ու քաջությունը դրդեցին կառավարչին անխտիր մահապատժի ենթարկել բոլորին. նետաձիգները կտրեցին նրանց գլուխները, ինչ-որ մեկի պարանոցից կախեցին, ինչ-որ մեկի ոտքերից և ինչ-որ մեկին սուր կեռիկներից կողոսկրներից: Մի քանի հարյուր մարդկանցից, ովքեր շրջափակման մեջ էին, ողջ մնացին միայն տասնչորս վանականները, մնացած բոլորը կա՛մ մահացան հարձակման ժամանակ, կա՛մ մահապատժի ենթարկվեցին:
Ալեքսանդր Լիտովչենկո «Իտալացի բանագնաց Կալվուչին ուրվագծում է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի սիրելի բազեներին» Մի քանի օրից Մեշչերինովը թալանեց վանքը և մի ամբողջ նավակ բարձեց եկեղեցական գոհարներով։ Այնուհետև նա դատապարտվել է վանքի ունեցվածքը հափշտակելու համար, դատվել և բանտարկվել։ Խուզարկության ժամանակ նրանք հայտնաբերել են հսկայական գումար այն ժամանակ՝ 2312 ռուբլի, բազմաթիվ գրքեր, արծաթյա, պղնձե և պղնձե սպասք, զենք, մուշտակ և մորթի։ Տարբեր թանկարժեք իրերից զատ, վոյեվոդը յուրացրել է «ութ մեծ պղնձե վանական կաթսաներ» և նույնիսկ «քաշով երկաթե մարտական ժամացույցներ»։
Մեշչերինովի հրամանով Ֆեոկտիստը և մի քանի ողջ մնացած վանականները «բազմաթիվ տոների և նրա անվան օրը բերեցին Իվանին տաճարի եկեղեցու սրբապատկերներից»: Այսպիսով, նահանգապետին հաջողվեց վանքի տաճարից ստանալ 18 սրբապատկեր՝ արծաթյա շրջանակներով՝ մարգարիտներով և քարերով: Մյուս վանական եկեղեցիներից և խցերից Մեշչերինովները վերցրել են բազմաթիվ այլ սրբապատկերներ և ծալքեր:
Մինչդեռ մայրաքաղաքում հունվարի 22-ի երեկոյան թագավորը հանկարծակի իրեն շատ վատ է զգում։ Այս մասին պատմում է Հին հավատացյալ գրող Թեոդոր սարկավագը.
Մեր մոսկվացի ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, հրապուրված Նիկոնի կողմից, հերետիկոս և հավատուրաց, իր մահից հետո ճանաչեց իր անօրենությունը և իր օրինազանցությունը և հեռացավ հայրերի ճիշտ հավատքից: Եվ մեծ ձայնով լաց լինելով, աղոթելով Սոլովեցկիի նոր արժանապատիվ նահատակին. «Օ, Տեր իմ: Լսե՛ք ինձ և մի փոքր թուլացրե՛ք, բայց ես կզղջամ»։ Նա, ով կանգնած էր և նստածները, սարսափով հարցրեցին նրան. Նա ասաց նրանց. «Կարծես թե Սոլովեցկի վանքի երեցները գալիս են ինձ մոտ և սղոցներով քսում իմ բոլոր ոսկորներն ու մարմնի հոդերը, և ես չեմ ապրում դրանցից: Արագ սուրհանդակ ուղարկիր և հրամայիր զորքին նահանջել իրենց վանքից»։ Բոյարները ցարի հրամանով արագ սուրհանդակ ուղարկեցին։
Բայց արդեն ուշ էր՝ Վոլոգդայում ցարի բանագնացը հանդիպեց վոյևոդության սուրհանդակին, որը շտապում էր մայրաքաղաք՝ վանքի գրավման լուրով։ Իսկ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը մահացել է 1676 թվականի հունվարի 29-ին։ Ըստ եկեղեցական օրացույցի՝ նրա մահվան օրը նվիրված էր Քրիստոսի գալիք երկրորդ գալուստին և Նրա սարսափելի դատաստանին։
եկեղեցական պաշտամունք
Ռուս Ուղղափառ Հին Հավատացյալ Եկեղեցում Սոլովեցկի վանքում հարգում են սուրբ նահատակների և խոստովանողների՝ Նիկանոր վարդապետի, վարդապետ Մակարիուսի, հարյուրապետ Սամուելի և նրանց նմանների հիշատակը՝ զոհերի հնագույն բարեպաշտության համար: Նրա սահմանած հիշատակի օր հունվարի 29 (Փետրվարի 11 նոր ոճ).
Ուղղափառ Հին հավատացյալ եկեղեցում սուրբ նահատակների հարգանքը կատարվում է առնվազն 18-րդ դարի վերջից. Սոլովեցկի նահատակների հիշատակով ձեռագրերը թվագրվում են այս ժամանակով:
«Մոսկվայում դա թագավորությունում էր»
(17-րդ դարի երգ՝ երգված պոմերանյան ոճով, բառերի վերջում հնչում է «է»)
Մոսկվայում դա թագավորությունում էր,
Եվ գեղեցկության մեջ նահանգում,
Կիսանդրին տղաներն էին,
Վերանայումը մարզպետներինն էր.
Բոյարներից ընտրվել են բոյարներ,
Վոյևոդը մատակարարվեց,
Նրա ընտանիքը հեշտ չէ.
Բոյարներից՝ արքայազն-Սալտիկով.
Մեր ինքնիշխանը կխոսի,
Ալեքսեյ-սըր լույս Միխայլովից.
-Ա՜յ, դու գոյ մարզպետ ես։
Ես քեզ կուղարկեմ, պարոն,
Սուրբ վանքին
Ազնիվ վանահայրին.
Կոտրեք հին հավատքը
Ոչնչացնել հին գրքերը
Ամեն ինչ կվառես կրակների վրա։
Մարզպետը կխոսի.
- Դու մեր գոյն ես, մեր ինքնիշխան թագավոր,
Վոլեքսի, պարոն Միխաշթովից։
Ինչպես չմտածես
Սա սուրբ է այս վայրի համար,
Գեղեցիկ ֆիլմ չէ
Շչե սրբազանների լույսի ներքո,
Սոլովկին, ի վերջո, ձյուդոիստները։
Մեր ինքնիշխանը, մեր թագավորը կխոսի
Ալեքսեյ-սըր-Միխայլովից.
- Ա՜խ, դու գոյ ես, մարզպետ։
Ես կհրամայեմ քեզ մահապատժի ենթարկել
Ձեռքեր, ոտքեր, կտրված,
Կտրեք Բուինի գլուխը:
Վոեվոդան վախեցրեց քեզ,
Նա ինքը արցունքներ թափեց.
- Դու գոյ-ցար ես, մեր ինքնիշխան-ցար
Ալեքսեյ, սըր Միխայլովից։
Սպասիր, դու ինձ տեսար,
Մի խոսք տուր ինձ ասելու.
Ինձ շատ ուժ տուր
Ինձ պետք են նետաձիգներ, մարտիկներ, զինվորներ։
Շցո սադիլսե ինչ-որ բան մարզպետ;
Հեռու նա, լույսը, քշեց, -
Նա լաց եղավ, ինքն իրեն մտածեց.
- Եթե ես մահ ուզեմ, դա կընդունեմ:
Նա մտածեց մարզպետի մասին.
Ճանապարհին կարծես չգիտեինք.
Նա շուտով ետ դարձավ։
Այդ վայրում ես գնեցի
Բոյարներից, բոյարներից Արքայազն Պեշչերսկայա;
Shche sadilse-to voivode
Նա թեթև կծկվում է.
Ուժեղ քամիները քաշվեցին
Կեսօրից հետո
Տարան մարզպետին
Սուրբ վանքին
Ազնիվ վանահայրին,
Ինչ վերաբերում է սրբազան լույսերին
Սոլովեցկի հրաշագործներ.
Ինչպես կրակեց, մարզպետը կրակեց
Աստծո մայր տաճարում,
Ինչ-որ բան գցեց այստեղ մարզպետ
Աստվածածին գահից.
Ամբողջ մանահ-թին վախեցավ
Բոլորը նետվեցին պատերին,
Նրանք հավաքվեցին մեկ խցում,
Մի խոսքով ասացին.
Վանահայրը շարունակ ասում էր.
- Մի վախեցեք, զավակներս,
Մի վախեցեք այս կրքից:
Մենք ծառայելու ենք հին ձևով, -
Մենք Քրիստոսի հետ կժամանենք թագավորություն նրա հետ:
Ըստ մեղքերի՝ այն շարադրվել է.
Ծանր մեղքերով ստեղծվել է.
Ի վերջո, Դերևյագան ուզում էր
Սուրբ լճում նա լողացող է,
Պատի միջով պարանների վրա՝ այդ վայրէջքը;
Իշշեն ընկավ այս մեղավորը
Խոնավ հողի վրա;
Նա կոտրել է աջ ձեռքը
Ձգել է ձախ ոտքը.
Այնուհետև նահանգապետը եկավ նրա մոտ.
- Դուք մեզ չոր ճշմարտությունն եք ասում;
Վանքը վառոդո՞վ է կշտանում։
Մի՞թե այն ամրոցից ուժեղ է։
Այո՛, ժողովուրդ, վերջիվերջո նա մարդ է։
Դերևյագան այստեղ մի բան ասաց.
Ի վերջո, նա ուժեղ է ամրոցով,
Նա միայն մարդիկ չեն։
Ներս մտիր ու գնա
Փայտից վառվող պատուհան պատի մեջ:
Ինչպե՞ս մտավ վոյևոդը,
Ասված է որպես Derevyaga;
Նա այստեղ վոյևոդ է,
Ես վերցրեցի հին հավատքը ոչնչացնելու համար,
Աստծո հին գրքերը պատռեցին ամեն ինչ,
Կրակների վրա նա այրեց դրանք.
Բոլոր վանականները սպանվեցին
Կապույտ ծովում նրանք ավլեցին
Վանահայրին նախատեցին.
Ռեցիստի լեզուն կտրվել է.
Կեսգիշերին եղել է taco tsyudo -
Նա ամեն ինչ առողջացրել է:
Տարան, սպանեցին...
Ինչպես են նրանք գնել երկնքի արքայությունը:
Այն ժամանակ, այն ժամանակ,
Այդ շատ մութ գիշերվա մեջ
Իշշո մեր թագավոր Ջոյին
Օլեքսիին թեթև բան-Միխայլովից
Ինչպես երկու ծերուկ են գալիս նրա մոտ,
Ինչպես են ուզում սպանել նրան
Ձեռքերն ու ոտքերը կտրեց:
Նրան ասում են նույն բանը.
- Դու գոյ-ցար ես, ինքնիշխան-արքա,
Օլեքսի, պարոն Միխայլովից,
Մի մեծացիր, դու հին հավատքի ես։
Ի վերջո, թագավորը շուտով կուղարկի,
Նա շուտով կուղարկի սուրհանդակներ, զինվորներ.
- Մի փչացրու հին հավատը,
Դուք չեք քանդում գրքերը,
Մի վառեք կրակները
Դուք մանահներ չեք կտրում»:
Նահանգապետի հետ հանդիպելու ձգտում
Վոլոգդա փառավոր քաղաքում։
Վոյեվոդը հիվանդացավ (փտեց),
Նա մահացավ բարակ ցավից։
Ինքնիշխան-ից, ինքնիշխան մեր թագավոր
Օլեքսի լույս սըր Միխայլովից
Հավաքվել է մարզպետի համար,
Նա ավարտեց իր կյանքը։
Նրանք նրան տարան Աստծո եկեղեցի, -
Նրա ականջներից հոսեց,
Նրանից հոսում էին ամենատարբեր խայտառակություններ.
Ականջներդ փակիր
Ամբողջ բամբակյա սպիտակ թուղթ։
(Գավրյա- թարախ)
Աղբյուր.
Ուրուշև Դմիտրի Ալեքսանդրովիչ. «Սուրբ Ռուսաստանի գաղտնիքը. Հին հավատացյալների պատմությունը իրադարձությունների և դեմքերի մեջ»
Դիմիտրի Ուրուշևը լուսանկարել է Սերգեյ Ավետյանը Հարակից նյութ
18-րդ դարի մանրանկարչության նկարազարդումները տես ԱՅՍՏԵՂ
Ժամանակակից ռուս գրողները խոսում են դասականների մասին, որոնք ներառված չեն դպրոցական գրականության ծրագրում։
Կարդացեք Ավվակում վարդապետի կյանքը
ԱՐՏՈՓՈՊՍ ԱՎԲԱԿՈՒՄԻ ԿՅԱՆՔԸ, ԳՐՎԱԾ ԻՐ ԿՈՂՄԻՑ. Նույն անդորրը՝ ասում է 17-րդ դարը
Գրքի և ժամանակակից Հին հավատացյալների «կյանքի» բնօրինակ տեքստի ակնարկ, ովքեր ստիպված են եղել թափառել օտար երկրում 20-րդ դարի ընթացքում՝ չգտնելով ցանկալի խաղաղությունը:
Ընտրված նյութեր
Աշխարհի կրոնական և աշխարհիկ ընկալման փոխհարաբերությունների թեմայի վերաբերյալ նյութերի ընտրանի, ներառյալ «», «», նյութեր» վերնագրերը.