Secretos de la civilización de la antigua Arabia. Antiguos Estados de la Península Arábiga

Capítulo I América del Sur

El destino de la Península Arábiga es verdaderamente dramático. Los hallazgos de herramientas del paleolítico temprano del tipo Olduvai en el territorio del sur de Arabia desde la franja costera cerca del estrecho hasta las regiones occidentales de Hadhramaut, así como el descubrimiento de numerosos sitios del paleolítico temprano a lo largo de la frontera norte de Rub al-Khali, indican que el sur de Arabia formó parte de una de las zonas desde donde la humanidad inició su "marcha sobre el planeta", partiendo de este de Africa. Una de las vías de poblamiento pasó por Arabia, en aquella época lejana abundantemente regada por las aguas de los arroyos de los ríos, florecientes, ricas en innumerables manadas de herbívoros.

Aparentemente, no más tarde del XX milenio antes de Cristo. mi. mostró los primeros signos siniestros de un cambio brusco condiciones naturales habitabilidad humana en Arabia, que en los milenios XVIII-XVII provocó una absoluta aridez del clima en casi todo el territorio peninsular. La gente salió de Arabia, aunque es posible que en su extremo sur y este se conservaran "refugios ecológicos" separados, poco interconectados, donde las brasas de la vida seguían ardiendo sin llama.

A partir del octavo milenio, bajo las condiciones de un nuevo cambio climático, esta vez favorable para las personas, comienza el asentamiento secundario y definitivo, primero de la parte costera oriental (Qatar), y luego, del séptimo al sexto milenio, y Arabia Central y Meridional (suroeste de Rub al-Khali, Yemen del Norte, Hadhramaut, etc.). Aparentemente, a más tardar en el quinto milenio, los portadores de la cultura Ubeid se establecieron a lo largo de la costa este de Arabia, y luego la cultura Jemdet-Nasr. En el III milenio, el este de Arabia, y especialmente Omán (antigua Magan), se incluyen en el comercio marítimo del sur de Mesopotamia y el "país de Dil-mun" (Bahrein) con el noroeste de la India.

Es posible que a finales del III - principios del II milenio antes de Cristo. mi. Las tribus semíticas por primera vez penetran en el territorio del sur de Arabia. No sabemos los motivos concretos que los impulsaron a realizar un viaje al sur de la península lleno de penurias, pero está claro que ya en su casa solariega alcanzaron un nivel de desarrollo bastante alto: estaban familiarizados con la agricultura, habilidades adquiridas en riego y construcción. La comunicación con pueblos sedentarios más cultos los introdujo a la escritura, ya poseían un sistema coherente de ideas religiosas. Las peculiaridades de las condiciones naturales del sur de Arabia - la gran hendidura del relieve, los contrastes de las zonas climáticas, los valles de wadi relativamente estrechos adecuados para la agricultura, contribuyeron al hecho de que los recién llegados, asentándose en grupos tribales o tribales separados, crearon zonas aisladas centros de cultura. Una de las consecuencias de este aislamiento fue la coexistencia en un espacio reducido durante mucho tiempo de al menos cuatro lenguas distintas.

Distintos rasgos de originalidad tuvieron también los que surgieron aquí desde finales del segundo milenio hasta el siglo VI. antes de Cristo mi. civilizaciones: Sabaean, Kataban, Hadhramaut y Mains, coexistiendo a lo largo del 1er milenio antes de Cristo. mi. Probablemente, durante todo este tiempo, las civilizaciones del sur de Arabia en sus contactos culturales con Oriente Medio se mantuvieron orientadas hacia aquellas zonas de las que procedían sus fundadores. En la cultura de la antigua Hadramaut, también hay ciertas características de préstamos de las regiones del extremo este de la Península Arábiga, que durante mucho tiempo estuvieron bajo la influencia del sur de Mesopotamia.
Garganta de Al Guza. Yacimiento paleolítico temprano
En la primera mitad del I milenio antes de Cristo. mi. se trataba ya de sociedades muy desarrolladas basadas en la agricultura de regadío, con numerosas ciudades, arquitectura y arte desarrollados. Los cultivos industriales empiezan a jugar el papel más importante, y sobre todo los árboles y arbustos que producen incienso, mirra y otras resinas aromáticas, muy demandadas en los países de Oriente Medio y el Mediterráneo. El cultivo de árboles fragantes se convirtió en una fuente de prosperidad para los estados del antiguo Yemen: "Arabia feliz". La exportación de incienso contribuyó al aumento del intercambio y el comercio, la expansión de los contactos culturales. En el siglo X. antes de Cristo mi. Saba establece relaciones comerciales y diplomáticas con el Mediterráneo Oriental. Para el siglo VIII antes de Cristo mi. El estado sabeo entra en contacto por primera vez con el estado asirio y, aparentemente, no más tarde del siglo VII. antes de Cristo mi. coloniza el territorio de la moderna Etiopía nororiental. La producción de incienso, mirra, etc. se concentró principalmente en las áreas de Hadhramaut (y parcialmente Qatabana) adyacentes al Océano Índico, y el comercio exterior de caravanas desde el siglo VI. antes de Cristo mi. estaba en manos de Maine. Desde aquí partía la parte principal de la caravana “Camino del incienso”. En el futuro, los habitantes de Maine crean estaciones de caravanas y colonias comerciales en el noroeste de Arabia y comienzan a realizar viajes comerciales regulares a Egipto, Siria y Mesopotamia, y luego a la isla de Delos. El lugar ocupado por Arabia del Sur en ruta del mar desde la India hasta África y Egipto y más allá, hasta el Mediterráneo, ya en la primera mitad del I milenio antes de Cristo. e., también determinó su papel como el intermediario más importante en el intercambio de bienes entre las antiguas civilizaciones del sur de Asia y el Medio Oriente, la cuenca del Océano Índico y el Mar Mediterráneo. Los puertos de Hadhramaut y Kataban sirvieron como puntos de transbordo para estos productos, que desde aquí iban por rutas de caravanas hacia el norte: a Egipto, Siria, Mesopotamia. El asunto se vio facilitado por el régimen especial de vientos que soplan en la parte norte del océano Índico, que permitía en invierno desde los puertos Costa oeste India para navegar directamente al suroeste de Arabia y al este de África, mientras que en meses de verano Los vientos proporcionaron la navegación desde el sur de Arabia y África hasta la India.

Jeroglíficos antiguos. Caliza. Hadramaut occidental
Desde el siglo VII antes de Cristo mi. la hegemonía política de Saba se extiende por todo el territorio del suroeste de Arabia, pero ya desde los siglos VI-IV. antes de Cristo mi. como resultado de largas guerras, Main, Kataban y Hadhramaut se liberan de la dependencia de Sabaean, y esto se refleja en numerosos hechos de un renacimiento cultural “nacional”. Las guerras continúan a lo largo de la segunda mitad del 1er milenio antes de Cristo. mi. Como resultado, su Mina es absorbida por Saba, pero ella misma, debilitada por estas guerras, se convierte durante mucho tiempo en escenario de batallas internas y cambios de varias dinastías periféricas. La estabilidad relativa se establece aquí solo a partir del siglo III a. norte. mi. En este momento, Kataban desaparece de la arena histórica, y en Saba reina una dinastía de Himiyar, una región ubicada en el extremo suroeste de Arabia del Sur.

Al comienzo de nuestra era, hubo un cambio brusco en la situación de las formas de exportar incienso, lo que influyó en el desarrollo posterior de las civilizaciones locales. Ya a mediados del siglo II. antes de Cristo mi. El Mar Rojo y la parte occidental del Golfo de Adén resultan dominados por navegantes y comerciantes greco-egipcios. En sus barcos, llegan a la costa norte de Somalia y Adén, donde las mercancías traídas de la India por marineros yemeníes e indios se vuelven a cargar en sus barcos. A finales del siglo II. antes de Cristo mi. El monopolio de Arabia del Sur en el comercio de tránsito entre India y Egipto recibió un duro golpe. El descubrimiento del régimen de los monzones por parte de los navegantes greco-egipcios les permitió navegar directamente a la India y regresar. En solo cien años, cada año se enviaban más de 100 barcos a la India desde Egipto. Con la captura de Siria y Egipto por Roma en el siglo I. antes de Cristo mi. la situación se volvió aún más complicada. El comercio intraárabe languidece, lucha en el sur de Arabia desde el siglo I a. norte. Ya no se lucha por el dominio de las rutas comerciales, sino directamente por las tierras donde crecen los árboles que dan incienso, y por las zonas costeras donde se ubicaban los puertos para la exportación de estos inciensos.

Los fundadores de las antiguas civilizaciones yemeníes trajeron consigo al sur de Arabia sólidos conocimientos, ideas y habilidades en muchas áreas de la vida económica y cultural; esto se evidencia en los magníficos edificios de piedra, enormes ciudades construidas sobre colinas artificiales en los valles-wadis, el destreza insuperable de los constructores de gigantescos sistemas de riego. Esto también se evidencia por la riqueza de la vida espiritual, reflejada en las ideas complejas sobre el mundo de los dioses, en la creación de sus propios "intelectuales del espíritu": el sacerdocio, en la extremadamente amplia distribución de la escritura.

Los antiguos árabes del sur, que hablaban los idiomas de un subgrupo separado de los idiomas semíticos "periféricos del sur", usaban una escritura especial heredada de la escritura alfabética del Mediterráneo oriental; muchos signos se cambiaron de acuerdo con la idea principal, dando todo el sistema de signos formas geométricas claras. Escribieron en una variedad de materiales: cortaron en piedra, en tablas de madera, en arcilla, luego hicieron inscripciones en bronce, rayaron en rocas (graffiti) y también aplicaron materiales de escritura suaves. Todos escribieron: reyes y nobles, esclavos y mercaderes, constructores y sacerdotes, camelleros y artesanos, hombres y mujeres. En las inscripciones encontradas hay descripciones de hechos históricos, artículos de leyes. Textos dedicatorios y de construcción, inscripciones en tumbas, correspondencia comercial, copias de documentos hipotecarios, etc., etc. Arabia del Sur.

Raybun. Excavaciones
Es cierto que se sabe poco sobre la cultura espiritual: se han perdido grandes obras de contenido mitológico, ritual y de otro tipo. Las fuentes más importantes hasta el día de hoy son inscripciones que contienen, entre otras cosas, los nombres y epítetos de los dioses, sus símbolos, así como imágenes escultóricas y en relieve de deidades, sus animales sagrados y temas mitológicos. Son la base de las ideas sobre la naturaleza de los panteones (no había una sola hueste de dioses en el sur de Arabia) y algunas de las funciones de los dioses. Se sabe que aquí, en las primeras etapas, las deidades astrales que encabezaban los panteones jugaron un papel muy importante, principalmente el antiguo dios semítico Astar (cf. Ishtar, Astarte, etc.) - Su imagen era Venus. Después de Astara, siguieron varias encarnaciones de la deidad solar y, finalmente, los dioses-deidades "nacionales" de las uniones tribales, cuya personificación era la Luna (Almakah en Saba, Wadd en Maine, Amm en Kara-ban y Sin en Hadramaut). Por supuesto, había otros dioses patronos de clanes individuales, tribus, ciudades, deidades "funcionales" (irrigación, etc.).

Raybun. Excavaciones de templos
En general, los dioses o deidades tribales semíticas comunes (Astar, posiblemente Ilu) más antiguos, tomados de Mesopotamia (Sin) y de los vecinos, del centro y norte de Arabia, etc., se unieron en los panteones.Si hablamos de la dinámica de ideas en la era "pagana", entonces se rastrea claramente, al menos desde poco antes del comienzo de nuestra era, la promoción de los dioses "nacionales" al frente y el gradual alejamiento de la principal deidad astral Astara. Posteriormente, hacia el siglo IV. norte. e., Almakah en Saba desplaza casi por completo a otros dioses, lo que facilitó en gran medida la transición a las religiones monoteístas, el judaísmo y el cristianismo.

La consecuencia de las condiciones naturales especiales de la existencia de las antiguas civilizaciones del sur de Arabia y la peculiaridad de su desarrollo fue la estrecha proximidad e interacción con las tribus nómadas del interior de Arabia. Algunas de estas tribus buscaron constantemente dejar el país desértico por áreas agrícolas y establecerse allí. Las tribus de pastores se encontraban en un nivel mucho más bajo de desarrollo económico y cultural, estableciéndose durante siglos (especialmente desde el siglo II dC) en las tierras de Yemen, entraron en contacto directo con las civilizaciones locales. Esto condujo en gran medida a un declive general de la vida económica y la cultura, al hecho de que la población local se disolvió cada vez más en la masa de tribus y clanes recién llegados, perdió su identidad y su idioma y se “arabizó”. La influencia irresistible y creciente de los factores negativos predeterminaron el declive gradual de las civilizaciones del sur de Arabia ya desde los primeros siglos de nuestra era y su muerte en el siglo VI.

Sin embargo, el declive de las antiguas civilizaciones del sur de Arabia también estuvo acompañado por un extraordinario auge de la vida espiritual, en el que todo el conjunto de condiciones y características de su desarrollo se reflejó de una forma extraña. En sociedades agonizantes, tomó tonos escatológicos en el grado más fuerte.

El hecho de que el sur de Arabia, y especialmente sus centros de civilización más internos y avanzados, fueran cada vez menos capaces de disfrutar de los beneficios de una posición especial en la encrucijada de las rutas comerciales no significa en absoluto que esta posición en sí misma perdiera todo significado en el ojos de los grandes imperios de la antigüedad. Incluso se puede argumentar que desde finales del s. antes de Cristo mi. aumentó constantemente, y Arabia en su conjunto y el sur de Arabia en particular adquirieron el carácter de un elemento esencial de las relaciones internacionales.

A principios de nuestra era, los asentamientos comerciales de los mercaderes grecoegipcios en las ciudades comerciales costeras (Adén, Cana, en la isla de Socotra) se convirtieron en centros naturales para la difusión de las influencias helenísticas tardías (y más tarde del cristianismo) en el sur de Arabia. Atestiguado en la iconografía, los intentos de crear imágenes alegóricas de los dioses del sur de Arabia y su "helenización" se remontan a esta época. En los primeros siglos de nuestra era, el cristianismo también comenzó a extenderse en el ambiente grecorromano de Adén y Socotra.

Desde el siglo IV norte. mi. El Imperio Romano de Oriente está haciendo esfuerzos para difundir el cristianismo en el sur de Arabia, utilizando tanto las actividades misioneras de la Iglesia de Alejandría como la élite cristianizada de Aksum, un estado que surgió a principios de nuestra era en el territorio de Etiopía y se apoderó ya en principios del siglo II a. algunas regiones costeras en el suroeste de Arabia. Pronto, Arabia se llenará de más arrianos, monofisitas, nestorianos, etc. A este cuadro hay que añadir la antigua religión pagana local y los cultos primitivos de los beduinos, que están ejerciendo una influencia cada vez mayor en los acontecimientos políticos del sur de Arabia. Península.
Una feroz lucha de ideas, acompañada de enfrentamientos e invasiones de los aksumitas, involucró a amplios círculos de la sociedad del sur de Arabia... . Sin embargo, la explosión ideológica no se pudo evitar. La lucha de ideas se extendió más allá del sur de Arabia, involucrando puestos comerciales a lo largo de las rutas de las caravanas en su órbita. Poco a poco, en esta lucha, se fue abriendo camino otra idea política principal, la idea de unidad y oposición. Nacía algo propio, árabe, único. nació el islam.

La embajada de la "Reina de Saba" ante el rey Salomón y la "Arabia feliz", descrita en la literatura geográfica y mitológica griega (donde vivían personas felices y prósperas en los confines de la tierra), el incienso y las especias árabes glorificaban el sur de Arabia en la antigüedad. . La verdadera historia del sur de Arabia se ha convertido en objeto de estudio minucioso solo en las últimas décadas.

La historia de la antigua Arabia del Sur se puede rastrear principalmente de acuerdo con los resultados de las excavaciones arqueológicas, así como de acuerdo con la epigrafía (inscripciones en piedra, metal, cortes de hojas de palma), información de autores antiguos, geógrafos árabes medievales e historiadores. Entre las inscripciones del sur de Arabia, tres tipos están representados de manera más completa: dedicatorias de templos, inscripciones funerarias e inscripciones conmemorativas sobre edificios. El costo de hacer la inscripción era tan alto que solo una pequeña parte muy rica de la población o instituciones como los templos podían permitirse tal orden.

El alfabeto árabe del sur, como casi todos los sistemas de escritura modernos, proviene de la escritura fenicia, pero a diferencia de este último, no contiene 22, sino 29 caracteres. Las inscripciones más antiguas del sur de Arabia datan de mediados del siglo VIII. antes de Cristo e., pero su aparición fue precedida por un largo período de formación del sistema de escritura del sur de Arabia. La última inscripción data de 559–560. norte. mi. Las primeras inscripciones se caracterizan por su monumentalidad y tipografía geométrica. Con el tiempo, el estilo de escritura ha ido cambiando, adoptando formas muy diversas.

Inscripción antigua del sur de Arabia

Todavía no se ha elaborado una cronología absoluta para la historia de la antigua Arabia del Sur. Incluso establecer una cronología relativa -una secuencia de eventos sin fijar fechas exactas por año- para muchos períodos presenta dificultades significativas. Las inscripciones, la principal fuente de datación de la historia antigua del sur de Arabia, dan solo una cronología relativa de casi mil años (su estilo y análisis paleográfico nos permiten determinar solo la secuencia en que fueron hechas); monedas que aparecieron en el sur de Arabia en el siglo IV a. antes de Cristo es decir, solo permiten aclarar la secuencia de reglas. Sólo a partir del siglo II. norte. mi. La cronología del sur de Arabia surge definitivamente sobre la base de fuentes locales: las inscripciones están fechadas por una era específica, la secuencia de gobernantes se vuelve bastante clara. Su datación no puede refinarse sobre la base de la cronología establecida de otras regiones.

Saba se menciona en el décimo capítulo del libro del Génesis del Antiguo Testamento. Otros libros bíblicos (1 Sam. X. 1-13; 2 Crónicas. 9.1-9.12) mencionan la embajada de la reina de Saba ante el rey Salomón. Esta información, sin embargo, no puede ser un punto de partida para desarrollar una cronología del sur de Arabia, ya que las fuentes locales no conocen a una sola mujer en el trono de Sabaean, y aún no se ha establecido a quién se hace referencia con el nombre de Reina de Saba. Más útiles a este respecto son las referencias a los sabeos en los textos asirios de Tiglat-pileser III (744–727 a. C.), Sargón II (722–705 a. C.) y Senaquerib (705–681 a. C.). Este último menciona al rey Karibil, conocido por las inscripciones de Sabaean propiamente dichas (mukarrib Karibil Vatar el Grande, hijo de Dhamarali). La datación también se complica por el hecho de que es prácticamente imposible establecer una secuencia clara en el reinado de los reyes del sur de Arabia: hay grandes lagunas en las dinastías, muchos gobernantes tenían los mismos nombres.

En parte, es posible trazar un paralelo cronológico exacto, comenzando solo desde el siglo I a. norte. e., cuando en la literatura geográfica antigua ("Periplus of the Erythrean Sea", "Natural History" de Plinio el Viejo, "Geography" de Claudius Ptolomeo) aparecen las primeras descripciones precisas del sur de Arabia y se mencionan sus reyes.

En general, la historia de la antigua Arabia del Sur se divide en seis etapas principales: alrededor de 1200-700 a. antes de Cristo mi. - "Proto-South Arabian" - el nacimiento del estado de Saba; alrededor de 700-110 d.C. antes de Cristo mi. - "período de reinos de caravanas" - el dominio de Saba y Kataban; alrededor del 110 a. mi. - 300 dC mi. - "período de reinos en guerra" - dominio alternativo de Saba y Himyar; alrededor de 300–525 a. C. norte. mi. - la unificación de todo el sur de Arabia bajo el gobierno de Himyar; alrededor de 525-571 norte. mi. - el dominio de Aksum; 570–632 norte. mi. - el predominio del Irán sasánida.

Historiografía

Durante mucho tiempo, la verdadera Arabia del Sur permaneció prácticamente desconocida en Europa. La escasez de información de los autores antiguos sobre esta región, la lejanía del Mediterráneo, el clima severo, la dificultad para navegar por el Mar Rojo y el paisaje desértico de la Península Arábiga llevaron al hecho de que la historia de los estados de esta región fue prácticamente olvidada.

En el siglo X. erudito yemení al-Hamdani compiló la enciclopedia "al-Iqil", uno de cuyos volúmenes estaba dedicado al sur de Arabia. Se le puede considerar el primer científico que recurrió a la historia de esta región. Posteriormente, los investigadores europeos utilizaron su libro como guía. El primer viajero europeo que visitó en 1500-1505. el estado actual de Yemen, fue un navegante italiano L. de Varthema.

En el siglo XVI. El sur de Arabia se convirtió en objeto de la lucha entre Portugal y el Imperio Otomano. El navegante portugués Vasco da Gama en 1507 logró ocupar temporalmente la isla de Socotra. Sus intentos de apoderarse del puerto de Adén, el más importante a la salida del Mar Rojo hacia el Arábigo, no tuvieron éxito y en 1538 Adén quedó bajo la autoridad del sultán turco. sacerdote portugués Páez visitado en 1589-1594 antes de Cristo mi. Hadhramaut, describió la riqueza de Marib e incluso pasó algún tiempo en cautiverio en Sana'a. Fue uno de los primeros que glorificó a Yemen como la cuna del mejor café.

En diciembre de 1762 - agosto de 1763 el viajero danés K. Niebuhr Realizó varios viajes al sur de Arabia, sentando las bases para su estudio científico. De las seis personas que iniciaron el viaje con él, solo él sobrevivió y regresó a Copenhague. Su libro "Descripción de Arabia" durante todo un siglo siguió siendo el principal sobre la historia y la geografía de esta región.

K. Niebuhr fue el primer europeo en estudiar las inscripciones del sur de Arabia de carácter secular y de culto, pero por primera vez las copió W.-I. Seetzen, en julio de 1810 en Zafar, la antigua capital de Himyar. Curiosamente, aproximadamente al mismo tiempo, el 12 de mayo de 1810, sal descubrió la primera inscripción del sur de Arabia en Etiopía. Durante 30 años, estos y posteriores hallazgos excitaron las mentes de los filólogos europeos, hasta que en 1841 W. Gesenio en halle y E. Rödiger en Göttingen, basándose en las copias del alfabeto de Arabia del Sur que quedan en los manuscritos árabes medievales, dos tercios de los signos del antiguo alfabeto de Arabia del Sur no fueron descifrados. Solo para finales del siglo XIX en. el alfabeto de Arabia del Sur fue completamente descifrado.

El 6 de mayo de 1834, oficiales navales ingleses, encabezados por J.-R. Wellstead visitó el puerto principal de la antigua Hadhramaut - Cana. El conocimiento de las ruinas de Raybun, el oasis agrícola más grande de Hadhramaut, comienza con un viaje. A. von Wrede, un informe sobre el cual se publicó en 1870. La apertura del Canal de Suez en 1869 también contribuyó a la afluencia de europeos al sur de Arabia.

El estudio sistemático de las inscripciones, principal fuente de la historia de la antigua Arabia del Sur, comenzó en 1870. Investigador francés J. Halevi fue enviado por la Academia Francesa de Inscripciones y Literatura Fina a Yemen para recopilar material para el próximo Corpus of Old South Arabian Inscriptions. En 1882-1892 científico austriaco E. vidriero continuó su trabajo. Compiló una gramática de la lengua sabea y preparó una colección de inscripciones.

De hecho, a lo largo del siglo XX en el sur de Arabia no se realizaron descubrimientos arqueológicos destacados, como en Egipto, Mesopotamia, Irán, India, China. Las primeras excavaciones arqueológicas fueron realizadas en 1928 por un investigador alemán C. Rutyens quien descubrió el pequeño santuario de al-Hukka, 23 km al noroeste de Sana'a. La mayor contribución al estudio de la antigua Arabia del Sur en el período anterior a la guerra fue realizada por el geógrafo austriaco H. von Wiessmann, arqueólogo británico G. Cato-Thompson y viajero J. Philby.

Un estudio arqueológico, lingüístico y etnográfico sistemático y a gran escala de la antigua Arabia del Sur comenzó solo en el último cuarto del siglo XX. En 1983 se creó la Expedición Arqueológica Ruso-Yemení, cuya actividad prioritaria es el estudio historia antigua y las lenguas de Hadhramaut (el puerto de Kana, el oasis agrícola de Raybun) y la isla de Socotra.

Condiciones naturales y población

Los estados del sur de Arabia se concentraron en el suroeste de la Península Arábiga. (Esta área está actualmente ocupada por la República de Yemen). Esta región limita con la llanura costera de Tihama, que se extiende a lo largo del Mar Rojo por 400 km de largo y 50 km de ancho. En su parte costera occidental, prácticamente no existen reservas naturales de agua, la temperatura del aire alcanza los 55°C con casi el 100% de humedad. La parte oriental de Tihama, adyacente a la cordillera, tiene el mejor riego natural, además, el agua de lluvia fluye desde las montañas hasta Tihama. Las cadenas montañosas de Howlan, Jebel Nabi Shob y Serat, que se extienden al este de Tihama, alcanzan una altura de 3760 m y están separadas por gargantas y wadis, lechos de ríos secos llenos de agua de lluvia traída por los monzones de verano.

Arabia del Sur en los siglos I-III antes de Cristo mi.

La parte central de Yemen está ocupada por una meseta montañosa de hasta 3000 m de altura. Desde el sur del Mar Arábigo, está bordeada por una llanura costera, separada de la parte central del desierto del país: los desiertos de Ramlat al-Sabatain. y Rub al-Khali, junto a una cadena montañosa. Esta parte de la Península Arábiga también está atravesada por numerosos wadi, llenos de agua solo en período corto lluvias estacionales. El wadi más grande del sur de Arabia es el wadi Hadhramaut, ubicado en la parte oriental de Yemen. Llanuras costeras húmedas y cálidas conviven con altas cadenas montañosas, tras las cuales se extienden desiertos interminables.

La presencia de grandes oasis, como Marib y Najran, contribuyó a que el desierto no estuviera completamente desierto. Los oasis sirvieron como los más importantes puntos de transbordo en el comercio de caravanas, en ellos se desarrolló la ganadería y la agricultura.

El clima en el sur de Arabia siempre ha sido árido. Sin embargo, la sequía fue seguida por períodos más húmedos. El último de esos períodos se refiere a 8000-5000 años. antes de Cristo mi. En este momento, se encontraron plantas y animales en el sur de Arabia, que luego desaparecieron debido a la sequía posterior. Los lechos de los ríos ahora secos, Wadi Jouf y Hadhramaut, alguna vez fueron un solo río alimentado por aguas que fluían de las montañas en el noroeste de la región. Este río luego desembocaba en el Océano Índico en el sur.

La presencia de agua y piedra, que se procesaba fácilmente, permitió que una persona comenzara el desarrollo del territorio del sur de Arabia en la antigüedad más profunda. El yacimiento paleolítico más antiguo data de aproximadamente 1 millón de años antes de Cristo. mi. El inventario paleolítico se descubrió por primera vez en 1937 en Hadhramaut. Durante el Neolítico, Hombre anciano Aparecieron flechas, lo que indica el desarrollo de habilidades de caza. La gente comenzó a dedicarse a la ganadería y la agricultura. Hacia el VII milenio antes de Cristo. mi. incluyen los ejemplos más antiguos de roca Artes visuales, que alcanzó su apogeo durante la Edad del Bronce en el II milenio antes de Cristo. mi.

La más estudiada y ampliamente representada de la Edad del Bronce es la cultura arqueológica de Sabir, recientemente descubierta. Sus porteadores ocuparon Tihama y las estribaciones que la unían desde el este y el sur hasta la costa del Mar Arábigo al oeste de la moderna Adén. Los Sabirs, ya familiarizados con la vida de la ciudad, probablemente hablaban el idioma del grupo Cushitic. Sus principales ocupaciones eran la agricultura de regadío, la ganadería y la pesca. La cultura Sabir estaba estrechamente asociada con el este de África. Su decadencia recae sobre los primeros siglos del I milenio antes de Cristo. mi. Bastante justificado para el II milenio antes de Cristo. mi. es la identificación del territorio ocupado por los portadores de la cultura Sabir con el país de Punt, glorificado en los textos egipcios como fuente de incienso y lugar de nacimiento de extravagantes animales. La cultura material de los asentamientos del sur de Arabia III-II milenio antes de Cristo. mi. radicalmente diferente del período posterior. Esto se debe a la llegada de tribus que hablaban las lenguas semíticas del grupo de Arabia del Sur.

El proceso de colonización del sur de Arabia tuvo lugar en diferentes regiones desigualmente En occidente a principios del siglo XII. antes de Cristo mi. Se establece la cultura sabeana. En el este, en Hadhramaut, a fines del segundo milenio antes de Cristo. mi. aparecen tribus cuya cultura material está estrechamente relacionada con el sur de Palestina y el noroeste de Arabia. A finales del siglo VIII antes de Cristo mi. Hadhramaut cae bajo la influencia de Saba.

Los primeros estados en el territorio de Arabia del Sur

De los quince antiguos estados del sur de Arabia, sólo Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut, que florecieron en diferente tiempo desde principios del 1er milenio antes de Cristo mi. según el siglo VI. norte. e., dejó una huella notable en la historia. El desarrollo de estos estados estuvo determinado por su ubicación geográfica: en el suroeste de la Península Arábiga en la costa de los mares Rojo y Arábigo entre las llanuras costeras, las montañas que las rodean, las colinas y el desierto.

A pesar de que en el sur de Arabia se usaba una escritura, la población en la antigüedad hablaba y escribía varios idiomas muy diferentes entre sí, pertenecientes a la familia de las lenguas semíticas. Los principales idiomas eran sabaeano, mineano (el idioma de la población de Maine), kataban y hadhramaut. Todos ellos están relacionados entre sí. El dominio de cualquier idioma habla del predominio político de uno u otro de los reinos. La última inscripción en Menaic data del siglo II a. antes de Cristo e., en Kataban - hasta el siglo II. norte. e., en Hadramaut - hasta el siglo III. norte. mi. En el reino de Himyar se adoptó el idioma kataban, que fue sustituido por el sabaeano cuando este estado alcanzó una posición dominante. El idioma sabeo cayó en desuso en discurso oral en el siglo IV

Saba

El primer estado en el sur de Arabia Saba con capital en Marib surgió alrededor del siglo IX. antes de Cristo e., y los primeros asentamientos urbanos pueden datar de varios siglos antes. Los primeros gobernantes de Saba no ostentaban ningún título ni se autodenominaban Muqarribs de Saba. Según la suposición más probable, esta palabra puede traducirse como "recolector", "unificador", pero no se ha establecido su significado exacto. Según otra hipótesis, los jefes de varias formaciones tribales que se ubicaron en los orígenes del estado fueron llamados mukarribs. En cuanto a sus funciones, los mukarribs se parecían sobre todo a los reyes-sacerdotes. Curiosamente, solo los portadores de este título se autodenominaban mukarribs, mientras que la población se dirigía a ellos por su nombre.

Los gobernantes de otros reinos, como Ausan y Hadhramaut, también reclamaron este título, que ostentaron los reyes de Saba hasta alrededor del 550 a. mi. Probablemente, fue usado por reyes que lograron extender su poder a todo el sur de Arabia. Desde el siglo I antes de Cristo mi. el título "mukarrib" se reemplaza en el título con el epíteto "rey", que no tenía ningún significado de culto o "unificador".

Gobernante del sur de Arabia

En el período inicial de su existencia, Saba controlaba una pequeña área del oasis de Marib y la vertiente sur de la meseta de Jauf. La victoria en la guerra sobre el principal rival de Saba en ese momento, el reino de Ausan, ubicado en el wadi de Marha, hizo posible agregar el epíteto "Grande" a su título mukarriba Saba: mukarrib Karibil Watar Genial, hijo de Dhamarali. A principios del siglo VII antes de Cristo mi. Hizo varias campañas exitosas y unió bajo el gobierno de Saba todo el suroeste de Arabia. La era posterior al reinado de Karibil Watar está mal cubierta en las fuentes, por lo que la secuencia de muqarribs no se puede determinar con exactitud.

El bienestar del estado de Sabaean se basó en un sistema desarrollado de riego artificial y comercio de caravanas de incienso: incienso, mirra y aloe. Es de destacar que ni una sola inscripción de Marib (así como de la capital de Hadhramaut - Shabwa) menciona la presencia de habilidades comerciales desarrolladas entre la élite de Sabaean (y Hadhramaut), centradas principalmente en el arte militar. El desarrollo del comercio marítimo con el Mediterráneo en los primeros siglos de nuestra era desplazó el centro de gravedad del comercio del incienso de las rutas de las caravanas a las rutas marítimas, de las que Saba quedó aislada. Esto llevó a que los reyes sabeos, buscando acceder a la costa del mar y controlar los flujos comerciales, provocaran constantes enfrentamientos con Himyar en los primeros siglos de nuestra era.

La capital de Saba, Marib, estaba ubicada a 130 km al este de la actual capital de Yemen, Sana'a. El asentamiento urbano en Marib se remonta al cuarto milenio antes de Cristo. mi. Desde mediados del siglo VIII. antes de Cristo mi. Marib fue el principal centro económico y cultural del sur de Arabia. Su población alcanzó las 50 mil personas. La ciudad estaba ubicada sobre una colina, ocupando 1,5 km de largo y 1 km de ancho. Estaba rodeada por una muralla de 4,3 km de largo y de 7 a 14 m de espesor.Todavía no se han llevado a cabo investigaciones arqueológicas dentro de la muralla de la ciudad. La presencia de edificios de la ciudad fuera de este muro puede indicar que solo lo rodeaba a él. parte central. El santuario principal de Sabaean estaba ubicado a 3,5 km de la ciudad, un templo dedicado a la deidad Almakah. En el siglo III. norte. mi. como resultado de la derrota de Saba en la guerra con Himyar, Marib perdió el estatus de capital. En el siglo VI. la presa de Marib fue destruida y los habitantes abandonaron la ciudad.

Ruinas de la Presa de Marib

El oasis de Marib fue regado por las aguas de la inundación de Wadi Dhana, el valle fluvial más profundo del sur de Arabia. Estaba ubicado a ambos lados del valle del río, proporcionando alimentos para 50 mil personas. Cultivó cereales y palmeras datileras. El agua en el oasis tenía que ser no sólo preservada, sino elevada al nivel de los campos. Un estanque especial servía para que el agua fangosa se asentara y un sistema de canales conducía el agua desde las represas hasta los campos, donde era distribuida por mecanismos especiales. Los campos estaban cubiertos de agua a 50 cm de altura. El exceso de agua en los campos superiores se transfirió a los campos inferiores. El agua restante después del riego se descargó en el wadi.

Catabán

Este estado ocupó el territorio al este de Saba y al oeste de Hadhramawt. capital catabana era la ciudad de Timna, ubicada en Wadi Beihan. Kataban se mencionó por primera vez en las inscripciones de Sabaean en el siglo VII a. antes de Cristo mi. como aliado de Saba y Hadhramawt. El estado de Kataban era una unión de tribus, la más poderosa de las cuales dio nombre a todo el reino. Todas las tribus de Kataban estaban conectadas por un solo culto y obedecían a un gobernante. Además, había un consejo de ancianos tribales.

Las circunstancias en las que Kataban se convirtió en la fuerza política dominante aún no se han dilucidado suficientemente. En el período posterior al reinado del mukarrib Karibil Watara Saba rompió la alianza con Kataban, quien atrajo a las tribus hostiles a Saba a su lado. Del siglo VI al I. antes de Cristo mi. los gobernantes de Kataban llevaban el título de mukarriba. El primer mukarrib de Qatabana fue Haufiamm Yuhanim. El territorio del reino se expandió rápidamente desde Marib en el noroeste hasta Bab el-Mandeb en el suroeste.

Existen lagunas significativas en la historia de Kataban, reconstruidas a partir de inscripciones locales y según autores antiguos. Tras romper la alianza con Saba a principios del siglo VI. antes de Cristo mi. Kataban libró largas guerras con ella durante todo un siglo. Después de que finalmente se estableciera el título de mukarriba para los gobernantes de Kataban, el reino entró en un período de prosperidad. Se construyen templos y palacios en las ciudades, aumenta el número de inscripciones, florecen las bellas artes.

Desde el siglo I norte. mi. comenzó un período de decadencia. El territorio del reino se redujo drásticamente, ya finales del siglo II. norte. mi. Kataban finalmente fue absorbido por el reino de Hadhramaut. La capital de Kataban, Timna, ocupaba una posición dominante en el wadi de Beihan. La ciudad estaba ubicada a una altitud de 25 m sobre el nivel del valle del río, lo que era conveniente para el riego artificial y el comercio. Como resultado de las excavaciones en Timna, se descubrieron las primeras inscripciones legislativas del sur de Arabia del Muqarriba Shahr Hilal - "Código comercial de Kataban". El escritor y enciclopedista romano Plinio el Viejo informó que había 65 templos en Timna.

Principal

Expresar principal(la capital es Karanau) estaba ubicada en una pequeña parte de la meseta de Jouf entre los desiertos de Rub al-Khali y Ramlat al-Sabatain. La base de su existencia fue el comercio de caravanas. La primera información sobre Maine data del siglo VII. antes de Cristo mi. En los siglos VI-II. antes de Cristo mi. tras la caída del poder de Saba, Main controló por completo la exportación del incienso árabe tradicional a Oriente Medio y el Mediterráneo oriental.

Los comerciantes principales fundaron una serie de colonias en el noroeste de Arabia. Un punto de tránsito importante estaba en Dedan (ahora el oasis de al-Ula), un área al norte de Hijaz. Los nómadas de Maina realizaban el comercio de caravanas, la población asentada se dedicaba a la agricultura.

No hay mención en las fuentes de la presencia de habilidades militares entre los Maines. Los gobernantes del estado de Main nunca se llamaron a sí mismos muqarribs y no acuñaron su propia moneda. El panteón principal estaba dirigido por una tríada de deidades astrales, lideradas por Wadd, presumiblemente el dios de la luna. El alfabeto principal se remonta al fenicio, las inscripciones se hicieron tanto de derecha a izquierda como en dirección opuesta, e incluso en boustrophedon, un método de escritura en el que la primera línea se escribe de derecha a izquierda, la segunda, de izquierda a derecha, la tercera, nuevamente de derecha a izquierda, etc.

El desarrollo del comercio marítimo directo del Mediterráneo con el sur de Arabia, evitando las rutas de las caravanas y la presión de los nómadas a principios del siglo I a. antes de Cristo mi. socavado por completo el poder de Main.

hadramaut

Expresar hadramaut ubicado en el este del sur de Arabia a lo largo de la costa del Mar Arábigo. Ocupaba la meseta de Hadhramaut, atravesada por numerosos wadis. La base de su bienestar era la agricultura, así como la recolección de incienso y su venta. Hadhramaut fue el punto de partida de las rutas de las caravanas que cruzaban toda la Península Arábiga en las direcciones occidental y oriental.

Ubicada en el borde del desierto de Ramlat al-Sabatain, Shabwa, la capital de Hadhramaut, estaba en un área con el menor suministro de agua, pero fue en Shabwa donde las rutas de las caravanas se bifurcaron y condujeron a Marib y Najran.

La historia de la ciudad se remonta a mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. Esta época se remonta a la más antigua de las capas exploradas. Shabwa era el centro más importante para el suministro de incienso a todas las regiones del sur de Arabia. Toda la resina de los árboles de incienso recolectada en primavera y otoño se entregaba a Shabva, desde allí se transportaba el incienso a lo largo de los caminos de las caravanas en dos direcciones principales: al noroeste y al noreste. En la segunda mitad del siglo II. norte. mi. bajo el rey Sabaean Shair Autar, estalló una guerra entre Saba y Hadhramaut; Shabva fue saqueada y quemada. En el siglo IV. Shabwa fue quemada una vez más por los himyaritas y perdió por completo su importancia política y comercial.

Uno de los puertos más importantes de la costa sur de Arabia, junto con Aden - "Arabia feliz", fueron los puertos de Hadhramaut de Mosha Limen y Kan. Caná sirvió como punto principal para el transporte de mercancías desde la India y el este de África hacia el continente.

La fundación de Cana (finales del siglo I a. C.) y Mosha Limen (siglo III a. C.) probablemente estuvo asociada con el desarrollo del comercio marítimo a lo largo de la costa sur de Arabia. Buenos caminos conectaban Kanu con Shabwa, la capital de Hadhramaut. Las islas y el cabo rocoso ubicados en la bahía de Caná la convertían en una parada atractiva para los comerciantes marítimos. La proximidad de los mercados de la costa africana, que abastecían de especias e incienso, también contribuyó a la prosperidad de la ciudad. Cana comerciaba con muchos países desde España en el oeste hasta India en el este. Los edificios más antiguos de Caná eran almacenes de incienso. El período de finales del siglo II al V. norte. mi. se convirtió en el pico del apogeo de Caná: el territorio creció rápidamente. En el siglo III. norte. mi. Kana, como Shabwa, fue destruida por las tropas de Saba, pero la ciudad fue reconstruida muy rápidamente. En el último período de la historia de Caná (VI - principios del siglo VII dC), se observó una intensa migración de la población del este de África y los contactos comerciales con la India cesaron casi por completo.

El puerto de Mosha Limen (del gr. "Puerto de Mosha") estaba ubicado en el área de Khor Rory cerca de la moderna ciudad de Salalah, la capital de la provincia de Dhofar del Sultanato de Omán. A 600 metros de la orilla del puerto de Moskha se encontraba el Fuerte Samharam, una fortaleza que se alzaba sobre una colina alta. Samharam-Mosha Limen era el centro político y militar de la región oriental de Hadhramaut, que abarcaba Dhofar, incluidas las tierras altas de incienso. Allí se encontraron fragmentos de cerámica mediterránea del siglo I a.C. norte. mi. El asentamiento en sí fue fundado en el siglo III. antes de Cristo e., y abandonado en el siglo quinto. norte. mi. En ese momento, Hadhramaut perdió el estatus de poder político dominante en el sur de Arabia y ya no había necesidad de proteger sus fronteras; además, la caída en el comercio de tránsito ha afectado.

Para el siglo I antes de Cristo mi. el valor del comercio de caravanas cayó bruscamente. El centro de la actividad comercial se ha trasladado a los puertos del sur de Arabia: Muza, Aden ("Arabia feliz"), Kanu y Mosha Limen. Los estados de Kataban y Saba estaban en declive, ya que estaban aislados de costa del mar, pero el valor de Hadhramaut aumentó considerablemente.

Hadhramaut alcanzó la cima de su poder político y económico a principios del siglo II. norte. mi. Los reyes de Hadhramaut, que tomaron el título de mukarriba, incluso lograron capturar una parte significativa del territorio de Kataban. En ese momento el rey estaba en el trono. Illiazz Yalit. Hizo una alianza con Saba y la selló con un matrimonio dinástico. Rey de Saba en 222-223 lo ayudó a aplastar la rebelión, pero luego él mismo dirigió una campaña exitosa contra un aliado reciente. Illiazz Yalit fue hecho prisionero, la capital de Shabwa y el puerto de Cana fueron capturados y saqueados. Para el año 300, Hadhramaut se convirtió en parte del estado de Himyar. .

Himyar

Alrededor del 110 a. mi. el vasto territorio en el suroeste de Arabia, controlado por Kataban, se unió bajo la autoridad de la unión de las tribus Zu-Raidan, la principal de las cuales era la tribu Himyar. Dio el nombre al reino emergente. Raidan fue el nombre que recibió el palacio de Zafar, la capital Himyara, y el concepto de "zu-Raidan" (lit. "aquel a quien pertenece Raidan") comenzó a denotar la dinastía que gobernaba en él y la unión tribal en sí. Esta unión se construyó sobre nuevos cimientos "federales": cada tribu ya no estaba obligada a honrar a los dioses de la tribu más poderosa, sino que conservaba sus propios cultos. La difusión del poder Himyar se puede determinar datando las inscripciones en la era Himyar. El idioma Catabani fue olvidado, Sabaean vino a reemplazarlo, las deidades Catabanian también dieron paso a las Sabaean. El estado de Himyar originalmente ocupaba el sur de las Tierras Altas de Yemen. Gradualmente, Himyar subyugó a su poder a numerosas tribus pequeñas que lo rodeaban.

Durante el siglo I norte. mi. Los reyes Himyar lograron mantener a Saba bajo su control. Saba no estaba incluida territorialmente en Himyar, sino que estaba gobernada desde Raidan, manteniendo su unidad política y religiosa. A finales del siglo I norte. mi. Comenzó una serie de guerras entre Saba y Himyar. Los señores de ambos reinos reclamaron simultáneamente el doble título de "Rey de Saba y Dhu-Raidan".

En el siglo II. norte. mi. Saba experimentó un período de auténtico renacimiento político: se restauraron antiguos santuarios, se desarrolló la acuñación de Sabaean y se construyó una nueva capital, Sana. En este momento, los reyes de Saba lograron concluir una alianza en la lucha contra Himyar con los gobernantes. aksum reinos en la costa este de África. Entre 200 y 275 antes de Cristo mi. Aksum ocupó la parte occidental de las tierras altas de Yemen. En el 275 a. mi. Saba expulsa a las fuerzas de Aksum de Arabia y Aksum se alía con Himyar.

En el último cuarto del s. norte. mi. Himyar, como resultado del ataque a Sanu, anexó el reino de Sabaean a su territorio. Habiendo sometido por 300 AD. mi. Hadhramaut, Himyar, por primera vez en la historia del sur de Arabia, unió todas sus tierras bajo su dominio. El vasto territorio estaba sujeto a una sola autoridad central, se usaba un solo idioma sabeano, un sistema letras, una sola religión para todo el país - se difundió el judaísmo.

En el siglo VI. norte. mi. El sur de Arabia se convirtió en el escenario de un choque de intereses entre Bizancio e Irán, que luchaban por el control de las rutas comerciales marítimas. Aprovechando el exterminio de los cristianos en Najran en 521-523. como pretexto, el emperador bizantino Justino (518-527) obligó al rey de Aksum, Kaled Ella Asbeh, a invadir el sur de Arabia. Las tropas de Himyar fueron derrotadas, Kaled Ella Asbeha murió en la batalla. El país fue saqueado. De 570 a 632, el sur de Arabia estuvo gobernado por el Irán sasánida.

Camino del Incienso

La antigua Arabia fue atravesada por senderos de caravanas - "caminos de incienso". El sur de Arabia fue el principal proveedor de especias e incienso. A partir del siglo VIII antes de Cristo mi. los principales artículos de exportación desde el sur de Arabia hacia el Mediterráneo y Oriente Medio fueron el incienso, la mirra y el áloe.

Desde la antigüedad, el incienso se ha utilizado para incienso en la práctica de culto, así como en medicina y perfumería. La mirra y el aceite obtenido de ella se usaban en perfumería, medicina, cocina como especia, en prácticas de culto y en rituales funerarios. La mirra crece en las partes noroccidentales de la actual Somalia, en la región de Dhofar, en el área entre Mukalla y Wadi Hadhramaut, en la antigüedad la mirra también crecía en Kataban. La mirra de Somalia se consideraba la mejor, por lo que se exportaba a Arabia, y de allí al Mediterráneo. El aloe se hizo conocido en el mundo romano no antes del reinado de Augusto e inmediatamente ganó reputación como un excelente remedio para el tratamiento de irritaciones de la piel, quemaduras y heridas. Se abastecía desde el sur de Arabia y desde la isla de Socotra.

quemador de incienso

Las rutas terrestres de 2500 km de largo conducían desde Hadhramaut, el país incienso de los antiguos geógrafos, hacia el este y el oeste de Arabia: la primera ruta conducía a Gerra, al Éufrates Medio y luego a las "ciudades de caravanas" del Medio Oriente - Dura -Europos y Palmira. La segunda ruta discurría a lo largo de las fronteras occidentales de los desiertos árabes hasta Petra, Gaza, desde donde las mercancías llegaban a Egipto y Palestina. Los puertos de Hadhramaut - Kanu y Moskha Limen - los puntos de partida de las rutas de las caravanas - también trajeron especias y aromas del este de África y la India.

El viaje a Guerra por la ruta del oriente tomaba aproximadamente 40 días. Desde la capital de Kataban, Timna, por la ruta occidental, la caravana llegó a Gaza en 70 días. Inicialmente, este camino estaba controlado por los sabeos, y desde el siglo V. antes de Cristo mi. los habitantes de Maine. A través de Kataban y Saba, las caravanas con incienso de Hadhramaut llegaron al oasis de El Jouf. Aquí, al parecer, se pagaban los derechos de aduana y los servicios de los conductores. Este camino se encontraba a lo largo de la frontera occidental del desierto de Rammat al-Sabathein. Otra ruta, más corta, pero también más peligrosa, conducía desde Shabva en dirección noroeste. Desde el oasis de El-Abr, conducía a Najran, el centro comercial más grande del suroeste de Arabia, ubicado en la intersección de las principales rutas de caravanas.

Religión de la antigua Arabia del Sur

La principal fuente de conocimiento sobre la religión de la antigua Arabia del Sur son las inscripciones dejadas en los templos dedicados a determinadas deidades. Son muy pocas las inscripciones que hablan de rituales de culto. Oraciones, lamentos, panegíricos, bendiciones, característicos de otras antiguas culturas orientales, no se han conservado en absoluto. Por otro lado, hay inscripciones que mencionan peregrinaciones y comidas de culto, sacrificios a los dioses para que hagan llover durante la sequía. En parte, la falta de información procedente de fuentes epigráficas se suple con las bellas artes.

Las deidades del sur de Arabia tenían una naturaleza astral, que se deriva de sus nombres: Shams (sol), Rub (cuarto de la luna), Sahar (amanecer). El dios Astar (la encarnación de Venus) conservó su nombre en los pateones de todos los reinos del sur de Arabia. En la jerarquía de las deidades del sur de Arabia, ocupaba el primer lugar. A pesar de que su nombre está relacionado con el nombre de la diosa mesopotámica Ishtar y la cananea Astarte, esta es una deidad masculina. Era el dios de la fertilidad y la lluvia.

Lápida con la imagen del difunto

Ruinas del templo de Almaqah en Marib

Cada reino veneraba a su propia deidad dinástica. La principal deidad sabea mencionada en las inscripciones más antiguas fue Almakah. Las personas eran consideradas sus hijos, de los cuales el primero y principal era el mukarrib. Fueron los mukarribs quienes mantuvieron la conexión entre el mundo de los dioses y las personas, lideraron la construcción de templos y la caza ritual. En el oasis de Marib, se dedicaron dos templos a Almakah.

La deidad más venerada de Main era Wadd, cuyo nombre significa "amor". En las inscripciones de los templos en todo el sur de Arabia, se encuentra la fórmula "Wadd es el padre". En Hadramaut, el dios dinástico era Sin, a cuyo nombre se añadió el epíteto Alim, por el centro de su culto en la capital del reino de Shabwa. En Shabwa y Raibun, el oasis agrícola más grande de Hadhramawt, se erigieron templos dedicados a Sin. Este nombre debe estar relacionado con el nombre del dios luna mesopotámico Sin, aunque el símbolo de la deidad de Hadhramaut era un águila, lo que indica, más bien, su conexión con el sol. La deidad femenina del sol era Zat-Himyam, el masculino - Shams. En Kataban, el dios Amm era el más venerado.

Durante mucho tiempo hubo una hipótesis según la cual un solo panteón del sur de Arabia estaba encabezado por una tríada de dioses, encabezados por el dios de la luna (padre). La diosa del sol era considerada una madre y el dios de Venus Astar era su hijo. Esta hipótesis está siendo cuestionada actualmente.

El santuario más venerado del sur de Arabia era Avvam, el templo de Almaqah en Marib, de forma ovalada con un vasto patio rodeado por 32 columnas monolíticas. Su estudio comenzó en la década de 1950. siglo XX, pero aún no se ha aclarado el propósito de muchos edificios alrededor del templo. Este es el santuario más grande en el sur de Arabia. La altura de sus muros alcanzaba los 13 m.

Se desconoce el sacrificio humano en el sur de Arabia, excepto cuando se trataba de prisioneros de guerra. A juzgar por el predominio de los signos mágicos en los grafitis rupestres, la magia ocupaba un lugar importante en las ideas religiosas del sur de Arabia. La creencia en una vida después de la muerte también era su rasgo característico.

Desde el siglo IV norte. mi. El judaísmo y el cristianismo comienzan a extenderse en el sur de Arabia. Para esta época, las inscripciones ya contienen referencias a cierto "dios único", lo que da pie a suponer la presencia de tendencias monoteístas en la vida religiosa. La primera inscripción monoteísta data de mediados del siglo IV a. norte. mi. Para el siglo V norte. mi. Las referencias a deidades astrales prácticamente desaparecen, aunque las creencias antiguas persistieron durante mucho tiempo, incluso durante el período de establecimiento del Islam. Las últimas inscripciones sabeas se dejaron en la primera mitad del siglo VI. norte. mi. cristianos o judíos.

Paleolítico

Los datos de cronología luminiscente indican que hace 130.000 años, la Península Arábiga era relativamente más cálida, con mayores precipitaciones, lo que la convertía en una tierra habitable y con vegetación. En este momento, el nivel del Mar Rojo cayó y el ancho de su parte sur era de solo 4 km. Esto creó brevemente una oportunidad para que las personas cruzaran el estrecho de Bab el-Mandeb, a través del cual llegaron a Arabia y fundaron varios de los primeros sitios en el Medio Oriente, como Jebel Faya (en: Jebel Faya). Los primeros migrantes que huían del cambio climático en África cruzaron la Puerta del Dolor hacia los actuales Yemen y Omán y cruzaron la Península Arábiga en busca de condiciones más favorables. condiciones climáticas. Entre el Mar Rojo y Jebel Faya (EAU): una distancia de 2000 km, donde el desierto ahora no es apto para la vida, pero hace unos 130 mil años, al final de la próxima edad de hielo, el Mar Rojo era lo suficientemente poco profundo para cruzar vado o en balsa pequeña, y la Península Arábiga no era un desierto, sino una zona verde. Con el final de la edad de hielo en Europa, el clima se volvió más cálido y árido, y Arabia se convirtió en un desierto, inadecuado para la vida humana.

Asentamiento de los semitas

Algunos autores creen que Arabia fue la patria de los antiguos semitas, una de cuyas ramas fueron los árabes. Otros creen que los semitas en el quinto milenio antes de Cristo. mi. emigró de la región africana del Sahara. En cualquier caso, ya están a la vuelta del 4º-3er milenio antes de Cristo. mi. se asentó en Arabia. Los antiguos nómadas árabes adoraban a la diosa Allat, honraban las estrellas y creían en los talismanes (el culto a la piedra negra se remonta a la antigüedad).

arabia antigua

A mediados del II milenio antes de Cristo. mi. de la comunidad lingüística y tribal árabe del sur, comenzó la separación de grandes uniones tribales: Mainey, Kataban, Sabaean. Las tribus estaban gobernadas por líderes: kabirs, a la cabeza de los sindicatos tribales eventualmente se convirtió mukarribas que combinaba funciones sacerdotales y ceremoniales. Durante las campañas militares adquirieron el título de malik (rey). Sobre la base de la unión de tribus, comenzaron a formarse reinos. En el siglo XIV a.C. mi. se formó el reino de Meno, desde el cual se extendía la Vía del Incienso a través del oeste de Arabia hasta Egipto y Canaán. En esta ruta, Mainians construyó puestos de estacionamiento para La Meca y Medina. El rival del sur de Main era el reino de Sabaean, conocido por la reina de Saba, contemporánea de Salomón, mencionada en el Antiguo Testamento. Escritura del sur de Arabia, adoptada en los reinos Main y Sabaean desde el siglo IX a. e., desarrollado sobre la base de la carta cananea, que indica la conexión de Yemen con la antigua Palestina, consagrada en la leyenda bíblica sobre el origen del progenitor de los árabes, Ismael, de Abraham. Las rutas de las caravanas marítimas desde los países mediterráneos hasta la India (Ophir) pasan por los puertos del sur de Arabia.

El reino de Sabaean tuvo un efecto beneficioso sobre el progreso en las regiones adyacentes de África. En el siglo VIII a. mi. una gran colonia sabea llegó a tierras etíopes, separándose rápidamente de su metrópoli árabe. La conocida leyenda etíope sobre la “dinastía salomónica” está asociada con la llegada de los sabeos, cuyos representantes supuestamente eran los reyes etíopes. Según la leyenda, todos eran descendientes del antiguo rey israelí Salomón y de la reina bíblica de Saba, es decir, la gobernante del reino de Sabaean. Los etíopes se referían tradicionalmente a la Reina de Saba como la Makeda etíope o Bilqis. El reasentamiento de los árabes en la meseta del Tigris condujo a la difusión en Etiopía no solo de las lenguas semíticas, sino también de numerosas habilidades: construcción en piedra mediante mampostería en seco y tallado en piedra, cerámica pintada y algunos otros logros de la civilización. Mezclados con los kushitas que vivían en la región de Tigre, los colonos árabes formaron los Agazi, un antiguo pueblo etíope, después de lo cual el territorio moderno de Tigre se conoció como el "país de Agazi", y el antiguo idioma etíope como geez.

En los siglos VI-IV a.C. mi. los árabes eran aliados del estado aqueménida. En la inscripción de Behistun creada bajo el rey Darío I, Arabia se menciona entre otras satrapías persas.

arabia antigua

En el siglo II a. mi. en el noroeste de Arabia se formó el reino nabateo con capital en Petra, en el que los árabes expulsaron a los antiguos edomitas. Además del territorio de Jordania, los nabateos controlaban el oeste de la actual Arabia Saudita (Madain Salih), y también tenían sus puestos de avanzada en el Sinaí (Dahab) y en el sur de Siria (As-Suwayda). Los nabateos utilizaron la escritura nabatea, que sirvió de base para el alfabeto árabe. Trescientos años más tarde, los romanos capturaron el reino nabateo y lo incorporaron a su provincia de Stony Arabia.

Sincrónicamente con el reino nabateo en el suroeste de Arabia, aparece Himyar, que reemplazó al reino sabaeano en el 115 a. mi. . Zafar se convirtió en la capital de Himyar. Con el tiempo (bajo Dhu-Nuwas), el judaísmo ocupó una posición fuerte en él. En los siglos IV y VI, el ejército etíope devastó el suroeste de Arabia dos veces. Después de la segunda campaña, la guarnición etíope, dirigida por el gobernador etíope Abraha, se rebeló y formó un estado pro bizantino independiente de Himyar con un centro en Sana, que se convirtió en el centro de la expansión del cristianismo en el sur de Arabia. Según la leyenda, en 570 Abraha envió una expedición punitiva a la entonces pagana Meca, que terminó en fracaso (el Año del Elefante).

Zonas fronterizas entre Irán y Bizancio

La expansión de Himyar en Arabia central resultó en el surgimiento de Kinda. Los kinditas de orientación geopolítica bizantina se enfrentaron con los "árabes persas" liderados por los lakhmids, que vagaban por el bajo Éufrates. Una ruptura de civilizaciones entre Christian Byzantium y Zoroastrian Persia pasó por el territorio de Arabia, en la zona en la que estalló una feroz guerra intertribal. En el siglo VI, los kinditas debilitados fueron reemplazados por la política bizantina de los gasánidas, que también fueron derrotados, y a fines del siglo VI, Arabia se convirtió en una periferia persa.

ver también

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notas

Literatura

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nizhny Novgorod: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 p.

Un extracto que caracteriza la Arabia premusulmana

En la noche del 1 de septiembre, después de su reunión con Kutuzov, el Conde Rastopchin, molesto y ofendido porque no fue invitado al consejo militar, porque Kutuzov no prestó atención a su propuesta de participar en la defensa de la capital, y sorprendido por la nueva mirada que se le abría en el campamento, en el que la cuestión de la tranquilidad de la capital y su talante patriótico resultaba no sólo secundario, sino completamente innecesario e insignificante, molesto, ofendido y sorprendido por todo ello, El conde Rostopchin regresó a Moscú. Después de la cena, el conde, sin desvestirse, se tumbó en el sofá ya la una lo despertó un mensajero que le trajo una carta de Kutuzov. La carta decía que, dado que las tropas se estaban retirando a la carretera de Ryazan más allá de Moscú, ¿le agradaría al conde enviar oficiales de policía para guiar a las tropas a través de la ciudad? Esta noticia no era nueva para Rostopchin. No solo de la reunión de ayer con Kutuzov en Poklonnaya Gora, sino también de la batalla de Borodino, cuando todos los generales que vinieron a Moscú dijeron por unanimidad que era imposible dar otra batalla, y cuando, con el permiso del conde, declaran las propiedades y los residentes ya fueron sacados todas las noches a la mitad que dejamos, - el Conde Rostopchin sabía que Moscú sería abandonada; pero, sin embargo, esta noticia, comunicada en forma de una simple nota con una orden de Kutuzov y recibida por la noche, durante el primer sueño, sorprendió y molestó al conde.
Posteriormente, al explicar sus actividades durante este tiempo, el conde Rostopchin escribió varias veces en sus notas que entonces tenía dos objetivos importantes: De maintenir la tranquillite a Moscou et d "en faire partir les habitants. [Mantener la calma en Moscú y expulsar de Si nosotros admitiendo este doble objetivo, cualquier acción de Rostopchin resulta impecable. ¿Por qué no se sacaron el santuario de Moscú, las armas, los cartuchos, la pólvora, los suministros de granos, por qué miles de residentes fueron engañados por el hecho de que Moscú no se rendiría? y arruinada? para mantener la calma en la capital, responde la explicación del Conde Rostopchin. ¿Por qué se sacaron montones de papeles innecesarios de las oficinas gubernamentales y la pelota de Leppich y otros objetos? - Para dejar la ciudad vacía, la explicación del Conde Rostopchin responde: Uno solo tiene que asumir que algo amenazó la paz de las personas, y cada acción se justifica.
Todos los horrores del terror se basaron únicamente en la preocupación por la paz del pueblo.
¿Cuál fue la base del temor del Conde Rostopchin a la paz pública en Moscú en 1812? ¿Qué razón había para suponer una tendencia a la rebelión en la ciudad? Los residentes se iban, las tropas, en retirada, llenaron Moscú. ¿Por qué debería la gente rebelarse como resultado de esto?
No solo en Moscú, sino en toda Rusia, cuando entró el enemigo, no hubo nada parecido a la indignación. Los días 1 y 2 de septiembre, más de diez mil personas permanecieron en Moscú y, aparte de la multitud que se había reunido en el patio del comandante en jefe y atraída por él, no había nada. Es evidente que se debería haber esperado aún menos malestar entre la gente si, después de la Batalla de Borodino, cuando se hizo evidente el abandono de Moscú, o al menos probablemente, si entonces, en lugar de molestar a la gente con la distribución de armas y carteles , Rostopchin tomó medidas para la remoción de todas las cosas sagradas, pólvora, cargos y dinero, y anunciaría directamente a la gente que la ciudad estaba siendo abandonada.
Rostopchin, hombre ardiente, sanguíneo, que siempre se movió en los más altos círculos de la administración, aunque con sentimiento patriótico, no tenía la menor idea del pueblo que pensaba gobernar. Desde el comienzo de la entrada del enemigo en Smolensk, Rastopchin en su imaginación formó para sí mismo el papel de líder de los sentimientos del pueblo: el corazón de Rusia. No sólo le parecía (como le parece a todo administrador) que controlaba las acciones exteriores de los habitantes de Moscú, sino que le parecía que dirigía su estado de ánimo a través de sus llamamientos y carteles, escritos en ese lenguaje sarcástico, que en su medio desprecia al pueblo y al cual no entiende cuando lo oye desde lo alto. A Rastopchin le gustó tanto el hermoso papel del líder del sentimiento popular, se acostumbró tanto que la necesidad de salir de este papel, la necesidad de salir de Moscú sin ningún efecto heroico lo tomó por sorpresa, y de repente perdió la suelo en el que estaba parado bajo sus pies, en resueltamente no sabía qué hacer. Aunque lo sabía, no creyó con todo su corazón hasta el último minuto en salir de Moscú y no hizo nada al respecto. Los residentes se mudaron en contra de su voluntad. Si se eliminaron las oficinas gubernamentales, solo a pedido de los funcionarios, con quienes el conde estuvo de acuerdo a regañadientes. Él mismo estaba ocupado solo con el papel que había hecho para sí mismo. Como suele ser el caso de las personas dotadas de una imaginación ardiente, sabía desde hacía mucho tiempo que Moscú sería abandonada, pero solo lo sabía por razonamiento, pero no creía en ello con todo su corazón, no lo transportaba su imaginación a esta nueva situación.
Toda su actividad, diligente y enérgica (cuán útil fue y se reflejó en la gente es otra cuestión), toda su actividad estuvo dirigida solo a despertar en los habitantes el sentimiento que él mismo experimentó: odio patriótico por los franceses y confianza en sí mismo.
Pero cuando el acontecimiento adquirió sus dimensiones reales e históricas, cuando resultó insuficiente expresar el odio hacia los franceses sólo con palabras, cuando fue imposible expresar este odio incluso en una batalla, cuando la confianza en uno mismo resultó ser ser inútil en relación con una cuestión de Moscú, cuando toda la población, como una sola persona, arrojando su propiedad, salió de Moscú, mostrando con esta acción negativa toda la fuerza de su sentimiento popular; entonces, el papel elegido por Rostopchin de repente resultó ser sin sentido. De repente se sintió solo, débil y ridículo, sin suelo bajo sus pies.
Al despertar del sueño, después de haber recibido una nota fría y autoritaria de Kutuzov, Rostopchin se sintió tanto más molesto cuanto más culpable se sentía. En Moscú, todo lo que se le confió exactamente permaneció, todo lo que era de propiedad estatal que se suponía que debía sacar. No fue posible sacar todo.
“¿Quién tiene la culpa de esto, quién permitió que esto sucediera? el pensó. “Por supuesto que no yo. ¡Tenía todo listo, sostuve Moscú así! ¡Y esto es lo que han hecho! ¡Bastardos, traidores! - pensó, sin definir propiamente quiénes eran estos sinvergüenzas y traidores, pero sintiendo la necesidad de odiar a estos traidores, quienes tenían la culpa de la falsa y ridícula posición en la que se encontraba.
Toda esa noche, el conde Rastopchin dio órdenes, por lo que acudió a él gente de todas partes de Moscú. Sus allegados nunca habían visto al conde tan melancólico e irritado.
“Su Excelencia, vinieron del departamento patrimonial, del director de órdenes... Del consistorio, del senado, de la universidad, del orfanato, mandó el vicario... pregunta... Sobre los bomberos, que pides Un alcaide de una prisión... un alcaide de una casa amarilla...” - informaron al conde toda la noche sin cesar.
A todas estas preguntas, el conde dio respuestas breves y airadas, demostrando que sus órdenes ya no eran necesarias, que todo el trabajo que había preparado diligentemente ahora estaba arruinado por alguien y que ese alguien cargaría con toda la responsabilidad de todo lo que sucedería ahora.
“Bueno, dile a este tonto”, respondió a una solicitud del departamento patrimonial, “que esté pendiente de sus papeles. ¿Qué estás preguntando tonterías sobre los bomberos? Hay caballos, déjalos ir a Vladimir. No dejes a los franceses.
- Su Excelencia, ha llegado el alcaide del manicomio, como ordena?
- ¿Cómo hago el pedido? Que se vayan todos, eso es todo... Y suelta a los locos de la ciudad. Cuando tenemos ejércitos locos al mando, esto es lo que Dios ordenó.
Cuando se le preguntó acerca de los convictos que estaban sentados en la fosa, el conde le gritó enojado al cuidador:
"Bueno, ¿te doy dos batallones de una escolta, que no está allí?" ¡Déjalos ir y listo!
- Su Excelencia, hay políticos: Meshkov, Vereshchagin.

Nuestro planeta está habitado por muchos pueblos. Cada uno de ellos tiene su propia historia y origen, que, en ocasiones, tienen su origen en la era de la legendaria Atlántida, la misteriosa Lemuria o la olvidada Hiperbórea Ártica.

El mundo no siempre ha sido como es ahora. Otros países, un clima diferente… Érase una vez sabanas verdes que cubrían el Sahara, una vez Arabia fue un jardín florido…

¿Qué pasó, por qué ahora los desiertos se extienden en estos lugares?

Hoy me gustaría hablar de la antigua Arabia. ¿Qué se esconde bajo la espesura de sus arenas? ¿Qué civilizaciones habitaron esta región y de dónde procedían los árabes? La ciencia sabe muy poco sobre la Arabia premusulmana, aunque hay artefactos del reino nabateo, los estados de Saba, Lihyan, Samud. Pero, hasta ahora, esta zona está llena de misterios. Por ejemplo, cómo los antiguos nabateos o samudianos lograron talar ciudades enteras en las rocas, como la legendaria Petra. ¿O tal vez no fueron los nabateos en absoluto, pero los nabateos obtuvieron estas obras maestras de otra persona ...? ¿Dónde están los orígenes de esas creencias que fueron absorbidas por las capas del Islam? Pero después de todo, algo quedó de ellos en el propio Islam... ¿Y quién vivió en Arabia en la época de los atlantes y antes? ¿De dónde vino la piedra negra de la Kaaba, que todavía es adorada por los musulmanes?

Las respuestas a estas preguntas llegaron a través de los sueños lúcidos. Esta información no pretende ser científica, pero si ha aparecido, entonces quizás sea el momento de arrojar luz sobre esta tierra cubierta de arena y piedras...

Esta es solo una historia que se ha derramado a la luz desde el campo de la información. Ella no culpa a nadie y no pide nada...

Bueno, creer o no esta información es un asunto personal de cada uno.

... La bola de fuego de la luminaria del atardecer se posó suavemente sobre las dunas. Las piedras en la distancia estaban teñidas de carmesí. La tienda de un beduino encaramado detrás de una roca. Los camellos cansados ​​se sientan en el suelo. Pero luego el aire comenzó a temblar, y en el horizonte apareció... la superficie del agua. El lago fantasmal lamía, rodeado de palmeras. El desierto sin vida probablemente recordaba su vida pasada, desplazándose por él en los marcos de un espejismo...

Pero el lago está cada vez más cerca. Y luego el aire se volvió iridiscente en este extraño temblor ... Y apareció una vegetación jugosa alrededor. Suaves olas salpican las piedras, y en algún lugar a lo lejos un tembloroso espejismo con un desierto sin fin...

A través de la densa vegetación se puede ver la magnífica fachada de algún edificio. Las personas con ropas coloridas tienen prisa en algún lugar ... Apareció un cuadrado más adelante. Camellos abarrotados, montañas de frutas, telas de colores y habla incomprensible. Un ruidoso oasis del este, pensé. Pero las mujeres aquí caminan con caras abiertas. Pian alegremente en bandadas aquí y allá y brillan con joyas doradas. Pero sobre todo, los palacios que se encuentran aquí a cada paso son llamativos. Sus fachadas están talladas directamente en las rocas. Más bien, las rocas sobresalen con sus fachadas hechas por el hombre justo en el valle, que se ha convertido en una calle. Ornamento dentado, columnas: - todo de piedra rosada y amarillenta pulida hasta brillar.

Un camino empedrado conduce a un templo. Ya detrás de él estaba su empinada escalera y sus enormes puertas. Hay una habitación espaciosa adelante. Y de nuevo te asombras, porque todo esto está tallado en la roca. ¿Cómo se hace? En una de las columnas se sienta un anciano, cubierto con una tela blanca. Sus ojos estaban cerrados, y su boca se rompió en una sonrisa dichosa.

De repente se sobresaltó y abrió los ojos. Me vio, aunque nadie se dio cuenta. Palabras desconocidas volaron hacia mí, pero alguien pareció traducirlas en mi mente. “Estoy contemplando a Dios aquí”, dijo el anciano. "Me pidió que te llevara con él", dijo lentamente, levantándose de nuevo. “Dios y su familia una vez construyeron todos estos edificios y nos enseñaron el idioma, la escritura, el conteo. Después de todo, todos somos sus descendientes de alguna manera, los descendientes de la clase de dioses, aunque mucha gente vino de lejos y se mezcló con los descendientes de los que construyeron todo esto. Bueno, somos los descendientes de todos los dioses y los que vinieron. Y ahora nuestra tierra se llama Samud.

Nakhi es nuestro dios, quiere hablarte de algo”, dijo el anciano hasta que estuvimos en la trastienda. Aquí, en medio de la sala, estaba sentado un camello de piedra. Desde su pedestal, se dispersaron los rayos de un mosaico de una estrella. Mientras miraba la estatua de piedra, el anciano desapareció en algún lugar y el salón se cubrió con una niebla verde. De repente, una sombra se separó de la figura del camello. Parecía que un enorme camello se erguía en toda su altura. Pero la temblorosa niebla verdosa hacía imposible ver. Y de alguna manera este camello fantasmal se convirtió en un hombre, solo que de tamaño gigantesco. Un alto turbante verde adornaba su cabeza y una espesa barba negra enmarcaba su rostro. La ropa larga con estrellas doradas lo hacía parecer un antiguo gobernante babilónico o un fabuloso astrólogo oriental.

Así que bajó del pedestal y golpeó su largo bastón en el suelo. Tanto la sala como el templo desaparecieron inmediatamente. El sol caliente iluminaba el valle de abajo. Dondequiera que mires, solo jardines en flor, vegetación de palmeras, lagos, ríos y ... mar apacible.

"Esto es Arabia" - pasó por mi mente, pero me di cuenta de que era él, dios antiguo comenzó su historia.

"Sí, así era Arabia en estos días", dijo. "Fue hace tanto tiempo de tus días...

Hace mucho tiempo... Viví en un planeta lejos de aquí cerca de una estrella distante en la constelación que ustedes llaman la constelación del Camello. Ahora no lo encontrarás en los mapas del cielo. Los europeos, que no vieron camellos y otros animales del sur, la llamaron la constelación de la jirafa, aunque en algún momento los astrónomos europeos conocían el nombre del camello.

En ese planeta, el cielo era verde y mostraba la media luna de un planeta satélite cercano y una pequeña estrella (satélite del sol local). La luna creciente colgaba allí siempre y sin cambios. No había lunas llenas ni lunas nuevas. La media luna no desapareció ni siquiera durante el día.

Nuestra raza una vez descendió de no humanoides inteligentes - relacionados con sus animales - camellos. Creamos una civilización en nuestro planeta que era verde con jardines y azul con aguas. Entre los jardines, los palacios brillaban como cristales preciosos.

Y luego apareció de nuevo una niebla verdosa, a través de la cual se veían fabulosos palacios orientales con altos arcos calados, tejas azules de cúpulas y esbeltas torres de minaretes, o algo similar a minaretes. Sobre la majestuosa estructura de mármol de encaje voló de repente ... alfombra voladora. En cualquier caso, el avión le recordaba mucho. Una suave plataforma cuadrada con borlas cruzaba el cielo, y en su centro estaba sentado un hombre vestido con túnicas blancas, operando extrañas palancas.

“Esto no es un cuento de hadas”, dijo Nakhi de repente, “la alfombra voladora no es un invento, es como una lámpara mágica. Todos estos son dispositivos inteligentes construidos por nosotros en nuestro planeta. Es aquí en la tierra que todo se ha convertido en cuentos de hadas...

Entonces allí, en mi patria, escuché una llamada lejana. Vino de aquí de su sistema solar. Habló de un gran desastre aquí. Que el gran Sol - padre fue destruido, Que el planeta habitado por la civilización (Faetón) fue destruido. Que los fuegos quemaron otro planeta (Venus), Que el cielo fue arrancado a otro (Marte), y que el último planeta habitado está envuelto en fuego y guerra. Esta era su Tierra. Entonces las guerras de dragones rugieron en él. (ver temas " De Lemuria a Hiperbórea, o la Batalla de los Dragones ", " Ecos de Star Wars, o Secretos de Bolas de Piedra " ).

No fui el único que escuchó esa llamada. Había toda una expedición de nosotros, como dirías tú. Decidimos hacer un viaje largo, pero no acabamos de imaginar lo que nos espera. Nuestros científicos decidieron enviar un cristal con energías a la Tierra para suprimir el deseo de guerras y proteger a la Tierra de la destrucción total. Este cristal fue enviado, y luego nos fuimos. Cayó al suelo en lo que ahora es el desierto de Arabia, y estaba blanco como la nieve. La gente sintió su poder milagroso, pero comenzaron a pedir no solo sanidad, tocarlo, sino también castigo a los enemigos, y lo más importante, a pedir maldad y enfermedad no solo a los enemigos, sino también a personas inocentes por envidia y interés propio. Y este cristal se volvió negro con el tiempo y se convirtió en una piedra negra, que ahora yace en su Kaaba en La Meca. La multitud todavía no se seca con él, pero ya está negro por los pensamientos sucios de la gente. El profeta Mahoma vino a él y recibió una visión de nuestro planeta. (Ver tema: “Profeta Mahoma: ¿qué está pasando en el mundo…?»).

Pero eso fue mucho más tarde. Y luego, siguiendo al cristal, fuimos a la Tierra en varias naves. Pero cuando entramos al sistema solar, fuimos atacados por una raza muy agresiva del sistema Nibiru. Resulta que los Nibirianos, o como los Anunaki los conocían en la Tierra, los Niphilim, capturaron los planetas del Sol a nuestra llegada.

El ataque fue seguido por toda una serie de ataques que no esperábamos, ya que volábamos en paz y sin armas. Nuestras energías de luz no podían hacer frente a la materia condensada del antimundo, que estaba devorando agresivamente el espacio mismo. Esto llevó al hecho de que solo un barco naufragado voló a la Tierra, el resto murió.

Las civilizaciones de luz del cosmos nunca antes se han encontrado con las civilizaciones oscuras del antimundo y, en general, con el concepto de agresión y guerras. Aparentemente, este fue el principal error de todos nosotros, incluidos los mensajeros de otros sistemas estelares, que nadie logró liberar al sistema solar de los agresores de inmediato. Bueno, más tarde una colisión directa a gran escala con ellos conduciría a gran catástrofe, más fuerte que la muerte de tu Gran Sol o Raja-Sol y Faetón. Esto conduciría a la formación de un enorme agujero negro en el lugar de todo su mundo y un portal abierto al antimundo con miríadas de alienígenas de la oscuridad irrumpiendo en nuestro universo, agresores y devoradores de mundos.

Al mismo tiempo, solo un miserable puñado se salvó de nuestra nave, que explotó al golpear el suelo. Aquí, en la Tierra, nos dimos cuenta de que no tendríamos nada a lo que volver y vimos lo que sucedía alrededor. Dragones de fuego y negros volaron en el cielo y lanzaron bolas de fuego. La población local se ha estado escondiendo en asentamientos subterráneos del calor insoportable que reina en la atmósfera después de la catástrofe con el Raja-Sun y Venus, como ahora llamas a este planeta, durante varios siglos. La tierra estaba desierta. Todo fue quemado y reducido a cenizas y carbón. En uno de los asentamientos subterráneos, donde logramos escondernos, conocí a mi futura esposa Ruda, como la llamaban aquí, es decir, "terrenal". Ore era hija de los venusinos supervivientes, pero ya había nacido en la Tierra.

Los venusinos estaban emparentados con nuestra raza y con muchas otras razas del cosmos, por lo que me aceptaron a mí ya mis compañeros. Aquí conocí al anciano venusino Hubal y su esposa Al-Lat, su hija Al-Uzza y su nieta Ruda. Hubal fue un anciano anciano que vivió durante más de cien mil años venusianos.

La comunidad del anciano Hubal y su esposa Al-Lat ayudaron a sobrevivir a los terrícolas locales que llegaron aquí desde la costa del océano durante la catástrofe. (Ahora Golfo pérsico). Los terrícolas recibieron la radiación más fuerte durante la catástrofe y, por lo tanto, sus vidas se redujeron muchas veces. Comenzaron a vivir no decenas de miles, miles y cientos de años, sino simplemente años. Es terrible, nació una persona e inmediatamente murió. La infancia, la madurez y la vejez caben en unos sesenta o setenta años, o incluso menos.

A estas personas no se les podía explicar mucho, porque no podían entender. Empezaron a considerarnos dioses, como las venusinas, porque éramos inmortales según sus conceptos.

Pero pasó el tiempo. El calor comenzó a disminuir y la gente salió a la superficie. Han pasado muchas cosas durante este tiempo. También apareció una luna creciente en el cielo terrenal, como en nuestra patria. Es cierto que a menudo se convertía en luna llena o desaparecía por completo de la vista. Pero la gente lo consideró como un nuevo signo de nuestra divinidad. Después de todo, les contamos sobre nuestra patria y también sobre la media luna en el cielo. Queríamos que la gente entendiera que nosotros también somos personas, solo que de otro planeta. Pero fue en vano. Nuestros nuevos intentos llevaron a una reverencia aún mayor por nosotros como dioses.

Luego comenzamos a hablarles sobre el Dios real: el Absoluto, que contiene todo el universo. Llamamos su nombre, pero ninguno de los lugareños podía pronunciarlo, sin embargo, como nuestros nombres. Esos nombres que les dije nos los dieron los terrícolas, porque en su idioma no hay sonidos parecidos a nuestro idioma, solo muy remotamente. Yo mismo en la Tierra comencé a llamarme con el nombre de Nahi, que significaba "sabiduría". Los lugareños comenzaron a llamar al dios del absoluto la palabra Alá. Así pudieron pronunciar el sonido divino de la creación.

Allah era incomprensible para los terrícolas, no entendían lo que significa Dios-universo. Y Allah no tiene forma en el sentido terrenal. Por lo tanto, le dijimos a la gente que era imposible retratarlo como una persona con rostro y cuerpo. Pero entendieron dioses similares a ellos, es decir, personas, solo que con mayores capacidades. Por lo tanto, permanecieron para considerarnos como dioses, aunque en un momento posterior se volvieron hacia Alá, pero al mismo tiempo prohibieron representar a las personas en general y sus rostros. Muchas personas no pudieron entender o malinterpretaron.

Estaban aterrorizados por nuestras herramientas, con las que cortamos las rocas como mantequilla.

Estructura de piedra de Al Harrat

Después de todo, así es como construimos nuestras casas. Logramos construir varias ciudades, sacar agua a la superficie, porque después de ese desastre toda el agua se fue bajo tierra. Así, gradualmente, Arabia se convirtió en un jardín de flores.

Las ciudades fueron taladas justo en la roca. Los construimos y se los dimos a la gente. Había ciudades en el valle, y las ciudades de los muertos estaban esculpidas en las cimas de las rocas. Las personas a menudo morían debido a la corta vida y no sabían cómo disolver sus cuerpos. Tenían miedo de quemarlos en el fuego, pero querían tener casas incluso después de la muerte. Luego, se tallaron en las rocas similitudes de casas, o más bien, algunas fachadas, detrás de las cuales las personas podían enterrar a los muertos.

Hasta vuestros días, sólo las tumbas han sobrevivido, las ciudades fueron inundadas por una gran inundación varias veces. La primera vez fue durante la destrucción de la Atlántida. Luego murió y Gran ciudad en la frontera de las posesiones del Atlántico y Arabia.

El imperio de la Atlántida se extendía hasta Arabia en el este. La ciudad fronteriza pertenecía a dos países: Atlantis y Arabia, o el estado de Samud, como llamamos a Arabia.

Era una ciudad enorme. Lo que sabes al respecto es solo el cementerio superior en las rocas. Este cementerio que llamas Petra. La ciudad fue construida por los samudianos con la ayuda de nuestras tecnologías de corte de piedra, pero la arquitectura allí era en gran parte atlante.

petra

La capital de Samud era una ciudad en el corazón de Arabia. En su día, sólo quedaron de él también las miserables ruinas del cementerio. La gente lo llamaba Hegra.

Hegra

(otros nombres: Madain Salih, Al-Hijr)

Pero luego todo se inundó. Y cuando las aguas retrocedieron, dejaron al descubierto sólo el fondo arenoso del mar. La arena logró depositarse y llenar por completo las ruinas durante muchos milenios.

Al mismo tiempo, el gran muro fronterizo se inundó y cubrió con arena de mar. Ahora está completamente enterrado bajo el antiguo lecho marino. Lo que queda de él en la superficie es solo un hilo delgado, más como una valla de pastor. La llamas Hatt Shebib. Esta estructura es visible desde el cielo, como un hilo delgado en la tierra de vuestro Jordán moderno.

Hutt Shebib

Durante esa inundación, la Tierra cambió mucho. Dio la casualidad de que terminamos en una dimensión y los terrícolas en otra. Desaparecimos para ellos, o ascendimos, como ellos creían, lo que fortaleció aún más su fe en nuestra divinidad. Pero no pudimos hacer nada al respecto, porque la Tierra se volvió demasiado pesada en vibraciones. Fuimos literalmente arrojados a otra dimensión, o mejor dicho, al espacio. donde todos vivíamos con los terrícolas cayó en bajas vibraciones, y no pudimos quedarnos ahí. Es como dónde mirar.

Ahora han comenzado a establecerse sin nosotros. Solo ocasionalmente pudimos acercarnos a ellos y comunicarnos a través de los profetas.

La gente formó varios pequeños reinos sobre las ruinas de nuestras ciudades. Se las arreglaron para desenterrar algo, comenzaron a construir mucho ellos mismos, pero ya sin nuestros dispositivos. Por lo tanto, sus edificios no se volvieron duraderos.

El único ayudante alienígena en la era posterior al Diluvio fue Baal de la civilización del toro. (Ver tema: "Baal - el dios calumniado de Oriente sobre Satanás, los Anunaki y... la guerra de Siria"). Construyó su fortaleza en los días de la Atlántida. Esto es Baalbek conocido por ti. Muchos pueblos comenzaron a venerarlo como a un dios. Y fue el único capaz en ese momento de resistir a los invasores de Nibiru, que destruyeron la Atlántida e Hiperbórea en la gran guerra, poniendo a los atlantes sobre los norteños.

Baal fue una piedra de tropiezo para los Anunaki. Además, en ese momento tenían un plan para crear su propia gente y su propio mundo en la Tierra sin rastros de civilizaciones alienígenas. Y ha llegado el terrible momento de una nueva catástrofe, que los mismos Anunaki crearon por el hombre.

Chocaron contra la Tierra un cuerpo extraño creado en sus bases espaciales. Y este cuerpo era enorme. es una gran burbuja tierra interior. Este es un enorme laboratorio de los Anunaki, donde luego hicieron su Adán y Eva a partir de células humanas y animales, así como las suyas propias. (Ver tema: ¿Qué mundo fue creado en siete días?»).

Con esta creación, estalló una nueva inundación, que nuevamente arrasó las ciudades de los Thamud. Al mismo tiempo, la paciencia de Baal llegó a su fin y atacó directamente a los Anunaki. Pero las fuerzas no eran iguales. Pequeño, y el único en comparación con las bases Anunaki en otros planetas. sistema solar la fortaleza de Baalbek no pudo soportarlo.

Baalbek fue destruido y Baal se retiró con la lucha más dura ya en el espacio exterior.

La tierra alrededor de la "implantación" de la Tierra interior de los Anunna, y de hecho, su enorme base en este planeta, fue simplemente devastada por el fuego y un tsunami. Así aparecieron el Desierto de Arabia y el Desierto del Sahara. Y en lugar de la "implantación" en sí, quedó una gran cicatriz, llena de las aguas del Mar Rojo.

Los sobrevivientes se volvieron completamente salvajes y comenzaron a asentarse en las antiguas tumbas que aún permanecían colgando sobre el desierto. Con el tiempo, volvieron a formar estados, e incluso el estado de Samud revivió, pero no de la misma forma. Entonces aparecieron los mismos nabateos, lihyanitas y otros que tu historia conoce. Se formaron a partir de los supervivientes. Se quedaron para vivir en las ruinas de una antigua civilización, comerciando en el negocio de las caravanas y protegiendo los oasis del creciente desierto. Todavía se acordaban de nosotros y tratamos de acercarnos a sus profetas.

Gradualmente, también se multiplicó un nuevo backgammon creado por los Anunaki de Adán y Eva. Y así comenzaron a penetrar en Arabia. Y ahora ya hay muchos de ellos. Y así se casaron con los nabateos. Y trajeron su estatuto y escritos escritos por los Anunaki, que entraron en la Biblia y el Talmud.

En aquellos días, su profeta con el nombre de Salih apareció en la antigua Samud. Llegó a la antigua Hegra, reconstruida por la gente, y comenzó a leer sermones de los Anunnachi. La gente no lo escuchaba entonces. Pero comenzó a ser astuto y el jefe Anunak llamó a Allah. Y atribuir a Alá lo eterno lo que no es propio de él. Empezó a hablar sobre los castigos de Allah, por no obedecerle y no aceptar lo que estaba escrito en la escritura anunnach.

Entonces Salih fue expulsado. Pero un año más tarde, los propios Anunaki comenzaron a cometer actos de anarquía contra los thamuditas. El virus lanzado por ellos a los pozos dejó infértiles a muchas mujeres, los vientos secos destruyeron las cosechas y el desierto pasó a la ofensiva. Durante cuarenta años los samudianos resistieron, y de nuevo el anciano loco Salih se acercó a ellos, guiado por los Anunaki y creyendo que había conocido al Dios verdadero. Nuevamente, comenzó a leer sermones, e incluso los Anunnaki realizaron un milagro al crear un holograma de rocas que se separaban. A través de esta imagen ilusoria, condujeron al camello, que se asustó por un desprendimiento de rocas. Pero la gente de Samud no lo creyó, porque el holograma desapareció y las rocas permanecieron en su lugar.

Entonces los Anunnaki decidieron exterminar a la tribu recalcitrante, e incluso como advertencia a los demás. Ellos volaron personalmente de sus refugios subterráneos en el Sinaí y usaron sus armas contra terrícolas desarmados. ¿Qué podría hacer la gente de Samud con arcos y flechas contra un monstruoso cañón sónico? El cañón de sonido destrozó el espacio sobre la ciudad y todas las personas cayeron muertas al mismo tiempo.

Los Anunnaki dieron armas sónicas similares a los judíos en forma de trompetas de Jericó. Pero las trompetas judías eran, por supuesto, muchas veces más débiles que el cañón de los propios Anunaki.

La destrucción de las tribus árabes por parte de los Anunnaki es otro crimen contra la humanidad y la Tierra. Y uno también debe recordar sobre él ... Después de todo, no solo murieron los thamudianos sino también las tribus vecinas, esto se dice en el Corán, aunque allí se registró a partir de las palabras de los Anunaki. Es decir, en cuanto al castigo de Dios sobre los pueblos malvados.

El profeta Mahoma trató de encontrar la verdad y fue a la piedra en La Meca. Entendió quién es el verdadero Alá, pero no vio la falsificación de los Anunnach. Todo lo demás se ocultó nuevamente y se reescribió bajo el dictado de los Anunnach. No pudo vencer su omnipresencia, así como nosotros no logramos irrumpir en su espacio que se ha vuelto demasiado denso. Y su pueblo elegido se estableció en todas partes y difundió la escritura, que se convirtió en la Biblia y entró en el Corán. Y la gente comenzó a creer en él, temiendo una muerte terrible de parte de los Anunaki bajo el nombre de Allah.

Estas son solo páginas de historia, historia enterrada bajo la espesura de las arenas del desierto y los miedos humanos, la ignorancia y la credulidad. Estas son solo páginas de la historia de la existencia de la Tierra... Y lo que se escribirá en las siguientes páginas depende en gran medida de nuevas personas, de si pueden descubrir la verdad y la falsedad de las enseñanzas y escritos y no solo... Nuevo páginas para escribirte... "- así dijo el barbudo Nakhi - dios olvidado, país olvidado. Y a lo lejos el Sol volvió a salir, y un nuevo día comenzó sobre las dunas…

Grabado valeria koltsova

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