Una serie de guerras civiles que comenzaron en 1559 por motivos religiosos entre católicos, representantes de la fe tradicional y hugonotes protestantes, y continuaron hasta 1598. Igualmente, estas guerras también se denominan guerras civiles o hugonotes, por el nombre de uno de los beligerantes. fiestas.

El principal motivo de la confrontación fue la crisis sistémica en la sociedad francesa que surgió después del final fallido de las guerras italianas, en el contexto de la difusión de las ideas reformistas del calvinismo entre una parte importante de la población. Es costumbre hablar de ocho guerras: 1562-1563, 1567-1568, 1568-1570, 1572-1573, 1574-1576, 1576-1577, 1579-1580, 1585-1598, cuyos períodos activos alternaron con períodos relativamente pacíficos. años. La masacre de los hugonotes en Vassy el 1 de marzo de 1562, que se llevó a cabo bajo el liderazgo del duque Francisco de Guisa, se considera la fecha del enfrentamiento armado masivo entre las partes.

En la primera etapa de la guerra (hasta 1572), los hugonotes, que siempre fueron minoría, estaban convencidos de que podían convertir a toda Francia a su fe y establecer un orden mundial justo, para lo cual era necesario tener poder sobre el rey y la corte. Los intentos de capturar por la fuerza a los jóvenes monarcas Francisco II (Conspiración de Amboise 1560) y Carlos IX (la “sorpresa de Meaux” 1567) estaban justificados por la influencia negativa que ejercía sobre ellos el entorno dominante. En el primer caso, se trata de los duques de Guisa-Lorena, la familia católica más influyente del país, en el segundo, la reina regente, la italiana Catalina de Medici, madre de los tres últimos reyes de la dinastía Valois, que trató de seguir una política de reconciliación de las partes y maniobras entre los campos en conflicto.

Los líderes políticos de la oposición eran príncipes de sangre de la familia de los Borbones, descendientes de San Luis IX, Antonio y su hijo Enrique, reyes de Navarra, primeros herederos de la corona después de los Valois. Se consideraban apartados inmerecidamente del gobierno del país, intrigaban abiertamente contra la corona y cambiaban de religión según las circunstancias. Sus posesiones, ubicadas principalmente en el suroeste del país, incluyendo el soberano Bearn y Navarra, se convirtieron en el baluarte y, en muchos aspectos, la base material de todo el movimiento hugonote.

Las batallas más significativas de católicos y hugonotes en la década de 1560. (bajo Dre en 1562, Jarnac y Moncontour en 1568-69) no terminó a favor de los protestantes. Estos últimos, sin embargo, pudieron conservar cuatro fortalezas (incluida La Rochelle), que se convirtieron en la base de la confederación hugonote, que fue abolida solo en 1629 gracias al cardenal Richelieu.

Catalina de Medici aprovechó la muerte de los líderes de ambas religiones (el condestable Montmorency, el duque Francisco de Guisa, el rey Antonio de Navarra) y prosiguió sus intentos de desempeñar el papel de árbitro en el enfrentamiento entre las partes. Para consolidar la próxima paz religiosa en Saint-Germain (1570), decidió concertar la boda de su hija Margarita de Valois y Enrique de Borbón, rey de Navarra, católico y hugonote. En el momento del matrimonio en agosto de 1572, un gran número de invitados de ambas religiones se habían reunido en París y la idea de los hugonotes de subordinar al rey Carlos IX a su influencia comenzó a materializarse. Los duques de Giza, partidarios de la continuación de la guerra religiosa (y contendientes por la mano de la princesa Margarita en la persona de Enrique de Guisa), fueron retirados de la corte. El líder de los protestantes, el almirante Coligny, quien se convirtió en la figura más influyente en el Consejo Real, persuadió al rey para que entrara en conflicto con España.

El intento de asesinato del almirante por parte de Guizami inmediatamente después de la boda real provocó una reacción negativa entre los hugonotes, que exigieron que el rey castigara a los culpables. Aparentemente, el miedo a la venganza de los hugonotes y, al mismo tiempo, el deseo de deshacerse de la minoría herética de un solo golpe, utilizando los estados de ánimo escatológicos del grueso de los parisinos, llevaron a Catalina de Médici y a sus consejeros a persuadir al rey para que decidiera destruir a los protestantes. La Noche de San Bartolomé, el 24 de agosto de 1572, pasó a la historia como la culminación del enfrentamiento civil en Francia, cuando más de 2 mil personas murieron como consecuencia de la masacre de París. Posteriormente, hechos similares se repitieron en otras ciudades del país.

La segunda etapa de las guerras (hasta 1584), que paulatinamente pasó de un enfrentamiento religioso a un civil y se politizó cada vez más, está asociada al reinado de Enrique III (1574-1589), que trató con todas sus fuerzas de poner la situación política bajo su control. En respuesta a la creación de la confederación hugonote en el sur del país, donde ya no existía la jurisdicción real y Enrique de Navarra jugaba el papel principal, el rey de Francia lideró la Liga Santa (también llamada Liga), creada por el Nobleza católica bajo los auspicios de los Guisa (1576). A pesar de las guerras locales separadas, en general, Enrique III logró mantener la paz entre las dos partes de Francia hasta 1584. El propio Enrique III no tuvo hijos.

El período final en la historia de las Guerras de Religión comienza con la “guerra de los tres Enriques” -Valois, Borbón y Guisa- por la corona de Francia, que se caracterizó por la desacralización y pérdida de autoridad por parte del poder real, la intervención extranjera ( financiación por Isabel de Inglaterra de los protestantes, y Felipe II de España de los católicos, invasión de mercenarios alemanes), la desorganización total del trabajo del aparato estatal y el separatismo de ciertas regiones. En 1585, Enrique de Guisa reanudó las actividades de la Liga, convirtiéndola en una organización político-militar hostil a Enrique III. No sin su influencia, el rey perdió el poder en la capital durante el levantamiento de París, el llamado. "Día de las barricadas" en mayo de 1588, se vio obligado a huir y posteriormente aliarse con Enrique de Navarra. Enrique III respondió ordenando el asesinato del duque de Guisa en el castillo real de Blois (diciembre de 1588), pero el propio rey murió pocos meses después a manos de un monje asesino, partidario de la Liga.

Enrique de Navarra, siendo el único aspirante legítimo al trono, se convirtió formalmente en Enrique IV de Francia, pero tuvo que reconquistar su propio país hasta 1598. La mayor parte de Francia no podía aceptar un rey hugonote y un hereje. Habiendo luchado con éxito contra las tropas de la Liga (en Arc e Ivry en 1589-90), apoyado por las tropas españolas que ocuparon París, Enrique IV renunció al protestantismo en 1593. Al año siguiente fue coronado en Chartres, ya que Reims estaba en su poder. manos de los oponentes, y un poco más tarde París lo aceptó como un monarca legítimo (a Enrique IV se le atribuyen las palabras: "París vale una misa").

Historia mundial: en 6 tomos. Volumen 3: El mundo en los primeros tiempos modernos Equipo de autores

GUERRAS RELIGIOSAS EN FRANCIA

GUERRAS RELIGIOSAS EN FRANCIA

Sería un error describir la historia francesa de la segunda mitad del siglo XVI. sólo en colores sombríos. El declive económico no ha afectado a todas las áreas por igual. El poder real dictaba ordenanzas que regulaban los procedimientos judiciales, la hacienda y la administración. El humanismo francés ha entrado en una etapa de madurez. En el apogeo de la gloria fue la unión de siete poetas franceses - "Pléyades". Floreció el pensamiento político, fueron populares las obras sobre la historia de J. Bodin, E. Paquier, L. Le Roy, el poeta, guerrero e historiador A. d'Aubigne. La cumbre del pensamiento humanista fueron los "Experimentos" de M. Montaigne. La profundidad de la precisión psicológica del retrato francés de esa época es sorprendente incluso ahora. Los humanistas franceses continuaron trabajando en traducciones de textos antiguos. La imprenta francesa siguió siendo una de las mejores de Europa y el mercado del libro fue el de mayor capacidad. La corte de los últimos Valois asombró a los extranjeros con su esplendor y refinamiento de gustos.

Y, sin embargo, fue una época de crisis, y los historiadores todavía discuten sobre sus causas. Hablan del cambio climático, que el crecimiento de la población ha superado la posibilidad de ampliar las áreas cultivadas, lo que provocó una fase de crisis alimentaria y epidemias, agravada por las guerras. Después de todo, cualquier movimiento de tropas iba acompañado no sólo de robos, violencia y asesinatos; los ejércitos eran portadores de microbios y las epidemias seguían siendo compañeras de guerras. Como resultado, a principios del siglo XVII. Francia tenía menos gente que a mediados del siglo anterior.

Francia se vio afectada por el proceso de traslado de los centros de la vida económica europea del Mediterráneo a la costa atlántica. Los reyes franceses comenzaron tardíamente a fomentar las expediciones marítimas. En 1535, Jacques Cartier, marinero de Saint-Malo, descubre Canadá, donde en 1543 se equipa la expedición de Roberval. Los franceses intentan establecer colonias en Florida y Brasil, y los corsarios franceses atacan los barcos que traen plata del Nuevo Mundo. Y aunque las primeras experiencias coloniales de los franceses no tuvieron éxito (los reyes no tuvieron la oportunidad de brindarles un apoyo regular), los puertos atlánticos de Francia fueron ganando fuerza. La influencia de Rouen y Le Havre, Dieppe y Saint-Malo, Nantes y Burdeos, así como la inexpugnable La Rochelle, aumentará como resultado de las Guerras de Religión. El declive espera a Marsella, patrimonio de los comerciantes italianos, Lyon perderá su posición, Toulouse sobrevivirá a serias dificultades.

La “revolución de los precios” tuvo un impacto significativo, afectando especialmente a los jornaleros, asalariados y artesanos que no tenían más recursos que el salario. No es casualidad que fueran llamados los principales culpables de los disturbios y la herejía en las ciudades. La crisis afectó a las personas mayores en diversos grados. Quienes formaban complejos económicos a partir de las tierras de su dominio y compraban licencias campesinas y las alquilaban a los agricultores en un contrato de arrendamiento a plazo fijo podían adaptarse a los cambios en las condiciones del mercado. Pero esto era típico solo para algunas regiones de Francia, principalmente las del norte. Muchos ancianos vivían a la antigua, y para algunos de los nobles, especialmente para los representantes de las ramas más jóvenes, el servicio militar seguía siendo la principal fuente de sustento. Con el final de las guerras italianas, también perdieron esto.

Muchos creen que las Guerras de Religión fueron la reacción de la sociedad tradicional a los éxitos de la realeza. Los príncipes buscaban recuperar sus derechos y privilegios anteriores, la gente del pueblo quería recuperar sus libertades y restablecer el equilibrio en la comunidad urbana, donde los funcionarios reales tomaron cada vez más poder. Sin embargo, en primer lugar, las causas de las guerras eran de carácter religioso. Por supuesto, alguien quería sacar provecho de la propiedad de la iglesia, alguien quería eliminar a los competidores, pero tanto los calvinistas como los católicos estaban dispuestos a morir por su fe. Los protestantes, denunciando a los "idólatras", destrozaron las estatuas de los santos, destruyeron iglesias y monasterios. Los católicos, viendo en los protestantes a los servidores del Anticristo, consideraron su deber exterminarlos, de lo contrario la ira del Señor caería sobre su parroquia, ciudad o reino natal. Las colisiones eran difíciles de evitar.

CRECIMIENTO DE LA TENSIÓN POLÍTICA. Catalina de Medici y el canciller Lopital

Muchos consideraron que la trágica muerte de Enrique II era una prueba de la voluntad de la Providencia, de la que habló Calvino. El rey, el perseguidor de la "verdadera fe", murió él mismo en la flor de su vida. Las filas de los protestantes se multiplicaron, los que se consideraban pasados ​​​​por alto fueron a ellos: aristócratas y veteranos de las guerras italianas. Dado que los protestantes estaban en estrecha relación con Ginebra, fueron apodados "huguenotes" (del distorsionado alemán Eidgenossen, un aliado, miembro de la confederación suiza). Los insatisfechos estaban encabezados por el príncipe Luis Conde y Antoine Borbón, casado con Juana de Albret, reina de Navarra, representantes de la noble familia borbónica, apartada del poder por "extranjeros", los Lorena Guisa.

Si en la lucha por la influencia sobre Enrique II, las camarillas aristocráticas se equilibraron entre sí, entonces bajo Francisco II (1559-1560) se rompió el equilibrio. El rey, que no tenía ni 16 años, fue influenciado por su esposa María Estuardo y sus parientes, Francois Guise y el cardenal de Lorena. Los Giza se ocuparon de su clientela: habiendo disuelto el ejército, mantuvieron el salario solo para las unidades leales a ellos. A las puertas del castillo real de Amboise había una horca en la que el cardenal de Lorena prometió colgar a cualquiera que molestara al rey con peticiones de pensión. Al mismo tiempo, Giza actuó como defensora de la fe católica, persiguiendo a los "herejes".

La "conspiración de Amboise" tenía por objeto liberar al rey "de la tiranía de los Guisa". Después de que se descubrió el complot, los conspiradores ordinarios, en su mayoría calvinistas, fueron colgados de las almenas del castillo de Amboise. La investigación expuso la participación en la conspiración del príncipe Condé, que sólo se salvó por la repentina muerte de Francisco II (5 de diciembre de 1560). Su hermano Carlos IX (1560-1574) tenía 10 años. La reina madre Catalina de Medici, al convertirse en regente, temía el fortalecimiento excesivo de uno de los grupos aristocráticos y prefirió el equilibrio entre ellos. Liberó a Condé nombrando a Antoine Bourbon como virrey general del reino.

Basándose en el consejo del canciller Michel de L'Hopital, Catalina de Medici trató de establecer la unidad frente al cisma religioso y una grave crisis financiera. En los Estados Generales convocados en diciembre de 1560 en Orleans, se anunció que la deuda nacional superaba los 42 millones de libras. Esta cantidad fue cuatro veces mayor que todos los ingresos del estado. Nobles y gente del pueblo exigieron vender la propiedad de la Iglesia para cubrir la deuda. El clero también acordó pagar parte de las deudas del rey por anualidades municipales (préstamos estatales). De acuerdo con las quejas de los estamentos, se elaboró ​​un plan para reformar el poder judicial y se intentó la reconciliación religiosa. Incluso en la apertura de los Estados, el canciller Lopital instó: “Dejemos de lado estas diabólicas palabras: “partidos políticos”... “luteranos”, “huguenotes”, “papistas” y llamémonos simplemente “cristianos” y “ Francés".

En 1561 se celebró un coloquio en Poissy, donde se invitó a prelados católicos y pastores calvinistas a poner fin al conflicto religioso bajo los auspicios del rey. Las partes no hicieron concesiones, sin embargo, el gobierno a toda costa quería establecer la paz religiosa. Según el Edicto de enero de 1562 (“Edicto de Tolerancia”), la persecución por motivos religiosos estaba prohibida hasta la restauración de la unidad de la iglesia. A los calvinistas se les concedió libertad de religión, pero se prohibieron las reuniones en las ciudades para no avergonzar a los católicos.

Este fue un paso sin precedentes: hasta ahora, la unidad estatal se concebía solo como la unidad de la "comunidad de los fieles", el "cuerpo místico". Sin embargo, a pesar de las libertades conquistadas, el edicto no satisfizo a los hugonotes, cuyo número superaba el millón de personas. Buscaban convertir al rey y al pueblo a su fe, para erradicar el "papismo". El Edicto de Tolerancia convenía aún menos a la mayoría católica.

PERÍODO INICIAL DE LAS GUERRAS RELIGIOSAS

El 1 de mayo de 1562, el pueblo del duque de Guisa disolvió la reunión de oración de los hugonotes en la ciudad de Vassy, ​​lo que violó las restricciones del Edicto de enero. Los soldados irrumpieron en el granero en el que se habían encerrado los hugonotes y mataron e hirieron a muchos de los reunidos, incluidos mujeres y niños. Este fue el motivo del inicio de las Guerras Religiosas, que duraron hasta 1598.

El París católico encontró a François de Guise como el salvador de la fe. Pero los hugonotes se prepararon para la guerra. En las primeras semanas de la guerra, capturaron más de 200 ciudades, entre las que se encontraban Lyon, Rouen, Orleans, Poitiers, las ciudades de Languedoc. Los católicos, encabezados por los Guisa, lograron la abolición del Edicto de Tolerancia. Los hugonotes fueron golpeados en muchas ciudades. Los vecinos se vieron envueltos en el conflicto: Felipe II ayudó a los católicos, Conde se volvió hacia la reina inglesa y hacia los protestantes alemanes.

La principal ventaja de los católicos era que actuaban en nombre del rey, por lo que había muchos protestantes de su lado. Así, por ejemplo, Antoine Borbón comandó las tropas reales y recibió una herida mortal durante el sitio de Rouen por parte de los hugonotes. Las tropas reales comenzaron a tomar una ciudad tras otra. El príncipe de Condé fue hecho prisionero por el duque de Guisa. El condestable de Montmorency fue capturado por los hugonotes. En febrero de 1563, durante el sitio de Orleans, el noble hugonote Poltro de Mere fusiló a François Guise y aceptó la tortura y la ejecución, estando seguro de que había liberado al país del tirano. Aprovechando que los líderes de los beligerantes estaban muertos o en cautiverio, la Reina Madre volvió a la política de apaciguamiento. El Tratado de Amboise confirmó el "Edicto de Tolerancia", aunque el Parlamento de París expresó su indignación por este acto, considerando excesivas las concesiones a los hugonotes.

Catalina de Medici hizo todo lo posible para fortalecer la autoridad del poder real. Durante dos años viajó con Carlos IX por las provincias de Francia, organizando "entradas ceremoniales" en las ciudades y encuentros con la nobleza local. Confirmando los privilegios locales, buscó nombrar a su propia gente para puestos clave y así debilitar la omnipotencia de los clientes aristocráticos. El esplendor de la corte real (y en particular el "batallón volador" de bellas damas de la corte) pretendía suavizar la militancia de los nobles, convirtiéndolos en cortesanos. La Reina esperaba establecer una "unión de corazones" basada en la idea neoplatónica del amor universal que impregna el cosmos; de ahí su fascinación por la astrología y las "enseñanzas herméticas".

Pero la lógica de la guerra civil era más fuerte. En 1567, los calvinistas intentaron realizar un ataque preventivo y capturar al rey (la llamada "sorpresa en Meaux"). La guerra estalló de nuevo. El canciller Lopital fue destituido de la corte, su política de reconciliación fracasó. Las guerras, la segunda (1567-1568) y la tercera (1568-1570), se hicieron cada vez más violentas. El ejército real, dirigido por el hermano del rey, Enrique, el duque de Anjou, logró derrotar a los hugonotes (el mando real lo llevó a cabo un experimentado mariscal Tavanne). Cerca de Jarnac, el Príncipe de Condé fue herido y capturado. Pero si antes fue tratado como un caballero, esta vez, por orden del duque de Anjou, el príncipe fue fusilado, exponiendo su cuerpo a la profanación.

A pesar de la derrota, los protestantes, dirigidos por el almirante Coligny, lograron realizar varias incursiones exitosas y amenazar la capital. Una vez más, Catalina de Medici decidió poner fin a la guerra. Según la Paz de Saint-Germain (1570), se declaró una amnistía, Coligny entró en el Consejo Real y se permitió a los protestantes rezar fuera de las murallas de la ciudad. Además, a los hugonotes se les otorgaron varias fortalezas, y en particular La Rochelle. Los católicos resentían las condiciones, que les parecían humillantes tras las victorias obtenidas. Pero el gobierno temía el fortalecimiento del partido ultracatólico.

El almirante Coligny propuso reunir a la nobleza católica y hugonote en una nueva guerra contra España, enemigo de los reyes franceses desde hace mucho tiempo. Carlos IX podría haber dirigido una campaña para ayudar a los Países Bajos rebeldes. Estos planes interesaron al rey, que envidiaba la gloria militar de su hermano.

LA NOCHE DE BARFOLOMEY Y SUS CONSECUENCIAS

Catalina de Medici trató de evitar la guerra con España. Le parecía una locura llevar a un país devastado a una guerra contra el monarca más fuerte de Europa. Además, el apoyo de los calvinistas en los Países Bajos supuso una alianza con los estados protestantes, lo que fortaleció demasiado a los hugonotes. La Reina Madre encontró otra salida. La hermana del rey, Margarita de Valois, "la perla de la corte real", se casaría con el líder de los hugonotes, Enrique de Borbón, rey de Navarra. Esta unión era simbólica, y los astrólogos de la corte intentaron calcular que la fecha de la boda caería en el día en que coincidieran las órbitas de Marte y Venus. El dios de la guerra se combinó con la diosa del amor, que se suponía que garantizaba la paz al país y el amor de sus súbditos al rey. Este plan también tuvo opositores. La madre del novio, Jeanne d'Albret, una calvinista severa, estaba horrorizada por las costumbres de la corte real francesa. El matrimonio fue odiado por la Iglesia Católica y el Papa, y también por Guizames, cuya posición en la corte se vería debilitada. Pero sobre todo, los parisinos estaban indignados. Vieron en los hugonotes no solo rebeldes que asolaron el país, sino secuaces del Anticristo. Los predicadores profetizaron que París, donde se llevaría a cabo un matrimonio antinatural, sería incinerada por la ira de Dios como una nueva Sodoma.

El 18 de agosto de 1572 tuvo lugar una boda a la que asistió el color de la nobleza hugonote. Exuberantes celebraciones tuvieron lugar en el contexto de la aburrida hostilidad de los parisinos. El 22 de agosto, el almirante Coligny fue herido de un tiro en el brazo: dispararon desde la casa de un hombre de la clientela de Heinrich Giese. Este último tenía muchas razones para odiar al almirante, de quien se creía que estaba detrás del asesinato de su padre en 1563.

Carlos IX y la reina madre acudieron al almirante herido para expresarle sus condolencias, pero los líderes hugonotes exigieron que el rey castigara a los responsables, amenazando con abandonar París y vengarse con sus propias manos. No está claro quién organizó el intento de asesinato: los españoles, Giza o Catalina de Medici, quienes, habiendo eliminado al almirante, podrían haber vuelto la venganza de los hugonotes contra Guisa, empujando a los "partidos" entre ellos. El intento fracasó, Coligny sobrevivió y los hugonotes no ocultaron su disposición a iniciar una guerra.

François Dubois. Noche de Bartolomé. Entre 1572 y 1584 Museo de Bellas Artes, Lausana

El consejo real fue convocado con urgencia. El rey estaba convencido de que solo se podía evitar una nueva guerra eliminando a los líderes hugonotes. En la noche del 23 al 24 de agosto, la gente de Enrique de Guisa llegó a la casa donde se encontraba Coligny, quienes fueron dejados pasar por los guardias puestos por el rey (estaba al mando de un capitán de la clientela de Guisa). El almirante fue asesinado y su cuerpo fue arrojado por la ventana. La alarma sonó. La gente del duque de Guisa y el duque de Anjou irrumpieron en las casas donde se alojaban los nobles hugonotes. Los calvinistas también fueron asesinados en el Louvre. A Enrique de Navarra y su primo, el príncipe Condé Jr., se les salvó la vida obligándolos a convertirse al catolicismo. La milicia de la ciudad (milicia de la gente del pueblo) también participó en la masacre.

Por la mañana corrió la noticia en París de que en el cementerio de los Inocentes floreció un espino seco, lo que vieron como señal de aprobación de la gesta. Los pogromos continuaron durante otra semana, incluso en ciudades de provincia: en Burdeos, Toulouse, Orleans, Lyon. Solo en París, murieron de dos a tres mil personas: la nobleza hugonote, los parisinos sospechosos de calvinismo y sus familias.

La explosión de ira popular fue inesperada para las autoridades. Pero si querían evitar la masacre, no tenían los medios para hacerlo. El rey asumió la responsabilidad. El nuevo edicto canceló el derecho de los hugonotes a tener fortalezas. No se anularon las libertades religiosas, pero se alentó enérgicamente la conversión a la fe católica. Las comunidades hugonotes dejaron de existir en muchas provincias.

Los hugonotes lograron organizar la resistencia. Durante la cuarta guerra (1572-1573), el ejército real tomó varias fortalezas hugonotes, pero nunca pudo capturar la fortaleza principal: La Rochelle. El duque de Anjou, que comandaba el sitio, hizo las paces con los hugonotes. El duque tenía prisa, pues había recibido la noticia de su elección al trono polaco.

En la Commonwealth, que en ese momento se distinguía por la tolerancia religiosa, los opositores a la candidatura de Enrique de Anjou hablaron sobre su papel en la Noche de San Bartolomé. Los diplomáticos franceses repitieron la versión de que Carlos IX no quería castigar a los protestantes, sino a los rebeldes, pero el amor de los parisinos por su rey era tan fuerte que personas inocentes morían como consecuencia de la ira popular. Si el rey español Felipe II y el papa Gregorio XIII dieron la bienvenida a la masacre, Isabel de Inglaterra y los príncipes alemanes expresaron su indignación. Es curioso que en una carta al emperador Maximiliano II, Iván el Terrible también condene la ejecución de súbditos inocentes. La conmoción de la noche de San Bartolomé no pasó sin dejar rastro para nadie en Francia. Las guerras religiosas continuarán durante otro cuarto de siglo, pero tales pogromos no volverán a ocurrir.

En 1573, los protestantes crean una asociación que los historiadores llamarán por analogía con los Países Bajos: las Provincias Unidas del Sur.

Si antes los hugonotes esperaban subyugar al rey e imponer su fe en el reino, ahora están creando algo así como su propio estado, sin reconocer el poder del rey tirano. Apareció una masa de panfletos de carácter tiránico. F. Othman, F. Duplessis-Mornet, I. Gentilier y los autores de muchos escritos anónimos insistieron en que la soberanía en el país pertenece al pueblo (es decir, nobles, descendientes de los francos libres), quienes, desde la época de Clodoveo, han elegido al soberano. Si el soberano se convierte en tirano, estrangula la libertad y carga al país con impuestos, entonces el pueblo puede derrocarlo. Para esto tiene defensores: los príncipes y los Estados Generales. El autor del panfleto "Franco-Turquía" argumentó que el objetivo de Catalina de Medici y los extranjeros que rodean al rey (Lorena e italianos, alumnos de Maquiavelo) es el exterminio de todas las personas nobles del reino, por lo que la noche de Bartolomé fue concebido. Estos panfletos se convirtieron en el estandarte de la noble oposición, que incluía las fuerzas combinadas de los hugonotes y los "insatisfechos" o "políticos", como se llamaba a los católicos moderados, opositores a la violencia religiosa por parte de las autoridades y la mafia.

Durante la quinta guerra religiosa (1574-1576), iniciada por los hugonotes, muere Carlos IX. Enrique de Valois abandonó rápidamente Polonia para tomar el trono francés bajo el nombre de Enrique III (1574-1589). El nuevo rey tuvo que hacer frente a grandes dificultades. El hermano del rey, Francois, el duque de Alencon, abandonó París y se unió a los "descontentos". El príncipe Conde, y luego Enrique de Navarra, huyeron de París, renunciaron al catolicismo y se pusieron a la cabeza de los hugonotes. Acudieron en ayuda de las tropas de los protestantes alemanes. Los gobernadores de varias provincias cayeron por desobediencia. El gobierno no tenía ni el dinero ni los soldados para hacer frente a los enemigos, a pesar de una serie de victorias del duque de Guisa, que comandaba las tropas católicas.

Enrique III tuvo que concluir una paz favorable a los hugonotes: se les transfirieron 12 fortalezas; la libertad de religión estaba garantizada en todas partes excepto en París; reconocida organización política de los protestantes. Los hechos de la noche de Bartolomé fueron declarados un crimen, la propiedad confiscada fue devuelta a los hugonotes. El tratado se llamó la "paz de Monsieur" (como se llamaba oficialmente al hermano del rey). Francisco de Alençon, el principal mediador en las negociaciones, recibió a Anjou (y desde entonces fue llamado duque de Anjou), Touraine y Berry. Enrique de Navarra fue nombrado gobernador de Guyena y príncipe de Ende de Picardía.

A pesar de que los Guisa obtuvieron cinco provincias, los católicos estaban indignados por las condiciones de la "paz del señor". La respuesta fue la creación de la Liga Católica. Sus participantes hicieron un juramento para defender la fe. Pero no todos fueron admitidos en este sindicato. Según los Ligres, el "milagro" de la Noche de San Bartolomé no condujo al final de las guerras, porque las personas con pensamientos impuros se unieron a la causa santa: la multitud se dedicó a robos, las cuentas personales se arreglaron al amparo de la religión, y el poder real perseguía objetivos egoístas, sin prisa por restaurar la unidad religiosa. Los Ligres decidieron hacer la guerra por su cuenta. No sólo la nobleza católica leal a ellos, sino muchos de los ciudadanos adinerados y algunos funcionarios entraron en la "santa unión", encabezada por los Guisa. Además de la lucha contra los hugonotes, la Liga exigió "la devolución a las provincias francesas de aquellos derechos, ventajas y antiguas libertades que disfrutaron bajo el rey Clodoveo". El poder real corría el riesgo de quedar aislado frente a la Liga Católica, los hugonotes y los "descontentos".

HEINRICH III. INTENTOS DE INNOVACIONES

Al darse cuenta de la amenaza de la Liga, el rey en diciembre de 1576 la dirigió para neutralizar este movimiento. En 1576-1577 Enrique III convocó a los Estados Generales en Blois en un intento por restaurar la paz en el país. Pero los diputados, entre los que predominaban los partidarios de la Liga, insistieron en una guerra con los hugonotes. Luego, en mayo de 1577, el rey inicia la sexta Guerra de Religión. Tanto las tropas de la Liga como los líderes de los "descontentos" salieron de su lado. Después de una serie de victorias sobre los hugonotes, ya el 17 de septiembre, el rey concluye un tratado de paz en Bergerac, que es menos favorable para los hugonotes que la “paz del señor” (no se les permitía tener más de un templo en cada uno). distrito judicial - un rescate), pero reconociendo la existencia de un "estado dentro de un estado" protestante. La paz le dio al rey la oportunidad de disolver la Liga. Continuó recaudando impuestos para la guerra, aunque trató de evitar las hostilidades, a excepción de la corta Séptima Guerra Religiosa (1580), que fue de carácter local.

Enrique III instituyó la Orden del Espíritu Santo, destinada a unir a los nobles más nobles. Al otorgar la cinta azul a los partidarios de Guisa o Borbón, el rey esperaba crear su propia clientela. Acercó a los jóvenes nobles de provincias, colmándolos de favores y encomendándoles puestos importantes, y no los eligió en función de la nobleza o el mérito militar: el favor real se concebía como la única base para exaltar a aquellos a quienes el rey consideraba sus amigos. Esto sorprendió a muchos; los amigos reales fueron llamados despectivamente "subordinados" ("bebés").

Tal como la concibió Enrique III, la idea de grandeza real se vio reforzada por un nuevo ceremonial cortesano. El patio era una especie de teatro, donde el papel principal estaba asignado al rey, que aparecía en el esplendor de su gloria. Cuarenta y cinco devotos guardias gascones custodiaban al rey, sin dejar que nadie se acercara a él sin un informe. La sofisticación del comportamiento y la cortesía refinada se combinaron en la corte con un lujo deliberado. Los modales elegantes (fue Enrique III quien introdujo el uso de un tenedor y un pañuelo) fueron diseñados para suavizar la moral de la nobleza francesa. Pero tales medidas iban en contra de la tradición caballeresca-feudal, que consideraba al rey como el primero entre iguales. Una peculiar respuesta a la plantada en el siglo XVI. los duelos se convirtieron en una ideología absolutista, matando a más nobles de los que caían en las batallas de las Guerras de Religión. La nobleza "real" protegía su principal activo, el honor, de las usurpaciones del rey y de los reclamos de los nuevos ricos, que buscaban apropiarse no solo de los privilegios, sino también de los valores morales de la nobleza.

Conocedor de los libros y mecenas de las artes, Enrique III atrajo a la corte a los mejores músicos, arquitectos y poetas. En París se organizaron majestuosas representaciones teatrales y se celebraron debates académicos. Giordano Bruno enseñaba en París en ese momento, se estaba realizando un intenso trabajo de pensamiento político y jurídico: Jean Bodin desarrolló el concepto de soberanía en Seis libros sobre el Estado, Barnabe Brisson, presidente del Parlamento de París, trabajó en la compilación de un conjunto completo de leyes reales. En 1579, en respuesta a las quejas de los Estados Generales, los mejores juristas prepararon una extensa Ordenanza de Blois.

Enrique III se enfrentó a un grave problema financiero. La conducción de las guerras (o al menos su imitación), los lujos de la corte, los obsequios a los secuaces, el majestuoso programa de construcción exigieron grandes gastos; al mismo tiempo, la base imponible se estrechó: las provincias hugonotes cayeron, los estados recomendaron que el rey redujera los gastos. El gobierno llevó a cabo una reforma monetaria, buscó nuevas formas de tributación, pero no había suficiente dinero.

Lo principal era la ausencia de un heredero. Enrique III y su esposa Luisa de Lorena realizaron agotadoras peregrinaciones a los lugares santos. Partidario de nuevas formas de piedad, el rey participaba en las procesiones de la hermandad de los "penitentes grises", ataviado con una bolsa con aberturas para los ojos, caminaba entre la multitud, entregándose a la flagelación. Pero todo es en vano...

LA GUERRA DE LOS TRES ENRIQUECES Y LA LIGA DE PARÍS

La situación se agravó tras la muerte del hermano del rey en 1584. Según la "ley sálica", el hugonote Enrique de Navarra se convirtió en heredero. Pero las reglas de sucesión contradecían otra "ley fundamental": el rey debe ser el protector de la iglesia y el enemigo de los herejes. La perspectiva de un hombre que ya había cambiado de fe más de una vez era insoportable para la mayoría de los católicos.

En 1584 se restableció la Liga Católica, encabezada por el duque de Guisa. París está creando su propia Liga. Mientras que entre los consejeros del parlamento, la oligarquía municipal y el alto clero, la autoridad del rey era grande, luego los líderes de los distritos, los capitanes electos de la milicia de la ciudad, los jueces de la burguesía y los párrocos, en su mayor parte, se unió a la Liga. Sus participantes temían que los hugonotes, encabezados por el "hereje Borbón", prepararan una noche de San Bartolomé contra los católicos.

Los hugonotes luchadores contra los tiranos guardaron silencio tan pronto como su líder se convirtió en heredero del trono, pero sus argumentos fueron retomados por los católicos luchadores contra los tiranos.

Sus panfletos retrataban las acciones del rey de una manera cada vez más sombría. En el nuevo ceremonial, vieron un deseo de humillar a la nobleza e introducir costumbres extranjeras, en la guardia gascona - el miedo del rey tirano ante sus súbditos, en amistad con los "esbirros" - El pecado de Sodoma, en la piedad del rey - hipocresía, al negarse a la guerra con los hugonotes - indulgencia de herejía. El golpe fue la negativa del clero católico a facilitar los pagos de las anualidades municipales, el descontento con el rey pasó a una nueva etapa.

Enrique III intentó maniobrar. Habiendo fracasado en la lucha contra la Liga, en julio de 1585 se vio obligado a firmar el Edicto Nemours, que anulaba las libertades de los hugonotes y privaba a Enrique de Navarra de los derechos al trono. Esto condujo a la octava Guerra de Religión, la "Guerra de los Tres Enriques" (1586-1587). Enrique III esperaba que en esta guerra, Enrique de Guisa y Enrique de Navarra se debilitaran mutuamente. Contra Enrique de Navarra, movió el ejército del duque de Joyeuse, su "esbirro". Enrique de Giza, con un pequeño ejército, recibió la orden de evitar la invasión de Francia por los Reiters alemanes contratados por los hugonotes. Sin embargo, Joyeuse murió, habiendo sido derrotado en Guienne. Giza, por su parte, logró repeler al Reiter y pasar por el salvador de la patria.

Alarmado por la creciente popularidad del duque entre los parisinos, Enrique III le prohibió presentarse en la capital y, al no obedecer, se lo llevó a París para intimidar a los mercenarios suizos. Pero esto violó el antiguo privilegio de la ciudad: la libertad del despliegue de tropas, además, los soldados causaron temor a robos o "venganza" por la noche de San Bartolomé. El 12 de mayo de 1588, las calles de París fueron bloqueadas por barricadas: grandes barriles de vino (barriques) rellenos de tierra y atados con cadenas. Incluso aquellos habitantes del pueblo, a quienes el rey consideraba su apoyo, fueron a las barricadas: la fuerza de la solidaridad entre vecinos resultó ser más fuerte. Los soldados cayeron en una trampa. Solo se impidió un mayor derramamiento de sangre gracias a la intervención del duque de Guisa, el verdadero "rey de París". Después del "Día de las Barricadas", el rey abandonó la capital enojado.

En extrema necesidad de dinero, Enrique III convocó a los Estados Generales en Blois, pero la mayoría de los diputados estaban bajo la influencia de la Liga. Sin darle dinero al rey, exigieron reemplazar a todos sus protegidos con ligres, introducir a Heinrich Giza en el Consejo Real y dar un golpe decisivo al "hereje borbónico". Y el rey nuevamente se vio obligado a ceder. Cada vez se recordaba más que los duques de Lorena eran descendientes directos de Carlomagno y que no tenían menos derechos al trono que Valois, y que sus servicios a Francia ya la Iglesia eran enormes.

A riesgo de perder el poder, el rey decidió lanzar un ataque preventivo. Como juez supremo y fuente de derecho, se consideraba con derecho al "golpe de majestad" - violencia "superlegal", necesaria cuando el interés público está en grave peligro. Al igual que la noche de Bartolomé, esta medida se tomó en aras de preservar la paz. Esta vez, el rey esperaba prescindir de sacrificios innecesarios, creyendo que valía la pena eliminar a los Guisa, y la Liga desaparecería como el humo, y el rey recuperaría todo el poder.

El 22 de diciembre de 1588, Enrique de Giza, que se dirigía a una reunión del Consejo Real, fue asesinado a puñaladas por los guardaespaldas gascones del rey. Su hermano, el cardenal de Lorena, fue capturado y estrangulado en prisión. El rey mismo leyó la lista de los crímenes de Guisa. Los cuerpos de los muertos fueron quemados y las cenizas fueron esparcidas sobre el Loira.

La noticia que llegó de Blois provocó un estallido de indignación y horror en París y otras ciudades. El rey finalmente mostró su rostro, escondido detrás de una piedad fingida, tal fue el leitmotiv de folletos y sermones. El teólogo Jean Boucher sugirió que Heinrich Valois aprendió la astucia de Iván el Terrible. En la Nochebuena de 1588 en París, multitudes de niños y mujeres caminaron con las mismas camisas con velas en las manos y, a la orden, las apagaron con un grito: "¡Que el Señor extinga también la dinastía Valois!" La Sorbona emitió un decreto que permitía a los súbditos recolectar dinero para la guerra con el "tirano de Valois" y los liberaba de los juramentos que le habían hecho. Ligres entusiastas arrestaron a los sospechosos de tener vínculos con el rey, logrando que el Parlamento aprobara una ordenanza contra Enrique III.

Contrariamente a las expectativas del rey, la Liga, que se quedó sin líderes, no se desintegró, ya que, además de la lealtad al líder, estaba unida por lazos de solidaridad horizontal, tan característicos de una ciudad medieval. Las células Ligre estaban activas en cada uno de los dieciséis distritos de París; sobre su base se organizó el Consejo de los Dieciséis, tomando en sus propias manos la lucha por una causa santa.

Los activistas de los "Dieciséis" no eran "chusma", como los retrataban sus oponentes. Eran personajes ilustres, pero se les conocía sobre todo a nivel de sus barrios. Los más altos cargos municipales fueron monopolizados por los clanes de la oligarquía burocrática. Los parisinos sospecharon que preferían la lealtad al rey a la lealtad a la ciudad y la fe. Según los Ligres, estos traidores ("políticos") deberían haber sido reemplazados por ciudadanos más dignos, celosos católicos. Así se pensó en muchas ciudades que juraron lealtad a la Liga Católica.

Después de la muerte de Guisa, la Liga fue encabezada por el duque de Mayenne, el hermano menor de Enrique de Guisa. El Consejo General de la Liga incluía nobles leales a él, funcionarios, representantes de ciudades y el clero. La influencia de los "Dieciséis" en este cuerpo era limitada, pero el duque no rompió con ellos en caso de que las personas inclinadas a la paz con el rey prevalecieran en el liderazgo de la Liga.

Enrique III actuó con decisión. Transfirió a Tours el "Parlamento en el exilio", donde acudían los asesores huidos de París. El rey se reconcilió con Enrique de Navarra. Las tropas reales y los hugonotes curtidos en la batalla lograron infligir una serie de derrotas a los Ligres. En el verano de 1589, el cuadragésimo mil ejército de dos reyes puso sitio a París. A esta formidable fuerza se opuso la furia de panfletistas y predicadores, inspirados por la duquesa de Montpensier, hermana de Guisa. Pero también se escucharon las voces de los partidarios del rey, prediciendo que los ligres serían ahorcados y la duquesa sería quemada como una bruja.

El 1 de agosto de 1589, un monje de París llegó al rey para transmitirle noticias de los realistas parisinos. Enrique III decidió escuchar esta información secreta en privado, y luego el monje sacó un cuchillo e hirió de muerte al rey ... El monje no pudo ser interrogado: los gascones lo mataron en el acto. Más tarde se supo que se trataba de Jacques Clement, un joven dominicano recién llegado a París. En el agitado ambiente metropolitano, el exaltado joven comenzó a escuchar voces celestiales que lo impulsaban, sacrificándose, a salvar París y todo el reino del Anticristo.