Cherkov kimni va nima uchun anathematize qiladi? Anathema - bu nima

Anathema[yunoncha ἀάthema - cherkovdan chiqarib yuborish] - bu masihiyni sodiqlar bilan muloqot qilishdan va muqaddas marosimlardan chiqarib tashlash, og'ir gunohlar uchun (birinchi navbatda pravoslavlikka xiyonat qilish va bid'at yoki ajrimga og'ish uchun) eng yuqori cherkov jazosi sifatida qo'llaniladigan va murosasiz e'lon qilingan. .

Cherkov anathemasi excommunication bilan aralashtirmaslik kerak (ἀphorosmucus) - vaqtinchalik taqiq cherkov marosimlarida qatnashadigan odam - noto'g'ri xatti-harakatlar uchun jazo:

o'g'irlik, zinokorlik (48-ap.), pora yordamida cherkov mavqeini qo'lga kiritishda ishtirok etish (30-ap.) va hokazo, kelishuv qarorini talab qilmaydi va kuchga kirishi uchun kelishuv e'loniga muhtoj emas.

Anathemaning ma'nosi

Protoyey Maksim Kozlovning "Trud" gazetasiga bergan intervyusi

Aftidan, Maksim ota, suhbatni “anathema” atamasining ma’nosini oydinlashtirishdan boshlash tabiiy. Buyuk Sovet Entsiklopediyasida ta'kidlanishicha, nasroniylikda bu "cherkov la'nati, chetlatish". Shundaymi?

- "Anatema" - yunoncha so'z "anatifimi" fe'liga qaytib, "birovga nimadir yotqizish, xiyonat qilish" degan ma'noni anglatadi. Anathema - berilgan, mutlaq irodaga, har kimning mutlaq egaligiga topshirilgan narsa. Cherkov ma'nosida anathema - bu Xudoning so'nggi hukmiga sodiq bo'lgan va cherkov endi (yoki kim uchun) g'amxo'rlik va ibodatga ega bo'lmagan narsadir. Biror kishiga anthema e'lon qilib, u ochiqchasiga guvohlik beradi: bu odam, hatto u o'zini nasroniy deb atasa ham, u o'zining dunyoqarashi va harakatlari bilan Masih cherkoviga hech qanday aloqasi yo'qligini tasdiqlaydi.

Demak, anathema Buyuk Sovet Ensiklopediyasiga amal qilgan yoki dunyoviy ommaviy axborot vositalarini savodsiz talqin qilgan boshqa odamlar o'ylagandek, "cherkov la'nati" emas; Bu atamaning dunyoviy ma'nosida cherkovdan chiqarib yuborish ham emas. Albatta, anathematizatsiya qilingan kishi endi cherkov hayotida qatnashish huquqiga ega emas: tan olish, birlashish, ilohiy xizmatlarda qatnashish. Ammo cherkov birligidan chiqarib yuborish, hatto anathemasiz ham sodir bo'ladi. Bizning qonunlarimizga ko'ra, og'ir gunohkor ma'lum vaqt davomida cherkov marosimlarida ishtirok etishdan chetlashtirilishi mumkin ... Shuning uchun, anathema nafaqat cherkovdan chiqarib yuborish, balki aybdor shaxs o'z navbatida nima borligi haqida cherkovga guvohlik berishni anglatadi. uzoq vaqtdan beri ma'lum va tasdiqlangan: uning dunyoqarashi, pozitsiyasi va cherkov bilan qarashlari hech qanday tarzda mos kelmaydi, hech qanday tarzda bog'liq emas.

Birinchi marta barcha murtadlar 9-asrda, cherkov ikonoklazm bid'ati ustidan g'alaba qozonganidan keyin anathematizatsiya qilingani rostmi?

Bu mutlaqo to'g'ri emas. Havoriylarning maktublarida allaqachon Masihni Xudoning O'g'li deb tan olmaydiganlarni, faqat Uni hisobga olgan holda anathematizatsiya qilish haqida gapirilgan. dono o'qituvchi axloq yoki qandaydir ideal payg'ambar. Muqaddas havoriy Pavlus shunday deb yozgan edi: "Avval aytganimizdek, yana takror aytaman: kim sizga qabul qilganingizdan boshqa va'z qilsa, u la'nat bo'lsin". Anathemalar, albatta, Ekumenik kengashlarda e'lon qilindi. Shunday qilib, 4-asrda, Iskandariya cherkovining presviteri Arius, Xudoning O'g'li Ota bilan hamma narsada teng ekanligini inkor etib, hukm qilindi. 5-asrda xuddi shunday taqdir Konstantinopol Patriarxi Nestoriusning boshiga tushdi, u Masihda ilohiy va insoniy tabiatning birligi haqida yolg'on ta'lim bergan. 7-Ekumenik Kengashgacha bunday cherkov sinovlari bo'lib, unda ikonoklastlar anatematizatsiya qilindi.

842 yilda Yunon cherkovida Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida u birinchi marta Ekumenik Kengashlarda qoralangan barcha bid'atlarga qarshi g'alaba qozonish belgisi sifatida nishonlandi. Ushbu bayramning liturgik marosimi, birinchi navbatda, e'lon qilishni o'z ichiga oladi abadiy xotira taqvo zohidlari, e'tiqod himoyachilari, ikkinchidan, podshohlar, patriarxlar va boshqa hozirgi e'tiqod himoyachilari uchun ko'p yillar e'lon qilinishi va nihoyat, asosiy bid'atchilar va ularning tashuvchilari uchun qoralash.

- Ushbu bayram marosimi bizning cherkovimizda hamon o'tkaziladimi?

Cherkov uni eng buyuk rus yozuvchilaridan biri sifatida e'tirof etgan holda, ayni paytda yozuvchining diniy aldanishiga jim tura olmadi, chunki "Xudo sukunat bilan xiyonat qiladi". Kuprinning mashhur hikoyasiga ko'ra, bu voqeani tasavvur qilishning hojati yo'q, rus cherkovlarining ambolaridan tortib, "Boyar Lev" ga qadar anathema hech qachon e'lon qilinmagan - bu muallifning badiiy farazi. Darhaqiqat, 1901-yil 22-fevraldagi o‘ta vazmin Sinodal qarori yozuvchining o‘z qarashlarining dalili edi. O'sha vaqtga kelib, diniy va falsafiy izlanishlarida u o'zi cherkov va uning muqaddas marosimlari - suvga cho'mish, e'tirof etish, birlashish zarurligini inkor etishga va xristianlikning asosiy postulatini - Masih haqiqatan ham O'g'il ekanligini inkor etishga keldi. Xudoning. Nihoyat, yozuvchi "Lev Tolstoy tomonidan bayon etilgan Xushxabar" ni tuzishga jur'at etdi, o'zidan oldin o'n to'qqiz asr davomida yashaganlarning eng yaxshisi ekanligiga g'ururlanib, u Masih o'rgatgan narsalarni hammadan yaxshi tushundi ... ". .. Shuning uchun, Cherkov uni o'z a'zosi deb hisoblamaydi va u tavba qilmaguncha va u bilan aloqani tiklamaguncha ko'rib chiqa olmaydi ... ”- deyiladi cherkov ta'rifida. Eslatib o‘taman, o‘limidan sal oldin Lev Nikolaevich Optina Ermitajida edi, lekin u oqsoqolning kamerasiga kirishga jur’at eta olmadi, keyinroq Optina oqsoqoli o‘layotgan yozuvchini ko‘rishga ruxsat berilmadi. Shunday qilib, Xudoning hukmi u uchun yakuniy edi.

- Va Xetman Mazepa kabi odamning anathematizatsiyasini nima tushuntiradi?

Nafaqat u vatan xoini, balki Grishka Otrepyev va Stepashka Razin ham diniy asoslar bilan emas, balki davlat dushmani sifatida cherkovdan chiqarib yuborilgan. O'sha kunlarda "hokimiyat simfoniyasi" - cherkov va dunyoviy tushunchalar haqida fundamental tushuncha mavjud edi. Birinchisi, odamlarning ma'naviy salomatligi, ikkinchisi - davlat xavfsizligi va cherkovning o'zini himoya qilish haqida g'amxo'rlik qildi. Davlatga qarshi isyon ko'targan har bir kishi nafaqat monarxiyaga, balki asrlar davomida umumbashariy pravoslavlikning tayanchi bo'lgan davlatga qarshi isyon ko'tardi. Shu sababli, davlatga qarshi harakatlar bir vaqtning o'zida cherkovga qarshi deb hisoblangan, shuning uchun ular uchun mas'ul bo'lganlar anathematizatsiya orqali cherkov tomonidan qoralangan.

So'nggi yillarda sobiq mitropolit Filaret (Denisenko), sobiq ruhoniy Gleb Yakunin cherkovga qarshi faoliyati uchun anathematizatsiya qilindi... Ayting-chi, ular va cherkov tomonidan bir xil darajada qattiq qoralangan boshqa odamlar hali ham cherkovga qaytish imkoniyatiga egami? Xudo?

Anathema nafaqat aybdorlar haqida cherkov olamiga guvohlik, balki ularning o'zlariga, aldanishga, mag'rur ko'rlikka tushib qolgan bu baxtsiz odamlarga qaratilgan guvohlikdir: “O'ylab ko'ring! Er yuzida mumkin bo'lgan yakuniy hukm sizning ustingizda chiqarilgan. Qilgan ishingdan tavba qil va otangning uyiga, o'z ona cherkovingga qayt. Ba'zilar uchun bu qanchalik g'alati tuyulishi mumkin, ammo anathema ham nasroniylik muhabbatining dalilidir, ular allaqachon butunlay yo'qolgan bo'lib tuyuladi, anathema hali ham ularni tavba qilish yo'lidan mahrum qilmaydi.

Chuqur tavba qilgan va xatolaridan voz kechgan odamlardan anathema marosimi olib tashlanadi, cherkovda bo'lish to'liqligi tiklanadi, ular yana muqaddas marosimlarni boshlashlari mumkin va eng muhimi, ular yana najot imkoniyatiga ega bo'lishadi. Ularga qaytarib bo'lmaydigan yagona narsa - ularning oldingi martabalari.

- Qiziq, Rim-katolik cherkovida anatematizm bormi?

Vatikanda O'rta asrlarda butun Evropada bid'atchilarni olovga tashlagan mashhur Muqaddas Inkvizitsiyaning huquqiy vorisi bo'lgan E'tiqod Doktrinasi Jamoasi mavjud. Shu o‘rinda shuni ta’kidlashni istardimki, rus cherkovi hech qachon bid’atni zo‘rlik bilan yo‘q qilish bilan shug‘ullanmagan... Demak, hozirgi Vatikan e’tiqod doktrinasi jamoatida ham muayyan shaxslar, ham diniy tafakkurning o‘ziga xos sohalari haqida vaqti-vaqti bilan hukmlar chiqariladi. . Bir qator sobiq katolik ilohiyotchilari va diniy qarashlarini (masalan, Lotin Amerikasidagi "ozodlik ilohiyoti") nomlash mumkin, ular zamonaviy davrda Vatikan tomonidan qoralangan, bu esa anathematizatsiyaga tengdir.

Xulosa qilib aytganda, men sizdan, Maksim ota, pravoslavlik g'alabasi yakshanbasida cherkov miqyosida anathematizatsiya marosimini tiklash muammosiga qaytishingizni so'rayman ...

O'ylaymanki, pravoslav xalqiga anathema nima ekanligini, adashganlarga cherkov guvohligi nima ekanligini batafsil va keng tushuntirish bilan bu marosimni tiklash ko'plab zamondoshlarimiz uchun katta ahamiyatga ega bo'ladi. Avvalo, mazhabga xos notiqlik ta'siri ostida, pravoslav va, aytaylik, sayentolog bo'lish haqiqatan ham joiz ekanligiga ishonishni boshlaganlar uchun. Yoki pravoslav bo'ling va qandaydir jirkanch protestant sektasiga mansub bo'ling, ularning rahbarlari o'zlari haqida yolg'on gapiradilar - "biz odatda xristianmiz".

O'ylaymanki, anathematizatsiya qilish "istiqbolli" ma'naviy vijdonsiz odamni soxta o'qituvchilar tomonidan xavfli ravishda olib ketishdan saqlab qolishi mumkin va bu oxir-oqibatda butun xalqning ma'naviy salomatligi uchun foydali bo'ladi. Men bilishimcha, bu fikrni ko'plab ruhoniylar va dindorlar ham qo'shadilar.

anatematizatsiya qilish

Muddati

yunoncha butparast mualliflar (Gomer, Sofokl, Gerodot) tomonidan ifodalangan ἀnththema (ἀnththēma) atamasi «Xudoga bag'ishlangan narsa; sovg'a, ma'badga nazr" (ya'ni, kundalik foydalanish uchun begona, alohida narsa). U yunon tilida ishlatilgan Ibroniycha atamani etkazish uchun Bibliya (Septuaginta) tarjimasi - la'natlangan, odamlar tomonidan rad etilgan va halokatga mahkum bo'lgan narsa (Raqamlar 21.2-3; Lev 27.28 ff.; Qonun 7.26; 13.15 (16), 17; 20. 17; Yoshua 66 17 ff.; 7. 11 ff.; Zech 14. 11 va boshqalar). Ibroniy tilining ta'siri ostida "Anatema" atamasi o'ziga xos salbiy ma'nolarni oldi va "odamlar tomonidan rad etilgan, halokatga mahkum" va shuning uchun "la'natlangan" degan ma'noni anglata boshladi.

Ushbu so'nggi ma'noda bu atama Sankt-Peterburg maktublarida qo'llaniladi. ilova. Pavlus: 1 Kor 12,3; 16,22; Gal 1. 8-9; Rim 9. 3. Ap. Pavlus bir joyda ishlatadi maxsus shakl la'natlaydi: "Kim Rabbiy Iso Masihni sevmasa, u la'nat, maran-afadir" (1 Kor. 16:22). "Maran-afa" (aram. - Rabbiy yaqin) qo'shilishi Budni bildiradi. Masihning kelishi, gunohkorning taqdirini faqat O'zi hal qila oladi.

Ilk iudaizmda sinagogadan chiqarib yuborish, ayniqsa, Masihni Masih deb tan olganlarga nisbatan qo'llanilgan anathemaning prototipi deb hisoblanishi mumkin (Jn 9.22; 12.42; Sankt. 16.42; Sankt. Kiprlik Epifaniy (Adv. haer. 81, Yuhanno 16. 2 ga ishora qiladi).

Cherkov tarixida bid'atchilarga, shizmatiklarga va cherkov intizomini qo'pol buzuvchilarga qarshi anathemadan foydalanish Gal 1. 8-9 va 1 Kor 16. 22. "Anatema" atamasi birinchi marta rasmiy ravishda ushbu atamadan foydalanishga asoslangan. Elvira Kengashi kanonlarida (300-yildan keyin) qoʻllanilgan va “kim boʻlsa... anathema boʻlsin” kanonik formulasi Gangra kengashidan boshlab cherkov kanonlarida oʻrnatilgan (taxminan 340-yil – Gangra. 1-20). . Keyinchalik bu atama Laodda ishlatilgan. 29, 34, 35; II Koinot. bitta; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Koinot. 7; Trul. bitta; VII Koinot. bitta; Const. (879). 3 va boshqalar.

Vizantiyada vaqti-vaqti bilan "katatema" (kattatema - la'natlangan narsa) atamasi ishlatilgan. "La'nat" ma'nosida "Katathema" 22.3-Vahiyda, shuningdek, "12 havoriyning ta'limoti" (Didache) da mavjud. NTda ἀnathémotiĶō (qasamyod qilish; Mark 14:71; Havoriylar 23:12 va 14) va ἀἀἀἀdemonízēž (qarang: Mt 26:74) fe'llarini o'z ichiga oladi. Hamma R. 9-asr K-Polsha Patriarxi Metyus I Sankt-Peterburg shogirdlariga anathema va "katatema" deb e'lon qildi. Teodor Studit Navkratiy va Afanasiy o'z ustozlarining Patriarxlar Tarasiy (784-806) va Nikifor I (806-815) ga qarshi qaratilgan asarlarini qoralashni istamagan (I. Doens, Ch. Hannik; J. Darruzes; K. A. Maksimovich). ).

Sokrat Sxolastik "Rossiya tarixi" da bu atama haqida tushuncha beradi: anathema, lit. "qo'yish" degani, uning fikricha, go'yo maxsus stelani "o'rnatish" degan ma'noni anglatadi, uning ustiga bid'atchilar uchun la'natlar o'yilgan bo'lib, jamoat ko'rish va ta'mirlash uchun (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

Anathemaning mohiyati

Korinfliklarga 1-maktubda (5. 1-5) ap. Pavlus otasining xotinini xotini qilib olgan kishini "shaytonga topshirishni" taklif qiladi. Ammo havoriyning o'zi aytadiki, faqat tana azobga topshiriladi, keyin esa faqat ruh najot topishi uchun (1 Tim 1.20; bu joyning talqinini Avliyo Ioann Xrizostomda ko'ring (1 Tim. 5 - PG.). 62. Pol 528).Ammo yuqorida qayd etilgan havoriy maktublari taʼsirida A. shaytonga xiyonatni ifodalaydi, degan eʼtiqod keng tarqaldi.“Tirikni ham, oʻlikni ham anatematizatsiya qilmaslik toʻgʻrisida” risola muallifi. (PG. 48. Col. 945-952) , ta'lim shaklida tuzilgan va Avliyo Ioann Chrysostom nomi ostida kelib (aftidan, unga tegishli bo'lmasa-da), bu fikrni baham ko'radi (Sol. 949), va shuning uchun ham A.ni nomaqbul deb hisoblaydi, chunki najot umididan mahrum etish nasroniylikning asosiy qonuniga – oʻz yaqiniga boʻlgan muhabbat qonuniga, uning eʼtiqodi pokligidan qatʼi nazar (shu munosabat bilan, rahmdil samariyalik haqidagi masal) ziddir. Luqo 10:30-37 dan iqtibos keltiriladi).U faqat dogmatik xatolarni anatematizatsiya qilishni yo'l deb biladi (Kol. 952). Havoriy Pavlus aynan shunday qilgan, u "anthema bo'lsin" deganida, bu aniq bir narsaga zid emasmi? v, lekin nohaq ishlarga qarshi (1 Kor 16:22 va Galat 1.8) (PG. 48. Polkovnik. 948). Odamlarga kelsak, Oliy Hakam ular ustidan hukm chiqaradi - boshqalarni abadiy o'limga hukm qilganlar, Uning hokimiyatini o'zlariga moslashtiradilar va eng yuqori hokimiyatni tortib oluvchilar sifatida qattiq jazolanadilar (Sol. 949). A.ning bu qarashi vizantiyaliklar orasida oʻz qoʻllab-quvvatlovini topdi. kanonist Teodor Balsamon (XII asr) (Slilēs , NolĮs. III 97; qarang: PG. 137, 1237A).

Cherkov anathemasining asosi Masihning so'zlaridir: "... agar u jamoatga quloq solmasa, u sizga butparast va soliqchi bo'lsin" (Mt 18.17) (Sinay, prot. S. 23) , 25-26; Uchbirlik. S. 5-6).

Anathemaning zarurligi va maqbulligi muammosi juda murakkab. Cherkov tarixida anathemani qo'llash yoki qo'llamaslik har safar bir qator o'ziga xos holatlar bilan bog'liq bo'lgan, ular orasida asosiy rolni jazolangan harakat yoki shaxsning cherkov jamoatchiligi uchun xavflilik darajasi o'ynagan. Oʻziga xos murakkablik A. muammosiga ham teologik, ham huquqiy xususiyatni beradi.

O'rta asrlarda ham G'arbda, ham pravoslav Sharqda Bljning fikri. Avgustin bu St. Suvga cho'mish to'sqinlik qiladi to'liq istisno cherkovdan bo'lgan shaxs va hatto anthema ham najot yo'lini to'liq yopmaydi (avgust). Shunga qaramay, g'arbda ilk o'rta asrlarda anathematizatsiya "abadiy halokat an'anasi" (lotincha damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis) sifatida talqin qilingan, ammo bu faqat o'limli gunohlar uchun va faqat yolg'on va yolg'onlarda alohida qat'iylik bo'lgan taqdirda qo'llanilgan. tuzatishga qodir emasligi ( Meaux soborining 56-huquqlari - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

Pravoslavlikda cherkov anthemasi - bu fikrlari va xatti-harakatlari (ularning) dogma sofligiga va cherkov birligiga tahdid soladigan, jamiyatdan izolyatsiya qilingan harakatni "davolaydigan" shaxsni (bir guruh shaxslarni) murosasiz ravishda chiqarib yuborish. imonlilar, ham anathematized nisbatan, ham imonlilar jamoasiga nisbatan ta'lim harakati. A. jinoyat sodir etgan shaxsning tavbasini uygʻotish uchun bir necha marta behuda urinishlardan soʻng va tavba qilish va kelajakda uning cherkov hamkorligiga qaytishi, demak, uning najot topishi umidida qoʻllaniladi. Katolik an'analari A.ni la'nat va najot umidini yo'qotish deb hisoblashda davom etmoqda. Demak, er yuzidagi hayotdan voz kechganlarning anathematizatsiyasiga turlicha munosabat: agar anathema la'nat bo'lsa, unda o'liklar jazolanadi; agar anathema odamning cherkovga tegishli emasligining dalili bo'lsa, unda bu dalil har qanday vaqtda sodir bo'lishi mumkin.

Chunki jazo sifatida uning anathemasi Muqaddasdadir. Muqaddas Bitik, ya'ni Ilohiy qonundan kelib chiqadi, uning qo'llanilishi tarixiy doiralar bilan cheklanmaydi.

Anathemani e'lon qilish

Anathemaga loyiq bo'lgan harakatlar, qoida tariqasida, katta dogmatik yoki intizomiy jinoyat xarakteriga ega, shuning uchun shaxsiy anthema qadimgi cherkovda asosan bid'atchilar, soxta o'qituvchilar va shismatiklarga nisbatan qo'llanilgan. Ushbu jazoning og'irligi sababli, eng o'ta og'ir holatlarda, gunohkorlarga ta'sir qilishning engilroq usullari samarasiz bo'lib qolganda, unga murojaat qilish afzal edi.

Anathemaning birovga nisbatan talaffuzi dastlab “ism anathema boʻlsin” (ἀnthema ἔsʼnʼn), yaʼni “uni quvgʻin qilinsin (laʼnatlangan)” formulasini qabul qilgan; Asta-sekin, formula boshqa shaklga ega bo'lishi mumkin edi, bunda "Anatema" atamasi allaqachon chiqarib yuborilgan sub'ektni emas, balki "namerek'u - anthema" ni anglatardi. "Men ismni va (yoki) uning bid'atini anatematizatsiya qilaman (yeyman)" degan so'z ham mumkin.

Biror kishini anathematizatsiya qilish kabi qadamning jiddiyligi va mas'uliyatini hisobga olgan holda, dastlab faqat episkoplarning vakillik kengashi, Patriarx boshchiligidagi sinod va eng qiyin holatlarda Ekumenik kengash buning uchun vakolatli organ bo'lishi mumkin edi. Ibodathona. Patriarxlar, hatto A.ga birovga xiyonat qilish masalasini yolgʻiz oʻzi hal qilgan taqdirda ham buni rasmiy kelishuv qarori sifatida koʻrsatishni afzal koʻrgan. Sankt-Peterburg hayotidan epizod. Jon Chrysostom, Konstantinopol arxiyepiskopi sifatida yepiskop tarafdorlarini yakka o'zi qoralashdan bosh tortdi. Hermopolislik Dioskorus va Origenning yozuvlari, lekin "kelishuv qarori" ni talab qildi (Kalís - qarang: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

Xristian cherkovi tarixida A.dan foydalanishning eng dramatik hodisasi papa legatlari, kartalarining oʻzaro anatematizatsiyasi boʻlgan. Fridrix (kelajakda Papa Stiven X), karta. Humbert va arxiyepiskop Amalfi Pyotr va K-Polsha Patriarxi Mixail I Kirularius 1054 yilda Zapning qaytarib bo'lmaydigan bo'linishi uchun rasmiy sabab bo'lgan. (Katolik) va Vost. (Pravoslav) Masih. cherkovlar.

Rus pravoslav cherkovida "kanonik taqiqlar, masalan, ... anathematizatsiya yo'li bilan chiqarib yuborish, yeparxiya yepiskopi yoki Moskva va Butun Rossiya Patriarxi va Muqaddas Sinod tomonidan faqat cherkov sudining taklifiga binoan" (Ustav, 2000. VII) 5).

Agar o'limdan keyin anthema qo'yilgan bo'lsa, bu marhumning ruhini xotirlash, rekvizitlar va yodgorlik xizmatlari, ruxsat etilgan ibodatlarni o'qishni taqiqlashni anglatadi.

843 yildan beri pravoslav liturgik an'analarida (ikonaga hurmatni tiklash) "Pravoslavlik g'alabasi" ning maxsus marosimi - har yili e'tiqodning najot dogmalarini e'lon qilish, bid'atchilarga A., o'lganlar va ko'plab odamlar uchun "abadiy xotira" mavjud. yillar tirik sodiqlarga (Pravoslav haftasiga qarang).

Cherkovdan tashqari maqsadlar uchun anathema

Anathema eng oliy cherkov jazosi bo'lganligi sababli, uni cherkovga oid bo'lmagan (xususan, siyosiy) maqsadlarda qo'llash kanonik deb hisoblanmaydi: kanon huquqida uning asosi yo'q. Biroq, pravoslav davlatlarida cherkov va dunyoviy hokimiyatning yaqinlashuvi sharoitida ba'zida siyosiy xarakterdagi anthema mavjud edi. Vizantiya tarixida qo'zg'olonchilar va imperator hokimiyatini tortib oluvchilarni anathematizatsiya qilish holatlari ma'lum: 1026 yilda imperator Konstantin VIII faol ishtirokida qo'zg'olon tashkilotchilari va ishtirokchilarini anatematizatsiya qilish to'g'risida kelishuv qarori qabul qilindi. Shunga o'xshash ta'riflar keyingi imperatorlar tomonidan ham berilgan (1171 va 1272 yillarda). (1294 yilda Patriarx Ioann XII Kosmas va episkoplar Maykl IX Palaiologos foydasiga xuddi shunday farmon chiqarishga to'sqinlik qilishdi). Anatemadan "siyosiy" foydalanish o'sha davrda Vizantiyada ham qo'llanilgan Fuqarolar urushi 40-yillarda. 14-asr Biroq, o'sha paytda ham bu amaliyot Patriarx Filotey Kokkin va Metyu Anxel Panaret kabi etakchi kanonistlar va ilohiyotshunoslarning keskin qarshiligiga duch keldi, ular o'zlarining dalillarida avliyo Ioann Krisostomga tegishli bo'lgan risolaga va Teodor Balsamonning fikriga tayandilar. . "Siyosiy" anathemaning muxoliflari, shuningdek, pravoslav Vizantiya imperatorlari ham o'zboshimchalik qilganliklarini to'g'ri ta'kidladilar, shuning uchun ularning ismlari diptiklardan o'chirilishi va liturgiyada tilga olinmagan bo'lishi kerak edi, ammo bu sodir bo'lmadi. Rus cherkovi tarixida shunga o'xshash voqea 1667 yilgi Kengashda sodir bo'lgan, o'shanda yunon va rus episkoplari o'rtasida mavjud hukumatni ag'darishga urinayotgan fitnachilar uchun anathemaga yo'l qo'yilishi to'g'risida nizo kelib chiqqan. Yunonlar ma'lum bir Iskandariya patriarxal "qonunlar to'plami" ni nazarda tutgan holda, bunday odamlar uchun anathemani talab qilishdi, ammo rus yepiskoplari bid'atchilar va shizmatiklar uchun anathemaning qonuniyligini tan olib, cherkovga qarshi bo'lmagan shaxslarni cherkovdan chiqarib yuborish uchun hech qanday sabab ko'rmadilar. , lekin dunyoviy hokimiyatga qarshi (Sinaisky, Archpriest S. 58-59).

Imperator Pyotr I ostida, sharoitlarda to'liq nazorat Cherkov ustidan davlat, episkoplar kengashi tomonidan emas, balki imperator farmoni bilan (1718 yil 23 avgustdagi farmon bilan qo'zg'olonchi Stefan Glebovning quvg'indan chiqarilishi) davlat jinoyatchisiga nisbatan anathemaning ma'lum bir holati mavjud.

Apotropik foydalanish, ya'ni nomaqbul harakatlardan qochish uchun anathemalar qabrni ochganlarga anatema bilan tahdid qiluvchi ko'plab o'rta asr qabr toshlarida yozuvlarni o'z ichiga oladi. Nusxa ko'rsatuvchi ulamolar ko'pincha qo'lyozmaning birinchi yoki oxirgi sahifasiga o'g'rilarni oldini olish uchun kitobning o'g'irlanishi mumkin bo'lgan yozma anthemani qo'shgan. Ba'zan kitob matnini o'zgartirishga jur'at etganlarning boshiga la'natlar aytilgan, ammo ikkinchi holatda "cherkovdan tashqari maqsadlar" haqida gapirib bo'lmaydi, chunki anathemaning bunday ishlatilishi Muqaddas Bitik matnini ham o'z ichiga oladi (qarang. .: Vahiy 22. 18-19).

Anathemaning ma'naviy va huquqiy oqibatlari

Kimningdir anatematizatsiya qilingan (yoki kimdir ustidan anathematized) rasmiy deklaratsiyasi bu odamni cherkov jamoatidan chiqarib tashlashga, muqaddas marosimlardan chiqarib tashlashga, cherkovga borishni taqiqlashga va nasroniylarni dafn etishga da'vo qilishga olib keladi. G'arbda, eng kech 9-asrdan. anathema, shuningdek, anathematizatsiya qilingan shaxslar bilan muloqotga tayangan (1139 yildagi Lateran II Kengashining 3-kanonida mustahkamlangan). Anathematized shaxsning sudda da'vogar va guvoh sifatida ishtirok etish huquqi cheklangan va uning qotilligi odatdagi qonuniy tartibda jazolanmagan.

Anathemani olib tashlash

Anathema - bu cherkovga qaytish va oxir-oqibat najot yo'lini qaytarib bo'lmaydigan tarzda yopadigan harakat emas. Anathemani eng yuqori cherkov jazosi sifatida olib tashlash murakkab huquqiy harakat, shu jumladan a) maxsus, qoida tariqasida, jamoat tartibida amalga oshiriladigan anathematizatsiya qilingan shaxsning tavbasi; tavba qilish to'g'ridan-to'g'ri anthemani qo'ygan cherkov hokimiyat organiga yoki u tomonidan tayinlangan shaxs orqali (masalan, e'tirof etuvchi orqali) murojaat qilish orqali amalga oshiriladi, b) agar etarli asoslar mavjud bo'lsa (tavbaning samimiyligi va to'liqligi, qatl Belgilangan cherkov jazosining, cherkovning boshqa a'zolari uchun anathematizatsiya qilingan xavfning yo'qligi) jazoni chiqargan organning shaxsni kechirish to'g'risidagi qarori. Anathema o'limdan keyin ham olib tashlanishi mumkin - bu holda, marhumni xotirlashning barcha turlariga yana ruxsat beriladi.

1964 yilda Quddusda Konstantinopol Patriarxi Afinagor (1886-1972) tashabbusi bilan u Papa Pavel VI bilan uchrashdi. Bu 1439 yildagi Florensiya ittifoqidan keyin bu darajadagi birinchi uchrashuv edi (qarang: Ferrara-Florens sobori). Uchrashuvning natijasi 1054 yildan beri mavjud bo'lgan o'zaro anthemalarning bekor qilinishi edi. Rus cherkovi uchun 1971 yilda Rus pravoslav cherkovi Kengashi tomonidan Eski imonlilarning shimmatikasiga anathemaning bekor qilinishi katta ahamiyatga ega.

Rus pravoslav cherkovida anathema

Rus cherkovida anatemadan foydalanish qadimgi cherkov bilan solishtirganda bir qator muhim xususiyatlarga ega. Rus pravoslav cherkovi tarixida, Vizantiya cherkovidan farqli o'laroq, bid'atlar unchalik ko'p emas edi, u nasroniylikdan butparastlik yoki boshqa dinlarga aniq tushib ketish holatlarini deyarli bilmas edi. Mo'g'ulistongacha bo'lgan davrda butparastlik marosimlariga qarshi qaratilgan bir qator qoidalar paydo bo'lgan - masalan, Kiev mitropoliti Ioann II ning 15 va 16 qoidalari (1076 / 1077-1089), "bizning e'tiqodimizga yot va katoliklardan quvilgan" deb e'lon qilingan. Cherkov" tog'larning cho'qqilarida, botqoqlar va quduqlar yaqinida qurbonlik qiladiganlarning barchasi xristian nikohining o'rnatilishiga rioya qilmaydi va yiliga kamida bir marta birlashmaydi. Kiev mitropoliti Kiril II ning 2 kanoniga ko'ra (taxminan 1247-1281 yillar) quvg'in qilish tahdid solgan. cherkov bayramlari shovqinli o'yinlar va mushtlar uyushtirdi va bunday janglarda halok bo'lganlar "bu asrda va kelajakda" la'natlangan edi (V. N. Beneshevich. talqinsiz XIV unvonlarining qadimgi slavyan helmsman. Sofiya, 1987. T. 2. S. 183). Bundan tashqari, Metropolitan Yuhannoning 5-sonli qonuni jamoatni qabul qilmaydigan, go'sht va "yomon narsalarni" iste'mol qiladiganlarni cherkovdan chiqarib yuboradi. ajoyib post, 23-qoida - nasroniylarni "iflos" ga qullikka sotgan shaxslar, 25 va 26-qoidalar - qarindoshlar o'rtasidagi nikohga kirganlar (o'sha erda, 79, 85-86-betlar).

Aholi orasida g'arbiy chekkalari Rossiya davlatining katoliklik yoki protestantizmga og'ishlari bo'lgan, ammo Rim bilan ittifoqqa kirgan yoki protestantizmni qabul qilgan vatandoshlarga qarshi ROC hech qachon anatema qo'llamagan, ularning pravoslav cherkovi bilan birlashishi uchun ibodat qilgan. xarakterli xususiyat ROC bid'atlarga, sektalarga va bo'linishlarga qarshi kurashda, qoida tariqasida, anatemadan ehtiyotkorlik bilan va muvozanatli foydalanish edi - bu kanon qonuniga muvofiq, murosasiz shizmat va bid'atchilarga e'lon qilindi. 1375 yilda Strigolniki cherkovdan chiqarib yuborildi - Strigolnikining Novgorod-Pskov bid'ati, ehtimol, yagona rus bid'ati edi. Bu XV - ertalarda davom etdi. 16-asr "Yahudiylarning" Novgorod-Moskva bid'atida (Qarang: J. ROC. 53, 69-71-betlar), 1490 va 1504 yillarda "Yahudiylarga" anathema ergashdi. 1666-1667 yillardagi qadimgi imonlilar bo'linishi, cherkov kitoblari va marosimlarini yunon modeliga ko'ra tuzatish bilan kelishmovchiliklar asosida paydo bo'lgan, rus cherkovining o'ziga xos hodisasiga aylandi - qadimgi imonlilarning shizmati uchun anthema e'lon qilindi. 1666-1667 yillardagi kengashlarda. Pyotr I ning (1720) "Ma'naviy qoidalar" ham o'z mulklarida shismatiklarni boshpana qilgan janoblarga anthemani o'z ichiga oladi (2-qism. Dunyoviy shaxslar. 5).

“Ma’naviyat qoidalari” qaysi hollarda, qaysi jinoyatlar uchun anathema chiqarilishi haqida batafsil ma’lumot beradi (“... kimdadir Xudoning ismini ochiqchasiga haqorat qilsa yoki muqaddas Kitob, yoki cherkov, yoki aniq gunohkor bor, uning qilmishidan uyalmaydi, balki undan ham ko'proq maqtanchoq, yoki tavba va muqaddas Eucharist to'g'ri aybi holda. bir yildan ortiq qabul qilmaydi; yoki u Xudoning qonunini ochiq-oydin tanbeh va masxara qilish bilan boshqa biror narsa qiladi, shuning uchun takroriy jazodan so'ng, qaysarlik va mag'rurlik, jazoning bir qismi bilan hukm qilinishiga loyiqdir. Chunki u nafaqat gunoh uchun, balki zaif birodarlar vasvasasi bilan Xudoning hukmi va Jamoat hokimiyatining ochiq va mag'rur nafratlanishi uchun la'natlangan ... ”- 2-qism. Episkoplar haqida. 16), anathemaning tartibi qanday (agar qayta-qayta nasihatlardan so'ng, "jinoyatchi qat'iy va o'jar bo'lsa, episkop hatto anathemaga ham o'tmaydi, lekin avval u Ruhiy kollegiyaga qilingan hamma narsa haqida yozadi) , va Kollegiyadan, xatda ruxsat olgan holda, gunohkorni anatematizatsiya qiladi ... "- O'sha erda), anathematizatsiya qilingan odam va uning oilasi uchun anthema qanday oqibatlarga olib keladi ("... uning o'zi shaxsan bu la'natga bo'ysunadi, lekin na uning xotini, na bolalari ... "- o'sha yerda) va anthemadan ruxsat olish shartlari, agar "fosh qilingan" tavba qilsa va tavba qilmoqchi bo'lsa, lekin tavba qilmasa va "la'natlashni o'rgansa" Cherkovning anathemasi," keyin Ruhiy kollegiya dunyoviy hokimiyat sudidan so'raydi. Anathema allaqachon xristian bo'lmagan va "Biz uchun Najotkorning o'limi orqali olingan barcha ne'matlarning merosidan begona bo'lgan" odamni Masihning tanasidan, cherkovdan uzib tashlaydi (o'sha erda).

Ikonoklastik bid'atchilar D. Tveritinov va uning tarafdorlari 1713-1723 yillarda sud jarayonida anathematizatsiya qilindi. Patriarxal davrda bid'atchilar va shizmatiklarning jazosi faqat anathema bilan cheklanmagan - u odatda jismoniy (shu jumladan o'z-o'zini o'ldiruvchi) jazo yoki surgun va qamoq jazosi bilan to'ldirilgan va ko'pincha o'lim jazosi kuydirilgan (ikkinchisi 1504 yilda "Yahudiy" , 1684 yildagi qirollik farmoni bilan qonuniylashtirilgan shchimatik Eski imonlilarga nisbatan).

Davlatga qarshi og'ir jinoyatlar sodir etgan shaxslar - firibgarlar, qo'zg'olonchilar, xoinlarga nisbatan cherkovdan chiqarib yuborish ham e'lon qilindi. Biroq, dunyoviy hokimiyat bilan bo'lgan bu to'qnashuvlarning barchasida pravoslavlikka qarshi chiqish yoki bid'atchilar bilan fitna ko'rinishida bo'lgan narsa bor edi (firibgar Grigoriy Otrepyev 17-asr boshlarida polshalik interventsionistlar tomoniga o'tgan edi. 1709 yilda shvedlar bilan urush paytida Kichik Rossiyaning Hetman Ivan Mazepaga xiyonat qilish) yoki 18-asrdagi dehqon urushlari paytida bo'lgani kabi cherkovni to'g'ridan-to'g'ri ta'qib qilish shaklida.

Rossiya suvga cho'mgandan keyin rus cherkoviga kelgan "Pravoslavlik g'alabasi" marosimi bu erda asta-sekin o'zgartirish va qo'shimchalarga duch keldi: con. 15-asr unda "Yahudiylar" rahbarlarining ismlari, 17-asrda - xoinlar va firibgarlarning ismlari "Grishka Otrepiev", "Timoshka Akindinov", isyonchi Stenka Razin, shchimatik Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets va boshqalar, 18-asrda - "Ivashki Mazepa" nomi. Yeparxiya yepiskoplari tomonidan o'zgarishlarga ruxsat berilgan daraja vaqt o'tishi bilan o'zining bir xilligini yo'qotdi, shuning uchun 1764 yilda Muqaddas Sinod barcha yeparxiyalar uchun majburiy bo'lgan yangi, tuzatilgan versiyasini taqdim etdi. 1801 yilda pravoslavlik tantanasi marosimi sezilarli darajada qisqartirildi: unda faqat bid'atchilarning o'zlari sanab o'tilgan, bid'atchilarning ismlari va davlat jinoyatchilarining ismlaridan qolgan (allaqachon tuzatilgan shaklda) "Grigoriy Otrepiev" va "Ivan. Mazepa". Keyinchalik, 1869 yilgi tahrirda bu nomlar ham olib tashlandi - ularning o'rniga unvon paydo bo'ldi. umumiy ibora"pravoslav hukmdorlari" ga qarshi "qo'zg'olonga jur'at qilish" haqida. Vaqt o'tishi bilan, shunday qilib, taniqli shaxslarni anatematizatsiya qilishda, rus cherkovi ularning sonini asta-sekin kamaytirdi, ismlarni nomlashdan qochdi va bu shaxslarni u yoki bu dogmatik yoki intizomiy xatolarga aloqadorligi sababli umumlashtirilgan tarzda belgiladi. davlat jinoyati.

Muqaddas Sinod tomonidan (1901 yil 20-23 fevral) yozuvchi graf Lev Nikolaevich Tolstoyning quvg'in qilinishi 20-asr boshlarida rus jamiyatida katta javob oldi. Sinod ta'rifida graf Tolstoy "pravoslav cherkovining barcha dogmalarini va xristian dinining mohiyatini ag'darishni" targ'ib qiluvchi "soxta o'qituvchi" deb ataladi, u "eng muqaddas ob'ektlarga qasam ichadi". pravoslav xalqining e'tiqodi, muqaddas marosimlarning eng ulug'ini - Muqaddas Evxaristiyani masxara qilishdan titramadi. ...Uning nasihatiga qilingan urinishlar muvaffaqiyat bilan yakunlanmadi. Shuning uchun cherkov uni a'zo deb hisoblamaydi va u tavba qilib, u bilan aloqani tiklamaguncha hisoblay olmaydi." Sinod ta'rifida "Anatema" so'zi o'rniga "o'zini pravoslav cherkovi bilan har qanday aloqadan uzdi", "uning cherkovdan uzoqlashishi" iboralari ishlatilgan. 4 aprel 1901 c. Tolstoy Muqaddas Sinodning qaroriga javoban shunday dedi: "Men haqiqatan ham cherkovdan voz kechdim, uning marosimlarini bajarishni to'xtatdim va o'z qarindoshlarimga vasiyatnomamda men vafot etganimda, cherkov xizmatchilari meni ko'rishga ruxsat bermasliklarini yozdim ... Men tushunarsiz Uchbirlikni va birinchi odamning qulashi haqidagi ertakni, Bokira qizdan tug'ilgan, inson zotini qutqargan Xudoning hikoyasini rad qilganim - bu mutlaqo adolatli "(Iqtibos: Leoning ruhiy fojiasi). Tolstoy. M., 1995. B. 88). Fevral 2001 yilda yozuvchi V. Tolstoyning nevarasi Patriarx Aleksiy II ga maktub bilan murojaat qilib, unda graf Tolstoydan chetlatilganlikni olib tashlashni so‘radi. Bu masala bo'yicha muxbirlarga javoban, Patriarx hazratlari shunday dedi: graf Tolstoy pravoslav nasroniy bo'lishdan bosh tortdi, cherkov a'zosi bo'lishdan bosh tortdi, biz bu adabiy daho ekanligini inkor etmaymiz, lekin u aniq anti-xristianlikka ega. ishlar; 100 yildan keyin insonga u rad etgan narsani yuklashga haqqimiz bormi?

Muqaddas Patriarx Tixon ikki marta "qonunsizlik ishchilari va e'tiqod va pravoslav cherkovini ta'qib qiluvchilarni" anatematizatsiya qildi: 1918 yilda boshlangan ta'qiblar munosabati bilan va 1922 yilda cherkovlardan muqaddas narsalarning tortib olinishi munosabati bilan yordam berish bahonasida. ochlik (St. Tixonning harakatlari. S. 82-85, 188-190). 50-yillarning oxiri - 60-yillardagi hokimiyatning dinga qarshi siyosati Patriarx va Rev farmoni paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. 30 dekabrdagi 23-sonli sinod. 1959 yil "Xudoning ismini ochiqchasiga haqorat qilganlar haqida": bu jinoyatni sodir etgan ruhoniylar, sobiq. Protokopost Aleksandr Osipov, sobiq ruhoniy Pavel Darmanskiy, "ruhoniylikdan ag'darilgan va har qanday cherkov birlashmasidan mahrum qilingan deb hisoblansin", "Evgraf Duluman va Xudoning ismini ochiqchasiga haqorat qilgan boshqa sobiq pravoslavlar cherkovdan chiqarib yuborildi" (ZHMP. 1960). № 2. 27-bet). 1993 yilning kuzida Moskvadagi Oq uy yaqinidagi qurolli to‘qnashuv chog‘ida Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi Bayonot (1 oktabr) e’lon qilib, odamlarni fikrlarini o‘zgartirishga va muloqot yo‘lini tanlashga chaqirdi. 8 oktyabr kuni Muqaddas Patriarx Aleksiy II, Muqaddas Sinod va Radonejdagi Avliyo Sergiy xotirasi kuni Trinity-Sergius Lavraga kelgan ierarxlar Murojaatnoma bilan chiqdilar, unda aniq ismlarni aytmasdan, ular qoraladilar. qo'shnilarining begunoh qonini to'kganlar - "bu qon Osmonga faryod qiladi va Muqaddas cherkov ogohlantirganidek, bu Qobilning o'chmas muhri bo'lib qoladi" (Pravoslavnaya Moskva, 1993 yil, № 5).

Rus Pravoslav Cherkovi Yepiskoplari Kengashi 1994 yilda "Soxta nasroniylik sektalari, neopaganizm va okkultizm to'g'risida" ta'rifida havoriylik an'analariga amal qilib, cherkov ta'limotlarini baham ko'rganlarga apostollik so'zlarini (A.) e'lon qildi. sektalar, "yangi diniy harakatlar", butparastlik, astrolojik, teosofik, spiritizm haqida -in va boshqalar, Masih cherkoviga urush e'lon qiladi. Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi 1997 yilda dushanba kunidan chiqarib yuborildi. Filaret (Denisenko). 1992 yilgi Yepiskoplar Kengashida ruhoniylikning barcha darajalaridan mahrum bo'lgan, 1994 yilgi Yepiskoplar Kengashi tomonidan, agar u o'zining shchimatik faoliyatini davom ettirsa, u anathematized bo'lishi haqida ogohlantirgan, u "liturgiya", yolg'on bag'ishlashlarni bajarishda davom etgan; "Muqaddas buyruqlarga ega bo'lmagan rohib Filaret, ko'pchilikning vasvasasiga ko'ra, o'zini "Kiyev va Butun Rossiya-Ukraina Patriarxi" deb atashga jur'at etdi", u o'zining jinoiy harakatlari bilan pravoslavlikka zarar etkazishda davom etdi. Ap asosidagi sobori. 28, Sardik. 14, Antioxiya. 4, Vasil. 88-sonli qaror: "Rohib Filaretni (Mixail Antonovich Denisenko) Masih cherkovidan chiqarib yuborish. U barcha odamlarga la'nat bo'lsin." Sobor sobiq a'zolarini jinoiy harakatlardan ogohlantirdi. dus. Filaret, ularni tavba qilishga chaqirdi - aks holda ular anathematizm orqali cherkov birligidan chiqarib yuboriladi. Kengash mahalliy pravoslav cherkovi primatlarini xabardor qildi. Birinchisining anathematizatsiyasi haqida cherkovlar. dus. Filaret (Denisenko) (ZHMP. 1997. No 4. S. 19-20). 1997 yilda Rus Pravoslav Cherkovi Yepiskoplari Kengashi ruhoniyning qarori bilan bekor qilingan Gleb Pavlovich Yakuninning cherkovga qarshi faoliyatini qoraladi. Sinod 8 oktyabr. 1993 yilda va 1994 yilda yepiskoplar kengashi tomonidan ogohlantirilgan: "Agar ruhoniylar xochi va ruhoniy liboslarini tartibsiz kiyish davom etsa ... uni cherkovdan chiqarib yuborish masalasi ko'tariladi." G. P. Yakunin unga tavba qilish va vahshiyliklarni tugatish uchun qilingan chaqiruvga quloq solmadi. Ap asosidagi sobori. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antioxiya. 4, er-xotin. 13 Vasil. 88 qaror qildi: “Gleb Pavlovich Yakuninni Masih cherkovidan chiqarib yuborish. Butun xalq oldida la’nat bo‘lsin” (O‘sha yerda, 20-bet).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. Cherkov jazolari haqida: cherkov huquqi bo'yicha tadqiqot tajribasi. Sankt-Peterburg, 1876; Nikolskiy K. Anathematization yoki Excommunication. SPb., 1879; Uspenskiy F. VA . Pravoslavlik haftaligi uchun sinod. Odessa, 1892; Petrovskiy A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Tyorner C. H. Cherkovning dastlabki asrlarida Creeds va Anathemalarning tarixi va qo'llanilishi. L., 1906; Sinayskiy A., prot. Qadimgi nasroniy cherkovida va ruslarda yiqilgan va chiqarib yuborilganlar haqida. Sankt-Peterburg, 1908 yil; Preobrazhenskiy A. O'z tarixida va uning asosiy sabablarida cherkovdan chiqarib yuborish (anatema). Kaz., 1909; Shiryaev V. N . Diniy jinoyatlar. Yaroslavl, 1909 yil; Troitskiy A. D . Cherkovdan chiqarib yuborish va uning oqibatlari. K., 1913; Amanieu A. Anatheme // Kanonik lug'at. 1935 jild. 1. B. 512-516; Moshin V. A ., prot. Synodikaning serbiya nashri // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓doliizodios a. ̓deđnthéma // Dédo. T. 2. S. 469-473; Guilyar J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux va Mémoires. 2. Centre de Recherches d' Hist. va fuqarolik. Vizant. P., 1967; Doens I., Hannik Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Bek H.-G. Vizanzdagi Nomos, Kanon va Staatsraison. V., 1981, S. 51-57; Darrouz e s J . Le patriarx usuli; LilēĚ. M . Kinikin dîn tῆs ̓dosdos ̓donoliῆs ̓dokili. Tesanaliki, 19933; Fögen M. Th. von. Vizanzdagi qo'zg'olon va ekskommunikatsiya // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (Tahr.) Anathema: Tarix va XX asr. [M.], 1998; Maksimovich K. Patriarx Methodios I. (843-847) va das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. B. 422-446.

1. Anathema nima

Anathema(yunoncha ana - uzoqda; tihein - to'siq) - aybdorlarni yoritish va tuzatish va ogohlantirish uchun xristian sevgisi nomidan amalga oshiriladigan cherkovdan, sodiqlar bilan muloqotdan va muqaddas marosimlardan ajratish, quvish; sodiq masihiylarni vasvasa xavfidan himoya qiling.

Anathema kelishuv bilan e'lon qilinadi sertifikat Cherkov bid'at yoki ajralishga tushib qolgan gunohkorlarning undan uzoqlashishi haqida.

Anathema takroriy nasihatlardan so'ng e'lon qilinadi, jinoyatchini tavba qilishga chaqirish bo'yicha behuda urinishlar va uning tavba qilish va cherkov birligiga qaytish umidi bilan va shuning uchun uning najot umidi bilan e'lon qilinadi. Anathema - bu la'nat emas, cherkovga qaytish va najot yo'lini qaytarib bo'lmaydigan tarzda yopadigan harakat. Tavba bilan anathemani olib tashlash mumkin.

Yepiskop Nikodim Milos Avliyolarning 5-qoidasini talqin qilishda havoriy anathema nima ekanligini tushuntiradi:

"Cherkovdan to'liq chiqarib tashlash yoki katta a'zolikdan chiqarib tashlash (phantélĮs άphorosmusos, excommunicatio omnimoda sive major) cherkovning taniqli a'zosi, og'ir cherkov jinoyati uchun cherkovdan butunlay mahrum bo'lganligi aniq va isbotlanganligidan iborat. , ya'ni yo'qotadi:
a) imonlilar bilan umumiy ibodat qilish huquqi;
b) har qanday cherkov xizmatida, eng muhimi, ilohiy liturgiyada qatnashish huquqi;
c) uning ustidan har qanday marosim yoki cherkov marosimini o'tkazish huquqi va
d) dafn etish va dafn etish huquqi Pravoslav qabristoni o'limdan keyin.
To'liq chiqarib yuborilgan odam bilan biron bir sodiq odam diniy muloqot qilmasligi kerak, ruhoniylar esa u bilan shaxsiy muloqot qilmasligi kerak.

Ieromonk Job (Gumerov):

“Cherkovning anathema tushunchasi (yunoncha ana - far; tihein - o'rnatish) ajralish, ajratish degan ma'noni anglatadi. Ekumenik kengashlar va mahalliy kengashlar, shuningdek, muqaddas otalar qoidalarida 31 marta uchraydi.

Havoriy Pavlusda Xudoning imonsizlar ustidan hukmini ifodalovchi formula bor (Gal. 1, 8; 1 Kor. 16, 22). "Kim Rabbiy Iso Masihni sevmasa, u la'nat, maran - afa" (1 Kor. 16:22), deydi Pavlus. U shunday deganida: “Men o'zimning birodarlarim, ya'ni isroilliklar uchun birodarlarim, ya'ni asrab olish, shon-shuhrat, ahdlar, qonunlar va qonunlar ularga tegishli bo'lgan isroilliklar uchun Masihdan chetlatishni xohlayman. topinish va va'dalar" (1 Rim. 9:3-4), u masihiy uchun anthemani Masihdan chiqarib yuborish ekanligini ta'kidlaydi.

Masihga qarshi jinoyatchi o'zini Undan uzadi, lekin Masih cherkovi og'ir gunohlar uchun, birinchi navbatda, pravoslavlikka xiyonat qilish va bid'at va bo'linishlarga og'ish uchun eng yuqori cherkov jazosi sifatida yarashuvchi anathematizatsiyaga murojaat qilishi mumkin. Anathema kelishuv asosida e'lon qilinadi va masihiyni sodiqlar bilan muloqotdan va muqaddas marosimlardan chiqarib tashlashdan iborat. Chunki anathematizatsiya tavba qilishda ham, la'nat emas etarli asoslar anathema ko'tarilishi mumkin, hayot davomida yoki o'limdan keyin, kelishuv anathematization ham xizmat qiladi ma'rifatning oxirgi chorasi».

Ieroshahid Vladimir (Bogoyavlenskiy), Kiev va Galisiya mitropoliti:

"... biz uning shunday ta'rifini olamiz: bu tabiiy va ilohiy qonunga asoslangan cherkov bilan tashqi va ichki aloqadan voz kechish, Sankt-Peterburgda qo'lga kiritilgan barcha najot vositalaridan to'liq mahrum qilishdir. Suvga cho'mish, Iso Masihning tirik tanasini kesib tashlash va ozod qilinganlarni qutqarilmagan shaxs holatiga tushirish; bu barcha cherkov jazolarining eng og'iridir, qo'llaniladi aybdorni tuzatish uchun cherkov jamiyatining sha'ni va qadr-qimmatini himoya qilish va boshqa a'zolardan uning vasvasasi va infektsiyasi xavfini oldini olish.

2. Muhabbatning hukmi

Anathema - bu sevgi hukmi Iso Masihda. uchun e'lon qilinadi o'jarlik bilan gunoh qilganlarga o'zlariga kelishga yordam berish va tavbani qutqarish uchun, shuningdek, maqsadida xafa bo'lishi mumkin bo'lgan masihiylarni himoya qiling nohaq ta'limotlar, bid'at va bo'linishlarning halokatli zaharidan.

Prof. I. M. Andreev:

“Pravoslav cherkovining har bir quvilishi har doim sevgining ilohiy g'azabining harakatidir. Har qanday cherkovni quvg'in qilishning maqsadi halokatli inson ruhini qutqarishga hissa qo'shishdir. Adashganni tushuntirishga hech narsa yordam bermasa, qo'rquv yordam berishi mumkin. "Ba'zilarga rahm-shafqatli bo'ling va boshqalarni qo'rquv bilan qutqaring" (Yahudo 1:22-23). Masihning Muqaddas Jamoati shunday qiladi”.

Anathemani yozadi

“nafrat va yomonlik tuyg'usidan kelib chiqmaydi, balki Masihiy sevgi, rahm-shafqat va rahm-shafqatdan, va insoniyatga nisbatan u eng yangi Jinoyat kodeksining barcha qarorlaridan beqiyos yuqori turadi.

"Cherkov tomonidan e'lon qilingan hukm sevgi hukmidir" deb yozadi:

« Ba'zilarga rahm-shafqatli bo'ling va boshqalarni qo'rquv bilan qutqaring, olovdan chiqarib oling.
(Yahudo 1:22-23).

Bu, birodarlar, Muqaddas Jamoat bugungi kunda qiladigan narsa emasmi? Uning ba'zi a'zolari o'zlarini xudosiz bid'atlarning buzuvchi alangasi bilan quchoqlashlariga yo'l qo'yishdi - va endi u karnay kabi ovozini balandlatib, ularni anathema qo'rquvi bilan uradi. "Xudo ularga haqiqatni bilish uchun tavba qilmayaptimi, shunda ular iblisning tuzog'idan xalos bo'lishadi" (2 Tim. 2, 25-26). Chora haqiqatan ham eng samarali vositalardan biridir! Bizga o‘xshagan insonlar tashqarida najot bor va bo‘lishi mumkin bo‘lmagan mo‘minlar jamiyatidan haydab tashlanmoqda, degan o‘yning o‘zi beixtiyor yurakni larzaga solib, tuyg‘uni harakatga keltiradi...

Birodarlar, cherkov uchun u hozir o'tkazilayotgan muqaddas marosim orqali o'z farzandlariga singdirmoqchi bo'lgan qo'rquvni qutqarish tuyg'usi ko'pincha buzilgan, ba'zan esa boshqa norozi tuyg'ular bilan butunlay bostirilgani juda achinarli. ... Boshqalar esa teskari ekstremal holatga tushib qolishadi: anathemani eshitgandan so'ng qo'rquv tuyg'usi va u bilan bog'liq bo'lganlar uchun pushaymonlik tuyg'usi bilan birga, ularning qalblarida cherkov qoidalarining o'ta og'irligiga qarshi yashirin norozilikka aylanadi. "Nega, - deb o'ylashadi bunday odamlar, "Cherkov endi unga o'xshash sevgi ovozini dahshatli la'natlar uchun ishlatyaptimi?" Bular Masihning Jamoati hech qachon uning barcha qoidalari va qonunlarining asosiy poydevori bo'lgan sevgi qonuniga zid ravishda harakat qilishi mumkin deb o'ylashda zaiflikka ega bo'lgan zaif imonli odamlardir.

... Cherkov tomonidan e'lon qilingan hukm sevgi bilan to'ldirilgan hukmdir: bu unda haddan tashqari jiddiylikni ko'rishni o'ylaydiganlarning ishonchsizligini tinchitadi.

... Hozir cherkov tomonidan e'lon qilingan hukm dahshatli hukm bo'lib, ayni paytda sevgi hukmidir. Ey birodarlar, har bir ishning mulki, harakatga taalluqli bo‘lgan motivlardan, qo‘llanilgan vositalardan va u amalga oshirilgan maqsaddan ma’lum.

Xo'sh, har kuni Xudoning marhamatining eng o'jar farzandlarini chaqiradigan cherkovni, bu mehribon onani nima undaydi, endi uni la'nat aytishga nima undaydi? Birinchidan, halok bo'lgan farzandlariga ularning xurofotlari botgan yovuzlikning chuqurligini ko'rsatish zarurati. Cherkovning ich-ichida bag'rikeng bo'lib, ular o'zlarining aldanishlari hali ruhlari uchun muqarrar o'limni o'z ichiga olmaydi, ularning fikrlash tarzi hali ham Injil ruhi bilan birlashtirilishi mumkinligi, hech bo'lmaganda, ular vijdonlarini tinchlantirishlari mumkin edi. , unchalik uzoq emas. umumiy yo'ldan og'ishgan, allaqachon butunlay yo'qolgan deb hisoblash.

... Cherkov adashganlarni sharmandalikka yo'l qo'yib, ular aldagan o'ziga xos donolik jozibasini aldanganlardan olib tashlaydi; Ularni Xudoning nomi bilan urish, xavfsizlik umidini yo'qotadi; Ekumenik cherkovning e'tirofini xususiy odamlarning xurofotiga qarama-qarshi qo'yish, ikkinchisining ahamiyatsizligini ochib beradi. Adashganlar, agar xohlasangiz, xatolarini boqishda davom etsinlar: Jamoat ularning fikrlarini bog'lamaydi; lekin u o'z ishini qildi, ularga qanday tubsizlikni ko'rsatdi, ular haqida oldindan hukm chiqardi, agar tavba qilsalar, qabrdan nariga o'tib ketadilar.

Shunday qilib, anathema cherkovning xato qilganlar uchun oxirgi ogohlantiruvchi ovozidir. Ammo ogohlantirish ovozi, birodarlar, qanchalik baland bo'lmasin, sevgi ovozi emasmi?

Cherkovni la'nat aytishga yana nima undaydi? Ularning sodiq farzandlarini yiqilishdan ogohlantirish zarurati. Ma'lumki, zararli odamlarning og'zi va yozuvlaridagi aldanishlar (Yuhanno 17:12 ga qarang) ko'pincha eng jozibali ko'rinishga ega: barcha xavfli tomonlar mohirlik bilan qoplangan; aksincha, ularning faqat so‘zda mavjud bo‘lgan psevdofoydali oqibatlari o‘zining jozibadorligi bilan tasvirlangan, shuning uchun oddiy aql ular tomonidan beixtiyor va sezilmas vasvasaga tushadi. Ushbu xatolarning batafsil ilmiy raddiyalari, garchi biladiganlar uchun kam bo'lmasa ham, cherkovning ko'plab a'zolari uchun tushunarli bo'lmaydi. Shundan so'ng, cherkov nima qilishi kerak edi? U hozir qilayotgan ishi, aldanganlarni o'zlarining jirkanch yalang'ochligida sharmanda qilish va ularni hammaning ko'z o'ngida yomon ko'rsatib, la'nat bilan urishdir.

… Anathema, hatto qatl bo'lsa ham, xristian sevgisi tomonidan eritiladi. Cheklanganlar tavba qilish vositalaridan mahrum emaslar: ular eng katta xavf ostida, chunki ular inoyat qopqog'idan mahrum, lekin ular uchun hali hammasi yo'qolgan emas. Ular uchun ko'p marta bekorga ochilgan rahmat eshiklari hali ham ochilishi mumkin. Yolg'onni qoldiring, cherkovga chin dildan tavba qiling - va u tavba qiluvchining ibodatlarini rad etmaydi.

Qanday qilib Cherkov ularni rad qilishi mumkin, agar la'natlarning asosiy maqsadi aynan shu erda - adashganlarning o'zgarishida aytilgan?

... Jamoat endi barcha bolalari bilan Rabbiy Isoning oldida tiz cho'kadi ... tavba qilmaganliklari uchun anathematizatsiya qilinganlarga tavba qilish ruhini berishini o'z xizmatlari bilan Undan so'raydi. Cherkov hozir amalga oshirilayotgan tantanali marosimni qanday boshlaydi? - Yo'qolganlarning o'zgarishi uchun ibodatlar. Bu qanday tugaydi? - Xuddi shu ibodatlar. U sudya kabi zaruratga bo'ysunib, hukmni e'lon qiladi; sevgiga bo'ysunadi, xuddi ona kabi, u mahkumlarga Xudoning Ruhini chaqiradi.

Prot. Maksim Kozlov:

"Cherkov... kimgadir la'nat e'lon qilish ... shu bilan ochiq guvohlik beradi: bu odam, hatto u o'zini nasroniy deb atasa ham, u o'zining dunyoqarashi va harakatlari bilan Masih cherkoviga hech qanday aloqasi yo'qligini tasdiqlaydi.
... anathema bu shunchaki chiqarib yuborish emas, balki jinoyatchi o'z navbatida uzoq vaqt davomida bilgan va unda tasdiqlangan narsa haqida cherkov guvohligini anglatadi: uning dunyoqarashi, pozitsiyalari va qarashlari cherkovnikiga to'g'ri kelmaydi, bir-biriga mos kelmaydi. nima bo'lganda ham.

... Anathema - bu nafaqat aybdorlar haqida cherkov olamiga guvohlik, balki ularning o'zlariga, adashishga, mag'rur ko'rlikka tushib qolgan bu baxtsiz odamlarga qaratilgan guvohlikdir: “O'ylab ko'ring! Er yuzida mumkin bo'lgan yakuniy hukm sizning ustingizda chiqarilgan. Qilgan ishingdan tavba qil va otangning uyiga, o'z ona cherkovingga qayt. Kimgadir bu qanchalik g'alati tuyulmasin, lekin anathema ham nasroniylarning allaqachon yo'qolgan odamlarga bo'lgan muhabbatining dalilidir, go'yo, anathema hali ham ularni tavba qilish yo'lidan mahrum qilmaydi.

3. Xudoning hukmi. Anathemaning ruhiy tomoni

Pravoslav cherkovi o'zining mavjudligining boshidanoq shunday e'tiqodga ega edi va shunday deb hisoblaydi. anathema ilohiy muassasadir va episkoplar bunday jazoni belgilashda Xudoning nomi va topshirig'i bilan harakat qilishadi.

Bu fikrni aniq va aniq ifodalaydi St. Jon Krisostom anathemaning og'ir oqibatlarini tasvirlab, u shunday deydi: "Hech kim cherkov rishtalarini mensimasin, chunki bu erda bog'lovchi odam emas, balki bizga bu kuchni bergan Masih va odamlarga shunday kafolatlar bergan Rabbiydir. katta sharaf".

Xudoning irodasi o'zining manbai bo'lib, anathema aybdor uchun nafaqat tashqi, hamma uchun ko'rinadigan, balki ichki - ruhiy oqibatlarga ham ega. U cherkovning sirli tanasi bilan birlikda bo'lishni to'xtatadi, cherkovning inoyatga to'la homiyligidan mahrum bo'ladi va shuning uchun uning ruhi ustidan iblisning kuchidan hech qanday tarzda himoyalanmagan.

Xerson va Tavridning Avliyo Innokentsi (Borisov) bu haqda ham yozadi:

«Agar Xudoning O'zi xuddi Ayub alayhissalomning oldida bo'lgani kabi, eng takabbur erkin fikrlovchining oldiga kelib, uni O'zining hukmiga chaqirsa-chi? (Ayub 40:1-2 ga qarang). Uning ulug'vorligi va ulug'vorligidan qo'rqib erimaydimi? Yaratgan jonzotni hukmga chorlaydi, degan o‘yning o‘zi maxluq uchun hayratlanarli bo‘lishi mumkin bo‘lgan hamma narsani o‘z ichiga oladi: Xudoning hukmi doim dahshatli!

Ammo cherkov hozir kimning hukmini hukm qilmoqda? Siznikimi yoki Xudonikimi? Xudoning birodarlar, Xudoning!

Haqiqiy Jamoat hech qachon o'ziga ilohiy asoschisidan berilgan hokimiyatdan boshqa hokimiyatni o'zlashtirmagan. Agar u hozir haqiqatning o'jar dushmanlariga qarshi la'nat aytsa, bu Rabbiyning O'zi unga shunday buyurgani uchundir. Mana Uning o'z so'zlari: "Agar u jamoatga quloq solmasa, u sizlar uchun majusiy va soliqchi kabi bo'lsin" (Mat. 18:17). Endi hukm qilinganlar Jamoatning ovoziga bo'ysunmadilar, uning nasihatlariga quloq solmadilar: endi esa, Rabbiyning so'zlariga amal qilib, ularni masihiylar nomidan mahrum qiladi, ularni butparastlar sifatida bag'ridan haydab chiqaradi. U ularni er yuzida bog'laydi, lekin shu bilan birga, Xudoning o'zgarmas hukmi bilan ular osmonda ham bog'langan. Ularga hech qanday ko'rinadigan rishtalar qo'yilmaydi, lekin eng qattiq la'nat rishtalari o'rnatiladi. Bunga faqat Rabbiyning so'zlariga ishonmaydiganlargina shubha qilishi mumkin: Yerda nimaga ruxsat bersangiz, osmonda ham ruxsat beriladi (Mat. 18:18).

...Shunday ekan, titra, haqiqatning o'jar raqibi! Endi sizga qarshi chiqarilgan hukm, o'z mazmuniga ko'ra, Xudoning hukmidir! Bu oxirgi hukmning oqibatlari bu hayotdan tashqarida to'liq oshkor bo'ladi, u erda cherkov tomonidan hukm qilinganlar Masihning kelinining la'nati qanchalik og'ir ekanligini butun kuchlari bilan bilib oladilar! Ammo bu hayotda ham uning oqibatlari shundayki, ular aqlning ko'rligida butunlay turg'un bo'lmagan har qanday odamni dahshatga solishi mumkin. Tasavvur qiling-a, anathematizatsiya qilingan odam nimani yo'qotadi: u, birinchi navbatda, nasroniy nomini yo'qotadi va butparast bo'ladi - bu katta yo'qotish!

... Ism bilan birga narsa ham yo'qoladi: anathematizatsiya qilingan kishi allaqachon cherkovning sirli tanasi bilan birlashishni to'xtatadi, u kesilgan a'zo, daraxtdan olingan shoxdir. Eng katta yo'qotish! Cherkovdan tashqarida bizni abadiy hayotga tiriltiradigan muqaddas marosimlar yo'q, Iso Masihning xizmatlari yo'q, ularsiz odam Xudoga dushmandir, Xudoning Ruhi yo'q - Cherkovdan tashqarida Xudoning ruhi hukmronlik qiladi. yomonlik. Apostol cherkovida shayton o'z illatlari bilan cherkovdan chiqarib yuborilishiga loyiq bo'lganlarni ko'rinadigan azoblar bilan urdi: shubhasiz, hozir ham insoniy najotning dushmani bu baxtsizlarni yo'q qilishda uxlamaydi va xuddi shunday. ular Jamoatning inoyat bilan to'lgan himoyasidan mahrum bo'lishlari bilan, u ko'rinmasa ham, ularning qalblarini xuddi shu shafqatsizlik bilan boshqaradi. Ayting-chi, bunday holatni dahshatsiz tasavvur qilish mumkinmi?

...Eh, bu hayotda ham anatematizmga uchragan odam tavba qilmagan gunohkorlar qabrdan tashqarida ham boshdan kechirishlari kerak bo'lgan baxtsizlikni boshdan kechiradi! Bu erda ruhoniylar bor, gunohlar uchun qonsiz qurbonlik keltiriladi, ammo cherkovdan chiqarilganlar bu qurbonlikda qatnashmaydilar: ularning nomi imonlilar ro'yxatidan o'chirilgan, cherkov ibodatlarida ularni eslamaydi, ular tirik o'liklardir!

Cherkovdan chiqarib yuborilgan kishi behuda vijdonini cherkovdan tashqarida ham Xudoning marhamatiga sazovor bo'lishning iloji yo'qligi, Yaratganning marhamati cheksiz ekanligi, "har bir xalqda Undan qo'rqqan va to'g'ri ish qilsa, Unga ma'qul keladi" (Havoriylar 10, 35). Shunday ekan! Xudoda yuzxotirlik yo'q, U nasroniy va butparastlarning Xudosidir, U har kimga qilgan ishiga yarasha mukofot beradi. Ammo Xudoda yuzxotirlik yo'qligi sababli, U cherkovdan haydalgan kishiga yaxshi niyat bilan qaray olmaydi. Qanday? Xudo O'zining cheksiz rahm-shafqati bilan (qarang. Rim. I, 24) sizni yovvoyi novda kabi, hayot beruvchi zaytun daraxtiga - Iso Masihga payvand qildi; siz uning ildizini bor kuchingiz bilan mahkam ushlab, o'zingizga hayot sharbatini ichish, haqiqat mevasini berish o'rniga, xurofotingiz bilan bu zaytun daraxtini sindirib tashladingiz. Samoviy Ishchi O'z bog'ida sizga toqat qiladimi? Olovga tashlashni buyurmaysizmi? Uning adolati, xolisligi qayerda qoladi? Cherkovdan tashqarida bo'lganingizda, yaxshilik mevasini bera olasiz, deb aytmang. Ruh yo'q joyda hayot ham bo'lmaydi; ruh - Iso Masih - faqat tanada - Jamoatda: bu sizning o'zingizning xayoliy fazilatlaringiz bilan Xudo oldida o'lganingizni anglatadi. - “Imondan bo'lmagan hamma narsa gunohdir” (Rim. 14:23); va siz, aforoz, imoningiz nima? Bu jinlarmi (Yoqub 3:15 ga qarang). Mushrik Alloh huzurida sizdan yaxshiroqdir. u siz e'tiborsiz qoldirgan sovg'alar bilan taqdirlanmagan: u cherkovning o'g'li emas edi va shuning uchun jinoyatchi o'g'li sifatida hukm qilinmaydi. "Iddatchilar, - deb yozgan Avliyo Kipr, "Xudo ularga ham rahm qiladi, deb o'ylayman. Ular cherkovga murojaat qilmaguncha, U rahm qilmaydi. Cherkovni ona sifatida ko'rmagan odam Xudoni ota sifatida qabul qila olmaydi ".

Jerom. Ish (Gumerov):

Anathemaning ikki tomoni bor: rasmiy intizomiy (cherkov birligi huquqidan mahrum qilish) va ruhiy sirli ( haqiqiy yo'qotish cherkov hayotida rasmiy ishtirok etishiga qaramay, inoyat). Xersonlik Avliyo Innokentiyning so'zlariga ko'ra: "Anathematizatsiya qilingan kishi allaqachon cherkovning sirli tanasi bilan birlashishni to'xtatadi".

4. Anathemani bekor qilish mumkinmi?

Anathema tuzatib bo'lmaydigan la'nat emas, bu cherkovga qaytish va najot yo'lini qaytarib bo'lmaydigan tarzda yopadigan harakat emas. Tavba qilish va etarli asoslar bilan anthemani olib tashlash mumkin.

Avliyo Innokent, Xerson va Taurida arxiyepiskopi yozadi:

“... anathema, aytganimizdek, cherkov hokimiyatining eng dahshatli harakatidir: qaysidir ma'noda bu ruhiy qatldir; chunki la'natlangan kishi Jamoat uchun o'likdir. Ammo bu qatl hech qanday holatda jismoniy qatl bilan bir xil emas. Jismoniy o'limdan so'ng, inson bu hayot uchun tirilmaydi, lekin bu ruhiy qatldan keyin har doim haqiqiy tavba orqali ruhiy hayot uchun tirilishi mumkin. Shunday qilib, anathema, hatto qatl bo'lsa ham, xristian sevgisi bilan eritiladi. Cheklanganlar tavba qilish vositalaridan mahrum emaslar: ular eng katta xavf ostida, chunki ular inoyat qopqog'idan mahrum, lekin ular uchun hali hammasi yo'qolgan emas. Ular uchun ko'p marta bekorga ochilgan rahmat eshiklari hali ham ochilishi mumkin. Xayolotni qoldiring, cherkovga chin dildan tavba qiling - va u tavba qiluvchining ibodatlarini rad etmaydi.

Ieromonk Job (Gumerov):

Masihning tanasi sifatida Jamoat bilan inoyatga to'la birlikni tiklash yo'li faqat tavba qilish marosimi orqali yotadi.

5. Cherkov anathemasining asosi va tarixi

Cherkov anathemasi asosi Masihning so'zlari xizmat qiladi: "...agar u jamoatga quloq solmasa, u sizlarga butparast va soliq yig'uvchi sifatida qolsin" (Matto 18:17):

15 Agar birodaring senga qarshi gunoh qilsa, borib, o'zing bilan uning o'rtalarida yolg'iz uni tanbeh qil. Agar u sizni tinglasa, demak siz birodaringizni topdingiz;
16 Agar u quloq solmasa, har bir so'z ikki yoki uchta guvohning og'zi bilan tasdiqlanishi uchun o'zingiz bilan yana bir yoki ikkitasini olib keting.
17 Agar ularga quloq solmasa, jamoatga ayting. Agar u jamoatga quloq solmasa, u siz uchun butparast va soliqchi kabi bo'lsin.
(Matto 18)

Shuningdek, havoriylar maktublarining so'zlari:

Kim Rabbimiz Iso Masihni sevmaydi, anathema, maran-afa.
(1 Kor. 16:22)

Ammo biz yoki osmondan kelgan farishta biz sizga va'z qilganimizni emas, balki sizga va'z qila boshlagan bo'lsa ham, bu la'nat bo'lsin.
Oldin aytganimizdek, [shunday] va hozir ham yana aytaman: kim sizga olgan narsangizni va'z qilmasa, u la'nat bo'lsin.
(1 Gal. 8–9)

Ieroshahid Vladimir (Bogoyavlenskiy), Kiev va Galisiya mitropoliti bu haqda yozadi:

“Ammo Rabbiy havoriylarga va ularning vorislariga suvga cho'mish huquqi va vakolatini aniq ishonib topshirgani va shu tariqa jamoatga munosiblarni kiritish huquqini bergani kabi, U ularga noloyiqlarni undan chetlatish huquqini berdi. Rabbiyning cherkovga so'nggi hokimiyatni berganining aniq dalili, Matto Injilida yozilgan Uning amrida topilgan: “Agar birodaringiz sizga qarshi gunoh qilsa, borib, agar u sizni tinglasa, o'zingiz bilan o'rtangizda uni tanbeh qiling. , u birodaringizning ekyusini oldi” (Mat. 18, 15). Bu amrning birinchi so'zlari; ular agar qo'shningiz sizni so'z yoki ish bilan xafa qilsa yoki biror narsaga zarar etkazsa, bu ishni darhol sudga bermang, balki birinchi navbatda huquqbuzar bilan ko'z-ko'z bo'ling, unga xatosini tushuntiring va shaxsan uni tinchlikka ko'ndirishga harakat qiling. , tavba va tuzatish. Agar siz bu ishda muvaffaqiyat qozonsangiz, uni qutqardingiz, unda axloqiy inqilob qildingiz va uni yaxshilik yo'liga qaytardingiz; chunki, St. ilova. Yoqub, “gunohkorni o'z yo'lidan qaytarsa, ruhni o'limdan qutqaradi va ko'p gunohlarni qoplaydi” (Yoqub 5:20) - “Agar u sizga quloq solmasa, o'zingiz bilan yana bir yoki ikkitasini oling; Ha, ikki yoki uchta guvohning muvaffaqiyati bilan har bir so'z bo'ladi" (Mat. 18, 16), Rabbiy davom etadi; ya'ni gunohkorni o'zgartirishga bo'lgan birinchi urinishlaringiz oqibatsiz qolsa, unda nasihatlaringizni og'irlashtiring, ishni oshkora o'tkazing, huquqbuzarga guvohlar oldida ko'rsatma bering, shunda ularning huzuridagi so'zlaringiz ko'proq kuchga ega bo'ladi va u siz bilan yakdilligini ko'radi. , aksincha, uning gunoh va tuzatish ongiga keldi; chunki "Qutqaruvchi", Avliyo Ioann Chrysostom aytganidek, "nafaqat xafa bo'lganlar, balki xafa bo'lganlarning ham manfaatini qidiradi". - "Agar u ularga quloq solmasa, cherkovga buyur" (Mat. 18, 17), ya'ni agar u guvohlar oldida qat'iy bo'lib qolsa va sizning tuzatishga bo'lgan ishonchingiz muvaffaqiyatsiz bo'lsa, bu holda siz haqlisiz. bu holatni cherkov vakillariga e'lon qiling, shunda ular jamoat oldida uni yanada ochiqroq va ishonchli tarzda ogohlantiradilar va undan tuzatishni talab qiladilar. - “Agar jamoat ham itoatsizlik qilsa, sizlar uchun butparast va soliq yig'uvchidek bo'ling” (Matto 18:17); ya'ni, agar u o'zining yovuz yo'nalishida shunchalik qattiqqo'l bo'lib chiqsaki, u cherkov vakillarining muqaddas obro'siga e'tibor bermasa va ularga ochiq va o'jar qarshilik ko'rsatsa, cherkov vakillari uni o'jar va tuzatib bo'lmaydigan deb chiqarib yuborishga haqli. ularning jamiyati va uni cherkovga umuman tegishli bo'lmagan odamlar darajasiga tushiradi.

Prot. Maksim Kozlov:

“Allaqachon havoriylarning maktublarida Masihni Xudoning O'g'li deb tan olmaydigan, Uni faqat axloqning dono o'qituvchisi yoki qandaydir ideal payg'ambar deb hisoblaydiganlarning anathematizatsiyasi haqida gapiriladi. Muqaddas havoriy Pavlus shunday deb yozgan edi: "Avval aytganimizdek, yana takror aytaman: kim sizga qabul qilganingizdan boshqa va'z qilsa, u la'nat bo'lsin". Anathemalar, albatta, Ekumenik kengashlarda e'lon qilindi. Shunday qilib, 4-asrda, Iskandariya cherkovining presviteri Arius, Xudoning O'g'li Ota bilan hamma narsada teng ekanligini inkor etib, hukm qilindi. 5-asrda xuddi shunday taqdir Konstantinopol Patriarxi Nestoriusning boshiga tushdi, u Masihda ilohiy va insoniy tabiatning birligi haqida yolg'on ta'lim bergan. 7-Ekumenik Kengashgacha shunday cherkov sinovlari bo'lib o'tdi, unda ikonoklastlar anatematizatsiya qilindi.

Cherkov qarorlaridagi "anatema" atamasi birinchi marta Elvira Kengashining qonunlarida (300 yildan keyin) rasman qo'llanilgan va "agar kimdir ... anathema bo'lsin" kanonik formulasi 1999 yilda o'rnatilgan. Gangra kengashidan boshlangan cherkov kanonlari (taxminan 340). Keyinchalik "anathema" atamasi Laodikiya kengashining qonunlarida qo'llanilgan (29, 34, 35); II Ekumenik (1); Karfagen (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekumenik (7); Trullskiy (1); VII Ekumenik (1); Konstantinopol (879) (3) va boshqa soborlar.

1901 yil fevral oyida Muqaddas Sinod yozuvchi graf Lev Nikolaevich Tolstoyni "pravoslav cherkovining barcha aqidalarini va xristian dinining mohiyatini ag'darishni" targ'ib qilib, "soxta o'qituvchi" sifatida haydab chiqardi. pravoslav xalqining e'tiqodining muqaddas ob'ektlari, Muqaddas Euxaristiyaning eng kattasini masxara qilishdan titramagan. ...Uning nasihatiga qilingan urinishlar muvaffaqiyat bilan yakunlanmadi. Shuning uchun cherkov uni a'zo deb hisoblamaydi va u tavba qilib, u bilan aloqani tiklamaguncha hisoblay olmaydi." Sinod ta'rifida "anathema" so'zi o'rniga "o'zini pravoslav cherkovi bilan har qanday aloqadan uzdi", "uning cherkovdan uzoqlashishi" iboralari ishlatilgan. 1901 yil 4 aprel c. Tolstoy Muqaddas Sinodning qaroriga javoban shunday dedi: "Men haqiqatan ham cherkovdan voz kechdim, uning marosimlarini bajarishni to'xtatdim va o'z qarindoshlarimga vasiyatnomamda men vafot etganimda, cherkov xizmatchilari meni ko'rishga ruxsat bermasliklarini yozdim ... Men tushunarsiz Uchbirlikni va birinchi odamning qulashi haqidagi ertakni, Bokira qizdan tug'ilgan, inson zotini qutqargan Xudoning hikoyasini rad etayotganim haqiqatdir. (Lev Tolstoyning ruhiy tragediyasi. M., 1995. 88-bet).

Muqaddas Patriarx Tixon ikki marta "qonunsizlik ishchilari va e'tiqod va pravoslav cherkovini ta'qib qiluvchilarni" anatematizatsiya qildi: 1918 yilda boshlangan ta'qiblar munosabati bilan va 1922 yilda cherkovlardan muqaddas ob'ektlarning tortib olinishi munosabati bilan yordam berish bahonasida. ochlik.

1950-yillarning oxirida hokimiyatning dinga qarshi siyosati 1959 yilda Patriarx va Muqaddas Sinodning "Xudoning ismini oshkora shakkok qilganlar to'g'risida" farmoni qabul qilinishiga sabab bo'ldi: bu jinoyatni sodir etgan ruhoniylar, sobiq protexy Aleksandr Osipov. , sobiq ruhoniy Pavel Darmanskiy, "ruhoniylikdan mahrum qilingan va har qanday cherkov birligidan mahrum qilingan deb hisoblanadi", "Evgraf Duluman va Xudoning ismini ochiqchasiga shakkok qilgan boshqa sobiq pravoslav la'natlar cherkovdan chiqarib yuborilishi kerak".

1993 yil 8 oktyabrda Moskvadagi Oq uy yaqinidagi qurolli to'qnashuvda Patriarx Aleksiy II, Muqaddas Sinod va ierarxlar Murojaat bilan chiqdilar, unda aniq ismlarni aytmasdan, o'zlarining begunoh qonini to'kganlarni qoraladilar. qo'shnilar - "bu qon osmonga faryod qiladi va Muqaddas cherkov ogohlantirganidek, ularning vijdonida Qobilning o'chmas muhri bo'lib qoladi".

1994 yilda Rus Pravoslav Cherkovi Yepiskoplari Kengashi "Psevdoxristianlik sektalari, neopaganizm va okkultizm to'g'risida" ta'rifiga ko'ra mazhablar, "yangi diniy oqimlar", butparastlik, astrolojik ta'limotlarga ega bo'lganlarni cherkovdan chiqarib yubordi. , teosofik, spiritizm jamiyatlari va boshqalar, urush e'lon qiladigan Masihning cherkovlari.

1997 yilda Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi rohib Filaretni (Denisenko) chiqarib yubordi. 1992 yilgi Yepiskoplar Kengashida ruhoniylikning barcha darajalaridan mahrum bo'lgan, 1994 yilgi Yepiskoplar Kengashi tomonidan, agar u o'zining shchimatik faoliyatini davom ettirsa, u anathematized bo'lishi haqida ogohlantirgan, u "liturgiya", yolg'on bag'ishlashlarni bajarishda davom etgan; "Muqaddas buyruqlarga ega bo'lmagan rohib Filaret, ko'pchilikning vasvasasiga ko'ra, o'zini "Kiyev va Butun Rossiya-Ukraina Patriarxi" deb atashga jur'at etdi", u o'zining jinoiy harakatlari bilan pravoslavlikka zarar etkazishda davom etdi.

1997 yilda Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi Muqaddas Sinodning 8 oktyabrdagi qarori bilan ruhoniylikdan mahrum qilingan Gleb Pavlovich Yakuninning cherkovga qarshi faoliyatini qoraladi. 1993 yilda va 1994 yilda yepiskoplar kengashi tomonidan ogohlantirilgan: "Agar ruhoniylar xochi va ruhoniy liboslarini tartibsiz kiyish davom etsa ... uni cherkovdan chiqarib yuborish masalasi ko'tariladi." G. P. Yakunin unga tavba qilish va vahshiyliklarni tugatish uchun qilingan chaqiruvga quloq solmadi. Ap qoidalari asosida sobori. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antioxiya. 4, er-xotin. 13 Vasil. 88-sonli qaror: "Gleb Pavlovich Yakuninni Masih cherkovidan chiqarib yuborish".

6. Pravoslavlik tantanasi yakshanbasida anathematizm marosimi

Pravoslavlik tantanasi marosimi 9-asrda Gretsiyada pravoslavlik dushmanlari - ikonoklastlar ustidan qozonilgan yakuniy g'alaba xotirasiga o'rnatilgan.

Jerom. Ish (Gumerov):

"842 yilda, oxirgi ikonoklast imperator Teofilosning o'limidan so'ng, St. Empress Teodora va Konstantinopol Patriarxi Avliyo. Metyus nihoyat VII Ekumenik Kengashda (787) tasdiqlangan piktogrammalarning hurmatini tikladi. Pravoslavlik 843 yil 19-fevral, Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya soborida bayramona ilohiy xizmatda tantanali ravishda tiklandi. Shu bilan birga, barcha bid'atlarga va barcha bid'atchilarga qarshi anathemalar aytildi. Asta-sekin bu xizmat kengaytirildi. Pravoslavlikning g'alabasi haftasining joriy ilohiy xizmati tartibida barcha bid'atlar aslida nomlanadi. Dunyo, St. Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi "yomonlikda yotadi" (1 Yuhanno 5:19), turli xil "yangi" soxta ta'limotlar bilan odamlarni vasvasaga solishda davom etmoqda. Ammo bularning barchasi yangi ko'rinishdagi eski bid'atlardir."

Pravoslavlikning g'alabasi Buyuk Lentning birinchi haftasida (yakshanba) bo'lib o'tadi. Bu xizmat cherkovning barcha bid'at va bo'linishlar ustidan g'alaba qozonishini anglatadi. Bu nafaqat ikonkalarni hurmat qilish haqidagi pravoslav ta'limotini, balki ettita Ekumenik Kengashning barcha dogmalari va farmonlarini ham tasdiqlaydi. Nafaqat ikonodullar, balki ota-bobolarining imoni va taqvosi bilan yashagan va Rabbiyga ketganlarning hammasi ham muborakdir. Ushbu xizmatda alohida o'rinni anathematizatsiya marosimi egallaydi. Anathema nafaqat ikonoklastlarga, balki cherkovga qarshi og'ir gunoh qilgan barchaga ham murosasiz ravishda e'lon qilinadi.
Rossiya imperiyasidagi pravoslavlik marosimi soborlarda soatlab o'qilganidan keyin yoki Liturgiya tugashidan oldin cherkov o'rtasida Najotkor va Xudoning onasining piktogrammalari oldida, minbarga suyangan holda amalga oshirildi. Marosim E'tiqodni o'qishni, pravoslavlikdan qaytganlarga anathemani e'lon qilishni va pravoslavlikning barcha himoyachilariga abadiy xotirani e'lon qilishni o'z ichiga olgan. 1917 yilgacha cherkov nomidan ruhoniylar tomonidan e'lon qilingan o'n ikkita anathematizatsiya quyida keltirilgan.

O'n ikkita anathematizatsiya

1. Xudoning mavjudligini inkor etish va bu dunyoning asl ekanligini va undagi hamma narsa Xudoning iznisiz va vaqti-vaqti bilan sodir bo'lishini tasdiqlash: anathema.

2. Xudo ruh emas, tana bo'lishi kerak, deganlar; yoki Uning solih, mehribon, dono, hamma narsani biluvchi va talaffuz qilganlarga kufr kabi bo'lmang: anathema.

3. Xudoning O'g'li konsubstantiv emas va Otaga teng emas, deb aytishga jur'at etganlar, Muqaddas Ruh ham shundaydir va Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni tan olganlar bir Xudo emas: anathema.

4. Bu bizning najotimiz va gunohlarimizdan tozalanishimiz, Xudo O'g'lining dunyosiga tanada kelishi va Uning ozod azoblanishi, o'limi va tirilishi uchun kerak emas, deb ahmoqona gapiradiganlar: anathema.

5. Xushxabar tomonidan va'z qilingan qutqarilish inoyatini Xudo oldida oqlanishning yagona vositasi sifatida qabul qilmaydiganlarga: anathema.

6. Bibi Maryam Rojdestvodan oldin, Rojdestvoda va Rojdestvodan keyin Bokira emasligini aytishga jur'at etganlarga: anathema.

7. Imonsizlar, xuddi Muqaddas Ruh kabi, payg'ambarlar va havoriylarni dono qiladilar va ular orqali bizni abadiy najotga to'g'ri yo'lga boshlaydilar va buni mo''jizalar bilan tasdiqlaydilar va hozirda sodiq va haqiqiy nasroniylarning qalblarida yashaydilar va ularga har narsada o'rgatadilar. haqiqat: anathema.

8. Ruhning o'lmasligi, zamonning oxiri, kelajakdagi hukm va jannatdagi fazilatlar uchun abadiy mukofot va gunohlar uchun mahkumlik uchun qasos oladiganlar: anathema.

9. Masihning Jamoati tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan barcha muqaddas marosimlarni bekor qilganlarga: anathema.

10. Azizlar, Ota va ularning an'analarining kengashlarini rad etganlar, Ilohiy Vahiy bilan rozi bo'lganlar va pravoslav katolik cherkovi tomonidan taqvodorlik bilan saqlanib qolganlarga: anathema.

11. Go'yo pravoslav deb o'ylaydigan hukmdorlar, Xudoning maxsus xayrixohligi bilan taxtga o'tirilmagan va bu buyuk unvonning o'tishi uchun Muqaddas Ruhning in'omi shohligiga moylanganda, ular ustidan quyilmaydi: va isyon va xiyonat uchun ularga qarshi shunday jur'at: anathema.

12. Muqaddas piktogrammalarni, hatto Muqaddas Jamoatni ham Xudo va Uning azizlarining ishlarini eslab, ularga taqvoga qaraydigan va o'zlari taqlid qilib qabul qilganlarni hayajonlantirish uchun ularni so'kib, haqorat qiladiganlar va Ularni butlar deb aytadiganlar: anathema.

Ba'zi cherkovlarda Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida, ularning bir qismi anathematizatsiya bo'lishi kerak. O'tmishda e'lon qilingan anathema nima va qadimgi marosimga modernizatsiya qilingan anathematizmlarni kiritish shart emasmi? Ushbu savollarga javob berish uchun biz cherkov tarixi doktori, Sretenskiy diniy seminariyasining kanon huquqi o'qituvchisi protoreys Vladislav Tsipindan so'radik.

- Ota Vladislav, pravoslavlikning g'alabasi marosimi qachon va nima bilan bog'liq bo'lgan?

Pravoslavlik tantanasi marosimi ikonoklastik bid'atning qaytalanishi bartaraf etilgandan keyin qo'llanila boshlandi. , ikonoklastik eri vafotidan keyin Vizantiya hukmdori bo'lgan. U ikonaga sig'inuvchi sifatida o'z kuchini pravoslav nasroniylarga g'alaba qozonishga yordam berish uchun ishlatgan.

Ikonoklazm ustidan qozonilgan g'alabadan so'ng - Ekumenik Kengashlar davrining so'nggi buyuk bid'ati - pravoslavlikning g'alabasi marosimi tuzildi va o'rnatildi. Bu tartibning bir qismi, haqiqatan ham, bid'atchilarga anthemani e'lon qilishdir.

- Aslida anathema nima? Ba'zilar kabi anthemani "cherkov la'nati" deb atash to'g'rimi?

"La'nat" so'zi yunoncha (ἀnththema) ning ruscha ekvivalentidir. Shu bilan birga, "la'nat" so'zi bizdan abadiy azobga hukm qilishning qo'shimcha ma'nosini oldi. "Anatema" so'zining so'zma-so'z ma'nosi cherkov birligidan mahrum bo'lishdan iborat - vaqtinchalik emas, tavba kabi emas, balki. ma'lum davr lekin mukammal va to'liq holda. Albatta, Masih Jamoatining ruhiga ko'ra, agar chiqarib yuborilgan shaxsning tavbasi bo'lsa, bunday chiqarib yuborish hali ham bekor qilinishi mumkin edi.

- Ya'ni, hatto tavba qilgan bid'atchi ham cherkovga qaytishi mumkinmi?

Taniqli bid'atchilarni anathematizatsiya qilish holatlarida, afsuski, bunday qaytish bo'lmadi. Bu haddan tashqari chora Cherkov tomonidan oson qo'llanilmaydi, lekin u paydo bo'lgandagina qo'llaniladi. Agar boshqa hollarda bu chora anathematizatsiya qilinganlarni tuzatish va ogohlantirish uchun xizmat qilgan bo'lsa, u holda, albatta, bekor qilindi.

- Cherkov tarixida bunday misollar bormi?

Takror aytaman: faqat bid'at asoschilari sifatida tarixga kirganlar misolida emas. Ammo Kalsedon Kengashida anathemalar Muborak Teodoret va Edessa Willowidan olib tashlandi. Ulardan anathemani olib tashlashning ajralmas sharti ular tomonidan Nestoriusga ommaviy anthemani e'lon qilish edi. O'tmishda uni hurmat qilganlar, garchi u bilan bir fikrda bo'lmasalar ham, buni amalga oshirganlarida, ular jamoat birligiga qabul qilindi.

Anathemaning e'lon qilinishi cherkov tomonidan odamning tanasidan tashqarida ekanligi haqidagi bayonoti deyish to'g'ri bo'ladimi?

Aynan shunday. Chiqarilgan shaxsning malakali aybi to'g'risidagi ishlar bo'yicha bayonot. Deyarli har doim, Rossiyadagi siyosiy jinoyatchilar bundan mustasno, bid'atchilar - bid'atchilarning rahbarlari - anatematizatsiya qilingan. Boshqa bid'atchilarga kelsak, odatda anathematizatsiya paytida ular ism bilan belgilanmagan, balki shunchaki "ular kabi", ya'ni bid'at asoschisiga ergashganlar, u bilan aloqada bo'lishadi.

Hozirgi vaqtda pravoslavlikning g'alabasi marosimi barcha cherkovlarda to'liq bajarilmaydi va ko'pincha anathematizatsiya o'tkazib yuboriladi. Sizningcha, buni nima tushuntiradi?

Qadimgi bid'atchilarga kelsak, ular uzoq o'tmishda yashagan. Cherkov tarixini biladigan har bir kishi bid'atchilarning ismlarini va ularning anathematizatsiya faktini, ya'ni cherkov birligidan chiqarib yuborilishini biladi. Menimcha, shuning uchun ko'pchilik cherkovlarda, ba'zi soborlardan tashqari, bu anathematizmlar e'lon qilinmaydi.

Gap shundaki, vaqt o'tishi bilan qadimgi anathematizmlarga yangilari qo'shildi. Bundan tashqari, Rossiyada bid'atchilardan tashqari, siyosiy jinoyatchilar ham anathematizatsiya qilingan, ular, albatta, jiddiy gunohlar qilganlar: qotillik, zo'ravonlik - va ular, albatta, cherkov taqiqlariga loyiq edilar. Bu qatorda "Grishka Otrepiev", "", "Emelka Pugachev", "Stenka Razin". Men ularning ismlarini anathematizatsiya marosimida ishlatilgan shaklda beraman. Bular kamsituvchi nomlar bo‘lib, boshqa sharoitlarda, aytaylik, tarixiy tadqiqotda ularni bu shaklda yozish mutlaqo to‘g‘ri bo‘lmaydi. Biroq, siyosiy sabablarga ko'ra anathematizatsiya qilinganligining o'zi hali ham marosimning dastlabki xabariga - bid'at asoschilarining cherkovdan tashqarida deb e'lon qilinishiga to'liq mos kelmaydi.

Shuningdek, Sovet davrida Pugachev yoki Razinga har yili anthema e'lon qilish qandaydir siyosiy harakat sifatida qabul qilingan bo'lishi mumkin. Keyin ularning nomlari romantik halo bilan o'ralgan edi, ular o'zlarini inqilobchilar bilan tenglashtirdilar va ularning tarjimai holi va faoliyati 17-18-asrlar Sovet tarixshunosligi uchun asosiy mavzular edi. Rasmiylarning munosabati qanday bo'lishi mumkinligini aniq bilmayman, lekin men to'liq tan olamanki, ular buni shunchaki taqiqlashlari mumkin edi va 1930-yillarda cherkov minbaridan bunday noaniq e'londan keyin jazolash mumkin edi.

- Bu siyosiy jinoyatchilar dunyoviy sud tomonidan hukm qilinganidan keyin chiqarib yuborilganmi?

Ular jinoiy, shuning uchun gunohkor qilmishlari uchun quvg'in qilingan. Yana bir narsa shundaki, ularning ba'zilari uchun o'lim jazosiga duchor bo'lganligi sababli cherkovga qaytish yo'li yo'q edi. Ammo anathematizatsiya qilinganlarning hammasi ham qatl qilinmadi: masalan, Mazepa misolida, qatl faqat ramziy edi.

- O'tmishda anathemani e'lon qilish va bid'atchining fuqarolik asosida qatl etilishi o'zaro qanchalik bog'liq edi?

O'rta asrlarda bid'atchini tirik saqlash katta muammo edi. Men ilk nasroniylik davrlarini va Ekumenik kengashlar davrini nazarda tutmayapman. Keyin, Vizantiyada faqat manixiylar kabi haddan tashqari bid'atchilar qatl qilindi va hatto har doim ham emas. Monofizitlar, monotelitlar yoki nestoriyaliklar faqat o'z qarashlari uchun o'lim jazosiga duchor bo'lishlari hech qachon sodir bo'lmagan. Har xil haddan tashqari narsalar bo'lishi mumkin edi, lekin bu norma emas edi.

Aksincha, O'rta asrlarda G'arbiy Evropada bid'atchi deb e'lon qilinganlar uchun odatda o'lim jazosi nazarda tutilgan. Masalan, Ispaniyada bu 19-asr boshlarigacha protestantlar bilan sodir bo'lgan.

- Katolik cherkovida bid'atchilarga anthemani o'z ichiga olgan shunga o'xshash marosim bormi?

Shubhasiz. Bu qanday sodir bo'lishini bilmayman, lekin, albatta, kanonik aforizm aktining o'zi mavjud va bizning davrimizda juda keng qo'llaniladi.

Hozir o'qimishli odamlar orasida, lekin cherkovdan uzoqda, "anatema" atamasi tilga olinganda, Lev Tolstoy tez-tez esga olinadi. Va keyin, qoida tariqasida, cherkovga qarshi ayblovlar paydo bo'ladi, bu go'yoki chor hukumatiga yorqin muxolif shaxsni yo'q qilishga yordam bergan ...

Bilasizmi, Tolstoy bilan bu unchalik emas edi. Nima yozilgan mashhur hikoya Kuprin - bu fantastika. Tolstoyning nomi hech qachon pravoslavlikning g'alabasi ordeniga anathematizatsiya uchun rasman kiritilmagan. Va umuman olganda, "anatema" atamasi cherkov birligidan chiqarib tashlash aktida ishlatilmaydi. Ushbu harakatning ma'nosi anathematizatsiyaga teng, lekin u yanada nozikroq, ehtiyotkorroq so'zlar bilan ifodalangan, chunki "anatema" so'zi keng doiralarda jirkanch deb qabul qilingan. Aniq sabablarga ko'ra, Muqaddas Sinod bu atamani Tolstoyga nisbatan ishlatmadi. Uning chiqarib yuborish aktida faqat bir bayonot bor edi: yozuvchi tavba qilmaguncha (va uning tavba qilish ehtimoli bor edi), u cherkovdan tashqarida qoladi va u va'z qilayotgan narsa cherkov ta'limotlarini ifodalamaydi. Tolstoyning uzoq vaqt davomida pravoslav cherkovi ta'limotiga mutlaqo zid bo'lgan g'oyalarni targ'ib qilishi va cherkov marosimlariga qarshi tajovuzkor hujumlar bilan birga, qandaydir reaktsiyaga sabab bo'lishi aniq edi.

Albatta, bir vaqtning o'zida yoki biroz oldinroq, Chernishevskiy, Pisarev, Gertsen kabi o'z dunyoqarashini oshkora e'lon qilgan odamlar yashagan va harakat qilgan, bu ularni Chernishevskiy, Pisarev, Gertsen kabilar, shuningdek, muxolifatning siyosiy arboblari - o'sha Milyukov, o'zini bevosita ateist deb e'lon qilgan. Biroq, ular anathematizatsiya qilinmagan. Tolstoyning va'zlarida ko'proq xavf bor edi. Gap shundaki, o'zini chin dildan nasroniy deb hisoblaganlarning ko'pchiligi Tolstoyning izdoshlariga aylanishdi, lekin "yaxshiroq" va "eng mukammal" nasroniylikni izlashdi. Ularga “xristianlik” niqobi ostida yozuvchi o‘z taxminlarini ilgari surdi va shuning uchun diniy tilda aytganda, u shunchaki ateistdan ham xavfliroq edi.

Pravoslavlik tantanasi marosimining ushbu qismidan foydalanishni uning qoidalariga hozirgi vaqtda anaxronizm sifatida qabul qilinishi mumkin bo'lgan ba'zi o'zgarishlarni kiritish bilan, masalan, pravoslav suverenlariga tegishli qismda qayta tiklashni maqsadga muvofiq deb hisoblaysizmi? U "o'zlarini pravoslavlar deb o'ylaydiganlar, suverenlar Xudoning ularga bo'lgan alohida marhamati bilan taxtga o'tirilmaganlar" deb o'ylaydiganlarni, shuningdek, "ularga qarshi isyon ko'tarishga va xiyonat qilishga" jur'at etganlarni anatematizatsiya qiladi ...

Anathematizm qoidalarini biroz o'zgartirish haqida o'ylash mumkin edi. Ammo bu muammoni osongina hal qilish mumkin emas, chunki hozirgi vaqtda pravoslav monarxlari yo'qligida bunday o'zgarish butunlay aniq siyosiy pozitsiyani anglatadi. Aksincha, suverenlar nomining tiklanishi monarxiyani tiklash uchun tashviqot sifatida qabul qilinishi mumkin va cherkov siyosiy platformani egallamaydi. Ayni paytda, agar siz ushbu o'ziga xos anatematizm matnini diqqat bilan o'qib chiqsangiz, u monarxiyani mutlaqo to'g'ri va yagona mumkin bo'lgan boshqaruv shakli sifatida ko'rsatmasligi ayon bo'ladi. haqida Agar monarxlar shoh bo'lib, moylangan bo'lsa, bu Muqaddas Ruhning harakati bilan sodir bo'lganligi, shohlikka moylanish shunchaki ramz emas, balki haqiqiy inoyat harakati ekanligi haqida.

Mavhum gapiradigan bo'lsak, bu anathematizmni tashuvchilarga tegishli bo'lishi uchun o'zgartirish mumkin davlat hokimiyati umuman. Ammo bu aniq Pravoslav e'tiqodi Xudoning O'ziga ishonishni anglatadi. Bu shuni anglatadiki, barcha davlat hokimiyati Xudo tomonidan o'rnatiladi yoki ruxsat etiladi. Har qanday mansabdor shaxs, deputat va umuman, davlat hokimiyatiga aloqador bo'lgan har qanday shaxsga Xudo ruxsat bergan yoki tayinlangan deb ishonmaydiganlarga bu la'natni tarqatish kerakmi? Ammo bunga ishonish mumkin emas, chunki aks holda, Xudoning irodasi bilan va ichida haqida odamning boshidan los tushmaydi. Biroq, bu butunlay boshqacha fikr. Shuning uchun matnni bunday o'zgartirish maqsadga muvofiq emas. Bu anathematizmning mazmunini boshqa yo'l bilan o'zgartirish mumkin, ammo bu cherkovning murosasiz fikri tomonidan jiddiy va har tomonlama ko'rib chiqishni talab qiladi.

1917 yilgacha e'lon qilingan 12 ta anatematizmlar ro'yxati:

1. Xudoning mavjudligini inkor etib, bu dunyo va undagi hamma narsa Xudoning iznisiz va vaqti-vaqti bilan sodir bo'ladi, deb tasdiqlaydiganlar: anathema.
2. Xudo Ruh emas, balki tana bo'lishi kerak, deganlar; yoki Uning solih, mehribon, dono, hamma narsani biluvchi va shunga o'xshash kufrni talaffuz qiluvchilarga: anathema bo'lmang.
3. Xudoning O'g'li konsubstantiv emas va Otaga teng emas deb aytishga jur'at etganlar, shuning uchun Muqaddas Ruh va Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhni tan olganlar yagona Xudo emas: anathema.
4. Bizning najotimiz va gunohlarimizdan tozalanishimiz, Xudo O'g'lining dunyosiga tanada kelishi va Uning erkin azoblanishi, o'limi va tirilishi uchun bo'lish shart emas, deb aqldan ozganlar: anathema.
5. Xushxabar va'z qilgan qutqarilish inoyatini Xudo oldida oqlanishning yagona vositasi sifatida qabul qilmaydiganlarga: anathema.
6. Bibi Maryam Rojdestvodan oldin, Rojdestvoda va Rojdestvodan keyin Bibi Maryam yo'q edi, deb aytishga jur'at etganlar: anathema.
7. Imon keltirmaydiganlar uchun, Muqaddas Ruh sifatida, payg'ambarlar va havoriylarni dono qilib, ular orqali bizni abadiy najotga to'g'ri yo'lga olib boradi va buni mo''jizalar bilan tasdiqlaydi va hozir sodiq va haqiqiy masihiylarning qalblarida yashaydi va ko'rsatmalar beradi. ular haqiqatda: anathema.
8. Ruhning o'lmasligini, zamonning oxirini, kelajakdagi hukmni va osmondagi fazilatlar uchun abadiy mukofotni va gunohlar uchun hukmni bekor qiladiganlar: anathema.
9. Masih cherkovi o'z ichiga olgan barcha Muqaddas marosimlarni bekor qilganlarga: anathema.
10. Avliyolar, Ota va ularning urf-odatlarini, Ilohiy Vahiyga rozi bo'lgan va pravoslav katolik cherkovi tomonidan taqvodorlik bilan saqlanib qolgan kengashlarni rad etganlarga: anathema.
11. Pravoslavlik, suverenlar ular uchun Xudoning maxsus marhamati bilan taxtga o'tirilmagan deb o'ylaydiganlar va ular shohlikka moylanganlarida, bu buyuk unvonning o'tishi uchun Muqaddas Ruhning in'omlari to'kilmaydi. ular ustida; va tacos isyon va xiyonat uchun ularga qarshi jur'at: anathema.
12. Muqaddas piktogrammalarni, hatto Muqaddas cherkovni ham Xudo va Uning azizlarining ishlarini eslab, ularga taqvodorlikka qaraydigan va ular taqlid deb qabul qiladigan va ularga taqlid qiluvchilarni hayajonga solish uchun haqorat qilish va kufr qilish. butlar: anathema.

Anatematizatsiya qilish - bu nima.

Juda taniqli, tez-tez ishlatiladigan, lekin odatda tushunilmaydigan frazeologik birlik: anathematize qilish - bu nima. Anathematize qilish, anatemani e'lon qilish, anatemani o'qish - bular odamni cherkovdan chiqarib yuborishning sinonimlari. Biroq, har qanday odam emas, balki faqat o'zini bu cherkovga tegishli deb hisoblaydigan, lekin cherkovga ko'ra, bid'atchi bo'lgan masihiy. Ya'ni, anathematizatsiya iborasi sof ichki, maxsus cherkov atamasi. Va iboraning ma'nosini talqin qilishga urinmasdan, unga shunday munosabatda bo'lish to'g'ri bo'lar edi - uni tashqi, cherkovga oid bo'lmagan, dunyoviy pozitsiyalarga asoslanib anatematizatsiya qilish. Xristian bo'lmagan dunyoviy odamlar odatda "gunoh qilishadi" noyob qobiliyat hamma narsani vahshiyona soddalashtiring. "Yo'lda" har qanday cherkov atamalarining ma'nosini eng oldindan aytib bo'lmaydigan tarzda buzadi. Frazeologiyaga o'z xohishiga ko'ra mutlaqo xos bo'lmagan ma'no berish: anathematize qilish, bu ichki cherkov atamasi. biz har doim ham anathema so'zidagi stressni qanday qilib to'g'ri qo'yishni bilmaymiz, lekin biz u erda izoh beramiz.

Anatematizatsiya qilish - bu nima? Biz bilganimizdek, anathematizatsiyaning sinonimi ibora bo'ladi: cherkovdan chiqarib yuborish. Agar biz pravoslavlik haqida gapiradigan bo'lsak, o'zlarini pravoslav xristian deb hisoblaydigan yoki o'zlarini pravoslav nasroniy deb e'lon qiladigan odamlar chiqarib yuboriladi. Biroq amalda boshqa dinga e’tiqod qiladigan va nasroniylikka to‘g‘ri kelmaydigan ta’limotni targ‘ib qiluvchilar cherkov nomidan nasroniylikka qarshi qarashlardir. Nasroniylikka qarshi va'zni olib borish, go'yo ichkaridan Pravoslav cherkovi, "eskirgan, buzilgan" cherkovdan farqli o'laroq, o'z qarashlarini pravoslavlikning yangilangan, takomillashtirilgan, ilg'or versiyasi sifatida taqdim etish. Ya'ni bid'atchilar.

Ko'rinib turibdiki, bid'atchining bunday ayyor pozitsiyasini va umuman vaziyatni normal deb hisoblash mumkin emas va cherkovning tabiiy reaktsiyasi, uning nomidan olib borilayotgan bid'atchi ta'limotlardan yoki nasroniylikka qarshi va'zlardan uzoqlashish istagida namoyon bo'ladi. Xristianlarni ta'limot va dogmatik masalalar bo'yicha bid'atchining qarashlarini cherkov fikri bilan aniqlab bo'lmasligi va uning vakolatiga asoslanib qo'llab-quvvatlanishi mumkin emasligi to'g'risida ogohlantirishning bir shakli sifatida faktik vaziyatni tasdiqlovchi rasmiy e'lon amaliyoti mavjud, "bo'linish. tomonlar." Bunday rasmiy e'lon yoki ogohlantirish bid'atchiga aforoz yoki anatema deb ataladi. Signal turi: ehtiyot bo'ling - bu mazhab.

Anathematize qilish - bu amaliy ma'noda nima? Anathema haqiqiy jismoniy harakatlarni yoki bid'atchining o'z diniy qarashlarini ifodalash erkinligiga hech qanday cheklovlarni nazarda tutmaydi. Cherkovlar va cherkov ta'lim muassasalari devorlari ichida bid'atchi ta'limotlarni targ'ib qilishni taqiqlash bilan bir qatorda. Shuning uchun, cherkovdan anatematizatsiya yoki chiqarib yuborish pravoslavlikda jazo yoki la'nat sifatida qabul qilinmaydi. Lekin faqat haqiqiy vaziyat haqida ma'lumot xabari sifatida. Ba'zida anathematizatsiyaning bunday jihati pravoslav cherkoviga tashrif buyurishni taqiqlash sifatida ko'rsatiladi. Biroq, bu haqiqat emas. Cherkovdan chiqarib yuborilgan kishi, uning iltimosiga binoan, pravoslav cherkoviga tashrif buyurishi, ibodat qilishi, piktogramma oldiga sham qo'yishi va xizmatda qatnashishi mumkin.

Pravoslav cherkovida hech bo'lmaganda nazariy jihatdan bunday taqiqni amalda amalga oshirishga imkon beradigan mexanizm, jazolovchi organ yoki monitoring tashkiloti yo'q. Ha, va sham yoqishga ruxsat bermasdan, ma'bad atrofida odamni ta'qib qilish ahmoqlikdir - bu bema'nilik. Hech kim bunday ahmoqlikka erishmagan. Agar bid'atchi cherkovda sham yoqmoqchi bo'lsa, unga ruxsat bering. DA Pravoslav cherkovi har qanday dinning vakili, hatto eng anti-xristian ham, sham qo'yishi va piktogrammalar oldida ibodat qilishi mumkin. Agar fuqaro pravoslav cherkovida xulq-atvor qoidalariga rioya qilsa, o'zini yaxshi tutsa, bu etarli. Bundan tashqari, siz uyda ibodat qilishingiz mumkin - istak paydo bo'ladi.

Anathema - bu nima va cherkovdan chiqarilgan odam cherkovga borishi mumkinmi? Jamoatdan chiqarib yuborilgan bid'atchi Masihning sirlariga qabul qilinishi mumkin emas deb taxmin qilinadi. Biroq, amalda, bunday taqiq faqat butunlay fantastik vaziyatda amalga oshirilishi mumkin. Chiqarilgan bid'atchi ruhoniyga anathematizatsiya qilinganligi haqida xabar beradi va cherkov marosimiga kirishni so'raydi. Tabiiyki, bunday vaziyatda ruhoniy rad etadi. Ammo Masihning muqaddas marosimlariga qabul qilinganda, hech kim "pasport nazorati" dan qoniqmaydi va "qora ro'yxat bilan tekshirish" amaliyoti yo'q.

O'z qarashlaridan voz kechgan tavba qilgan bid'atchi, maxsus tartib-qoidalarsiz, anthema olib tashlanganidan keyin, qayta suvga cho'mmasdan, cherkovga kirishi va barcha cherkov marosimlariga qabul qilinishi mumkin. Yagona cheklov bilan, agar u ilgari bo'lsa, uni ruhoniylikka qaytarish umuman imkonsiz deb hisoblanadi. Ammo bu erda ham cherkov tomonidan hisobga olingan nozikliklar, istisnolar, maxsus vaziyatlar mavjud.

(yunon tilidan. anatithenai - o'rnatish yoki muqaddaslash), Eski Ahdda bu so'z anathema qurbonlik qilinayotgan jonzot yoki narsaga ishora qiladi. Qurbonlik ham muqaddas, ham la'natlangan deb hisoblangan. Diniy urushlar tasvirida dushmanlar va ularning qamal qilingan shaharlari ham anatematizatsiya qilinadi.

Yangi Ahdda bu atama boshqa ma'noga ega bo'lgan. Aziz Pavlus so'z bilan nazarda tutilgan anathema la'nat va nasroniy jamiyatidan chiqarib yuborish. 431-yilda Iskandariyadagi Avliyo Kiril bid'atchi Nestoriusga qarshi mashhur 12 ta anathemani ilgari surdi. VI asrdan boshlab. anathema bid'atchini xristian cherkovidan chiqarib yuborish va uning ta'limotini qoralashning eng og'ir shaklini anglatadi. Muqaddas marosimlardan chiqarib yuborish engilroq shakl deb hisoblangan; tavba yordamida aybni yuvish mumkin edi.

E'lon qilish marosimi va tartibi anathemalar Kalsedon Kengashida (451) o'rnatilgan, shundan beri u turli jamoat arboblariga qarshi siyosiy maqsadlarda bir necha bor ishlatilgan, bu oxir-oqibatda ko'pchilik xristianlarning marosimning mistik ta'sirchanligiga bo'lgan ishonchiga putur etkazgan. Oxirgi anathema pravoslav cherkovida 1918 yilda patriarx Tixon tomonidan e'lon qilingan va u katoliklikdagi bolsheviklarning diktaturasini la'natlagan. anathemalar 60-yillarning oxirigacha kommunistlar e'lon qilindi.

Bu soʻzning boshqa lugʻatlardagi taʼriflari, maʼnolari:

Injil ensiklopediyasi

Anathema (la'nat, excommunication) (I Kor. XVI, 22) - bu so'z ostida umumiy ma'no albatta, har qanday hayvonning, odamning yoki oxirgi o'lim joyining halokati yoki Ilohiy qasos (Lev. XXVII, 28, Yoshua VI, 16). Aniqroq aytganda, qadimgi nasroniylarda anathema so'zi ostida ...

Injil ensiklopediyasi

Anathema, maran-afa (I Kor. XVI, 22) - Suriya undovi, ma'nosi: Rabbiy kelguniga qadar u quvg'in qilinsin. Bu so'zlar bilan yahudiylar haddan tashqari quvg'in qilish haqidagi qattiq hukmni boshladilar va yuqorida aytilgan so'zlarning kuchi bilan aybdor nafaqat ularning o'rtasidan chiqarib yuborildi, balki allaqachon halokatga uchragan edi ...

"Din" entsiklopediyasi

ANATHEMA (yunon tilidan. "tik", "bag'ishlash") - dastlab (Eski Ahd [qarang]) - qurbonlik uchun mo'ljallangan mavjudot yoki ob'ekt. Ulardan boshqa maqsadlarda foydalanish taqiqlangan, ular bir vaqtning o'zida muqaddas yoki la'natlangan bo'lib, halokatga mahkum edi. Havoriy...