Մեղավորների դաժան մահը. Հերոդս, Ֆրոյդ, Դիդատ ավետարան: Զիգմունդ Ֆրեյդի ամբողջական մատենագիտություն

Այժմ անցնենք «հոգեվերլուծության հայր» Զ.Ֆրոյդի անձի դիտարկմանը։ Կարևոր է հասկանալ, թե ինչպիսի մարդ էր նա: Ի վերջո, անհատականությունն, իհարկե, ազդում է այն ամենի վրա, ինչ անում է մարդը, մանավանդ որ խոսքը հոգեվերլուծությունը «բացահայտած» փայլուն բժշկի և մտածողի մասին է։ «Հոգեվերլուծության հոր» անհատականության մասին խոսելն ամենևին էլ հեշտ չէ, քանի որ թվում է, թե ամեն ինչ արդեն ասված է։ Քանի՜ հետազոտողներ են ուսումնասիրել և նկարագրել նրա կյանքն ու գործը։ Քանի՞ գիրք է գրվել։

Ֆրեյդը պատկանում է այն սակավաթիվ մարդկանց, ովքեր իրենց կյանքն ու անհատականությունը տեսել են աշխարհի ուշադրության լույսի ներքո և իրենց պահել որպես մարդկության հետաքրքրության առարկա: Նրա կյանքը լցված էր լեգենդներով, և Ֆրոյդը դարձավ բազմաթիվ հակասական կարծիքների առարկա:

Նման ճակատագրի կերտման պատճառներից մեկը կարող էր լինել այն փաստը, որ նրա անհատականությունը կյանքի ընթացքում զգալի փոփոխություններ է կրել։ Մինչ օրս կա հսկայական թվով աշխատություններ, որոնք նվիրված են Ֆրեյդի անձին և, համապատասխանաբար, դրանց մեկնաբանություններին: Մեր ուսումնասիրության համար կարևոր է հասկանալ «հոգեվերլուծության հոր» բնույթը։

Մի շատ հետաքրքիր փաստաթուղթ, կարծես, ներկայացնում էր Ֆրոյդի կերպարի հետևողական նկարագրությունը։ Սա բժշկական սպայի նրա որակավորման զեկույցն է, որը գրվել է ավստրիական բանակում զինվորական ծառայությունից հետո՝ 1886 թվականի օգոստոսի 11-ից սեպտեմբերի 9-ը։ Այս փաստաթուղթը գտնվել է Ռ. Փաստաթուղթը տալիս է Ֆրոյդի բնութագրերը, այսպես ասած, առաջին ձեռքից։ Այստեղից տեղեկանում ենք, որ նա գերազանց տիրապետում էր գերմաներենին, ինչպես նաև լավ գիտեր ֆրանսերեն, անգլերեն, իտալերեն, իսպաներեն։ Նրան նկարագրում էին որպես մասնագիտության մեջ շատ հմուտ, ուրիշների հանդեպ մեծ վստահություն վայելող։ Այս զեկույցում նշվել են մտքի և բնավորության այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են ազնվությունը, կենսուրախությունը, բնավորության ամրությունը։ Ինչ վերաբերում է ավագների կոչմանը, նա «հնազանդ է և բաց. ընդ որում՝ համեստ», աստիճանով հավասարներին՝ ընկերասեր, ենթականերին՝ «բարերար և լավ ազդեցություն ունի», հիվանդներին՝ «առողջության հանդեպ շատ հոգատար, մարդասեր»։ Որպես մարդ՝ նա «շատ պարկեշտ ու համեստ, հաճելի վարք ունի»։

Ֆրոյդի բարդ անհատականությունը հասկանալու դժվարությունը շատերին ստիպել է փնտրել հիմնական սահմանում, որը բավականաչափ պարզ կդարձներ նրա տեսքը: Եղել են Ֆրոյդի մեկնաբանություններ՝ որպես հրեայի, որպես իր ժամանակի վիեննացի մասնագետի, որպես ռոմանտիկի, որպես գրողի, որպես նևրոտիկի և որպես հանճարի:

Վիտելսը, օրինակ, Ֆրոյդի ինքնության բանալին գտավ Գյոթեի հետ նրա նույնականացման մեջ՝ հիշելով, որ Ֆրեյդն ընտրել է իր կոչումը Գյոթեի Բնության մասին բանաստեղծությունը լսելուց հետո։ Ինչպես գրել է Վիտելսը. «Ընթերցողների համար, ովքեր մասնագիտորեն հետաքրքրված չէին նրա աշխատանքով, նրա ասածը հաճախ այնքան կարևոր չէ, որքան այն հաճելի ձևով, որով նա ասում է այն: Նրա ստեղծագործությունների թարգմանությունները չեն կարող վերարտադրել բացառապես գերմանական ոգին, որը շնչում է Ֆրոյդի ստեղծագործությունը։ Լեզվի կախարդանքը չի կարող իրականացվել թարգմանության մեջ: Ֆրոյդի հոգեվերլուծությունը լիովին հասկանալու համար նա պետք է կարդա իր գրքերը իրենց լեզվով...»:

Գրողի համար ավելի կարևոր է գրել իր մտքերն ու տպավորությունները, քան ստուգել դրանց ճշգրտությունը։ Ֆրեյդն ուներ մեծ գրողի ամենահազվագյուտ հատկանիշներից մեկը՝ արժանահավատությունը: Միջին տաղանդի տեր գրողը կարող է իրական պատմություն գրել, որը կարծես հորինված է, մինչդեռ մեծ գրողը կարող է գրել բացարձակապես անհավանական պատմություն, որը թվում է, թե իրական է: Դրա օրինակն է նրա «Մովսեսը և միաստվածությունը», որտեղ պատմությունն այնքան խելամիտ է պատմվում, որ շատերին ստիպել է հավատալ, որ դա ճիշտ է:

Կան Ֆրոյդի անձի մեկնաբանություններ այսպես կոչված «պաթոգրաֆիաների» տեսքով, որոնք փառաբանում էին Մոբիուսին և հետագայում մշակվեցին հոգեվերլուծաբանների կողմից։ Մեյլանը բացատրել է Ֆրեյդի գրվածքներն ու անհատականությունը հոր բարդույթի միջոցով:

Ըստ Էլենբերգերի՝ Ֆրոյդին վիճակված էր վաղ նույնականացում Ջոզեֆի աստվածաշնչյան անհատականության՝ երազների մեկնաբանի հետ, ով այս արվեստում գերազանցում էր իր հորն ու եղբայրներին։

Հենրի Ֆ. Էլենբերգերն ասում է, որ դեռ չի եկել ժամանակը, երբ հնարավոր կլինի ստանալ Ֆրեյդի անձի իսկապես բավարար գնահատական, և որ տվյալները դեռ բավարար չեն։ Նա առանձնահատուկ բաց է տեսնում մանկության մասին տեղեկատվության սղության և ինքստինքյան ընկալման մեջ մինչև Ֆլայսի հետ նամակագրության հրապարակումը, և ժամանակի ընթացքում նրան հասկանալը գնալով ավելի դժվար է դառնում: Մենք նույն կարծիքին ենք։ Բայց մեր ուսումնասիրության համար դա առանձնահատուկ արժեք ունի Ֆրոյդի վերաբերմունքը կրոնին և հատկապես քրիստոնեությանը. Հենց այս բացն է, որ կփորձենք լրացնել այս աշխատանքում։

3.1. Ֆրեյդը և քրիստոնեությունը. Հարցերի պատմություն.

Քրիստոնեության հետ Ֆրոյդի հարաբերությունների ամենահետաքրքիր և նույնիսկ հեղափոխական ուսումնասիրությունը Նյու Յորքի համալսարանի հոգեբանության պրոֆեսորի և քրիստոնեության և հոգեվերլուծության վերաբերյալ մի քանի հոդվածների հեղինակի ուսումնասիրությունն է: Փոլ Ս. Վից. Փոլ Վիցը իր գրքում «Զիգմունդ Ֆրոյդի քրիստոնեական անգիտակիցությունը»տալիս է ապշեցուցիչ փաստեր և մեկնաբանություններ քրիստոնեության վերաբերյալ Ֆրոյդի երկիմաստության վերաբերյալ:

Ֆրոյդի ստանդարտ մեկնաբանությունը, որ նա կրոնի, հատկապես քրիստոնեության լիակատար թշնամին էր, ամենահայտնի ապացույցներից մեկն է, որը ցույց է տալիս Ֆրեյդին այս լույսի ներքո: Ի վերջո, Ֆրեյդը գրել է, որ կրոնը համընդհանուր մոլուցքային նևրոզ է: Նա նաև ասել է, որ «հոգեբանորեն մտածված կրոնական ուսմունքները պատրանքներ են, այսինքն՝ մանկական կարիքների նախագծում, որոնք հանգստացնում են մարդկանց, ովքեր ի վիճակի չեն դիմակայել տառապանքին, անորոշությանը և անորոշությանը: մահ».

Բացի այդ, Ֆրեյդը հաճախ զարգացնում էր քննադատական ​​մեկնաբանություններ իր հիմնական աշխատություններում, որտեղ նա փորձում էր հիմնավորել կրոնի վերաբերյալ իր եզրակացությունները: Իհարկե, Ֆրեյդը հրապարակավ հայտարարեց իր կրոնական թերահավատությունը, և նրա բոլոր կենսագիրները համաձայն են, որ նա աթեիստ էր կամ ագնոստիկ: Օրինակ, Էռնեստ Ջոնսը իր եռահատոր կենսագրության մեջ գրել է, որ Ֆրեյդն անցել է կյանքի միջով սկզբից մինչև վերջ որպես բնական աթեիստ: Ֆրոյդի դուստրը՝ Աննան, վերջերս (1988թ.) հայտարարեց, որ իր հայրը «ցմահ ագնոստիկ» է։ Ֆրոյդը սովորաբար դիտվում է որպես հրեա, ով ընդունում էր իր հրեական էթնիկ ինքնությունը, բայց մերժում էր կրոնական ամեն ինչ, ներառյալ և հատկապես քրիստոնեությունը: Նա դիտվում է որպես հոռետես ազատ մտածող, չզղջացող աթեիստ, հումանիստ գիտնական, թերահավատ ռեալիստ:

Այս առումով մի փոքր շեղում անենք ու վերադառնանք Աննա Ֆրոյդի այն հայտարարությանը, թե իր հայրը ագնոստիկ էր։ Ո՞վ է ագնոստիկ: Իրականում նա անհնար է համարում ճշմարտությունն իմանալ Աստծո գոյության կամ հավիտենական կյանքի հարցերում, որոնց հետ կապված են քրիստոնեությունը և այլ կրոնները։ . Հայտնի ագնոստիկ Բերտրան Ռասելն իր գրքում նշել է, որ աշխարհը «սիրո, քրիստոնեական սիրո կամ կարեկցանքի» կարիք ունի։ Նա իր հարցազրույցում կիսվել է, որ շատերը կարծում էին, որ ինքը փոխել է իր հայացքները։ Բայց Ռասելն ասաց, որ իրականում ինքը միշտ կարող էր այսպես ասել. «Եթե քրիստոնյա ասելով նկատի ունենք մի մարդու, ով սիրում է իր մերձավորին, խորապես կարեկցում է տառապանքին, մարդ, ով եռանդորեն ցանկանում է ազատել աշխարհը դաժանությունից և ավելորդություններից, որոնք այլանդակում են իրեն։ մեր օրը, ապա Իհարկե, դուք իրավամբ կարող եք ինձ քրիստոնյա անվանել:

Մեզ թվում է, որ այս հայտարարությունը նույնպես կարելի է վերագրել Զիգմունդ Ֆրոյդին։

Ֆրոյդի՝ որպես աթեիստի ստանդարտ ներկայացման հետ մեկտեղ, Ֆրոյդի մեկ այլ կողմ կա: Նրա կենսագիրներից շատերը, ներառյալ Ջոնսը, նշել են, համենայն դեպս, զգալի քանակությամբ կրոնամետ մեկնաբանությունների, խնդիրների և վերաբերմունքի մասին, որոնք գոյություն են ունեցել Ֆրեյդի ողջ կյանքի ընթացքում: Ի վերջո, Ֆրեյդը շատ զբաղված էր կրոնական հարցերով։ Կրոնական թեմաներով կարևոր նամակները մեզ դա պարզ են դարձնում: Նա անընդհատ, մոլուցքով, վերադառնում էր կրոնին։ Օրինակ՝ իր «Մովսեսը և միաստվածությունը» (1939) աշխատության վերջում նա վերադարձավ սերտորեն կապված հարցերի նույն շարքին, որոնց հետ շատ ավելի վաղ անդրադարձել էր «Տոտեմ և տաբու» (1913) աշխատության մեջ։

Ֆրոյդի կենսագիր Փոլ Ռոզենը ենթադրում է, որ Ֆրեյդի զգացմունքները կրոնի վերաբերյալ ավելի խորն ու երկիմաստ էին, քան նա երբևէ խոստովանել էր: «Երբ Ֆրոյդը անհանդուրժող է թվում, հավանական է, որ նրա մեջ ինչ-որ բան սպառնացել է, և նա կարող է ավելի շատ ներգրավված լինել կրոնի խնդրի հետ, քան ուզում էր խոստովանել»:

Ֆրոյդի՝ քրիստոնեության հետ հարաբերությունների թեման նախկինում գրեթե չէր արծարծվում, նույնիսկ մեր երկրի սահմաններից դուրս։ Երկրորդ գլխում նշեցինք, որ կրոնի նկատմամբ Ֆրոյդի վերաբերմունքի թեման անհանգստացնում է արեւմտյան հետազոտողներին։ Նշվել է նաև, որ Ֆրեյդի աթեիզմը բավականին «ճռռոց» է։ Բայց «հոգեվերլուծության հոր» վերաբերմունքը քրիստոնեությանը հետազոտել է միայն Պ.Վիցը։

Լիովին օբյեկտիվ լինելու համար պետք է ասել, որ արդեն 1949 թվականին լույս է տեսել Ռ. Ս. Լիի «Ֆրեյդը և քրիստոնեությունը» գիրքը, որտեղ հեղինակը «բացահայտեց մի դաշտ, որը խիստ անտեսված էր»: Հեղինակը շեշտում է հոգեվերլուծության և քրիստոնեության արժեքը և կարծում է, որ դրանք համատեղելի են: Այն նաև ցույց է տալիս նրանց միջև գոյություն ունեցող որոշ կապեր: Այնուամենայնիվ, այս գիրքը չի ուսումնասիրում հենց Ֆրեյդի անհատականությունը և նրա վերաբերմունքը քրիստոնեության նկատմամբ, որը մեզ համար ուսումնասիրության առարկաներից մեկն է:

Գիտական ​​հանրության մեջ այս թեմայի անտեսումը մասամբ պայմանավորված է Ֆրոյդի որպես աթեիստ ստանդարտ մեկնաբանության ընդունմամբ, մասամբ նաև նրանով, որ Ֆրոյդի շատ գրություններ և այլ կենսագրական նյութեր միայն վերջերս են հասանելի դարձել: Մասամբ վերաբերում է գիտելիքի ընդհանուր պակասին և ժամանակակից հոգեբանական դպրոցում քրիստոնեության հանդեպ հակակրանքային ժամանակաշրջանին:

Փոլ Վիցը կարծում է, որ Ֆրեյդը հանրային աթեիստ էր, բայց նա, իհարկե, պարզ, «բնական աթեիստ» չէր։ Ամեն դեպքում, Ֆրեյդը շատ երկիմաստ էր քրիստոնեության նկատմամբ: Նման երկիմաստությունը պահանջում է առնվազն երկու ուժեղ հակադիր հոգեբանական ուժեր: Փոլ Վիցը ենթադրում է, որ Ֆրեյդն ուներ ուժեղ, ողջ կյանքի ընթացքում դրական նույնականացում և հակում դեպի քրիստոնեությունը: Վիցի երկրորդ շեշտը դրվում է Ֆրոյդի քիչ հայտնիի վրա: , անգիտակից թշնամանքը քրիստոնեության նկատմամբ, որն արտահայտվում է սատանայի, սատանայի նկատմամբ նրա զբաղվածության մեջ... Անդրադառնանք ինքնակենսագրական ամենակարևոր փաստերի անմիջական նկարագրությանը, որոնք կարող էին ազդել «հոգեվերլուծության հոր» անգիտակցական ազդակների վրա։

3.2.1. Մանկություն և ուսանողական տարիներ՝ 1860-1882 թթ

Փոլ Վիցը մեծ ուշադրություն է դարձնում երիտասարդ Զիգմունդ Ֆրոյդի կյանքի առաջին երեք տարիներին։

Նա մինչև երկու տարեկան ութ ամսական ուներ կաթոլիկ բուժքույր կամ թաց բուժքույր, որը մեծ նշանակություն ունեցավ նրա կյանքում։
Ֆրեյդը ծնվել է 1856 թվականի մայիսի 6-ին Մորավիայի Ֆրայբուրգ փոքրիկ քաղաքում, քաղաք, որն այժմ Չեխոսլովակիայի մի մասն է: Այդ ժամանակ Մորավիան հատկապես հավատացյալ կաթոլիկ շրջան էր։ Մարիամ Աստվածածնի նվիրվածությունն այս վայրերում այնքան ուժեղ էր, որ այն հայտնի էր որպես «Մարիական այգի»: Մարավիան հայտնի էր իր սուրբ վայրերով, Մարիամ Աստվածածնին նվիրված եկեղեցիներով։

Զիգմունդն ապրել է Մորավիայի այս փոքրիկ քաղաքում մինչև երեք տարեկան: Ֆրայբուրգ քաղաքի բնակչության ավելի քան 90%-ը կաթոլիկներ էին, մոտ 3%-ը՝ հրեաներ, և մոտավորապես նույնքանը՝ բողոքականներ։ Վիեննայի վիճակագրությունը նման էր. Արդյունքում Ֆրեյդը իր հրեայի գրեթե ողջ կյանքը անցկացրեց հռոմեական կաթոլիկ մշակույթի ճիրաններում: Ֆրոյդի և կրոնի ցանկացած ըմբռնում պետք է միշտ նկատի ունենա այս ընդհանուր իրավիճակը:

Ընտանիքի նյութական վիճակը բնութագրող ամենաճշգրիտ բառերն են՝ «շատ միջին եկամուտ» և «պայքար»։

Ճշգրիտ չեխ Ռեսին (Թերեզայի կարճ չեխական ձևը, որը շատ տարածված կաթոլիկ անուն է) սկսեց աշխատել որպես դայակ Զիգմունդի համար, հայտնի չէ, սակայն նրա ազդեցությունը երեխայի կյանքի վրա շատ վաղ է սկսվել: Զիգմունդը նաև ուներ կրտսեր եղբայր՝ Հուլիուսը, ով ծնվել էր, երբ Զիգմունդը մեկ տարեկան հինգ ամսական էր։ Այս երեխան հիվանդ էր և մահացավ 1858 թվականի ապրիլի 15-ին, երբ Զիգմունդը երկու տարեկան էլ չկար։ Հավանական է, որ մայրը շատ է զբաղված եղել երկրորդ երեխայի հետ, և, ամենայն հավանականությամբ, դայակն է ստանձնել այն ժամանակ Զիգմունդի համար մայրական հիմնական գործառույթը։

Զիգմունդը զգում էր, որ կորցնում է մոր մի մասը և գուցե նույնիսկ դայակի ուշադրությունը։ Իրավիճակն ավելի բարդացավ նրանով, որ Հուլիուսի մահից յոթ ու կես ամիս անց 1858 թվականի դեկտեմբերի 31-ին ծնվեց քույրը՝ Աննան։ Եթե այս ամենը համեմատենք, ապա պարզվում է, որ մայրը Զիգմունդի համար անհասանելի է եղել մինչև տարեկան։ երեք. Մայրը զբաղված էր երկու հղիությամբ, երկու ծնունդով, հիվանդ երեխա ուներ, որը մահացավ։ Մինչդեռ Զիգմունդը դրվել է բուժքրոջ տրամադրության տակ։ Չկա որևէ արձանագրություն, որ որևէ մեկը դա աներ այդ ժամանակահատվածում։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ այս ժամանակահատվածում բուժքույրը լրացրել է մայրական վակուումը, և որ Ֆրեյդն ընկալվում է որպես իր երկրորդ մայր կամ նույնիսկ որպես իր մայր: Փոլ Վիցը խոսում է այն մասին, թե ինչպես Զիգմունդը ժամանակի մեծ մասը բացառապես դայակի հետ էր, և նա իր ֆունկցիոնալ մայրն էր:

Փոլ Վիցը փորձում է հասկանալ, թե ինչպես է այս կինը ազդել կրոնի մասին Ֆրեյդի ըմբռնման վրա: Նա փոքրիկ Զիգմունդին իր հետ տարավ եկեղեցական արարողությունների, տղային տվեց դրախտի և դժոխքի, ինչպես նաև փրկության և հարության գաղափարներ: Եկեղեցի հաճախելուց հետո տղան տանը քարոզ կարդաց և բացատրեց Աստծո արարքները: . Այն, որ երկու-երեք տարեկան տղային եկեղեցի էին տանում, այդ ժամանակ անսովոր էր նույնիսկ քրիստոնեական տների մեծ մասում, էլ չեմ խոսում հրեական ընտանիքի մասին: Շատ հավանական է, որ Զիգմունդն ու իր դայակը մոմ են վառել մահացած եղբոր հոգու հանգստության համար։ Եվ բավականին ճշգրիտ, Ֆրեյդը և բուժքույրը խոսեցին մահվան կրոնական իմաստի մասին, և նա «մխիթարեց նրան, որ իր փոքր եղբայրը նորից կապրի»: Ջոնսը շատ քիչ է խոսում փոքրիկ Ֆրեյդի և դրախտի ու դժոխքի մասին նրա պատկերացումների մասին և չի ուսումնասիրում իր կապը փրկության և հարության հետ:

Փոլ Վիցը նշում է, որ Ֆրայբուրգում սինագոգ չկար և հետևաբար Ֆրոյդի համար չկար հրեական կրոնական համարժեք փորձ: Ոչ մի ապացույց չկա, որ Ֆրոյդի ընտանիքը հավատարիմ է եղել կրոնական հրեական ավանդույթներին: Ոչ մի հիմք չկա ենթադրելու, որ մայրը որդուն կրոնական հրահանգներ է տվել, քանի որ նա հավատացյալ չէր: Չկա նաև որևէ արձանագրություն, որ Ֆրոյդի հայրը աղոթում է ուրբաթ օրերին տանը:

Ամեն դեպքում, դայակը, նրա ֆունկցիոնալ մայրը, այս պարզունակ չեխուհին եղել է նրա կրոնի առաջին ուսուցիչը։ Այս առաջին դասերն ունեին պարզ, հաճախ ոչ բարդ կաթոլիկ քրիստոնեական իմաստ:

Որո՞նք էին պարզ կրոնական կրթության այս տարրերը: Հիմնական տարրերը կարելի է հավաքել Ֆրոյդի սեփական խոսքերից, Ջոնսի մեկնաբանություններից և որոշ քրիստոնեական թեմաներից և գործունեությունից, որոնք տեղի են ունեցել Ֆրոյդի կյանքի ընթացքում: Ֆրոյդի կրոնական ենթագիտակցության մեջ հիմնարար էին հետևյալ հասկացությունները. Աստված, der liebe Gott (սա, իհարկե, կապված է հուդայականության հետ); դրախտ և դժոխք, սատանան (կապված բոլոր դատողությունները); Քրիստոսի փրկության և հարության, Փրկչի, Երրորդության կամ Սուրբ Հոգու Իջման տոն. Ֆրոյդի համար, ինչպես ստանդարտ քրիստոնեական վարդապետության մեջ, փրկությունը և դրախտը նշանակում էին փրկություն անեծքից և դժոխքից: Բացի այդ, այս հիմնական քրիստոնեությունը ծանր կաթոլիկ բնույթ ուներ: Քրիստոնեության հետ Ֆրոյդի փորձառությունը նշանավորվեց 19-րդ դարի կաթոլիկ բարեպաշտության մթնոլորտով: Ֆրեյդը տեսավ քրիստոնեության կանացի կողմը, որը ներկայացնում էր իր բարեպաշտ բուժքույրը և այն ժամանակվա Մարիամ Աստվածածնի շեշտը: . Քաղաքի կենտրոնում կանգնեցված էր Մարիամ Աստվածածնի արձանը, նրա անունով է կոչվել քաղաքի գլխավոր եկեղեցին։ Մարիամ Աստվածածնի մոր՝ Աննայի պաշտամունքը տարածված էր նաև Մորավիայում։ Նրա անունով են կոչվել շրջակայքի բազմաթիվ եկեղեցիներ։ Իհարկե, Ֆրեյդը տեսավ քահանաներ և լսեց Պապի մասին, բայց կաթոլիկ քրիստոնեության առնական հատկությունները չդարձան նրա մանկության փորձի կարևոր մասը: Ֆրոյդի վաղ կրոնական փորձառության հիմնական քրիստոնեական առանցքը կաթոլիկ և կանացի համատեքստում էր:

Ջոնսը հերքում է, որ Ֆրեյդի փորձառությունը դայակի հետ նպաստել է կրոնի նկատմամբ նրա նևրոտիկ վերաբերմունքին։ Նա ասում է, որ շատ գրողներ ենթադրում են այս մասին, բայց ինքը ապացույցներ չունի, որ դա հաստատի։ Ջոնսն ասում է, որ «ամեն դեպքում այդ շփումը դադարեցվել է երկուսուկես տարեկանում»։ Այն, ինչ ասում է Փոլ Վիցը, Ջոնսի ամենահետաքրքիր պնդումն այն է, որ վաղ մանկության փորձառությունները աննշան են մեծահասակների վարքագծի և անհատականության ձևավորման համար: Իրոք, նույնիսկ ինքը՝ Ֆրեյդը, պնդում էր, որ իր բուժքույրը էական նշանակություն ունի իր նևրոզի առաջացման համար:

Ֆրոյդը նաև նշեց, որ ինքը կարողացել է իր իսկ հոգեվերլուծության ժամանակ հիշել չեխերենը, որը նախկինում չէր օգտագործել, քանի որ. հեռացել է Ֆրայբուրգից մոտ 40 տարի առաջ: Զիգմունդի համար դայակների աշխարհը հիմնված էր չեխերենի վրա։

Դայակը հանկարծակի անհետացավ Զիգմունդի կյանքից։ Ենթադրաբար, նա պաշտոնանկ է արվել 1858 թվականի դեկտեմբերի 31-ին, մինչ ընտանիքը լքել է Ֆրայբուրգը։ Փոլ Վիցը վկայում է, որ իրեն աշխատանքից ազատել են դեկտեմբերի 25-ից հունվարին՝ Սուրբ Ծննդյան ժամանակ: Ամալյա Ֆրեյդը պնդել է, որ դայակը գող է եղել, և նրա իրերի մեջ գտել են խաղալիքներ ու մետաղադրամներ, որոնք տվել են երեխաներին։ Ամալիան ասաց, որ իր եղբայր Ֆիլիպը գնացել է ոստիկանություն, և նրան տասը տարի են տվել։

Փոլ Վիցին շատ տարօրինակ է թվում, որ դայակին բանտ են նստեցրել գողության մեջ կասկածվելու համար: Սա կարող է պաշտոնանկության պատճառ լինել, բայց ոչ բանտարկության։ Հնարավոր մեկնաբանություններից մեկն այն է, որ Ամալիան և Ֆիլիպը իսկապես գտել են մետաղադրամների և խաղալիքների պահոց և կասկածել դայակին գողության մեջ, ինչը ծառայեց որպես նրան աշխատանքից հեռացնելու: Բայց Փոլ Վիցը ենթադրում է, որ Ամալիային խորապես անհանգստացրել է դայակի կրոնական բացահայտումը, և միգուցե դա բավարար էր նրան ինչ-որ պատճառով աշխատանքից հեռացնելու համար:

Մեկ այլ աղմկահարույց առաջարկն այն է, որ հավանաբար Զիգմունդը գաղտնի մկրտվել է: Վիցը բացատրում է, որ ցանկացած մարդ, ով հասել է բանականության տարիքին, կարող է ցանկացած չմկրտված մարդու մկրտել ձեռքի տակ եղած ջրով։ Այս փաստը սովորաբար հայտնի էր բարեպաշտ կաթոլիկներին։ Սովորաբար նման գաղտնի մկրտությունը հաղորդվում է միայն արտասովոր հանգամանքներում:

Վիցը մեջբերում է փաստեր, որոնք կարող են դրդել դայակին մկրտել Զիգմունդին: Արդյոք նա գաղտնի մկրտվել է, ապացուցված չէ, բայց այն, որ դայակն ամեն ինչ արել է, որպեսզի տղան քրիստոնյա դառնա, միանգամայն հաստատ է։ Վիցը նշում է դայակի հոգեբանական առանձնահատկությունները, որ նա կարող էր դա անել:

Մարտին Ֆրեյդը (Զիգմունդի ավագ որդին) իր ինքնակենսագրության մեջ նշում է, որ իր կրտսեր քույրը՝ Աննան ուներ դայակ Ժոզեֆինա։ Մարտինը, 60 տարի անց, շատ լավ հիշում էր նրան և ասում, որ թեև նա իր քրոջ դայակն է, «սակայն այդ դայակը՝ Ժոզեֆինան, մեծ ազդեցություն է ունեցել ինձ վրա»*։ Նա շարունակում է. «Իմ հայրը (Զիգմունդ) նկարագրեց իր դայակին որպես ծեր, տգեղ կաթոլիկ կին, ով նրան տանում էր Ֆրայբուրգի եկեղեցական արարողություններին, երևի թե իր դավանափոխության վաղ հիմքերը դնելու գաղափարով: [Քրիստոնեությանը (հեղինակի ծանոթագրություն)]: Չեմ կարծում, որ Ժոզեֆինը նման մտքեր ուներ, բայց մի օր, երբ ես նրա հետ մենակ էի, իսկ մյուս երեխաները ինչ-ինչ պատճառներով տանը չէին, մոռացա, թե ինչու, նա ինձ տարավ ծառայելու մոտակա Վոտիվկիրխեում։ Եկեղեցին լեփ-լեցուն էր. արարողությունը գունեղ էր, և ես շատ տպավորված էի քարոզիչով: Բայց ես, որպես Ժոզեֆինայի հոգածության առարկա, պետք է նստեի և, ինչպես մի փոքրիկ հրեա տղա, չտպավորվեի կաթոլիկ պաշտամունքի շքեղությամբ և արժանապատվությունով: Երևի նրան հոգևոր սննդի կարիք ուներ, և քանի որ չէր կարող և չէր համարձակվում ինձ որևէ տեղ թողնել, ինձ էլ իր հետ քաշեց։(մեջբերված է Freud, M. (1957): Փառքը արտացոլված է. Զիգմունդ Ֆրեյդ-մարդ և հայր. Լոնդոն. Angus & Robertson):

«Նրա դարձի համար վաղ հիմքեր դնելու գաղափարով» արտահայտությունը հնչում է այնպես, կարծես ընտանիքը, գոնե հետահայաց հայացքով, կասկածներ ուներ Ֆրեյդի դայակի մասին: Զարմանալի է նաև, որ Ֆրեյդն ուներ լուրջ կաթոլիկ դայակ իր երեխաների համար, ինչպես ինքն ուներ մի ժամանակ։

Ինչպե՞ս արձագանքեց Ֆրեյդը իր դայակի կորստին: Ակնհայտորեն, նրան անհանգստացրել ու վախեցրել է դայակի անհետացումը, անհետացում, որը նա չէր հասկանում (ի վերջո նա ընդամենը երեք տարեկան էր)։ Եթե ​​նույնիսկ հասկանար, դա չէր ազդի նրա կորստի զգացողության վրա։ Ֆրոյդի ամենավաղ, ամենահիմնական փորձը կրոնի հետ կապված էր նրա ամենավաղ հուզական կապվածության մեջ. այն տրավմատիկ էր, այն ուներ կաթոլիկ բնույթ և նրա երկիմաստության աղբյուրն էր: Դայակի անհետացումը մեծացրել է «բաժանման անհանգստությունը». Փոլ Վիցը «բաժանման անհանգստության» իր քննարկման մեջ հիմնվում է Ջոն Բոուլբիի աշխատանքի վրա: Ապացույց, որ Ֆրեյդը տառապել է «բաժանման անհանգստություն»: Վիցը համարում է Ֆրոյդի այն պնդումը, որ իր նևրոզի պատճառը իր բուժքույրն է. երկրորդը, նա հանկարծակի անհետացավ. երրորդ, նա դա բացահայտեց իր իսկ հոգեվերլուծության մեջ:

Ֆրոյդի կենսագիրները, հազվագյուտ բացառություններով, անտեսել են Ֆրեյդի ողջ կյանքի ընթացքում զբաղվածությունը մեծ գործիչների հետ, ովքեր ունեին երկու մայր: Բացառություն է կազմում Գեդոն, ով մի հոդվածում ուշադրություն է հրավիրում «երկու մայրերի» վրա՝ որպես Ֆրոյդի կյանքի թեմա: Մեկ ուրիշը, ով նշում է դա, Սպեկտորն է, ով քննարկում է երկու մայրերի հարցը՝ հատուկ հղում անելով Լեոնարդոյի դա Վինչիի Ֆրոյդի մեկնաբանությանը:

Անշուշտ, երկու մայրերով հայտնի գործիչներից մեկը Էդիպն է, ում պատմությունը հիմք է հանդիսացել Ֆրեյդի ամենաառանձնահատուկ և ամենահայտնի ներդրման համար անհատականության տեսության՝ Էդիպյան բարդույթի համար: Մեզ հետաքրքրում է այն փաստը, որ Էդիպը երկու մայր ունի՝ կենսաբանական մայրը՝ Յոկաստան, և ֆունկցիոնալ մայրը՝ Մերոպեն։ Յոկաստան, որին հայտնում են այն գուշակությունները, որ իր նորածին որդին մի օր սպանելու է հորը, երեխային Էդիպոսին տվել է ծառայի, որպեսզի վերջինս թողնի նրան հարևան լեռներում։ Ծառան երեխային թողնելու փոխարեն խղճաց նրան և տվեց գյուղացուն, որն իր հերթին երեխային դավաճանում է իր տիրոջ՝ Կորնթոսի թագավոր Պոլիբոսին։ Նրան որդեգրել են Կորնթոսում թագավորն ու թագուհին՝ Մերոպեն։ Էդիպ Ռեքսի բուն ողբերգությունը նրա ծագման երկիմաստության մեջ է։ Իսկապես, բացման տեսարանում Էդիպին ուղղված տեսանողի հզոր տողերը հետապնդում են ամբողջ պիեսը. «Ովքե՞ր են քո մայրն ու հայրը, կարո՞ղ ես ասել ինձ»: Եվ սրանք այն հարցերն են, որոնք Էդիպը տալիս է իրեն մի քանի տող անց. «Նորից ծնողներս, սպասե՛ք, ովքե՞ր են իմ ծնողները»: .

Մեկ այլ մեծ անձնավորություն, ով երբեք չէր դադարում գրավել և ինտրիգներ առաջացնել Ֆրոյդին, Մովսեսն էր: Ֆրոյդի կենսագիրները համաձայն են սրա հետ՝ հաստատելով, որ շատ առումներով Ֆրեյդը նույնացել է Հին Կտակարանի այս մեծագույն գործչի հետ [Hp, 29]: Ֆրեյդը հատկապես հիացած էր Միքելանջելոյի Մովսեսի արձանով, որը Ֆրոյդը ճանաչեց որպես արվեստի գործ, որն ամենաշատն է ազդել իր վրա: Նա մանրակրկիտ ուսումնասիրեց այն և վերջապես քննարկեց այն այժմ հայտնի էսսեում՝ Միքելանջելոյի Մովսեսը (1914 թ.): Ֆրեյդը ողջ կյանքի ընթացքում հետաքրքրություն ուներ Մովսեսի կերպարի նկատմամբ: Եվ, իհարկե, նրա վերջին գլխավոր աշխատությունը՝ «Մովսեսը և միաստվածությունը» (1939), մի ամբողջ գիրք էր՝ նվիրված այս մեծ գործչին: Մովսեսն ուներ երկու մայր՝ կենսաբանական մայր, որը հրեա էր և ֆունկցիոնալ մայր, որը եգիպտուհի էր:

Այսպիսով, Ֆրեյդի համար երկու ամենակարևոր «տեսական» կերպարները նրա կենդանության օրոք երկուսն էլ խորապես ներգրավված էին ոչ միանշանակ ծագման իրավիճակներում։ Երկուսն էլ ունեին երկու մայր՝ մեկը կենսաբանական, մյուսը՝ ֆունկցիոնալ, ինչպես նա։

«Երկու մայրերի» թեման ավելի հետաքրքիր է դառնում, երբ Ֆրոյդի «Լեոնարդո դա Վինչին և նրա մանկության հուշերը» (1910) էսսեում կարդում ենք մեկ այլ պատմական անձի մասին։ Այս աշխատանքում Ֆրոյդն առաջին անգամ ներկայացրեց նկարչության առաջին հոգեվերլուծական մեկնաբանությունը։ Լեոնարդոյի խնդրո առարկա նկարը Մադոննան և երեխան է: Չնայած վերնագրին՝ այս նկարում պատկերված են երեք կերպարներ՝ Սուրբ Աննան, Մարիամ Աստվածածինը և մանուկ Հիսուսը՝ գառը ձեռքին: Խնդիրը, որ այս նկարը բարձրացրեց Ֆրոյդի համար, այն է, որ երկու կանայք երկուսն էլ երիտասարդ են: Ինչո՞ւ է Սուրբ Աննան պատկերված երիտասարդ, երբ լինելով Հիսուսի տատիկը՝ նա պետք է մեծ լիներ իր դուստր Մարիամից։ Ինչպես նաև, քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, Աննան բավականին ծեր էր, երբ հղիացավ Մարիամով: Ֆրոյդն այս հարցին պատասխանում է այսպես. «Նկարը պարունակում է իր մանկության պատմության սինթեզը, որի մանրամասները բացատրվում են Լեոնարդոյի կյանքի ամենաինտիմ տպավորություններով... Լեոնարդոյի մանկությունը նույնքան հիանալի էր, որքան այս նկարը։ Նա երկու մայր ուներ։ Առաջինը նրա իսկական մայրն է՝ Քեթրինը, որից նա բաժանվել է երեքից հինգ տարեկանում, իսկ հետո երիտասարդ ու քնքուշ խորթ մայրը՝ Դոննա Ալբիրան՝ իր հոր կինը։

Լեոնարդո Վիցը Ֆրոյդի մեկնաբանությունը կապում է իր մանկության հետ: Գյուղացի կին Կատերինան ամենամեծն էր և «իր իսկական մայրը», որից նա «բաժանվեց» երեք տարեկանում, որպեսզի լինի երիտասարդ և ավելի արիստոկրատ խորթ մոր՝ Դոնա Ալբիրայի՝ Պիերո դա Վինչիի կնոջ հետ, որը շատ էր։ նրանից մեծ: (Նա ներկայացնում է Յակոբին Ֆրեյդի նախագծված մեկնաբանության մեջ):

Ի պաշտպանություն այս ըմբռնման՝ Սպեկտորը տեսնում է Ֆրեյդի խիստ սուբյեկտիվ, անձնական մասնակցությունը Լեոնարդոյի մեկնաբանության մեջ: Ջոնսը նաև նշել է, որ Ֆրեյդը բացահայտ ինքնակենսագրական նմանություն ուներ այս նկարին։ Սպեկտորն ասում է, որ Ֆրեյդը նվազագույնի է հասցրել Լեոնարդոյի հոր կարևորությունը և լքված ավագ մորը որոշիչ ազդեցություն է թողել Լեոնարդոյի վրա: Սպեկտորը ցույց է տալիս, որ Ֆրեյդն արել է դա, չնայած այն բանին, որ Ֆրեյդը գիտեր, որ Լեոնարդոյի հայրը, իրականում, շատ վաղ և կարևոր կերպար էր նկարչի կյանքում: Սպեկտորը Ֆրոյդի բուժքրոջը կապում է այս երկու մայրերի թեմայի հետ և առաջարկում, որ Սուրբ Աննայի կերպարը բուժքրոջ կերպարն է։ Սպեկտորի վերլուծությունը նաև ենթադրում է, որ Ֆրեյդի համար իր հայրն ինչ-որ կերպ այն չէր, ով իր համար կարևոր էր Ֆրայբուրգի ժամանակաշրջանում: Փոխարենը, նա բավականին հեռու էր կամ «պատկերից դուրս», քանի որ Ֆրեյդը ենթադրում էր, որ Լեոնարդոն հայր ունի: Մնում է մեկ կետ. Ֆրեյդի ինքնակենսագրական նույնականացումը այս նկարի հետ նաև միանշանակ նշանակում է, որ ինչ-որ իմաստով նա իրեն դիտում էր որպես մանուկ Հիսուս: Չէ՞ որ Ֆրոյդի տեսանկյունից Հիսուսն ուներ նաև ոչ միանշանակ հայրություն և (գեղանկարչության մեջ) երկու մայր։

Նկատի ունենալով «երկու մայրերի» այս երեք օրինակները՝ տեսնում ենք, որ Էդիպի պատմության մեջ կենսաբանական մայրն է նա, ով խճճված է որդու ցավալի ճակատագրին. այսինքն՝ կենսաբանական մայրը «խնդրահարույց» է։ «Մովսեսը և միաստվածությունը» գրքում Ֆրոյդի կենտրոնական թեզն այն էր, որ Մովսեսը եգիպտացի էր, ոչ թե հրեա: Քանի որ Ֆրեյդը երբեմն խոսում էր իր մասին որպես Մովսեսի, և բոլորը համաձայն են, որ նա հաճախ նույնանում էր Մովսեսի հետ, այս նույնականացման ամենաուղիղ մեկնաբանությունն այն է, որ դրանով Ֆրեյդը ժխտեց իր հրեականությունը (առնվազն իր կրոնական հրեականությունը) և նույնացավ Եգիպտոսի հետ: Ամեն դեպքում, Ֆրեյդը կրկին որպես խնդիր ընկալեց կենսաբանական մայրը։ Նա նաև անուղղակիորեն աջակցում էր ֆունկցիոնալ (ոչ հրեա) մորը որպես իսկական մայր: Վերջապես, Լեոնարդոյի դեպքում ուղղակի նախապատվությունը տրվեց ավագ գյուղացի մորը՝ Կատերինային, «քնքուշ երիտասարդ խորթ մոր՝ Դոննա Ալբիրայի» փոխարեն։

Շատ հետաքրքիր է հարցն այնպիսի աննշան, առաջին հայացքից, պահի, ինչպիսին Ֆրեյդի բուժքրոջ անունն է։ Տեղեկություններ կան, որ նրա անունը Ռեսի (Թերեզա) Վիտեկ էր։ Բայց սա ամենևին էլ այն անունը չէ, որ հիշատակել են Ֆրեյդը և նրա ընտանիքի անդամները։ Ենթադրաբար, Զիգմունդի ընտանիքի անդամները նրան անվանել են «Amme», քանի որ դա ընդհանուր գերմանական անունն է տանը նման կնոջ համար, քանի որ դա այն անունն է, որը ժամանակին տվել է Ֆրեյդը: Կարևոր է նշել, որ Ֆրոյդի մոր անունը՝ Ամալյա, հնչյունական առումով շատ նման է «Ամմա»-ին. Իհարկե, նա պետք է նրան հաճախ անվաներ «մամա», իսկ «Ամմեն» և «Մամա» ձայնով շատ մոտ են: Բայց այս գյուղացի կինը, հավանաբար, խոսում էր միայն չեխերեն, և դա այն լեզուն էր, որը նա օգտագործում էր երեխաների հետ: Սովորական չեխերենը: Նման կնոջ անունն է «Նանա» («տատիկ»), որը «Աննա» անվան ամենատարածված տարբերակներից մեկն է, հետևաբար Նանան («տատիկ») և՛ դայակի համար հայտնի չեխական համարժեք է, և՛ մեկ: Աննա անվան հանրաճանաչ տարբերակներից։ Հետևաբար, «Աննա» և «Նանա» (տատիկ) դայակի դեպքում անքակտելիորեն կապված են։ «Նանա» բառի օգտագործումը գրանցվում է որպես հատկապես Մորավիայի համար բնորոշ։ «Նանան» ըստ երևույթին. նման է անգլերեն «Nanny»-ին, որն ինքնին «Anne» անվան տարբերակն է: Ըստ երևույթին, Աննան կամ Աննան՝ Հիսուսի տատիկը, դարձել է մոր համար սովորական բառ: Եթե ​​իրական տատիկը դայակ լիներ, նրան հավանաբար «Նանա» կկոչեին, հակառակ դեպքում՝ «Աննա»: Երկու բառերն էլ հնչյունով շատ մոտ են։

Զարմանալի չէ, որ Ֆրոյդին գրավել է Լեոնարդոյի Աննան, Մարիամը և Հիսուսը: Նույնիսկ մեծի, նկարչության մեջ նրա նախընտրած երկրորդ մոր անունը նույնն էր, ինչ իր իսկ ավագ երկրորդ մոր անունը։ Լեոնարդոյի նկարի վերլուծությունն էլ ավելի դետերմինիստական ​​դարձնելու համար անհրաժեշտ է նշել, որ «Մարիան» («Մերի») ձայնային նմանություն ունի «Ամալիայի» («Ամալի»): Այստեղ տեղին է հիշել, որ Մարիա Ֆրեյդը՝ Էմանուելի երիտասարդ կինը, նույնպես Ֆրեյդյան Ֆրայբուրգի տարիներին էր։

Կարելի է նաև զարմանալ, թե արդյոք Ֆրեյդը տեղյակ է Լեոնարդոյի նկարի ավելի վաղ տարբերակի մասին, որտեղ պատկերված էր նաև երիտասարդ Հովհաննես Մկրտիչը, իսկ Ֆրոյդի զարմիկ Ջոնը տեղավորվում է այս «ասոցիատիվ պատկերում»: Փոլ Վիցն առաջարկում է հաշվի առնել Հովհաննես անվան ստուգաբանությունը՝ Հովհաննես Մկրտիչ = Հովհաննես Մկրտիչ):

Ֆրոյդի կենսագիրները հաճախ նշել են Ջոնի ուժեղ ազդեցությունը Ֆրեյդի վրա իր ողջ կյանքի ընթացքում։ Վերջնական տարբերակում Հովհաննես Մկրտչին փոխարինեց գառը: Արդեն նշվել են «գառան» հնարավոր ասոցիացիաները։

Հարկ է նշել մեկ այլ շատ հետաքրքիր բան «Աննա» անվան վերաբերյալ. Զիգմունդ Ֆրոյդի միակ զավակը, ով ստացել է քրիստոնեական անուն, նրա դուստր Աննան էր, որը նույնպես Ֆրոյդի սիրելի զավակն էր։ Ճակատագրի ծաղր, քանի որ հենց նրա դուստր Աննան էր, որ պետք է դառնար Ֆրեյդի դայակը` նրա «Նանա-Աննան» վերջին տարիների երկարատև հիվանդության ժամանակ:

Ֆրոյդի կյանքի այս շրջանի մասին համեմատաբար քիչ բան է հայտնի։ Այնուամենայնիվ, Փոլ Վիցի շնորհիվ մենք կքննարկենք շատ կարևոր իրադարձություններ և մասնակի տեղեկատվություն, որոնք ուղղակիորեն առնչվում են Ֆրեյդի վերաբերմունքին կրոնին:

Ֆրեյդը Վիեննայի առաջին տարիները նկարագրել է որպես «դժվար ժամանակներ և չարժե հիշել»:

Ջոնսը նշում է, որ Ֆրոյդի անխափան հիշողությունները սկսվում են յոթ տարեկանից։ Այլ կերպ ասած, վաղ փորձառությունը Վիեննայում, չորս-յոթ տարեկանում, այն քչերից էր, որ հիշողություններ չպահեց: Ենթադրաբար դրանք տհաճ էին։

Ֆրեյդի անհրաժեշտ հատկանիշներից մեկը, որ նա ուներ, նրա դեպրեսիվ տրամադրությունն էր՝ համատարած հոռետեսությունը և ուրախության բացակայությունը: Այս զգացումն առաջացել է իր դայակի կորստից ու Ֆրայբուրգի կորած «Էդեմից»։ Դայակի կրոնական նշանակության պատճառով Ֆրոյդի վիշտը, վրդովմունքն ու կարոտը խառնվել են քրիստոնեությանը:

Վիեննայում կրոնական միջավայրը, ըստ Ջոնսի, այնպիսին էր, որ Ֆրեյդի ծնողները «աշխարհիկ հրեաներ» էին, ովքեր տանը պահպանում էին հրեական որոշ սովորույթներ: «Ավելի ճիշտ՝ նրանք գործնականում ազատ մտածող մարդիկ էին»։ Փոլ Վիցը, սակայն, կարծում է, որ դա ինչ-որ չափով չափազանցված է։ Օրինակ, Հակոբի թոռներից մեկը հայտնել է, որ նա հիշում է Զատիկը, հիշում է, թե ինչպես էր իր պապը խոսում զոհաբերության ծեսի մասին, և նա զարմացավ այն փաստից, որ նա անգիր արտասանեց Աստվածաշունչը։

Ոչ մի գրառում չկա այն մասին, թե արդյոք Ֆրոյդի ընտանիքը հաճախում էր սինագոգ, թե արդյոք նրանք նշում էին շաբաթ օրը, բայց հրեական հիմնական տոները նշվում էին: Ֆրոյդի տան կրոնական մթնոլորտը նման էր լիբերալին։ Բացի այդ, Յակոբ Ֆրեյդը ստորագրեց և իր որդու՝ Զիգմունդի համար իր 35-ամյակի կապակցությամբ նվիրեց Հին Կտակարանը, որը թարգմանել և խմբագրել է Բարեփոխիչի առաջատար գիտնական Լյուդվիգ Ֆիլիպսոնը։ Ֆրեյդը շատ վաղ շփվեց այս Աստվածաշնչի հետ: Իսկ դրա նշանակությունը Ֆրոյդի կյանքում կքննարկվի ավելի ուշ։ Հակոբը ստորագրել է այս Աստվածաշունչը հետևյալ կերպ.

«Իմ սիրելի որդի,
Ձեր կյանքի յոթերորդ տարում էր, որ Աստծո Հոգին սկսեց իջնել ձեզ վրա՝ սովորելու (գիտելիքի) մեջ: Ես կասեի, որ Աստծո Հոգին ասում է ձեզ.
«Կարդացեք իմ Գրքում. այնտեղ կբացվի գիտելիքի և բանականության աղբյուրը։ «Սա գրքերի Գիրքն է․․․ Դու այս Գրքում տեսար Ամենազորի աչքը, պատրաստակամորեն լսեցիր, փորձեցիր բարձր թռչել Սուրբ Հոգու թևերի վրա։ Այդ ժամանակվանից ես պահել եմ նույն Աստվածաշունչը։ Հիմա՝ քո երեսունհինգերորդ տարեդարձի առթիվ… Ես այն ուղարկում եմ քեզ՝ որպես քո ծեր հոր սիրո նշան»: .

Թվում է, թե Ֆրոյդի դաստիարակությունը լիովին զուրկ չէր կրոնական ազդեցությունից. մասնավորապես, այն պարունակում էր հավատ առ Աստված և հարգանք Աստվածաշնչի հանդեպ: Ֆրոյդի նամակագրություններից մի քանիսը շատ վաղ տարիներին ցույց են տալիս առնվազն անվանական կրոնական ազդեցություն: Իրականում, իր հոր հետ Աստվածաշունչը կարդալը Ֆրոյդի համար շատ առումներով միակ ամենակարևոր ինտելեկտուալ փորձն էր: Թեո Պֆրիմերն իր «Ֆրոյդ, Աստվածաշնչի դասախոս» աշխատությունում տվել է Ֆրոյդի վրա Աստվածաշնչի ազդեցության ուշագրավ, գրեթե ակադեմիական, 500 էջանոց ամփոփում: Օրինակ՝ Փֆրիմերը հայտնաբերել է 488 տարբեր աստվածաշնչյան հղումներ, որոնք գտնվել են Ֆրոյդի գրվածքներում և նամակներում: Առաջին հերթին նա ցույց տվեց Ֆրեյդի վրա Աստվածաշնչի վաղ ընթերցանության խորը ազդեցությունը: Աստվածաշունչն էր որպես գրականություն, որպես հոգեբանություն, որպես մշակութային պատմություն և որպես կրոն, որը ստեղծեց Ֆրեյդի միտքը:

Կան ապացույցներ, որ երիտասարդ Ֆրեյդը հետաքրքրված էր ֆիզիկական կամ կենսաբանական գիտությամբ:

Ֆրոյդի գիտնականները Սամուել Համերշլագին համարում են կրոնական նշանակալի ազդեցություն Ֆրոյդի պատանեկության տարիներին: Նա պատասխանատու էր Ֆրեյդի լիբերալ հրեական մենթորության համար՝ գիմնազիայում իր «ավագ դպրոցի» տարիներին, և Ֆրեյդը լավ հիշողություններ ուներ նրա մասին:

Այսպիսով, ուսումնառության այս ժամանակահատվածում, նախքան Վիեննայի համալսարան ընդունվելը, Ֆրեյդը իր հոր և իր կրոնի ուսուցչի միջոցով համեստ, բայց դրական ներածություն ստացավ Աստծո մասին հրեական հայեցակարգին, և, առաջին հերթին, նա լիովին տեղյակ էր. ազատական ​​Ֆիլիպսոնի Աստվածաշունչը):

Փոլ Վիցը կարծում է, որ Ֆրեյդը մերժել է իր հորը։ Իսկապես, Էդիպյան բարդույթի կենտրոնական հոգեվերլուծական հայեցակարգը այս մերժման հզոր արտահայտությունն է: Այս մերժումը հասկանալու փորձը մեզ բավականին հեռու կտանի մեր թեմայից, բայց անհրաժեշտ է մտնել դրա մեջ, որպեսզի հասկանանք Ֆրոյդի փոխհարաբերությունների մեծ մասը Աստծո հետ և, մասնավորապես, հրեականությունը մերժելու պատճառները:

Յակոբ Ֆրոյդին հետևողականորեն նկարագրում են որպես երջանիկ, բավական իմաստուն մարդ, ով, ըստ երևույթին, բավականին գոհ էր կյանքից: Ջոնսը մեկնաբանում է, որ Ֆրոյդի հայրը հեզ տրամադրվածություն ուներ, և որ նրան սիրում էին իր ողջ ընտանիքը: Այս տեսակի մյուս կողմը մենք տեսնում ենք Ֆրոյդի «միշտ վեր կենալու հույսով» նկարագրության մեջ։

Մարդիկ ասում են, որ Հակոբը լավ հումորի զգացում ունի, որը հաճախ արտահայտվում է հրեական անեկդոտների շարանով, որոնք նկատելի են նրա որդու մեջ: Թվում է, թե Յակոբի մեջ ոչինչ չկա խստապահանջ հոր կամ մանկատան մասին, որն այդ ժամանակ այդքան տարածված էր գերմանական մշակույթում: Հայտնի է, որ նա բարի էր, ամենաթող։ Նա Ամալյայից շատ ավելի մեծ էր և իրականում պապիկ դարձավ նրանց ամուսնության ժամանակ։ Համենայն դեպս Վիեննայում Ջեյքոբը հեռու էր բիզնեսի հաջողությունից։ Ֆրոյդի վաղ տարիների աղքատությունը նրա վրա թողեց ողջ կյանքի հետքը: Այն, որ Յակոբը ուժեղ և համարձակ կերպար չէր, Զիգմունդի կյանքում մեծ հիասթափություններից էր։ Հետևյալ միջադեպը, որը հաճախ հիշատակվում է, ցույց է տալիս, թե Ֆրեյդը որքան ցավագին արձագանքեց նրան, ինչ նա ընկալեց որպես իր հոր թուլություն. «Ես կարող էի տասը կամ տասներկու տարեկան լինեի, երբ հայրս սկսեց ինձ իր հետ տանել իր զբոսանքի: … Այդ օրերից մեկում նա ինձ մի պատմություն պատմեց՝ ցույց տալու համար, թե որքան ավելի լավն էր գործերի ներկա վիճակը, քան իր ժամանակներում էր: «Երբ ես երիտասարդ էի,- ասաց նա,- ես մի շաբաթ օր գնացի զբոսնելու այն փողոցում, որտեղ ծնվել ես. Ես լավ հագնված էի և գլխիս նոր մորթյա գլխարկ կար։ Մի քրիստոնյա մոտեցավ ինձ և մի հարվածով գլխիս գլխից տապալեց, այն ընկավ ցեխի մեջ, և նա բղավեց. «Իսկ դու ի՞նչ ես արել։ Ես հարցրեցի. «Ես գնացի մայրուղու երթևեկելի հատված և վերցրեցի գլխարկս», - եղավ նրա հանգիստ պատասխանը: Ինձ վախկոտ թվաց մի մեծ, ուժեղ տղամարդու կողմից, որը բռնել էր փոքրիկ տղայի ձեռքը։. (մեջբերված է Krull, M. (1978): Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiedynamik, 3, 02-129):

Այս քայլքը կարող էր լինել Ֆրեյդի երկիմաստության աղբյուրներից մեկը իր հոր հանդեպ և իդեալական նախադրյալ էր էդիպյան մղումները արագացնելու համար: Բայց մեկ այլ, նույնքան անհանգստացնող, և շատ ավելի վաղ փորձառությունը նմանատիպ, բայց հավանաբար ավելի հզոր ազդեցություն ունեցավ Ֆրեյդի հարաբերությունների վրա իր հոր հետ, և դա հատկապես կխթանի Ֆրեյդի էդիպյան մղումները:

Ֆրայբուրգում Ֆրոյդի հայրը հեռու էր, քանի որ նա հաճախակի էր ճանապարհորդում: Նա ամենամեծն էր և այն ընտանիքի գլուխն էր, որը ներառում էր իր երկու ավագ որդիները՝ Էմանուելը և Ֆիլիպը (և Էմանուել ընտանիքը), գումարած, իհարկե, իր կինը և երեխաները: Ֆրայբուրգում Յակոբը ղեկավարում էր իր բիզնեսը և հավասար էր մյուս հրեա գործարարներին: Վիեննայում իրավիճակն այլ էր. Այստեղ Ջեյքոբն այլևս անկախ գործարար չէր։ Նա այնքան էլ հաջողակ չէր։ Նրա բազմանդամ ընտանիքը, հավանաբար, զգալի ֆինանսական օգնություն է ստացել Վիեննայում ապրող կնոջ ընտանիքից և Ֆրայբուրգից հեռացած որդիներից՝ Էմանուելից և Ֆիլիպից։ Նա նույնպես կարծես թե դադարել է ճանապարհորդել, և շատ ավելի հաճախ է եղել տանը։ Այսպիսով, Զիգմունդի համար նրա հայրը հեռավոր, բայց ազդեցիկ պատրիարքի մակարդակից իջավ խնդրողի մակարդակի։ Մարիաննա Կրուլն առաջ է քաշում այն ​​վարկածը, որ Ֆրայբուրգում Ամալյայի և նրա խորթ որդու՝ Ֆիլիպի միջև սեռական հարաբերություն է եղել, և որ Զիգմունդը եղել է դրա վկան։ Կրյուլը պնդում է, որ դա տեղի է ունեցել մեկ տարվա ընթացքում, նախքան ընտանիքը լքել է Ֆրայբուրգը:

Այժմ ակնհայտ է դառնում դրա հնարավորությունը։ Ֆիլիպը, ով Ամալիայի հասակակիցն էր (գուցե մի քանի ամսով մեծ), ամուսնացած չէր և ապրում էր անմիջապես կողքի փողոցում։ Յակոբը յաճախ հեռու էր, երկար ճամբորդութիւններու մէջ։ Ֆրայբուրգում շատ քիչ հրեաներ կային, հարյուրից ոչ ավել։ Թերևս չկար ավելի գրավիչ երիտասարդ հրեա կանայք, որոնք կհամապատասխանեին Ֆիլիպին: Կրուլը նաև ենթադրեց, որ Ամալիայի և Յակոբի ամուսնությունը հավասար չէ. Յակոբը Ամալյայից շատ ավելի մեծ էր (նա պատրաստվում էր պապիկ դառնալ, երբ նրանք ամուսնանային) և այնքան էլ հարուստ չէր։ Ամեն դեպքում, եթե ամուսնությունը ճիշտ չէր, եթե Ամալիայի ակնկալիքների մեջ ինչ-որ անհամապատասխանություն կար, գուցե նա հիասթափություն ուներ իր նոր ամուսնուց և, հետևաբար, խոցելի էր: Կան երազներ և հիշողություններ Ֆրայբուրգում Ֆրեյդի մանկության մասին, որոնցում Ամալիան և Ֆիլիպը միասին են հայտնվել, որոնցից պարզ է դառնում, որ վաղահաս փոքրիկ Զիգմունդը զգում էր, որ նրանք անտարբեր չեն միմյանց նկատմամբ։ «Իմ սիրտը կոտրվեց, քանի որ ոչ մի տեղ չկարողացա գտնել մորս: Եղբայրս՝ Ֆիլիպը… բացեց բուֆետն ինձ համար, և երբ ես հայտնաբերեցի, որ մայրս այնտեղ չէ, ես սկսեցի ավելի շատ բղավել, մինչև որ նա ներս մտավ բարակ և գեղեցիկ տեսք ունենալով»:. (մեջբերված է Krull, M. (1978): Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiedynamik, 3, 02-129):

Ֆրեյդն այս տեսարանը մեկնաբանեց որպես մորը կորցնելու վախ, որը, նրա կարծիքով, փակված է կամ «բանտարկված», քանի որ իր դայակը վերջերս ձերբակալվել էր: Ֆրոյդի հետագա ասոցիացիաները հատկապես կարևոր են Կրյուլի վարկածի համար։ Ֆրեյդն իր մանկության մասին գրել է.

«Զգեստապահարանը կամ բուֆետը նրա համար իր մոր խորհրդանիշն էր: Ուստի նա պնդեց, որ ուսումնասիրի այս բուֆետը, և դրա համար նա դիմեց իր ավագ եղբորը (Ֆիլիպին), ով ... գրավեց իր հոր տեղը որպես մրցակից ... կար ... կասկածներ նրա դեմ ... մասնավորապես. որ նա ինչ-որ կերպ նպաստել է նորածին երեխայի ներմուծմանը մոր ներսում». (մեջբերված է Krull, M. (1978): Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiedynamik, 3, 102-129):

Մի խոսքով, փոքրիկ Ֆրեյդը կասկածում էր իր խորթ եղբորը՝ Ֆիլիպին, որ նա նորածին երեխա է «դարձրել» իր մորը։ Մրցակիցը, ով հղիացրել էր մորը և պատասխանատու էր նոր երեխաներ ծնելու համար, ոչ թե հայրն էր, այլ նրա խորթ եղբայրը։ Դրան համահունչ՝ Ջոնսը ենթադրում է, որ երիտասարդ Ֆրեյդի աչքերում բնական կլիներ ավագ Ջեյքոբին դայակի հետ, իսկ մայրը՝ Ամալիային՝ Ֆիլիպի հետ, ովքեր նույն տարիքի էին:

Մեկ այլ աշխատանքում Ֆրեյդն իր ասոցիացիաները տվեց ամենահետաքրքիր երազանքին, որը նա տեսել էր Վիեննայում ինը տարեկանում:

Երազը հետևյալն էր. «Ես տեսա իմ սիրելի մայրիկ, տարօրինակ խաղաղ, քնած արտահայտությամբ, որին երկու (կամ երեք) մարդիկ թռչնի կտուցներով սենյակ են տանում և պառկեցնում անկողնու վրա։(Կարեւորեց Ֆրոյդը): Ես արթնացա արցունքներով և գոռալով և ընդհատեցի (արթնացա) ծնողներիս։ (Մեջբերված է Freud, S. (1900): Երազների մեկնաբանությունը. Ստանդարտ հրատարակություն, 4, 1-338; 5, 339-621:

Ֆրեյդի քնի ասոցիացիաները հիմնված էին Ֆիլիպսոնի Աստվածաշնչի նկարի կամ նկարների վրա, որոնք, ինչպես արդեն գիտենք, նա ջանասիրաբար կարդացել է, և որի կարևորությունը ինքն է հաստատել։ Այսպիսով, Աստվածաշնչի առաջին ասոցիացիան, որը վերնագրի էջում ցույց տվեց «Ֆիլիպ-որդի» («Որդի-Ֆիլիպ») անունը. այն անունը, որով սովորաբար սկսվում է Աստվածաշնչի անունը:

Ֆրոյդի հաջորդ ասոցիացիան այն էր, որ երազի ժամանակ նա առաջին անգամ լսեց, որն արտասանեց Ֆիլիպ անունով ընկերը, գերմաներեն գռեհիկ «coitus» բառը՝ «voegeln», որը շատ նման է թռչուն («voegel») բառին: Ինքը՝ Ջոնսը, զարմացած էր, որ Ֆրեյդը ընկերոջ անունը չէր կապում իր խորթ եղբոր՝ Ֆիլիպի հետ։

Քրյուլը պնդում է, որ Ֆրայբուրգում Ֆրեյդը զարմացրել է մորը Ֆիլիպի հետ նրա սեռական հարաբերությունների մասին իմացությամբ, և որ այս պատկերը նրան հայտնվել է երազում, հավանաբար մի քանի եգիպտական ​​թռչունների կողմից քողարկված (voegel-): Կրուլը գտնում է, որ դրա մեկնաբանման կարևոր աջակցություն կարելի է գտնել Ա. Գրինշտեյնի աշխատության մեջ: (Գրինշտեյն, Ա. (1980): Զիգմունդ Ֆրեյդի երազանքները. Նյու Յորք: Միջազգային համալսարանների մամուլ) Ա. Գրինշտեյնը ուշադիր ուսումնասիրեց Ֆիլիպսոնյան Աստվածաշնչի բազմաթիվ նկարազարդումներ՝ գտնելու դրանք, որոնք կարող էին համապատասխանել Ֆրոյդի նկարագրությանը: Կա միայն երկու հնարավոր պատկեր, և Գրինշտեյնը նույնացնում է աստվածաշնչյան տեքստերը, որոնց հետ կապված են այս պատկերները: Առաջին տեքստը 2-րդ մասն է, որը պարունակում է Դավթի և Աբների պատմությունը։ Մեկ այլ և ավելի հավանական տեքստ կապված է Դավթի և Աբիսողոմի (Դավթի երրորդ որդի) պատմության հետ։ Գրինշտեյնն ամփոփում է աստվածաշնչյան պատմությունը, որը վերաբերում է վերը նկարագրված հայր-որդի ողբերգական հարաբերություններին: Աբիսողոմը բարկացած է իր ավագ եղբոր՝ Ամնոնի վրա Թամարայի հետ իր ինցեստային հարաբերությունների պատճառով։ Հետագայում նա ցանկանում է ինքն իրեն թագավոր լինել և տապալում է հորը։ Սկանդալային և ամբողջ Իսրայելի աչքի առաջ նա հարաբերություններ ունի հոր սիրուհիների հետ։ Իր գործողությունների արդյունքում նա վերջապես սպանվում է հոր մարդկանց կողմից։ Պատմության տխրությունը կայանում է նրանում, որ Դավիթ թագավորը զգում է իր որդու սպանության առնչությամբ, չնայած որ որդին ինքն իրեն կսպաներ։ Հայր-որդի կոնֆլիկտի ավելի հստակ պատկերացում հնարավոր չէ։

Այս ամենը նշանակում է, որ Էդիպյան բարդույթը Ֆրոյդը բխում է իր մանկության շատ կարևոր փորձից: Դա նրա ավագ խորթ եղբայր Ֆիլիպն էր, ոչ թե հեռավոր բնիկ, ով «առաջինն» ուներ մորը սեռական տիրանալու և հորը անուղղակիորեն սպանելու գաղափարը: Եվ հենց Ֆիլիպի պահվածքն է, որ կարող է բարձրացրել էդիպյան խնդիրը: Ֆրոյդի ծանոթությունը հոր նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված որդիների հիմնական խմբին (ինչպես Տոտեմում և Տաբուում) եղել է իր ընտանիքում, երբ նա մոտ երեք տարեկան էր: Իր կյանքի մեծ մասը Ֆրեյդը պետք է պայքարի այս փորձառության և իր վրա ունեցած ուժեղ ազդեցության հետ հաշտվելու համար, կարծում է Վիցը:

Կրյուլի թեզը կարևոր է Ֆրոյդի կյանքն ու հոգեբանությունը հասկանալու համար, և քանի որ այն հատկապես կապված է կրոնի հետ Ֆրոյդի փոխհարաբերությունների հետ: Այս հարաբերությունները բացատրում են, թե ինչու Ֆրեյդը էդիպյան հակամարտությունները դրեց կրոնի ծագման իր տեսության կենտրոնում: Ի վերջո, Աստվածաշունչը տվեց Ֆրեյդի առաջին տեսական շրջանակը սեփական ընտանեկան իրավիճակը մեկնաբանելու համար: Աստվածաշնչում է, որ նման հակամարտությունները (օրինակ՝ Դավթի և Աբիսողոմի միջև) արդեն խոսվել է։

Տեղին է հիշատակել Ֆրեյդի անվան՝ «Սիգիզմունդ» և դրա գերմանական համարժեք «Զիգմունդի» մասին պատմությունը, որը նա աստիճանաբար սկսեց օգտագործել իր վաղ երիտասարդությունից հետո։ (Նրա եբրայերեն անունն էր «Schlomo»:) Ենթադրվում էր, որ նա անվանվել է ի պատիվ Լեհաստանի հայտնի թագավոր Սիգիզմունդ I-ի, ով պաշտպանում էր հրեաների կրոնական իրավունքները Լիտվայում, մի երկրում, որն այն ժամանակ գտնվում էր Լեհաստանի տիրապետության տակ:

Հնարավոր է նաև «Սիգիզմունդ» անվան մեկ այլ, ավելի հավանական նշանակություն. Այդ ժամանակ (ինչպես կաթոլիկ մշակույթների մեծ մասում), երեխային տրվող առաջին անունը սովորաբար սուրբի անուն էր։ Սուրբ Սիգիզմունդը Բոհեմիայի հովանավորն էր, որը սահմանակից է Մորավիային։ Նրա մասունքները գտնվում են Պրահայում, իսկ նրա Սրբի օրը՝ մայիսի 1-ը, նշվում է Չեխիայի կաթոլիկ օրացույցում։ Այսպիսով, «Սիգիզմունդը» և՛ կաթոլիկ, և՛ չեխական նշանակություն ուներ։ Ֆրոյդի ծնողները, հավանաբար, ընտրել են այս անունը, քանի որ ցանկանում էին մշակութային միջավայրի համար դրական ենթատեքստ ունեցող անուն տալ, և քանի որ նրա տոնը Ֆրոյդի ծնվելուց անմիջապես առաջ էր՝ մայիսի 6-ին: Անվան խորը հոգեբանական նշանակությունը, սակայն, ուղղակիորեն կապված է Բոհեմիայում հայտնի սուրբ Սիգիզմունդի տարօրինակ պատմության հետ։ Սիգիզմունդը վեցերորդ դարում Բուրգունդիայի թագավոր էր։ Նրա առաջին կինը, որից նա որդի ուներ՝ Սիգերիկը, մահացավ, և թագավորը նորից ամուսնացավ։ Նոր թագուհին չհամակերպվեց Սիջերիկի՝ իր խորթ որդու հետ, և նա իր ամուսնուն շուռ տվեց Սիգերիկի դեմ՝ Սիգիզմունդ թագավորին ասելով, որ իր որդին դավադրել է սպանել իրեն՝ թագավորությունը յուրացնելու նպատակով։ Թագավորը թագուհու դրդմամբ սպանել է որդուն՝ երեխային խեղդամահ են արել քնած ժամանակ։ Երբ գործը կատարվեց, Սիգիզմունդ թագավորը մեծապես զղջաց։ Նա շատ օրեր անցկացրեց լաց ու ծոմ պահեց: Ըստ երեւույթին իր խորը ապաշխարության և որդու սպանությունից հետո ապրած արդար կյանքի պատճառով նա ճանաչվեց որպես Սուրբ: Մի խոսքով, էդիպյան դրամա՝ ուժեղ հայր, անվստահելի երկրորդ կին և որդի՝ պոտենցիալ սպանդ, շրջապատել են Ֆրոյդի անունը: Հավանական է, որ Ֆրեյդը մի անգամ լսել է այս պատմությունը:

Անցնենք ուղիղ համալսարանական տարիներին։ Բժշկության մեջ մտնելու ընտրություն կատարելով՝ Ֆրեյդը որոշում կայացրեց շարժվել դեպի գիտություն և թողեց, որ իր գրական հետաքրքրություններն ու տաղանդները մի կողմ մնան։ Նա իր ուսումը սկսեց Վիեննայի համալսարանում 1873 թվականի վերջում: Դասընթացը ավարտեց չորս տարի անց, բայց պաշտոնապես չավարտեց այն երկար ժամանակ: Չորս տարի (1877-1881) ծախսվել է լայնածավալ լաբորատոր ուսումնասիրության և հետազոտությունների վրա։ Այս ժամանակ Ֆրեյդը ամբողջությամբ ընկղմվեց բժշկական հետազոտությունների, մասնավորապես ֆիզիոլոգիայի և անատոմիայի աշխարհում:

Գիտության նկատմամբ մեծ ոգևորության ժամանակաշրջան էր։ Էնտուզիազմը ներծծված էր նյութապաշտության, ռացիոնալիզմի և դետերմինիզմի նկատմամբ գաղափարական վերաբերմունքով։

Որպես ուսանող, երիտասարդ գիտնական, Ֆրեյդը կլանեց այս վերաբերմունքի մեծ մասը, և դա մի բան էր, որը մնաց նրա հետ իր կյանքի ընթացքում կարևոր առումներով: Նա հաճախ անտեսում էր այս «փիլիսոփայության» կարևոր կողմերը, երբ այն խանգարում էր իր սեփական տեսությունների զարգացմանը, բայց նա մնում էր 19-րդ դարի գիտական ​​տեսակետի ընդհանրություններին: Գիտական ​​այս դիրքորոշումը, իհարկե, տեղ չէր թողնում կրոնական համոզմունքների կամ իսկական կրոնական փորձառության համար: Եվ, իրոք, երկուսն էլ ենթարկվեցին ագրեսիվ հարձակման 19-րդ դարի ընթացքում, որ նրանց աստվածային կամ գերբնական օրինականությունը մերժվեց այս տեսակետի կողմնակիցների կողմից: Այսպիսով, «Պատրանքի ապագան» գրքում Ֆրեյդը հարձակվեց կրոնի վրա (հատկապես քրիստոնեության վրա) որպես պատրանք, և նա հակադրեց կրոնը մի տեսակ գիտության հետ, որն ընդհանրապես պատրանք չէր:

Ֆրոյդի նկատմամբ քրիստոնեության գրավչության հիմնական հաստատումներից մեկն այս ժամանակահատվածում էր բարեկամություն ավստրիացի ականավոր փիլիսոփա Ֆրանց Բրենտանոյի հետ. Մինչեւ վերջերս Բրենտանոն անտեսված կերպար էր փիլիսոփայության պատմության մեջ: Այժմ հայտնի է, որ նրա աշխատանքը շատ բան է նպաստել ֆենոմենոլոգիական փիլիսոփայությունը սկսելու համար: Նա ազդել է նաև գեշտալտ հոգեբանության՝ ընկալման մի տեսակ ֆենոմենոլոգիայի, Ֆրեյդի և հոգեվերլուծության վրա։ Այսպիսով, հոգեբանության համար Բրենտանոն, կարծես, ժամանակակից փիլիսոփաներից ամենաազդեցիկներից մեկն է: Նա սերում էր նշանավոր գրական ընտանիքից և բավականին վաղ հայտնագործեց կաթոլիկ քահանայության կոչումը: Նա քահանա է եղել 1864 թվականից, սակայն անձնական կրոնական ճգնաժամից հետո 1873 թվականին լքել է եկեղեցին։ Այս ճգնաժամը կարող է սրվել եկեղեցու հետ նրա անհամաձայնության պատճառով Վատիկանի Առաջին ժողովի կողմից պապական անսխալականության հռչակման վերաբերյալ: Նա ոչ միայն պահպանում է իր հավատքը առ Աստված, այլև մնում է պարզ քրիստոնյա հավատացյալ և մեծ հարգանքով է խոսում կաթոլիկության մասին, և նրա տեսությունների համար կարևոր էր նրա հավատքը հոգու անմահության նկատմամբ:

Բրենտանոն սկսեց դասավանդել Վիեննայի համալսարանում 1874 թվականին, ուսումնական տարում, որտեղ Ֆրոյդը նույնպես սկսեց իր ուսումը։ Բրենտանոն դարձավ նշանավոր ու սիրված ուսուցիչ։ Նրա աշակերտներից էր Էդմունդ Հասերլը՝ փիլիսոփա. Թոմաս Մազարիկ, Չեխիայի հիմնադիր; Ֆրանց Կաֆկա, Քրիստիան ֆոն Էրենֆելս, Մաքս Վերտհայմեր, ով համարվում է գեշտալտ հոգեբանության հայրը; Կարլ Ստամպֆը, Ալեքսիուս Մայնոնգը, Ֆրանց Հիլեբրանդը և Կազիմիր Տվարդովսկին, նշանավոր հոգեբաններ, որոնց թվում են Զիգմունդ Ֆրեյդը:

Ջոնսը նշում է, որ «Ֆրեյդը ... հաճախում էր Բրենտանոյի դասախոսություններին, ինչպես Վիեննայի կեսը, քանի որ նա դարձավ շատ շնորհալի դասախոս»։ Ջոնսը ենթադրում է, որ Ֆրեյդը մեծ թվով հետաքրքրասեր մարդկանցից էր, ովքեր երբեմն հաճախում էին փիլիսոփայի դասախոսություններին:

Վիեննայի համալսարանի արխիվներում պարզվեց, որ Ֆրեյդն ընդունվել է հինգ տարբեր փիլիսոփայության դասընթացներ, որոնք դասավանդում էր Բրենտանոն, և այս դասընթացները փիլիսոփայության միակ դասընթացներն էին, որոնք Ֆրեյդը հաճախել էր բժշկություն ուսումնասիրելու իր ութ կիսամյակում: Դրանք, իրոք, միակ ոչ բժշկական դասընթացներն էին, որոնց Ֆրոյդը երբևէ հաճախել է որպես համալսարանի ուսանող: Այս դասընթացները ընտրովի էին և խլում էին նրա ազատ ժամանակը: Այդ դասընթացներից մեկը վերաբերում էր Արիստոտելին, մյուսները՝ տրամաբանությանը և իրավունքին: Վերջին երեքը կոչվում էին «Փիլիսոփայական նամակների ընթերցում»։ Իրականում, կարելի է վստահաբար ասել, որ վերջին երեքի նման դասընթացները պարունակում էին Բրենտանոյի սեփական մտքերի մեծ մասը։ Ամենամեծ գործը «Հոգեբանությունը էմպիրիկ տեսանկյունից (1874/1973»), նոր է հրատարակվել, և, անկասկած, որոշ գաղափարներ զգալի ազդեցություն են ունեցել նրա դասախոսությունների վրա։ Այս դասընթացներն անցնելիս Ֆրեյդը գրեց իր ընկեր Սիլբերշտեյնին, որ Բրենտանոյի դասընթացից մեկում նա խոսում էր Աստծո գոյության մասին։ Ֆրեյդը պրոֆեսոր Բրենտանոյի մասին խոսում է որպես «զարմանալի մարդու»: Ֆրեյդը հետագա ուղերձում շարունակեց. «Այնքան առանձնահատուկ և շատ առումներով կատարյալ մարդ, Աստծուն հավատացող, աստվածաբան, դարվինիստ և ընդհանուր առմամբ անիծյալ խելացի մարդ, իրականում հանճար: Այս պահին միայն մի բան կասեմ՝ Բրենտանոյի ազդեցության տակ որոշեցի պաշտպանել իմ դոկտորականը փիլիսոփայության և կենդանաբանության բնագավառում»։. (մեջբերված է Clark, R. W. (1980): Freud: The man and the reason. New York: Random House. էջ 34)

Փիլիսոփայության մեջ Բրենտանոն ամուր կանգնած էր կաթոլիկ, արիստոտելյան-թոմիստական ​​ավանդույթի վրա: Նա Արիստոտելին կլանեց իր ուսուցիչների՝ Սուրբ Թոմաս Աքվինացու միջոցով, սեմինարիաներին բնորոշ դպրոցական ավանդույթը։ Նա ուսումնասիրել է նաև Արիստոտելին Աքվինացի իմաստով։ Այն, թե ինչպես էր Բրենտանոն հասկանում Արիստոտելին, ակնհայտ է նրա աշխատանքում: Բրենտանոն որոշ ժամանակ եղել է նաև Դոմինիկյան կարգում, համայնք, որին պատկանում էր նաև Սուրբ Թովմասը, որը կաթոլիկ աշխարհում տոմիզմին դիմացավ: Բրենտանոյի փիլիսոփայության հատկանիշը հոգեբանական ֆենոմենալիզմն էր: Նրա նպատակն էր կառուցել «գիտական ​​փիլիսոփայություն»՝ առանց կատեգորիաների կամ ձևերի, ի պատասխան գերմանական իդեալիզմի, շեշտը դնելով վերացական գաղափարների և գաղափարների դիալեկտիկական և պատմական շարժման վրա։ Նրա փիլիսոփայության էմպիրիկ նպատակը ավարտումն էր, նկարագրական մտահոգությունը հոգեկան կյանքին, ինչպես որ այն ապրում էր, ի տարբերություն իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունների, նրանց ներգրավվածությամբ արժանահավատ պատմական ուժերին կամ մտքի վերացական կատեգորիաներին, որոնք բոլորը հեռու են «էմպիրիկականից»: «Բնական հոգեկան կյանքի աշխարհ. Նրա հոգեբանության համար անփոխարինելի էր այն գաղափարը, որ բոլոր մտավոր գործողությունները «կանխամտածված» են և կապված են առարկաների հետ: Բրենտանոն իր տեսության կենտրոնում դնում է հոգեբանության մոտիվացիոն հատկանիշը. սա է պատճառներից մեկը, որ Բրենտանոն դասվում է որպես «ակտի հոգեբանության» հիմնադիր։

Ջեյքոբ Ռ. Բարքլին մանրամասնում է. «Դիտավորյալ գոյության ուսմունքը Բրենտանոյի սեփական միտումնավորության տեսության կենտրոնն է… Ըստ էության, հիմնական դրույթն այն է, որ հոգինայն շարժիչ ուժն է, որը սահմանում է մտավոր գործողությունների հետևում գտնվող ուժը, որն ակտիվորեն կառուցում և իմաստ է հաղորդում ընկալման գործընթացում»:[159]։ (Մեջբերված է Barclay, J. R. (1960, սեպտեմբերի 6): Ֆրանց Բրենտանո և Զիգմունդ Ֆրեյդ. չուսումնասիրված ազդեցության հարաբերություններ: Թուղթ ներկայացված Չիկագոյում Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայի հանդիպման ժամանակ):

Ֆրեյդը օգտագործեց հարաբերական միտումնավորության գաղափարը ինչպես իր ավելի վաղ, այնպես էլ ավելի ուշ տեսություններում: Բրենտանոյի և Ֆրեյդի միջև ուժեղ նմանությունը համոզիչ կերպով ներկայացրել է Ռայմոնդ Է. Ֆանհերը, ով Բրենտանոյի «Հոգեբանությունը էմպիրիկ տեսանկյունից» համեմատում է Ֆրեյդի վաղ մետահոգեբանության հետ։

Ֆանչերը գտնում է հետևյալ նմանությունները. «Հոգեբանական տեսության մեջ նրանք երկուսն էլ ընդգծեցին մտքի ակտիվ բնույթը և «հոգեբանական իրականության» հասկացությունը, որը գերազանցում է «նյութական իրականությունը»: (Չնայած ժամանակի ստանդարտ գիտական ​​մատերիալիզմին): Մեթոդաբանորեն երկուսն էլ համաձայնեցին, որ սուբյեկտիվ փորձի հետահայաց վերլուծությունը հոգեբանության հիմնական գործիքն է: Ֆրեյդը, ի վերջո, համաձայնեց Բրենտանոյի հետ, որ հոգեբանությունը լավագույնս գործում է, երբ այն առանձնացված է ֆիզիոլոգիայից: Ֆրեյդի և Բրենտանոյի տեսակետները նկատելիորեն հակադրվում են այն ժամանակ տարածված մտքի այլ մոտեցումներին: Բայց կան նաև այլ կապեր Բրենտանոյի և Ֆրոյդի միջև։ Շատ հավանական է, որ Ֆրեյդը լսել է պրոֆեսոր Բրենտանոյի անգիտակցական հասկացության քննարկումը:

Զարմանալի չէ, որ Ֆախները եզրակացնում է, որ Բրենտանոն կարևոր ազդեցություն է ունեցել Ֆրեյդի վրա։

«Հոգեբանություն էմպիրիկ տեսանկյունից» աշխատության մեջ Բրենտանոն ասաց, որ «առաջին մարդկանցից մեկը, ով սովորեցրել է անգիտակից լինելու մասին, Թոմաս Աքվինացին էր»։ (Մեջբերված է Brentano, F. (1973): Հոգեբանությունը էմպիրիկ տեսանկյունից (0. Kraus, Ed.; L. McAlister, English Ed.; A. Rancurello, D. B. Terrell, & L. McAlister, Trans.): Նյու Յորք : Humanities Press.)

Փոլ Վիցը կարծում է, որ Ֆրեյդը, գուցե անգիտակցաբար, անցել է Թոմաս Աքվինասի կողմը։ Շատ հավանական է նաև, որ Բրենտանոյի կրոնական հայացքը Ֆրոյդի մոտ համակրելի արձագանք առաջացրեց: Լքելով եկեղեցին և մերժելով Պապի անսխալականության պայմանագիրը՝ Բրենտանոն նմանվեց Հանիբալին։ Նա կռվեց Հռոմի դեմ և կորցրեց այն, և այնուամենայնիվ նա աջակցեց նրան: Ավելին (եթե ներկա թեզը ճիշտ է), Ֆրեյդին գրավեց այն փաստը, որ նա պահպանեց իր հավատքի մեծ մասը:

Այսպիսով, վերանայելով Ֆրեյդի վաղ տարիները, ուսումնասիրվել են Զիգմունդ Ֆրեյդի կյանքում տեղի ունեցող իրադարձությունների բազմազանությունը՝ սկսած նրա մոր՝ Ամալիայի ենթադրյալ կապից իր խորթ եղբոր՝ Ֆիլիպի հետ, և Ֆրեյդի մերժումը հորից՝ Ֆիլիպսոնյան Աստվածաշնչի ազդեցության և ազդեցության միջոցով։ Ֆրանց Բրենտանոյի. Եվ մենք հավատում ենք, որ չնայած Ֆրոյդի երիտասարդությանը, նա իսկապես շատ հեռու էր «բնական աթեիստ» լինելուց:

3.3. Վաղ հասունություն՝ 1882-1900 թթ

Ինչպես հիմա հասկանում ենք, մեր թեմայի համար Ֆրեյդի կյանքի ամենակարևոր տարիները նրա հասուն տարիներն էին: Հիմնական գաղափարները հրապարակվել են մինչ նրա հասարակական գործիչ դառնալը։ Այս շրջանի վերջում նա զբաղված էր հոգեվերլուծություն ստեղծելով։ Այս ընթացքում Ֆրեյդը հավակնոտ, բայց անհայտ բժշկագետ էր, որը պայքարում էր անուն ձեռք բերելու համար:

Ինչ վերաբերում է Ֆրոյդի անձնական կյանքին, ապա նա և Մարթա Բերնեյսը ամուսնացան, երբ Ֆրեյդը 30 տարեկան էր, իսկ Մարթան 25 տարեկանում 1886թ. սեպտեմբերին: Շուրը Ֆրոյդի կենսագրության մեջ գրում է. նրա սիրելին ժամանակի մեծ մասն անցկացրել է առանձին: Ֆրոյդը նրան գրեթե ամեն օր գրում էր»։ Այս նամակները մեզ շատ բան են պատմում կրոնի հանդեպ Ֆրոյդի վերաբերմունքի մասին։ 20-ականների վերջին նա զբաղված էր իր նշանածով (սիրեկանով) և գիտական ​​կարիերայով։ Սա մի շրջան էր, երբ Ֆրեյդը գրեթե հուսահատության եզրին էր: Այդ մասին են վկայում նրա նամակները։ Խանդի և հուսահատության զգացումների հիմնական նպաստողը գրեթե անկասկած Ֆրոյդի բաժանման անհանգստությունն էր, ասում է Վիցը: Այս հին անհանգստությունը վերածնվեց նրանով, որ նրա հարսնացուն, որին նա ջանասիրաբար սիրահարված էր, նշանադրության հաջորդ օրը լքեց Վիեննան և վերադարձավ մոր հետ՝ 12-շաբաթյա մնալու Գերմանիայի հյուսիսում գտնվող Համբուրգի մոտ գտնվող Վանդսբեկում:

Բեռնեյների ընտանիքի անդամները ուղղափառ հրեաներ էին։ Բացի այդ, հավանական է, որ Ֆրեյդի ապագա սկեսուրը ոգևորված չէր Զիգմունդով։ Ի վերջո, նա աղքատ մարդ էր, հրեական ճանապարհները մերժող ազատ մտածող, Մարթայի նվիրվածությանը անարժան մարդ: Մարթա Բերնեյսը մանր, գրավիչ աղջիկ էր, որը սերում էր մշակութային նշանավոր հրեական ընտանիքից: Նրա պապը՝ Իսահակ Բերնեյսը, Համբուրգի գլխավոր ռաբբին էր և ակտիվորեն պայքարում էր 1840 թվականին հրեական բարեփոխումների շարժման դեմ, որը հատկապես ուժեղ էր այդ ժամանակ։ Իսաքի երկու որդիները, որոնք Մարթայի հորեղբայրներն էին, մտան Վիեննայի ակադեմիական կյանք։ Իսաքի որդիներից մեկը՝ Մայքլ Բերնեյսը, դարձավ Մյունխենի համալսարանի պրոֆեսոր։ Նա այս կոչմանը հասավ մասամբ այն պատճառով, որ ընդունեց քրիստոնեությունը:Բեռնեյսի մեկ այլ եղբայր և Մարթայի հայրը երկուսն էլ հավատարիմ մնացին իրենց հրեական ժառանգությանը: Մարթա Բերմանի հայրը, ով մահացել է նախքան Ֆրեյդը Մարթային հանդիպելը, վաճառական էր, և նրա ընտանիքը իսկապես հրեա էր: Ծնողները նկարագրվում էին որպես ուղղափառ հրեաներ: Բերնեյների ընտանիքը հարգում էր հրեական շաբաթ օրը և կանոնավոր կերպով նշում էր տոները: Ինքը՝ Մարթան, այնքան էլ կրոնասեր չէր, բայց շատ հավատարիմ էր ընտանեկան սովորույթներին և հաճույքով հետևում էր ավանդույթներին։ Մարթան պատճառ ուներ Ֆրոյդի հետ չհամաձայնելու ընտանեկան ավանդույթների հարցում։ Այնուամենայնիվ, նա համաձայնեց իր ամուսնու հետ, և նրանց ընտանիքում չկար հրեական սովորույթների պահպանում:

Մարթային ուղղված նամակները, իհարկե, Ֆրոյդի սիրային նամակներն էին իր հարսնացուին: Բայց դրանք շատ ավելին էին, քան պարզապես ջերմության արտահայտություններ։ Դրանք հետաքրքիր էին, քանի որ արտահայտում էին Ֆրեյդի բնավորությունն ու մարդկային գծերը և ցույց էին տալիս նրա կյանքի փիլիսոփայությունը։ Այս նամակներում նա իրեն ցույց է տվել ապագա կնոջը՝ թույլ տալով նրան հասկանալ, թե ինչպիսի մարդ է նա։ Նա խոսեց իր հույզերի, արժեքների, ձգտումների մասին։ Ֆրոյդի նամակները անկեղծության օրինակներ էին։ Դրանք, ընդ որում, լավ գրական ոճի օրինակներ էին։

Մեզ համար կարևոր է նշել Ֆրեյդի նամակագրության զարմանալի կրոնականությունը: Մոտ 1500 նամակ է գրվել Մարթային։ Բայց դրանցից միայն 94-ն է տպագրվել։ Աստծո կամ Աստվածաշնչի մասին հիշատակումների զարմանալի թիվը, որոնք սփռված են ամենուր, ապշեցուցիչ են: Չափից շատ «բնական աթեիստի» համար։ Ահա մի քանի օրինակներ.

…,ասես... նրանք... ապրում էին Աստծո երկյուղով:(Նամակ 6)
… Աստուծոյ վախ... Աստուծոյ սէր... Աստուծոյ սէր... Աստուծոյ շնորհք...(Նամակ 7)
Աստվածաշունչը.(Նամակ 16)
… նա ողորմելի սատանա է, որն ապրում է Աստծո համբերության օգտին:(Նամակ 31)
Փառք Աստծո, որ նրանք...(Նամակ 40)
Մենք երբեք չենք կարող ունենալ նման ուրիշը: Ամեն։(Նամակ 50)
… Ամենակարողի պատիվը Նրանն է...(Նամակ 52, Միննային՝ Մարթայի քրոջը)
Աստված գիտի միայն, թե ինչ եմ ես արդեն պարտական ​​նրան:(Նամակ 65) («Նրա» ընկերն էր, թե՞ Աստված էր):
Ես բավականին հանգիստ եմ և շատ հետաքրքրված եմ, թե ինչպես է թանկագին Աստված մեզ նորից միասին հավաքելու:
…և Աստված նրանց կողքին էր:(Նամակ 85) [«Նրանք» վերաբերում է աստվածաշնչյան պատրիարքներին:]
Փառք Աստծո, որ վերջացավ:(Նամակ 94)

Սրանք մի քանի օրինակներ են, որոնք բերում է Փոլ Վիցը իր հետազոտության մեջ: Աստծուն վերաբերող այս հիշատակումները, նույնիսկ եթե դրանք միայն «խոսքի պատկերներ» են, օգտագործվել են նույնիսկ այնտեղ, որտեղ դրանք բոլորովին չեն պահանջվում իմաստով: Բացի այդ, այս արտահայտությունները գրեթե միշտ տալիս են նշանակություն, ազդում։ Միայն նախաֆրեյդական մտածելակերպով կարելի էր դրանք համարել «աննշան»։ Չէ՞ որ հենց Ֆրեյդն է մեզ սովորեցրել լուրջ վերաբերվել նման բաներին։

Ֆրոյդը բազմաթիվ հղումներ ունի Պենտեկոստեին (Whitsunday) կամ Հոգեգալստյան (Պենտեկոստե) հաջորդ շաբաթվա մասին: 1884 թվականի մայիսի 29-ին գրված երկար նամակի վերջում նա ավարտում էր հետևյալ կերպ.
«Սիրով շնորհավորում եմ Երրորդության (Պենտեկոստեի) առթիվ, սիրելիս…
Կրկին սիրով ողջույն Երրորդությանը (Պենտեկոստե) ձեր Զիգմունդից». . (Մեջբերված է Freud, S. (1960): Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). Նյու Յորք: Հիմնական գրքեր.)

Երրորդության տոնը (Պենտեկոստե), որը սովորաբար տեղի է ունենում մայիսին, իհարկե զուտ քրիստոնեական է և հազվադեպ է հիշատակվում իր կրոնական նշանակությունից դուրս: (Քրիստոսի Պայծառ Հարությունից հետո հիսուներորդ օրը եկեղեցին նշում է մի շատ կարևոր իրադարձություն: Հոգեգալստյան տոնը կամ Սուրբ Երրորդության տոնը հիպոստատիկ տեսքի, առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու իջման, Սուրբ Երրորդության տոնի հիշատակն է. Քրիստոնեական եկեղեցի: Սուրբ Հոգու իջնելը ստեղծում է Եկեղեցին: Աստված, հայտնվելով Իր Երրորդ Հիպոստասում, արդեն երբեք չի լքում աշխարհը, ներկա է նրանում Հոգու Հիպոստասում, որը միշտ գործում է Եկեղեցում: Մենք կվերադառնանք: այս տոնին քրիստոնեությանը նվիրված գլխում։— Հեղինակի ծանոթագրություն)։

Հոգեգալստյան տոնն ամենակարևոր տոնն էր, որը որոշ առումներով մրցում էր Զատիկի հետ: Քանի որ Պենտեկոստեը նշվում էր ամբողջ Ավստրիական կայսրությունում, այն անխուսափելիորեն դարձավ կյանքի փաստ բոլորի համար՝ քրիստոնյա թե ոչ: Բայց Ֆրոյդի հղումն այստեղ հեռու էր զուտ փաստացի լինելուց: Դա շատ զգացմունքային էր և կրքոտ: Նա մեկ նամակում երկու անգամ «շնորհավորում է Երրորդության (Պենտեկոստեի) առթիվ» Մարթային։ Աշխարհիկ հրեայի համար սա տարօրինակ էր: Փոլ Վիցը ենթադրում է, որ Ֆրեյդը, հավանաբար, զգացել է Երրորդությունը իր չեխ բուժքրոջ հետ: Բաժանման անհանգստությունը լավագույնս կարելի է հասկանալ որպես Պենտեկոստեի ժամանակի Ֆրեյդի ասոցիացիան իր դայակի կորստի հետ: Ֆրոյդի արձագանքը Մարթայի բացակայությանը այնքան յուրօրինակ է, որ կապը նրա վաղ բաժանման տրավմայի հետ շատ հավանական է թվում, կարծում է Վիցը:

Պենտեկոստեի թեման Ֆրոյդի կյանքի ընթացքում բազմիցս է բարձրացել։ Նա իր նամակներում հաճախ է հիշատակել այս տոնը։ Մեկ տարի անց Մարթային ուղղված նամակում Երրորդություն (Պենտեկոստե) (1885թ. մայիսի 26), Ֆրեյդը կրկին բարձրացրեց այդ թեման.
«Իմ թանկագին սեր,
Կարծես այն համակրանքի արդյունքում, որ կա մեր մեջ, քո Պենտեկոստեն իմնից լավը չէր։ Սա վատ է: Երբևէ մտածե՞լ եք, երբ հեռացաք Վիեննայից, որ մենք վերջապես պետք է հանդիպենք: Չե՞ս հիշում, թե ինչքան հաճույք էիր ինձ կողքին ունենալ, երբ խոստացար մնալ այստեղ:(Մեջբերված է Freud, S. (1960): Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). Նյու Յորք: Հիմնական գրքեր.)

1885 թվականի հոկտեմբերին Ֆրեյդը մի քանի ամսով Փարիզում էր՝ հանդիպելու և ուսումնասիրելու մեծ գիտնական Շարկոյի հետ, այնուհետև առանձնահատուկ նշանավորվեց հիպնոսի և հոգեախտաբանության ուսումնասիրության մեջ իր ներդրման համար: Սա Ֆրոյդի առաջին այցն էր Փարիզ և դա կարևոր իրադարձություն էր նրա կյանքում։ Բացի Շարկոյի հետ հանդիպումից, որը մեծ ազդեցություն ունեցավ Ֆրեյդի վրա, նա տպավորված էր Փարիզի Աստվածամոր տաճար կատարած այցելությամբ։ Նա նկարագրեց իր առաջին այցը. «…իմ այցը Փարիզի Աստվածամոր տաճար կիրակի օրը: Մտնելիս առաջին տպավորությունս սենսացիոն էր, որը նախկինում չէի ունեցել. «Սա եկեղեցի է։ «… Ես երբեք չեմ տեսել ավելի հուզիչ, լուրջ և մռայլ, շատ անզարդ և շատ նեղ բան…»

Բացի Ֆրոյդի համար այս փորձառության ակնհայտ նշանակությունից, պետք է նշել, որ այս այցը եղել է կիրակի օրը, երբ հավանաբար պատարագ էր տեղի ունենում։ Փոլ Վիցը համեմատում է Ֆրոյդի՝ Փարիզում պատարագին մասնակցելը Մորավիայում իր չեխ բուժքրոջ հետ պատարագին մասնակցելու մանկության հիշողությունների հետ: Շարկոն, որով Ֆրոյդը շատ էր հիանում, այս կամ այն ​​կերպ նրա համար կապված էր Նոտր Դամի հետ։ Նոտր Դամի մասին հաղորդագրությունից մի քանի օր անց Ֆրեյդը գրավոր ուղերձում գրում է Մարթային, որ իր վրա խորապես ազդել է Փարիզում իր մնալը, հատկապես Շարկոն, որի մասին նա ասել է. «Շարկոն, ով մեծագույն բժիշկներից է և մարդ, ում ողջախոհությունը սահմանակից է հանճարին, պարզապես ոչնչացնում է իմ բոլոր նպատակներն ու կարծիքները: Ես երբեմն դուրս եմ գալիս նրա դասախոսություններից, կարծես Աստվածամոր տաճարից դուրս եմ գալիս՝ կատարելության մասին միանգամայն նոր գաղափարով»։.

Կան նաև քրիստոնեական թեմաներով Ֆրեյդի կրքի այլ ապացույցներ, որոնք կարելի է գտնել Մարթային ուղղված բոլոր նույն նամակներում: 1883 թվականի դեկտեմբերի 20-ին թվագրված ուղերձում Ֆրեյդը պատմում է իր խորթ եղբոր՝ Ֆիլիպի հետ Դրեզդեն քաղաք կատարած այցելության մասին. «Անմիջապես ամրոցի կողքին մենք հայտնաբերեցինք հիանալի տաճար, հետո թատրոն և վերջապես ընդարձակ շենք… սա այսպես կոչված Ցվինգերն էր, որտեղ պահվում են Դրեզդենի բոլոր թանգարաններն ու արվեստի գանձերը»:(Մեջբերված է Freud, S. (1960): Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.): Ֆրեյդը հիացած էր և հուզիչ կերպով նկարագրում էր այնտեղ տեսած երեք նկարները։ Առաջինը Հոլբեյն Մադոննան էր, երկրորդը՝ Ռաֆայելի Մադոննան, երրորդը՝ Տիցիանի Պահքի ողորմությունը։

Ֆրեյդը գրել է. «Բայց այն նկարը, որն իսկապես հիացրեց ինձ, Մեծ Պահքի ողորմությունն էր: Քրիստոսի այս գլուխը, սիրելիս, միակ բանն է, որը թույլ է տալիս նույնիսկ մեր նմաններին ուղղակիորեն պատկերացնել, որ նման դեմք իրականում գոյություն է ունեցել։ Իսկապես, թվում էր, թե ես ստիպված էի հավատալ այս մարդու համբավին, քանի որ կերպարն այնքան համոզիչ է ներկայացված։

Եվ դա ոչինչ չի կանխատեսում, միայն մի վեհ մարդկային արտահայտություն՝ հեռու գեղեցկությունից, բայց լի լրջությամբ, ինտենսիվությամբ, խորը մտքով և խորը ներքին կրքով։ Ես կուզենայի հեռանալ սրանով, բայց մարդիկ չափազանց շատ էին... ուստի ես գնացի սրտով լցված։ . (Մեջբերված է Freud, S. (1960): Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). Նյու Յորք: Հիմնական գրքեր.)

Ֆրոյդի սիրտը, գրեթե անկասկած, լցվեց գարնանը, որը վերադարձավ իր Ֆրայբուրգյան օրերին և այն դայակին, որին նա սիրում էր և ում հետ նա հաճախում էր այդքան շատ եկեղեցիներ: Ամեն ինչ ճիշտ է։ Նա իր խորթ եղբոր՝ Ֆիլիպի հետ էր՝ եղբորը, որը ներգրավված էր իր դայակի ձերբակալության և նրա հանկարծակի անհետացման մեջ: Մատուռի նման պաշտամունքի միջավայրը նաև աջակցում էր երազելուն և անցյալի հետ կապերին: Այցը տեղի է ունեցել Սուրբ Ծննդյան շրջանում՝ դայակի հետ կապված ժամանակաշրջանում։ Ամբողջական քննարկումը 25 տարի անց Ֆրեյդի վերլուծության նախատիպ ծառայեց Մադոննայի և երեխայի մասին: Նաև Լեոնարդոյի նկարների մասին Ֆրոյդի ինքնակենսագրական նկարագրության մեջ անուղղակի նույնացում կար Հիսուսի հետ որպես մանուկ (և, վերջին նկարում, Քրիստոսի հետ՝ իր դավաճանության պահին): Նկարների մասին Ֆրոյդի դիտողությունները ոճի կամ ձևի մասին չէին: Սրանք նկատողություններ չէին արվեստի կամ գեղագիտության պատմությունից։ Բացի Մոնա Լիզայից, միակ նկարները, որոնց մասին գրել է Ֆրեյդը, բացահայտ քրիստոնեական էին, գրեթե միշտ կենտրոնացած Սուրբ ընտանիքի մեկ կամ մի քանի անդամների վրա՝ Մարիամը, Աննան կամ Հիսուսը: Արվեստը, որը բավական խորը հուզեց նրան, չափազանց կրոնական էր և հիմնականում քրիստոնեական:

3.4. Ստեղծագործության հասուն և վերջին փուլերը. 1900-1939 թթ

Այժմ անդրադառնանք Զիգմունդ Ֆրոյդի ստեղծագործության հասուն փուլին (վերջին երեք տասնամյակներին), այն ժամանակաշրջանին, երբ Ֆրոյդը համաշխարհային ճանաչում ուներ։ Սրանք այն տարիներն էին, երբ նրա բոլոր վաղ համոզմունքները հիմնականում հետին պլան մղվեցին: Այդ ժամանակ Ֆրեյդն ամուսնացած էր Մարթայի հետ 20 տարի։ Կրոնական աշխարհայացքի ճգնաժամը, թեև վերջնականապես լուծված չէ, բայց կայունացել է։ Ֆրեյդը պրոֆեսոր էր և ավելի ու ավելի էր հաստատում պատմական նշանակության գիտնականի իր կարգավիճակը։ Արդյունքում նրա հավակնությունները կորցնում էին իրենց ուժը։

Այս տարիները նաև այն ժամանակներն էին, երբ Ֆրեյդը մասնակցում էր բարձր ինտելեկտուալ վեճերին՝ կապված իր հոգեվերլուծության տեսության հետ։ Ավելին, դա լավագույն ուսանողների մասին նրա հայացքներից ուրանալու ժամանակ էր: Ադլերը, Յունգը, հետո Ռանկը և շատ ուրիշներ սկզբում «ֆրոյդի տեսական աշխարհի մի մասն էին», իսկ հետո «ապստամբեցին» և ամեն մեկն իր ճանապարհով գնաց։

3.4.1. Ֆրոյդի նամակագրությունը Պֆիստերի հետ

Հարկ է նշել, որ Ֆրեյդի և Պֆիսթերի նամակագրությունն այս ժամանակահատվածում շատ առումներով Ֆրոյդի համար կարծիքների ամենահաճելի փոխանակումն էր։ Այս նամակագրությունը վերապատվելի Օսկար Պֆիստերի հետ էր՝ շվեյցարացի բողոքական քահանա, ով սկզբում դարձավ Ֆրեյդի տեսության հետևորդը, իսկ հետո, անձամբ հանդիպելուց հետո, Ֆրեյդի և նրա ընտանիքի լավագույն ընկերը:

Փոլ Վիցը, իր ուսումնասիրության մեջ, չի առաջարկում մեկնաբանել այս նամակագրությունը, նա կարծում է, որ մեջբերված մեջբերումներն իրենք կխոսեն։ Նա առաջարկում է, որ այս նամակագրությունը կարդալուց հետո կարելի է ինքնուրույն որոշել՝ արդյոք Ֆրեյդը մարդ էր, ում համար Աստված և քրիստոնեությունը դրական անձնական նշանակություն ունեին, թե ոչ։

Վերադառնալով նամակագրության թեմային, պետք է ասել, որ Ֆրեյդի և Պֆիստերի հարաբերությունները ոչ միայն ընկերական էին, այլ նաև պրոֆեսիոնալ։ Պֆիսթերը ակտիվ և ականավոր հոգեվերլուծաբան էր, ում բնավորությունն ու արժանիքները գնահատում էին ոչ միայն Ֆրոյդը, այլև Յունգը, Ադլերը և այլք, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանցից շատերը մշտական ​​տարաձայնությունների մեջ էին: Պֆիստերը հավատարիմ էր Ֆրոյդի գաղափարներին, թեև դրանցից մի քանիսը հակասում էին կրոնի դոգմաներին: Չնայած դրան, այս երկու մարդկանց փոխադարձ հարգանքն ու գուրգուրանքը երբեք չչորացավ, և նամակները հարգանքի տուրք դարձան յուրաքանչյուրի հիշատակին։

Հաստատելով այն փաստը, որ Փֆիսթերը ոչ միայն Ֆրոյդի, այլև գիտնականի ողջ ընտանիքի մտերիմ ընկերն էր, մեջբերում ենք Ֆրոյդի դստեր՝ Աննայի խոսքերը. «Ֆրոյդի բացարձակապես ոչ կրոնական էության մեջ Պֆիսթերը, իր սուրբ զգեստով, հովվի իր բարքերով և վարքագծով, կարծես այլմոլորակային լիներ այլ մոլորակից: Նա չուներ գիտության հանդեպ այն կրքոտ, անհամբեր եռանդը, որը բնորոշ էր հոգեվերլուծության «ռահվիրաներին», և որը ստիպում էր նրանց ընտանեկան սեղանի շուրջ անցկացրած ժամանակը համարել անհարկի խոչընդոտ իրենց տեսական և գործնական քննարկումների համար։ Ընդհակառակը, նրա մարդկային ջերմությունն ու կենսուրախությունը, օրվա սովորական իրադարձություններում ավելի շատ բան տեսնելու կարողությունը, հիացնում էին երեխաներին և դարձնում նրան ամեն տան սպասավոր հյուր, դարձնում մարդկային ցեղի եզակի ներկայացուցիչ։Պֆիստերը 1923 թվականին Ֆրոյդին գրել է. «Արդեն տասնհինգ տարի է, ինչ ես առաջին անգամ այցելեցի քո տուն և սիրահարվեցի քեզ մարդկային բնավորությունըև մեջ ազատ, կյանք հաստատող ոգիքո ընտանիքը ... Ինձ թվում է, որ ես գտա ինձ աստվածային վայրում, և եթե ինձ հարցնեին, թե որ տեղն եմ ինձ համար ամենահարմարը, ես կպատասխանեի. «Նայեք պրոֆեսոր Ֆրոյդին».. (Մեջբերված է Freud, S., & Pfister, 0. (1963): Հոգեվերլուծություն և հավատք. Զիգմունդ Ֆրեյդի և Օսկար Պֆիստերի նամակները (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Հիմնական գրքեր, էջ 11)

Փֆիստերին ուղղված իր երկրորդ նամակում Ֆրեյդը գրել է. «Ձեր դեպքում նրանք(Ֆրեյդը գրել է իր հիվանդների մասին) - երիտասարդ տիկնայք, բախվելով արդիականության խնդիրներին, որոնք ձգվում են դեպի ձեզ և արդեն պատրաստ են կրոնական ձևով սուբլիմացիայի... դուք շահեկան վիճակում եք, որովհետև. դուք եք, ով կարող է նրանց առաջնորդել Աստծուն, և հենց դուք գիտեք նախկին երջանիկ ժամանակները, երբ կրոնական հավատքը կարող էր հաղթահարել ցանկացած նևրոզ։. Խոսքը վերաբերում է ժամանակակից ոչ կրոնական դրությանը, ոչ թե որպես ձեռքբերում, այլ որպես թերություն։

Նույն նամակում Ֆրեյդը հոգեվերլուծության և կրոնի փոխհարաբերությունների մասին գրել է. «Հոգեվերլուծությունն ինքնին ոչ կրոնական է, ոչ էլ ոչ կրոնական. նա անաչառ գործիք է, որով և՛ քահանան, և՛ աշխարհականը կարող են օգտագործել տառապողին օգնելու համար: Ինձ ապշեցրեց այն փաստը, որ այն միտքը, թե հոգեվերլուծության մեթոդը որքան կարևոր կարող է լինել հովվական աշխատանքում, նախկինում երբեք չի առաջացել ինձ մոտ, բայց դա պայմանավորված է նման գաղափարներից իմ հեռավորությամբ: .

Մեկ այլ նամակում Ֆրեյդը գրել է. «Հոգեվերլուծության մեր նախորդները՝ կաթոլիկ քահանաները, առանձնապես ուշադրություն չէր դարձնում սեռական հարաբերությունների հարցերին, թեև դրանք բավականին հաճախ էին տալիս… Ձեր աշխատանքը պետք է որոշակի արդյունքի բերի, քանի որ. Կրոնական մտածողության ընդհանուր գիծն ի սկզբանե դրվել է ընտանիքում: Աստված հայր է, Մադոննան մայր է, մարդը ոչ այլ ոք է, քան Հիսուսը»:. (Մեջբերված է Freud, S., & Pfister, 0. (1963): Հոգեվերլուծություն և հավատք. Զիգմունդ Ֆրեյդի և Օսկար Պֆիստերի նամակները (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Հիմնական գրքեր, էջ 11)

Ֆրեյդը հետագայում շնորհակալական նամակ գրեց, որում շնորհակալություն կհայտներ Պֆիստերին Մատերհորնի փոքր արծաթե մոդելի համար. «Ես առաջարկում եմ Մատերհորնին օժտել ​​երրորդ իմաստով. Մատերհորնն ինձ հիշեցնում է մի մարդու (ակնարկ Փֆիստերի մասին), ով մի անգամ եկել էր ինձ այցելելու. նա Աստծո իսկական ծառան է, մարդ, ում յուրաքանչյուր միտք կապված է կարիքի հետ հոգևոր օգնությունբոլորին, ում նա հանդիպում է ճանապարհին: Դու ինձ էլ օգնեցիր»։ . Այս նամակի տոնը լցված էր հիացմունքով, իսկական բերկրանքով և նույնիսկ հրաշքով: Կարճ ժամանակ անց Ֆրեյդը, դիմելով Պֆիստերին մեկ այլ նամակով, նրան անվանեց «Աստծո մարդ»: Արժե ուշադրություն դարձնել նաև այլ արտահայտությունների վրա, որոնք Ֆրոյդն օգտագործում էր իր նամակներում, և որոնք կապված էին կրոնական երանգի հետ։ Նկարագրելով հիստերիայի և հոգեվերլուծական տեխնիկայի դեպքը, Ֆրեյդն անդրադարձավ փոխանցման խնդրին: Նա գրել է. «Տեղափոխությունը խաչ է». . Ավելի ուշ Ֆրեյդը գրեց Պֆիստերին. «Ինչ լավ է, որ դուք այցելում եք մեզ Զատիկին», կամ «Կհանդիպենք Զատիկին, որը ես պատրաստվում եմ անցկացնել Վենետիկում...»:, կշտամբելով նրան, որ նա գնացել է Հռոմ՝ կաթոլիկության ամրոցը։

Մի քանի տարի անց Ֆրեյդը կգրի. «Զատիկն այստեղ՝ Վիեննայում ձեզ հետ նշելու հեռանկարը, այսպես ասած, մխիթարություն է... Զատիկը հենց անկյունում է, և ես իմ սրտանց շնորհավորանքներն եմ հղում ձեզ»:. Քաղցկեղի ուռուցքը հեռացնելու վիրահատության ենթարկվելով՝ Ֆրեյդը նամակ կգրի, որտեղ կատակով կշտամբում է Փֆիստերին. «Արդյո՞ք ինձ վիճակված է կորցնել իմ հին ընկերոջը տեսնելու հնարավորությունը՝ Աստծո շնորհով ընդմիշտ երիտասարդ»։(մեջբերված է Freud, S., & Pfister, 0. (1963): Հոգեվերլուծություն և հավատք. Զիգմունդ Ֆրեյդի և Օսկար Պֆիստերի նամակները (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.). Նյու Յորք Հիմնական գրքեր էջ 39,48,61,97,137,76):

Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ նման արտահայտությունները տառերին տվել են քրիստոնեական երանգավորում։ Նա իր նամակներից մեկում գրում է. «Ես միշտ հիացել եմ իմ Սբ. Պավել(Pfister-ը հոդված ուներ նրա մասին) … Ես միշտ հատկապես համակրել եմ այս սուրբին՝ որպես իսկական հրեայի: Մի՞թե նա միակ մարդը չէ, ով տեսանելի է պատմության լույսի ներքո»։. Նամակի մեկ այլ հետաքրքիր հատվածում Ֆրոյդն ասել է. «Մի քանի դար առաջ մեզ նշանակել էին խնդրանքների օրեր՝ մեր ցանկությունների կատարման վերաբերյալ։(Ակնհայտ է, որ այստեղ Ֆրեյդը նկատի ուներ Աստծուց խնդրանքների ցիկլերի կաթոլիկ պրակտիկան): Հիմա մնում է միայն սպասել»:. Վերոնշյալ հատվածում կարելի է տեսնել կորստի, օտարության, կորստի զգացում: Այս տրամադրությամբ Ֆրեյդը գրեց Փֆիստերին 1920 թվականի հունվարին գրիպից իր դստեր՝ Սոֆիայի մահվան մասին: Նամակում նա դստեր անունը դրեց. «Կիրակնօրյա երեխա»

1922 թվականին Փֆիստերը նամակ է գրում Ֆրեյդին իր գրքի մասին, որից նա ուղարկում է նրան (Սերը երեխաների մեջ և դրա շեղումները): Ֆրեյդը պատասխանել է այս նամակին. «Ես կասկածում եմ, որ այս գիրքը կդառնա իմ սիրելին ձեր մտքի բոլոր մեծ ստեղծագործությունների մեջ, և, չնայած Հիսուս Քրիստոսին և Սուրբ Գրությունների հանդեպ յուրահատուկ ակնածանքին, դա շատ մոտ է իմ մտածելակերպին: . (մեջբերված է Freud, S., & Pfister, 0. (1963): Հոգեվերլուծություն և հավատք. Զիգմունդ Ֆրեյդի և Օսկար Պֆիստերի նամակները (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.). Նյու Յորք Հիմնական գրքեր էջ 56.20)

Սա, անկասկած, հետաքրքիր հայտարարություն է, նույնիսկ չնայած «... ի հեճուկս Քրիստոսի» արտահայտությանը։ Ֆրեյդը զգում էր, որ ավելի լավ կճանաչի Աստծուն Պֆիստերի՝ նրա «արարածների» միջոցով (ֆրոյդական տերմին, որը վերաբերում է և՛ Աստծուն, և՛ Աստծո ծառաներին): Նույն նամակում Ֆրեյդը նշում է «Մռայլ դրախտային զույգ՝ Լոգոս և Անանկե».(երկու գոյականներն էլ հունարենում): Լոգոսը բացառապես քրիստոնեական բառ չէ, բայց այն գերակշռում է Հովհաննես 1:1-ում. «Սկզբում էր Խոսքը»։

Հաճախ իրենց նամակներում Ֆրեյդը և Պֆիստերը քննարկում էին հոգեվերլուծության և կրոնի փոխհարաբերությունների խնդիրը, և դա նրանց նամակագրության ամենահզոր և արտահայտիչ կողմերից մեկն է: Ֆրոյդի 1918 թվականի հոկտեմբերի 9-ի նամակում ասվում էր հետևյալը. «Ինչ վերաբերում է կրոնի մեջ սուբլիմացիայի հնարավորությանը, ապա այստեղ, որպես բժիշկ, նախանձում եմ ձեզ։ Բայց կրոնի ողջ գեղեցկությունը հոգեվերլուծության հետ կապ չունի: Բնական է, որ այս հարցում մեր ճանապարհները հատվում են, ինչպես պետք է լինի։ Պատահակա՞ն է, որ բարեպաշտ մարդկանցից ոչ մեկը չի հորինել հոգեվերլուծության մեթոդը։ Ինչու՞ բոլորը սպասեցին, մինչև բացարձակապես անաստված հրեան բացեր այն:Ահա Pfister-ի 1918 թվականի հոկտեմբերի 29-ի պատասխանը. «Վերջերս հարցրեցիք, թե ինչու հոգեվերլուծության մեթոդը հայտնագործվեց ոչ թե հավատացյալի, այլ աթեիստ հրեայի կողմից։ Պատասխանն ակնհայտ է՝ բարեպաշտությունը հնարամտության պարգև չէ... Ավելին, նախ՝ դու հրեա չես, ինչն ինձ համար, Ամոսի, Իսահակի, Երեմիայի, Ժողովողի հանդեպ իմ անսահման ակնածանքի հետ մեկտեղ, մի փոքր հիասթափություն է. Երկրորդ, դու աթեիստ չես, որովհետեւ «Ով ապրում է ճշմարտության մեջ, ապրում է Աստծո հետ, սիրում է Տիրոջը»(Հովհաննեսի նամակից): Եթե ​​դուք նայեիք ձեր մտքին և լիովին գիտակցեիք ձեր տեղը այս աշխարհում, և ինձ համար դա նույնքան կարևոր է, որքան Բեթհովենի սիմֆոնիայի բոլոր նոտաների սինթեզը, ապա ես կասեի.(Մեջբերված է Freud, S., & Pfister, 0. (1963): Հոգեվերլուծություն և հավատք. Զիգմունդ Ֆրեյդի և Օսկար Պֆիստերի նամակները (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Հիմնական գրքեր, էջ 63.61)

Ֆրեյդը ուղղակիորեն չի գրել ընկերոջ նման համարձակ հայտարարությունների մասին, թեև 1929 թվականի փետրվարի 16-ով Փֆիստերին ուղղված նամակը կրկնում էր այդ նամակը. «Հաճելի էր իմ մասին այդքան լավ մտածել, դա ինձ հիշեցրեց մի վանականի մասին, որը մարդկանց համոզում էր, որ Նաթանը հավատացյալ քրիստոնյա է: Ես հեռու եմ Նաթանից և չեմ կարող քո հանդեպ առաքինի չլինեմ»։

Աստվածաշնչի պատմության իմացությունը երբեք չի դադարում զարմացնել մեզ։ Թերևս ամենախոսուն նամակների շարքը առաջացել է Ֆրեյդի «Պատրանքների ապագան» աշխատության հրապարակումից: 1927 թվականի հոկտեմբերի 16-ին Ֆրեյդը Պֆիստերին գրեց. «Մի քանի շաբաթից իմ գրքույկը կհայտնվի, և այն անմիջականորեն կապված է ձեզ հետ: Նախատեսում էի աստիճանաբար գրել, հետաձգեցի գրելը, բայց ցանկությունն այնքան մեծ էր… Գրքի թեման կրոնի նկատմամբ իմ ծայրահեղ բացասական վերաբերմունքն է: Վախենում էի և դեռ վախենում եմ, որ քո մասնագիտության հանդեպ վերաբերմունքս քեզ կվնասի։ Երբ կարդաք այն, տեղեկացրեք ինձ, թե որքան համբերություն և հասկացողություն կարող եք խնայել «անհույս հեթանոս»-ի համար:(Մեջբերված է Freud, S., & Pfister, 0. (1963): Հոգեվերլուծություն և հավատք. Զիգմունդ Ֆրեյդի և Օսկար Պֆիստերի նամակները (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Հիմնական գրքեր, էջ 63,61): 1927 թվականի հոկտեմբերի 21-ին Փֆիսթերը պատասխանեց. «Դուք միշտ համբերատար եք եղել ինձ հետ, ինչու՞ ես չեմ կարող համբերել ձեր աթեիզմին: Եթե ​​ես անկեղծորեն մատնանշեմ իմ բոլոր տարբերությունները ձեզնից, դուք նույնպես չեք վիրավորվի ինձանից: Մինչդեռ գրքի նկատմամբ անհամբեր հետաքրքրությունը հաղթահարում է ինձ։ .

Այս գրքի քննարկման ժամանակ Փֆիսթերը հրապարակեց իր պատասխանը դրա վերաբերյալ Imago հոգեվերլուծական ամսագրում: Այս պատասխանից առաջ Ֆրեյդը 1927 թվականի հոկտեմբերի 22-ին գրել է Պֆիստերին. «Այսպիսին է ձեր առատաձեռնությունը, ես այլ պատասխան չէի սպասում իմ մարտահրավերին։ Ձեր բացասական վերաբերմունքը իմ բրոշյուրի նկատմամբ ինձ տալիս է մի փունջ դրական հույզեր ... »: Թվում է, թե ինչ-որ չափով տարօրինակ է, որ Ֆրոյդը գոհ է հենց իր գրքի հանդեպ հարգված ընկերոջ բացասական վերաբերմունքից: 1927 թվականի նոյեմբերի 26-ին Ֆրեյդը գրում է. «Իմագոյում իմ գրքի ձեր քննադատությունը շատ կարևոր է ինձ համար, եթե ուզում եք իմանալ, հուսով եմ, որ ձեր քննադատության մեջ ուշադրություն կդարձնեք մեր անսասան ընկերությանը և հոգեվերլուծությանը ձեր հավատարմությանը: Բայց տեղյակ եղեք գրքում արտահայտված տեսակետները հոգեվերլուծության տեսության մաս չեն կազմում:Սրանք իմ անձնական տեսակետներն են... և կան շատ վերլուծաբաններ, որոնք հավատարիմ չեն դրանց։(Մեջբերված է Freud, S., & Pfister, 0. (1963): Հոգեվերլուծություն և հավատք. Զիգմունդ Ֆրեյդի և Օսկար Պֆիստերի նամակները (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Հիմնական գրքեր, էջ 129,26,110) 1928 թվականի փետրվարի 20-ին Պֆիստերը գրել է. «Երբ ես դա հասկանամ դուք շատ ավելի լավն եք և ավելի խորը, քան ձեր կասկածները, և որ ես ավելի մակերեսային եմ, քան իմ հավատքը, ես եզրակացնում եմ, որ մեր միջև անդունդը մեծ չէ։ Հիմնական տարբերությունն այն է դուք մեծացել եք կրոնի պաթոլոգիական ձևերին մոտև հասկանալ դրանք որպես ինքնին կրոն. Ես ավելի բախտավոր էի, քանի որ Ես գործ ունեմ կրոնի ազատ ձևի հետ, որը ձեզ համար դատարկ է իր բովանդակությամբ, բայց ինձ համար այն ավետարանչության առանցքն ու լրացնողն է»։. Պֆիսթերն իր պատասխանը՝ «Ապագայի պատրանքը» հրապարակեց 1928 թվականին Իմագոյում, թեև բանավեճը շարունակվեց ևս մեկ տարի։

Չնայած այս ամենին, չնայած երկարատև հարաբերություններին, այս երկու մարդիկ միշտ հավատարմորեն, հարգանքով են վերաբերվել միմյանց։ Ֆրեյդը միշտ ցույց է տվել իր հարգանքն ու գնահատանքը Պֆիսթերի կոչման նկատմամբ, և նրանց նամակագրության ընթացքում իրեն դրսևորել է գիտակ և գիտակ կրոնի և կրոնական սիմվոլիզմի ոլորտում: Այս ամենը վկայում է Ֆրեյդի էության բարդության և առատաձեռնության մասին, ինչը անբնական է թվում նման եռանդուն աթեիստի համար։ Հատկապես հետաքրքիր է այն փաստը, որ երկար ժամանակ, չնայած ընդհանուր տեսակետներին, Ֆրոյդը չի ենթարկվել Պֆիստերի կրոնական համոզմունքների և փաստարկների ազդեցությանը։ Նա հատկապես մեծ ոգևորությամբ էր քննադատում Պֆիստերի գիրքը, բայց երբեք այն մանրամասնորեն չուսումնասիրեց։ Նա երբեք չպատասխանեց Փֆիսթերի 1928 թվականի փետրվարի 20-ի հայտարարությանը. «Դուք մոտ եք մեծացել կրոնի պաթոլոգիական ձևերին և դրանք հասկանում եք որպես հենց կրոն…»

Փոլ Վիցը պատրաստ է գրազ գալ, որ Ֆրեյդը հաստատակամ էր իր դիրքորոշման մեջ. նրան երբեք չի հետաքրքրել Պֆիստերի ավետարանական բողոքականությունը (որը նրան թվացել է «բովանդակությամբ դատարկ»)։

Շատ հետաքրքիր և տրամաբանական է թվում Վիտցի այն հայտարարությունը, թե «Ֆրեյդը չէր սիրում հռոմեական կաթոլիկությունը, հակասում էր դրա հետ, բայց հետաքրքրվում էր քրիստոնեությամբ»: .

Ընդհանրապես, Ֆրոյդի և Պֆիստերի նամակները տպավորում են ոչ միայն երկու ընկերների կերպարների ուժով, այլև մի տեսակ խոհունությամբ։ Ֆրեյդը ակտիվորեն պնդում էր իր հակաքրիստոնեական դիրքորոշումը, որը նա հրապարակավ ցույց տվեց «Պատրանքի ապագան» գրքում։ Բայց միևնույն ժամանակ նրա նամակներն առանձնանում են Պֆիստերի դիրքորոշման նկատմամբ իրենց հանդուրժողականությամբ։ Նրանք նաև տեսանելի հիացմունք են առաջացնում «Աստծո մարդու» (Pfister) հանդեպ, նախանձ և ճնշող ցանկություն՝ հավատալու Պֆիստերի Աստծուն: Փֆիսթերն իր հերթին ողջ կյանքի ընթացքում հարգում էր Ֆրեյդի ինտելեկտուալ հանճարը՝ առանց խանդի, դիմադրության և տեսական հակադրության, որը բնորոշ էր ուրիշներին: Փոլ Վիցը ենթադրում է, որ դրա պատճառն այն էր, որ որ Պֆիստերը ինտուիտիվ կերպով զգաց, որ հոգու խորքում Ֆրեյդը Աստծո կարիքն ունի և ողջունում է քրիստոնեությունը:Ուրիշ ինչպե՞ս բացատրել Փֆիստերի դիտողությունը. «Աշխարհում ավելի լավ քրիստոնյա չկար…» Մենք կասկածում ենք, որ Պֆիստերը կհամարձակվեր նման բան ասել, եթե նրա հոգեբանական և հոգեվերլուծական ինտուիցիան դա թույլ չտար։ Իր սրտում Պֆիստերը հույս ուներ, որ ինքը ճիշտ է, և Ֆրեյդը գաղտնի ցանկություններ ուներ Աստծո և քրիստոնեության վերաբերյալ, բայց դա վիճակված չէր իրականանալ:

3.4.2. Նամակագրություն Ֆրոյդի և Յունգի միջև. 1906-1914 թթ

Չնայած Ֆրոյդի և Յունգի նամակները 1906-1914 թթ հիմնականում վերաբերում էին գիտական ​​քննարկումներին ու տեսություններին, երբեմն այն ժամանակվա հրապարակումներին, այնուամենայնիվ, դրանցում կարելի է տեսնել ամենահետաքրքիր անձնական կարծիքների փոխանակումը։ Անշուշտ, այս կարծիքների փոխանակումը կապված էր նախ նրանց բարեկամության, հետո շփման, ապա հոգեբանության այս երկու ամենաուժեղ տեսաբանների վերջնական ընդմիջման հետ։ Ֆրոյդի գրվածքների ծավալն ու առարկան սահմանափակ է, և կրոնի մասին քննարկումները հատկապես քիչ են: Բայց, այնուամենայնիվ, նամակագրությունը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում։

Ինչպես իր նախորդ նամակներում, Ֆրեյդը Աստծուն անդրադառնում է ոչ թե ուղղակիորեն, այլ քողարկված կերպով։ Այս տողատակերը հայտնվում են որպես պատահական արտահայտություններ, որոնք կարող են սխալվել տառասխալների համար. «Միայն Աստված գիտի, թե ինչպես եմ աշխատելու իմ բազմաթիվ կարևոր գիտական ​​նախագծերի վրա», «Իմ շաբաթական աշխատանքն ինձ թմրեցնում է: Ես կստեղծեի Յոթերորդ օրը, եթե Տերը չստեղծեր այն»:, կամ «Ինչո՞ւ Տիրոջ անունով ես ինձ թույլ տվեցի աշխատել այս ոլորտում»:[159] (Freud, S., & Jung, C. G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Փրինսթոն, NJ: Princeton University Press. Pp. .248-249,256,259,395): Ավելին, Ֆրեյդն օգտագործել է լատիներեն հետաքրքիր «corpora vilia» («մահկանացու մարմիններ») արտահայտությունը։ Այս արտահայտությունը եկել է Աստվածաշնչից և գտնվել է Սբ. Պողոսը ֆիլիպինցիներին. «Մենք բոլորս պետք է փոխենք մեր մահկանացու մարմինները նրա նմանների համար(քրիստոնեական) վեհ մարմին». [ Փիլիպպեցիս 3:20-21] Ահա այն համատեքստը, որում Ֆրոյդն օգտագործեց այս արտահայտությունը: Նա հասկացավ, որ Յունգը ճշգրիտ նշել էր, որ Ֆրեյդը ամբողջությամբ չի մեկնաբանել իր երազները «Երազների մեկնաբանության» մեջ։ Այս երազների մասին Ֆրեյդը գրել է. «Ես չեմ նկարագրում իմ երազանքների բոլոր տարրերը... քանի որ դրանք անձնական երազանքներ են: Իսկ ինչ վերաբերում է «մահկանացու մարմիններին», որոնց երազներում մենք կարող ենք անխղճորեն բացահայտել ամեն ինչ, դա կարող է լինել միայն նևրոտիկ, հիվանդի մոտ…»:Հետաքրքիր է նաև այստեղ գտնել Նոր Կտակարանի մի հայեցակարգ՝ մարմնի անկում, մարդկության անկում: Զարմանալի է, որ այս տերմինը մեջբերված է այնպիսի անձնական հարցում, ինչպիսին Ֆրեյդի կողմից սեփական երազանքների մեկնաբանությունն է, և այնպիսի կոնցեպտուալ մակարդակում: Հիմնարար է այն փաստը, որ ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ նևրոտիկներն իրենց երազներում վրդովմունք են արտահայտում հիվանդության և բուժման իրենց հակվածության վերաբերյալ: (Ի դեպ, Ֆրեյդը հակված չէր իրեն նևրոտիկ համարելու):

Ավելի վաղ 1907 թվականի նամակագրության ժամանակ Ֆրեյդը պնդում էր, որ նա հոգեբանական գործոններից մեկին ավելի մեծ կշիռ է տալիս, քան Յունգը: Նա շարունակեց. «Ինչպես արդեն հասկացաք, ես հղում եմ անում † † † սեքսուալությանը».[159]։ Այս երեք խաչերի օգտագործումը բարեպաշտության կամ սնահավատության արտահայտման ամենապարզ կաթոլիկ ձևն է, որն ընդհանուր առմամբ ընդունված է հավատացյալների շրջանում։ Հետագայում այս երեք խաչերը հայտնվել են մեկ այլ տառով «անգիտակից» բառից առաջ։ Ֆրոյդի և Յունգի նամակների խմբագիրը հետևյալ ծանոթագրություններն է անում. «Գյուղացիական տների դռների ներսից սովորաբար կավիճով երեք խաչ էին գծում՝ վտանգից խուսափելու համար»։[159] (մեջբերված է Freud, S., & Jung, C. G. (1974): The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Փրինսթոն, NJ: Princeton University Press. , էջ 248-249,256,259,395): Ֆրեյդն իր «երազանքի գրքում» օգտագործեց երեք խաչ, որտեղ դրանք դրեց «դիֆթերիա» բառի դիմաց՝ դրանով իսկ պաշտպանելով իրեն սարսափելի հիվանդությունից։

Մասսոնի կողմից հրապարակված Ֆլայսին ուղղված նամակներում Ֆրեյդը կրկին ներկայացնում է այս խաչերը նմանատիպ հանգամանքներում։ Եվ դարձյալ դրանք օգտագործվել են գյուղացիական և կաթոլիկական սնահավատության համատեքստում։ Մասնավորապես, վհուկներից պաշտպանվելու համար Վալպուրգիսյան գիշերվա նախօրեին դռների վրա նման խաչեր են գծվել։

Փոլ Վիցն ասում է, որ ցավալի է, որ Ստրախեյը, նկարագրելով Ֆրեյդի «Երազների մեկնաբանության» նույն թեման անգլերեն, բաց է թողնում երեք խաչ՝ դրանք սխալ մեկնաբանելով որպես «սարսափելի նախանշանի խոսք»։

Նամակը, որն առանձնահատուկ նշանակություն ունի, Ֆրոյդը գրել է Յունգի հետ իր ծանոթության հենց սկզբում Հռոմում գտնվելու ժամանակ։ Ֆրեյդը նկարագրում է իր կյանքը այնտեղ. «Այստեղ՝ Հռոմում, ես տանում եմ միայնակ կյանք՝ գերի իմ երազանքների։ Մինչեւ ամսվա վերջ մտադիր չեմ տուն վերադառնալ... Արձակուրդիս սկզբում գիտությունը երկրորդ պլան է մղել, բայց հիմա ուզում եմ վերադառնալ կյանքի բնականոն հունին ու ինչ-որ բան ստեղծել։ Այս անզուգական քաղաքը դրա համար ճիշտ տեղն է»։ .

Հռոմում գտնվելու ընթացքում Ֆրեյդն այցելել է Կատակոմբներ և Վատիկան, նա գրել է ընտանիքին. «Ի՜նչ ափսոս, որ ոչ ոք չի կարող հավերժ ապրել այստեղ։ Այս կարճատև այցելությունները մարդուն թողնում են անքննելի ցանկություն և շրջապատող ամեն ինչի ոչ լիարժեքության զգացում։.. (Սեփական դայակի հանդեպ սիրալիրության զգացումը նույնպես ավելի համոզիչ է դառնում Հռոմում, եթե մեկը վերցնում է երկու օր առաջ գրված նամակը. «Հռոմի կանայք մի փոքր տարօրինակ գեղեցիկ են նույնիսկ այն ժամանակ, երբ տգեղ են, բայց նրանցից շատ չեն։ այստեղ» .(մեջբերումը՝ Freud , S., & Jung, C. G. (1974) The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Pp.248-249,256,259,395)):

Նույն նամակում Ֆրեյդը մեջբերում է Մայերին «Հաթենսի վերջին օրերը» գրքից.
Եվ հիմա այդ զանգը, որն այնքան ուրախ է հնչում
Ասում է՝ ևս մեկ բողոքական է հայտնվել։

Եվ ահա զանգը, որ հնչում է այնքան ուրախ,
Նա խոսում է նոր բողոքականի ի հայտ գալու մասին։ .

(Արդյո՞ք սա ակնարկ չէ Ֆրոյդի զրույցին Բրոյերի հետ, ով բողոքական է դարձել):

Ֆրեյդը ափսոսում էր, որ չկարողացավ մեջբերել հատվածի մնացած մասը։ Սակայն այս հատվածը բերել է Ֆրեյդի և Յունգի նամակագրության խմբագիրը։

Լճի վրայով հնչում է զանգերի անվերջ ձայնը.
Շատերը, կարծես թե, մկրտվում ու թաղվում են։

Երբ մարդու արյունը ծնվում է նոր երակներում
Դանդաղ մարդկային ոգին նոր կյանք է ստանում:

Զանգը, որը հենց այնպես սգավոր հնչեց
Ասաց՝ հիմա մի պապիկ թաղված է, ցամաքած ու ծերացած

(Մեջբերված է Freud, S., & Jung, C. G. (1974): The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed. R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Pp. 248-249,256,259,395)

Թարգմանությունն այսպիսին է.

Զանգերի անվերջ ղողանջը խուժում է լճի վրայով,
Շատերը կարծես մկրտությունների և թաղումների մեջ են:

Երբ մարդու արյունն անցնում է նոր երակների միջով,
Մարդկային ոգուն նոր կյանք է տրվում։

Եվ զանգը, որը վերջերս այնքան սուգ էր հնչում,
ասում է՝ «Մկրտիչը թաղված է, ծերացած՝ աղքատ»։

Խոսքերը, որոնք Ֆրոյդը չկարողացավ հորինել, Մկրտության և զանգերի ղողանջների միջոցով նոր կյանքի, Հռոմի հանդեպ թշնամանքի մասին են:

Նույն նամակում մի պարբերություն անց Ֆրեյդը սկսում է նոր թեմա՝ հորդորելով Յունգին գլխավորել իրենց ամսագիրը: Նա սկսեց այսպես. «Ինչ վերաբերում է իմ «Ceterum cenceo»-ին….Ի՞նչ է նշանակում այս լատիներեն արտահայտությունը։ Նրանց նամակագրության խմբագիրը բացատրում է. լատին պետական ​​գործիչ Կատոն Ավագը Հռոմի Սենատում իր բոլոր ելույթներն ավարտում էր «Ես նույնպես հավատում եմ, որ Կարթագենը պետք է կործանվի» բառերով։ Հռոմում Ֆրեյդը երազ էր տեսնում, բանաստեղծություններ մեջբերում Մկրտության և զանգերի մասին, մեջբերեց լատինական հակակարթագենյան ասացվածքներ: Այսպիսով, այստեղ մենք տեսնում ենք և՛ Ֆրոյդի քրիստոնեական տագնապը, և՛ նրա թշնամությունը Հռոմի սեմական թշնամու՝ Կարթագենի նկատմամբ (Ֆրեյդի հակամարդասպանություն):

Ֆրոյդի և Յունգի նամակագրության մեջ կապ կար նաև Զատիկի հետ։ Ֆրոյդը Զատիկին հիշատակել է 12 անգամ, մինչդեռ հեթանոս Յունգը ընդամենը 7 անգամ, և ամեն անգամ ի պատասխան Ֆրոյդի օգտագործած նույն «Զատիկ» բառին։ Փոլ Վիցը կարծում է, որ նամակագրության մեջ Յունգից ավելի շատ նամակներ կան, քան Ֆրոյդից, ուստի առաջինն ավելի հավանական էր օգտագործել կրկնվող բառ: «Զատիկ» բառը կրկնում էր Ֆրեյդը, երբ խոսում էր հանդիպումների պլանների, Զատիկի պլանների մասին։ Ամեն դեպքում Ֆրեյդը սիրում էր օգտագործել Զատիկ բառը։ «Գարնանային տոն» արտահայտությունը Յունգի մոտ երկու անգամ է հայտնվել, բայց ոչ Ֆրոյդի մոտ։ Նմանապես, «պենտեկոստե» (հրեական տոն) բառի օգտագործումը, որը հանդիպում է Ֆրոյդի մոտ երկու անգամ, իսկ Յունգի մոտ մեկ անգամ՝ ի պատասխան Ֆրեյդի։

3.4.3. Քրիստոնեական արվեստի օրինակներ

Բացի կրոնական նկարներից, որոնք ավելի վաղ համարվում էին և գրավում էին Ֆրոյդին, կային ուրիշներ, որոնք ոչ պակաս սիրելի էին Ֆրոյդի կողմից:

Ֆրոյդի գեղագիտությունում Սպեկտորը մատնանշում է համապատասխան բովանդակությամբ երկու նկար, որոնց վերարտադրումները երկար ժամանակ կախված էին Վիեննայում Ֆրոյդի սեղանի վրա, որոնցից մեկը Մասազիոյի և Մասոլինոյի «Էնեասի բուժումը և Տաբիտայի վերելքը» էր: Այս նկարը ներառում է Նոր Կտակարանի երկու տեսարան, որոնցում Սբ. Պետրոսը բժշկում է անդամալույծ մարդուն և կենդանացնում Տաբիթային: Ինչպես նշում է Սպեկտորը, Ֆրեյդը պնդում էր, որ նկարում պատկերված այս իրադարձությունները հիստերիայից մարդկանց հոգեբանական բուժման օրինակներ են։ Սպեկտորը նշում է, որ Ֆրեյդը կաթվածահարությունը և կատալեպտիկ քունը համարում էր հիստերիայի ախտանիշներ, և որ Սբ. Պետրոսին կարելի է համեմատել Կարկոտի հետ։ (Հետո՝ Spector, J. J. C. (1972): The esthetics of Freud. New York: Praeger. Pp. 27.) Իր հետագա գրություններից մեկում Կարկոտը եզրակացրեց, որ հիստերիան հավատը բուժելու լավագույն թեմաներից է:

Փոլ Վիցը նշում է, որ, չնայած տեսությանը, նա երբեք չի տեսել որևէ այլ բանից հանկարծակի հոգեբանական վերականգնման օրինակներ, բացի կաթվածից կամ կատալեպտիկ քնից, ոչ Ֆրոյդի, ոչ էլ որևէ մեկի մոտ հոգեբանական գրականության մեջ:

Այս նկարների թաքնված իմաստները Սպեկտորը չի տվել: Ընդհանրապես ընդունված է, որ Ֆրեյդը որոշ չափով իրեն համարում էր իսկական բուժիչ, այսպես ասած՝ մարտահրավեր նետելով քրիստոնեական ավանդույթներին: Ֆրոյդի այն դիտողությունը, որ հոգեվերլուծությունը «աշխարհիկ կրոնական օգնություն» է, ինչպես դրանից առաջ մի շարք այլ հայտարարություններ, հստակորեն հաստատում է. հոգեվերլուծության աշխարհիկ կրոնական նշանակությունը.

Սպեկտորի կողմից հիշատակված, բայց չվերլուծված մեկ այլ նկար է Ալբրեխտ Դյուրերի «Հուդայի համբույրը» (1508): Այս նկարի վերարտադրությունը նույնպես կախված էր Ֆրեյդի սեղանի վրա, բայց դա ամենաանսովորն է այն ամենից, ինչ սիրում էր Ֆրոյդը արվեստում: * Ի՞նչ կարող էր դա նշանակել: Ինչո՞ւ Ֆրոյդը հետաքրքրվեց Քրիստոսի դավաճանության տեսարանով։ Եղավ նաև Ֆրեյդի հետագա հրապուրանքը Նեռով (պատկեր Սինյորելիի որմնանկարներից): Ինչ բացատրություն էլ տրվի, տարօրինակ է նման պատկեր տեսնել Ֆրեյդի նման մարդու աշխատասենյակում։

Ֆրեյդի մեկ այլ սիրելի կերպար հիշատակվել է 1926 թվականին Հավելլոխ Էլլիսին ուղղված նամակում (նա ուսումնասիրել է սեքսը): Ֆրեյդը, ով մի քանի տարի գործնականում կապ չուներ Էլլիսի հետ, գրեց նրան՝ ակնկալելով գիրք ստանալ նրանից. գտնել մեկը առաջին գլխում: Փորագրություն Սբ. Ժերոմը նույնպես իմ սիրելին է և երկար տարիներ իմ սենյակում կախված է իմ առջև, և գուցե քո իդեալները նույնպես նման են իմին: (մեջբերված է Spector, J. J. C. (1972): The esthetics of Freud. New York: Praeger. Pp.27.)

Փորագրություն Սբ. Ժերոմ Դյուրերը նրան հիացրել է «Սբ. Էնթոնի» և կարող է փոխանցվել հենց Ֆրոյդի անձին, ով տեսավ իր նմանությունը մի վանականի հետ, ով աշխատում էր իր ուսմունքների վրա: Այս փորագրությունը մեզ հիշեցնում է նաև այն կրոնական փոխաբերությունները, որոնք Ֆրոյդն օգտագործում էր իր մասին խոսելիս։

3.4.4. «Սիրող Տեր»

Ֆրոյդի կյանքի մասին որոշ հետաքրքիր մանրամասներ ի հայտ են գալիս Առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ Ջոնսի իրենց քննարկումների հուշերից։ Նա հիշում է դրանցից մեկը. «Ֆրեյդը սիրում էր, հատկապես կեսգիշերից հետո, զվարճացնել ինձ իր հիվանդների վրա տարօրինակ և անհասկանալի փորձարկումներով... Նրան դուր էր գալիս այս կարգի պատմությունները և տպավորված էր դրանց միստիկայով: Երբ ես համարձակվեցի խոսել նրա պատմությունների դեմ, նա ինձ սովորաբար պատասխանում էր Շեքսպիրից մի մեջբերումով. «Երկնքում և երկրի վրա շատ ավելի հետաքրքիր բան կա, քան քո փիլիսոփայության մեջ»: ոգիների երևույթներին, ես համարձակվեցի մեղադրել նրան… Մի անգամ հարցրի, թե ինչի կարող են հանգեցնել նման համոզմունքները, որովհետև եթե ինչ-որ մեկը հավատում է օդում լողացող մտքի գործընթացներին, ապա ինչ-որ մեկը կհավատա հրեշտակներին: Նա փակեց թեման (առավոտյան ժամը երեքին) ասելով. «Գուցե նույնիսկ սիրող Տիրոջ մեջ» . Նա սա ասաց խաղային տոնով, կարծես համաձայնվելով իմ reductio ad absurdum-ի հետ, և առեղծվածային նայեց ինձ՝ կարծես վայելելով այն փաստը, որ նա տարակուսել է ինձ։ Բայց մի բան խորն էր նրա հայացքում, բայց ես հեռացա ոչ շատ ուրախ, որովհետև իր արտահայտության մեջ ավելի խորը ենթատեքստ կար» .

Սա այն դեպքերից մեկն էր, երբ Ֆրեյդը արտահայտեց իր հետաքրքրությունը կրոնի նկատմամբ, բայց այս բոլոր դեպքերը ոչ պաշտոնական և մասնավոր էին, այլ ոչ թե ֆորմալ և հրապարակային: Իհարկե, Ֆրեյդը հանրային աթեիստ էր: Նրա կրոնական հայտնություններն արտացոլվել են Ֆրեյդի մտքերում, նրա նամակներում, աննշան բաներում՝ Պենտակոստեի հիշատակումներում, Զատիկի սպասումներում, նրա սիրելի գրքերի մասին մտորումներում, ոչ պաշտոնական զրույցներում։ Այս դեպքերում կարելի է ասել, որ անգիտակցականն իր գործն արել է։

Նույնիսկ իր հակակրոնական գրություններում Ֆրեյդը երբեմն դրականորեն էր արտահայտվում Աստծո մասին: «Դժգոհություն մշակույթից» (1930) գրքում նա արել է այս ուշագրավ հայտարարությունը. «Բոլորը կցանկանային տեսնել տարբեր աստիճանի հավատացյալների, որպեսզի հանդիպեն այն փիլիսոփաներին, ովքեր հավատում են, որ կարող են փրկել Աստծուն կրոնի մեջ՝ փոխարինելով նրան: Նա անանձնական է, մութ, վերացական; Ես նրանց (այդ փիլիսոփաներին) դիմում եմ նախազգուշական խոսքերով. «Իզուր մի՛ հիշատակիր քո Տիրոջ անունը»։ . Մենք այն կարծիքին ենք, որ վրդովվել, վրդովվել նշանակում է անտարբեր լինել։

3.4.5. Վերջին նամակները և «Մովսեսը և միաստվածությունը». 1925-1939 թթ

Ֆրոյդի վերջին նամակներում մենք կրկին հանդիպում ենք Պենտակոստեի ծանոթ թեմային: Օրինակ, նա մեջբերում է Գյոթեին. «Երրորդության պայծառ տոն»հայտնի գրող Առնոլդ Ցվեյգին ուղղված նամակում; նա հիշատակում է Երրորդության մասին Մաքս Էյթինգոնին ուղղված նամակում, որը հրեա էր։ Բայց վերը նշվածներից և ոչ մեկը չնշեց այս բառը Ֆրեյդին ուղղված պատասխան նամակներում:

Ինչ վերաբերում է Զատիկին, ապա Ֆրեյդը միայն մեկ անգամ է օգտագործում բառը, թեկուզ մեզ հասանելի տառերով։ Ջոնսը օրինակ է բերում Ֆրոյդի՝ 1936 թվականի ապրիլի 12-ի Սյուզանա Բերնֆելդին ուղղված նամակից. «Այս Զատիկը խորհրդանշում է իմ բժշկական գործունեության 50-ամյակը»։ Ջոնսը նշում է, որ հավանաբար Զատիկը Ֆրեյդի համար զգացմունքային նշանակություն ուներ իր կաթոլիկ դայակից, և նա նաև կարծում է, որ այդ օրը աշխատանք սկսելը Ֆրոյդի համար «արհամարհվել» էր։. Իհարկե, Ջոնսը ոչ մի ապացույց չի ներկայացնում, որ Ֆրեյդը հիասթափվել է Զատիկից կամ ապստամբել դրա դեմ: Բայց դարձյալ Ջոնսի անհանգստությունը Ֆրեյդի բուժքրոջ բարեպաշտության պատճառով անհնարին դարձրեց տեսնել տեղի ունեցողի էությունը։ Զատիկն այս համատեքստում նշանակում էր վերածնունդ, նոր սկիզբ, ըստ Վիտցի:

Իր կյանքի վերջին տասնամյակում (1929-1939 թթ.) Ֆրեյդը, ինչպես շատ հրեաներ, անհանգստացած էր հակասեմականության աճող ալիքից: Նա դրան արձագանքեց՝ հաստատելով իր հրեական ծագումը և մի շարք վերլուծություններ կատարել հակասեմականության և հակասեմականության թեմայով։ Բայց դրա ծագման հաստատումը միշտ հատուկ ձև է ստացել, հատկապես հուդայականության՝ որպես կրոնի հետ կապված։ Օրինակ, B'nai B'rith կազմակերպության անդամներին ուղղված իր նամակում Ֆրեյդը միանշանակ գրել է. «Այն փաստը, որ դուք հրեա եք, ողջունելի է իմ կողմից, քանի որ. Ես ինքս հրեա էի, և դա միշտ դրսևորվում էր իմ մեջ, հիմարություն և անարժան կլիներ դա ուրանալ։ Այն, ինչ գրավեց ինձ հրեաների մեջ, պետք է խոստովանեմ, հավատքը չէր, նույնիսկ ազգային հպարտությունը, քանի որ. Ես միշտ անհավատ եմ եղել... Բայց դա բավական է հրեաների և հուդայականության գրավչությունը անդիմադրելի դարձնելու համար. որքան մեծ է թաքնված հուզական ուժը, այնքան ավելի քիչ կարող է այն արտահայտվել բառերով, ինչպես նաև ներքին նմանության, նույն հոգեբանական տիպի նմանության հստակ գիտակցում: Եվ դրանից շատ առաջ գիտակցումը, որ ես ժառանգել եմ նման բնություն, ինձ հանգեցրեց նրան, որ երկու հատկանիշ ուղեկցում էին ինձ իմ դժվարին կյանքի ընթացքում. Միայն այն պատճառով, որ ես հրեա եմ, ես ինձ ազատ էի զգում այն ​​նախապաշարմունքներից, որոնք հետ են պահում ուրիշների ինտելեկտը (մտածողությունը). Ես հրեա եմ, պատրաստ էի դիմադրել ու հրաժարվել պարզ մեծամասնության կարծիքից։ Այսպիսով, ես դարձա ձեզանից մեկը, մասնակցեցի ձեր մարդասիրությանը և ազգային շահերին…»: .

Ի լրումն այն բանին, որ Ֆրոյդը որևէ կրոնական նվիրվածություն չունի հուդայականությանը, նա պատկերացում ուներ իր մասին որպես «հրեա հեռավորության վրա»: Օրինակ, նա միշտ օգտագործում էր անցյալ ժամանակաձեւը («Ես էի», «Ես դարձա» ...): Նա երբեք չի պնդել, որ «ես հրեա եմ»:

Այս տարօրինակ հեռավորությունն առկա էր նաև չորս օր անց Մարի Բոնապարտին ուղղված նամակում, երբ նա գրում էր. «Հրեաներն ինձ ընկալում էին որպես ազգային հերոս, թեև նրանց հանդեպ իմ ամբողջ ծառայությունը սահմանափակվում էր միայն այն պարզ փաստով, որ ես երբեք չեմ թաքցրել իմ ծագումը»:(մեջբերված է Freud, S. (1960): Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. Pp.366,368.)

Այս ժամանակահատվածում Ֆրոյդն ավելի ու ավելի էր քննադատում քրիստոնեությունը, երբ և երբ նա գրեց Պֆիստերին. «Իմ դատողությունը մարդու էության, հատկապես քրիստոնեա-արիական բազմազանության մասին, քիչ է փոխվել». Կային նաև պրոքրիստոնեական արտահայտություններ, ինչպես, օրինակ, Ֆրոյդի խոսքերը եկեղեցու մասին, որը պաշտպանում էր իրեն նացիստներից, և քրիստոնեության նկարագրությունը Մովսեսի և միաստվածության մեջ:

Պենտակոստը նույնպես վերջին անգամ գտավ իր հիշատակումը։ 1938-ի ուշ գարունն էր. Ֆրեյդն ու իր ընտանիքը նոր էին փախել Ավստրիայից՝ նացիոնալ-սոցիալիստների կողմից գրավվելուց հետո: Ֆրեյդը հունիսի 6-ին գրել է Մաքս Էթինգոնին.

«Մենք միանգամից չհեռացանք. Դորոթին առաջինն էր, Միննան՝ մայիսի 5-ին, Մարտինը՝ մայիսի 14-ին, Մաթիլդան և Ռոբերտը՝ մայիսի 24-ին, բոլորս ոչ շուտ, քան Պենտակոստին նախորդող կիրակի օրը՝ հունիսի 3-ին»:. (Մեջբերված է Freud, S. (1960): Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. P.366.)

Այս վերջին գնացքով ճանապարհորդությունը նորից կմիանա (դառնա նույնականացում) մանկության տրավմայի հետ, երբ գնացքը նրան տարավ Ֆրայբուրգից 80 տարի առաջ հենց Պենտակոստեից հետո: (Սա այն ճանապարհն էր, որի ընթացքում Ֆրեյդը մտածում էր դժոխքում մեղավոր հոգիների այրման մասին:) Սա երկրորդ անգամն էր, երբ Ֆրեյդը լքում էր հայրենիքը չարաբաստիկ գնացքով, թեև այս անգամ նրա հետ էր նրա դուստրը՝ Աննան:

Թեմաներից մեկը, որի շուրջ Ֆրոյդը շատ էր անհանգստանում, դևի և նեռի թեման էր: Ներսում այս թեման մանրամասն չենք քննարկում
մեր աշխատանքի մասին, թեև այն մանրամասնորեն դիտարկվում է Փոլ Վիցի կողմից իր ուսումնասիրության մեջ [տես 159, 101-128]: Նշենք, որ այս թեման վերջին անգամ է արտացոլվել այս շրջանի նամակներում։ Ջոնսը նշում է, որ Ֆրոյդի կարդացած վերջին գիրքը Բալզակի «Շագրինի մաշկը» է, որը նա կարդացել է 1939 թվականի ամռանը։

Բալզակի այս վաղ ստեղծագործությունը պատմում է մի երիտասարդի, որբ մարկիզիկի մասին, ով աղքատ է և պայքարում է գոյատևելու համար: Նա երազում է գրել մի մեծ գործ՝ «կամքի տեսություն», որը, ինչպես գիտի, կապված կլինի հիպնոսի ու օկուլտիզմի հետ։ Առաջադրանքի մեծությունից ճնշված՝ նա հասկանում է, որ գործը չի հաջողվելու, և ինքնասպան է լինում։ Մինչ նա մտածում է ինքնասպանության փորձի մասին, նա հանդիպում է տարօրինակ կերպարի՝ չար կախարդի (Ֆաուստի ակնարկը): Մագը երիտասարդին տալիս է մաշկ (էշ), որը կարող է կատարել բոլոր ցանկությունները. ամեն անգամ մաշկը փոքրանում է, փոքրանում, ճիշտ այնպես, ինչպես մարդու կյանքը: Շուտով մարկիզը դառնում է հաջողակ և հարուստ, քանի որ. չի կարող դիմակայել մաշկը օգտագործելու ցանկությանը և մեկ տարի անց մահանում է: Թեև վեպը չի պարունակում որևէ կրոնական տարր, սակայն Սատանայի հետ գործարքի թեման գերում է Ֆրեյդին իր կյանքի վերջին օրերին, երբ Ֆրոյդի կյանքը փոքրանում է, ինչպես վեպի այդ «շագրին կաշին»։

Վերջին 10-20 տարիների ընթացքում Ֆրեյդը ինտենսիվ նամակագրություն էր պահպանում Առնոլդ Ցվեյգի հետ։ Այս մտավորական գրողը գիտեր Ֆրեյդին և նրա մտքերը և 1930 թվականին նրան գրեց, որ «վերլուծությունը վերանայել է բոլոր արժեքները, նվաճել քրիստոնեությունը, բացահայտել է նեռի էությունը և ազատել վերածնված կյանքի ոգին ճգնության իդեալից»:.

Ֆրոյդի որոշ հատված ընդունեց Ցվեյգի այս մեկնաբանությունը։ Նա չէր հերքել Ցվեյգի խոսքերը, բայց կարող էր, եթե զգար, որ խորամանկ է։ Ռութցենը նշել է, որ Ֆրեյդը քննադատել է քրիստոնեությունը, քանի որ նրա համար «Ոչ բոլոր մարդիկ են արժանի սիրո».. (մեջբերված է Freud, S. (1960): Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. էջ 366, 368, 418):

Իր վերջին գլխավոր աշխատության մեջ՝ «Մովսեսը և միաստվածությունը», Ֆրեյդն արտահայտեց իր խիստ քրիստոնեամետ դիրքորոշումը։ Գրքի հիմնական միտքը Մովսեսի հրեա չլինելու փաստն էր, նա եգիպտացի էր։ Կար նաև դրույթ, որ հրեաները սպանեցին Մովսեսին: Ֆրեյդը գիտեր, որ այս հայտարարությունը խորապես կվնասի հրեա հավատացյալներին. «Ոչ միայն հրեաներն ու քրիստոնյաները պատճառ ունեն վիրավորվելու նման եզրակացություններից».. (մեջբերված է Roazen, P. (1975): Freud and his followers. New York: Knopf. P.522)

Մովսեսի և միաստվածության ամենահետաքրքիր պրոքրիստոնեական կողմերից մեկը Ֆրեյդի հակասեմականության սահմանումն էր: Սպասվում էր, որ այս տարեց հրեա, միանգամայն թերահավատ, հեռացված տնից հրեական ատելության փորձության ժամանակ, մահանալով քաղցկեղից, պետք է դառը քննադատություն արտահայտեր քրիստոնեական մշակույթի նկատմամբ, որը սկիզբ դրեց նացիզմի սարսափելի երևույթին: Ընդհակառակը, Ֆրոյդը հակասեմիտիզմը մեկնաբանեց որպես մշակութային արտահայտություն, որը երբեք չի քրիստոնեացվել. «Մենք չպետք է մոռանանք, որ այն մարդիկ, ովքեր գերազանցում էին մյուսներին հրեաների հանդեպ իրենց ատելությամբ, քրիստոնյա դարձան
պատմության ուշ շրջան՝ միաժամանակ մղված արյունալի պարտադրանքով։ Կարելի է ասել, որ նրանք չմկրտված են։ Նրանք մնացին նույնը, քրիստոնեության քողի տակ, ովքեր իրենց նախնիներն էին, ովքեր պաշտում էին բարբարոս բազմաստվածությունը։ Նրանք կլանեցին իրենց պարտադրված նոր կրոնի նկատմամբ ողջ դժգոհությունը, բայց նրանք փոխեցին դժգոհությունը քրիստոնեության սկզբնաղբյուրով, որը հասավ իրենց: Այն փաստը, որ ավետարանը պատմում է մի պատմություն, որը տեղի է ունեցել հրեաների մեջ և կապված է միայն հրեաների հետ, նրանց համար հեշտացրել է նոր հավատք ընդունելը: Հրեաների հանդեպ նրանց ատելությունը գտնվում է քրիստոնեության հանդեպ նրանց ատելության հիմքում, և մենք չպետք է զարմանանք, որ գերմանական նացիոնալ-սոցիալիստական ​​հեղափոխության ժամանակ երկու միաստվածական կրոնների միջև այս մտերմիկ հարաբերությունը գտնում է իր ամենավառ արտահայտությունը նրա թշնամության մեջ»:.

Այստեղ Ֆրոյդի խոսքերը տարօրինակ կերպով նման էին նույն թեմայով մեծ կաթոլիկ փիլիսոփա Ժակ Մարիտեի խոսքերին, ով Ֆրոյդի ժամանակակիցն էր։ 1939 թվականին իր «Քրիստոնեական հեռանկարներ հրեական հարցի վերաբերյալ» գրքում Մարիետը գրել է «Հրեական ատելությունը և քրիստոնեական ատելությունը նույն աղբյուրն ունեն:Հետաքրքիր փաստ այն է, որ Ֆրեյդը նույն բանն է ասել «հրեական հարցի» մասին, կարծես Մարիտեի պես էր խոսում, քրիստոնեական դիրքորոշման տրամաբանությունից, այլ ոչ թե հրեական «ուրացողի»։

Մովսեսի և միաստվածության ողջ ընթացքում՝ իր ցնցող վարկածներով և գրական կերպարներով, Ֆրեյդն աջակցում էր քրիստոնեությանը: Եվ հետո կան սադրիչ վերջին խոսքերը. «Հրեա ժողովրդի միայն մի մասն է ընդունել նոր ուսմունքը (քրիստոնեությունը): Նրանք, ովքեր հրաժարվեցին, դեռ մնում են հրեաներ... Նրանք ստիպված էին լսել նոր կրոնական համայնքին... նախատել նրան Տիրոջը դավաճանելու համար: Ընդհանրապես այս հանդիմանությունը հնչում է այսպես. «Չեն ընդունի, Տիրոջը դավաճանեցին, իսկ մենք ընդունեցինք ու մաքրվեցինք մեղքից»։ Պարզելու համար անհրաժեշտ է հատուկ ուսումնասիրություն ինչու հրեաների համար անհնար էր մի քայլ առաջ անել(Միացեք նոր հավատքին)…».

Այն փաստը, որ Ֆրոյդի վերլուծությունը նրան կհանգեցնի այն եզրակացության, որ քրիստոնեությունը մի քայլ առաջ է հուդայականությունից, դժվար թե կանխատեսելի լինի, թեև դա բացահայտեց Ֆրոյդի անձնական դիրքորոշումը, պատմական համատեքստը և գիտնականի համոզմունքները:

Այսպիսով, մենք ուսումնասիրել ենք զգացմունքների ենթագիտակցական ռեպրեսիայի ֆենոմենը՝ նկատի ունենալով կրոնը Զիգմունդ Ֆրոյդի կյանքում։ Ի լրումն ընդգծված պրոկրոնական վերաբերմունքի և փոխհարաբերությունների Ֆրեյդի կյանքում, մենք տեսանք ավելի նուրբ, չարտահայտված հակադրություն կրոնի նկատմամբ Ֆրեյդի քննադատական ​​բացասական զգացմունքներին: Նամակներից և այլ կենսագրական նյութերից տեղեկություններ քաղելով, որոնցից շատերը միայն այժմ հասանելի են Փոլ Վիտցի շնորհիվ, մենք ցույց ենք տվել ոչ միայն այն, ինչ անողոք, բայց նաև թե որքան հակասական էր Ֆրոյդի զբաղվածությունը կրոնով. Մենք տեսանք, որ Ֆրոյդի փորձառությունը հուդայականության հետ կապված մեծ մասամբ աշխարհիկ էր, ոչ թե կրոնական: Այնուամենայնիվ, երիտասարդ Ֆրեյդի ներգրավվածությունը իր բուժքրոջ կողմից կաթոլիկության մեջ իր կյանքի առաջին երեք տարիներին բավականին խորն էր:

Կրոնի հանդեպ կիրք կար։ Այն արտահայտվեց հետևյալ կերպ.

1. Նախասիրություն անձնական նամակների նկատմամբ քրիստոնեական թեմաներով, ինչպիսիք են Երրորդությունը (Պենտեկոստե) և Զատիկը.

2. որոշ նկատառումներ դարձի և մկրտության հետ կապված գիտակցված և ենթագիտակցական ցանկությունների մասին.

3. բացահայտ հրապուրանք բավականին երկիմաստ քրիստոնեական գրականությամբ, ինչպիսին է Գյոթեի գրվածքները և քրիստոնեական արվեստը, ինչպիսին Լեոնարդո դա Վինչիի ստեղծագործությունն է:

Հիմքեր կան ենթադրելու, որ թեև Ֆրեյդը գիտեր շատ քիչ իսկապես կրոնական մարդկանց՝ և՛ քրիստոնյաների, և՛ հրեաների, և, հավանաբար, երբեք չի վերլուծել խորապես կրոնական մարդուն:

Մի քանի անձնավորություններ ուժեղ կրոնական ազդեցություն են ունեցել Ֆրեյդի վրա.

1. Երկար բարեկամություն Շվեյցարիայի բարեփոխումների հովիվ և հոգեվերլուծաբան Օսկար Պֆիստերի հետ:

2. Հարաբերություն, որը տեւեց 19-րդ դարի 90-ականներից ավստրիացի փիլիսոփա և նախկին կաթոլիկ քահանա Ֆրանց Բրենտանոյի հետ։

Վիցի առաջ քաշած հիմնական վարկածն այն է Ֆրոյդի կողմից կրոնական զգացմունքների ճնշումը հիմնված էր իր դայակից բաժանվելու վրա, ինչը երկիմաստություն առաջացրեց նրա և վաղ կաթոլիկ կրոնական փորձի նկատմամբ:, որը կիսվել է նրա հետ մինչև 3 տարեկանը, և նա բաժանվել է ընտանիքից։ Մենք տեսանք Վիցի վարկածի հաստատումը Ֆրոյդի կրկնվող մտքերի և երկու մայրերի նկատմամբ հետաքրքրության մեջ՝ Էդիպի առասպելում, Մովսեսի լեգենդում և Լեոնարդոյի «Օրհնյալ Կույսը և Մանկան Սուրբ Աննայի հետ» աշխատության մեջ: Հեշտ էր տեսնել: ինչպես փոքրիկ Ֆրոյդի ֆունկցիոնալ մայրը խավարեց կենսաբանական մորը. Ֆլայսի հետ նամակագրության մեջ Ֆրեյդը խոստովանեց, որ «հին համակրանքը նորից ի հայտ է գալիս», և դա նույն «հին համակրանքն» էր՝ իր դայակը, որին Ֆրեյդը մի անգամ մեղադրել էր իր նևրոզի մեջ, ով իր մեջ սեր է սերմանել վաղ տարիքից և սովորեցրել, թե ինչպես. գոյատեւել։

Թոմաս Էքլինը Վիցի գրքի իր ակնարկում կարծում է, որ Վիցի առաջարկած վարկածների մեծ մասը նորություն չէ։ Սակայն դա մեզ չի վերաբերում։ Ուղղակի մեզ թվում է, որ մեծ աշխատանք է կատարվել, իսկ Վիցի ներկայացրած վարկածները շատ օրիգինալ են։ Իհարկե, նա լիովին վստահ չէ որոշ վարկածների վրա, և որոշ ապացույցներ տալուց հետո բաց է թողնում իր բարձրացրած հարցերը։ Սա հասկանալի է, քանի որ դրանք գրեթե անհնար է ստուգել։

Ըստ նույն Ակլինի՝ «յուրաքանչյուր հոգեպատմական գիտական ​​աշխատություն տուժում է նրանից, որ դրա նյութը անեկդոտային է, այն ընտրված է այնպիսի աղբյուրներից, ինչպիսիք են գրավոր նամակագրությունը, պատահական նշումները և ուրիշների վրա արված տպավորությունները։ Այս ամենին բացակայում է վերլուծական իրավիճակում տրամաբանության համահունչ հոսքը և կառուցվածքը, որը թույլ է տալիս դիտարկել դատողությունների իմաստը, ներառյալ ենթագիտակցական ասպեկտները: Այսպիսով, տեսական վարկածները, որոնք առաջացել են Վիցի ուսումնասիրություններից, որոնք ամուր հիմնված են կենսագրական տվյալների վրա, մնում են միայն անորոշ ձևակերպումներ, ինչպես վերլուծության մեջ արված մեկնաբանությունը, որը զուրկ է արձագանքից և վերլուծողի հետագա ասոցիատիվ զարգացումից:

Մենք համաձայն չենք, որ Վիցի կողմից իր հոգեպատմական ուսումնասիրության մեջ ներկայացված նյութը անեկդոտային է։ Ընդհակառակը, Ֆրոյդն ինքը խոսում էր նման փաստերի վրա ուշադրություն դարձնելու անհրաժեշտության մասին։ Հնարավո՞ր է արդյոք Ֆրոյդի ինքզինքնությունը, որը նա իրականացրել է ոչ առանց նամակագրության օգնության, անեկդոտ։

Երկրորդական, բայց ոչ պակաս կարևոր խնդիրներն են.

1. Ֆրեյդի շփոթությունը հայրության և Հայր Աստծուն կրոնում հաղթելու նրա ցանկության վերաբերյալ բխում է սեփական հոր թուլության ժխտումից:

2. Արդյո՞ք այս խառնաշփոթը մեծացել է Ֆրեյդի մոր և նրա խորթ եղբոր՝ Ֆիլիպի միջև ինցեստային հարաբերությունների պատճառով:

Իրականացված գինը՝ 46000$

Ֆրեյդ, Զիգմունդ. Die Traumdeutung. Լայպցիգ և Վիեննա՝ Ֆրանց Դյուտիկե, 1900 թ. PMM 389:

Խնամք՝ 46000$։ Աճուրդ Christie "s. The Haskell F. Norman Library of Science and Medicine. III Part. 29 հոկտեմբերի, 1998 թ. Նյու Յորք, Park Avenue. Lot No. 1354:

Վերնագրի վերևում հեղինակի կողմից իր ընկեր և օգնական Վիլհելմ Ֆլայեսին նվիրված մակագրությունն է՝ «Seinem theuern Wilhelm/24 Okt 1899»:

Լոտի մանրամասն նկարագրությունը. 8o (220x145 մմ.): (Փոքր պատռվածք վերնագրի ներքևում, երկու փոքրիկ ծակոցներ Ֆրեյդի գրության մոտ:) Ժամանակակից շագանակագույն տախտակներ, վերնագիրն ու հեղինակի անունը ոսկեզօծ տառերով ողնաշարի վրա, եզրերը՝ կանաչավուն-կապույտ (ողնաշարի ծայրերը մի փոքր փշրված, մաշված են առջևի արտաքին հոդերի երկայնքով: , առջևի անկյունները մի փոքր մաշված են): Ծագումը. Վիլհելմ Ֆլայես (նրան Ֆրեյդի շնորհանդեսի մակագրությունը); Fliess ընտանիքը; Ջեֆերի Մասսոն, Զիգմունդ Ֆրեյդի ամբողջական նամակները Վիլհելմ Ֆլայսին. 18887-1904 (1985) խմբագիր. ձեռք է բերվել Մասսոնից Հասքել Ֆ. Նորմանի կողմից 1989թ.

Զիգմունդ Ֆրեյդի հանրահայտ գիրքը, որը դիմակայել է անհամար վերահրատարակությունների, իրավամբ համարվում է 20-րդ դարի գլխավոր բեսթսելլերներից մեկը։ Քանի որ ԱՄՆ-ում ավելի շատ հոգեվերլուծաբաններ կան, քան մնացած աշխարհում, Ֆրեյդը պետք է վաճառվի միայն Ամերիկայում։ Երբեմն գները բարձրանում են։ Դա լավ օրինակ կլիներ։

Ինքնագիրը շատ կարևոր է Ֆրոյդի կենսագիրների համար՝ Վիլհելմ Ֆլայես (1858, Արնսվալդե - 1928, Բեռլին) - գերմանացի քիթ-կոկորդ-ականջաբան և հոգեվերլուծաբան։ Զ.Ֆրոյդի ընկերն ու թղթակիցը։ Ուսումնասիրել և հետազոտել է կանացի սեքսուալության խնդիրները։ Մշակել է մարդկանց կյանքի գործողությունների պարբերականության տեսությունը։ Նա շրջանառության մեջ է մտցրել բիսեքսուալություն, սուբլիմացիա և սեռական թաքնված շրջան հասկացությունները, որոնք օգտագործվել են Ս.Ֆրոյդի կողմից հոգեվերլուծության զարգացման գործում։ Օ.Վայնինգերի «Սեքսը և բնավորությունը» գրքի հրապարակումից շատ առաջ նա մանրամասն և համակարգված զարգացրեց բիսեքսուալության գաղափարն ու տեսությունը։ 1895-ից 1900 թվականներին, երբ նա ուսումնասիրում էր երազների մեկնաբանությունը և դրանց ներդաշնակությունը, Ֆրեյդը Ֆլայսին վստահեց իր բոլոր փորձառություններն ու փորձերը և իր հայտնագործությունները, ներառյալ անգիտակցականի իմաստը, երազների ցանկությունները կատարող կողմերը, ռեպրեսիա հասկացությունը, մանկական սեքսուալության կարևորությունը և Էդիպյան բարդույթը:

-ի ԱՌԱՋԻՆ հրատարակությունը Երազների մեկնաբանությունը, ՖՐՅԴԻ ԿՈՂՄԻՑ ՆԱԽԱՏԵՑՎԵԼ Է ՎԻԼՀԵԼՄ ՖԼԱՅՍԻՆ՝ ՆՐԱ ԱՄԵՆԱՄՈՏ ԸՆԿԵՐԻՆ ԵՎ ՎՍՏԱՀԱՆՈՒԹՅԱՆԸ այս հեղափոխական աշխատանքի պատրաստման ժամանակ, որը Ֆրեյդը համարում էր իր ամենամեծ ձեռքբերումը. ՀԱՅՏԱՐԱՐԵԼԻ ԱՄԵՆԱԿԱՐԵՎՈՐ ՊԱՏՃԱՌԸ, որը գոյություն ունի (բացի Ֆրեյդիից), վերնագրի էջի վերևում մակագրված է Ֆրեյդի կողմից. «Seinem theuern Wilhelm/z. 1899 թվականի հոկտեմբերի 24-ին: 1895-ից 1900 թվականներին, երբ նա ուսումնասիրեց իր երազանքները և զբաղվեց ինքնավերլուծությամբ, Ֆրեյդը Ֆլայսին վստահեց իր փորձառությունները և հայտնագործությունները, ներառյալ անգիտակցականը, երազների ցանկությունների կատարման ասպեկտները, ռեպրեսիայի հայեցակարգը, մանկական կյանքի կարևորությունը: սեքսուալությունը և Էդիպյան բարդույթը: Չնայած Ֆրեյդը կրկին գիրք չնվիրեց Բրոյերի հետ ունեցած իր հիասթափությունից հետո (տե՛ս լոտի 1349-ի նշումը), նա խոստովանեց իր հիացմունքը Ֆլայսի հանդեպ՝ նրան անվանելով որպես «կնքահայր»: Die Traumdeutungև ծրագրում էր նրան ուղարկել մեկ օրինակ՝ որպես ծննդյան նվեր 1899թ. հոկտեմբերին: Այն փաստը, որ նվերը ճանաչվել էր, ասվում էր Ֆրեյդի՝ 1899 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Ֆլայսին ուղղված նամակում. Ես վաղուց եմ հաշտվել այդ բանի հետ և սպասում եմ դրա ճակատագրին հրաժարականի մեջ... Ի դեպ, այն դեռ չի հրապարակվել. միայն մեր երկու օրինակներն են մինչ այժմ տեսել օրվա լույսը։ Ֆրոյդի մակագրությունը Ֆլայսի օրինակում կարող է թարգմանվել՝ «Իմ սիրելի Վիլհելմի համար»»։

Ֆրեյդը սկսել է ուսումնասիրել երազանքները 1990-ականների սկզբին: 1895 թվականին նա հանկարծ իր համար «բացահայտեց» երազների տեսության հիմնական դիրքորոշումը (երազը կատարված ցանկություն է)։ Դա տեղի է ունեցել վիեննական փոքրիկ ռեստորանում։ Ֆրեյդը կատակեց, որ այն սեղանի վրա, որի մոտ ինքը նստած էր այդ երեկո (ճշգրիտ ամսաթիվը 1895 թվականի հուլիսի 24-ն է) արժե մի փոքրիկ հուշատախտակ կախել։ Ամեն կատակում - կատակի մի մասնիկը, մնացածը ճիշտ է: Ֆրեյդը իսկապես չափազանց բարձր է գնահատել իր հայտնագործությունը: Նա կարծում էր, որ «Երազների մեկնաբանությունը» գիրքը կարևոր իրադարձություն է իր աշխատանքում։ Հոգեվերլուծության պատմության մեջ երազների տեսությունը «առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում՝ նշելով շրջադարձային կետ, դրա շնորհիվ հոգեվերլուծությունը հոգեթերապևտիկ մեթոդից քայլ է կատարել դեպի խորքային հոգեբանություն։ Այդ ժամանակից ի վեր երազների տեսությունն ամենաբնորոշն է։ և ամենայուրահատուկը այս երիտասարդ գիտության մեջ, որը նմանը չունի մեր մյուս ուսմունքներում, սնահավատությունից և միստիցիզմից ազատված կուսական հողի մի կտոր»: Այսպես է Ֆրոյդը գնահատել երազների տեսության տեղը հոգեվերլուծական տեսությունների ընդհանուր համալիրում։

Երազների մեկնաբանությունը Զիգմունդ Ֆրեյդի առաջին խոշոր մենագրական աշխատությունն է։ Առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել 1900 թվականին և երկար ժամանակ գնորդներ չի գտել։ Այս տրակտատում Ֆրոյդն առաջին անգամ պարզաբանեց հոգեվերլուծության այնպիսի հիմնական հասկացությունը, ինչպիսին է անգիտակցականը: «Առօրյա կյանքի հոգեախտաբանության» (1901) և «Խելքի և անգիտակցականի հետ նրա առնչության» (1905) հետ միասին «Երազների մեկնաբանությունը» ձևավորում է մի տեսակ եռապատում, որը ցույց է տալիս անգիտակցականի դրսևորումները մարդկանց առօրյա կյանքում.

«Երազների մեկնաբանությունն անգիտակցականի իմացության ճանապարհն է, հոգեվերլուծության ամենաորոշ հիմքը և այն ոլորտը, որտեղ յուրաքանչյուր հետազոտող ձեռք է բերում իր համոզմունքն ու կրթությունը: Երբ մարդիկ ինձ հարցնում են, թե ինչպես կարելի է հոգեվերլուծաբան դառնալ, ես միշտ պատասխանում եմ՝ ուսումնասիրելով իմ սեփական երազանքները։

Բովանդակություն:

1. ՆԱԽԱԲԱՆ.

2. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ.

I. ԳԻՏԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԵՐԱԶՆԵՐԻ ՀԱՐՑԻ ՄԱՍԻՆ (մինչև 1900 թ.)

II. ԵՐԱԶՆԵՐԻ ՄԵԿՆԱԲԱՆՄԱՆ ՄԵԹՈԴ. ՆՄԱՆ ԵՐԱԶԻ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ.

III. ԵՐԱԶ - ՑԱՆԿՈՒԹՅԱՆ ԻՐԱԿԱՆԱՑՈՒՄ.

IV. ԵՐԱԶԱՆՔԻ ԽԵՂԱՐԿՈՂ ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅՈՒՆԸ.

V. ԵՐԱԶՆԵՐԻ ՆՅՈՒԹԸ ԵՎ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԸ.

VI. ԵՐԱԶԱՆՔ ԱՇԽԱՏԱՆՔ.

VII. ԵՐԱԶԻ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑՆԵՐԻ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ.

3. ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԻՆԴԵՔՍ

4. ԵՐԱԶԻ ԽՆԴԻՐՆԵՐԻ ՀՈԳԵՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ.

5. ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.

Ֆրոյդի երազների տեսության հիմնական դրույթները.

1. Երազը այլ բանի` անգիտակցականի խեղաթյուրված փոխարինում է. Բացի բացահայտ երազից, կա անգիտակից թաքնված երազ, որը գիտակցության մեջ դրսևորվում է բացահայտ երազի տեսքով: Անգիտակցականի բովանդակությունը ճնշված ցանկություններն են:

2. Երազների գործառույթը քունը պաշտպանելն է։ Երազելը փոխզիջում է քնի անհրաժեշտության և անգիտակից ցանկությունների միջև, որոնք ձգտում են խանգարել այն. հալյուցինացիոն ցանկությունների կատարում, որի գործառույթը քունը պաշտպանելն է.

3. Երազները մշակվում են՝ մտքերի վերածում տեսողական պատկերների; խտացում; կողմնակալություն; երկրորդական վերամշակում. Ֆրեյդը հետագայում ավելացրեց այս գործընթացներին թաքնված բովանդակության փոխարինումը սիմվոլներով:

«Երազների մեկնաբանությունը» առաջին ստեղծագործությունն է, որը ռուս ընթերցողներին ծանոթացրել է Ֆրոյդի հայացքներին։ Առաջին ռուսերեն հրատարակությունը հայտնվել է արդեն 1913 թ. Իր կյանքի ընթացքում Ֆրեյդը պարբերաբար վերանայել և լրացրել է առաջին հրատարակությունը։ Երազների մասին նրա տեսությունը վերանայվել է Հոգեվերլուծության դասախոսությունների ներածությունում (1916-1917) և կրկին վերանայվել է հոգեվերլուծության դասախոսությունների ներածությունում (1933): Զիգմունդ Ֆրեյդի երազների տեսությունը հոգեվերլուծության գաղափարների և մեթոդների կիրառումն է երազների խնդրին: Այս տեսության հիմնարար գաղափարը, որ երազը ծածկագիր է, ծածկագիր, որի ձևով թաքնված ցանկությունները իրենց բավարարվածությունն են գտնում, Ֆրոյդի մոտ եկավ 1895 թվականի հուլիսի 24-ի հինգշաբթի երեկոյան, կտուրի հյուսիսարևելյան անկյունում։ Վիեննական ռեստորան. Ֆրեյդը բացառիկ նշանակություն է տվել իր հայտնագործությանը։ Ավելի ուշ նա կատակով ասաց, որ այս վայրում պետք է ցուցանակ մեխված լիներ.

«Այստեղ երազների գաղտնիքը բացահայտեց բժիշկ Ֆրեյդը»։

Երազները մեկնաբանելու համար Ֆրեյդը օգտագործել է մեթոդը. այն բանից հետո, երբ նրան պատմեցին երազի բովանդակությունը, Ֆրեյդը սկսեց նույն հարցը տալ այս երազի առանձին տարրերի (պատկերներ, բառեր) մասին. ի՞նչ է պատահում պատմողին այս տարրի մասին, երբ. նա մտածում է նրա մասին? Անձը պարտավոր էր զեկուցել իր գլխում եկած յուրաքանչյուր մտքի մասին, անկախ այն հանգամանքից, որ դրանցից որոշները կարող են թվալ ծիծաղելի, անտեղի կամ անպարկեշտ: Այս մեթոդի հիմնավորումն այն է, որ մտավոր գործընթացները խստորեն որոշված ​​են, և եթե մարդուն հարցնում են ասել, թե ինչ է գալիս երազի տվյալ տարրի մասին, ինչ-որ միտք է ծագում, այդ միտքը ոչ մի կերպ չի կարող պատահական լինել: ; դա, անշուշտ, կապված կլինի այս տարրի հետ: Այսպիսով, հոգեվերլուծաբանն ինքը չի մեկնաբանում ինչ-որ մեկի երազանքը, այլ ավելի շուտ օգնում է երազողին դրանում։ Քնի վիճակում հայտնված երազների բնույթը հասկանալու համար նախ պետք է հասկանալ հենց երազի իմաստը, դրա նպատակը։ «Քնի կենսաբանական իմաստը, - ասում է Ֆրեյդը, - հանգիստն է. օրվա ընթացքում հոգնած օրգանիզմը հանգստանում է քնած վիճակում: Բայց քնի հոգեբանական իմաստը նույնական չէ նրա կենսաբանական իմաստին: Քնի հոգեբանական իմաստը կայանում է նրանում. արտաքին աշխարհի նկատմամբ հետաքրքրության կորստի դեպքում: Երազում մարդը դադարում է ընկալել արտաքին աշխարհը, դադարում է գործել արտաքին աշխարհում: Նա որոշ ժամանակով վերադառնում է ներարգանդային վիճակին, որտեղ նա «տաք է, մութ և ոչինչ. նյարդայնացնում է».

Անգիտակից մտավոր գրգռիչները (թաքնված երազը) բաժանվում են երկու խմբի.

Թաքնված երազի մի մասը ցերեկային տպավորություններն են (ընկալվող պատկերներ, մտքեր, փորձառություններ), որոնք մարդը օրվա ընթացքում, արթուն վիճակում, լիովին գիտակցում է, թե երբ է իրականում փորձառու (գիտակից) կամ իրականում տեղյակ չէ, բայց կարող է ազատորեն հիշել: (նախագիտակից): Երազում հայտնվում են այս ցերեկային տպավորությունների մնացորդներ, պատառիկներ։

Լատենտ երազի մյուս հիմնական մասը անգիտակցական է (բառի նեղ իմաստով)՝ հոգեկանի այն տարածքում, որտեղ ապրում են անգիտակից ցանկությունները: Անգիտակցականի բովանդակությունը, ի տարբերություն նախագիտակցության բովանդակության, մարդն իր կամքով չի կարող գիտակցել։ Այն, ինչ գալիս է երազի մեջ նախագիտակից և այն, ինչ գալիս է անգիտակցականից, տարբերվում են հետևյալ կերպ. Եթե ​​ցերեկային հոգևոր կյանքից այն ամենը, ինչ մարդը ապրում է օրվա ընթացքում, կարող է երազի մեջ ընկնել՝ պատկերներ, ցանկություններ, մտադրություններ, դատողություններ և այլն, ապա միայն թաքնված ցանկություններն են անգիտակցականից դառնում երազներ, քանի որ կան միայն թաքնված ցանկություններ: Օրվա ընթացքում այդ ցանկությունները ճնշվում են, թույլ չեն տալիս գիտակցության մեջ մտնել հատուկ ատյանի կողմից (երազների գրաքննություն, կամ - Ֆրեյդի հետագա մոդելի առումով - Super-I): Գիշերը, երբ մարդը անշարժ է և ֆիզիկապես անկարող է կատարել ճնշված ցանկությունները, թուլանում է գրաքննության ակտիվությունը, ինչը հնարավորություն է տալիս խնայել ռեպրեսիայի վրա ծախսված հոգեկան էներգիան. անգիտակցական ցանկությունները, ընդհակառակը, ստանում են մի սողանցք, որով կարող են թափանցել գիտակցություն, այսինքն՝ երազ: Անգիտակից, ճնշված ցանկությունները ցանկություններ են, որոնք անընդունելի են «էթիկական, գեղագիտական, սոցիալական»: Այս ցանկությունները եսասիրական են: Սա:

1. սեռական ցանկությունները (ներառյալ, և մասնավորապես, արգելված էթիկական և սոցիալական նորմերով, օրինակ՝ ինցեստը);

2. ատելություն («Կյանքի ամենամոտ ու սիրելիների՝ ծնողների, եղբայրների և քույրերի, ամուսնու, սեփական երեխաների համար վրեժխնդրության և մահվան ցանկությունները արտասովոր չեն: Այս գրաքննված ցանկությունները, կարծես, բարձրանում են իսկական դժոխքից. արթուն վիճակում հետո. մեկնաբանություն, նրանց նկատմամբ ոչ մի գրաքննություն մեզ բավական խիստ չի թվում»):

Երազում հայտնվում են անգիտակից ցանկությունները, որոնք հագնված են ցերեկային տպավորությունների բեկորներով, դրանք օգտագործելով որպես նյութ։ Դա անգիտակցական ցանկությունն է, որը հանդիսանում է թաքնված երազի ակտիվ, շարժիչ ուժը՝ այն մղելով դեպի բացահայտ երազ. այն «հոգեկան էներգիա է տալիս երազի ձևավորման համար»; դա «իրականում երազանքի ստեղծողն է»։ Այնուամենայնիվ, հեշտ է տեսնել, որ մենք չենք երազում մեր ցանկությունների մասին, այլ ցանկությունների հալյուցինացիոն կատարում, այսինքն՝ մենք տեսնում ենք մեր ցանկությունները կատարված փոխաբերական ձևով (օգտագործելով ցերեկային տպավորությունների նյութը), կարծես իրականում: Այս փաստը բացատրելու համար օգնում է Ֆրոյդի հետևյալ հիմնարար թեզը՝ երազների գործառույթը քունը պաշտպանելն է։ Երազելը քնի կարիք ունեցող մարմնին թույլ է տալիս շարունակել քնել՝ պաշտպանելով իր քունը բոլոր գրգռիչներից, որոնք կարող են խանգարել այն: Սա բացատրում է գրգռիչների փոխակերպումը, ինչպիսիք են զարթուցիչի զանգը, երազի մեջ ընկնելը - երազը պաշտպանում է երազը այս զանգից, որը պետք է ընդհատեր այն: Նույն կերպ, անգիտակից հոգեկան գրգռվածությունը՝ երազի մեջ ընկած ցանկությունը, պետք է արթնացներ մարդուն, չէ՞ որ այս ցանկությունը կատարելու համար մարդը պետք է արթնանա և գործի: Բայց երազանքը, ցանկությունը ներկայացնելով որպես կատարված, թույլ է տալիս շարունակել քունը։ Այսպիսով, երազը փոխզիջում է քնի անհրաժեշտության և այն խանգարելու ցանկության միջև, հալյուցինացիոն ցանկությունների իրականացում, որի գործառույթը քունը պաշտպանելն է:

Իր ամենապարզ ձևով երազը հայտնվում է փոքր երեխաների մոտ, իսկ որոշ դեպքերում՝ մեծահասակների մոտ։ Սա անթաքույց հալյուցինացիոն ցանկությունների իրականացում է.

«22 ամսական տղան, որպես շնորհավորող, պետք է մի զամբյուղ կեռաս նվիրի։ Նա դա անում է ակնհայտ դժկամությամբ, չնայած նրան խոստանում են, որ ինքը կեռաս կստանա։ Առավոտյան նա պատմում է իր երազը՝ Հերմանը կերավ բոլոր կեռասները։

Կամ փաստացի սոմատիկ կարիքների բավարարման արտահայտություն, օրինակ, երբ ծարավ քնածը երազում տեսնում է, թե ինչպես է խմում: Բայց երազները միշտ չէ, որ մարմնավորում են ցանկությունների կատարումը այնպիսի բացահայտ ձևով, ինչպիսին են մանկությունը և պարզ չափահաս երազանքները: Սովորաբար ցանկությունները երազում մարմնավորվում են այնպիսի խեղաթյուրված ձևով, որ երազում այդ ցանկությունները բացահայտելու համար պահանջվում է հատուկ հոգեվերլուծական տեխնիկայի կիրառում: Փաստն այն է, որ թաքնված երազները, նախքան քնածի մտքում բացահայտ երազների տեսքով հայտնվելը, ենթարկվում են հատուկ մշակման (երազանքի աշխատանք): Երազանքի աշխատանքը չորս բաղադրիչ ունի.

1. Մտքերը վերածելով տեսողական պատկերների.

2. Թանձրացում.

3. Օֆսեթ.

4. Երկրորդային վերամշակում.

Առաջին փոխակերպումը, որը տեղի է ունենում երազի աշխատանքի միջոցով, մտքերի փոխակերպումն է տեսողական պատկերների: Այս գործողությունը շատ բարդ է, քանի որ պահանջում է վերացական հարաբերությունների ներկայացում, որոնք պարունակվում են մտքերում, կոնկրետի տեսքով, որը կարող է պարունակվել միայն պատկերների մեջ: Տրամաբանական տարրերը, որոնք արտահայտվում են խոսքում վերացական հասկացություններով և տրամաբանական միություններով, ընկնում են, և երազի մեկնաբանության մեջ դրանք պետք է վերականգնվեն։ Պատկերացրեք, ասում է Ֆրեյդը, որ մենք ուզում ենք թերթի հոդվածը փոխարինել նկարազարդումների շարքով։ Այս հոդվածի այն բառերը, որոնք վերաբերում են կոնկրետ մարդկանց և կոնկրետ առարկաների, դժվար չի լինի փոխարինել, բայց շատ ավելի դժվար կլինի դա անել վերացական բառերով և խոսքի բոլոր մասերով, որոնք արտահայտում են տրամաբանական հարաբերություններ (մասնիկներ, միություններ և այլն): . Այստեղ դուք կարող եք փորձել փոխարինել վերացական բառերը իրենց ավելի կոնկրետ նմանակներով, որոնցից, ի դեպ, հաճախ այդ վերացական բառերն են առաջանում։

«Այսպիսով, դուք ուրախ կլինեք, եթե կարողանաք պատկերել օբյեկտի տիրապետումը (Besitzen) որպես իրական ֆիզիկական նստվածք (Darauf sitzen)»:

Լատենտ երազի հաջորդ երկու փոխակերպումները կատարվում են երազի գրաքննության միջոցով։ Նույն իշխանությունը, որը ցերեկը թույլ չի տալիս էթիկական, գեղագիտական ​​կամ սոցիալապես անընդունելի ցանկությունները գիտակցության մեջ մտնել, թեև թույլ է տալիս դրանք գիշերը, միևնույն ժամանակ խեղաթյուրում է դրանք անճանաչելիորեն:

Գրաքննության առաջին մեխանիզմը խտացումն է։ Խտացման գործողությունը դրսևորվում է նրանով, որ ակնհայտ երազի մեջ թաքնված երազի մի քանի տարրեր մարմնավորված են մեկ տարրի մեջ: Ձեր սեփական երազանքներից դուք հեշտությամբ կհիշեք տարբեր դեմքերի խտացումը մեկի մեջ: Նման խառը դեմքը նման է A-ին, բայց հագնված է B-ի պես, կատարում է ինչ-որ գործողություն, որը C-ն հիշում է, որ արել է, և միևնույն ժամանակ դուք գիտեք, որ այս դեմքը D է: Բացի այդ, թաքնված երազի որոշ տարրեր կարող են չարտացոլվել: ընդհանրապես բացահայտ երազում.երազում. Սա վերաբերում է նաև խտացման գործողությանը տերմինի ամենալայն իմաստով:

Գրաքննության երկրորդ մեխանիզմը տեղահանումն է։ Այս մեխանիզմի աշխատանքն արտահայտվում է թաքնված երազի տարրը ակնարկով փոխարինելու մեջ։ Երազողը մահճակալի տակից հանում է (հերվորզիեհթ) (իրեն ծանոթ մի կին): Նա ինքն է բացահայտում երազի այս տարրի իմաստը իր գլխում ծագած առաջին մտքով։ Սա նշանակում է՝ նա նախապատվությունը տալիս է այս տիկնոջը (Որձուգին)։ Մեկ ուրիշը երազում է, որ եղբայրը խրված է տուփի մեջ։ Առաջին միտքը դարակ բառը փոխարինում է պահարանով (Schrank), իսկ երկրորդը տալիս է մեկնաբանությունը՝ եղբայրը սահմանափակում է իրեն (schränkt sich ein)։ Բացի այդ, այս մեխանիզմը կարող է առաջացնել շեշտադրման փոփոխություն երազի մի տարրից մյուսը, այնպես որ թաքնված երազի ամենակարևոր տարրերը գրեթե անտեսանելի են բացահայտ երազում և հակառակը:

Չորրորդ փոխակերպումը, որին ենթարկվել է թաքնված երազը, երկրորդական վերամշակման արդյունք է։ Երկրորդական վերամշակումը բացահայտ երազը կապում է քիչ թե շատ իմաստալից ամբողջության մեջ. ի վերջո, մեխանիզմները, որոնք թաքնված երազը վերածում են հստակ մեկի, աշխատում են լատենտ երազի յուրաքանչյուր տարրի հետ առանձին, այնպես որ կապերը, որոնք գոյություն ունեին դրա տարրերի միջև լատենտ երազում: ոչնչացվում են։ Երկրորդական վերամշակումը կապ չունի լատենտ երազի հետ, այն ուղղակի կարգի է բերում, հարթեցնում է ստացված բացահայտ երազը, տալիս իմաստավորության տեսք։ Երազի հետագա մեկնաբանությունը դրանով միայն ավելի է դժվարանում, քանի որ արդյունքն ունի միայն իմաստալից տեսք. երազի իրական իմաստը պետք է փնտրել թաքնված երազում:

Խորհրդանիշի մեկնաբանում

Մարդ. Ամբողջությամբ մարդու խորհրդանիշը տունն է։ «Կատարյալ հարթ պատերով տները պատկերում են տղամարդիկ. Եզրագծերով և պատշգամբներով տները կանանց են»։

Ծնողներ. Ծնողների խորհրդանիշներն են՝ «կայսր և կայսրուհի, թագավոր և թագուհի կամ այլ ներկայացուցչական անձինք»։

Ծնունդ. «Ծնունդը գրեթե միշտ պատկերվում է ջրի հետ ինչ-որ փոխհարաբերության միջոցով, կամ նետվում են ջուրը, կամ թողնում են այն, ինչ-որ մեկին փրկում են ջրից, կամ դու փրկում ես դրանից, ինչը նշանակում է մայրական վերաբերմունք փրկվածի նկատմամբ»:

Մահ. Մահվան խորհրդանիշը մեկնումն է, երկաթուղային ճանապարհորդությունը:

Մերկություն. Մերկության խորհրդանիշը հագուստն է ընդհանրապես և համազգեստը մասնավորապես։

Արական վերարտադրողական օրգաններ. Արական սեռական օրգանների սիմվոլները բազմազան են. սա թիվ 3 է. Արական առնանդամի ձևով նման առարկաներ՝ ձողիկներ, հովանոցներ, ձողեր, ծառեր և այլն; ներթափանցելու և վիրավորելու հատկություն ունեցող առարկաներ՝ դանակներ, դաշույններ, նիզակներ, թուրեր, հրազեն (ատրճանակներ, ատրճանակներ, ռևոլվերներ); առարկաներ, որոնցից ջուր է հոսում - ջրի ծորակներ, ջրցաններ, շատրվաններ; առարկաներ, որոնք ունեն երկարությամբ ձգվելու ունակություն - կախովի լամպեր, քաշվող մատիտներ և այլն; գործիքներ - եղունգների ֆայլեր, մուրճեր և այլն; առարկաներ, որոնք ունեն բարձրանալու ունակություն՝ օդապարիկ, ինքնաթիռ; պակաս հասկանալի են պատճառները, թե ինչու որոշ սողուններ և ձկներ, հատկապես օձերը, ինչպես նաև գլխարկն ու վերարկուն դարձել են տղամարդու սեռական խորհրդանիշներ. Բացի այդ, տղամարդու սեռական օրգանը կարող է խորհրդանշվել որևէ այլ օրգանով՝ ոտքով կամ ձեռքով:

Իգական վերարտադրողական օրգաններ. Կանանց սեռական օրգանների խորհրդանիշներն են «օբյեկտները, որոնք ունեն սեփականություն սահմանափակելու սնամեջ տարածությունը, ինչ-որ բան իրենց մեջ վերցնելու»՝ ականներ, հանքեր և քարանձավներ, անոթներ և շշեր, տուփեր, թթու տուփեր, ճամպրուկներ, պահածոներ, տուփեր, գրպաններ, և այլն:

Արգանդ. «Շատ սիմվոլներ ավելի շատ կապված են արգանդի հետ, քան կնոջ սեռական օրգանների հետ, ինչպիսիք են պահարանները, վառարանները և առաջին հերթին սենյակը: Սենյակի սիմվոլիկան այստեղ շփվում է տան սիմվոլիկայի հետ, դռներն ու դարպասները դառնում են սեռական օրգանների բացման խորհրդանիշներ։ Նյութերը կարող են լինել նաև կնոջ խորհրդանիշներ, փայտ, թուղթ և այդ նյութերից պատրաստված առարկաներ, ինչպիսիք են սեղանը և գիրքը: Կենդանիներից անկասկած իգական սիմվոլներն են խխունջն ու խեցին; մարմնի մասերից, բերանը որպես սեռական բացվածքի պատկեր, եկեղեցու և մատուռի շենքերից։

Խորհրդանիշները երազների միակ տարրերն են, որոնք վերլուծաբանը կարող է մեկնաբանել առանց երազողի օգնության, քանի որ դրանք ունեն մշտական, համընդհանուր նշանակություն, որը կախված չէ նրանից, թե կոնկրետ ում երազում են հայտնվել խորհրդանիշները:

Հերովդես Մեծ, Հերովդես չորրորդ… Զիգմունդ Ֆրեյդ, Վանգա, Ահմադ Դիդատ. նրանց մահը իրենց ժամանակի չարագուշակ խորհրդանիշներն են: Այս մարդկանց մահը ներկայացնում է նրանց կյանքի, մշակույթի և հավատքի քայքայումը կամ անդամալույծը:

Հոբի ժամանակներից ի վեր մարդիկ բողոքում են մարդկանց թվացյալ անարդարացիորեն հաստատված ճակատագրից. «Ավազակների վրանները հանդարտ են և ապահով նրանք, ովքեր զայրացնում են Աստծուն, որոնք, ասես, Աստծուն իրենց ձեռքերում են կրում» (Հոբ.12. 6). Դաժան մեղավորների երկար ու լավ սնված կյանքը շատ մարդկանց է տարել և կտանի իրենց անպատժելիության գայթակղության մեջ. «Դուք ասում եք. Զօրաց Տիրոջ երեսի առաջ. Եվ հիմա մենք գոռոզներին երջանիկ ենք համարում. նրանք, ովքեր անօրենություն են գործում, ավելի լավ են, և թեև Աստծուն գայթակղում են, բայց ողջ են մնում» (Մաղ. 3:14-16):

Շատ մարդիկ, ապրելով մահացու մեղքերի մեջ, սկսում են հավատալ իրենց անպատժելիությանը, զորությանը և Աստծո բացակայությանը:

Ինքնախաբեությունից խուսափելու համար մեզ հիշեցնենք մեծերի, հզորների, հայտնիների, ամենախելացիների դաժան մահը և այլն։ մեղաւորները, որոնք հիացած են իրենց ժամանակակիցներով:

«Մեր տարիների օրերը յոթանասուն տարի են,

իսկ ավելի մեծ ամրոցով՝ ութսուն տարի.

և նրանց լավագույն ժամանակը ծննդաբերությունն ու հիվանդությունն է,

որովհետև նրանք արագ են անցնում, իսկ մենք թռչում ենք»

«Մարդու օրերը նման են խոտի.

ինչպես դաշտի ծաղիկը, այնպես էլ այն ծաղկում է»

Հերովդեսը նկարագրված է Նոր Կտակարանում

Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրություններում հիշատակվում է յոթ Հերովդես՝ հայր, չորս երեխա, թոռ և ծոռ: Նրանք բոլորը Հերովդես I-ի հիմնադրած դինաստիայի ներկայացուցիչներ էին (մ.թ.ա. մոտ 73 - 4)։

Հերովդես I Մեծը, Պաղեստինի արքա 40–4 մ.թ.ա., եդոմացի Անտիպատրոսի երկրորդ որդին, որը Հուլիոս Կեսարի կողմից նշանակվել է Հրեաստանի դատախազ մ.թ.ա. 47-ին։ Այս Հերովդեսը վայրի, անբարոյական բռնակալ էր, որը միայն թաքնվում էր արևմտյան կրթության հետևում: Վերակառուցելով և զարդարելով տաճարը (մ.թ.ա. 130-ից իդումեացիներն ընդունեցին հուդայականությունը), քաղաքներ հիմնելով կամ ընդարձակելով՝ Հերովդեսը ձգտում էր երախտապարտ լինել ժողովրդին, բայց հրեաների անբարյացակամ վերաբերմունքը օտար լծի նկատմամբ մեծացավ, հատկապես երբ նա ներմուծեց խաղերը։ հռոմեական մոդելին և Երուսաղեմում կառուցել թատրոն և հիպոդրոմ:

Նա սպանեց Մարիամնեին՝ իր բազմաթիվ կանանցից մեկին, երկու որդիների՝ Ալեքսանդրի և Արիստոբուլոսի հետ։ Իր մահից մի քանի օր առաջ նա հրամայեց մահանալ իր որդի Անտիպատրոսին և, երբ արդեն զգաց մահվան մոտենալը, հրամայեց բանտարկել ժողովրդի լավագույն մարդկանցից շատերին և քրոջից խոստացավ, որ նրանց կդնեն։ մահուան ատեն, ինչպէս ինք կ’ըսէր, «որ չըլլայ անողորմ մեռնիլ»։ Բարեբախտաբար, այս խոստումը չկատարվեց։

«Ես կգերադասեի նրա խոզը լինել, քան նրա որդին», - ասաց Կեսար Օգոստոսը Հերովդեսի մասին:

Նրա օրոք Բեթղեհեմում ծնվեց Հիսուս Քրիստոսը։ Երբ Հերովդեսը մոգերից լսեց հրեա թագավորի ծննդյան մասին, վախեցավ և նրան ոչնչացնելու համար հրամայեց բնաջնջել Բեթղեհեմում գտնվող բոլոր արու նորածիններին՝ սկսած երկու տարեկանից և ավելի քիչ։ Դրանից կարճ ժամանակ անց նա մահացավ ցավալի հիվանդությունից 70 տարեկանում՝ թագավորելով 37 տարի՝ հռոմեական հաշվարկով 750 թվականին (Մատթ. 2:1, Ղուկ. 1:5):

Հերովդեսը տառապում էր քորից, որովայնի ցավից, շնչահեղձությունից, վերջույթների ջղաձգությունից և սեռական օրգանների գանգրենայից։ Ժամանակակից բժիշկները, հիմնվելով Հերովդեսի հիվանդության հնագույն ապացույցների վրա, ենթադրում են, որ նա ուներ երիկամային հիվանդություն, որը հանգեցրեց երիկամների անբավարարության, և «սեքսուալ ուդի» փտումը այժմ հայտնի է որպես Ֆուրնիեի գանգրենա: Դրա հնարավոր պատճառը քրոնիկ գոնորիա է։ Հարցն ավելի բարդացավ նրանով, որ ճանճերի թրթուրները հայտնվել են փտած սեռական օրգաններից։

Ֆուրնիեի գանգրենա - հենց նա էր գերեզման բերել Հերովդես Մեծին

Որքան սարսափելի էր նրա մահն ու տանջանքները հակաբիոտիկների և ցավազրկողների բացակայության պայմաններում, կարելի է միայն սարսռալով պատկերացնել…

***

Հերովդես Անտիպաս, Հերովդես Մեծի և սամարացի կնոջ՝ Մալֆակիի որդին։ Նրա անունը ամենից հաճախ հիշատակվում է Նոր Կտակարանում (Մատթ. 14:3,6; Մարկոս ​​6:14,16-18,20-22; 8:15; Ղուկաս 3:1,19; 9.7,9; 13.31; 23. 7,8,11,12,15; Գործք 13։1)։

Հերովդես Անտիպասի կերպարը ժամանակակից կինոդիտման մեջ - «Աստվածաշունչ» ֆիլմը (2013)

Այս Հերովդես չորրորդապետը (չորս կառավարիչ) Գալիլեայում և Պերիայում (Ղուկ. 3:1) կոչվում է թագավոր Մարկ.6:14-ում: Որպես գալիլիացի՝ Հիսուսն իր իշխանության տակ էր (Ղուկաս 23.6): Նա թողեց իր առաջին կնոջը՝ Արետե թագավորի դստերը, և կապվեց Հերովդիայի հետ, որը իր եղբոր՝ Հերովդես Փիլիպոսի կինն էր (Ղուկաս 3:19-20): Հերովդեսը, որը դատապարտվել էր Հովհաննես Մկրտչի կողմից Հերովդիայի, իր եղբոր կնոջ և այլ անօրինությունների համար, ավելացրեց, որ նա բանտարկեց Հովհաննեսին: Քիչ անց՝ իր ծննդյան օրը, նա այնքան հիացած էր Հերովդիայի դստեր՝ Սալոմեի պարերով, որ երդվեց տալ նրան, ինչ նա խնդրեր, նույնիսկ իր թագավորության կեսը։ Նա խնդրեց Հովհաննես Մկրտչի գլուխը: Հերովդեսը կատարեց նրա խնդրանքը։

«Հերովդեսի տոն». Լուկաս Կրանախ Ավագը

Նա անբարոյական էր, անողնաշար և արյունարբու (Ղուկաս 9:7; Ղուկաս 13:31; Ղուկաս 23:11): Տերը նրան անվանեց «աղվես» (Ղուկաս 13.32): Սադուկեցիական «թթխմորը» կամ կեղծ վարդապետությունը հաստատվել է նրա արքունիքում (Մատթ. 16:6; Մարկ. 8:15):

Երբ Հերովդիայի խորհրդով նա գնաց Հռոմ՝ իր համար թագավորական տիտղոսն ու արժանապատվությունը ապահովելու համար, նրա դեմ պախարակեցին Կալիգուլայի կեսարը, որի պատճառը նրա չափազանց դաժանությունն ու հպարտությունն էր, որը հրեաներին հասցրեց կետի։ կայսեր առջև նրան բողոքելու համար։ Այսպիսով, մի անգամ, Պասեքի տոնին, նա տաճարում և քաղաքում սպանեց 3000 հրեաների (Հին IX, 2, 3): Կալիգուլան նրան Հերովդիայի հետ միասին ուղարկեց Գալիա մ.թ. 39-ին, որտեղից նա հետագայում տեղափոխվեց Իսպանիա, որտեղ նա անփառունակ մահացավ:

***

Հերովդես Ագրիպպա IԱրիստոբուլոսի որդին և Հերովդես Մեծի թոռը, որը Կալիգուլայի կողմից նշանակվել է գլխավոր (մ.թ. 37-ին) այն տարածքներում, որոնք պատկանում էին նրա հորեղբոր Հերովդես Փիլիպոսին և քառամազ (չորս մազերով) Լիսանիասին։ 39 թվականին նա ստացավ Անտիպասի քառապետությունը, իսկ 41 թ. նաև Հրեաստանն ու Սամարիան Կլավդիոսից։ Այսպիսով նա կառավարեց ողջ Պաղեստինը։ Հրեաների համակրանքը շահելու համար նա հալածում էր քրիստոնյաներին։ Նա սրով սպանեց Հակոբոս առաքյալին և Պետրոսին փակեց բանտում։ Պետրոսի բանտարկվելուց հետո նա մահացավ մ.թ. 44-ին. սարսափելի մահ Կեսարիայում, որին հարվածեց Տիրոջ հրեշտակը. Սա Աստծո ձայնն է և ոչ թե մարդու: Բայց հանկարծ Տիրոջ հրեշտակը հարվածեց նրան, որովհետև նա Աստծուն չէր փառք տալիս, և նրան որդերն կերան» (Գործք Առաքելոց 12:21-25):

Զիգմունդ Ֆրեյդ (1856-1939)

Ռաֆայել վարդապետ Կարելինը լավ է գրել Զիգմունդ Ֆրեյդի մահվան և «արժանիքների» մասին.

«Հիվանդանոցում մի ծերունի մահանում էր: Նրա հիվանդության ախտորոշումը նման էր դատարանի կողմից մահապատժի: Նրա անունը հայտնի էր ամբողջ աշխարհին, բայց ոչ մի մարդկային ուժ չէր կարող փրկել նրան: Միակ օգնությունը, որ կարող էին տալ գործընկերները, դա էր. մորֆինի այդ չափաբաժինը ներարկել մի երակի մեջ, որից նա այլևս չէր կարող արթնանալ: Բայց այն ժամանակ բժիշկները, նույնիսկ աթեիստները, ենթագիտակցորեն հասկացան, որ կյանքն ու մահը պատկանում են Աստծո գիտությանը, և ոչ թե մարդկանց որոշմանը, այնպես որ նրանք կարող էին միայն անօգնական նայել երկարատև տառապանքին, հայտնաբերել են ծնոտի և լեզվի քաղցկեղը:

Այս ծերունին, որը մինչև վերջերս հարգելի ռաբբիի տեսք ուներ, իր ամբողջ կյանքը ցույց տվեց, որ մարդը միայն պանսեքսուալ էակ է, որ կրոնը, մշակույթն ու արվեստը պարզապես վերնաշենքեր են մարդու սեռական օրգանների վրա, որ ծնողների և երեխաների սերը միմյանց հանդեպ։ ցանկություն է, որը մղվում է ենթագիտակցական ինցեստի մեջ:

Նրա ակադեմիական դասախոսություններում և գիտական ​​աշխատություններում հայհոյանքի և արհամարհանքի մի փունջ կար մարդու նկատմամբ: Նա կարծես հավաքել էր չարի ու մեղքի ամբողջ տականքը, որ ստեղծել է մարդկությունն իր գոյության օրից, և այն անվանեց «գիտություն» բառը։

Աշխարհը պատրաստ էր ընդունելու այս ուսմունքը: Հոգեբուժության խնդիրներից հեռու մարդիկ անհամբերությամբ կարդում էին նրա գրքերը, քանի որ դրանցում ներողություն էին գտնում դիվահարության և սեփական մեղքի համար։ Նա մարդկության բարոյական աղետի պատճառ չէր, այլ դարձավ չարի խմորումը, որը նետվեց քսաներորդ դարի անկում ապրող մշակույթի մեջ:

Գերմանացի փիլիսոփա Շփինգլերը գրել է «Եվրոպայի անկումը» գիրքը։ Եթե ​​հնարավոր լիներ նկարել նույն անունով, ապա գլխավոր դեմքերից մեկը պետք է լիներ լեզվի քաղցկեղից մահացող ծերունին։ Նա, ասես, դարձավ 20-րդ դարի մարդու գիտության «հոգեւոր հայրը»։ Նա դարձավ սեռական գազանի սատանայի տառատեսակի ստացողը: Դուք հավանաբար կռահեցիք հիվանդի անունը՝ սա Զիգմունդ Ֆրեյդն է։ Եթե ​​նախորդ երկու դարերի մշակույթը «ֆաուստյան» մշակույթ էր, երբ մարդը հավերժությունը զիջում էր հանուն անցողիկ պահերի, որոնք անկարող է կանգնեցնել, ապա 20-րդ դարի մշակույթը կարելի է անվանել «ֆրեյդյան» մշակույթ. սա ոտնահարում է այն ամենը, ինչ սուրբ է, որը դեռ պահպանված է մարդու մեջ։ Մարդը կորել է; Կյանքի դոմինանտը գիտակցությունն է, որը ներծծված է երկու հզոր բնազդներով՝ սեքսի և սպանության, որոնց մեջ մարդ ընկղմված է, ինչպես պարզունակ քաոսի մեջ:

Ֆրեյդն այլևս չի կարող խոսել. դա բացատրվում է մատների շարժումով, լեզուն խժռում է հիվանդությունը, ինչպես որդերը։ Ասում են՝ ամենամեծ սարսափը քեզ դագաղում տեսնելն է։ Ֆրոյդն իրեն տեսնում է որպես արդեն քայքայված մեռած: Քաղցկեղի մետաստազներն արդեն ծածկում են, ինչպես սարդի շոշափուկները, նրա մարմինը, դեմքին գանգրենոզ խոցեր են հայտնվում, այտերը սևանում են, իխորը կաթում է բերանից; կենդանի դիակը սարսափելի գարշահոտ է տարածում իր շուրջը. Ֆրեյդի մոտ հարազատներ չկան, ոչ ոք չի կարող մոտենալ նրան գարշահոտության պատճառով, որը կարծես դագաղից է գալիս։ Ֆրոյդի դեմքը ծածկված է միջատներով, որոնց գրավում է թարախի քաղցր հոտը, որոնց դեմ պայքարելն անհնար է։ Հետո նրա դեմքը շղարշով ծածկված է գլխարկի պես։ Թվում է, թե գարշահոտության պատճառով ինքը՝ Սատանան, վարանում է մոտենալ նրան, որպեսզի նրա հոգին իր հետ տանի։ Հոգեվարքը շարունակվում է.

Ծնոտի և բերանի խոռոչի քաղցկեղի առաջադեմ ձև

Ֆրեյդն ուներ սիրելի շուն, որից երբեք չբաժանվեց։ Նույնիսկ նա, չդիմանալով գարշահոտին, փախավ հիվանդասենյակից. սա վերջին հարվածն էր Ֆրոյդի համար. նա մնաց մենակ, իր հետ, ավելի ճիշտ՝ նրանից մնացածի հետ։ Նա միշտ վախեցել էր մահից, բայց հիմա լուռ նրան անվանեց իր աչքերի աղաչանքը։ Ասում են, որ մորֆինի ավելացված չափաբաժինը վերջ դրեց նրա հիվանդության պատմությանը ( MS նշում,Իրականում Ֆրեյդը մահացավ ինքնասպանությամբ։ Բժիշկ Մաքս Շուրը հիվանդ Ֆրոյդին մորֆինի մահացու չափաբաժին է տվել նրա պնդմամբ):

Ֆրեյդը մեր ժամանակի չարաբաստիկ խորհրդանիշներից մեկն է։ Նրա մահը նույնպես խորհրդանշական է. այն, ասես, անձնավորում է մշակույթի քայքայումը, որը կառուցված է սեքսի և արյան, այլասերված հաճույքի և բռնության պաշտամունքի վրա: Փտած դիակի այս գարշահոտը, որի անունը «Անառակություն» է։ Բայց այն արդեն սկսել է թունավորել, ինչպես գանգրենոզ խոցերը, բոլոր հինգ մայրցամաքները։

Ֆրոյդի հայհոյական լեզուն փտեց տիրոջ բերանում, վերածվեց թարախի, որը կաթում էր նրա շուրթերից և թափանցում կոկորդը։ Ֆրեյդը, ով արհամարհում էր դրախտը, մահացավ անզոր ճիճու պես՝ բոլորի կողմից լքված։

Բայց Ֆրոյդի մահն ինքնին խորհրդանշական պատկեր է, մենք կասեինք՝ մարգարեություն այն մասին, թե մարդկությունը ինչ վախճանի կարող է սպասել»:

Վանգա (1911-1996)

1996-ի սկզբին նա իրեն վատ էր զգում։ Բժիշկները ձախ կրծքի քաղցկեղ են ախտորոշել. Նա չի անհանգստացել և թույլ չի տվել իրեն վիրահատել՝ գուշակելով իր կյանքի ևս երեք տարին։

Բայց հիվանդությունը արագորեն զարգանում էր և անցնում վեց ամիսներ, 1996 թվականի օգոստոսի 11-ին Վանգան խժռեց նրան քաղցկեղով, նա մահացավ հիվանդանոցում առանց ապաշխարության և հաղորդության ...

Քաղցկեղից նրա արագ, ցավալի մահը, հակառակ երեք տարվա կյանքի մասին նրա մարգարեության, նրա կյանքի վերջի գեր կետն է և նրա «մարգարեական պարգևի» դիվային էության խորհրդանիշը։

Երբ մարդը կյանքում ինչ-որ բան չի կարողանում անել, նա դա անում է երազում։ Քունը մեր չկատարված ցանկությունների անձնավորումն է։ Նկարիչը նման է քնած մարդու. Միայն նա է իրականում կատարում իր ցանկությունները՝ դրանք վերստեղծելով իր ստեղծագործություններում։ Երբ Ֆրեյդը գրում էր գեղարվեստական ​​ստեղծագործության բնույթի մասին, նա հատուկ ուշադրություն էր դարձնում նկարչի անհատականության ուսումնասիրությանը:

Ի՞նչ է նկարիչը:

Գիտնականը նկարիչներին համեմատել է նևրաստենիկների և երեխաների հետ։ Արվեստագետը, ինչպես և նևրոտիկը, փորձում է իրականությունից փախչել իր աշխարհ՝ երազանքների և ցանկությունների աշխարհ:

Նկարիչ կա՝ մաեստրո։ Նա վարպետ է, ով ստեղծում է իր գլուխգործոցները։ Հենց ստեղծագործություններում են նրա թաքնված չիրականացված երազանքները։ Ի տարբերություն շատ մեծահասակների, արտիստը չի ամաչում ցուցադրել դրանք։

Խոսելով ստեղծագործության մասին՝ Ֆրեյդը հատուկ ուշադրություն է դարձրել գրականությանը։ Նա կարծում էր, որ գրողի ուշադրության կենտրոնում ինքն է, ավելի ճիշտ՝ իր ինքնանկարը գրական ստեղծագործության մեջ։ Եվ դա է պատճառը, որ գլխավոր հերոսին ավելի շատ ժամանակ է տրվում, քան բոլորը։

Ինչո՞ւ Ֆրոյդը գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մասին իր մտքերում ասաց, որ նկարիչը երեխայի նման է: Պատասխանը պարզ է՝ հուզական ապրումները հեղինակի մոտ մանկուց հիշողություններ են արթնացնում։ Հենց այս շրջանն է ներկայիս ցանկությունների առաջնային աղբյուրը, որոնք անձնավորված են ստեղծագործություններում։

Գեղարվեստական ​​ստեղծագործության առավելությունները

Զիգմունդ Ֆրեյդ (1856-1939)

Հեղինակը ստեղծագործություններում բավարարում է իր մանկության ցանկությունները, որոնք իրական կյանքում հնարավոր չէր իրականացնել։ Արվեստը հոգեթերապիայի հիանալի միջոց է նկարչի համար։ Շատ հեղինակներ, ինչպիսիք են Ալեքսանդր Սոլժենիցինը կամ Գոգոլը, պնդում էին, որ հենց արվեստն է թույլ տվել իրենց ազատվել դեպրեսիայից և վատ հակումներից։

Կա նույնիսկ հոգեթերապիայի նման մեթոդ՝ բիբլիոթերապիա։ Դա ավելի շուտ նախապատրաստական ​​փուլ է, որի ընթացքում հիվանդը կարդում է իր խնդրի հիման վրա ընտրված գրքերը։

Արվեստի փոխհատուցող գործառույթ

Ի՞նչ է ստանում հեղինակը, երբ նրա ստեղծագործությունը հանրաճանաչ է: Փող, սեր և փառք՝ հենց այն, ինչ նա ուզում էր: Ի՞նչ է ստանում այն ​​մարդը, ով խորանում է որևէ գործի մեջ: Առաջին հերթին հաճույքի զգացումը։ Նա ժամանակավորապես մոռանում է իր խնդիրների ու դժվարությունների մասին։ Մարդը դրվում է թեթև անզգայացման տակ։ Իր ողջ գոյության ընթացքում նա կարող է ապրել հազարավոր կյանքեր՝ իր սիրած գրական հերոսների կյանքով:

Արվեստ և սուբլիմացիա

Սուբլիմացիան սեռական էներգիայի վերահղումն է դեպի ստեղծագործական ալիք: Այս երեւույթը քաջ հայտնի է մարդկանց մեծամասնությանը։ Հիշո՞ւմ եք, թե որքան հեշտ է գրել բանաստեղծություններ, երգեր կամ նկարներ, երբ մենք սիրահարված ենք: Կարևոր չէ՝ դա երջանիկ սեր է, թե ոչ։

Սուբլիմացիայի մեկ այլ օրինակ կարելի է գտնել Պուշկինի կյանքում։ Նատալյա Գոնչարովայի հետ հարսանիքից առաջ խոլերայի կարանտինների պատճառով նա ստիպված էր եղել 3 ամիս փակված մնալ։ Նա ստիպված էր իր լիբիդային էներգիան վերահղել դեպի ստեղծագործություն: Հենց այս ժամանակահատվածում ավարտվեց «Եվգենի Օնեգինը», գրվեցին «Փոքրիկ ողբերգությունները» և «Բելկինի հեքիաթները»։

Բրիֆե 1873-1939, օգ. u. hrsg. von Ernst und Lucie Freud, Frankfurt am Main 1960; 2., erw. Aufl. (2-րդ (ընդլայնված) խմբ.), Frankfurt am Main, 1968. 3., korrig. Aufl. 1980 Trans.: Letters 1873-1939 (ed. E. L. Freud) (trans. T. and J. Stern), Նյու Յորք, 1960; Լոնդոն, 1961. Զիգմունդ Ֆրեյդի նամակները; ընտրվել և խմբագրվել է Էռնստ Լ. Ֆրեյդի կողմից, Հիմնական գրքեր, 1960; Enthält Briefe an՝ Աբրահամ, Կարլ; Աչելիս, Վերներ; Անդրեաս-Սալոմե, Լու; Բաումգարդ, Դեյվիդ; Beer-Hofmann, Ռիչարդ; Բարդի (Բերդաչ), Ռահել; Բերդախ (Բարդի), Ռահել; Բերնեյս, Էդվարդ Լ. Բերնեյս, Էմմելին; Բերնեյս, Մարթա; Բերնեյս, Միննա; Բինսվանգեր, Լյուդվիգ; B'nai B'rith; Բոնապարտ, Մարի; Բրաուն-Ֆոգելշտեյն, Ջուլի; Բրոյեր, Ջոզեֆ; Բրոյեր, Մաթիլդա; BÜrgermeister der Stadt Prˇı´bor; Կարոսա, Հանս; Քարինգթոն, Հերվարդ Հ. Լ.; Դայեր-Բենեթ, Ռիչարդ; Էրման, Սալոմոն; Էյնշտեյն, Ալբերտ; Էյթինգոն, Մաքս; Էլիս, Հենրի Հեյվելոկ; Ֆերենցի, Սանդոր; Շողոքորթություն, Ռիչարդ; Ֆլայս, Վիլհելմ; Ֆլյուս, Էմիլ; Ֆրեյդ (ընտանիք); Ֆրեյդ, Ադոլֆին; Ֆրեյդ, Ալեքսանդր; Ֆրեյդ, Ամալի; Ֆրեյդ, Աննա; Ֆրեյդ, Էռնստ Լ. Ֆրեյդ, Լյուսի; Ֆրեյդ, Մարգիթ; Ֆրեյդ, Մարթա; Ֆրեյդ, Մարտին; Ֆրեյդ, Մաթիլդա; Ֆրեյդ, Ռոզա; Ֆրեյդ, Սոֆի; Ֆրեյնդ, Անտոն ֆոն; Ֆրեյնդ, Ռոզզի ֆոն; Գոմպերց, Էլիզ; Գոմպերց, Հենրիխ; Գրոդեկ, Գեորգ; Գիլբերտ, Իվետ; Հալբերշտադտ, Մաքս; Հալբերշտադտ, Սոֆի; Հոլ, Գրանվիլ Սթենլի; Հելլեր, Հյուգո; Հենրենգեր, Ալեքսանդրա; Հիչման, Էդուարդ; Հուպեր, Ֆրանկլին Հենրի; Ինդրա, Ալֆրեդ; Ջոնս, Էռնեստ; Ջոնս, Հերբերտ; Ջոնս, Լո; Յունգ, Կարլ Գուստավ; Քեյզերլինգ, Հերման Գրաֆ ֆոն; Knoepfmacher, Wilhelm; Կոլլեր, Կառլ; Կրաուս, Կառլ; Լամպդե Գրոտ, Հանս; Լամպ դե Գրոտ, Ժաննա; Լևի, Կատա; Լևի, Լայոս; Լիպշյուց, Ալեքսանդր; Լոուի, Հենրիխ; Հանգիստ, Բարբարա; Magnes, Judah Leon; Մանն, Թոմաս; Մոնոդ-Հերցեն, Էդուարդ; Մոնտեսորի, Մարիա; Մորսելի, Էնրիկո; N.N.; N. N. (Mutter eines Homosexuellen); N. N. (Թոման, Մարիա); Paquet, Alfons; Պֆիստեր, Օսկար; Popper-Lynkeus, Josef; Փաթնամ, Ջեյմս Ջեքսոն; Ռանկ, Օտտո; Ռոնդա, տիկին; Ռի, Օսկար; Ռոբեկ, Աբրահամ Ահարոն; Ռոլան, Ռոմեն; Շեֆեր, Ալբրեխտ; Շիլլեր, Մաքս; Շնիցլեր, Արթուր; Շուր, Մաքս; Սիլբերշտեյն, Էդուարդ; Սիմմել, Էռնստ; Երգիչ, Չարլզ; Շտայնիգ, Լեոն; Ստեկել, Վիլհելմ; Ստրաչեյ, Լիտոն; Հարված, Հերման; Թանդլեր, Ջուլիուս; Վիերեկ, Ջորջ Սիլվեստր; Voigtlander, Էլս; Wechsler, Israel Spanier; Վայս, Էդուարդո; Ուելս, Հերբերտ Ջորջ; Վիտելս, Ֆրից; Վիտկովսկի, Վիկտոր; Ցվեյգ, Առնոլդ; Ցվեյգ, Ստեֆան. − Die Briefe an Martha Bernays sind auch als Einzelband veröffentlicht: Freud, S., Brautbriefe, ausgew: , հրսգ. und mit einem Vorwort von Ernst L. Freud, Frankfurt am Main 1968; Neuausgabe Frankfurt am Main 1988 (Fischer Taschenbuch Nr. 6733): Ungekürzte Neuauflage einschl. der Briefe von Martha Bernays in (2011b) und (2013a)