Nikon nomi voqea bilan bog'liq. Patriarx Nikon - pravoslav cherkovining timsoli. Patriarx Nikonning cherkov islohotlari
Patriarx Nikon
Patriarx Nikon.
"Tsar unvonidan" Tsar Aleksey Mixaylovich. 1672
Uydagi siyosiy tartibsizliklarda ayblovchilar orasida kutilmaganda cherkov-axloqiy tartibning oliy qo'riqchisi, eng butun Rossiya patriarxi paydo bo'ldi. Ammo bu nafaqat patriarx, balki Patriarx Nikonning o'zi edi. U qanday qilib dehqonlikdan patriarxal taxtga ko'tarilganini, uni "yerning do'sti" deb atagan Tsar Alekseyga qanday katta ta'sir ko'rsatganini eslang, do'stlar qanday janjallashgan, natijada Nikon 1658 yilda o'zboshimchalik bilan uni tark etgan. patriarxal taxt, xo'rlangan podshoh unga iltijo qiladi, deb umid qildi, lekin qirol buni qilmadi.
G'azablangan g'urur tuyg'usi bilan Nikon podshohga davlatdagi vaziyat haqida xat yozdi. Albatta, patriarxdan xolis hukmni kutish mumkin emas. Ammo patriarx tomonidan hozirgi vaziyatning g'amgin rasmini chizish uchun tanlangan ranglar qiziq: ularning barchasi hukumatning moliyaviy qiyinchiliklaridan va xalqning iqtisodiy tartibsizliklaridan olingan. Nikon 1649 yilda tashkil etilgan, ruhoniylarni ma'naviy bo'lmagan masalalarda hukm qiladigan va keng cherkov mulklarini boshqaradigan monastir tartibidan juda g'azablandi. Bu tartibda boyar va kotiblar bor edi; ruhoniylardan birorta ham baholovchi yo'q edi. 1661 yilda Nikon podshohga qoralashlarga to'la xat yozdi. Patriarx nafratli tartibni nazarda tutib, so'zlar bilan o'ynab, shunday yozadi: “Dunyoviy sudyalar hukm qiladilar va zo'rlashadilar va shuning uchun siz qiyomat kuni o'zingizga qarshi katta kengash yig'ib, gunohlaringiz haqida faryod qildingiz. Siz hammaga ro'za tutishni targ'ib qilasiz, endi nonning qashshoqligi uchun kim ro'za tutmasligi noma'lum; ko'p joylarda ro'za tutib o'ladilar, chunki yeydigan hech narsa yo'q. Afv qilinadigan hech kim yo'q: kambag'allar, ko'rlar, bevalar, qora va qora tanlilar - barchasi katta soliqqa tortiladi; hamma joyda yig'lash va tavba qilish; Bu kunlarda quvonadigan hech kim yo‘q”. Xuddi shu quyuq quyuq ranglar Nikon tomonidan 1665 yildagi sharq patriarxlariga Moskva agentlari tomonidan ushlangan maktubda davlatning moliyaviy ahvoliga bag'ishlangan. U podshoh tomonidan cherkov mulkini tortib olganidan shikoyat qilib, shunday yozadi: “Ular odamlarni xizmatga, nonga, pulga oladilar, shafqatsizlarcha oladilar; butun nasroniy irqi qirol tomonidan qat'iy, qat'iy va ko'proq soliqlar bilan yuklangan - va hamma narsa befoyda.
Xarakter. U 1605 yilda dehqon muhitida tug'ilgan, savodliligi tufayli u qishloq ruhoniysi bo'lgan, ammo hayot sharoitlari tufayli u monastirizmga erta kirib, shimoliy monastirlarda qattiq ermitaj san'ati bilan o'zini tutgan. odamlarga kuchli ta'sir o'tkazish qobiliyati qirolning cheksiz ishonchini qozondi. U tezda Novgorod mitropoliti darajasiga yetdi va nihoyat, 47 yoshida Butunrossiya Patriarxi bo'ldi. XVII asr rus xalqidan. Men Nikondan kattaroq va o'ziga xos odamni bilmayman. Ammo siz uni darhol tushunolmaysiz: bu juda murakkab xarakter va birinchi navbatda, juda notekis xarakter. Sokin paytlarda, kundalik hayotda u og'ir, injiq, tez jahldor va kuchga chanqoq, eng muhimi - mag'rur edi. Ammo bu uning haqiqiy, ildiz xususiyatlari emas edi. U qanday qilib katta axloqiy taassurot qoldirishni bilar edi va mag'rur odamlar bunga qodir emaslar. Kurashdagi achchiqligi uchun u yovuz deb hisoblangan; lekin unga har qanday adovat og'ir edi va agar u dushmanlarida uni yarim yo'lda kutib olish istagini sezsa, ularni osongina kechirardi. Qattiq dushmanlar bilan Nikon shafqatsiz edi. Lekin u odamlarning ko'z yoshlari va azob-uqubatlarini ko'rib, hamma narsani unutdi; sadaqa, zaif yoki kasal qo'shnisiga yordam berish uning uchun cho'ponlik xizmatining burchi emas, balki yaxshi tabiatning ongsiz jalb qilinishi edi.
Aqliy va ma’naviy quvvatiga ko‘ra, u zo‘r ishbilarmon, katta ishlarni qilishga tayyor va qodir, lekin faqat katta ishlarni amalga oshirishga qodir edi. Hamma nima qilishni bilsa, u eng yomonini qildi. Ammo u yaxshilik yoki yomonlik bo'lishidan qat'i nazar, boshqa hech kim qila olmaydigan ishni qanday qilishni xohlardi va bilardi. Uning 1650 yilda Novgorod qo'zg'olonchilari bilan xatti-harakati, ular bilan mulohaza yuritish uchun o'zini kaltaklashga ruxsat bergan, keyin 1654 yildagi Moskva o'lati paytida, podshoh yo'qligida u o'z oilasini infektsiyadan olib chiqqanida. , unda noyob jasorat va o'zini tuta bilishni ochib beradi. Lekin u hayotning mayda-chuyda narsalari, kundalik bema'niliklarga osonlikcha o'zini yo'qotib qo'ydi va o'zini yo'qotdi; bir lahzalik taassurot butun kayfiyatga aylandi. Eng qiyin damlarda, o'zi tomonidan yaratilgan va to'liq ishlashni talab qiladigan fikrlar, u arzimas narsalar bilan band edi va arzimas narsalar tufayli u katta shovqinli biznesni boshlashga tayyor edi.
Mahkum va Ferapontov monastiriga surgun qilingan, u qiroldan sovg'alar oldi va qirol unga juda ko'p yaxshi baliq yuborganida, Nikon xafa bo'lib, uni sabzavot, shinni, uzum, olma yubormagani uchun haqorat qildi. Yaxshi kayfiyatda u zukko va zukko edi, lekin xafa bo'lgan va g'azablangan holda, u barcha xushmuomalalikni yo'qotdi va g'azablangan xayolotni haqiqatga aylantirdi. Asirlikda u kasallarni davolay boshladi, ammo shifobaxsh mo''jizalari bilan podshohni teshmaslik uchun qarshilik ko'rsata olmadi, unga shifo topganlar ro'yxatini yubordi va qirol elchisiga uning uchun fe'l borligini aytdi, patriarxat. Sizdan olib ketishdi, lekin dorivor kosa berildi: "kasallarni davolang". Nikon dahshatli og'riqlarga xotirjamlik bilan bardosh beradigan, ammo pinjidan nola va umidsizlikka uchragan odamlar qatoriga kirdi. Uning zaif tomoni bor edi, bu ko'pincha kuchli, ammo zaif odamlarga ta'sir qiladi. U tinchlikni sog'indi, sabr bilan kutishni bilmasdi; U doimo tashvishga muhtoj edi, bu jasoratli fikrmi yoki keng miqyosdagi tashabbusmi, hatto yomon odam bilan janjallashishmi. Bu yelkanga o'xshaydi, u faqat bo'ronda o'zi bo'lib, osoyishtalikda esa keraksiz lattadek ustunda hilpiraydi.
Cherkovning pozitsiyasi. Deyarli o'zining eng yuqori cho'qqisida va tegmagan kuch zaxirasi bilan Nikon rus cherkovining patriarxiga aylandi. U ko'p qirrali intilishlar, siyosiy rejalar, cherkov tushunmovchiliklari va sud intrigalarining notinch va loyqa girdobiga tushib qoldi. Davlat Polsha bilan jang qilishga, u bilan qiyinchilik davridan beri davom etgan hisob-kitoblarga va o'z bayrog'i bilan qoplangan G'arbiy Rossiyaga katoliklarning hujumini ushlab turishga tayyorlanayotgan edi. Ushbu kurashda muvaffaqiyat qozonish uchun Moskvaga protestantlar, ularning harbiy san'ati va sanoat ko'rsatmalari kerak edi. Rus cherkovi ierarxiyasi uchun ikki tomonlama tashvish paydo bo'ldi: chor hukumatini katoliklarga qarshi kurashishga undash va uni protestantlar tomonidan olib ketilishiga yo'l qo'ymaslik kerak edi. Ushbu tashvishning bo'yinturug'i ostida, turg'un cherkov hayotida qandaydir harakat belgilari paydo bo'ladi.
Kurashga tayyorgarlik ko'rayotgan rus cherkov jamiyati hushyor bo'lib, tozalashga, tozalashga, kuch to'plashga, kamchiliklarini sinchkovlik bilan ko'rib chiqishga shoshildi: xurofotlarga, xalq o'rtasidagi butparast urf-odatlarga, bayramlarni xunuk nishonlashga qarshi qat'iy qarorlar chiqarildi. mushtlashish, uyatli o'yinlar, mastlik va ruhoniylarning johilligi, ibodatdagi buzilishlarga qarshi. Ular 6 1/2 asrlardagi cherkov boyliklari bilan birga beparvolik bilan to'plangan axlatlarni imkon qadar tezroq supurib tashlashga shoshilishdi. Ular ittifoqchilar qidira boshladilar. Agar davlatga nemis ustasi kerak bo'lsa, cherkov yunon yoki kiev o'qituvchisiga ehtiyoj sezdi. Yunonlar bilan munosabatlar yaxshilanmoqda: ularning rang-barang taqvodorligiga ilgari ishonmaydigan va mensimaydigan nuqtai nazarga qaramay, ular hozir Moskvada qat'iy pravoslavlar sifatida tan olingan. Sharq ierarxiyasi bilan aloqalar qayta tiklanmoqda. Moskvada so'rov va takliflar bilan Sharqiy ierarxlar tobora ko'payib bormoqda; Ular tobora ko'proq Moskvadan Sharqqa yunon hukmdorlariga cherkov ehtiyojlari va chalkashliklari bilan murojaat qilishadi. Rus avtokefal cherkovi Konstantinopol cherkoviga o'zining sobiq metropolisi sifatida hurmat bilan munosabatda bo'ladi. Sharq Patriarxlarining fikrlari Moskvada Ekumenik cherkovning ovozi sifatida e'tiborga olinadi; hech qanday muhim cherkov g'alayonlari ularning roziligisiz hal etilmaydi. Yunonlar Moskvadan kelayotgan qo'ng'iroqlarni kutib olish uchun ketishdi.
Moskva Yunoniston Sharqidan yorug'lik izlayotgan bir paytda, u erdan Moskvaning o'ziga pravoslav Sharqi uchun yorug'lik manbai, butun pravoslav dunyosi uchun ma'naviy ma'rifat maskani va o'chog'i bo'lish, oliy diniy maktab tashkil etish va uni boshlash takliflari keldi. yunon bosmaxonasi. Shu bilan birga, Kiev stipendiyasining ishlari va xizmatlaridan ishonchli foydalangan. Ammo birlashish va do'stona ishlarni tashkil qilishdan ko'ra, bu barcha ruhiy kuchlarni to'plash osonroq edi. Kievlik akademiklar va ilmli yunonlar Moskvaga takabbur mehmon sifatida kelib, o'zlarining ilmiy ustunliklari bilan mezbonlarning ko'zlarini pirpiratdilar. Morozov va Rtishchev kabi G'arb madaniyatining saroy tarafdorlari nemislarni xo'jayin sifatida qadrlashdi, yunonlar va kievliklarni cherkov o'qituvchilari sifatida qabul qilishdi va Nikonovning o'tmishdoshi, yangilanish yo'nalishiga sodiq qolgan Patriarx Iosifga qirollik konfessi Stefan Vonifatyev bilan birga yordam berishdi. maktab, tarjima va o‘quv kitoblarini nashr qilish haqida qayg‘urardi. Va xalq ommasiga munosib tushunchalar va axloqni joriy qilish uchun Stefan Rossiyaning turli burchaklaridan mashhur voizlarni chaqirdi: Nijniydan ruhoniylar Ivan Neronov, Kostromadan Daniil, Muromdan Loggin, Yuryevets Povolskiydan Avvakum, Romanov-Borisoglebskdan Lazar. . Nikon ham shu kompaniyada aylanib yurar, xayolida o‘zining birinchi bo‘lajak dushmanlari bo‘lmish o‘rtoqlariga indamay qarab turardi. Ammo Rtishchev o'zining ilmiy moyilligi uchun bid'atda gumon qilingan va podshohning mehribon va kamtarona tuzatuvchisi bo'lib tuyulgan podshoh birinchi to'qnashuvda patriarxni va butun muqaddas soborni uning oldida bo'rilar va qirg'inchilar bilan la'natladi. Moskva davlati va Xudo cherkovi mutlaqo yo'q, shuning uchun patriarx katolik va apostol cherkoviga nisbatan kufrlik uchun o'lim jazosini qoralaydigan Kodeksning kuchiga ko'ra podshohni qoshi bilan kaltaklagan.
Nihoyat, tan oluvchi tomonidan tanlangan xodimlar o'z rahbarlariga bo'ysunishni to'xtatdilar. Ular unga "shafqatsiz va jirkanch" gapirishdi, shunchaki la'natlashdi va fanatik o'zini unutish bilan o'sha rus Xudosi nomidan ular patriarxga va barcha novatorlarga o'zlarining yangi kitoblari, g'oyalari, buyruqlari va o'qituvchilari bilan hujum qilishdi. yo nemislar, yo yunonlar, yoki kievliklar. Podshohning e'tirofchisi, agar cherkov deganda cherkov-ierarxik intizom va liturgik tartib nazarda tutilgan bo'lsa, Moskva davlatida Xudo cherkovi yo'qligini aytganida haq edi.
Buyuk Ivan qo'ng'iroq minorasidan ko'rinish
Bu erda tartibsizlik va g'azab hukmronlik qildi. Dindor, cherkovga moyil rus suruvi cherkovda uzoq vaqt turishdan zerikdi. Unga ma'qul bo'lgan ruhoniylar o'zboshimchalik bilan tezlashtirilgan ibodat tartibini joriy qilishdi: ular ikki yoki uch ovozda turli narsalarni o'qishdi va kuylashdi yoki bir vaqtning o'zida deakon o'qidi, diakon litaniya aytdi va ruhoniy hech narsa bo'lmasligi uchun xitob qildi. Agar hamma narsa xizmat kitobiga muvofiq o'qilgan va kuylangan bo'lsa, tuzilgan.
Hatto Stoglaviy sobori ham bunday polifoniyani qat'iyan man qilgan; lekin ruhoniylar kelishuv farmoniga bo'ysunmadilar. Bunday g'azab uchun tartibsiz ruhoniylarni intizomiy jazoga tortish kifoya edi. Ammo patriarx podshohning buyrug'i bilan 1649 yilda bu masala bo'yicha butun cherkov kengashini chaqirdi, ular ruhoniylar va dindorlarning noroziligidan qo'rqib, tartibsizlikni ma'qulladilar. 1651 yilda cherkov dekanligi tarafdorlarining noroziligi yangi kengashni ishni yakdillik foydasiga hal qilishga majbur qildi. Cherkovning oliy ruhoniylari o'z suruvlaridan va hatto bo'ysunuvchi ruhoniylardan qo'rqishdi va suruv o'z cho'ponlarini hech narsaga qo'ymadi, ular o'zgaruvchan ta'sirlar bo'yinturug'i ostida shtat hukumatidan qolishmasdan u yoqdan bu yoqqa yugurdilar. qonunchilikdagi chalkashlikda.
Umumjahon cherkov g'oyasi. Turli xil oqimlar qo'zg'atgan ushbu cherkov g'alayonlari orasida Patriarxal taxtga Ekumenik cherkov va mahalliy rus cherkovining unga bo'lgan munosabati haqida aniq tasavvurni ishlab chiqishga va etkazishga muvaffaq bo'lgan Nikonning ruhiy kuchiga hayron bo'lish mumkin. bu fikrga jiddiyroq mazmun kiritdi.
U rus cherkovining ma'muriyatini yunon cherkovi bilan to'liq uyg'unlikni tiklash uchun qat'iy qat'iyat bilan o'z zimmasiga oldi, birinchisini ikkinchisidan ajratib turadigan barcha marosim xususiyatlarini yo'q qildi. Bu birdamlik zarurligini anglab yetgan takliflar kam emas edi. 17-asrda Moskvaga tez-tez tashrif buyurgan Sharqiy ierarxlar rus cherkovining pastorlariga bu o'ziga xos xususiyatlarni mahalliy pravoslav cherkovlari o'rtasidagi uyg'unlikni buzishi mumkin bo'lgan mahalliy yangiliklar sifatida qoraladilar. Nikonning patriarxal hokimiyatga qo'shilishidan biroz oldin, bunday xavfni ko'rsatadigan voqea sodir bo'ldi.
Muqaddas Athos tog'i
Athosda barcha yunon monastirlarining rohiblari kengash tuzib, ikki barmoqlilikni bid'at deb tan oldilar, u qo'yilgan Moskva liturgik kitoblarini yoqib yubordilar va bu kitoblar topilgan oqsoqolning o'zini yoqib yubormoqchi bo'lishdi. Nikonni rus cherkovining Sharq, Rus Patriarxini Ekumenik bilan yaqin aloqalarini mustahkamlashga eng ko'p g'amxo'rlik qilishga majbur qilgan shaxsiy motivatsiyani taxmin qilish mumkin. U Patriarx Iosif va uning hamkasblarining sust islohotchilik tajovuzlari rus cherkovini og'ir vaziyatdan olib chiqmasligini tushundi. U butun Rossiya Patriarxining sud sahnasida qanday baxtsiz xizmat qilganini o'z ko'zlari bilan ko'rdi. Men o'z tajribamdan shuni bildimki, qat'iyatli odam yosh podshohni har qanday yo'nalishga osonlikcha aylantira oladi. Patriarx Nikon, patriarxiya tugashi bilan kundan-kunga iste'foga chiqishni kutayotgan salafi kabi, qandaydir takabbur podshoh tan oluvchining qo'lida o'yinchoq bo'lishi mumkinligini o'ylab, uning g'ururini g'azablantirdi. Moskvadagi havoriylik taxtining eng yuqori cho'qqisida Nikon o'zini yolg'iz his qilishiga to'g'ri keldi va butun Sharq tomonida, sharqiy taxtlar bilan yaqin birlikda bo'lishni qidirdi. Ekumenik cherkovning obro'-e'tibori uchun, Moskva cherkovining tushunishi uchun bu g'oyaning barcha qiyinchiliklariga qaramay, Moskva vijdoni qudratli bo'lsa ham, taqvodor qo'rqoqlar uchun o'ziga xos qo'rqinchli edi.
Odatiga ko'ra, u Nijniy Novgorod Mordoviya vatanini unutib, o'zini yunon bo'lishga majbur qilmoqchi edi. 1655 yilda cherkov kengashida u rus va rusning o'g'li bo'lsa-da, uning e'tiqodi va e'tiqodi yunon ekanligini e'lon qildi. O'sha yili, Assotsiatsiya soborida tantanali marosimdan so'ng, barcha namozxonlar oldida u ruscha qalpoqchasini echib, yunoncha kiyim kiydi. Biroq, bu tabassumni emas, balki kuchli norozilikni keltirib chiqardi, bu rus cherkovida hamma narsa Muqaddas Ruhning ilhomi ostida havoriylar tomonidan xiyonat qilinganiga ishonganlarning barchasiga qiyinchilik tug'dirdi. Nikon hatto yunoncha stolga ega bo'lishni xohladi. 1658 yilda Nikolskaya ko'chasidagi yunon monastirining arximandritining o'zi yerto'la bilan birgalikda "Suveren Patriarx uchun yunon tilida ovqat qurdi" va buning uchun ular har bir pulimizdan yarim rubl, 7 rubl olishdi.
O'zini Moskva hokimiyati doirasidan tashqarida tayanch sifatida mustahkamlagan Nikon nafaqat Moskva va Butunrossiya patriarxi, balki ekumeniklardan biri bo'lishni va mustaqil ravishda harakat qilishni xohladi. U podshoh bilan teng huquqqa ega bo‘lgan “buyuk hukmdor” unvoniga, xoh o‘z “do‘sti”ga beixtiyor berilgan shoh inoyati bo‘ladimi, baribir haqiqiy kuch bermoqchi edi. U ruhoniylikni nafaqat shohlik bilan bir qatorga, balki undan yuqoriga ham qo'ydi. Uni papizm uchun haqorat qilishganda, u xijolat bo'lmasdan javob berdi: “Nega Papani yaxshilik bilan hurmat qilmaysiz? Bosh havoriylar Butrus va Pavlus o‘sha yerda va u ularga xizmat qiladi”. Nikon rus cherkovining butun o'tmishiga, shuningdek, uning atrofidagi rus haqiqatiga qarshi chiqdi. Ammo u bularning barchasi bilan hisoblashni xohlamadi: abadiy va umuminsoniy g'oya tashuvchisi oldida vaqtinchalik va mahalliy hamma narsa yo'qolishi kerak. Butun vazifa rus cherkovining boshqa mahalliy pravoslav cherkovlari bilan to'liq kelishuvi va birligini o'rnatishdir va u erda butun Rossiya Patriarxi Ekumenik cherkovning eng yuqori ierarxiyasi orasida o'zining munosib o'rnini egallashi mumkin.
Innovatsiyalar. Nikon o'zining odatdagi g'ayrati va g'ayrati bilan ushbu kelishuvni tiklashga kirishdi. Patriarxal taxtni egallab, u boyar hukumati va xalqiga cherkov ishlarini tartibga solish erkinligini berishga tantanali qasamyod qildi, cherkov diktaturasining bir turini oldi. Patriarx bo'lganidan so'ng, u eski kitoblar va munozarali matnlarni tekshirish va o'rganish uchun ko'p kunlar kitob omborida o'zini yopdi. Aytgancha, bu erda u 1593 yilda sharq patriarxlari tomonidan imzolangan Rossiyada patriarxatning tashkil etilishi to'g'risidagi xatni topdi. Unda u Moskva Patriarxi boshqa barcha pravoslav patriarxlarining ukasi sifatida ular bilan hamma narsada rozi bo'lishi va o'z cherkovining devoridagi har qanday yangilikni yo'q qilishi kerakligini o'qidi, chunki yangiliklar har doim cherkov tortishuvlariga sabab bo'ladi. Keyin Nikon rus cherkovi pravoslav yunon qonunlaridan biroz chetga chiqishga yo'l qo'ygan degan fikrdan juda qo'rqib ketdi.
U e'tiqodning yunoncha slavyan matni va liturgik kitoblarni o'rganishni va solishtirishni boshladi va hamma joyda yunoncha matn bilan o'zgarishlar va o'xshashliklarni topdi. Yunon cherkovi bilan kelishuvni saqlash majburiyatini anglagan holda, u rus liturgik kitoblari va cherkov marosimlarini tuzatishga qaror qildi. U 1653 yilda kengashsiz o'z kuchi bilan, Buyuk Lentdan oldin, u cherkovlarga Sankt-Peterburgning mashhur ibodatini o'qishda qancha sajda qilish kerakligi haqida farmon yuborganini aytdi. Suriyalik Efrayim, shuningdek, uchta barmoq bilan suvga cho'mishni buyurgan. Keyin u o'z davrining rus ikona rassomlariga qarshi qurol ko'tardi, ular piktogramma bo'yashda yunon modellaridan voz kechib, katolik rassomlarining usullarini qabul qildilar. Bundan tashqari, janubi-g'arbiy rohiblarning yordami bilan u qadimgi Moskva unison qo'shig'i o'rniga yangi Kiev partiyalarini qo'shiq kuylashni joriy qildi, shuningdek, cherkovda o'z kompozitsiyasidan va'z qilishning misli ko'rilmagan odatini boshladi.
Qadimgi Rossiyada ular bunday va'zlarga shubha bilan qarashar, ularda voizning o'z-o'zini mag'rurligi belgisini ko'rishardi; cherkov xizmatini sekinlashtirmaslik uchun, odatda, o'qilmagan bo'lsa-da, muqaddas otalarning ta'limotlarini o'qish to'g'ri deb hisoblangan. Nikonning o'zi o'z kompozitsiyasining ta'limotlarini yaxshi ko'rardi va talaffuz qilishda usta edi. Uning taklifi va misoli bilan tashrif buyurgan Kiyevliklar Moskva cherkovlarida, ba'zan hatto zamonaviy mavzularda o'z va'zlarini gapira boshladilar. Allaqachon xavotirda bo'lgan pravoslav rus onglari bu yangiliklardan qanday sharmandalikka tushib qolganini tushunish oson.
Nikonning buyruqlari rus pravoslav jamoasiga shu paytgacha ibodat qila olmagani yoki piktogramma chiza olmaganligini va ruhoniylar ilohiy xizmatlarni to'g'ri bajara olmaganligini ko'rsatdi. Bu xijolatni ajralishning birinchi rahbarlaridan biri protiyohlik Avvakum aniq ifodalagan. Ro'za sajdasi uchun buyruq chiqarilganda, "biz," deb yozadi u, "bir joyga yig'ilib, o'yladik: biz qish yaqinlashayotganini, yurak muzlaganini va oyoqlar titrayotganini ko'rdik". Nikon liturgik kitoblarni tuzatishga kirishganida, sharmandalik kuchayishi kerak edi, garchi u bu masalani podshohning o'zi raisligida va Boyar Dumasi ishtirokida 1654 yilgi cherkov kengashi orqali olib bordi. Kengash cherkov kitoblarini chop etishda ularni qadimgi slavyan va yunon kitoblariga ko'ra tuzatishga qaror qildi. Qadimgi Rossiyadagi liturgik kitoblar Muqaddas Yozuvlardan unchalik farq qilmagan. Shu sababli, Nikon kompaniyasi savolni ko'tardi: Ilohiy Bitik ham noto'g'ri bo'lishi mumkinmi? Rus cherkovida nima to'g'ri? Patriarx o'zining barcha buyruqlarini jamiyatni ularga tayyorlamasdan va itoatsizlarga nisbatan shafqatsiz choralar ko'rmasdan, shoshilinch va g'ayrioddiy shovqin bilan kiritganligi tashvishni kuchaytirdi. E'tirozli odamni kesish, so'kish, la'natlash, kaltaklash - bu uning hukmron cho'ponining odatiy usullari edi. U 1654 yilgi Kengashda unga e'tiroz bildirgan Kolomna episkopi Pavel bilan ham shunday qildi: kelishuv sudsiz Pavel o'z kursidan mahrum bo'ldi, "qattiq kaltaklash" ga xiyonat qildi va surgun qilindi, aqldan ozdi va noma'lum o'lim bilan vafot etdi. Zamonaviylardan biri Nikonning yangi ikonografiyaga qarshi qanday harakat qilganini aytadi.
1654 yilda podshoh yurish paytida, patriarx Moskvada uyma-uy tintuv o'tkazishni va yangi xatning piktogrammalarini qaerda bo'lishidan qat'i nazar, hatto olijanob odamlarning uylarida ham olib ketishni buyurdi. Tanlangan piktogrammalarning ko'zlari o'yilgan va shahar bo'ylab ushbu shaklda olib borilgan va bunday piktogrammalarni bo'yash bilan shug'ullanadigan har bir kishi qattiq jazolanishi bilan tahdid qilingan farmonni e'lon qilgan. Ko'p o'tmay, Moskvada o'lat qo'zg'atildi va quyosh tutilishi sodir bo'ldi. Muskovitlar katta hayajonda edilar, yig'ilishdi va patriarxni qoralashdi va o'lat va tutilish piktogrammalarni la'natlagan Nikonning yovuzligi uchun Xudoning jazosi ekanligini aytishdi, ular hatto ikonoklastni o'ldirishga tayyor edilar.
1655 yilda, pravoslavlikning yakshanbasida, Patriarx, o'sha paytda Moskvada sodir bo'lgan ikki Sharq patriarxlari - Antioxiya va Serblar ishtirokida Assos soborida tantanali marosim o'tkazdi. Liturgiyadan so'ng, Nikon piktogrammalarni hurmat qilish haqidagi suhbatni o'qib chiqqach, yangi rus piktogramma rasmiga qarshi qattiq nutq so'zladi va bundan buyon bo'yash yoki yangi piktogrammalarni saqlaydigan har bir kishini haydab chiqardi. Shu bilan birga, unga tanlangan piktogrammalar olib kelindi va u har bir kishiga ko'rsatib, uni temir polga shunday kuch bilan tashladiki, piktogramma buzildi. Nihoyat, u noto'g'ri piktogrammalarni yoqishni buyurdi. Har doim patriarxni kamtarlik bilan tinglagan podshoh Aleksey unga yaqinlashdi va jimgina dedi: "Yo'q, ota, ularni yoqishni buyurmang, balki ularni erga ko'mishni buyuring".
A. Kivshenko.Patriarx Nikon Rossiya ierarxlari kengashida yangi liturgik kitoblarni taklif qiladi. Ajralishning boshlanishi
Bo'linishni targ'ib qilish. Eng yomoni, odatiy cherkov urf-odatlari va urf-odatlariga nisbatan bunday achchiqlik Nikonning ularning ruhiy zarariga, yangilarini g'ayrioddiy ruhni saqlab qolishiga ishonchi bilan oqlanmagan. Kitoblarni tuzatish bo'yicha savollar boshlanishidan oldin bo'lgani kabi, uning o'zi ham ikki barmog'i bilan suvga cho'mgan, shuning uchun u Assotsiatsiya soborida ham og'ir, ham og'ir alleluiyaga ruxsat berdi.
O'zining patriarxiyasining oxirida, cherkovga bo'ysungan cherkovning raqibi Ivan Neronov bilan eski va yangi tuzatilgan kitoblar haqida suhbatda u shunday dedi: "... Ularning ikkalasi ham yaxshi; Qaysi birini xohlashingiz muhim emas, siz ular uchun xizmat qilasiz ..." Demak, bu marosim masalasi emas, balki cherkov hokimiyatiga qarshilik edi. Neron hamfikrlar bilan birga edi va 1656 yilgi Kengashda ikki barmoqli yoki erta bosilgan kitoblar uchun emas, balki cherkov kengashiga bo'ysunmagani uchun la'natlangan. Savol marosimdan qoidaga qisqartirilib, cherkov hokimiyatiga bo'ysunishga majbur bo'ldi. Xuddi shu asosda 1666-1667 yillardagi Kengash Eski imonlilarga qasamyod qildi. Bu masala quyidagi ma'noga ega bo'ldi: cherkov ma'murlari suruv uchun g'ayrioddiy marosimni belgilashdi. Buyurtmaga bo'ysunmaganlar eski marosim uchun emas, balki itoatsizligi uchun quvg'in qilindi; lekin kim tavba qilsa, cherkov bilan birlashdi va eski marosimni saqlashga ruxsat berildi. Bu xuddi sinov lageri signaliga o‘xshab, odamlarni doimo hushyor bo‘lishga o‘rgatadi. Ammo cherkovga bo'ysunishning bunday vasvasasi suruvning diniy vijdonining pastorlik o'yinidir.
Arxipriest Avvakum va boshqalar o'zlarida bunday moslashuvchan vijdonni topa olmadilar va bo'linishning o'qituvchisi bo'lishdi. Va agar Nikon butun cherkov ishining boshida itoatkor Neronovga aytganini e'lon qilsa, ajralish bo'lmas edi. Nikon bo'linishning muvaffaqiyatiga ko'p yordam berdi, chunki u o'zi bilan hisoblashishi kerak bo'lgan odamlarni yomon tushundi, u o'zining birinchi raqiblarini - Neronov, Avvakum va boshqa sobiq do'stlarini juda past baholadi. Bular nafaqat mashhur va'zgo'ylar, balki ommabop targ'ibotchilar ham edi. Ular o'zlarining ta'lim berish sovg'alarini asosan muqaddas otalarning ta'limotlarida, ayniqsa Jon Krisostomning "Margaret" haqidagi ta'limotlarida ko'rsatdilar, chunki uning ta'limotlari to'plami deb nomlangan. Quyida ruhoniylik qilgan Neron esa bu kitobdan ayrilmadi, uni cherkov minbaridan, hatto ko'chalar va maydonlar bo'ylab, ko'plab odamlarni to'plagan holda o'qib chiqdi va talqin qildi.
Patriarx Nikon o'z ruhoniylari bilan
Ushbu eksgetik improvizatsiyalarda juda ko'p teologik ma'no borligi noma'lum, ammo shubhasiz juda ko'p temperament bor edi. Bundan tashqari, u dunyoviy illatlar, ruhiy mastlik, momaqaldiroqlarning momaqaldiroqlari, hatto voevodlik suiiste'mollari uchun shafqatsiz ayblovchi edi, buning uchun u bir necha bor kaltaklangan. U Moskvadagi Qozon soborining rektori bo'lganida, butun poytaxt uning xizmati uchun u erga to'plandi, ma'bad va ayvonni to'ldirdi, derazalarni gipsladi; podshohning o'zi oilasi bilan voizni tinglash uchun keldi. Qirollik tan oluvchining birodarlaridan bo'lgan boshqalar ham Neronga o'xshardi. Sudning mashhurligi va iltifoti ularni o'ta jasorat bilan to'ldirdi. Patriarxat oldida Nikon bilan oson muomala qilishga odatlangan ular endi unga qo'pol munosabatda bo'lishni, Kengashda uni sharmanda qilishni, podshohga u haqida xabar berishni boshladilar. Patriarx ularga shafqatsiz jazolar bilan javob berdi. Murom arxpriesti Loggin o'z uyida mahalliy gubernatorning xotiniga duo qilib, undan oqlanganmi, deb so'radi. Xafa bo'lgan mezbon va mehmonlar gaplasha boshladilar: siz, arxipey, oqlashni haqorat qilasiz va ularsiz tasvirni yozib bo'lmaydi. "Agar, - e'tiroz bildirdi Loggin, - tasvirlar yozilgan kompozitsiyalar sizning yuzingizga qo'yilsa, sizga yoqmaydi"; Najotkorning o'zi, eng muqaddas Theotokos va barcha azizlar ularning tasvirlaridan ko'ra halolroqdir. Moskva hozir gubernatordan qoralash qabul qilmoqda: "Loggin Najotkor, Xudoning onasi va barcha azizlarning suratini haqorat qildi". Nikon, bu bema'ni ishni tushunmasdan, Logginni shafqatsiz hibsga oldi - arxipey ilgari uni mag'rurlik va takabburlik bilan haqorat qilgani uchun qasos olish uchun.
Cherkov ishlariga shaxsiy adovatni kiritib, Nikon bir vaqtning o'zida cho'ponlik hokimiyatidan voz kechdi va raqiblarini azobli toj bilan bezab, Rossiya bo'ylab tarqatib yubordi, u eski imonlilarning mohir urug'chilari bilan uning ko'r burchaklarini ta'minladi. Shunday qilib, Nikon o'z diktaturasini oqlamadi, cherkov ishlarini tartibga solmadi, aksincha, ularni yanada xafa qildi. Hokimiyat va saroy jamiyati unda tabiat tomonidan berilgan, unga saxovatli ruhiy kuchlarni o'chirdi. U cho'ponlik faoliyatiga yangilovchi, o'zgartiruvchi hech narsa kiritmadi; Eng muhimi, u cherkov kitoblari va marosimlarini tuzatishda edi. Tahrir qilish islohot emas va agar tuzatishlar ruhoniylar va jamiyatning bir qismi tomonidan yangi dogmalar sifatida qabul qilingan bo'lsa va cherkov qo'zg'oloniga sabab bo'lgan bo'lsa, buning uchun birinchi navbatda Nikonning o'zi butun rus ierarxiyasi bilan aybdor. Nega u bunday ishni qildi va bundan nima bo'lishini bilishga majbur bo'ldi va agar rus cho'ponlari asrlar davomida o'z suruvlarini dogmani sof alleluiyadan ajratishga o'rgatmagan bo'lsalar, nima qilishgan?
Nikon cherkov tartibini hech qanday yangi ruh va yo'nalishda tiklamadi, faqat bir cherkov shaklini boshqasiga almashtirdi. Ekumenik cherkov g'oyasining o'zi, uning nomidan bu shovqinli tashabbusni u tashqi marosim nuqtai nazaridan juda tor, shizmatik tarzda tushundi. U ekumenik cherkovga nisbatan kengroq nuqtai nazarni rus cherkov jamiyati ongiga kirita olmadi va uni biron bir ekumenik kelishuv qarori bilan tuzata olmadi va hamma narsani uni hukm qilgan sharq patriarxlarini yuzlariga qarab qoralash bilan yakunladi. sulton qullari, sarson va o‘g‘rilari. Ekumenik cherkovning birligiga hasad qilib, u bo'lindi mening, mahalliy. Rus cherkov jamiyati kayfiyatining asosiy chizig'i, Nikon tomonidan juda qattiq tortilgan diniy tuyg'u inertligi uzilib, o'zini ham, uning maqsadini ma'qullagan Rossiyaning hukmron ierarxiyasini ham og'riq bilan qamchiladi.
Latinofobiya. O'zining harakat uslubiga qo'shimcha ravishda, Nikon eski imonlilarning qaysarligiga qarshi kurashda yana ikkita yordamchi vositaga ega edi, ular bu masala bo'yicha bergan formulasini hisobga olgan holda, Eski imonlilarning muvaffaqiyatiga bir xil darajada yordam berdi. Birinchidan, Nikonning eng yaqin hamkorlari va uning cherkov innovatsiyalarining dirijyorlari janubiy rus olimlari edi. Ular Moskvada Polsha katolik dunyosi bilan yaqin aloqada ekanligi ma'lum edi; yoki yuqorida aytib o'tilgan Arseniy kabi yunonlar, chorrahada sersuv, sobiq katolik va hatto mish-mishlarga ko'ra, kofir, Nikonning ishonchli kitobchisi, Solovetskiy tuzatuv bo'limidan olib tashlangan, "qora Rimning surgun qorasi. orqaga chekinadi,” ular o'sha paytda u haqida gapirganday. Bundan tashqari, cherkov yangiliklarining kiritilishi Buyuk Ruslarga qarshi qaratilgan kichik ruslar va yunonlarga tashrif buyurishning keskin qoralashlari bilan birga keldi.
Kievlik rohib, o'sha paytda aytganidek, "hay" bo'lmasin, har qadamda buyuk rus jamiyatining, ayniqsa ruhoniylarning ko'zini tikib, uni jaholat uchun haqorat qilib, grammatika, ritorika va boshqa narsalarni yaxshi bilmasligini tinimsiz takrorlardi. maktab fanlari. Polotsklik Simeon Moskva Ustun soboridagi cherkov minbaridan tantanali ravishda Rossiyada donolikning bosh qo'yadigan joyi yo'qligini, rus ta'limotlari begonalashtirilganligini va Xudoning donoligi nafratlanishini tantanali ravishda e'lon qildi, o'qituvchi deb atashga jur'at etgan johillar haqida gapirdi. , hech qachon hech qaerda talaba bo'lmagan va hech qachon: "Haqiqatan ham, bular o'qituvchilar emas, balki azobchilardir." Bu johillar, birinchi navbatda, Moskva ruhoniylarini nazarda tutgan. Qadimgi rus taqvodorligining qo'riqchilarida bu haqoratlar g'azablangan savollarni tug'dirdi: ular haqiqatan ham juda johilmi va bu import qilingan maktab fanlari haqiqatan ham rus cherkoviga ishonib topshirilgan xazinani himoya qilish uchun juda zarurmi?
Chet elliklar oqimi natijasida jamiyat allaqachon tashvishli va shubhali edi va bunga o'z pravoslav birodarlari tomonidan haqoratlangan milliy qadr-qimmatning g'azablangan tuyg'usi qo'shildi. Nihoyat, 1666-1667 yillardagi Kengashda rus va Sharqiy ierarxlar 1551 yilgi Stoglaviy sobori tomonidan tan olingan ikki barmoqli va boshqa marosimlarni anatematizatsiya qilib, "bu kengashning otalari o'zlarining johilliklarini beparvolik bilan donolik qilishgan" deb tantanali ravishda e'lon qilishdi.
Shunday qilib, XVII asrning rus ierarxiyasi. o'sha paytdagi rus jamiyatining muhim qismi uchun umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan rus cherkovining antikligini to'liq qoralashga xiyonat qildi. Bu hodisalarning barchasi pravoslav rus ongini qanday chalkashtirib yuborganini, tasvirlangan diniy xotirjamlikda tarbiyalanganini va shunchalik tashvishli ekanligini tushunish oson. Bu sharmandalik cherkovdagi tushunarsiz yangiliklarga yechim topilishi bilanoq ajralishga olib keldi. Ularda lotinizmga aloqadorlikda gumon qilingan yunonlar va g'arbiy rus olimlarining tashrif buyurishi, Lotin G'arbida gullab-yashnagan maktab fanlarini g'ayritabiiy tarzda singdirishlari, G'arb yangiliklaridan keyin cherkov yangiliklarining paydo bo'lishi, hukumatning asossiz moyilligi. O'sha G'arbdan keraksiz bo'lib ko'ringan qarzlar, ular chaqirgan va juda ko'p bid'atchilar to'yib-to'yib ovqatlangan - bularning barchasi rus oddiy jamiyatida cherkov yangiliklari yashirin lotin targ'ibotining ishi degan shubhani tarqatdi. Nikon va uning yunon va kievlik hamkorlari yana bir bor rus pravoslav xalqini lotin tiliga o'tkazishga qaror qilgan Papaning qurollari.
Birinchi qadimgi imonlilarning e'tiroflari. Qadimgi imonlilar adabiyotining dastlabki asarlarini ko'rib chiqish kifoya, aynan shunday taassurotlar va qo'rquvlar bo'linishning birinchi jangchilari va ularning izdoshlarini olib kelgan. Ushbu asarlar orasida ikkita petitsiya muhim o'rinni egallaydi, ulardan biri 1662 yilda rohib Savvatiy tomonidan podshoh Alekseyga, ikkinchisi esa 1667 yilda Nikon yangiliklariga qarshi isyon ko'targan Solovetskiy monastirining birodarlari tomonidan berilgan.
Nikon ostida tuzatilgan liturgik kitoblarni nashr etuvchilar eski noto'g'ri kitoblar tarafdorlarining grammatikani va ritorikani bilmasliklari bilan ko'zlarini qamashtirdilar. Bunga javoban rohib Savvati podshohga yangi kitob tuzatuvchilari haqida shunday deb yozadi: “Hoy, janob! Ular xijolat tortdilar va kitoblarni buzdilar, lekin ular yaqinda shunday adashni boshladilar: nomukammal grammatikasi va yangi kelganlari ularni aqldan ozdirdi. Nikonning cherkov yangiliklari Sharqiy Yunoniston ierarxlarining ma'qullashi bilan oqlandi. Ammo yunonlar uzoq vaqtdan beri rus jamiyatida o'zlarining pravoslavlarining pokligi haqida shubha uyg'otdilar. O'z hokimiyatiga qilingan murojaatga javoban, Solovetskiy petitsiyasida ta'kidlanishicha, yunon o'qituvchilari o'zlarining peshonalarini "o'xshatib" kesib o'tishadi, ular qanday qilib xochsiz yurishlarini bilishmaydi. Ularning o'zlari taqvodorlikni rus xalqidan o'rganishlari kerak, ikkinchisini o'rgatmasliklari kerak. Cherkov novatorlari rus cherkovining marosimlari noto'g'ri ekanligiga ishontirishdi; lekin xuddi shu petitsiya, marosimni dogma bilan aralashtirib, rus cherkovining antikligini himoya qilib, shunday yozadi: “Endi yangi din o'qituvchilari bizga yangi va eshitilmagan e'tiqodni o'rgatmoqdalar, go'yo biz Xudoni tanimaydigan mordoviyaliklar yoki Cheremislarmiz. Ehtimol, biz ikkinchi marta suvga cho'mishimiz va Xudoning azizlarini va mo''jizakorlarni jamoatdan quvib chiqarishimiz kerak. Shunday qilib, xorijliklar bizni hozirgacha nasroniylik dinini ham bilmas edik, deb ustimizdan kulishmoqda.
Shubhasiz, cherkov yangiliklari rus cherkov jamiyati kayfiyatidagi eng nozik chiziqqa, uning milliy-cherkovning o'ziga bo'lgan ishonchiga ta'sir qildi. Archpriest Avvakum, bo'linish uchun birinchi va eng qizg'in kurashchilardan biri, uning asosiy nuqtai nazari va motivlarining eng ishonchli tarjimonidir. Ushbu eski imonli kurashchining harakatlarida va yozuvlarida qadimgi rus diniy dunyoqarashining butun mohiyati o'rganilayotgan davrda rivojlanganligi sababli ifodalangan. Avvakum Rossiya boshiga tushgan cherkov baxtsizligining manbasini G‘arbning yangi odatlari va yangi kitoblarida ko‘radi: “Ey, bechora Rossiya! — deb hayqiradi u bir inshoda, — nega lotincha odatlar va nemis amallarini xohlardingiz? Uning fikricha, Rossiyaga chaqirilgan Sharqiy cherkov o'qituvchilari, uni cherkov nosozliklarida o'rgatish va o'rgatish, o'zlari ham ta'lim va nasihatga muhtoj, aniqrog'i Rossiyadan.
O'zining tarjimai holida u 1667 yilda uni hukm qilgan cherkov kengashida sodir bo'lgan beqiyos manzarani, ya'ni Sharq patriarxlari huzuridagi xatti-harakatlarini tasvirlaydi. Ikkinchisi unga dedi: “Sen o'jarsan, bosh ruhoniy: bizning butun Falastinimiz ham, serblarimiz ham, albanlarimiz ham, rimliklar ham, polyaklar ham uch barmog'i bilan o'zaro kesishadi; yolg'iz o'zingiz o'jarlik bilan turib, ikki barmog'ingiz bilan o'zingizni kesib o'tasiz; mos kelmaydi." – Avvakum e’tiroz bildirdi: “Ekumenik muallimlar! Rim uzoq vaqt oldin qulagan va polyaklar u bilan birga halok bo'lgan, oxirigacha nasroniylarning dushmani bo'lib qolgan; Ha, va sizning pravoslavligingiz rang-barang, siz turk Mahmatining zo'ravonligidan zaif bo'lib qoldingiz va biz bilan o'qishni davom ettirdingiz. Bizda Xudoning inoyati bilan avtokratiya bor va murtad Nikondan oldin pravoslavlik sof va benuqson edi, cherkov esa tinch edi. Ayblanuvchi shu gaplarni aytib, palata eshigi oldiga va yonboshiga borib: “Sen o‘tir, men yotaman”, deb yiqildi. Ba'zilar: "Arxiruh ahmoq, u otaxonlarni hurmat qilmaydi", deb kulishdi. Avvakum davom etdi: “Biz Masih uchun jinnilarmiz; Siz ulug'vorsiz va biz nomussiz, siz kuchli va biz zaifmiz." Avvakum boʻlinishning birinchi rahbarlariga yoʻl-yoʻriq koʻrsatgan asosiy gʻoyani quyidagicha ifodalagan: “Men aqlsiz va juda bilimsiz odam boʻlsam-da, cherkovning muqaddas otalari tomonidan sodiqlik bilan berilgan hamma narsa muqaddas va benuqson ekanligini bilaman; Men o'limgacha ushlab turaman, go'yo qabul qilgandekman, abadiylik chegarasini o'zgartirmayman; bizning oldimizda bu kerak - abadiy va abadiy shunday yolg'on gapiring. Bu 17-asr voqealari qadimiy rus diniy dunyoqarashining xususiyatlari nihoyatda og'riqli hayajon va bir yoqlama yo'nalish, butunlay bo'linishga aylanganligi, uning diniy dunyoqarashining asosini tashkil etgani haqida xabar berdi.
Men bo'linishning kelib chiqishini shunday tushuntiraman. Rossiya va Vizantiya boshiga tushgan tashqi ofatlar rus cherkovini o'z-o'zidan chetlab o'tib, uning Sharqiy pravoslav cherkovlari bilan ma'naviy aloqasini zaiflashtirdi. Bu rus cherkovi jamiyatida Ekumenik cherkov g'oyasini xira qildi va uning ostida Ekumenik cherkov o'rnini bosgan yagona pravoslav rus cherkovi g'oyasini almashtirdi. Keyin umuminsoniy nasroniy ongining obro'si mahalliy milliy cherkov antik hokimiyati bilan almashtirildi. Yopiq hayot rus cherkov amaliyotida mahalliy xususiyatlarning to'planishiga yordam berdi va mahalliy cherkov qadimiyligini bo'rttirilgan baholash bu xususiyatlarni daxlsiz ziyoratgohning ahamiyatini berdi. G'arb ta'siridan kelib chiqqan dunyoviy vasvasalar va diniy xavf-xatarlar rus cherkov jamiyatining e'tiborini tortdi va uning rahbarlarida bo'lajak kurash uchun kuch to'plash, atrofga qarash va tartibga solish, boshqa pravoslav jamiyatlari yordami bilan qo'llab-quvvatlash zarurligini uyg'otdi. va ularga yaqinlashish uchun.
K. Veshchilov.Arxipriest Avvakumning sud jarayoni
Shunday qilib, eng yaxshi rus ongida 17-asrning yarmi. Patriarx Nikonda rus cherkovining Sharqiy cherkovlar bilan marosim yaqinlashishiga qaratilgan sabrsiz va shiddatli faoliyat bilan namoyon bo'lgan ekumenik cherkovning so'nib borayotgan fikri qayta tiklandi. Bu g'oyaning o'zi, shuningdek, uning uyg'onish sharoitlari va ayniqsa uni amalga oshirish usullari rus cherkov jamiyatida dahshatli xavotirga sabab bo'ldi. Umumjahon cherkov g'oyasi bu jamiyatni o'zining tinch diniy o'zini-o'zi qondirishdan, milliy ruhoniylikdan tashqariga olib chiqdi.
Patriarx Nikonning qopqog'i (Tirilish monastirida joylashgan portretdan yuzning tasviri)
Odatiy urf-odatlarning shiddat bilan va g'azablangan ta'qibi milliy g'ururni ranjitdi, bezovtalangan vijdonning o'ziga kelishiga, odatlari va noto'g'ri qarashlarini o'zgartirishiga imkon bermadi. Lotin ta'siri bu o'zgaruvchan impulslarga birinchi turtki bergani haqidagi kuzatuv, bu mo'rt mahalliy antiklikni Rimdan yashirin, makkor qo'l bilan harakatga keltirgan degan taxminda ongni vahima qo'zg'atdi.
Qadimgi imonlilarning folklor-psixologik tarkibi. Shunday qilib, diniy kayfiyat sifatida va G'arb ta'siriga norozilik sifatida bo'linish davlat va cherkovdagi islohotchilar harakatining cherkov marosimining folklor-psixologik ahamiyati va ruslar pozitsiyasiga milliy qarashlari bilan uchrashishidan kelib chiqdi. Xristian dunyosidagi cherkov. Bu jihatlardan kelib chiqadigan bo'lsak, bu xalq psixologiyasining hodisasi - va boshqa hech narsa emas.
Qadimgi imonlilarning folklor-psixologik tarkibida uchta asosiy elementni ajratib ko'rsatish kerak: 1) cherkovning o'zini-o'zi mag'rurligi, uning aybi bilan pravoslavlik mamlakatimizda milliy monopoliyaga aylandi (Ekumenik cherkovni milliylashtirish); 2) yangi yot bilimlar ruhini o'zlashtira olmagan va undan nopok lotincha obsesyon (lotincha qo'rquv) sifatida qo'rqqan teologik fikrning inertsiyasi va qo'rqoqligi; 3) diniy tuyg'uning qo'zg'alish va namoyon bo'lishning odatiy usullari va shakllaridan voz kecholmaydigan inertsiyasi (butparastlik marosimlari).
Ammo ajralishning cherkovga qarshi norozilik kayfiyati cherkov isyoniga aylandi. Qadimgi imonlilar lotinizmga bog'langanliklari uchun cherkov pastorlariga bo'ysunishdan bosh tortdilar. 1667 yilgi Moskva kengashida ikki Sharq patriarxlari bilan rus cherkovi ierarxlari cherkov pastorlarining kanonik hokimiyatiga qarshi chiqqanliklari uchun pravoslav cherkovidan itoatkor eski imonlilarni chiqarib yuborishdi. Shu vaqtdan boshlab ajralish nafaqat diniy kayfiyat sifatida, balki hukmron cherkovdan ajralib chiqqan maxsus cherkov jamiyati sifatida ham mavjud bo'ldi.
Bo'linish va ma'rifat. Bo'linish tez orada rus ma'rifati jarayonida ham, G'arb ta'sirida ham aks etdi. Bu ta'sir bo'linishga sabab bo'lgan reaktsiyaga to'g'ridan-to'g'ri turtki berdi va bo'linish, o'z navbatida, u juda qarshi bo'lgan maktab ta'limiga bilvosita turtki berdi. Ham yunon, ham g'arbiy rus olimlari bo'linishning asosiy sababi sifatida xalq rus jaholatini gapirishda davom etdilar. Endi ular haqiqiy maktab haqida o'ylay boshladilar. Lekin qanday turdagi va yo'nalish bo'lishi kerak? Bu erda ajralish ilgari tushunmovchilik tufayli birlashgan qarashlarni ajratishga yordam berdi.
Ularning ko‘z o‘ngida tashqi bid’atchilar, papejniklar va lyutorlar turgan bir paytda, yunonlar va kievliklar, yunon tili bilan kelgan Slavinetskiskiy Epifaniy va lotin tili bilan Polotsklik Simeon ularga qarshi kurashga samimiy chaqirildi. Ammo endi mahalliy bid'atchilar, lotin yangiliklari uchun cherkovdan uzoqlashgan eski imonlilar va Muqaddas sovg'alarning o'zgargan vaqti haqidagi lotin ta'limotini e'tirof etgan nonga sig'inuvchilar tugatildi va lotinchi S. Polotskiy hisoblandi. Moskvada bu bid'atning ishlab chiqaruvchisi. Ikkala tilga bo'lgan munosabat, ularning qaysi biri pravoslav maktab ta'limining asosini tashkil qilishi kerakligi haqida qizg'in bahs-munozaralar paydo bo'ldi. O'sha paytda bu tillar nafaqat turli grammatika va leksikalar, balki turli xil ta'lim tizimlari, dushman madaniyatlar, murosasiz dunyoqarashlar edi.
Lotin - "erkin ta'limotlar", "talab qilish erkinligi", tadqiqot erkinligi, bu haqda muborak maktubda Aziz Yuhanno ilohiyotshunos cherkovining parishionerlari haqida so'z boradi. Bular insonning ham oliy ma'naviy, ham kundalik kundalik ehtiyojlarini qondiradigan fanlar, yunon tili esa "muqaddas falsafa", grammatika, ritorika, dialektika, xizmat fanlari sifatida, Xudo kalomini tushunish uchun yordamchi vositadir. Albatta, ellinistlar g'alaba qozonishdi.
Teodor hukmronligi davrida yunon tilini himoya qilish uchun savol qo'yish va unga javob berish bilan boshlanadigan maqola yozildi: "Biz uchun grammatika, ritorika, falsafa va feologiya va she'riy san'atni o'rganish foydaliroqmi va u erdan? Ilohiy Bitiklarni o'rganing yoki bu hiyla-nayrangni o'rganmasdan, Xudoni iltimos qiling va Muqaddas Yozuvlarni o'qib chiqing va rus xalqi uchun lotin tilini emas, balki yunon tilini o'rganish yaxshiroqdir. Ushbu maqola bo'yicha lotin ta'limoti, shubhasiz, zararli va halokatli bo'lib, ikkita katta xavf bilan tahdid qiladi: Moskvada ushbu ta'limotning qabul qilinishi haqida eshitgan ayyor iyezuitlar o'zlarining tanib bo'lmaydigan sillogizmlari va "bo'g'uvchi dalillar" bilan yashirincha kirishadi, keyin esa xuddi shu narsa. Malaya boshdan kechirgan Buyuk Rossiya bilan takrorlanadi, bu erda "hamma birliklar kam emas edi - muharrirlar pravoslavlikda qolishdi"; keyin, agar odamlar, ayniqsa, "oddiylar" lotin ta'limoti haqida eshitsa, men bilmayman, deb yozadi muallif, "Xudo har xil qarama-qarshiliklarni qutqaradi".
1681 yilda Nikolskayadagi Moskva bosmaxonasida birida yunon tilini, ikkinchisida slavyan tilini o'rganish uchun ikkita sinfdan iborat maktab ochildi. Uzoq vaqt davomida Sharqda yashagan Ieromonk Timo'tiy ikkita yunon o'qituvchisi bilan bu matbaa maktabini boshqargan. Maktabda turli sinflardan 30 nafar o‘quvchilar qatnashdi. 1686 yilda ularning soni 233 ta edi. Keyin oliy maktab ochildi, 1686 yilda Nikolskayadagi Zaikono-Spasskiy monastirida ochilgan Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasi. Unga boshchilik qilishga yunon aka-uka Lixud chaqirilgan. Bu yerga matbaa maktabining yuqori sinf o‘quvchilari ko‘chirildi, go‘yo akademiyaning eng quyi bo‘limiga aylandi.
1685 yilda Polotskiyning shogirdi Silvestr Medvedev hukmdor malika Sofiyaga imtiyozlar yoki podshoh Fyodor davrida tuzilgan akademiya nizomini taqdim etdi. Akademiyaning mohiyati va vazifalari nizomning ayrim bandlarida aniq ko‘rsatilgan. U har qanday sharoitdagi odamlar uchun ochiq edi va o'quvchilarga rasmiy darajalar berdi. Rektor va o'qituvchilar lavozimlarini faqat ruslar va greklar egallashlari mumkin edi; G'arbiy rus pravoslav olimlari bu lavozimlarni faqat ishonchli dindor odamlarning guvohliklariga ko'ra egallashlari mumkin edi. Chet tili o'qituvchilarini uyda saqlash, uyda bo'lish, lotin, polyak, nemis va boshqa bid'at kitoblarini o'qish qat'iyan man qilindi; Bu, shuningdek, pravoslavlar orasida boshqa dinlarning targ'iboti, pravoslav dinini shakkoklikda ayblanganlarni hukm qiladigan akademiya tomonidan kuzatilgan, buning uchun aybdorlar yoqib yuborilgan. Shunday qilib, butun pravoslav Sharqi uchun Moskvada bepul ta'limotlar o'chog'ini yaratish bo'yicha uzoq muddatli sa'y-harakatlar cherkov maktabining prototipiga aylangan cherkov-politsiya ta'lim muassasasi bilan yakunlandi. Pravoslavlikni barcha evropalik bid'atchilarga qarshi qo'riqlashda, tayyorgarlik maktablari bo'lmagan holda, akademiya o'zining ma'rifiy ta'siri bilan ommabop ommaga kira olmadi va bo'linish uchun xavfsiz edi.
G'arb ta'siriga bo'linishni targ'ib qilish. Bunga sabab bo'lgan G'arb ta'siri foydasiga bo'linish kuchliroq ta'sir ko'rsatdi. Nikon tomonidan ko'tarilgan cherkov bo'roni butun rus cherkov jamoatini qamrab olishdan yiroq edi. Rus ruhoniylari o'rtasida bo'linish boshlandi va kurash dastlab rus hukmron ierarxiyasining o'zi va cherkov jamiyatining Nikonning marosim yangiliklariga qarshi muxolifat tomonidan olib tashlangan qismi o'rtasida davom etdi, ular bo'ysunuvchi oq va qora ruhoniylarning agitatorlari boshchiligida. Hatto butun hukmron ierarxiya ham dastlab Nikon uchun emas edi: Kolomna episkopi Pavel surgunda, u kabi qadimgi taqvodorlikni saqlab qolgan yana uchta episkopga ishora qildi. Bu erda yakdillik o'rnatildi, chunki cherkov nizosi marosimdan kanonik asosga o'tib, suruvning qonuniy cho'ponlarga qarshiligi masalasiga aylandi. Shunda hukmron ierarxiyadagi hamma narsa qadimiy yoki yangi taqvodorlik emas, balki yepiskop kafedrasida suruvsiz qolish yoki Pavel Kolomenskiy kabi minbarsiz suruv bilan borish kerakligini tushundi.
Jamiyat ommasi qirol bilan birgalikda bu masalada ikkilanib qoldi. Ular bid'atni cherkovga itoat qilish burchi sifatida qabul qildilar, lekin bid'atchiga uning jirkanch xarakteri va harakat uslubi uchun hamdardlik bildirmadilar; uning murosasizlik qurbonlariga hamdard edi, lekin ruhoniy axloqiy tartib ustunlarini ko'rib odatlangan hokimiyat va muassasalariga qarshi o'zining g'azablangan muxoliflarining behayo g'iybatlarini ma'qullay olmadi. Sobordagi arxpriyoh Logginni yechish paytidagi manzarani o‘ylantirmay o‘tirgan odamlarni o‘ylashdan boshqa iloji yo‘q edi, u kiyimi va kaftanini yechgach, Nikonning ko‘ziga ostonadan mehrobga tupurdi va uni yirtib tashladi. ko'ylak, uni patriarxning yuziga tashladi.
O‘ylovchi odamlar o‘z vijdoniga cho‘ponlar bermagan tayanch topish uchun masalaning mohiyatini o‘ylab ko‘rishga harakat qildilar. Rtishchev, ilm-fan g'ayratining otasi, qadimgi e'tiqod uchun birinchi jabrdiydalardan biri malika Urusovaga shunday dedi: "Meni bir narsa chalkashtirib yubordi - siz haqiqat uchun azob chekasizmi, bilmayman". U o'zidan so'rashi mumkin edi, ular haqiqat uchun qiynoqqa solinganmi? Hatto bo'linish uchun birinchi kurashchilardan biri bo'lgan diakon Fyodor ham qadimgi taqvoda nima noto'g'ri va yangilikda nima to'g'ri ekanligini aniqlash uchun qamoqda o'ziga ro'za tutdi. Bu shubhalilarning ba'zilari bo'linib ketishdi; ularning ko'pchiligi o'z vijdonlari bilan kelishuvga erishdilar, cherkovga chin dildan sodiq qolishdi, lekin cherkov ierarxiyasini undan ajratib olishdi va ikkinchisiga o'zlarining butunlay befarqligini odatiy tashqi hurmatli munosabati bilan qopladilar.
Hukmron davlat sohalari yanada qat'iy edi. Bu erda ular uzoq vaqt davomida cherkov ierarxiyasi boshlig'i podshohdan yuqori bo'lishni xohlaganini, 1666 yildagi ekumenik sudda Moskva oliy hokimiyat tashuvchisini qanday sharmanda qilganini va bu ierarxiyadan hech narsa kutishning hojati yo'qligini tan olib, uzoq vaqt esladilar. , chalkashlikdan tashqari, jimgina, so'zsiz, umumiy kayfiyat bilan uni o'ziga qoldirishga qaror qildi, lekin davlat boshqaruvida faol ishtirok etishga yo'l qo'ymaslik kerak. Bu har doim yomon sahnalashtirilgan va undan ham yomonroq ijro etilgan qadimgi rus ruhoniylarining siyosiy rolini tugatdi. Shunday qilib, G'arb ta'sirining muvaffaqiyatiga to'sqinlik qilgan asosiy to'siqlardan biri olib tashlandi. Ushbu cherkov-siyosiy inqirozda podshoh va patriarx o'rtasidagi janjal Nikon tomonidan qo'zg'atilgan cherkov g'alayonlari bilan tutib bo'lmaydigan tugunlar bilan bog'langanligi sababli, uning ruhoniylarning siyosiy ahamiyatiga ta'siri G'arb ta'siriga bo'linishning bilvosita xizmati sifatida tan olinishi mumkin. . Bo'linish, shuningdek, unga to'g'ridan-to'g'ri xizmat qildi va bu ta'sir ostida amalga oshirilgan Butrusning islohotiga to'sqinlik qiladigan boshqa to'siqning ta'sirini zaiflashtirdi.
Patriarx Nikon "XVII asr rus xalqidan", deb yozgan tarixchi Vasiliy Osipovich Klyuchevskiy, "Men Moskva Patriarxi Nikondan kattaroq va asl odamni bilmayman." Nikon bilan shug'ullanadi. 6.29-savol. Aytishlaricha, Nikon podshoh Aleksey Mixaylovichni bir qarashda hayratga solgan. Lekin
"Rurikdan Pol Igacha" kitobidan. Savol-javoblarda Rossiya tarixi muallif Vyazemskiy Yuriy PavlovichPatriarx Nikon Javob 6.29 Eleazar Solovetskiy monastirining ulug'vor oqsoqoli edi. Podshoh Eleazarni hurmat qildi, chunki uning otasi Mixail Fedorovichning so'zlariga ko'ra, podshoh Aleksey bu oqsoqolning duolari evaziga tug'ilishiga qarzdor edi.6.30 Javob: Yodgorliklar muqaddas Metropolitan Filippga tegishli edi.
"Rossiya tarixi kursi" kitobidan (XXXIII-LXI ma'ruzalar) muallifPatriarx Nikon U 1605 yilda dehqon muhitida tug'ilgan, savodxonligi tufayli u qishloq ruhoniysi bo'lgan, ammo hayot sharoitlari tufayli u monastirizmga erta kirib, shimoliy monastirlarda va ermitajning qattiq san'ati bilan o'zini tutgan. kuchli ta'sir qilish qobiliyati
"Rossiya tarixi darsligi" kitobidan muallif Platonov Sergey Fyodorovich§ 85. Patriarx Nikon Shunday qilib, Tsar Aleksey Mixaylovich davridagi davlatning ichki hayoti ko'plab qo'zg'olonlarga hamroh bo'ldi. Xuddi shu tarzda, o'sha davrdagi cherkov hayotida Patriarx Nikon faoliyati bilan bog'liq muhim va tashvishli voqealar sodir bo'ldi. Filaretning o'limidan keyin
"Rossiya tarixining to'liq kursi" kitobidan: bitta kitobda [zamonaviy taqdimotda] muallif Solovyov Sergey MixaylovichPatriarx Nikon Aleksey hukmronligi davrida Rossiya tarixida qiyin voqea sodir bo'ldi - bo'linish. Bo'linishning aybdori Moskva Novospasskiy monastirining arximandriti Nikon bo'lib, uni podshoh o'zining dono nutqlari uchun juda yaxshi ko'rar va uni o'ziga yaqinlashtirdi. Podshoh ayniqsa sevib qoldi
Patriarx Nikon kitobidan muallif Klyuchevskiy Vasiliy OsipovichPatriarx Nikon Patriarx Nikon.Tsar Aleksey Mixaylovichning "Qirollik titullari" dan. 1672 yil kutilmaganda uydagi siyosiy tartibsizliklarda ayblovchilar orasida eng umumrossiyalik cherkov-axloqiy tartibning oliy qo'riqchisi paydo bo'ldi.
muallif Istomin Sergey Vitaliyevich "Rossiya tarixining afsonalari va faktlari" kitobidan [Muammolar davrining og'ir vaqtlaridan Pyotr I imperiyasigacha] muallif Reznikov Kirill Yurievich5.3. PATRIARX NIKON Nikonning yuksalishi. 1652 yil aprel oyida cherkov marosimlarini o'zgartirishning ehtiyotkor raqibi Patriarx Jozef vafot etdi. Endi yunonlarga sig'inish tarafdorlarining qo'llari bog'langan edi, ammo bu qiyin vazifani muvaffaqiyatli bajara oladigan patriarxni tanlash kerak edi.
Buyuk Pyotr kitobidan. Imperatorning o'ldirilishi muallif Izmailova Irina AleksandrovnaPatriarx Nikon Bu ruhoniyning taqdiri ham juda sirli va g'alati, tarixiy adabiyot juda yuzaki yoritilgan.Nikonni dunyoda Nikita deb atashgan, u yigirma yoshga to'lgan. U monastirlikni darhol qabul qilmadi. U uylangan, ko'p farzandli edi
"Rossiya tarixiy portretlarda" kitobidan muallif Klyuchevskiy Vasiliy OsipovichPatriarx Nikon, kutilmaganda, uydagi siyosiy tartibsizliklarda ayblovchilar orasida cherkov-axloqiy tartibning oliy qo'riqchisi, eng butun Rossiya patriarxi paydo bo'ldi. Ammo bu nafaqat patriarx, balki Patriarx Nikonning o'zi edi. Eslab qoling
Moskva kitobidan. Imperiyaga yo'l muallif Toroptsev Aleksandr PetrovichPatriarx Nikon 1605 yil may oyida Nijniy Novgoroddan unchalik uzoq bo'lmagan Alyominovo qishlog'ida Mina ismli dehqon oilasida Nikita ismli o'g'il tug'ildi. Yangi tug'ilgan chaqaloqning onasi tez orada vafot etdi, otasi ikkinchi marta turmushga chiqdi, o'gay onasi birinchi turmushidan bolalari bilan Minoning uyiga kirib, bola uchun boshladi.
Men dunyoni bilaman kitobidan. Rus podsholari tarixi muallif Istomin Sergey VitaliyevichPatriarx Nikon O'sha paytda cherkovni isloh qilish zarurati paydo bo'ldi. Liturgik kitoblar haddan tashqari eskirgan, qo'lda ko'chirilgan matnlarda juda ko'p noaniqliklar va xatolar to'plangan. Ko'pincha bitta ma'baddagi cherkov xizmatlari bundan juda farq qilar edi
Nijniy Novgorod yaqinida mordoviyalik (mariy?) dehqon va rus onasi oilasida tug'ilgan, u cherkov ruhoniyidan o'qish va yozishni o'rgangan.
Ular yuz chaqirim uzoqdan savodli mordoviyalik bolaga qarash uchun kelishdi - bu qanday ajoyib.
Nikita Minin 30 yoshgacha dunyoda yashadi, Liskovo qishlog'ida cherkov ruhoniysi bo'lib xizmat qildi va 1626 yilda uning bilimdonligi uchun Moskva savdogarlari uni va uning oilasini Moskvaga olib ketishdi.
1635 yilda bolalar o'limidan so'ng, Nikitaning rafiqasi Moskva Alekseevskiy monastirida, Mininning o'zi esa Solovetskiy monastirining Anzerskiy sketkasida qasamyod qildi.
1643 yilda Kozheozerskiy monastirida u abbat etib saylandi va o'sha davrning odatiga ko'ra, o'zini qirolga tanishtirish uchun ketdi.
Aleksey Mixaylovich uni Moskvada Novospasskiy monastirining arximandriti sifatida qoldirgan.
Nikon tezda monarxga yaqin bo'lgan "taqvodorlik g'ayratlari" doirasiga kirdi, uning a'zolari Annunciation sobori bosh ruhoniysi, podshoh Stefanning konfessi, Qozon sobori arxiyoniysi Ivan Neronov va boyar Fyodor Mixaylovich Rtishchev edi, bu haqiqatan ham ajoyib. odam.
Xristian filantropi, hayoti to'plangan kam sonli oddiy odamlardan biri ("Rtishchev unvoni bilan mehribon er Fyodorning hayoti"). U yirik davlat arbobi sifatida kasalxonalar, maktablar, hospislar qurdi, ruslarni Qrim qulligidan qutqardi va haqiqatan ham eshitilmagan biznes bo'lib, chet ellik mahbuslarni ularning ahvoliga hamdardlik bilan ushlab turdi, buning uchun u o'z mulkini sotishga majbur bo'ldi.
Tabiat - bu ona! Qachon shunday odamlar
Siz ba'zan dunyoga yubormadingiz,
Hayot maydoni o'lgan bo'lar edi ...
Nikon nafaqat cherkov, balki siyosiy ishlar bo'yicha ham Tsar Aleksey Mixaylovichning eng yaqin maslahatchisi bo'ldi; 1649 yilda Nikon Novgorod va Velikolutskiy mitropoliti darajasiga ko'tarildi.
1652 yilda Patriarx Jozef vafot etdi; Stefan podshoh Nikonni patriarx sifatida ko'rishni istayotganini bilib, patriarxal taxtdan bosh tortdi.
Nikon Avliyo Filippning qoldiqlarini poytaxtga ko'chirish g'oyasi bilan chiqdi va shahidning qabri oldida podshoh Nikonga patriarxning qadr-qimmati va xodimlarini taklif qildi.
Mordoviyalik dehqon o'g'lining ajoyib taqdiri.
Podshoh va xalq Nikonga "hamma narsada uni tinglash uchun, xo'jayin, cho'pon va ota kabi" sodiqlikka qasamyod qildi ...
Keyingi yili, 1653 yilda Nikon cherkov islohotini boshladi, uning maqsadi marosimlarni tartibga solish, liturgik kitoblardagi xatolar va gaglarni tuzatish edi.
1654 yilda ruhoniylar kengashi "yangi huquq", ya'ni cherkov kitoblarini yunon namunalari bo'yicha tuzatish to'g'risida qaror qabul qildi.
Biroq, bu rus taqvodorligining yunon tilidan ustunligi haqidagi odamlarning ishonchiga zid edi, ayniqsa 1439 yilda Konstantinopol tomonidan Florensiya ittifoqi imzolangandan so'ng, papalikning yunon pravoslavligi va pravoslavlikdan ustunligini tan oldi. filioque.
Nikonning sobiq tarafdorlari protoyestroy Avvakum Petrov va protoyey Ivan Neronov islohotga qarshi chiqdilar.
Cherkov bo'linishi yuz berdi, podshoh va dindorlarning aksariyati Nikonni qo'llab-quvvatladilar, patriarxning muxoliflari o'zlarini eski imonlilar deb atashdi, ular ikki barmoqli, eski bosma kitoblarga va boshqa qadimiy marosimlar va qoidalarga rioya qilishdi.
Nikon bir nechta monastirlarga asos solgan, ulardan Istra daryosidagi Yangi Quddusning tirilishi eng diqqatga sazovor bo'ldi.
Nikon Rossiyaning markazida Falastin ziyoratgohlarini qayta tiklashga harakat qildi, ziyorat qilish o'sha paytda ruslar uchun qiyin va kamdan-kam ish edi.
Va Moskvadan qirq milya uzoqlikda Sion, Zaytun va Tabor tepaliklari paydo bo'ldi, Istra Iordaniyaga aylandi, ular yangi kanal - Kedron qazishdi.
Sarob kabi, uzoqdan porlayotgan Tirilish soborining ulkan gumbazi, sharmanda bo'lgan patriarx shimoliy yo'lakda dam olgan Muqaddas qabr cherkovining nusxasi kamtar rus dalalari orasida sarobdek ko'rinadi.
Nikon, "ruhoniylik shohlikdan yuqori", deb ta'kidladi - papalik printsipi, qirol tingladi, jim turdi, lekin boshini chayqadi.
Birinchi marta podshohning noroziligiga duch kelgan Nikon 1658 yilda Yangi Quddus monastirida nafaqaga chiqdi. U podshohning uni chaqirishiga, "do'sti" ga intilishiga ishonchi komil edi, ammo ehtiyotkor va yashirin podshoh Nikonni qaytarib bermadi.
1666 yilgi Buyuk Moskva sobori ikki Sharq Patriarxlari Paisius Aleksandriya va Antioxiya Makarius ishtirokida Nikonni nafaqat patriarxallikdan, balki episkoplik qadr-qimmatidan mahrum qildi va Ferapontov Belozerskiy monastiriga surgun qilindi, keyin esa qattiq nazorat ostida. Kirillovo - Belozerskiy monastiriga.
Tsar Fyodor Alekseevich (1676-1682) Nikonga Yangi Quddusga qaytishga ruxsat berdi, ammo oxirgi chegaraga chiqish yo'lida sobiq patriarx Yaroslavl Kreml devorlarida vafot etdi.
Otpet podshoh Fedorning patriarxal darajadagi talabiga binoan Nikon edi.
2006 yilda Mordoviya poytaxti Saranskda Nikon haykali ochilib, Patriarx Aleksiy II tomonidan muqaddas qilingan.
Bibliografiya:
Zizikin M.V. Patriarx Nikon. Uning davlat va kanonik g'oyalari. T.I-III. Varshava, 1931-1938.
Kapterev N.F. Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich. T. 1-2. M., 1996 yil
Patriarx Nikon: rus bo'linishi fojiasi (maqolalar to'plami). M., 2006 yil
Patriarx Nikon - arxpriest Avvakum. M., 1997 yil
Sevastyanova S.K. Patriarx Nikonning hayoti va adabiy faoliyati yilnomasi uchun materiallar. SPb., 2003 yil
Teologik ishlar, Sat. 23, M., 1982, 154-199-betlar;
Shanba. 24, M., 1983, 139-170-betlar.
Patriarx Nikon vafotining 300 yilligiga
PATRIARX NIKON
Hayot va ish haqida insho
“Abadiy, aziz, Xudo bilan qoling,
Muqaddas nomingni ulug'lagan bizlarni esla!
Egamiz Xudoning taxti oldida turib,
Ha, va bizga Uning rahmati ko'p o'rgatilgan.
(Koridordagi devordagi yozuv,
Patriarx Nikon qaerda dafn etilgan.)
Muqaddima
Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Nikon hazratlari rus va ekumenik cherkovining, milliy va jahon tarixi va madaniyatining eng buyuk hodisalaridan biridir. Uning ahamiyati bir qator aniq ob'ektiv sabablarga ko'ra hali ham to'liq tushunilmagan.
XVIII-XIX asrlarda tarix fanimiz shakllanishi va rivojlanishi davrida Nikon nomi uning chor avtokratiyasining cherkov ishlarida hukmronlik qilish haqidagi mutlaq da'volariga qarshi kurashi bilan juda chambarchas bog'liq edi. Bu kurash 1666 yilda Patriarxning mashhur sud "ishi"ning paydo bo'lishiga olib keldi; u o'z qadr-qimmatidan mahrum bo'lgan, monastirga qamoqqa surgun qilingan. Garchi umrining oxirida u surgundan qaytarilgan bo'lsa-da, keyin qaror topib, o'zining patriarxal qadr-qimmatiga qaytarilgan bo'lsa-da, Pyotr I dan boshlab rus monarxiyasi unga nisbatan salbiy munosabatda bo'ldi. Noto'g'ri sud Nikon shaxsining ma'lum bir rasmiy versiyasini yaratdi, bu uning ruhiy qiyofasini ataylab buzdi. Ushbu versiya, hech qanday jiddiy o'zgarishlarsiz, keyin S. M. Solovyov, Metropolitan Makarius (Bulgakov) va boshqa bir monarxiya va majburan mahrum qilingan "sinodal" cherkov sharoitida yashagan va yozgan taniqli tarixchilarning asarlariga ko'chib o'tdi. patriarxat.
Ko'pgina rus tarixchilarini "ish" ni qayta ko'rib chiqish va Nikonning shaxsiyatiga bo'lgan munosabatni o'zgartirish haqida qayg'urmasliklariga yana ikkita sabab bor edi. O'tgan asrning ma'rifatli jamiyatida Rossiya tarixiga bo'lgan qarash juda mustahkam ildiz otgan edi, unga ko'ra, Pyotr I "Yevropaga deraza ochgandan" keyingina bizga haqiqiy ma'rifat va madaniyatning "nurlari" yog'di. u erda va bundan oldin sodir bo'lgan hamma narsa, asosan, qandaydir jaholat zulmatini taqdim etdi ... Narsalarga bunday nuqtai nazar bilan Nikonning shaxsiyati va faoliyatini ob'ektiv ko'rib chiqish va tushunish mumkin emas edi. Bu, shuningdek, rus jamiyatida qadimgi imonlilar tomonidan cherkov ajralish fenomeni tajribasi bilan birga keldi, buning paydo bo'lishi uchun ular Patriarx Pikonni ayblashga odatlangan (bu mutlaqo to'g'ri emas, keyinroq ko'rib chiqamiz). Shunday qilib, Nikon hayoti va shaxsiyatini salbiy ma'noda ifodalovchi darslik markasi yaratildi.
Biroq, juda muhim cherkov-davlat va ijtimoiy jarayonlar bilan bog'liq bo'lgan Patriarxning harakatlariga qiziqish susaymadi va 19-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlaridan boshlab. hatto barqaror o'sdi. Nikon sud "ishi" ning barcha hujjatlari, uning Patriarxligi davriga oid ko'plab nodir hujjatlar nashr etilgan; Bu avliyo haqida, fuqarolik va cherkov tarixchilari boshqa har qanday narsa haqida yozgan!
Ushbu keng qamrovli adabiyotda Patriarxning shaxsiyati va faoliyati ijobiy hodisa sifatida qaraladigan asarlarni topish mumkin (masalan, N. Subbotin, Arximandrit Leonid (Kavelin), M. V. Jizikin). Ammo darslik g'oyalari "gipnozi" juda kuchli edi va jamoatchilik fikrida Patriarx Nikon timsoli quyuq ranglarda chizishda davom etdi1. Zamonaviy tarix fani, odatda, cherkov muammolaridan uzoqda, Patriarx Nikonning "ishini" qayta ko'rib chiqish majburiyatini olmagan.
Ayni paytda, Nikon faqat marosimlarni tuzatish va sud "ishi" bo'lishdan uzoqdir. Bu eng muhim va qiziqarli qarorlar, voqealar va tashabbuslarning butun davri bo'lib, ular ko'p jihatdan milliy tarix va jamiyat hayotining keyingi yo'nalishini belgilab berdi va bir qator "vasiyatlar" va haligacha hal qilinishi kerak bo'lgan sirlarni qoldirdi. Patriarx Nikon - bu ekumenik pravoslav cherkovining muammosi va rus cherkovining undagi o'rni, pravoslavlikning ikonografik ta'limotini rivojlantirish muammosi, monarxiya va cherkov o'rtasidagi munosabatlarning eng keskin muammosi. Rossiyada avtokratiyaning qulashi oldindan belgilab qo'yilgan edi. Nikon - rus me'morchiligidagi ajoyib va noyob hodisa bo'lib, milliy va jahon madaniyati va san'ati xazinasiga bebaho hissa qo'shadi (akademik I. E. Grabar Patriarx tomonidan qurilgan Yangi Quddus monastirini "haligacha yaratilgan eng jozibali me'moriy ertaklardan biri" deb atagan. insoniyat tomonidan").
Nikonning hayoti va faoliyati hayratlanarli darajada xilma-xil bo'lib, tarixda muhim va ba'zan katta yutuqlar bilan iz qoldirdi. Nikon eng ko'p qirrali iste'dodlar to'plami edi. U arxitekturaning barcha nozikliklarini yaxshi bilgan, ikona chizish, qo'shiq aytish, liturgiyani biluvchi va biluvchisi, cherkov va davlatni boshqarish san'atini yaxshi bilgan, harbiy ishlarni bilgan, ajoyib tashkilotchi, zo'r, ammo bilimdon edi. O'sha paytda muqaddas va fuqarolik tarixi, ilohiyotning turli yo'nalishlari bo'yicha bilimlar , tibbiyot, yunon tilini o'rgangan, Aristotel va Demosfendan cherkovning muqaddas otalari va o'qituvchilarigacha bo'lgan turli xil yozuvlarning ajoyib kutubxonasini to'plagan. Bularning barchasi uchun Patriarx ajoyib ibodat kitobi va zohid edi.
Oddiy dehqonlardan chiqqan Nikon o'z xalqini chuqur va chin dildan sevdi va patriarxal taxt cho'qqisiga ko'tarilib, rus xalqi ruhi va irodasining yorqin vakili, uning qo'rqmas va qat'iy shafoatchisi, faol himoyachisi sifatida mashhur bo'ldi. mazlum va mazlumlarning.
Bularning barchasi Patriarx Nikon vafotining 300 yilligini uning hayoti, faoliyati va shaxsiyatining asosiy jihatlarini qayta ko'rib chiqish, imkon qadar hech bo'lmaganda uning eng muhim umumiy xususiyatlarini qayta tiklashga urinish bilan nishonlash uchun etarlicha mustahkam sabablardir. ruhiy ko'rinish.
Hayotning boshlanishi
“Yuqorlardagilarni qidirib, men yer yuzidagi irqni qattiq rad etdim.
Anzerning birodarligi, mori rohib sifatida hurmat qilinganda,
Kozhezerskayada juda ko'p cho'l bor,
Ziyoratgohda yashaydigan qayg'ulardan olib tashlangan ".
(Nikonga epitaf)
"Yozda 7-koinotdan, may oyida, Quyi Novagrad chegarasida, Veldemanova deb nomlangan qishloqda, u hazratlari, Patriarx, oddiy, ammo taqvodor ota-onadan tug'ilgan ... va unga ism berildi. Nikita, 24-kuni Sankt nomidan keyin. Patriarx Nikonning fidoyi ruhoniy va subdeakon Jon Shusherin tomonidan yozilgan “Tug'ilish, tarbiya va hayot yangiliklari...” asari shu tariqa boshlanadi. Bu buyuk avliyo hayotining eng qadimgi, dastlabki davri haqida xabar beradigan yagona manba. O'rtacha, oddiy satrlarda, aftidan, Patriarxning o'zi bolaligi va yoshligi haqida boshqalarga aytgani va Shusherin ko'p yillar o'tib yozgan narsalarni o'z ichiga oladi.
bola juda yoshligida vafot etdi. Uning otasi, dehqon Mina ikkinchi marta turmushga chiqdi va "o'gay onasi Nikitadan juda g'azablandi". U o'gay o'g'lini kaltakladi, och qoldirdi va sovqotdi. Bir kuni u yerto'laga o'zi ovqatlanishga qaror qildi va uning orqa tomoniga shunday zarba berish bilan jazolandiki, chuqur yerto'laga qulab tushdi va "deyarli u erda hayot ruhini yo'qotdi". Bir kuni Nikita sovuqdan qochib, o'chirilgan, ammo hali ham issiq rus pechkasiga chiqdi va isinib, u erda uxlab qoldi. O‘gay ona uni pechda ko‘rib, jimgina o‘tin qo‘yib, yondirdi... Tutun va olov ichida uyg‘ongan bolaning yig‘isini buvisi eshitib, o‘tinni pechdan tashqariga uloqtirib, nabirasini qutqaribdi. Yana bir marta o'gay ona ovqatni mishyak bilan to'ldirdi va g'ayrioddiy mehribonlik bilan Nikitaga ovqat taklif qildi. Har doim och bola ovqatga hujum qildi, lekin halqumda yonish hissi paydo bo'lib, ovqatni tashlab, suv ichishni boshladi va bu uni aniq o'limdan qutqardi. Og'ir qishloq ishlaridan qaytgan Mina ko'pincha o'g'lini qonga bo'lgan darajada kaltaklangan, och va sovuq holda topdi. Xotinini tinchitolmadi, o‘g‘lini bunday holatda ko‘rish qiyin edi.
Keyin, Shusherin yozganidek, "Nikitinning iltimosiga binoan va undan ham ko'proq Xudoning g'amxo'rligi bilan otasi unga Ilohiy Bitikni o'qish va yozishni o'rgatgan". Nikita kutilmaganda katta qobiliyat, mehnatsevarlik ko'rsatdi va tezda "muqaddas kitoblarni o'qishni" o'rgandi. Boshlang‘ich ta’limni tamomlagach, uyga qaytib, otasiga uy yumushlarida yordam bera boshladi, lekin tez orada o‘rganganlarini unutib qo‘yganini payqadi. Keyin u uyini, otasini, fermasini tashlab, yashirincha "Ilohiy Bitikni o'rgatish uchun" monastirga yugurishga qaror qildi. Va u Nijniy Novgorod yaqinidagi Makariev Jeltovodskiy monastiriga qochib ketdi va u erda yangi boshlovchiga aylandi ...
U erda bo'lajak Patriarx qalbining eng muhim xususiyatlaridan biri ochib berildi: ruhiy bilim va astsetik hayot orqali anglab etilgan borliqning ilohiy haqiqatlari uning yuragi eng ko'p intilgan xazina edi (Mt. 6, 21). . Shunisi qiziqki, bu istak o'zining namoyon bo'lishida bolalik davridagi zo'ravonlikdan og'ir azob-uqubatlar bilan tezlashadi. Insonning yovuzligi bo'lajak avliyoning xarakteriga yana bir muhim ta'sir ko'rsatdi: bu Nikitani eng avvalo yaqinlari bilan munosabatlardagi qarama-qarshi fazilatlarni - samimiy sevgini, samimiy va sodiq do'stlikni qadrlashga majbur qildi. U haqiqatan ham, keyingi hayoti ko'rsatganidek, buni hammadan ko'proq qadrlagan va shuning uchun u boshqa munosabatlarni umuman tan olmadi.
Monastirda Ajam Nikitaga kliros itoatkorligi tayinlangan. Shuningdek, u Muqaddas Yozuvlarni o'qishdagi "doimiy tirishqoqlikdan" voz kechmadi. Uydagi tajribadan so'ng, qattiq monastir hayoti unga qiyin bo'lib tuyulmadi va u mehnatni bajonidil qo'lladi. "Uning bolalik yillarini ko'rib, ular odatda qattiq uyqu bor", yozda Nikita erta topinish boshlanishini uxlab qolmaslik uchun xushxabar qo'ng'irog'idagi qo'ng'iroq minorasida yotdi. Unda haqiqiy asket uyg'onishni boshladi, garchi u hali monastir va'dalarini olmagan bo'lsa ham.
Bu vaqt ichida u bilan ikkita g'alati voqea sodir bo'ldi. Ulardan biri "Suzdal mitropoliti Hilarionning hayoti"da3, ikkinchisi - o'sha hayotda va Shusherinning "Izvestiya"sida hikoya qilinadi.
Monastirdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, Kirikovo qishlog'ida Nikita ruhiy suhbatlar va ko'rsatmalar uchun borishni yaxshi ko'radigan ibratli va taqvodor ruhoniy Ananiya yashagan. Bir kuni u Fr. Hananiya unga kassa bering. U javob berdi: “Tanlangan yigit, mendan g'azablanma; siz Muqaddas Ruhning inoyati bilan bundan ham yaxshiroq kaspoq kiyasiz; siz Patriarxning buyuk martabasida bo'lasiz. Boshqa safar Nikita o'rtoqlari bilan Mordvin folbinining uyiga kirdi (tatar Shusherinning so'zlariga ko'ra) va Nikita haqida hayron bo'lib, u hayajon bilan e'lon qildi: "Siz podshoh yoki patriarx bo'lasiz" (ko'ra). Shusheringa - "siz Rossiya Qirolligining buyuk suvereniteti bo'lasiz"). Bunday bashoratlar allaqachon monastirlik yo'liga kirgan iqtidorli yigitda behuda orzularni kuchli uyg'otgan bo'lishi kerak edi, lekin u takabburlikka tobe emas edi. Buning aksi bo'ldi: u ularga hech qanday ahamiyat bermadi. Va bu hayotning shunday aniq ko'rinadigan yo'nalishini keskin buzgan kutilmagan voqeada aniqlandi.
Monastirdan aldov bilan o'zining tug'ilgan qishlog'iga chaqirilgan Nikita otasi va sevimli buvisining o'limidan omon qoldi va "ko'plab qarindoshlarning maslahati va iltimosiga" berilib, turmushga chiqdi ... Nikita Nikitaning ruhiy jasoratini to'xtata olmadi. Xudoning Shohligiga bo'lgan intilish hali ham u uchun asosiy narsa bo'lib qoldi, shuning uchun hatto turmush qurgan odam ham ma'baddan tashqarida yashay olmadi va ibodat qila olmadi. Birinchidan, Nikita o'z ona joylaridagi qishloqlardan birida sano o'quvchi, keyin esa o'sha cherkovda ruhoniy bo'ladi.
Tez orada u oilasi bilan Moskvaga ko'chib o'tdi. Tarixchilar - mitropolit Makarius (Bulgakov) va S. M. Solovyov Fr. Nikita, taniqli ruhoniy sifatida, poytaxt savdogarlari tomonidan e'tiborga olindi va ular bilan Moskvaga olib ketildi. Ammo Shusherin bu savdogarlar haqida hech narsa demaydi, lekin Nikitaning Moskvada qarindoshlari borligini aytadi4. Nikita Moskvaga xuddi shunday ruhiy bilim va tajribani chuqurlashtirish va mukammallashtirish istagi bilan jalb qilingan deb taxmin qilish mantiqiy emas. Bu borada poytaxt, albatta, iqtidorli ruhoniyga juda katta imkoniyatlar berdi. Va Moskvada o'tkazgan vaqtga qarab (kamida etti yil yoki undan ko'proq), u ulardan to'liq foydalandi. Ammo ayni paytda poytaxt Moskva bu dunyoning barcha vasvasalari va illatlarini alohida aniqlik bilan ochib berdi. Bu erda Nikita uchun uning dunyoga munosabati masalasi nihoyat hal qilindi, keyingi hayot yo'li aniqlandi. Ruhoniy Nikita qat'iy tanlov qildi: "bu dunyoning behuda va beqarorligi" u dunyoni abadiy tark etishga qaror qildi. Bunga oilaviy sharoit ham yordam berdi. O'n yillik nikoh davomida er-xotinning uchta farzandi bor edi, lekin ular go'dakligida birin-ketin vafot etdilar. Aftidan, Rabbiy bolalarni olib ketish bilan ularning nikohiga baraka bermaganga o'xshaydi. Ehtimol, u Nikitaning nikohi, go'yo u yangi boshlovchi bo'lganida o'zi tutgan monastirlik va'dasini buzgan holda sodir bo'lganini eslagandir. Biroq, beg'ubor nuqtai nazardan, oilaviy hayot kelajakdagi Patriarx uchun tasodif emas edi. U unga zamonaviy jamiyat hayoti va urf-odatlarini har tomonlama o'rganish, odamlarning haqiqiy ahvolini bilish imkoniyatini berdi. Ko'p yillar o'tgach, Aleppolik Pavel Patriarx Nikon davlat va dunyoviy ishlarni juda yaxshi bilganini yozadi, chunki u o'zi turmushga chiqqan va dunyoviy hayot kechirgan.
Nikita xotinini rohib bo'lishga ko'ndira boshladi. Xudoning yordami bilan bu mumkin bo'ldi va u "dunyodan ko'ra Xudoning ishlashini xohlab" Moskva Alekseevskiy monastiriga5 va Fr. Nikita "najot uchun qulay yo'lni topishni orzu qilib" dunyoning chekkasiga - Oq dengizga, Solovetskiy monastirining Anzerskiy sketasiga bordi.
Agar Fr qalbining haqiqiy intilishi. Nikita Xudoga ma'naviy yuksalish emas edi, lekin aytaylik, ierarxik zinapoyada oldinga siljish bo'lsa, u Arktika doirasiga bormagan bo'lardi, balki poytaxtda, ehtimol, monastir qasamlarini qabul qilardi ... Keling, bu g'ayrioddiy yaxlitlikni ta'kidlaymiz. Osmon dunyosiga intilishda astsetikning tabiati: bu Patriarxning keyingi hayotida ko'p narsalarni tushuntiradi.
Ota Nikita o'ttiz bir yoshda edi, u monax Eleazardan (+ 1656; 13 yanvar) Anzersk Skete shahrida rohib shahid Nikon yepiskopining sharafiga Nikon nomini olgan (Comm. 23 mart) monastir tonusini olganida. ). Uning yangi hayoti boshlandi. Anzer Skete Oq dengizdagi kichik orolda, Solovetskiy monastiridan 20 verst uzoqlikda joylashgan. O'simliklar siyrak, yoz juda qisqa, qishda qattiq sovuq, qutbli tun, cheksiz dengiz, shamollar va to'lqinlar ... Monastir hayotining qoidasi juda qattiq edi. Rohiblarning kameralari bir-biridan ikki dala (uch kilometr) masofada va sobor cherkovidan bir xil masofada joylashgan edi. Har bir kamerada faqat bitta rohib yashagan. Birodarlar bir hafta davomida bir-birlarini ko'rishmadi, shanba kuni kechqurun cherkovga borishdi, Vespers, Compline, Matinsga xizmat qilishdi, barcha 20 kathismani kuylashdi, 10 kathismadan so'ng ular tushuntirish yakshanba Injilini o'qishdi va shuning uchun tun bo'yi ertalabgacha doimiy hushyorlikda o'tkazdilar. . Kunning boshida ular Liturgiyani tark etmasdan xizmat qilishdi, keyin ular xayrlashib, bir-birlariga birodarlarcha o'pishdi, ibodat qilishdi va butun hafta davomida yana yolg'izlikda o'z kameralariga qaytishdi. Rohiblarning taomlari asosan un bo'lib, davlat zaxiralaridan oz miqdorda hadya qilingan, baliqchilarning vaqti-vaqti bilan xayr-ehsonlari va yozda orolda o'sishga ulguradigan ozgina sabzavot va rezavorlar edi.
Oqsoqol Eleazarning duosi bilan Ieromonk Nikon ro'za tutish, ibodat qilish va o'zini tutmaslik kabi o'ziga xos jasoratlarga ega bo'ldi. Belgilangan vespers, matins, kathisma, kanon, ertalab va kechqurun namozlaridan tashqari, Nikon har "kechada" Zaburni to'liq o'qib chiqdi va Iso ibodati bilan minglab sajdalarni amalga oshirib, uxlash vaqtini haddan tashqari qisqartirdi. Bundan tashqari, u skete cherkovida ruhoniylarning itoatkorligini olib bordi. Bunday sharoitda Nikon barcha haqiqiy zohidlar va taqvo zohidlari duch kelgan narsa bilan yuzma-yuz turishi kerak edi. Uning ruhiy jasoratlari insoniy najot dushmani uchun chidab bo'lmas bo'lib chiqdi va iblis kuchlarini ochiq to'qnashuvga tortdi. Shusherin aytib o'tganidek, Nikon o'z mehnatidan tanaffus olishga qaror qilganida, "keyin uning kamerasida nopok ruhlar tubsizligi, uning bosimi va boshqa iflos nayranglari va dahshatlari bilan turli xil orzular, deyahu va mehnatdan kelib chiqadi. uni hurmat qilmang." Bunday baxtsizliklardan aziyat chekkan Nikon, shuningdek, yovuz ruhlar tomonidan bosib olinganidan va har kuni o'z kamerasini muqaddas suv bilan sepib, suv duosini qilish uchun ibodatlarni o'qiy boshladi. Hujumlar to'xtadi. Lekin eng muhimi, Nikon yovuzlik kuchlari qo'rquviga qarshi kurashda g'alaba qozondi. Shunday qilib, qariyb uch yil mehnat, ekspluatatsiya, sukunat va Xudo bilan ibodat bilan muloqotda o'tdi.
Bir kuni oqsoqol Eleazar sketada tosh cherkov qurish uchun sadaqa uchun Moskvaga ketayotgan edi va o'zi bilan Ieromonk Nikonni olib ketdi, shuning uchun u ayniqsa ishongan. Nikon rohibning ishonchini oqladi. Ular Moskvada "ko'plab olijanob va taqvodor" odamlarni ziyorat qilishdi, Tsar Mixail Fedorovichning o'zini peshonalari bilan urishdi va besh yuz rubl (o'sha paytda ma'bad qurish uchun etarli mablag') yig'ib, Anzerga qaytib kelishdi.
Ammo bu erda Nikon kutilmagan vasvasaga tushdi. Eng yaxshi niyat bilan (qaroqchilar pul haqida bilib, birodarlarini o'ldirmasliklari uchun) Nikon Eleazarga imkon qadar tezroq qurilishni boshlashni yoki Solovetskiy monastirining ishonchli devorlarini saqlab qolish uchun pul berishni taklif qila boshladi. . Bu takliflar oqsoqolning ruhiga to'g'ri kelmadi va u Nikondan g'azablandi. Nikon motam tutdi, yarashishga harakat qildi, lekin qila olmadi va sketani tark etishga qaror qildi. Aynan nima sodir bo'lganini aniqlash hozir qiyin. Nikon o'zini qat'iy monastir bo'ysunishiga da'vo qilib, oqsoqolni qandaydir tarzda xafa qilishga jur'at etishi aql bovar qilmaydi. Avliyo Eleazar o'zining monastirni qo'riqlashga bo'lgan intilishlari uchun o'zidan jiddiy nafratlangani yoki agar ruxsat berilgan bo'lsa, otalik yo'li bilan uning qo'polligini kechira olmasligi ham aql bovar qilmaydi. Ehtimol, Eleazar, rohiblarning o'qituvchisi sifatida, asket uchun uning ruhiy yutuqlariga taalluqli bo'lmagan narsalarga bunday jiddiy qiziqishni foydasiz deb bilgandir. Qanday bo'lmasin, Nikon rektorning o'ziga bo'lgan munosabatidagi bu o'zgarishni ular o'rtasidagi avvalgi muhabbatni bostirish deb qabul qildi va uni tiklashga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishlardan so'ng ketishga qaror qildi.
"Agar siz sevgi va uyg'unlikda bo'lolmasangiz, unda siz umuman birga bo'lolmaysiz" - bu Nikonning harakatlar formulasi. Patriarx bo'lgan Nikon rohib Eleazar va Anzer Sketega ko'p yaxshilik qildi. Demak, u cholga nisbatan nafrat ko‘rmagan.
Qayiqda materikga ketayotgan Nikon, Onega ko'rfazining Kiyskiy orolida monastir qurishga va'da berib, bo'ron paytida deyarli cho'kib ketdi, u erda qayig'ini to'lqinlar yuvib yubordi va keyin buni amalga oshirdi.
Katta qiyinchilik bilan u Kozheozerskaya cho'liga etib bordi va u erda birodarlar safiga qabul qilindi. Avvaliga Nikon monastir cherkovida xizmat qilgan, ammo tez orada u "yakka cho'l hayotiga achinib", abbot va aka-ukalardan uni ko'l o'rtasidagi yolg'iz orolga borishga ruxsat berishlarini so'radi va u erda yashay boshladi. "Anzer cho'lining darajasi." Ibodat qilishdan tashqari, Nikon bu orolda birodarlar uchun baliq ovlash edi. Bu orada Kojeozersk monastirining keksa abbati Boseda dam oldi. Birodarlar, Ieromonk Nikonning "iqtidorli aqlini" ko'rib, " ezgu hayot", deb undan abbot bo'lishini so'ray boshladi. U rad etdi. Birodarlar tobora ko'proq so'rashdi va Nikon rad etdi. Va faqat "ko'p inkorlar bilan" rohiblarning so'rashdan charchamasligini ko'rib, u xohlamadi. Nikon 1643 yilda Novgorod mitropoliti Affoniy va Velikolutskiy tomonidan Novgoroddagi Kojeozersk cho'liga abbot etib tayinlangan.6 Monastirga qaytib, u avvalgidek qat'iy va sodda yashashni davom ettirdi. baliq ovlash bilan shug'ullangan va baliqni o'zi pishirishni va u bilan birodarlar bilan muomala qilishni yaxshi ko'rardi. faqat xayr-ehson yig'ish) uni Moskvaga borishga majbur qildi. U o'z shon-shuhrat va qudrat cho'qqilariga ketyapman, deb o'ylagan bo'lsa kerak.
Balandlik
"Haqiqiy g'ayrat taqvo haqida edi."
(monastir yilnomachisi)
Moskvaga kelgan abbot Nikon podshohga o'zini tanishtirdi. O'sha davrlarning odatiga ko'ra, poytaxtga kelgan monastirning har bir abboti o'zini suverenga tanishtirishi shart edi. Ammo bu davrda yosh Aleksey Mixaylovich va uning e'tirofchisi, Kreml Annunciation sobori protoreysi Stefan Vonifatiev har bir tashrif buyuruvchiga alohida diqqat bilan qarashdi. Ular keng ko'lamli siyosiy maqsadlarga ega bo'lgan juda muhim cherkov o'zgarishlarini o'ylab topgan buyuk ishlarda ittifoqchi bo'la oladigan ruhoniylarni qidirdilar.
Aleksey Mixaylovich o'z boyarining amakilari Boris Ivanovich Morozov va tan oluvchi Fr.ning ikki tomonlama ta'siri ostida o'sgan va tarbiyalangan. Stiven. Morozov - tajribali saroy a'zosi va yolg'onchi - yosh Alekseyni hayotning dunyoviy tomoni bilan tanishtirdi va Fr. Stefan podshohni qattiq pravoslav taqvodorlik ruhida tarbiyalashga intildi, bu o'sha paytdagi rus jamiyatining butun turmush tarzi tomonidan katta yordam berdi, shuning uchun Fr. Stiven ayniqsa kuchli bo'lib chiqdi7. Aleksey Mixaylovich samimiy imonli bo'lib o'sdi. U o‘zini cherkov hayotidan tashqarida o‘ylamas, uning barcha voqealari va ishlarini yuragiga sig‘dirar, ilohiy xizmatlarni juda yaxshi ko‘rar, Qoidani mukammal bilardi, o‘zi kliroslarda o‘qib, qo‘shiq kuylar, cherkovda chiroq yoqishni yaxshi ko‘rar va doimo Typicon bo'yicha qat'iy ro'za tutdi. Aleksey Mixaylovich cherkov ierarxiyasini juda hurmat qilar edi va ruhoniyning obro'si, ayniqsa u shaxsiy hayotining chinakam muqaddasligi bilan ajralib tursa, podshoh uchun shubhasiz edi. E'tirof etuvchi unga studit Teodorning asarlarini o'qib chiqdi va - bu kasallikdan aziyat chekkan odamlar. shohlarning yovuzligi va bu yovuzlikka qarshi kurashdi. Biroq, bularning barchasiga qaramay, Aleksey Mixaylovich oddiy odam edi va inson tabiatiga xos bo'lgan zarar ko'pincha uning harakatlari va so'zlarida topilgan, bu Morozovning ta'siri va umuman bu dunyoning ehtiroslari izsiz o'tmaganligini ko'rsatdi. uning uchun. Bu uning o'zini chuqur pravoslav nasroniy deb hisoblashiga va shuning uchun ishonishiga to'sqinlik qilmadi asosiy Podshohning vazifasi xalq orasida iymon, cherkov va taqvodorlikni saqlash va mustahkamlashdan iborat. Uning so'zlariga ko'ra, pravoslav suveren "faqat qirollar haqida qayg'urmasligi" kerak, balki birinchi navbatda "cherkovlarda tinchlik bo'lsa ham, imonimizni mustahkam ushlab, bizni xavfsiz saqlashi kerak: Xudo bizda to'liq ta'minlanganda, shunda biz Xudodan barcha yaxshi obro'ga ega bo'lamiz: tinchlik va mevalar va dushmanlarning ko'payishi, engish va boshqa narsalar, hamma narsa yaxshi tartibga solinadi ”11. Boshqacha qilib aytganda, agar podshoh, eng avvalo, iymon va cherkov ishlari bilan shug'ullanmasa, barcha davlat ishlari va Xudo tomonidan omonat qilingan xalqning farovonligi zarar ko'radi.
Chor hokimiyatining vazifalari haqidagi bu umumiy qarashlarga qo'shimcha ravishda, Aleksey Mixaylovich ham u, rus podshosi, dunyodagi pravoslavlikning yagona tayanchi, buyuk Vizantiya imperatorlari ishining qonuniy vorisi va vorisi ekanligiga qat'iy ishonch hosil qilgan. . Shuning uchun u turk bo'yinturug'i ostida yotgan pravoslav xalqlari haqida, ekumenik patriarxlar, umuman Ekumenik cherkov haqida har tomonlama g'amxo'rlik qilishi va iloji bo'lsa, pravoslav Sharqini turklardan ozod qilishga, unga qo'shilishga harakat qilishi kerak. uning davlatiga. Bu g'oyalar rus va ayniqsa, yunon ruhoniylari tomonidan kuchli ilhomlantirilgan. Podshoh ularni to'liq o'zlashtirdi va hatto uni Athos Sudebnik va amaldordan "sobiq taqvodor yunon qirollarining butun qirollik darajasiga" yuborishni so'radi12. U ularning taxtini egallashga tayyorlanayotgan edi. Bu yosh podshohning bekor orzusi emas edi. Davlat diplomatiyasi va maxfiy xizmatlar sharqiy yo'nalishda jiddiy ish olib bordi, Gretsiyani va pravoslav xalqlari yashaydigan boshqa erlarni Rossiyaga qo'shib olish imkoniyatini tayyorladi va o'rgandi. Aleksey Mixaylovich bir necha bor o'zini pravoslav Sharqining ozod qiluvchisi bo'lishi kerak degan ma'noda gapirishga ruxsat bergan. Halablik Pavlus o'z so'zlarini aytadi: "Mening bobolarim va otalarim davridan beri patriarxlar, rohiblar va kambag'allar o'zlarining qullarining haqoratlari, g'azablari va zulmidan nola qilib, katta muhtojlik va shafqatsiz zulm ostida bizga kelishni to'xtatmadilar. . Shu bois, Alloh taolo mendan ular uchun talab qilishidan qo‘rqaman va agar Alloh xohlasa, ularning xalos bo‘lishi uchun lashkarimni, xazinamni, hatto qonimni ham fido qilishimni o‘z zimmamga oldim.
Bu Rossiya va rus podshosi bo'lgan yagona pravoslav monarxiyasining jozibali g'oyasi edi. G'oyaning o'ziga xos kelib chiqishi bor edi, lekin Aleksey Mixaylovichga kelsak, bu uning ongida, ayniqsa, konfessor Stefan Vonifatiev ta'sirida shakllandi. Biroq, Sharqiy pravoslav xalqlari podshosi roliga da'vo qilish uchun rus podshosi ular bilan, birinchi navbatda, to'liq diniy birlikka ega bo'lishi, Sharq cherkovlari bilan mukammal kelishuvini ko'rsatishi va ta'kidlashi kerak edi. Ammo bu erda katta qiyinchiliklar bor edi. Rossiyaga kelgan yunon ierarxlari doimiy ravishda rus cherkov marosimlari va marosimlari va yunon liturgik amaliyoti o'rtasidagi turli xil tafovutlarni qayd etishdi. Bu Aleksey Mixaylovich hukmronligidan oldin ham, uning davrida ham ta'kidlangan. Konfessor Fr. Stefan Aleksey Mixaylovichni ruslarning urf-odatlari va urf-odatlarini yunon odatlariga to'liq mos keladigan tarzda tuzatish zarurligiga ishontirdi. Ammo bunday qadam o'sha paytda juda keng tarqalgan fikrga amal qilganlarning qattiq qarshiliklariga duchor bo'lar edi, faqat Rossiyada haqiqiy taqvo va to'g'ri e'tiqod saqlanib qolgan, yunonlar orasida esa bularning barchasi "buzilgan"15. Shuning uchun o. Stefan va Aleksey Mixaylovich o'z atrofiga qobiliyatli va kuchli hamfikrlarni to'plab, cherkov islohotlarining og'ir va xavfli ishlarini bajara oladigan odamni qidirdilar. Endi podshoh unga taqdim etilgan Kozheozerskiy abbot Nikonga qaysi burchakdan qaraganini taxmin qilish mumkin.
Aleksey Mixaylovich 1646 yilda atigi 17 yoshda edi. Bir yil oldin u otasi va onasidan ayrilgan. Uning xarakteri, odatda, mehribon, yumshoq (ba'zan qo'rqoqlik darajasiga qadar), lekin ayni paytda o'jar, faol va jonli bo'lib, unda otasidan meros bo'lib qolgan, sevib qolgan odamlarga qattiq bog'lanish qobiliyati bor edi.
Yosh podshohning huzuriga xuddi shimoliy toshdan o‘yilgandek zarbli odam paydo bo‘ldi. Nikondan odamlarning qalbini osongina zabt etishga qodir bo'lgan qudratli va mehribon ruhiy kuch paydo bo'ldi. Bu kuchning asosiy xususiyatlari va tarkibiy qismlari chuqur ibodat, katta hayotiy tajriba, eng og'ir sharoitlarda ko'p yillik zohidlik, Xudoga intilishda qalbning yaxlitligi, tinch ichki mustaqillikni keltirib chiqaradigan dunyoviy ehtiroslardan ajralish edi. , ajoyib to'g'ridan-to'g'rilik va halollik (Nikon hech qachon ayyorlikni bilmagan). Bunga jonli aql, yaxshi kayfiyat, juda zo'r bilimdonlik, Muqaddas Bitikni mukammal bilish, bemalol, qo'rqmasdan va shu bilan birga o'z-o'zini talab qilgan holda suhbat qurish qobiliyati (hatto shoh bilan ham!) qo'shildi. hurmat. Bu oddiy rus xalqiga xos bo'lgan va doimo hayratga soladigan tabiiy olijanob ruh edi. Agar ruhi va jismi kuchli rohibning ajoyib ko'rinishini ham hisobga olsak, Abbot Nikon yosh qirolda qanday chuqur taassurot qoldirganini tasavvur qilish mumkin. Aleksey Mixaylovich bu odamni tom ma'noda sevib qoldi ("Buyuk avtokratdan Nikon chuqur sevadi", deb yozadi Shusherin). Nikon, shuningdek, taqvoning qattiq g'ayrati Fr tomonidan yoqdi. Stefan Vonifatiev. Moskvadagi qirollik Novospasskiy monastirining Nikon arximandritini tayinlashga qaror qilindi.
Aleksey Mixaylovich Nikonga har juma kuni Matins uchun o'z saroyiga kelishni buyurdi, shundan so'ng suveren "suhbatidan zavqlanishni xohladi". Biroq tez orada bu suhbatlar kutilmagan tus oldi. Moskva aholisi Novospasskiy arximandritining podshoh bilan yaqin aloqalari haqida bilib, bu vaziyatdan yorqin foydalanishdi. Monastirda, ma'badda, ko'chalarda odamlar Nikonga turli xil ehtiyojlar uchun arizalar bilan murojaat qila boshladilar. Shuningdek, ta’qiblardan himoyalanish so‘rovlari, sudyalarning adolatsizligidan shikoyatlar, mahkumlarni afv etish haqidagi iltimosnomalar, duolar, nolalar – xalqning ko‘z yoshlari. Nikon “kotiblar” va “kotiblar”ning poraxo‘rlik, yolg‘on va shafqatsizligini yorib o‘tib, adolat va himoya topish naqadar qiyin, ba’zan esa imkonsiz ekanini Nikon hayotiy tajribasidan bilar edi. Novospasskiy arximandriti bu barcha iltimosnomalarni to'pladi va ertalabki xizmatdan keyin podshoh oldiga marosimsiz bir dasta qog'oz qo'ydi. Aleksey Mixaylovichning Nikon bilan birgalikda bu hujjatlarni zudlik bilan saralash va ular bo'yicha darhol qaror qabul qilishdan boshqa iloji yo'q edi. Nikonning monastirni tark etishi juda ko'p odamlar tufayli qiyin bo'ldi. Uning podshoh oldida obro'si nihoyatda o'sdi. Endi podshoh uni nafaqat juma kunlari, balki har qanday qulay vaziyatda taklif qilardi. Nikon, Aleksey Mixaylovichning so'zlariga ko'ra, uning "sobin (maxsus) do'sti" bo'ldi. Bu ikki kishining chuqur shaxsiy mehr-muhabbati kundan-kunga ortib borardi.
Ammo mazlum va mazlum xalq arximandritni yanada ko‘proq sevib qoldi. Nikonning odamlarning shafoatchisi ekanligi haqidagi mish-mishlar Moskvadan tashqarida ham tarqaldi va biz Patriarxning kelajakdagi taqdirida biz bir necha bor uchrashadigan odamlar orasida Nikonga bo'lgan chuqur hurmatning boshlanishini ko'rsatdi. Biroq, podshohga yaqin odamning bunday xatti-harakati Nikonga qarshi ko'plab chor boyarlari va knyazlarini tiklamasdan qololmadi. O'z navbatida, Nikon yuqori sinfga nisbatan dushmanlik nuqtai nazaridan o'zini tuta olmadi. Asli xalq va qattiq zohid, u bu dunyoning qudratlilariga ayniqsa ehtiroslarga moyil odamlar sifatida qarashga odatlangan va suverenga kutilmagan yaqinlik unga bunday ma'naviyat etishmasligidan butunlay nafratlanishini ko'rsatish imkoniyatini bergan. To'g'ri, bu darhol aniqlanmagan. Dastlab, Nikon va zodagonlar o'rtasidagi kelajakdagi mojaro uchun poydevor qo'yilayotgan edi; Va shuni ta'kidlash kerakki, bu boshlang'ich Nikonning odamlar uchun samimiy shafoati (boyar-knyazlik elitasini chetlab o'tish) bilan qo'yilgan.
Arximandritga aylangan Nikon Novospasskiy monastirini qayta qurishni boshladi. Bu kelajakdagi Patriarxning qurilish san'atidagi birinchi tajribasi edi va aytishim kerakki, juda muvaffaqiyatli. Nikon vayronaga aylangan cherkov o'rnida yangi mahobatli ibodatxona qurdi, yangi hujralar va minorali monastir devorini qurdi17. Natijada o'zining monumentalligi va go'zalligi bilan ajralib turadigan go'zal me'moriy majmua paydo bo'ldi. , Antioxiya arxdeakon Patriarx Makarius 1655 yilda Novospasskiy monastiriga tashrif buyurib, shunday deb yozgan edi: "Buyuk cherkov (sobor) Patriarx Nikon tomonidan ushbu monastirning arximandriti bo'lganida qurilgan. U ajoyib, go'zal, qalbi quvnoq; Biz bu shaharda (Moskvada) balandligi va ko‘ngilga yoqimli ko‘rinishi bo‘yicha unga o‘xshashini topa olmaymiz”18. Ushbu soborning me'morchiligi birinchi navbatda Nikonning badiiy didini ochib berdi - u rus me'morchiligining monumentalligi, ko'lami va pravoslav an'analarini yaxshi ko'rardi. Nikon o'zining qiziquvchan aqli va puxtaligi bilan qurilish ishlarining barcha jarayonlarini o'rganib chiqdi. Bu erda u, shubhasiz, qurilish san'atini o'rgangan, chizmalarni chizish va o'qishdan tortib, toshchilik nayranglarigacha hamma narsani o'zlashtirgan. Uning keyingi binolari - Iberiya, Xoch, Yangi Quddus monastirlari bilan bog'liq hujjatlar Nikonda barcha qurilish biznesini nozik tomonlarigacha biladigan haqiqiy mutaxassisni ochib beradi. Arxitektura Nikonning sevimli mashg'uloti emas edi. Vaqt o'tishi bilan bu uning hayoti va faoliyatidagi asosiy narsaga aylanadi.
Moskvada Nikon juda stressli hayotni boshladi. Ilohiy xizmat, ibodat, monastir ishlari kunning ko'p qismini oldi. Va u hali ham shoh bilan, ko'p odamlar bilan uchrashishi, o'qishi va o'rganishi kerak edi. Nikon o'zi uchun yangi ruhiy ufqlarni kashf etdi, u cherkov miqyosidagi katta muammolar haqida o'ylashga majbur bo'ldi. Rus xalqining umumiy juda yuqori taqvodorligi fonida, o'sha paytda cherkov hayotining ma'lum salbiy hodisalari ayniqsa yaqqol namoyon bo'la boshladi. Odamlar va ruhoniylarning ma'naviyati silkindi, Qiyinchiliklar davridan keyin ruhoniylarning ma'lumot darajasi sezilarli darajada pasaydi, ular birdamlikka erishish uchun behuda harakat qilgan ibodat xizmati xafa bo'ldi, jonli cherkov va'zgo'yligi uzoq vaqtdan beri to'xtatildi, va cherkovlardagi xizmatlar o'zining ta'lim xarakterini yo'qotdi. Xizmatni qisqartirish uchun ular Nizomda belgilangan hamma narsani qisqa muddatda bajarish uchun bir vaqtning o'zida uch-to'rt, hatto besh-olti ovozda o'qib, kuylashdi. Masalan, Matinsda ular bir vaqtning o'zida Oltita Zabur, Kathisma va Kanonlarni o'qishlari mumkin edi, bu polifoniya fonida diakon birin-ketin litaniyalarni e'lon qildi va hokazo. biror narsani tushunish; xizmat tuzilma va izchillikni yo'qotdi. “Xom” deb atalmish kulgili urg‘u bilan kuylash, so‘zlarga qo‘shimcha unlilar qo‘shish muqaddas matnlarni buzib, ularni safsataga aylantirdi. Rus liturgik kitoblarida ko'plab xatolar va kamchiliklar mavjud. Ba'zi marosimlarga jiddiy buzilishlar kirib keldi. Odamlar orasida eng qo'pol xurofotlar avj oldi, butparastlik odatlari qayta tiklandi.
Cherkov uzoq vaqt davomida bunday salbiy hodisalarga qarshi kurashib kelmoqda. Nikonga eng yaqin vaqt ichida Patriarx Filaret cherkov nashriyotini qayta tikladi va jonlantirdi, o'z saroyida yunon maktabini ochishga harakat qildi, yunon tilidan rus tiliga tarjima qilish biznesini tashkil qildi va ayniqsa diqqatga sazovor narsa shundaki, u keng jalb qila boshladi. Rus urf-odatlari va kitoblarini tuzatish ishida yunon tilini o'rganish19. Patriarx Filaretning o'zi Quddus Patriarxi Teofanning himoyachisi bo'lgan va Sharqiy cherkovning obro'sini chuqur hurmat qilgan. Teofanning taklifiga ko'ra, Filaret laitlarga uch marta (Muqaddas Uch Birlik qiyofasida) Muqaddas Birlikni berish odatimizni bekor qildi va yagona birlikni o'rnatdi. Shuningdek, Quddus Patriarxining talabiga binoan, yunon tilidagi rus liturgik kitoblarini tuzatish uchun jabr ko'rgan Arximandrit Trinity, xususan, rus lentasidagi suvning buyuk ne'mati marosimini tuzatganligi uchun oqlandi. Tegishli ibodatda biz o'qiymiz: “Bu suvni Muqaddas Ruh bilan muqaddaslang va olov.""Va olov" so'zlari Dionisiy tomonidan noto'g'ri deb hisoblangan. Buning uchun u bid'atchi sifatida hukm qilindi. Ammo Patriarx Teofan ruslarni bu haqiqatan ham xato ekanligiga ishontirdi. Agiograf Dionisiy, boshqa narsalar qatorida shunday ta'kidlaydi: "Ajoyib, Patriarx Teofan ko'plab pravoslav o'g'illarini yunon kitoblarini yozishga va gapirishga majbur qildi va yunon kitoblari falsafasini oxirigacha bilishga o'rgatdi"20. Rus cherkovining Filaret boshchiligidagi to'rtta ekumenik patriarxatlar bilan uzluksiz birodarlik aloqasi alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Bir necha yunon ierarxlari, ko'plab rohiblar va oqsoqollar Moskvada doimiy yashagan, ba'zi Sharqiy yepiskoplar rus yeparxiyasi episkoplari (Nektary, Arseniy) bo'lishgan. 1632 yilda Patriarx Filaret Konstantinopoldan "kichkina bolalarga" yunon tilini o'rgatish va kitoblarni rus tiliga tarjima qilish uchun yaxshi pravoslav o'qituvchisini yuborishni so'radi. Shu maqsadda Aleksandriya Patriarxi Iosifning protosingeli21 Moskvada qoldi. 1633 yilda Patriarx Filaretning o'limi uning tashabbuslarini to'xtatdi. Ammo ular rus cherkovining Sharqiy cherkov bilan birlashish yo'liga qat'iy kirib, rus liturgiyasini yunon tiliga moslashtirganini aniq ko'rsatdi.
Yunon pravoslavligiga munosabatning bunday o'zgarishi Rossiyada bunday yo'nalishning ko'plab muxoliflari bo'lsa-da, g'alayonlar va ajralishlarga olib kelmadi. Yunon cherkovi bilan munosabatlar XVI asrdayoq bahsli edi. Nil Sorskiy, Maksim Grek, Kurbskiy va boshqalar rus cherkovi hamma narsada yunonlarga bo'ysunishi kerak, deb hisoblashgan. Ular hatto mitropolit Yunusni va rus cherkovining avtokefaliyasi o'rnatilgandan keyin kanonizatsiya qilinganlarni avliyolar deb tan olishdan bosh tortdilar. Iosif Volotskiy guruhi bu partiyaga qarshi chiqdi. Metropolitan Yunusni avliyo deb tan olib, rohib Yusuf o'z partiyasining g'oyalarini "Yorug'lovchi" so'zlari bilan ifodalagan: "Endi rus erini taqvodorlik engdi". Bu pozitsiya Rossiyada keng tarqalgan oqsoqol Filoteyning Moskvani “Uchinchi Rim” va Rossiyani taqvodan murtadlik uchun halok bo'lgan Buyuk Rim imperiyasining (Vizantiya) merosxo'ri sifatida qabul qilish haqidagi g'oyasiga to'g'ri kelardi. Rus jamiyatida Iosif Filoteyning fikrlari ustunlik qildi, cherkovimizning mustaqilligi, ayniqsa Patriarxat tashkil etilgandan keyin qonuniy deb tan olindi. Ko'pchilik yunonlarga haqiqiy taqvodan murtad sifatida qarashni boshladi. Bu fikrlar rus ruhoniylarida shunchalik mustahkam ildiz otganki, boshqa har qanday nuqtai nazar pravoslavlikdan chiqish, deyarli bid'at deb hisoblangan. Avvaliga Nikon ham shunday qarashlarga ega edi. I. Neronovning keyinroq Nikonga aytgan so'zlarining to'g'riligiga shubha qilish qiyin: "Bunga qadar biz sizdan bizga ko'p marta aytganingizni eshitgan edik: "Greklar de va Kichik Rossiya o'z e'tiqodlarini yo'qotdilar va "Kichik Rossiya" ning o'z e'tiqodini yo'qotdilar. Ularning kuch-qudrati yaxshi, odob-axloqi yo'q, orom o'tiradi, o'shalarning sha'nini aldab, o'z fe'l-atvori bilan ishlaydilar, lekin ularda doimiylik va zarracha taqvo ko'rinmasdi. Neroov bu haqda Nikonning keyinchalik «chet elliklarni (yunonlarni) qonun qoidalarini maqtab, ularning urf-odatlarini qabul qila boshlaganligi» va yunonlarni «imonli va taqvodor ota-onalar»22 deb atagani munosabati bilan aytadi.
Rossiya tarixidagi eng yirik va eng qudratli shaxslardan biri bo'lgan Patriarx Nikon 1605 yil may oyida Nijniy Novgorod tumanidagi Veldemanovo qishlog'ida dehqon Mina oilasida tug'ilgan.
U erta yoshda onasidan ayrildi, butun bolaligini o'gay onasining chidab bo'lmas bo'yinturug'i ostida o'tkazdi. Tabiatan, juda iqtidorli, u uyda o'qish va yozishni o'rgangan. Kitob o'qish uni astsik hayotga olib keldi. O'n ikki yoshida u Makaryev Jeltovodskiy monastiriga bordi. Ammo tez orada qarindoshlari uni dunyoga chaqirib, turmushga chiqishga majbur qilishdi. Ammo Nikita otasining oilaviy hayoti baxtli emas edi. Bir kechada u barcha bolalarini yo'qotdi. Ushbu hodisani yuqoridan bir alomat sifatida ko'rib, Nikita monastir hayotiga qaytishga qaror qiladi. Uning so'zlariga ko'ra, uning rafiqasi Alekseev monastiriga boradi, Nikitaning o'zi esa Oq dengizga Anzerskiy Sketasiga boradi. Ko'p o'tmay, sketaning asoschisi va rektori rohib Eleazar o'ttiz yoshli Nikitani Nikon nomi bilan monastirizmga aylantirdi (bu muhim ahamiyatga ega emas edi, chunki Nikita "zabt etuvchi", Nikon esa "g'olib" degan ma'noni anglatadi). Nikon Eleazarning yaqin va sevimli shogirdlaridan biriga aylandi, ammo vaqt o'tishi bilan ustoz va talaba o'rtasida kelishmovchiliklar paydo bo'ldi va 1635 yilda Nikon Anzerskiy Sketedan olib tashlandi. Uzoq vaqt davomida aylanib yurgandan so'ng, u Kozheozersk monastirida to'xtaydi va u erda abbot bo'ladi. 1646 yilda monastir ishida Nikon Moskvaga keldi. Keyin Nikon yosh podshoh bilan uchrashdi, u katta taassurot qoldirdi. G'ayrioddiy aql, narsalarga yorqin nigoh, tabiiy notiqlik, salobatli ko'rinish e'tibordan chetda qolmadi. Podshohning Nikon bilan yaqinlashishi davom etdi va Nikon 1650 yilda qo'zg'olonni tinchlantirgandan so'ng, podshohning Nikonga bo'lgan muhabbati sezilarli darajada oshdi.
Yosh Romanovning kar monastirining abbotiga, mujikning o'g'li Nikonga bo'lgan g'ayrioddiy munosabatini qanday izohlash mumkin? Shubhasiz, podshoh va Nikonning shaxsiy fazilatlari katta rol o'ynadi. "Qadimgi taqvodorlik" ruhida tarbiyalangan, bolaligidanoq chuqur dindor odamlar tomonidan o'ralgan Aleksey chuqur dindor edi. Bunday odam uchun ikkalasi ham, podshoh va Nikon bir otaning, Anzer zohidi Eleazarning ruhiy farzandlari bo'lganligi alohida ahamiyatga ega edi.
Nikonga kelsak, u shunday. Uning ajoyib tabiatini jilovlagan qiyin hayot maktabidan o'tgan. U bir marta ko'rgan, unutish qiyin bo'lgan yorqin odamlardan biriga aylandi. Yillar sukuti uning qalbida ulkan ruhiy quvvatni to'pladi. Biroq, qirolning Nikonga joylashishi nafaqat shaxsiy motivlar bilan izohlanadi. Nikon Moskvada o'z vaqtida paydo bo'ldi - ruhoniylar orasidan taniqli odamlarga talab juda yuqori bo'lgan payt edi. Hatto Mixail Romanov davrida ham ruhoniylar saflarini chuqur "tozalash", "dekan" ni joriy qilish, yagona ibodat qilish zarurligi haqidagi g'oya eng yuqori doiralarda tarqaldi. XVII asrning birinchi yarmida katta larzaga kelgan cherkov nufuzini oshirish butun feodal davlatchiligini mustahkamlash ishining zaruriy qismi edi. Bu yangi sulolaning mavqeini mustahkamlash uchun katta ahamiyatga ega edi. Shunday qilib, keksa patriarx Jozef vafot etganida, Nikon uning vorisi bo'lganligi ajablanarli emas. Patriarxal taxtga o'tirish Nikonga haqiqatga va cherkov va vatanning farovonligiga xizmat qilishda o'zgaruvchan ruhini rivojlantirish uchun vositalarni taqdim etdi.
Nikon davrida patriarxal hokimiyat eng yuqori darajaga ko'tarildi. Moskva davlatining Kichik Rossiya uchun urushi paytida, yurish paytida podshoh o'zining eng yaqin do'sti sifatida patriarxga oilasini, poytaxtini ishonib topshirdi va unga adolat va buyruqlarda ishlarning borishini nazorat qilishni buyurdi. Hamma Nikondan qo'rqardi, uning maslahati va duosisiz hech qanday muhim narsa qilinmadi. U nafaqat o'zini "buyuk suveren" deb atagan, balki Aleksey Mixaylovich yo'qligida davlatning oliy hukmdori sifatida u o'zini shunday ifodalagan maktublar yozgan: "Suveren, podshoh, Hammaning Buyuk Gertsogi. Rossiya Aleksey Mixaylovich va biz, Buyuk suveren." Patriarx haqiqiy va nominal nafaqat "buyuk suveren" edi, u o'zini qirollik dabdabasi va ulug'vorligi bilan o'rab oldi. U o'ziga yangi saroy qurib, soborlarni va ibodatning ulug'vorligini bezash uchun ushbu san'atning barcha vositalaridan foydalangan. Nikon boyarlarning o'zidan qo'rqardi, u hech ikkilanmasdan qoraladi va ular bilan avtokratik tarzda harakat qildi. Patriarx o'zining boy mablag'idan foydalanib, uyining sadaqalarini ko'paytirdi, boy qo'lda sadaqalarni tarqatdi va qamoqxonalarga xayr-ehsonlar qildi. Turli vaqtlarda u uchta monastirga asos solgan, ularning eng mashhuri Moskva yaqinidagi Yangi Quddusdir.
Hokimiyatda bo'lgan dastlabki kunlardanoq Nikon o'zini ko'plab sobiq hamkorlari kutganidek tutmadi. U ular bilan barcha aloqalarini uzdi, hatto ularni o'z patriarxal saroyining kutish xonasiga kiritishni ham buyurmadi.
Ammo ko'plab "taqvoparastlar"ni yangi patriarxning murosasiz dushmanlariga aylantirgan asosiy fikrlar emas, balki shaxsiy jinoyat edi. Nikondan ichki tartibni mustahkamlash, kitoblar va marosimlarni birlashtirishga qaratilgan samarali choralar kutilgan edi. Va patriarx cherkov buyruqlarini tuzatishga kirishdi, lekin qadimgi rus tiliga ko'ra ("zealotlar" kutganidek) emas, balki qadimgi yunon tiliga ko'ra, bu rus cherkovini jahon xristianligining markaziga aylantirishga yordam beradi va "lotinizm" ga qarshi bo'ladi. (Katoliklik).
Biroq, Nikonning islohotga bo'lgan ishtiyoqi tez orada so'na boshladi. Uning uchun asosiy narsa shtatdagi o'zining eksklyuziv mavqei edi. Nikon nafaqat cherkov, balki eng yuqori davlat hokimiyatiga ega bo'lgan Patriarx Filaret obrazidan ilhomlangan. Cheksiz hokimiyatga bo'lgan da'volarida Nikon cherkovning imtiyozlari va daromadlarini cheklashga qaratilgan hukumat choralaridan qattiq g'azablangan oliy ruhoniylarning qo'llab-quvvatlashini his qildi (1649 yildagi Kengash kodeksiga muvofiq, barcha shahar "oq" aholi punktlari va hovlilari. monastirlar davlat qo'liga o'tdi, cherkovlarga esa yangi yerlarni egallash taqiqlandi). Ko'pgina ierarxlar singari Nikon ham Kodeks qarorlaridan norozi edi.U o'zining asosiy vazifasi podshoh va boyarlarni o'ziga bo'ysundirish, davlatning cherkov pozitsiyasidagi olg'a siljishini to'xtatish deb hisoblagan.
Tez va hech qanday sababsiz jamiyatning eng tubidan hokimiyat cho'qqisiga ko'tarilgan Nikon haqiqat tuyg'usini yo'qotdi. U o'zining bosh aylanadigan karerasi uchun shaxsiy fazilatlari bilan emas, balki cherkov hayotining baquvvat islohotchisi sifatida unga muhtoj bo'lgan boyarlarning turlaridan qarzdor ekanligini tushunishni xohlamadi. Vaziyat uzoq vaqt davomida Nikonning hokimiyatga bo'lgan ishtiyoqining rivojlanishiga yordam berdi. Hamdo'stlik bilan urush munosabati bilan podshoh uzoq vaqt davomida Moskvada yo'q edi va patriarx amalda davlat boshlig'i bo'lib chiqdi. Biroq, poytaxtga g'olib jangchi sifatida qaytib kelgan podshoh endi patriarxning doimiy g'amxo'rligi ostida bo'lishni xohlamadi. Suverenning noroziligini Nikonning o'zi va uning islohotlari ko'plab dushmanlari qo'zg'atdi.
1658 yilning yozida patriarxning yaqin orada sharmanda bo'lish belgilari sezilarli bo'ldi. U endi tantanali qirollik ziyofatlariga taklif qilinmadi, boyarlar o'z xizmatkorlarini xafa qila boshladilar, qirol patriarxal xizmatlarga borishni to'xtatdi. Yakuniy tanaffus 1658 yil 10 iyulda ro'y berdi, podshoh Nikonning ko'plab takliflariga qaramay, soborda ko'rinmadi. Patriarx nazarida bu patriarxatni to'g'ridan-to'g'ri haqorat qilish edi, u qirollikdan yuqori qo'ygan ruhiy hokimiyat sifatida. Qirollik sharmandaligiga javoban Nikon shoshilinch va ehtiyotkorona choralar ko'rdi.
Nikonning patriarxal taxtdan ixtiyoriy ravishda ketishi misli ko'rilmagan voqea bo'lib, jamiyatda fojiali tarzda qabul qilindi. Ammo Nikonning namoyishkorona ketishi va monastirda yolg'iz qolishidan keyin kutgan yarashuv amalga oshmadi. Qirol uning iste'fosini nomaqbul shoshqaloqlik bilan qabul qildi. Nikon. Faqat Aleksey Mixaylovichni qo'rqitishni o'ylab, u o'z lavozimini qaytarishga harakat qildi, lekin juda kech edi. Va 1666 yilgi kengashda patriarx ishdan bo'shatildi va uzoq monastirga surgun qilindi.
Patriarx Nikon, Rossiya tarixidagi eng mashhur va qudratli shaxslardan biri, 1605 yil may oyida Nijniy Novgorod yaqinidagi Veliemanovo qishlog'ida Mina dehqon oilasida tug'ilgan va suvga cho'mish paytida Nikita deb nomlangan. Uning onasi tug'ilgandan ko'p o'tmay vafot etdi. Ota ikkinchi marta turmushga chiqdi. Yovuz o‘gay ona bolaning hayotini haqiqiy do‘zaxga aylantirdi: uni och qoldirdi, bekorga kaltakladi va hatto bir necha bor o‘ldirmoqchi bo‘ldi. Nikita ulg'aygach, otasi unga o'qish va yozishni o'rganishni berdi. O'qishni o'rgangan Nikita, o'sha paytdagi tushunchalar tizimiga ko'ra, eng muhim mavzu bo'lgan Ilohiy Bitikning barcha donoligini tatib ko'rishni xohladi. U Makarius Jeltovodskiy monastiriga nafaqaga chiqdi, ba'zi bilimdon oqsoqollarni topdi va muqaddas kitoblarni qunt bilan o'qiy boshladi. Tez orada o'gay onasi, otasi va buvisi birin-ketin vafot etdilar. Uyning yagona egasi bo'lib qolgan Nikita turmushga chiqdi, lekin u cherkov va ibodatga chidab bo'lmas darajada jalb qilindi. Savodli va yaxshi o'qigan odam bo'lib, u o'zi uchun joy qidira boshladi va tez orada cherkov ruhoniysi etib tayinlandi. O'shanda u 20 yoshdan oshmagan edi. Uning xotinidan uchta farzandi bor edi, lekin ularning barchasi hali go'dakligida birin-ketin vafot etdi. Bu holat ta'sirchan Nikitani juda hayratda qoldirdi. U o'z farzandlarining o'limini samoviy amr sifatida qabul qildi va unga dunyodan voz kechishni buyurdi va monastirga ketishga qaror qildi. U xotinini Moskva Alekseevskiy monastirida soch turmagiga ko'ndirdi, unga hissa qo'shdi, unga xizmat ko'rsatish uchun pul qoldirdi va o'zi Oq dengizga borib, Anzersk monastirida Nikon nomi bilan tonlandi. O'shanda u 30 yoshda edi.
Anzer Sketedagi hayot qiyin edi. O'n ikki kishidan ko'p bo'lmagan birodarlar orol bo'ylab tarqalib ketgan alohida kulbalarda yashashgan va faqat shanba oqshomlari cherkovga borishgan. Xizmat tun bo'yi davom etdi; birodarlar butun zaburni tinglashdi; kun boshlanishi bilan liturgiya o'tkazildi, keyin hamma o'z kulbalariga tarqaldi. Eng muhimi, Elazar ismli oqsoqol edi. Bir muncha vaqt Nikon unga sodiqlik bilan bo'ysundi, ammo keyin ular o'rtasida janjal va kelishmovchiliklar boshlandi. Keyin Nikon Kozheozerskaya cho'liga ko'chib o'tdi; Kozheozero orollarida joylashgan va qashshoqlik tufayli u monastirga o'zining so'nggi liturgik kitoblarini berdi (ular buni hissasiz qabul qilishmadi). O'zining tabiatiga ko'ra, Nikon birodarlar bilan yashashni yoqtirmasdi va erkin yolg'izlikni afzal ko'rardi. U maxsus orolga joylashdi va u erda baliq ovlash bilan shug'ullanadi. Biroz vaqt o'tgach, mahalliy birodarlar uni o'zlariga abbat qilib tanladilar. Bostirilganidan keyin uchinchi yilda, ya'ni 1646 yilda u Moskvaga bordi va bu erda yosh podshoh Aleksey Mixaylovichga ta'zim bilan paydo bo'ldi, chunki o'sha paytda barcha monastirlarning abbotlari odatda qirollarga ta'zim bilan paydo bo'lgan. Alekseyga Kojoozersk gegumeni shu qadar yoqdiki, u darhol unga Moskvada qolishni buyurdi, qirolning xohishiga ko'ra, Patriarx Iosif uni Novospasskiy monastirining arximandriti darajasiga bag'ishladi. Bu joy ayniqsa muhim edi va bu monastirning arximandriti boshqalardan ko'ra tezroq suverenga yaqinlashishi mumkin edi: bu erda Romanovlarning oilaviy qabri bor edi; taqvodor podshoh ota-bobolarining tinchligi uchun ibodat qilish uchun tez-tez u erga kelib, monastirga saxiylik bilan erkalagan. Ushbu sayohatlarning har birida Aleksey Nikon bilan uzoq vaqt suhbatlashdi va unga bo'lgan mehrini yanada kuchaytirdi. Ma'lumki, Aleksey Mixaylovich samimiy do'stliksiz yashay olmaydigan odamlar toifasiga kirdi va u odamlarga osongina bog'lanib qoldi. U Nikonga har juma kuni o'z saroyiga borishni buyurdi. Arximandrit bilan suhbatlar uning qalbiga singib ketdi. Nikon suverenning fe'l-atvoridan foydalanib, undan mazlum va xafa bo'lganlarni so'ray boshladi. Aleksey Mixaylovich unga sudyalarning yolg'onchiligi uchun qirollik rahm-shafqati va adolatni qidirayotganlarning so'rovlarini qabul qilishni buyurdi. Nikon bu topshiriqni juda jiddiy qabul qildi, barcha shikoyatlarni juda ehtiyotkorlik bilan o'rgandi va tez orada Patriarx Nikon Moskvada yaxshi himoyachi va universal sevgi sifatida shuhrat qozondi. 100 buyuk ruslar / ed. V.S.Ivanova, M., Ma'rifat, 2005 - P.125.
1648 yilda Novgorod mitropoliti Afanasiy vafot etdi. Podshoh o'ziga merosxo'rni tanlab, o'zining sevimlisini boshqalardan afzal ko'rdi va o'sha paytda Moskvada bo'lgan Quddus Patriarxi Paisios qirollik istagi bilan Novospasskiy arximandritini San-Novgorodning metropoliteni etib tayinladi. Bu qadr-qimmat rus ierarxiyasida patriarxdan keyin ikkinchi o'rinda edi. Novgorod hukmdori bo'lgan Nikon birinchi marta o'zining qattiq kuchga chanqoqligini ko'rsatdi. Keyin ibodatni isloh qilish tomon ilk qadamlarini tashladi. O'sha yillarda Rossiyada cherkov xizmati bema'nilik bilan davom etdi: belgilangan marosimdan nimanidir o'tkazib yuborishdan qo'rqib, cherkovda tezlik uchun ular bir vaqtning o'zida ikki yoki uch ovozda turli xil narsalarni o'qiydilar va kuyladilar: diakon o'qidi, diakon gapirdi. Litaniya va ruhoniy xitob qildi, shuning uchun tinglovchilar uchun hech narsaga ruxsat berilmagani tushunarli edi, Nikon bu odatni to'xtatishni buyurdi, garchi uning buyrug'i na ruhoniylarga, na dindorlarga yoqmasa ham: to'g'ri xizmat tartibini o'rnatish bilan, xizmat muddati uzaytirildi va o'sha asrning ko'plab ruslari, garchi ular cherkovga borishni zarur deb hisoblasalar ham, u erda uzoq vaqt qolishni yoqtirmasdilar. Dekanlik uchun Nikon Kievdan qo'shiq aytishni qarzga oldi. Har qishda u o'z qo'shiqchilari bilan Moskvaga keldi, ulardan podshoh chin dildan xursand edi.
1650 yilda, Novgorod qo'zg'oloni paytida, shahar aholisi o'zlarining metropoliteni uchun qattiq norozilik ko'rsatdilar: u qo'zg'olonchilarni ko'ndirish uchun tashqariga chiqqanida, ular uni kaltaklab, tosh otishni boshladilar, shunda ular deyarli o'limga qadar kaltaklashdi. Biroq, Nikon qiroldan aybdorlarga g'azablanmaslikni so'radi. 1652 yilda, Patriarx Iosif vafotidan so'ng, ruhiy kengash Nikonni podshohni rozi qilish uchun patriarx etib sayladi.
Nikon bu sharafdan podshohning o'zi, Assotsiatsiya soborida, boyarlar va xalq oldida, Nikonning oyoqlariga ta'zim qilib, ko'z yoshlari bilan patriarxal unvonni qabul qilishni iltimos qilmaguncha, o'jarlik bilan rad etdi. Ammo o'shanda ham u o'z roziligini alohida shart bilan muzokara qilishni zarur deb hisoblagan. "Ular meni arxpastor va oliy ota sifatida hurmat qilishadi va cherkovni tashkil qilishimga ruxsat berishadimi?" Nikon so'radi. Bunga podshoh, uning ortidan ruhiy hokimiyat va boyarlar qasam ichdilar. Shundan keyingina Nikon o'z qadr-qimmatini olishga rozi bo'ldi.
Nikonning iltimosi bo'sh rasmiyatchilik emas edi. U cherkov va davlat to'g'risidagi o'rnatilgan qarashlar tizimini hisobga olgan holda va rus pravoslavligiga yangi, ilgari hech qachon ko'rilmagan ahamiyatga ega bo'lishni qat'iy niyat qilib, patriarxal taxtni egalladi. 17-asrning oʻrtalaridan aniq paydo boʻlgan davlat hokimiyati vakolatlarini cherkov hisobidan kengaytirish tendentsiyasidan (oxir-oqibat, bu cherkovning davlat tomonidan oʻzlashtirilishiga olib kelishi kerak edi) farqli oʻlaroq, Nikon hokimiyat simfoniyasining qizg'in targ'ibotchisi edi. Uning fikricha, hayotning dunyoviy va ma'naviy sohalari hech qanday tarzda bir-biriga aralashmagan, aksincha, ular har biri o'z hududida to'liq mustaqillikni saqlab turishi kerak edi. Diniy va cherkov ishlarida patriarx dunyoviy masalalarda podshoh bilan bir xil cheksiz hukmdorga aylanishi kerak edi. 1655 yildagi xizmat kitobiga kirish so'zida Nikon Xudo Rossiyaga "ikki buyuk sovg'a" - podshoh va patriarxni berganligini yozgan, ular orqali cherkovda ham, davlatda ham hamma narsa qurilgan. Biroq, u dunyoviy hokimiyatga ruhiy prizma orqali ham qaradi; unga faqat ikkinchi o'rinni berdi. U episkopni quyosh bilan, shohlikni esa oy bilan taqqosladi va buni cherkov kuchi ruhlarga, qirollik kuchi esa tanaga porlashi bilan izohladi. Podshoh, uning tushunchalariga ko'ra, shohlikni kelayotgan Dajjoldan saqlash uchun Xudo tomonidan chaqirilgan va buning uchun u Xudoning inoyatini qozonishi kerak edi. Nikon patriarx sifatida podshohning ustozi va ustozi bo'lishi kerak edi, chunki uning fikricha, davlat uning faoliyatini tartibga soluvchi oliy cherkov g'oyalarisiz mavjud bo'lolmaydi.
Bu mulohazalarning barchasi natijasida Nikon hech qanday xijolat bo'lmasdan, Aleksey Mixaylovich o'zining patriarxiyasining birinchi yillarida unga bajonidil bergan ulkan kuchni tabiiy deb qabul qildi. Bu vaqtda Nikonning kuchi va ta'siri juda katta edi. 1654 yilda Kichik Rossiyadagi urushga borgan Aleksey Mixaylovich patriarxga o'z oilasini, poytaxtni ishonib topshirdi va unga adolat va buyruqlarda ishlarning borishini nazorat qilishni buyurdi. Podshohning ikki yillik yo'qligida rasman buyuk suveren unvonini olgan Nikon barcha davlat ishlarini yakka o'zi boshqargan va turli davlat buyurtmalarini boshqargan eng zodagon boyarlar har kuni uning oldiga kelishlari kerak edi. ularning hisobotlari. Ko'pincha, Nikon boyarlarni ayvonda o'z ziyofatini uzoq vaqt kutishga majbur qildi, hatto o'sha paytda juda sovuq bo'lsa ham; ularni kamsitib, ma'ruzachilarni o'tirmasdan turib, hisobotlarni tingladi va ularga ta'zim qilishga majbur qildi. Hamma patriarxdan qo'rqardi - uning maslahati va duosisiz hech qanday muhim ish qilinmadi.
Cherkov ishlarida Nikon davlat ishlarida bo'lgani kabi cheksiz avtokratiya edi. Cherkovning jamiyat hayotidagi ahamiyati haqidagi yuksak g‘oyalariga muvofiq ruhoniylar intizomini oshirish bo‘yicha qat’iy choralar ko‘rdi. U jiddiy ravishda Moskvani diniy poytaxtga, barcha pravoslav xalqlari uchun haqiqiy "uchinchi Rim" ga aylantirmoqchi edi. Ammo rus cherkovi o'z maqsadiga erishish uchun ular ma'rifat jihatidan asrlar darajasida bo'lishlari kerak edi. Nikon ruhoniylarning madaniy darajasini oshirish uchun juda ko'p harakat qildi: u yunon va rim klassiklari asarlari bilan kutubxona ochdi, kuchli qo'l bilan maktablar barpo etdi, bosmaxonalar ochdi, kitoblarni tarjima qilish uchun Kiev olimlariga obuna bo'ldi, badiiy maktablar ochdi. ikonka chizish va shu bilan birga ibodatning ulug'vorligi haqida g'amxo'rlik qildi. Shu bilan birga, u birinchisini ikkinchisidan ajratib turadigan barcha marosim xususiyatlarini yo'q qilib, rus cherkovi xizmati va yunon cherkovi o'rtasida to'liq kelishuvni tiklashga harakat qildi. Bu o'nlab yillar davomida aytilgan, ammo hech qachon hal qilinmagan eski muammo edi. Ish aslida juda murakkab edi. Qadim zamonlardan beri rus pravoslavlari xristian dinini cherkov otalari tomonidan o'rnatilganidek, to'liq va asl poklikda saqlab qolishlariga to'liq ishonishgan. Biroq, 17-asrda Moskvaga tez-tez tashrif buyurgan sharqiy ierarxlar rus cherkov pastorlariga mahalliy pravoslav cherkovlari o'rtasidagi kelishuvni buzishi mumkin bo'lgan rus ibodatidagi ko'plab nomuvofiqliklarni qoralay boshladilar. Rus liturgik kitoblarida ular yunoncha kitoblar bilan ko'plab nomuvofiqliklarni payqashdi. Shundan kelib chiqqan holda, ushbu kitoblarda paydo bo'lgan xatolar va bir xil, to'g'ri matnni topish va qonuniylashtirish zarurligi haqidagi fikr paydo bo'ldi.
1653 yilda Nikon shu maqsadda rus ierarxlari, arximandritlari, abbatlari va arxiyoniylaridan iborat ruhiy kengashni to'pladi. Uning yig'ilishlarida podshoh va uning boyarlari qatnashdilar. Tomoshabinlarga murojaat qilish; Avvalo, Nikon Moskva Patriarxiyasining tashkil etilishiga ekumenik patriarxlarning maktublarini olib keldi (ma'lumki, bu 16-asrning oxirida Tsar Fyodor Ivanovich davrida sodir bo'lgan). Patriarxlar ushbu maktublarda ruslarga sig'inishda Gretsiya va boshqa Sharqiy pravoslav mamlakatlarida o'rnatilgan me'yorlardan ba'zi og'ishlarga ishora qildilar. Shundan so'ng Nikon shunday dedi: "Biz cherkov saflaridagi qadimgi slavyan kitoblariga zid bo'lgan barcha yangiliklarni iloji boricha tuzatishimiz kerak. Men nima qilish kerakligi to'g'risida qaror qabul qilishni so'rayman: malakasiz tarjimonlar va ulamolardan tortib qadimgi yunonchadan slavyancha ro'yxatlar bilan turli xil o'xshashliklar va kelishmovchiliklar yoki to'g'ridan-to'g'ri xatolar mavjud bo'lgan yangi Moskva bosma kitoblariga amal qilish kerakmi yoki yo'qmi? Qadimgi, yunon va slavyan matnlariga amal qilish kerak, chunki ularning ikkalasi ham bir xil daraja va nizomni ifodalaydi? Sobor bu savolga shunday javob berdi: "Eski tartib va yunoncha ro'yxatlarga muvofiq tuzatishga loyiq va adolatli" Kolminskiy V.N. Rus cherkovi tarixi. - M., Bilim, 1998 - S. 289.
Nikon kitoblarni tuzatishni Kiev rohibi Epifanius Slavinetskiy va yunon Arseniyga topshirdi. Barcha monastirlarga eski ustav ro'yxatlarini to'plash va ularni Moskvaga yuborish topshirildi. Arseniy hech qanday xarajat qilmay, Atosdan besh yuzgacha qo'lyozma olib keldi, ularning ba'zilari juda qadimiylik bilan bog'liq edi. Ko'p o'tmay, yangi kengash yig'ildi, unda bundan buyon ikki barmoq bilan emas, balki uchtasi bilan suvga cho'mish kerak, deb qaror qilindi va ikki barmoq bilan suvga cho'mganlarga la'nat aytildi. Keyin yunonchaga nisbatan sinchkovlik bilan tekshirilgan tuzatilgan matn bilan yangi missal nashr etildi. 1656 yil aprel oyida yangi kengash chaqirildi, u kiritilgan barcha o'zgarishlarni tasdiqladi. Biroq, bu erda islohotning ashaddiy muxoliflari allaqachon paydo bo'lgan, ular bilan Nikon murosasiz kurashni boshlagan: ular ishdan bo'shatilgan va surgun qilingan. Yangiliklarning eng shafqatsiz raqibi protoyerey Avvakum xotini va oilasi bilan Dauriyaga yuborildi. Ammo ma'lum bo'lishicha, bu faqat itoatsizlikning birinchi alomatlari edi. Yangi liturgik kitoblar, uchta barmoq bilan suvga cho'mish bo'yicha qat'iy tartib bilan birga, mahalliy ruhoniylarga etib kelganida, bir vaqtning o'zida ko'p joylarda shovqin ko'tarildi. Darhaqiqat, ikki barmoq uch barmoq bilan almashtirilganidan tashqari, barcha liturgik marosimlar qisqargan va o'ziga xos sehrli ma'noga ega bo'lgan ko'plab madhiyalar va formulalar chiqarib yuborilgan. Butun liturgiya qayta o'tkazildi, yurish quyoshga qarshi o'rnatildi, Isoning ismi Isoda tuzatildi. Hatto aqida matni ham tuzatilgan. Dinning marosim tomoniga katta ahamiyat berilgan bir paytda bunday o'zgarish bo'sh ish bo'lib tuyulishi mumkin emas edi. Ko'pgina oddiy rohiblar va ruhoniylar sobiq pravoslav dinini boshqasiga almashtirishga harakat qilishgan degan xulosaga kelishdi. Yangi kitoblar amalda bo'lishdan bosh tortdi va eskilariga ko'ra xizmat ko'rsatdi. Solovetskiy monastiri, bir nechta oqsoqollarni hisobga olmaganda, birinchilardan bo'lib bu yangilikka qarshi chiqdi. Uning misoli Nikonning raqiblariga kuch berdi.
Patriarx itoatsizlarga shafqatsiz qatag'onlarni boshladi. Bunga javoban har tomondan podshohga patriarxning irodasi va shafqatsizligi, uning mag'rurligi va shaxsiy manfaati haqida shikoyatlar tushdi. U, masalan, Muskovitlar davlatining barcha cherkovlaridan 500 bosh otlarni yig'ib, ularni xotirjamlik bilan o'z mulklariga yuborishga buyruq berishi mumkin edi; u patriarxal burchning yangi maoshini joriy qildi va uni shu darajaga ko'tardiki, bir arizachining so'zlariga ko'ra, "tatar Abizlar ancha yaxshi yashaydi", bundan tashqari, Nikon Yangi Quddus va boshqa monastirlarni qurish uchun favqulodda badallarni talab qildi. boshlandi. Uning Moskvaga kelgan ruhoniylarga mag'rur va shafqatsiz munosabatda bo'lganligi haqida g'azablangan hikoyalar tarqaldi - u uchun ruhoniyni o'z vazifalarini bajarishdagi ozgina beparvoligi uchun zanjirband qilish, qamoqda qiynoqqa solish yoki biron bir joyga surgun qilish qimmatga tushmadi. tilanchilik hayot.
Aleksey Mixaylovichning yonida ko'plab boyarlar - Nikonning dushmanlari ham bor edi. Ular patriarxdan g'azablanishdi, chunki u doimo dunyo ishlariga aralashib, bir ovozdan chor hokimiyati endi eshitilmayapti, ular podshohnikidan ko'ra patriarxlarning elchilaridan qo'rqishadi, buyuk suveren patriarx. Endi u buyuk podshoh bilan kuch tengligidan qoniqmadi, balki undan oshib ketishga intiladi, barcha qirollik ishlariga kirishadi, o'zidan farmon xotirasi va buyruqlarini yuboradi, hukmdorning farmonisiz har xil ishlarni buyruqlardan oladi, haqorat qiladi. ko'p odamlar. Yomon odamlarning sa'y-harakatlari behuda emas edi: Nikon bilan ochiqchasiga janjallashmasdan, Aleksey Mixaylovich asta-sekin patriarxdan uzoqlasha boshladi. Xulq-atvorining yumshoqligi tufayli u uzoq vaqt davomida to'g'ridan-to'g'ri tushuntirishga jur'at etmadi, lekin avvalgi do'stlik o'rniga qattiqlik va sovuqqonlik keldi.
1658 yilning yozida allaqachon aniq janjal bor edi - podshoh bir necha bor patriarxni sud bayramlariga taklif qilmadi va o'zi uning xizmatlarida qatnashmadi. Keyin u unga uyqu oralab, knyaz Romodanovskiyni Nikonni endi buyuk suveren sifatida yozmaslikni buyurdi. Bundan xafa bo'lgan Nikon, ehtimol, kamtar va taqvodor podshoh qo'rqib, primat bilan yarashishga shoshiladi, deb umid qilib, patriarxal ko'rinishdan voz kechdi. Uspion soborida liturgiyani o'tkazgandan so'ng, u mantiyasini echib, Piyoda Tirilish monastirining hovlisiga bordi. U o‘sha yerda ikki kun qolib, shoh chaqirishini kutgandir; yoki unga o'zini tushuntirmoqchi bo'ldi, lekin Aleksey indamadi. Keyin Nikon, xuddi patriarxat haqida unutgandek, Tirilish monastiridagi tosh binolar bilan faol shug'ullana boshladi: u hovuzlar qazdi, baliqlarni ko'paytirdi; tegirmonlar qurdi, bog‘lar barpo etdi, o‘rmonlarni tozaladi, har narsada ishchilarga o‘rnak bo‘ldi, ular bilan teng mehnat qildi.
Nikonning ketishi bilan rus cherkovida tartibsizliklar paydo bo'ldi. Taxtini tashlab ketgan patriarx o'rniga yangisi saylanishi kerak edi. Ammo Nikonning xatti-harakati bunga imkon bermadi. Biroz vaqt o'tgach, u shoshilinch ravishda olib tashlanganidan tavba qildi va yana patriarxatga da'vo qila boshladi. "Men Moskvadagi muqaddas taxtni o'z xohishim bilan tark etdim, - dedi u, - meni Moskva deb atamaydilar va hech qachon chaqirilmaydilar; lekin men patriarxatni tark etmadim va Muqaddas Ruhning inoyati mendan tortib olinmadi. Nikonning bu bayonotlari podshohni juda xijolat qildi va ko'pchilikni, hatto Nikonning dushmanlarini ham xijolatga solishi kerak edi: endi yangi patriarxni saylash masalasini hal qilmasdan turib, u eski patriarxga qanday munosabatda bo'lar edi? 1660 yilda bu muammoni ko'rib chiqish uchun rus ruhoniylari kengashi chaqirildi. Aksariyat episkoplar Nikonga qarshi edilar va uni defrok qilishga qaror qilishdi, ammo ozchilik mahalliy kengash patriarx ustidan bunday kuchga ega emasligini ta'kidladi. Tsar Aleksey ozchilikning dalillari bilan rozi bo'ldi va Nikon o'z qadr-qimmatini saqlab qoldi. Ammo bu masalani shunchalik chalkashtirib yubordiki, uni faqat xalqaro kengash hal qilishi mumkin edi.
1666 yil boshida Moskvada "buyuk kengash" yig'ildi, unda ikkita yunon patriarxlari (Iskandariya va Antioxiya) va 30 ta rus va yunon episkoplari, Sharqning barcha pravoslav cherkovlaridan. Nikon ustidan sud jarayoni olti oydan ortiq davom etdi. Kengash dastlab ish bilan uning yo‘qligida tanishdi. Keyin Nikonning o'zi uning tushuntirishlari va bahonalarini tinglash uchun chaqirildi. Avvaliga Nikon sudga kelishni istamadi, Iskandariya va Antioxiya patriarxlarining o'zi ustidan hokimiyatini tan olmadi, keyin 1666 yil dekabrda u Moskvaga keldi, lekin mag'rur va murosasiz tutdi: u ayblovchilar bilan tortishuvlarga kirishdi. podshohning o'zi esa ko'z yoshlari va hayajon bilan soborga patriarxning uzoq vaqtdan beri davom etayotgan xatolaridan shikoyat qildi. Kengash bir ovozdan Nikonni qoraladi, uni patriarxal mavqei va ruhoniyligidan mahrum qildi. Oddiy rohibga aylanib, Oq ko'l yaqinidagi Ferapontov monastiriga surgun qilindi. Bu erda u bir necha yil davomida deyarli mahbus kabi qattiq qattiqqo'llik bilan saqlangan, ammo 1671 yilda Aleksey soqchilarni olib tashlashni buyurdi va Nikonga hech qanday sharmandaliksiz yashashga ruxsat berdi. Keyin Nikon o'z taqdiri bilan qisman yarashdi, podshohdan parvarish va sovg'alarni qabul qildi, o'z uy xo'jaligini boshladi, kitob o'qidi va kasallarni davoladi. Yillar o'tishi bilan u asta-sekin aqli va tanasi zaiflasha boshladi, uni mayda janjallar egallay boshladi: u rohiblar bilan janjallashdi, doimo norozi edi, hech qanday foyda bermadi va shohga qoralashlar yozdi. 1676 yilda Aleksey Mixaylovichning o'limidan so'ng, Nikonning ahvoli yomonlashdi - u ikki oqsoqolning nazorati ostida Kirillo-Belozerskiy monastiriga ko'chirildi, ular u bilan doimo kamerada yashashlari va unga hech kimni kiritmasliklari kerak edi. Faqat 1681 yilda, allaqachon og'ir kasal va eskirgan Nikon qamoqdan ozod qilindi. Moskvaga ketayotib, Kotorosl qirg'og'ida vafot etdi. Uning jasadi Tirilish monastiriga olib kelindi va u erda dafn qilindi. Bir vaqtning o'zida podshoh Fyodor Alekseevich ham bor edi.
Nikonning o'zgarishlari jamiyatga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Ularning oqibati rus pravoslav cherkovidagi katta ajralish edi, u tezda olov kabi butun Rossiya bo'ylab tarqaldi. Dunyoviy va ma'naviy hokimiyatdan norozi bo'lganlarning barchasi bayroq sifatida ajralishga qo'shildi. Ko'p o'n yillar davomida bu shafqatsiz diniy va ijtimoiy nizo Patriarx Nikonning ichki rus tarixining asosiy motivi bo'lib qoldi. 100 buyuk ruslar / ed. V.S.Ivanova, M., Ma'rifat, 2005 - P.205.