Ivan Iljin - ruski genije ili izdajnik svoje zemlje? „Ko voli Rusiju, mora joj poželeti slobodu; pre svega sloboda za samu Rusiju kao državu, slobodu za Rusiju kao nacionalno, iako višečlano jedinstvo, slobodu za ruski narod

24.12.2020

I. A. Iljin (1882 - 1954)- istaknuti profesor Moskovskog univerziteta, proteran iz Rusije 1922. zajedno sa drugim filozofima, dugo je radio na Religiozno-filozofskoj akademiji u Berlinu. Iljinovi stavovi su se uglavnom formirali pod uticajem Hegelove filozofije.

Iljin je vjerovao da je filozofija eksperimentalna nauka. Međutim, iskustvo u njegovom razumijevanju je prije svega spekulacija, kontemplacija predmeta.

Iljin smatra da je „subjekt“ izvor znanja. Ali objektivni svijet on shvaća u tradicijama hegelijanske filozofije. Predmeti utjelovljuju ideje, spojeni su s njima, ne postoje jedan bez drugog. Zadatak osobe je otkriti sadržaj ideja sadržanih u objektima okolne stvarnosti, razumjeti njihovo značenje, svrhu i, u skladu s tim, izgraditi vlastitu životnu strategiju. Ali proces shvaćanja ideje u Iljinovom razumijevanju ne može se svesti na hladnu i opreznu logiku uma. To je duboko strastveni vrtlog koji zaokuplja osobu. Prema Iljinu, ako se čovjekova duša učvrsti u objektu, on postaje njegovo prebivalište. U svijetu u kojem čovjek živi, predmet i duh su identični, međusobno isprepleteni. Dakle, osoba koja spoznaje je opsjednuta objektom, predmet preuzima njegovu dušu, osoba, takoreći, poistovjećuje sebe, svoju ličnost sa objektivnim svijetom koji spoznaje.

Spoznajući ideje ugrađene u objekte okolnog svijeta, čovjek na taj način spoznaje Boga kao tvorca svijeta i ideja, spoznaje Kosmos. Ova misija filozofskog znanja djelimično se poklapa s religijom. Ali religija daje takvo znanje u senzibilnim slikama, a filozofija - u apstraktnim pojmovima. Vjera i znanje u konceptu Iljina su usko spojeni. Znanje se zasniva na vjeri, a vjera mora apsorbirati znanje. Uz takvo tumačenje, Bog, Božanska moć su zakoni koji postoje objektivno, stoje iznad čovjeka. Čak i ako ih poznaje, pokorava im se kao nužnosti, kao sudbini. Nije u njegovoj moći da ih poništi ili zanemari. Međutim, ako čovjek, prepoznavši objektivnu nužnost, podredi svoj život tome, postaje istinski subjekt duhovne kulture, komunicira sa „božanskim elementom svijeta“ i spoznaje svu njegovu veličinu. Život u skladu sa objektivnim svijetom, sa drugim ljudima otvara čovjeku put ka sreći, radosti i međusobnom razumijevanju. Koristeći religioznu terminologiju, Ilyin piše da u isto vrijeme ljudska strast počinje da sija božanskim zracima koji prodiru u nju, a sama osoba postaje čestica božanske vatre.

Etički stavovi zauzimaju značajno mesto u Iljinovim delima. Samo tumačenje Boga u konceptu Iljina ima prvenstveno etičko značenje. Bog je oličenje istine, lepote i dobrote. Poznavajući objektivni svijet, osoba se ne samo upoznaje s njegovom strukturom, već se istovremeno moralno bogati, počinje se bolje odnositi prema ljudima, uči vidjeti ljepotu i veličinu čak i u svakodnevnom životu. Međutim, misija čovjeka na ovom svijetu nije da mu se slijepo i pasivno prilagođava, motivirajući svoj nerad i strpljenje objektivnom nužnošću, već da aktivno djeluje i bori se protiv zla. Iljinovo djelo "O otporu zlu silom" bilo je od velikog značaja. Oštro je kritizirao učenje Lava Tolstoja o neodupiranju zlu silom. Prema Tolstoju, sudbina druge osobe je u rukama Boga, a nasilje on doživljava kao pokušaj miješanja u sudbinu. Iljin vjeruje da se svaki ljudski čin ne može povezati s Bogom. Čovjek je uvijek odgovoran za svoje postupke, uvijek ima mogućnost da bira između dobra i zla, a ljudsko nepoštenje se ne može objasniti pozivanjem na objektivnu nužnost, na sudbinu, ili još više na Boga.

Iljin smatra da ne treba svaku upotrebu sile u odnosima među ljudima smatrati nasiljem. Nasilje je prisila koja proizilazi iz zle volje ili je usmjerena na zlo. Osoba može svjesno težiti dobru, a ne postati žrtva nepopravljive greške ili loše strasti. Da se to ne bi dogodilo, potrebno je tražiti duhovnu snagu za borbu protiv zla.

Ali ako to ne pomogne, osoba mora pribjeći mentalnoj ili fizičkoj prevenciji zla, uključujući i prisilu. Iljin je vjerovao da je pošteno gurnuti putnika odsutnoga uma s ruba provalije, razdraganom samoubistvu iz ruke otimati bočicu otrova, u pravom trenutku pogoditi ruku političkog ubice koji cilja na svoju žrtvu, kucati srušiti paliku na vrijeme, istjerati bestidne skrnavitelje svetinja iz crkve. Istovremeno, osoba koja čini nasilje ne smije sama da podlegne zlu, ne smije postati dželat, hladnokrvni ubica, ogorčeni osvetnik. Da bi se to postiglo, važno je koristiti metode nasilja ne kada je to moguće, već samo kada su sva druga sredstva već iscrpljena i nema druge alternative. Teza da cilj opravdava sredstvo, prema Iljinu, je pogrešna. Fizička prinuda je pošten način u odnosu na zlo, ali se iz toga ne pretvara u dobro.

Da bi uvijek djelovao u okvirima dobrote, moralne mjere, osoba koja vrši nasilje nad drugima mora biti uzor pravde, ophoditi se prema najboljim ljudima. Osoba mora zapamtiti da je put nasilja nad drugima, iako je neophodan, prepun ekscesa i duhovno opasan. Stoga su političari i funkcioneri, kojima je vršenje nasilja obaveza, veoma nesretni ljudi. Njihovi postupci često izazivaju unutarnju duhovnu muku, veliku moralnu patnju. Ali ovo je neophodnost. Iljin smatra da se u politici i društvu u cjelini „„prljavi posao“ može raditi samo „čistim rukama“. Alegorijska slika državne prinude, borbe protiv zločina je ratnik, a slika savesti je monah. Stoga je u sistemu vlasti neophodna zajednica države i vjere.

U Iljinovim radovima velika pažnja se poklanja etici privrednog života i, posebno, problemima imovine. Ilyin razmatra posjedovanje i raspolaganje imovinom u kontekstu holističkog načina života osobe, razvoja njegove ličnosti, njegove individualne sudbine. Najvažniji kvalitet osobe je sposobnost da voli. Koncept ljubavi Iljin prenosi na probleme imovine. Osoba koja posjeduje imovinu ne treba da traži samo ekonomske koristi, već da se brine o objektima imovine i da ih voli – brine o zemlji, životinjama, brine o kući koju je naslijedio od roditelja, u kojoj je proveo djetinjstvo i gde svaki kutak podseća na sreću. Kao što vlasnik psa voli i brine o njemu, proizvođač mora da voli svoju fabriku, popravlja zgradu, brine o radnicima i njihovim uslovima rada i života. Tek tada će ekonomska efikasnost biti kombinovana sa društvenom efikasnošću, i ne samo bogatstvo, već i pravda će trijumfovati. Ako vlasnik ima motive pljačkaša novca, a ljubavi nema, predmet imovine brzo postaje oskudan, a kratkovidi vlasnik, koji sanja samo o novcu, brzo bankrotira. Ekonomska etika Iljina je relevantna u svjetlu problema sa kojima se rusko društvo suočilo tokom reformskog perioda.

Duhovna filozofija Ivana Iljina

"Nije dato čovjeku na zemlji da se krije iza drugog - od odluke i odgovornosti." (I.A. Iljin).

Ivan Aleksandrovič Iljin preuzeo je odgovornost za život i sudbinu Rusije. Mogao se sakriti od takve super-odgovornosti tako što bi se rastvorio u stranom postojanju, samo što bi se u tom slučaju i sam Ivan Iljin i Rusija raspali. Nije li preuveličano u vezi sa Rusijom? Šta jedna osoba znači i znači za takvu moć? Iljin je izuzetno značajan za Rusiju, ne zbog njene prošlosti, već samo zbog pronalaženja njenog pravog puta danas.

Znao je da će boljševizam u svojoj totalitarnoj egzekuciji nadživjeti sam sebe, nije bio jedini koji je predviđao njegovu propast, ali niko nas, osim Ivana Iljina, nije tako definitivno upozorio na razbijanje ujedinjene države na rascjepkane nacionalizme, na iskušenja zapadnog demokratizma. , protiv samovolje bezdušnog egoizma. Iljin je najmanje pisao za sovjetske ljude svog vremena, čije je postojanje u većoj ili manjoj mjeri bilo predodređeno sistemom; pisao je za nas, danas, koji smo predodređeni da ili ponovo stvorimo i stvorimo nacionalnu Rusiju, ili nestanemo kao istorijska ličnost, originalna kultura.

Ivan Aleksandrovič Iljin rođen je u Moskvi 28. marta (po starom stilu) 1883. godine u plemićkoj porodici zakletog advokatskog okruga Moskovskog suda pravde, pokrajinskog sekretara Aleksandra Ivanoviča Iljina i Ekaterine Julijevne Iljine (rođene Švajkert fon). Stadion). Bio je treći sin u porodici. Starija braća - Aleksej i Aleksandar - postaće advokati. Iljinov otac je rođeni Moskovljanin; djed, pukovnik, služio je kao šef Kremljskog dvora. Prema majci, Ivan Iljin je njemačke krvi, njegov djed Julius Schweikert bio je kolegijalni savjetnik.

Ivan Iljin je jedan od najintegrativnijih ruskih mislilaca. Nikada nije tražio originalno filozofsko i političko gledište, imao je prirodnu viziju i, mislim, uspeo je da sagleda ono glavno u duhovnoj istoriji Rusije i ruskog naroda.

Filozofija je općenito sklona samovolji subjektivnog duha, teško je održati jednaku snagu refleksije, kritike sa snagom vjerovanja i vjernosti patrističkim tradicijama. Filozof je nesvjesni jeretik. Zato su naši religiozni filozofi u mladosti "zašetali" ili u marksizam, ili u progresizam, ili u pozitivizam. Ivan Iljin je uspeo u onome što je malo ko uspeo. Svako ko sada iskreno traži put u pravoslavlje, u teško buđenje duboke, istinske ruskosti u sebi, naći će refleksivno i integralno pravoslavlje u Iljinovim strastvenim, maštovitim, dubokim tekstovima, bez obzira na vreme kada su napisani.

Teško je povjerovati čitajući njegova djela – propovijedi o kršćanskoj kulturi, o tami i prosvjetljenju, o aksiomima religioznog iskustva, o putu do dokaza da je Ivan Iljin posjedovao sposobnost evropskog filozofiranja u svom najvišem izrazu. Iljin posjeduje najbolju knjigu o Hegelu, uspio je otkriti najteža pitanja njemačke filozofije.

Ivan Iljin je bio državnik-pravnik, filozof, književni kritičar, publicista, ali je pravoslavlje bilo srž svih njegovih djela. Rusija se za njega istorijski odigrala i može opstati u budućnosti samo u obliku pravoslavne sile. Znao je šta je stvorilo i držalo Rusiju u rastućoj tvrđavi. To je u koncentrisanom obliku izraženo u članku iz 1938. „Šta je Rusiji dalo pravoslavno hrišćanstvo?“.

Izneću donekle uopšteno već aforistički ispisane teze Ivana Iljina.

1. Pravoslavlje, koje je Rusija primila iz Vizantije, dalo nam je otkrovenje. Vizantijsko pravoslavlje je bilo sušnije, hladnije od svoje ruske manifestacije, gdje je glavna stvar u ljudskom biću bio život srca. Rusi ne znaju da budu racionalni, za razliku od katolika i protestanata: katolicizam vodi vjeru od volje do razuma, a protestantizam od razuma do volje. "Kada ruski narod stvara, nastoji da vidi i prikaže ono što voli. To je glavni oblik ruskog nacionalnog života i stvaralaštva. Njega je pravoslavlje njegovalo, a učvrstili Sloveni i priroda Rusije."
2. Na moralnom planu, pravoslavlje je ruskom čovjeku dalo živ i dubok osjećaj savjesti, san o pravdi i svetosti, istinski osjećaj grijeha i razlike između istine i laži, dobra i zla.
3. Duh milosrđa u Rusima u kombinaciji sa željom za nadnacionalnim bratstvom (koje je, inače, omogućilo da se vekovima, ne silom, već tolerancijom i odgovornošću, zadrži ogromna i višeplemenska sila, prezrivo nazvana sadašnjom antidržavnom imperijom). Rusi su saosećajni prema slabima, pa čak i prema kriminalcima. Rusija je izgrađena žrtvom, služenjem i strpljenjem. "Dar molitve je najbolji dar pravoslavlja."
4. Pravoslavno verovanje nije utemeljeno na ropskoj svesti, kako mrzi ruskosti vole da se rugaju, već samo na slobodi i iskrenosti. U zapisu pod nazivom „Molitva pre odluke“, Ivan Iljin objašnjava: „Zapovesti nisu date robovima koji drhte pred slovom, već slobodnima, koji razumeju duh i značenje. Slobodni su pozvani da vide događaje, nezavisno prepoznati dobro i zlo, izabrati, odlučiti i preuzeti odgovornost." Zaista, prava sloboda, ako slijedimo Iljinovu logiku, je aktivna, to je sloboda za kreativnost i zajedničko stvaralaštvo, dakle, ne može svako ko zamišlja sebe slobodnim, bogati bezveznik može postati slobodna osoba, lišen je slobode, jer on je rob okolnosti, stvari, novca, situacija, tuđe volje i sopstvenog nedostatka volje.
5. Pravoslavlje je u ruski narod donelo takav osećaj za pravdu, koji je srastao sa moralnom svešću. Zato se Suveren nije doživljavao kao centar moći, već kao izvršilac Božje volje. Istovremeno, sam monarh je nastojao služiti Bogu i narodu, a ne zasebnim posjedima ili grupama ljudi, koji su kasnije postali poznati kao stranke. Upravo ta zajednička neopterećena služba razlikovala je monarhiju od raznih vrsta demokratskih oblika vlasti koja je konsolidirala stvarnu vlast manjine u obliku uspješne ili demagoške stranke, grupe, jer je partija dio, a ne cjelina. (ovo detaljno opravdava Ivan Iljin u svom djelu "O monarhiji i republici"). I rusko pravoslavlje je našlo pravu ravnotežu između crkve i svjetovne vlasti, u predpetrovsko doba ovaj sklad je posebno vidljiv.
6. Pravoslavni manastiri dali su Rusiji ne samo pravednike, svece, već i prve hroničare, pa stoga - istorijsko znanje, prosvetiteljstvo imaju monaški izvor.
7. Doktrina o besmrtnosti lične duše, hrišćanskoj savesti i strpljenju, sposobnosti da se da život "za svoje prijatelje" stvorila je rusku vojsku, personifikovanu u A.V. Suvorov.
8. Umetnost je u Rusiji dostigla nebo jer je dušu, osećanja, maštu hranilo pravoslavlje. Slikarstvo je proizašlo iz ikone, muzika - iz crkvenog pojanja, najbolja arhitektura oličena je u hramogradnji (Pavel Florenski je čitavu hramovnu akciju ocenio kao sintezu umetnosti).

Ivan Iljin je učinio nemoguće - uspeo je da izrazi rusku dušu ne u poeziji, ne u muzici, što su pesnici i kompozitori uspeli, jer je ruska duša pesnička i muzikalna; uspeo je da govori o ruskoj duši jezikom filozofije, da stvori fenomenologiju duše, posebnu kategorijsku strukturu (savesna intuicija, prosvetljena senzualnost, objektivni dokazi, filozofski čin, itd.), koja bi, u principu, mogla ne pripadaju nijednom od najuglednijih evropskih filozofa, uključujući najvećeg majstora kategoričke inkluzivnosti ljudskog uma, a to je bio Hegel.

Ali početak samostalnog istraživačkog rada Ivana Iljina razvio se tako da se činilo da će on postati nasljednik Hegela i cjelokupne njemačke filozofske tradicije na ruskom polju.

Još dok je bio student prava na Moskovskom univerzitetu, Ivan Iljin je pokazao sklonost filozofiji, odabravši za svoj doktorski esej proučavanje Platonovog idealnog stanja i Kantovske teorije znanja. Moskovski univerzitet očito nije pogriješio u izboru, ostavljajući diplomca da se priprema za profesorsko mjesto: Iljin, koji je imao jedva dvadeset i tri godine, za tri godine je predstavio nekoliko solidnih djela o Fihteu, Šelingu, Rusou, Aristotelu, Hegelu, o problem metode u jurisprudenciji, o monarhiji i republici, o prirodi međunarodnog prava.

Sa takvim preliminarnim prtljagom Ivan Iljin je otišao u Njemačku i Francusku, gdje je ne samo radio u bibliotekama, već je svoje ideje objavljivao izvještajima u poznatim evropskim filozofskim i sociološkim krugovima G. Rickerta, E. Huserla, G. Simmela. .

Prekretnica u akademskom priznavanju filozofskih dostignuća Ivana Iljina bila je 1918. godina, godina odbrane magistarske teze u Moskvi i objavljivanja temeljnog djela „Hegelova filozofija kao učenje o konkretnosti Boga i čovjeka“ ne do tada. . U razjarenoj ruskoj Rusiji malo ko je primijetio rođenje jednog izvanrednog filozofa, ali su vlastima postale uočljive Iljinovi pamfleti i članci, iskreno antiboljševički, ne emocionalno uvredljivi, kojih je u to vrijeme bilo mnogo, ali sociološki provjereni, metodološki ispravno, otkrivajući duboko značenje događaja i njihove izglede. Opasni protivnik je više puta hapšen, a 1922. proteran je u Nemačku, gde je ranije, 1910-1912, prikupljao materijal za knjigu o Hegelu, napisanu na ruskom jasno, briljantno kao pisac, skrupulozno na nemačkom, u pravoslavnoj ljubavi. za Boga i čoveka. A riječ je o najkompleksnijem njemačkom misliocu i po značenju i po stilu!

Ivan Iljin nije išao pojednostavljenim putem komentiranja Hegelovih djela, on je razotkrio prirodu hegelijanskog filozofskog čina, razjasnio tajne klasičnog metoda filozofiranja. Istovremeno, Iljin je uporno prigovarao „zastrašenom filozofiranju“ koje sputava kreativno proučavanje tuđih tekstova, jer, po njegovom mišljenju, u svakoj filozofiji treba vidjeti objekt koji se njime ogleda, i voditi računa o vjernosti subjektu.

Ivan Iljin je Hegelov duh shvatio do suptilnosti, ali Iljinova filozofija je napustila prebivalište nemačke verzije svetskog duha, naš mislilac je sledio ruski put: čak i u naslovima njegovih dela može se čuti vera u prosvetljenu senzualnost ličnosti, daleko od evropske racionalističke tradicije („Put do dokaza“, „Raspevano srce. Knjiga tihog razmišljanja“, „Pogled u daljinu. Knjiga razmišljanja i nada“, „Put duhovne obnove “, „O tami i prosvjetljenju“). Duh i duša za ruskog čoveka su neodvojivi, a duša živi uvidima, nadama, ljubavi, ne podleže samo racionalnoj logici.

Ivan Iljin je pridavao izuzetan značaj ljudskom osećanju, u kome se ne izliva refleksna strast, već ona tajna nadracionalnog u čoveku, koja se manifestuje kao odgovor na tuđi bol, u molitvi, od koje „ostaje tiha, tajna, bezrečiva molitva, slična nezalaznoj, smirenoj, ali moćnoj svjetlosti", kao i sposobnost pravilnog opažanja i doživljavanja "velikih duhovnih subjekata - Otkrivenja, Istine, dobrote, ljepote i zakona".

U godini kobne revolucije Ivan Iljin se zauvijek odvojio od spekulativne prirode hegelijanske filozofije, postao žarište teško ranjene duše Rusije, glasnogovornik njene Istine i Vjere. Metafizičke apstrakcije i akademska istraživanja su gotovi. Od sada vidi kreativne zadatke drugačije nego u vrijeme poniranja u njemačke klasike: „Ako ruska filozofija ipak želi reći nešto značajno, istinito i duboko ruskom narodu i čovječanstvu općenito, nakon svih doživljenih lutanja i padova , mora željeti jasnoću, iskrenost i vitalnost. To bi trebalo biti uvjerljivo i dragocjeno istraživanje duha i duhovnosti."

Odanost subjektu, kojim se znanje ne usuđuje da zapoveda, izmišljanjem sistema, originalnih koncepata, ta vernost je stekla od Ivana Iljina savršenim sredstvima, koje je on sam nazvao darom kontemplacije, sposobnošću osećanja u subjektu, umetnošću stvaralačke sumnje i ispitivanje.

Polazna tačka za Ivana Iljina u studiji je iskrenost i živa ljubav prema predmetu. U tome se suprotstavlja gomili lažljivih sociologa koji su ravnodušni prema predmetu svog naučnog istraživanja, ta ravnodušnost je ponekad prekrivena haljinama objektivnosti, skrivajući ideološke zadatke.

Ivan Iljin je vidio načine za spas Rusije ne samo u obnovi ekonomije ili ideologije, već u novom duhovnom iskustvu. Poreklo pogleda na svet Iljinskog je u dubokoj ruskoj tradiciji, koja datira još od Ilarionove „Besede o zakonu i blagodati“. Zakon ozvaničava život osobe ako nema milosti, tj. čin ličnog susreta osobe s Bogom, u kojem se više ne manifestiraju vanjski regulatori života, već najdublje duhovne i moralne kvalitete pojedinca. Za Iljina je nemoguće raditi u oblasti prava, književnosti, filozofije, pedagogije bez sposobnosti suosjećanja s tuđom dušom, bez savjesne intuicije. Živi život društvenih propisa (pravnih, moralnih, estetskih) se uništava bez njihovog ukorijenjenja u čulno-duhovni svijet čovjeka.

Iznenađujuće, našem najnacionalnijem pravoslavnom filozofu neprestano su prigovarali za nedovoljno pravoslavlje, a samim tim i za nedovoljnu ruskost, jer biti Rus znači, prije svega, biti pravoslavan. Oluja strastvenih optužbi na Ivana Iljina obrušila se na Ivana Iljina od njegovih rodnih sunarodnika, prognanika poput njega, nakon što je 1925. godine u Berlinu objavio knjigu O otporu zlu silom; u sada objavljenom Yu.T. Lisice desetotomno izdanje Iljinovih djela, pola knjige petog toma, zauzeto je reprodukcijom ove polemičke pouke za rusku svijest (bilo je, međutim, onih koji su podržavali Iljinovu ideju).

Čini se da su prognanici, koji su doživjeli razorno nasilje organizirane vlasti boljševika, trebali shvatiti i prihvatiti ideju otpora dijabolizmu, ideju aktivnog odbacivanja vulgarnosti, demonizma.

Oni koji se ne opiru zlu nehotice su upijani zlom i samo povremeno se pravdaju: "Svi tako rade, većina tako živi." Pozivanje na civilizovane zemlje, na neminovnost napretka, pomoć za samoopravdanje, a tome doprinose sklonost koja živi u svakome od nas da razuzdamo zver, instinktivne strasti, egoističke želje.

Teško je izgraditi hram, ali je još teže izgraditi zidove pojedinačnog hrama. „Duhovno vaspitanje čoveka sastoji se u podizanju ovih zidova i, što je još važnije, u saopštavanju čoveku potrebe i sposobnosti da samostalno gradi, održava i brani ove zidove. Onaj koji se ne opire sam ruši zidove svog duhovnog Kremlja. "

Zlo, o kojem je najviše govorio Ivan Iljin, nije spoljašnje, već unutrašnje. Tako, na primjer, zemljotresi i uragani sami po sebi ne stvaraju zlo, zlo počinje u duševno-duhovnom svijetu čovjeka, tu stanuju dobro i zlo. Tjelesna patnja može podjednako dovesti do dobrih i zlih djela: sve zavisi od stanja duše.

Štaviše, bilo koja osoba, bez obzira na svoj položaj u društvu, uglavnom širi ili zlo ili dobro, ne može se biti unutarnje zao, zadržavajući to zlo u sebi. “Čovjeku nije dato da “bude” i da ne sije, jer “seje već samim bićem. Dakle, svako je odgovoran ne samo za sebe, već i za sve što je "prebacio" na druge. Zato, u živom općenju ljudi, svako nosi svakoga u sebi i, ustajući, vuče svakoga za sobom, a padajući, spušta svakoga za sobom.

Ivan Iljin je imao dar da ističe misao o ljudima, epohama, istorijskim događajima. Smrt država povezivao je s raspadom integriteta pojedinca, sa gubitkom u duši unutrašnjeg hrama, onog glavnog, dubokog, zbog kojeg čovjek može ići čak i do smrti. Takva ličnost koja se raspada vodi nejasan život i sama se pretvara, kako je primetio Iljin, u vrtlog šuplje vode, postaje čestica haosa i nalazi se u večnoj konfuziji i neodgovornoj konfuziji. Takav se vrti u životu, tražeći svuda prijatnost, korist, moć, novac i požude, vode ga proračun, sujeta, ljutnja, osveta, ponos, zavist. I na njega se više ne možeš osloniti, jer on ni u čemu nije čitav, sav je satkan od prazne priče, laži. Od njega uvek možete očekivati međusobno isključive ocene i postupke, za njega je sve relativno, kvarljivo, nestalno; on nema prijatelja, već samo prijatelje, saputnike za trenutna interesovanja, situacije; on nema ljubavi, već samo partnera da zadovolji rasplamsanu ili rasplamsanu požudu. Oblik komunikacije sa drugima za takvu osobu postaje sprdnja, ironija, rasuđivanje, a nema odgovorne riječi, dubine, pouzdanosti. Nejasna, neljubazna duša, kao što znamo, može izvrnuti najsvetiju misao, najuzvišenije delo čoveka. Ispostavilo se da su već pronađeni posrednici između Iljina i potencijalnog čitatelja koji je uspio dočarati smisao Iljinove filozofije na način da su ga pretvorili u moralizatora koji zadire u našu slobodu.

Ivan Iljin je naglasio koncept "vjere" i "vjerovanja".

Svi ljudi vjeruju, zlonamjerno ili dobrodušno. Uostalom, može se vjerovati u karte, u nauku, u vođe, u astrološke horoskope. „Ali daleko od toga da svi vjeruju, jer vjerovanje pretpostavlja u čovjeku sposobnost da se dušom (srcem i voljom, i djelima) prione za ono što zaista zaslužuje vjeru, ono što je ljudima dato u duhovnom iskustvu, što im otvara izvjesnu “put ka spasenju” (prema riječi Teofana Pustitnika)". Vjera može razdvojiti ljude, vjerovanje - ujediniti.

Česte bolesti i brige iscrpljivale su tako prosvećenu osobu. 21. decembra 1954. umro je Ivan Aleksandrovič Iljin.

Naravno, Ivan Iljin nije ni starešina ni sveštenik, čija pozicija podrazumeva duhovno izgrađivanje. Iljin je ruski filozof. Dakle, on po pravu nosi ovu odgovornu titulu - ruski filozof, jer je uspeo da progovori glasom Rusije, glasom ruskosti, a tu titulu nije prisvojio kao moralizator, već ju je branio celim životom.

Naša samovolja je sada dostigla onaj stepen arogancije, samopouzdanja i nezavisnosti, u kojem nisu dozvoljeni autoriteti i učitelji. Gluvoća na duhovno propovedanje, kroz patnju i odgovornost, je kao gluvoća na muziku. U takvom stanju gluvoće postoji i mogućnost da se utiče na čitaoce koji ne poznaju prave Iljinove stihove, koristeći odbacivanje savremenog čoveka, posebno mladog, bilo kakvu didaktiku, starateljstvo, „izvinjenje prisilne duhovnosti, “ kako je autor pomenute knjige o ruskom moraliziranju rekao o Iljinovoj filozofiji. Ona se posebno pita: "Da li bilo koja osoba, čak i fenomenalno briljantna osoba, koja sebe zamišlja kao neospornog učitelja morala, ima pravo zahtijevati previše od ljudi bez preuzimanja recipročnih moralnih obaveza?" [Ovu maksimu ona je pripisala Lavu Nikolajeviču Tolstoju i Ivanu Aleksandroviču Iljinu. Može se sa sigurnošću pretpostaviti da je tiranija didaktičnosti među ovakvim autorima direktno proporcionalna uskraćivanju prava na postojanje stvarnim propovijedima ruskih filozofa, u čijoj je domaćinstvu, možda, prvo mjesto Ivan Aleksandrovič Iljin.

On nije tražio ništa od ljudi, već je samo uzeo na sebe doživotnu obavezu da ne bude originalan, da se ne izražava, već da svojom rečju pruži monolog Rusiji, „traži od ruske duše objektivnu uslugu“, prevazilazeći "beskrupuloznu veštinu" tako raširenu u nauci i filozofiji, jer, kako je rekao, "bolja je greška duše pune ljubavi i kreativno tragajućeg uma nego hladna ravnodušnost bešćutnog laika".

duhovna filozofija iliin propovijed

Sposobnost čitanja i uživanja u uvidima Iljina pokazatelj je duhovnog oporavka, oslobađanja od vulgarnosti i vlastite nizine, o kojoj je tako uporno pisao. Za njega je vulgarnost lišena svete tajne bića, prave religioznosti, vulgarnost se navikava da sve vidi "ne po glavnom". „Vulgarni sadržaj je lišen ove glavne stvari, učešće u kojoj svemu daje viši i apsolutni duhovni značaj. Vulgaran sadržaj je, da tako kažem, „obeglavljen“ i stoga je religiozno mrtav, kao obezglavljena osoba. Prava religioznost je slobodna od vulgarnosti. „Svaka duhovno prozrena osoba vidi širenje vulgarnosti u modernoj Rusiji, i zato je sila koja bije iz izvora misli Ivana Aleksandroviča Iljina za nas tako okrepljujuća. Malo ko je do sada izvukao iz ovoga proleće, bašta, ipak, raste iz semena, a oskudan rast tokom godina postaje moćna šuma.

Ruski filozof, publicista i pravnik, antikomunista i pristalica belog pokreta. Najpoznatiji je po svojim radovima iz jurisprudencije i religijske filozofije. Napisao je mnoge knjige i članke na raznim jezicima.

I. A. Iljin je rođen 29. marta 1883. godine u porodici advokata Aleksandra Iljina i Jekaterine Iljine. Ivan Aleksandrovič bio je najmlađi među tri brata - Aleksejem i Aleksandrom, koji su kasnije postali advokati.

Ivan Aleksandrovič je osnovno obrazovanje stekao u moskovskoj gimnaziji, koju je diplomirao sa odličnim uspehom. Kasnije je Ilyin upisao pravni fakultet Moskovskog univerziteta, nakon diplomiranja, Ivan Aleksandrovič je nastavio raditi u svojoj alma mater da bi dobio zvanje profesora. Već 1909. godine Ivan Aleksandrovič postaje magistar državnog prava, a 1910. počinje da čita svoj prvi kurs predavanja. Iste godine I. A. Ilyin odlazi u Zapadnu Evropu da radi na nemačkim, italijanskim i francuskim univerzitetima.

Godine 1913. Iljin se vratio u Moskvu, a 1914. objavljeno je prvo od šest radova posvećenih hegelijanizmu, što mu je donelo zaslužen uspeh i poštovanje u naučnoj zajednici. S početkom Velikog rata, Ivan Aleksandrovič je prožet osjećajem patriotizma, u vezi s kojim se objavljuje niz radova koji analiziraju rat s filozofske točke gledišta.

Februarska revolucija navodi Ivana Aleksandroviča na razmišljanje o državno-pravnoj strukturi Rusije. Negativnu reakciju filozofa izazvala je Oktobarska revolucija, ali Iljin ostaje u Rusiji do 1922. godine, kada je on i većina inteligencije protjerani iz zemlje. Nakon toga, Iljin postaje profesor na Ruskom naučnom institutu u Berlinu, gdje je radio i aktivno kritizirao komunističku ideju do 1934. Dolazak na vlast nacionalsocijalista u Njemačkoj primorao ga je da ode u Švicarsku, gdje je nastavio da se bavi naučnim radom. aktivnosti. Živeo je u Švajcarskoj do svoje smrti u decembru 1954. 2005. godine posmrtni ostaci Ivana Aleksandroviča Iljina ponovo su sahranjeni u Moskvi.

Glavni radovi

1. Pojmovi prava i sile // Pitanja filozofije i psihologije. - M., 1910. - Princ. 101(2). - S. 1-38.

2. Glavna moralna kontradikcija rata // Pitanja filozofije i psihologije. - M., 1914. - V. 125 (5). - S. 797-826.

3. Opća doktrina prava i države / Osnovi pravne nauke. Dio I. - M.-Str., 1915. - S. 1-106.

4. Problem opravdavanja svijeta u Hegelovoj filozofiji // Questions of Philosophy and Psychology. - M., 1916. - V. 132-133 (2-3). - str. 280-355

5. Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čovjeka. Tom jedan. Učenje o Bogu. - M.: Ed. G. A. Leman i S. I. Saharov, 1918. - 301 str.

6. O odupiranju zlu silom. - Berlin, 1925. - 221 str.

7. Naši zadaci. Članci 1948-1954 - Pariz: Izdanje Ruskog opšteg vojnog saveza, 1956. - T. 1. - 346 str.

8. Naši zadaci. Članci 1948-1954 - Pariz: Izdanje Ruskog generalnog vojnog saveza, 1956. - T. 2. - 337 str.

9. Aksiomi religijskog iskustva. AST, 2002, -- 592 str.

10. O suštini pravne svijesti. - München, 1956. - 223 str.

Ključne ideje

Ivan Aleksandrovič Iljin posebnu pažnju posvećuje državnoj strukturi ruske države. Iljin je pridavao veći značaj državi kao instrumentu koji unapređuje društvo. Smatrao je da je država odgovorna za sudbinu ljudi. S tim u vezi, Iljin je pripremio sopstvenu teoriju države i njenih funkcija u svom delu "O suštini pravne svesti". Ideja je da država igra primarnu ulogu u procesu moralnog usavršavanja čovječanstva. Budući da je bio uporni konzervativac, Iljin je odbacio univerzalnost demokratije. Smatrao je da za svaki narod postoji svoj optimalni oblik države. Konkretno, Iljin je odbacio republikanizam u ruskoj stvarnosti. Uprkos tome, Iljin je bio "neodlučan" o budućem obliku ruske države. Iljin je predložio sistem "aksioma moći", prema kojem je bilo moguće procijeniti efikasnost moći. Izdvojena su tri aksioma: pravni autoritet i duhovna nadležnost vlasti, privlačenje najboljih ljudi na vlast, slijeđenje vlasti jednom cilju i zajedničkom nacionalnom interesu. Među njima se ukazuje i na realnost i izvodljivost deklarisane i realne politike moći.

Od velikog značaja za pravnu nauku je jedno od glavnih dela Iljinovog života - Osnovni zakon Rusije. Ovo je nacrt ustava koji je razvijen za postkomunističku Rusiju. Sve ustavne i zakonske ideje I. A. Ilyina našle su svoju implementaciju u projektu. Filozof je u svom ustavu Rusiju proglasio za pravnu uniju u kojoj će svaki građanin imati svoja prava i obaveze, utvrđene isključivo zakonom. Iljin se s prezirom odnosio prema bilo kojem obliku bezakonja, rekao je da „svi bez izuzetka“ treba da podležu zakonu. Treba napomenuti da je Iljin stavljao zajedničke interese iznad privatnih, što je bilo protivno tadašnjoj evropskoj buržoaskoj misli. Smatrao je da je Rusiji potrebna jaka državna moć, što je bilo zbog ogromne teritorije, raznolikosti nacionalnog i vjerskog, itd. Šef države u idejama Iljina je spona, simbol pomirenja i narodne saglasnosti. Iljin je slabu moć nazvao samoobmanom. Vrijedi napomenuti da jaka moć nije vojna, birokratska ili policijska. Iljin kaže da jaka vlada diktatorskog tipa treba da sadrži najbolje karakteristike demokratije.

Razmišljanja o biračkim pravima dovode filozofa do ideje da ona ne mogu biti univerzalna. Predlaže da se uvedu različite vrste kvalifikacija: čistoća, obrazovni minimum, imovina. U ovom slučaju imovinska kvalifikacija ne bi trebala biti odlučujuća. Uprkos ovim ograničenjima, građani moraju imati jednak pristup biračkom pravu bez obzira na nacionalnost ili vjerska uvjerenja. Osim toga, Iljin je vjerovao da je pravo glasa i dužnost. Priroda izbora treba da bude otvorena, potpisana, ali pritisak na birače treba da bude krivično kažnjen.

Važnu ulogu zauzima rasuđivanje o slobodi. Iljin je vjerovao da postoje dvije vrste demokratije: kreativna i formalna. Prva je demokratija Zapadne Evrope, u kojoj je oslanjanje na kvantitet (znači stanovništvo) istisnulo kvalitativnu komponentu razvoja. Druga, kreativna, demokratija je demokratija koja je pozvana da moralno i duhovno obrazuje građane. Ovaj koncept je uporediv sa idejama J. J. Rousseaua o razvoju demokratije. Iljin je verovao da narod treba da ceni slobodu. Smatrao je da slobodan narod treba da zna svoja prava, potrebe i da se za njih bori.

Jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i filozofa bio je Ivan Aleksandrovič Iljin. Na prvom mjestu njegovog životnog puta bilo je filozofsko učenje. Ivan Iljin, filozof koji se zalaže za Bijeli pokret i kritizira rusku komunističku vlast, imao je svoje mišljenje o svemu, bez obzira na opće mišljenje. I kada je mislilac bio blizu smrti, nije odustao od svojih ideja. Cijeli njegov život bio je bogata zbirka nevjerovatnih događaja i činjenica koje su opisane u njegovoj biografiji.

Ivan Iljin je rođen u plemićkoj porodici. Njegov otac, Aleksandar, krstio je cara Aleksandra II i radio je kao sekretar u pokrajini. Majka, Caroline Schweikert von Stadion, bila je rasna Nemica čiji su roditelji emigrirali u Rusiju. Pored Ivana Iljina, porodica je imala još tri sina. Svako od njih je imao želju da pronađe svoju životnu svrhu, ali su išli na pravni fakultet, kao i njihov roditelj.

Kao dijete, dječak je dobio klasično obrazovanje, koje je uključivalo učenje pet jezika. Već tokom studija Ivan Iljin je bio veoma zainteresovan za filozofsku nastavu, ali je odmah po završetku gimnazije krenuo stopama svog oca i braće i upisao pravo na Moskovskom univerzitetu. 1906. diplomirao je na univerzitetu. Na istom univerzitetu Iljin je pozvan da predaje, a nakon samo tri godine preuzeo je mjesto privatnog docenta.

Slavenofilstvo i Iljin

Godine 1922. Ivan Iljin je protjeran iz Rusije kao ruski filozof koji se protivio uspostavljenom političkom režimu. Pa ipak, to nije prisililo Iljina da napusti slavenofilstvo - struju ruskih općih pogleda, koja je branila nacionalni identitet i poseban povijesni put za razvoj zemlje.

Iljin je jako volio Rusiju i revoluciju je doživljavao samo kao bolest svoje države, koja će jednog dana proći. Dok je bio u inostranstvu, Ivan Iljin je stalno razmišljao o svojoj domovini i sanjao da se vrati kući.

Za ruskog mislioca, filozofske izjave bile su isto što i kreativnost, jer nije govorila vanjska vještina, već unutrašnja strana njegove duše. I za njega je nauka imala više smisla i bila je važnija od života. I dugi niz godina Ivan Iljin traži i postavlja glavna pitanja o životu i.

Filozofski pogled na nacionalizam

Tokom svog života, Ivan Aleksandrovič je mnogo vremena posvetio čitanju knjiga. Uporedio je osobu okruženu knjigama i znanjem sa kolekcijom cvijeća koje se skuplja čitanjem. Iljin je vjerovao da čitatelj na kraju mora postati ono što je naučio iz redova knjige.

Filozof je vjerovao da će ljubav prema domaćim pjesnicima i njihovom radu pomoći očuvanju „ruskosti“. Ruske autore smatrao je nacionalnim prorocima i muzičarima. Ruska osoba, zaljubljena u pjesme svojih sunarodnika, nije u stanju promijeniti svoju nacionalnost, uprkos svim okolnostima.

Antikomunizam i fašizam

Komunizam je Iljin doživljavao sa posebnim gnevom. Ljude koji su se pridržavali ovog trenda nazvao je besramnim divljim teroristima.

Istovremeno, Iljin je predavao na jednom od ruskih instituta u Njemačkoj, koji je bio u Općoj Auber ligi. Svrha ove antikomunističke organizacije bila je da se suprotstavi bilo kakvoj diplomatskoj akciji sa Sovjetskim Savezom. Postojale su glasine da je sam filozof uložio napore u stvaranje ove organizacije.

Iljin je pozitivno govorio o fašizmu, tvrdeći da je to potpuno zdrav i koristan pokret. Prema njegovim riječima, fašizam je bio neophodan za zaštitu čiste nacije.

Mišljenje naučnika o neomonarhizmu

Ivan Iljin je pisao mnogo pisama o svojoj domovini i bio je tužan što je zemlja izgubila svog kralja. Kako je autor vjerovao, Rusija bi trebala živjeti samo pod okriljem jednog vladara, inače bi u zemlji nastao haos. Tokom republikanskog sistema, on je svoju zemlju doživljavao kao nesposobnu za postojanje. Iljin je revoluciju doživljavao kao nešto kobno za svoju zemlju. Filozof je bio spreman na sve metode da se riješi "bolesti" Rusije, pa se čak i udružio s organizacijama koje podržavaju fašizam. Iljin je odbio da se prilagodi republikanskom životu i prezirao je svoje sunarodnike kada su odlučili da se vrate u Rusiju.

Iljin je tridesetih godina rado nagovijestio rat između Njemačke i Rusije, govoreći o tome na svojim predavanjima u institutu. Upoređujući svoju zemlju sa bolesnom majkom, rekao je da roditelj može ostati sam u krevetu ako je ona sama kriva za ovu bolest. Ali samo ako osoba ode po lijekove i doktora. A rat je, po njegovom mišljenju, bio lijek, a Hitler je stoga bio doktor ubica.

Imperijalizam prema Iljinu

Rusija je za filozofa bila predstavljena kao jedna celina. Ovo je zemlja koja se ne može podijeliti na komade, a pritom ne naštetiti ostatku svijeta. Iljin je svoju zemlju predstavljao kao živi organizam. On je tvrdio da Rusija treba da postoji kao moćna imperija. Ne zanimajući se za pitanje pojave komunističkog pokreta, Iljin je tvrdio da je zemlja prekrivena čirevima i da joj je potrebno liječenje.

I pored toga što politika i filozofija ne izgledaju kao bliska zanimanja, za Iljina su oba područja zauzimala posebno mjesto u njegovom radu i društvenom djelovanju. Sa svojim predavanjima obišao je sve evropske zemlje, au svakoj je govorio više od dvije stotine puta do 1938. godine.

Objavljena je u emigrantskoj štampi, a Iljin je samostalno izdavao časopis Russian Bell. A ipak je veoma cijenio svoju nestranačku pripadnost, zbog čega je bio prepoznat kao nelojalan nacionalsocijalizmu. Iljinove publikacije su uhapšene, a njemu je zabranjeno da predaje i govori na javnim mestima.

Nakon toga, Ilyin je požurio da napusti Njemačku, iako su nacističke vlasti zabranile napuštanje zemlje. Filozof se preselio u Švicarsku, koja nikada nije ušla u rat. Uprkos svemu, Ivan Iljin je nastavio da objavljuje svoja antikomunistička dela koja su štampana bez potpisa.

Sjećanje naučnika

Godine 2005. pepeo Iljina i njegove supruge dovezen je u Rusiju, a nadgrobni spomenik filozofa postavljen je po nalogu samog predsjednika zemlje V. V. Putina. Do danas, u mnogim dokumentima možete pronaći uobičajene citate filozofa. Kao osoba koja se borila za pravoslavni pokret u Rusiji, Iljina danas poštuje Ruska pravoslavna crkva.

Na zemlji postoji samo jedna prava "sreća" - pjevanje ljudskog srca. Ako peva, onda osoba ima skoro sve; skoro, jer mu ostaje da pazi da mu se srce ne razočara u voljenu temu i da ne utihne.

I. A. Ilyin. Pevačko srce. Knjiga tihe kontemplacije.

Život.

Ivan Aleksandrovič Iljin (28 (16) marta 1883, Moskva - 21. decembra 1954, Zolikon, Švajcarska) - ruski filozof, hrišćanski nacionalista, pisac i publicista, pristalica Belog pokreta i protivnik sovjetske vlasti u Rusiji, ideolog Ruski generalni vojni sindikat (ROVS).

U egzilu je bio konzervativni monarhista i slavenofil, 1925-1933. - simpatizer fašizma, kao i vatreni protivnik komunizma i boljševizma.

Iljinovi stavovi su snažno uticali na stavove drugih ruskih konzervativnih intelektualaca 20. veka, uključujući, na primer, Aleksandra Solženjicina.

Otac Aleksandar Ivanovič Iljin (1851-1921) - pokrajinski sekretar, zakleti pravobranilac Okružnog moskovskog suda pravde, od 1885 - vlasnik imanja Bolshie Polyany u Rjazanskoj guberniji; samoglasnik skupštine Pronskog okruga zemstva.

Iljinova majka je ruska Nemica Karolina Luiz Švajkert fon Stadion (1858-1942), luteranka, ćerka kolegijalnog savetnika Julija Švajkerta fon Stadiona (1805-1876), prešla u pravoslavlje (oženjena Ekaterinom Julijevnom Iljinom).

Godine 1901. završio je gimnaziju sa zlatnom medaljom, stekavši klasično obrazovanje, posebno poznavanje latinskog, grčkog, crkvenoslovenskog, francuskog i njemačkog jezika.

Godine 1906. diplomirao je na Pravnom fakultetu Carskog moskovskog univerziteta i ostao tamo da radi. Predavao je i na Višim ženskim kursevima u Moskvi.

Godine 1909. bio je privatni docent Katedre za istoriju prava i Enciklopediju prava.

Godine 1918. odbranio je disertaciju na temu "Hegelova filozofija kao doktrina konkretnosti Boga i čovjeka" i postao profesor prava. Zvanični protivnici su profesor P. I. Novgorodcev i profesor princ E. N. Trubetskoy.

U godinama prve ruske revolucije, Iljin je bio čovjek radikalnih stavova, blizak u svojim porodičnim vezama i sa inteligentnim Jevrejima (Ljubov Gurevič) i sa vodstvom Kadetske partije, oženjen nećakinjom S. A. Muromceva Natalijom Vokač. Nakon 1906. godine okrenuo se naučnoj karijeri i politički migrirao prema desnom krilu Kadetske partije.

Godine 1922., kao opozicionar novom sovjetskom političkom sistemu, protjeran je zajedno sa 160 drugih filozofa, istoričara i ekonomista na brodu iz Rusije.

Od 1923. do 1934. radio je kao profesor na Ruskom naučnom institutu u Berlinu, uz podršku njemačkog Ministarstva vanjskih poslova. Nakon 1930. godine finansiranje RNI od strane njemačke vlade praktično je prestalo, a Iljin je zarađivao govoreći na antikomunističkim skupovima i objavljivanjem u krugovima tzv. "Politički protestantizam" (izdavačka kuća "Eckart"). Od 20-ih godina. Iljin je postao jedan od glavnih ideologa ruskog bijelog pokreta u egzilu, a od 1927. do 1930. bio je urednik i izdavač časopisa Russian Bell.

Iljin je po prirodi bio čvrst i neumoljiv.

Godine 1934. otpušten je sa posla i proganjan od strane Gestapoa.

Godine 1938. napustio je Njemačku i preselio se u Švicarsku, gdje se afirmirao zahvaljujući početnoj finansijskoj podršci Sergeja Rahmanjinova. U predgrađu Ciriha Zolikona, Ivan Aleksandrovič je nastavio svoju naučnu aktivnost do kraja svojih dana. Knjige „Raspevano srce. Knjiga tihe kontemplacije", "Put do dokaza" i "Aksiomi religioznog iskustva".

Sve do 1990-ih o Iljinu se u Rusiji gotovo nije govorilo. Od 1989. počelo je objavljivanje Iljinovih djela u Rusiji, trenutno je objavljeno 27 tomova (sastavljač sabranih djela je Yu. T. Lisitsa).

U oktobru 2005. pepeo I. A. Iljina i njegove supruge ponovo je sahranjen na nekropoli Donskog manastira u Moskvi, pored groba A. I. Denikina i nedaleko od groba I. S. Šmeljeva. Iste 2005. godine u Rusiji je snimljen film "Zavet filozofa Iljina". Radovi I. A. Ilyina o pravu sada postaju materijali za proučavanje na nekim ruskim univerzitetima u specijalnosti jurisprudencije.

Istovremeno, izvan Rusije ime Iljina nije poznato, izuzev kruga stručnjaka za Hegela.

On također izaziva dvosmislenu ocjenu među monarhistima.

Iljinove radove, koji su bili pohranjeni na Univerzitetu u Mičigenu od 1964. godine, kupila je Fondacija Link of Times Viktora Vekselberga i isporučila ih Rusiji u maju 2006. Šest mjeseci arhiva je bila u Ruskom kulturnom fondu.

Dokumentarna arhiva filozofa Ivana Iljina preneta je 20. novembra 2006. godine u osnovnu biblioteku Moskovskog univerziteta od strane Ruske kulturne fondacije. Prema rečima rektora Moskovskog državnog univerziteta Viktora Sadovničija, opis knjiga i fotografija i digitalizacija rukopisa trajaće oko tri godine.

Ivan Iljin je napisao preko 50 knjiga i preko hiljadu članaka na ruskom, njemačkom, francuskom i engleskom jeziku.

Najpoznatiji:

Radovi o jurisprudenciji i pravu, uključujući: "O suštini pravne svijesti" (napisano 1919, objavljeno 1956), "Opšta doktrina prava i države" (objavljeno 1915).

Dvotomna "Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čovjeka", 1918.

"O otporu zlu silom", 1925

Dvotomni "Naši zadaci", 1956., sadrži više od 200 članaka napisanih u Švicarskoj od 1948. do 1954. godine.

-“Aksiomi religioznog iskustva”, 1956

Predavanja "Koncepti monarhije i republike", 1979. - pripremio za objavljivanje N. Poltoratsky.

Kreacija.

a) Hrišćanska ideologija

Iljin je u početku stekao slavu kao istraživač Hegelove filozofije. Nakon toga razvija vlastito učenje u kojem nastavlja tradicije ruske duhovne filozofije. Analizirajući savremeno društvo i čovjeka, Iljin smatra da je njihov glavni porok "rascjep", u suprotstavljanju uma sa srcem, uma sa osjećajem. Osnova zanemarivanja s kojim se moderno čovječanstvo odnosi prema „srcu“ je, prema Iljinu, ideja o osobi kao stvari među stvarima i tijelu među tijelima, zbog čega se stvaralački čin tumači „materijalno“. , kvantitativno, formalno i tehnički.” Upravo takav stav, smatra Iljin, olakšava osobi da postigne uspjeh u gotovo svim životnim oblastima, doprinosi karijeri, stvaranju profita i dobrom provodu. Međutim, "razmišljanje bez srca", čak i ono najinteligentnije i najneobičnije, je na kraju relativističko, mašinski i cinično; „bezdušna volja“, ma koliko u životu bila tvrdoglava i uporna, pokazuje se, u suštini, kao životinjska pohlepa i zla volja; “mašta bez veze sa srcem”, ma koliko slikovito i blistavo izgledalo, ostaje na kraju neodgovorna igra i vulgarna koketerija. “Osoba koja je mentalno podijeljena i nekompletna je nesretna osoba. Ako sagleda istinu, onda ne može odlučiti da li je istina ili ne, jer nije sposoban za integralni dokaz... gubi vjeru da se potpuni dokaz može dati osobi općenito. Ne želi to prepoznati u drugima i nailazi na to ironijom i podsmijehom. Iljin vidi put za prevazilaženje raskola u obnavljanju prava iskustva kao intuiciju, kao kontemplaciju srca. Razum mora naučiti "gledati i vidjeti" da bi postao razum, osoba mora doći do razumne i svijetle vjere "dovoljnog razuma". Sa “srcanom kontemplacijom”, “savjesnom voljom” i “misao koja vjeruje”. Iljin povezuje nade u budućnost - u rešenje problema koji su nerešivi i za "bezdušnu slobodu" i za "bezdušni totalitarizam". Iljinovo djelo „O otporu zlu silom“ dobilo je širok odjek, u kojem je razumno kritizirao učenje L. N. Tolstoja o nenasilju. Ovaj rad je bio odgovor na "crveni" teror na nasilje koje se dešavalo u ruskom društvu. Smatrajući fizičku prinudu ili upozorenje zlom koje ne postaje dobro jer se koristi u dobre svrhe, Iljin smatra da, u nedostatku drugih sredstava, osoba ne samo da ima pravo da se odupre zlu, već može imati i obavezu da se odupre zlu. koristiti silu. „Nasilje“ je opravdano nazivanjem samo proizvoljnom, bezobzirnom prinudom, koja proizilazi iz zle volje ili je usmjerena na zlo.

Iljin je dao izuzetan doprinos razvoju ruske nacionalne ideologije. U svom izveštaju „Stvaralačka ideja naše budućnosti“, nastalom u Beogradu i Pragu 1934. godine, on formuliše nastajuće probleme ruskog nacionalnog života. Moramo reći ostatku svijeta, izjavio je, da je Rusija živa, da je njeno sahranjivanje kratkovido i glupo; da mi nismo ljudski prah i prljavština, već živi ljudi sa ruskim srcem, sa ruskim umom i ruskim talentom; da je uzalud misliti da smo se svi međusobno „posvađali“ i da smo u nepomirljivoj neslozi; kao da smo uskogrudni reakcionari koji samo razmišljaju o obračunu ličnih računa sa običnim ili "strancem".

U Rusiji dolazi opšta nacionalna konvulzija, koja će, prema Iljinu, biti spontano osvetoljubiva i okrutna. „Zemlja će kiptati od žeđi za osvetom, krvlju i novom preraspodelom imovine, jer zaista nijedan seljak u Rusiji ništa nije zaboravio. Desetine avanturista će stajati na tom mišljenju, od kojih će tri četvrtine “raditi” za tuđi strani novac, a nijedan od njih neće imati kreativnu i sadržajnu nacionalnu ideju.” Da bi prevazišli ovaj nacionalni grč, ruski nacionalno orijentisani ljudi moraju biti spremni da generišu ovu ideju u odnosu na nove uslove. Ona treba da bude državno-istorijska, državno-nacionalna, državno-patriotska. Ova ideja mora proizaći iz samog tkiva ruske duše i ruske istorije, iz njihovog duhovnog sklada. Ova ideja treba da govori o glavnom u ruskim sudbinama - i o prošlosti i o budućnosti, trebalo bi da obasja čitave generacije ruskih ljudi, shvatajući njihove živote i ulivajući u njih snagu.

Glavna stvar je obrazovanje u ruskom narodu nacionalnog duhovnog karaktera. Zbog njegovog nedostatka inteligencije i mase, Rusija je propala od revolucije. „Rusija će se uzdići do svoje visine i ojačati samo kroz obrazovanje takvog karaktera među ljudima. Ovo obrazovanje može biti samo nacionalno samoobrazovanje, koje može da sprovodi sam ruski narod, odnosno njegova verna i jaka nacionalna inteligencija. To zahtijeva selekciju ljudi, duhovnu, kvalitetnu i snažnu selekciju.”

Taj je proces, po Iljinu, već počeo „nevidljivo i bezoblično” u Rusiji i manje-više otvoreno u inostranstvu: „odabir neiskušenih duša koje su se suprotstavile svetskim previranjima i infekcijama – svojoj domovini, časti i savesti; i nepopustljiva volja; ideja duhovnog karaktera i požrtvovnog djela.” Počevši od manjine na čelu sa jednim vođom, ruski narod u narednih 50 godina mora savladati i prekoračiti sve prepreke kolektivnim, sabornim naporom duha.

U djelima Iljina (i prije svega u zbirci članaka iz 1948. - 1954. "Naši zadaci") kristalizira se ideja ruskog duhovnog patriotizma, koji je "ljubav".

Patriotizam je, prema Iljinu, najviša solidarnost, jedinstvo u duhu ljubavi prema domovini (duhovna stvarnost), stvaralački je čin duhovnog samoopredjeljenja, vjeran pred licem Božijim i stoga milostiv. Samo uz takvo razumijevanje patriotizam i nacionalizam se mogu otkriti u svom svetom i neospornom značenju.

Patriotizam živi samo u onoj duši za koju postoji nešto sveto na zemlji, a iznad svega svetinje njenog naroda. Nacionalni duhovni život je ono što i za šta se može i treba voljeti svoj narod, boriti se za njega i za njega ginuti. Sadrži suštinu domovine, suštinu koju vredi voleti više od sebe.

Otadžbina je, napominje Iljin, Dar Duha Svetoga. Nacionalna duhovna kultura je, takoreći, himna, narodno pevana Bogu u istoriji, ili duhovna simfonija, istorijski zvučana Stvoritelju svih vrsta. I zarad stvaranja ove duhovne muzike, narodi žive iz veka u vek, u radu i patnji, u usponima i padovima. Denacionalizacijom čovjek gubi pristup najdubljim izvorima duha i svetim vatrama života, jer su ti bunari i te vatre uvijek nacionalne.

Nacionalizam je, po Iljinu, ljubav prema istorijskoj i duhovnoj slici svog naroda, vera u njegovu Bogom blagoslovenu moć, volja za njegovim stvaralačkim procvatom i sagledavanje svog naroda pred licem Božijim. Konačno, nacionalizam je sistem djelovanja koji proizilazi iz ove ljubavi, iz ove vjere, iz ove volje i iz ove kontemplacije. Istinski nacionalizam nije mračna, antihrišćanska strast, već duhovna vatra koja čovjeka uzdiže na požrtvovno služenje, a narod na duhovni procvat. Kršćanski nacionalizam je užitak promatranja svog naroda u Božjem planu, u darovima Njegove Milosti, na putevima Njegovog Kraljevstva.

Ispravni putevi koji vode ka nacionalnom preporodu Rusije, prema Iljinu, su: vera u Boga; istorijski kontinuitet; monarhijska pravna svijest; duhovni nacionalizam; ruska državnost; privatni posjed; novi kontrolni sloj; novi ruski duhovni karakter i duhovna kultura.

Iljin je u svom članku „Glavni zadatak nadolazeće Rusije“ napisao da će nakon završetka komunističke revolucije glavni zadatak ruskog nacionalnog spasa i izgradnje „biti izdvajanje najboljih ljudi na vrh, ljudi koji su odani Rusiji, nacionalno osetljiva, državotvorna, voljno, ideološki kreativna, donoseći narodu ne osvetu i ne raspad, već duh oslobođenja, pravde, nadklasnog jedinstva”. Ovaj novi vodeći sloj, nova ruska nacionalna inteligencija, moraće pre svega da shvati „razlog istorije“ ugrađen u rusku istorijsku prošlost, koju Iljin definiše na sledeći način:

Vodeći sloj nije ni zatvorena "kasta" niti nasljedno ili nasljedno "imanje". U svom sastavu, to je nešto živo, pokretno, uvijek dopunjeno novim, sposobnim ljudima i uvijek spremno da se oslobodi nesposobnog - put poštenja, inteligencije i talenta!

Pripadnost vodećem sloju - od ministra do magistrata, od biskupa do oficira, od profesora do javnog učitelja - nije privilegija, već nošenje teške i odgovorne dužnosti. Rang u životu je neophodan, neizbežan. Opravdano je kvalitetom i pokriveno radom i odgovornošću. Čin treba da odgovara strogosti prema sebi kod onog koji je viši, a nezavidnom poštovanju kod nižeg. Samo sa ovim pravim osećajem za rang možemo ponovo stvoriti Rusiju. Kraj zavisti! Put do kvaliteta i odgovornosti!

Nova ruska elita mora „posmatrati i jačati autoritet državne vlasti... Nova ruska selekcija je pozvana da ukorijeni autoritet države na potpuno drugačijim, plemenitim i zakonskim osnovama: na osnovu vjerskog promišljanja i poštovanja duhovnog sloboda; na osnovu bratskog osjećaja za pravdu i patriotskog osjećanja; na osnovu dostojanstva moći, njene snage i univerzalnog povjerenja u nju.”

Navedeni zahtjevi i uvjeti podrazumijevaju još jedan zahtjev: nova ruska selekcija mora biti potaknuta kreativnom nacionalnom idejom. Neprincipijelna inteligencija „ne treba narod i državu i ne može da je vodi... Ali nekadašnje ideje ruske inteligencije bile su pogrešne i izgorele u vatri revolucije i ratova. Ni ideja "populizma", ni ideja "demokratije", ni ideja "socijalizma", ni ideja "imperijalizma", ni ideja "totalitarizma" - nijedan od njih neće inspirisati novu rusku inteligenciju i neće Rusiju dovesti do dobra. Potrebna nam je nova ideja - „religijsko porijeklo i nacionalno u duhovnom smislu. Samo takva ideja može oživjeti i ponovo stvoriti nadolazeću Rusiju.” Iljin ovu ideju definiše kao ideju ruskog pravoslavnog hrišćanstva. Asimilovana od Rusije prije hiljadu godina, ona obavezuje ruski narod da ostvari svoju nacionalnu zemaljsku kulturu, prožetu hrišćanskim duhom ljubavi i kontemplacije, slobodom objektivnosti.

Ruskom narodu, vjerovao je Iljin, potrebno je pokajanje i očišćenje, a oni koji su se već očistili „moraju pomoći onima koji nisu očišćeni da povrate u sebe živu kršćansku savjest, vjeru u moć dobra, istinski nagon za zlom, osećaj časti i sposobnost da se bude veran. Bez toga Rusija ne može biti oživljena i njena veličina se ne može ponovo stvoriti. Bez toga će se ruska država, nakon neizbježnog pada boljševizma, raspasti u ponor i blato.”

Iljin, naravno, shvaća koliko je težak ovaj zadatak, cijeli proces pokajanja i pročišćenja, ali je potrebno proći kroz taj proces. Sve poteškoće ovog pokajničkog čišćenja moraju se promisliti i savladati: za religiozne ljude - u crkvenom (prema priznanjima), za nereligiozne ljude - u poretku svjetovne književnosti, sasvim iskrene i duboke, a zatim po redu ličnog savjesnog rada.

Pokajničko čišćenje samo je prva faza na putu ka rješavanju dužeg i težeg zadatka: odgoja novog ruskog čovjeka.

Ruski narod, pisao je Iljin, mora obnoviti svoj duh, afirmisati svoju ruskost na novim, nacionalno-istorijski drevnim, ali sadržajno i stvaralačkim nabojem ažuriranim temeljima. To znači da ruski narod mora:

Naučiti vjerovati na nov način, promišljati srcem – cjelovito, iskreno, kreativno;

Naučiti ne razdvajati vjeru i znanje, unijeti vjeru ne u sastav i ne u metodu, već u proces naučnog istraživanja, i ojačati našu vjeru snagom naučnog znanja;

Naučiti se novom moralu, vjerski jake, kršćanske savjesti, ne plašeći se uma i ne stideći se njegove izmišljene „gluposti“, ne tražeći „slavu“, već snažnog istinskom građanskom hrabrošću i voljnom organizovanošću;

Odgajati u sebi novi osjećaj za pravdu - vjerski i duhovno ukorijenjenu, odanu, poštenu, bratsku, vjernu časti i domovini;

Negovati u sebi novi osjećaj vlasništva – nabijen voljom za kvalitetom, oplemenjen kršćanskim osjećajem, shvaćen umjetničkim instinktom, društveni duhom i patriotski u ljubavi;

Odgajati u sebi novi ekonomski čin – u kojem će se volja za radom i obilje spojiti sa dobrotom i velikodušnošću, u kojem će se zavist pretočiti u nadmetanje, a lično bogaćenje postati izvor nacionalnog bogatstva.

b) Filozofija prava i doktrina pravne svijesti.

Iljinov rad na problemima filozofije prava započeo je njegovim doktorskim spisima (neobjavljeno): "Problem metode u modernoj jurisprudenciji" (1906-09). U ovoj oblasti zanimala su ga 3 glavna pitanja: "Ideja državnog suvereniteta", "Monarhija i Republika" i "Priroda međunarodnog prava". Njegove prve publikacije bile su brošure "Šta je politička partija" (1906) i "Sloboda okupljanja" (1906). Nakon Februarske revolucije objavio je 5 pamfleta u Narodnoj Pravi: „Partijski program i maksimalizam“, „O roku za sazivanje Ustavotvorne skupštine“, „Red ili nered?“, „Demagogija i provokacija“ i „Zašto bi 'Ne nastaviti rat'?“, u kojem su formulirane ideje vladavine prava. Godine 1919. završio je svoje temeljno djelo "Učenje o pravnoj svijesti", ali ga nije bilo moguće objaviti, ne samo u Rusiji, već i u egzilu; dovršavao ga je do kraja života, a objavila ga je udovica nakon njegove smrti pod naslovom "O suštini pravne svijesti" (Minhen, 1956). Iljin je zakon pripisao duhovnoj sferi. Njegov stav se može opisati kao pravoslavno-hrišćanski, koji povezuje zakon (prirodno) sa tajnom stvaranja Gospodnjeg i Božijim planom za ljudsko društvo. Prema Iljinu, zakoni koji se moraju primjenjivati među ljudima u njihovom životu i djelovanju su norme, odnosno pravila koja čovjeku ukazuju na najbolji način na koji traži za svoje vanjsko ponašanje. Prilikom izbora načina ponašanja (potpuno slobodno, zbog svoje urođene slobode od prirode i Boga), osoba je uvijek „u pravu“ ako ide ovim utvrđenim putem, a „pogrešna“ ako se ne pridržava to. Stoga je stvaranje poretka društvenog života od strane ljudi prema njihovoj proizvoljnosti, iako moguće, uvijek osuđeno na propast. Iljin je formulisao 3 “aksioma pravne svijesti” koji su u osnovi pravnog života svakog naroda, te “osnovne istine koje odgovaraju glavnim načinima postojanja, motiviranja i djelovanja u životu”: “zakon duhovnog dostojanstva, zakon autonomije i zakon međusobnog priznavanja”. Prvo što razlikuje glavnog građanina je njegov inherentan osjećaj vlastitog duhovnog dostojanstva. On poštuje duhovno načelo u sebi, svoju religioznost, svoju savjest, svoj um, svoju čast, svoja uvjerenja, svoj umjetnički njuh. Druga je njegova unutrašnja sloboda, pretvorena u samostalnu disciplinu. On, građanin, je neka vrsta odgovornog samoupravnog voljnog centra, istinskog subjekta prava, koji treba da bude iznutra slobodan i da stoga učestvuje u javnim poslovima. Takav građanin zaslužuje poštovanje i povjerenje. On je, takoreći, uporište državnosti, nosilac vjernosti i samokontrole, građanskog karaktera. Treća stvar koja odlikuje pravog građanina jeste međusobno poštovanje i povjerenje koje ga vezuje za druge građane i za njegovu državnu moć. Ovi aksiomi, kao i cjelokupna doktrina pravne svijesti, su „živa riječ“ o duhovnoj atmosferi koja je potrebna zakonu i državi za njihov prosperitet. Slično, aksiomi moći koje je razvio, zajedno sa njegovom teorijom "slobodne lojalnosti", izvori su "ispravnog političkog života". Teoriji državnog i političkog ustrojstva posvećeni su brojni članci i predavanja, kao i dvotomna knjiga Naši zadaci (1956) i nedovršeno djelo O monarhiji i republici (1978).

d) Religijska filozofija.

Iljin nije pripadao plejadi sljedbenika Vl. Solovjova, s kojim se obično vezuje ruska religijska i filozofska renesansa. 20ti vijek Predmet njegove pažnje bilo je unutrašnje nečulno iskustvo, ono što se naziva duhom (treba napomenuti da Iljin nije bio spiritualista, kao L. M. Lopatin). Duh je, prema Iljinu, „najvažnija stvar u čoveku. Svako od nas mora u sebi pronaći i afirmisati svoju „najvažniju stvar“ – i niko drugi ga u tom pronalasku i afirmaciji ne može zamijeniti. Duh je moć ličnog samopotvrđivanja u čoveku, ali ne u smislu instinkta i ne u smislu racionalističke „svesti“ o stanjima svog tela i duše, već u smislu istinske percepcije. nečija lična samobitnost, u njenom položaju pred Bogom i u njegovom dostojanstvu. Osoba koja nije shvatila svoju budućnost i svoje dostojanstvo nije pronašla svoj duh. Da bi shvatio duhovne suštine, Iljin je koristio Huserlov metod, koji je razumeo na sledeći način: „Analizi jednog ili drugog objekta mora prethoditi intuitivno uranjanje u iskustvo analiziranog objekta“. Njegov moto je bio: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "prvo budi, onda djeluj, pa filozofiraj". Istovremeno, uvijek je nastojao pronaći jasan i precizan verbalni izraz za filozofsko i duhovno iskustvo. S druge strane, Iljin je živeo u eri kritike racionalističkih i metafizičkih filozofskih sistema, u eri pojačanog interesovanja i težnje za iracionalnim, nesvesnim. Ovaj trend je uticao i na njega. Još 1911. godine, kao mlad čovjek, ali već samouvjereno ulazi u filozofiju, pisao je: „Trenutno filozofija prolazi kroz trenutak kada je koncept nadživeo svoje bogatstvo, izlizao se i iznutra utrljan do rupe. A moderni epistemolozi ga uzalud izvrću, nadajući se da će ga nekako popraviti, ili se oslanjaju na samostvorenu unutrašnju generaciju novog sadržaja u njemu. Koncept sve više gladuje za sadržajem; seća se onih vremena kada je u njemu živelo beskrajno bogatstvo, kada i sam nosi ponor; koncept žudno poseže za iracionalnim, za neizmernom punoćom i dubinom duhovnog života. Ne propasti u iracionalnom, nego ga upijati i procvjetati u njemu i s njim - to je ono što želi; filozofija mora rasplamsati i otvoriti neizmjerne dubine u sebi, ne prekidajući svoju srodnost sa naukom, tj. čuvajući u sebi borbu za dokaze i jasnoću. U knjizi o Hegelu, Iljin je pokazao kako je njegov grandiozni, pažljivo razrađen sistem propao kada se suočio sa iracionalnim u istoriji. Reakcija na ovaj Hegelov neuspjeh bio je poguban nagib prema iracionalizmu, individualizmu, personalizmu, a kasnije - psihoanalizi. Iljin je, slijedeći pravoslavnu tradiciju, sa svojom jasnom razlikom između stvorenog i nestvorenog, nastojao da u svom učenju postigne ravnotežu i spoj duha i instinkta, zakona prirode i zakona duha, a čini se da je to centralno mesto njegove religiozne filozofije. Nesklad i podudarnost između duha i instinkta omogućili su Iljinu da sagleda uzrok globalne duhovne krize, uključujući izvor revolucija i razaranja, te da u isto vrijeme vidi i naznači put oporavka i preporoda Rusije. Katolički sveštenik V. Offermans, istraživač njegovog rada, smatrao je ovaj univerzalni pristup mesijanskom idejom, izrazivši to u naslovu svoje knjige “Čovječe, stekni značaj!”

e) Filozofija umjetnosti i književna kritika.

Iljinov estetski stav bio je izvan tzv. Srebrnog doba i imao je drugi izvor. Za njega "ljepota" nije bila njegova središnja tačka niti jedini predmet. U prvi plan stavlja umjetnost, proces rađanja i utjelovljenja estetske slike, a na vrh - umjetničko savršenstvo, koje spolja može biti lišeno "ljepote". Umjetnost je za njega "služba i radost". A umjetnik je „proricatelj“, on ne stvara ni iz čega, već kreativno promišlja duhovno, nevidljivo i za to nalazi tačan verbalni (ili bilo koji drugi, ovisno o vrsti umjetnosti) izraz; umjetnik je kombinacija genija (duhovno kontemplativnog) i talenta (daroviti izvođač). Napisao je 2 estetske monografije i veliki broj predavanja o Puškinu, Gogolju, Dostojevskom, Tolstoju, Bunjinu, Remizovu, Šmeljevu, Merežkovskom, Medtneru, Šaljapinu i drugima.

f) "Ruski" - glavna tema

Konačno, treba izdvojiti glavni predmet Iljinovog filozofskog istraživanja, radi kojeg je napisao sve ostalo - to su Rusija i ruski narod. Ova tema posvećena je njegovim radovima kao što su pamfleti „Otadžbina i mi“ (1926), „Otrov boljševizma“ (1931), „O Rusiji. Tri govora" (1934), "Kreativna ideja naše budućnosti: na temeljima duhovnog karaktera" (1937), "Puškinov proročki poziv" (1937), "Osnove borbe za nacionalnu Rusiju" (1938) , "Sovjetski Savez nije Rusija" (1949); časopis "Rusko zvono" (1927-30); Knjige - “Svijet prije ponora. Politika, ekonomija i kultura u komunističkoj državi” (1931, na njemačkom), “Suština i originalnost ruske kulture” (1942, na njemačkom), “Pogled u daljinu. Knjiga razmišljanja i nada (1945, na jeziku), Naši zadaci (1956). Ovo nije potpuna lista onoga što je Iljin pisao o Rusiji, o njenoj istoriji, o njenoj budućnosti, o ruskom narodu sa njegovim snagama i slabostima. Iljin je ovako ocrtao religiozne stavove i pradavne fenomene ruske pravoslavne duše: „Ovi stavovi su: srčana kontemplacija, slobodoljublje, detinjasta spontanost, živa savest, kao i volja za savršenstvom u svemu; vera u božansko formiranje ljudske duše. Ove iskonske pojave su: molitva, starešinstvo, praznik Vaskrs; štovanje Bogorodice i svetaca; ikone. Ko figurativno zamisli barem jedan od ovih pradjedovskih fenomena pravoslavlja, odnosno istinski ga prože, i osjeti, vidi, dobiće ključ ruske vjere, duše i istorije.

Godine 1940. Iljin je napisao tekst predavanja „O nacionalnom pozivu Rusije (odgovor na Šubartovu knjigu Evropa i duša Istoka”), u kojem je odlučno istupio protiv ruske mesijanske ideje iznesene u knjizi Waltera Šubarta. (1938) i sažeo Iljin na sljedeći način: „Ruski duh je viši od svih drugih nacionalnih duhova i da je Rusija pozvana da duhovno i vjerski spašava druge narode. I odgovarajući Šubartu, on piše: "Ideja o duhovnom spasenju prometejskih naroda od strane mesijanskog naroda je ideja judaizma i rimokatolicizma, a ne ideja pravoslavlja svetog Jovana." Stoga, prema Iljinu, sve ruske snage treba da budu usmerene na „unutrašnju Rusiju“. Davne 1938. Iljin je napisao "Nacrt osnovnog zakona Ruskog carstva", koji se sastojao od 14 odjeljaka i Dodatka, koji je smatrao zajedničkim dijelom postboljševičkog i postkomunističkog ustava Rusije. On je ovaj projekat predstavio na sastanku ruskih stranih lidera u Ženevi od 22. do 28. januara. 1939. Ovaj dokument se godinama čuvao u arhivi i nije bio poznat ni specijalistima. U cijelosti ga je objavila u Moskvi izdavačka kuća Rarog 1996. godine. Ovo je pravni rezultat vjerskog, moralnog i pravnog istraživanja ruskog nacionalnog mislioca.

Od naslijeđa.

Odlomci iz zbirke "O nadolazećoj Rusiji".

O organskom poimanju države i demokratije (fragment) (30.10.1950)

Svako ko želi da istinski shvati suštinu države, politike i

demokratija, mora se od samog početka odreći vještačkih izuma i

lažne doktrine. Tako je, na primjer, apsurdan izum svih ljudi

"razuman", "dobrodušan" i "lojalan"; život pokazuje drugačije, i

čovjek mora biti potpuno slijep da to ne vidi, ili potpuno prevaren da bi mogao

licemjerno da to negira. Slično, lažna je doktrina da je pravo

kvalitete; recimo sasvim tačno - bez obzira na njihov osećaj za pravdu. TO JE

najveća zabluda da se javni interes sastoji od sume

privatnih interesa i kao u nadmetanju i kompromisu centrifugalnih sila

moguće je izgraditi zdravo stanje. To je slijepa predrasuda

milion lažnih mišljenja se može "komprimirati" u jednu "istinu"; ili kao da

narod i država: jer potrebno je ne samo "pošteno" brojati, već i brojati

Dakle, život države nije sastavljen aritmetički, već organski.

I sami ljudi koji učestvuju u ovom životu nisu apstraktni "građani".

praznih "glasačkih listića" u rukama, ali žive ličnosti, tjelesno-mentalno-duhovne

organizmi; oni ne samo da trebaju i traže slobodu, već moraju

budi dostojan nje. Svako može glasati; ali

da se odgovorno nosi sa teretom javnog prosuđivanja i akcije --

možda ne svi. Osoba učestvuje u životu svoje države – kao

živi organizam koji sam postaje živi organ države

organizam; on učestvuje u životu svoje države svime - tjelesnim radom,

nošenje oružja, vojna deprivacija, stres i patnja; njegov

lojalna volja, vjernost srca, osjećaj dužnosti, ispunjavanje zakona, (svima

njegov privatni i javni) osjećaj za pravdu. On gradi državu

instinktivna i duhovna predanost, porodični život, plaćanje poreza,

usluga i trgovine, kulturnog stvaralaštva pa čak i slave njegove lične

I to nikako u smislu da država, kao nekakva totalitarna

"Levijatan", je "sve u svemu", sve upija i svakoga porobljava; ali u tome

osjećaj da je "tkanina postojanja države" sastavljena od organskog života

svih njenih građana. Svaka pojedinačna podlost počinjena je "u tkanini"

država, šteti mu i uništava njegovu živu prirodu; i svako dobro

plemeniti i kulturni čin građanina vrši se u tkivu države,

gradi i jača njegov život. Država nije neka apstrakcija,

lebdenje nad građanima; ili neka vrsta "ja-te-sve-smrvite", poput fantastičnog

medvjed koji sjeda na stanovnike kuće i zgnječi sve. Država

nije "tamo negde", van nas (vlada, policija, vojska, porez

odjel, birokratija); ne, to živi u nama, u obliku nas samih, jer

mi živa ljudska bića, mi smo njeni "dijelovi" ili "članovi" ili

"organe". Ovo učešće se ne svodi na spoljne poslove i spoljašnji „red“; to

uključuje naš unutrašnji život. Ali ovo uključivanje se ne sastoji u „mi

ne usuđujemo se ništa", ali "država se sve usuđuje"; da smo robovi, a država

robovlasnik; da građanin treba da živi po principu "šta bi ti želeo?". Uopšte

br. Totalitarna perverzija je pojava koja je istovremeno bolesna, apsurdna i

kriminalac. Oni su uključeni u stanje (izgradite ga, ojačajte, protresite

to, poboljšati ili obrnuto uništiti) - sve besplatno,

privatna inicijativa, duhovna i kreativna, unutrašnja raspoloženja i eksterna

dela građana. Razmislimo o tome na živim primjerima.

Dakle, inicijativa žrtvovanja građana može podržati vojsku, pobijediti

ratnik i spasi državu (sjevernoruski gradovi i Nižnji Novgorod u nevolji

vrijeme). Panika stanovništva tokom rata, poplava, zemljotresa, epidemija

To može donijeti nepopravljivu štetu državi. političke klevete,

podrivajući povjerenje u legitimnog suverena, otkidajući srca građana od njega,

izoluje ga i uništava državu (prema pravilu: „Udarit ću pastira i

ovce će se razbježati"). U zemlji gdje građani doživljavaju vojni rok, kao

čast, kao pravo, kao hrabra služba - mobilizacija ide u potpunosti

inače osim tamo gdje ljudi "seku prste, kidaju zube, neće ući u kraljevsku službu".

Zvaničnik koji pošteno posmatra "državni peni" gradi svoju državu;

službenik promrmlja ispod glasa "riznica je zaprepašćujuća krava, samo lijena

ona se ne muze”, neprijatelj je svoje zemlje i svoje države.

Biće dan kada patriotska lojalnost nestane u srcima

kobno za državu (februar-oktobar 1917). Politički organizam

ima prvenstveno mentalnu i duhovnu prirodu: ljudi koji su izgubili smisao za

duhovno dostojanstvo, lišeno odgovornosti i državničkog smisla,

ko se odrekne časti i poštenja, neizbježno će izdati i uništiti svoje

stanje. Nije ni čudo što se kaže mudra riječ "svijetom se upravlja iz vrtića": za

Odgoj građanina počinje upravo od jaslica, da bi se nastavio u

školu i kulminira na akademiji. Građanin je neodvojiv od svog i svog duha

osjećaj za pravdu: duhovno dekomponirana osoba će podnijeti sramno i

smrtonosni bilten; osoba sa demoralisanim osećajem za pravdu će

šteti svojoj državi na svakom koraku - neispunjavanjem svog

dužnosti, proizvoljno preuveličavanje svojih ovlasti, sitno

krivična djela i smjeli zločini, mito i pronevjera,

izborna korupcija i špijunaža. Ovo nije građanin, već izdajnik,

korumpirani rob, hodajuća pokvarenost, neuhvaćeni lopov. Na koji glas

da li je sposoban? Koga on može "izabrati" i gdje može biti izabran? Šta

razumije li se on u državne poslove? Nije ni čudo što se kaže mudra riječ: „grad

uzdržavaju desetorica pravednika...

Državna afera nikako nije "zbir" svih privatnih potraživanja, odn

kompromis ličnih želja, ili balans "klasnih" interesa. Sve ovo

želje i interesi su kratkovidi: oni ne gledaju na državu

širine, niti u istorijskoj udaljenosti. Svaki lovac lovi "svoje" a ne

razumije da pravi građanin razmišlja općenito. Državni posao

počinje upravo tamo gde živi zajednički, tj. nešto što je važno svima i svima

ujedinjuje; da će ga svi imati odjednom, ili da ga neće imati svi odjednom; i

ako ne postoji, onda će se sve raspasti i ukinuti, i sve će se raspasti, kao

Takva je zajednička i zajednička sigurnost života: takva je nacionalna

vojska; takva je poštena policija; takva je ispravna prosudba; tako je istinito i mudro

vlada; takva je državna diplomatija; to su skole, putevi,

mornarica, akademije, muzeji, bolnice, sanitarne službe, zakon i red, sve vrste

eksterno unapređenje i zaštita ličnih prava. Ako je "privatno

požuda" - čija je to? Ako je to klasni interes, koja klasa?

Nema. Kome je to potrebno i korisno? Svima, jer je to zajedničko; u njemu sva „suština

jedan." I dok se svako brine za sebe i želi sam za sebe, neće razmišljati

o tome i neće ga stvoriti. A pošto on nije građanin, već kradljivac novca i

tragikomični nesporazum („ustanoviteljska skupština“ 1917!).

Državu čine ljudi i vodi je vlada; i vlada

pozvani živjeti za narod i crpiti iz njega živu snagu, a narod mora

to znaju i razumiju, i daju svoju snagu zajedničkoj stvari. Faithful Participation

ljudi u životu države ovoj potonjoj daje snagu. Ovo izražava

demokratska snaga istinske državnosti. Riječ "demos" znači

ljudi; riječ "kratos" izražava snagu, moć. Sadašnje stanje

"demokratski" u smislu da svoju najbolju snagu crpi iz naroda i

privlači ga vjernim učešćem u njegovoj izgradnji. To znači da

mora postojati stalna selekcija ovih najboljih snaga i to ljudi moraju biti u mogućnosti

pravo da gradite svoju državu.

Ne treba misliti da je sama metoda odabira najboljih snaga

zauvijek pronađena i kao da je ova metoda primjenjiva u svim zemljama i u svima

naroda. Zapravo, svaki narod u svakoj epohi svog života može

mora pronaći metodu koja je za to najprikladnija i najkorisnija

za njega. Ovdje se može dati svako mehaničko posuđivanje i imitacija

samo sumnjivi ili potpuno katastrofalni rezultati.

Ako se ova kvalitativna selekcija ne dogodi ili ne uspije, onda

nesposobnih ili jednostavno opakih elemenata i počinje kolaps države. ALI

ako narod nije u stanju da vjerno gradi svoju državu, na osnovu

političkog besmisla, ili zbog privatne sticanja, ili zbog

nedostatak volje, ili zbog moralnog propadanja, onda država ili

će umrijeti, ili će se početi graditi prema vrsti "ustanove" i "starateljstva"

Iz ovoga je potrebno izvesti zaključak: mehanički, kvantitativni i

formalno shvatanje države, koje se sprovodi na Zapadu

demokratije, nije ni jedina moguća ni ispravna. Naprotiv: prikriva

u sebi najveće opasnosti; ne poštuje organsku prirodu države;

odvaja javno pravo čovjeka od njegovog kvaliteta i sposobnosti; nije

ujedinjuje građane u Zajedničko, i potresa njihove sebične glasove u kompromis.

Dakle, ovaj oblik "državnosti" i "demokratije" ne obećava Rusiji

ništa dobro i ne može se posuditi ili reprodukovati.

Rusiji treba nešto drugačije, novo, kvalitetno i konstruktivno.

Iz pisma I.S. Shmelev

(Berlin, 2.X.34)

Dragi prijatelju, Ivane Sergejeviču!

Nisam vam dugo pisala jer mi je bilo jako teško na duši. O ovome posebno. (...) Često sam o tebi mislio s ljubavlju, ali nisam htio da se žalim. Pa ipak, i dalje se žalim.

a) Uopšte ne saosećam ni sa pregovorima ni sa planovima secesije Ukrajine;

c) apsolutno nikakva simpatija nije pronađena i neće se naći za podmetanje njihove stranke među ruske emigrante; oduzeli su mi pravo da radim i zarađujem u njihovoj zemlji;

e) otpustili su me iz Ruskog naučnog instituta (koji smo mi stvorili) uz oduzimanje plate;

f) zabranili su mi političko djelovanje u njihovoj zemlji pod prijetnjom koncentracionog logora;

g) širili sistem glasina o meni koje su ih politički diskreditovale (slobodni zidar, frankofil, ljubitelj kike, porobljen kikama, itd.);

h) objavio klevetnički pamflet na ruskom jeziku, koji se šalje i u druge zemlje, u kojem se, između ostalog, navodi da me "nisu protjerali, nego su me poslali boljševici", da sam Gribojedov "Udušjev, Ipolit Markelič ";

da sam se prije njih deklarirao kao judofil, a pod njima sam počeo biti antisemit i predavati o arijevskom principu;

da sam, dakle, vreća novca, karijerista i mason. I sve jedna laž!

Ovo je za sve što sam učinio za njih i za njih u borbi protiv komunizma! Razmislite, jer ćete se ugušiti od ljudske podlosti! Ali to nije glavna stvar. Ali glavna stvar: morate se okrenuti i otići. I da ode - nigde-da! Ono što sam sebi spremao od juna u drugoj zemlji – visio o koncu upravo kao rezultat njihove podle klevetničke kampanje; neki su tamo vjerovali da glumim antisemite i počeli su biti antisemitski; drugi su odlučili da ako me ti ljudi truju, onda će im prihvatanje biti zamjerno i izazvati diplomatske (?!) komplikacije.

Tada se gušiš! Nikada neću postati mason. Ali oni su potpuno nesposobni za divlji antisemitizam svog tabora. Ovaj antisemitizam je štetan za Rusiju, opasan za našu emigraciju i potpuno nepotreban unutar zemlje, gdje je antisemitizam odavno prerastao u himeru. O njegovoj elementarnoj nepravdi da i ne govorimo.

Još jedan. Nikada nisam želio i ne želim da napravim političku karijeru. A svaka prava politička kombinacija bi se sigurno i neizbježno prenijela na ruske patriote, nepredodređeno. Sada ni o čemu ne sanjam toliko da potpuno napustim politiku i završim sedam knjiga koje sam započeo. Uopće nisam bolestan od ambicija; tačnije, moja ambicija je da moje knjige nakon moje smrti još dugo grade Rusiju. U zemlji u kojoj sam živio uvijek sam se sjećao s kim imam posla; nikada se nije vezivao nikakvim obavezama, nije patio ni od kakve "prljavosti", nije trgovao ruskom imovinom i sveto je čuvao rusko dostojanstvo. Moje knjige su poznate širom zemlje; u novinama i recenzijama su mnogo puta pisali o meni najviše, sramotne riječi. Ali ja nisam njihov. ja sam Rus. A sad mi tamo apsolutno nije mjesto. Dao sam sve od sebe da ne propustim nijednu priliku za Rusiju; ali sada nemam šta da radim tamo. Ruska nacionalna karta je tu pokvarena; od emigranata samo nitkovi politički uspijevaju. A ako nemam kuda, onda ću se suočiti sa siromaštvom, koje s obzirom na moje zdravlje znači sporu smrt.

Shvati, draga moja! Nemam apsolutno nikakvu nadu ni u koga osim u Boga. Stidim se svog kukavičluka i svojih pritužbi. Jer ovo nije prvi put u životu da sam u takvoj poziciji - nepartijski kontemplativac, koji je zbog svoje vanpartijske objektivnosti i nefleksibilnosti na smrt stisnut između dvije strane. Tako je bilo i kada su Kasovci preuzeli Moskovski univerzitet i za moj govor na Struve debati me lišili kursa i pokušali da me predaju vojnicima, a kadeti (kasnije posramljeni) su umislili da sam „intrigiran“ protiv njih. Završilo se time da su mi Kasovci i kadeti (profesori) zajedno jednoglasno dali doktorat za magistarski rad. Tako je bilo i pod boljševicima, kada sam pet godina svakodnevno čekao na hapšenje i pogubljenje; i završilo se (nakon 6 potjernica i suđenja u Tribunalu) - progonstvom. I sada je tako: ne mogu biti ni mason ni antisemita. Za mene postoji samo jedan zakon: čast, savest, patriotizam. Za mene je jedna mjera ruski nacionalni interes. Ali ovo je nikome neuvjerljivo. I sad sam opet pred neuspjehom – i ovoga puta po prvi put ne zovem samo Njega u pomoć, nego avaj – zovem žamorom.

Cijelim svojim životom svjedočim: do kraja, pošteno i savjesno se boreći, neće biti napušteni od Njega. I evo me - padam u rupu i ne vidim ishod. Jer svaki “egzodus” koji ubija moju duhovnu kreativnost nije izlaz, već jama i umiranje. A ja, kunem vam se, imam još nešto da kažem Rusiji i Rusiji.

Šta je zaključak iz svega? Dobro se moli za mene Gospodu, povjeri me Njemu (...)

I dalje. Poslaću vam kucano pismo u kome će biti opisana cela priča. Biće u obliku ličnog pisma vama. Biće nepotpisan. Završite sa "to je to". Sačuvaj. Ne dozvolite nikome da ga prepiše ili oduzme; a kad vam pošaljem spisak imena, onda ovim ljudima i samo njima, pod krajnjom povjerljivošću, čitajte naglas. Svaka nepažnja može koštati previše; u toj zemlji ne stoje na ceremoniji; postoji pravi teror. I to treba svima reći u predgovoru. (...)

Resource List

http:// pda. traka. en/ vijesti/2006/11/21/ ilyin

informacije o prenosu Iljinove zaostavštine na Moskovski državni univerzitet (novinski portal Lenta). RIAN poruka.

http:// chrono. info

analiza Iljinove filozofije i pogleda (Yu. Sohryakov, O. Platonov, Yu. Lisitsa).

http://iljinen. tsygankov.en

projekat u potpunosti posvećen Iljinovim aktivnostima. Autor portala je Daniil Tsygankov (kandidat socioloških nauka).

http:// en. wiki. org

biografiju i kratak opis Iljinovih filozofskih ideja u slobodnoj enciklopediji.

Materijal je pripremio Panov Roman,

grupa R-27051, akademska 2008-2009