Moda 

Stiven Toulmin inson tushunchasi. Tulmin. Etarli sabab yondashuvi

Stiven Edelston Toulmin(Ing. Stiven Edelston Toulmin; 1922 yil 25 mart, London — 2009 yil 4 dekabr, Kaliforniya) — ingliz faylasufi, ilmiy maqolalar muallifi va professor. Avstriyalik faylasuf Lyudvig Vitgenshteyn g‘oyalari ta’sirida Tulmin o‘z ishini axloqiy asoslarni tahlil qilishga bag‘ishladi. U o'z tadqiqotida amaliy argumentatsiya muammosini o'rgangan. Bundan tashqari, uning ishi ritorik argumentatsiyani tahlil qilish uchun ritorika sohasida qo'llanilgan. Tulminning "Argumentatsiya modeli" argumentatsiyani tahlil qilish uchun ishlatiladigan oltita o'zaro bog'liq komponentdan iborat bo'lib, uning eng muhim ishlaridan biri hisoblanadi, ayniqsa ritorika va aloqa sohalarida.

Biografiya

Stiven Tulmin 1922-yil 25-martda Angliyaning London shahrida Jeffri Adelson Toulmin va Doris Xolman Toulmin oilasida tug‘ilgan. 1942 yilda u Kembrij universitetining King's kollejida san'at bakalavri darajasini oldi. Tez orada Toulmin Samolyot sanoati vazirligida kichik ilmiy xodim sifatida ishga qabul qilindi, dastlab Malverndagi radar tadqiqot va ishlanma stantsiyasida, keyinroq Germaniyadagi Ittifoq ekspeditsiya kuchlarining Oliy shtab-kvartirasiga ko'chirildi. Ikkinchi jahon urushi oxirida u Angliyaga qaytib keldi va 1947 yilda san'at magistri, keyin esa fan nomzodi ilmiy darajasini oldi. Kembrijda Tulmin avstriyalik faylasuf Lyudvig Vitgenshteyn bilan uchrashdi, uning tildan foydalanish va ma'no o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi tadqiqotlari Tulminning fikrlashiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Tulminning “Axloqdagi sabab” nomli doktorlik dissertatsiyasida Vitgenshteynning axloqiy dalillarni tahlil qilish haqidagi fikrlarini (1948) kuzatish mumkin.

Kembrijni tugatgandan so'ng, 1949 yildan 1954 yilgacha Tulmin Oksford universitetida tarix falsafasidan dars bergan. Aynan shu davrda u o'zining birinchi kitobini yozadi: "Fan falsafasi" (1953). 1954 yildan 1955 yilgacha Tulmin Avstraliyaning Melburn universitetida tarix va fan falsafasi professori sifatida ishlagan. Shundan so'ng u Angliyaga qaytib, Lids universitetining falsafa kafedrasini boshqaradi. U bu lavozimda 1955 yildan 1959 yilgacha ishlagan. Lidsda ishlagan vaqtida u ritorika sohasidagi eng muhim kitoblaridan birini nashr ettirgan: Argumentatsiyadan foydalanish usullari (1958). U o'z kitobida an'anaviy mantiq yo'nalishlarini o'rganadi. Kitob Angliyada yomon qabul qilinganiga qaramay, Tulminning Lidsdagi hamkasblari hatto kulib, uni Tulminning "mantiqsiz kitobi" deb atashdi, AQShda professorlar - Toulminning Kolumbiya, Stenford va Nyu-York universitetlaridagi hamkasblari, 1959 yilda u ma'ruza o'qigan. tashrif buyurgan professor sifatida kitob tasdiqlandi. Bir vaqtlar, Tulmin Qo'shma Shtatlarda dars berganida, Ueyn Brokrid va Duglas Aninger o'z ishini aloqa sohasida o'qiyotgan talabalarga taqdim etishgan, chunki ular ritorik dalillarni tahlil qilish va tanqid qilish uchun muhim bo'lgan tizimli model aynan uning ishida ekanligiga ishonishgan. eng muvaffaqiyatli taqdim etildi. 1960 yilda Tulmin Londonga qaytib, Nuffild jamg'armasi g'oyalari tarixi maktabining rahbari lavozimini egalladi.

1965 yilda Tulmin AQSHga qaytib keldi va u yerda umrining oxirigacha ishladi, mamlakatning turli universitetlarida dars berdi va tadqiqot qildi. 1967 yilda Tulmin o'zining yaqin do'sti N.R. Hanson. Santa-Kruzdagi Kaliforniya universitetida bo'lganida, Tulmin 1972 yilda "Inson tushunchasi" asarini nashr etdi, unda u fan rivojlanishi bilan bog'liq o'zgarishlarning sabablari va jarayonlarini o'rganadi. Bu kitobda u fan taraqqiyoti evolyutsion ekanligini ko‘rsatish uchun fan taraqqiyoti bilan Darvinning evolyutsion rivojlanish modeli o‘rtasidagi misli ko‘rilmagan taqqoslashdan foydalanadi. 1973 yilda Chikago universitetining Ijtimoiy fikr qo'mitasi professori sifatida tarixchi Alan Janik bilan birgalikda "Vitgenshteynning Venasi" (1973) kitobini yozdi. U tarixning inson e’tiqodidagi ahamiyatini ta’kidlaydi. Aflotun o'zining idealistik rasmiy mantiqida himoya qilgan mutlaq haqiqat tarafdorlari bo'lgan faylasuflardan farqli o'laroq, Tulmin haqiqat tarixiy yoki madaniy kontekstga qarab nisbiy bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. 1975 yildan 1978 yilgacha Tulmin AQSh Kongressi tomonidan tashkil etilgan Biotibbiyot va xulq-atvor tadqiqotlari sub'ektlari huquqlarini himoya qilish bo'yicha Milliy komissiyada ishlagan. Bu davrda u Albert Jonsen bilan hammualliflikda axloqiy muammolarni hal qilish yo'llarini tasvirlaydigan "Sabbiylikni suiiste'mol qilish" (1988) kitobini yozdi.

(1922-1998) - postpozitivistik yo'nalishdagi ingliz faylasufi. Falsafa fanlari doktori (1948, «Axloqda aql» dissertatsiyasi 1949 yilda nashr etilgan). Oksfordda fan falsafasi bo'yicha o'qituvchi (1960 yilgacha). 1960-yillarda u muntazam ravishda Qo'shma Shtatlarda ma'ruzalar o'qidi. Chikago universitetida dars bergan (1973 yildan). 1992 yilda nafaqaga chiqqanidan so'ng, u "ko'p millatli va transmilliy tadqiqotlar", Shvetsiya, Avstriya va Gollandiyada ma'ruzalar bilan shug'ullanadi.

T.ning ilk asarlari — «Ehtimollik» (1950), «Fan falsafasi» (1953) va boshqalarda fanning neopozitivistik kontseptsiyasi tanqid qilingan. Keyinchalik “Vitgenshteynning Vena” (1973, A. Yanik bilan hammualliflik), “Argumentatsiyadan foydalanish usullari” (1958), “Fanning kelib chiqishi” (1–3-jildlar, 1961-1965), “Bashorat va tushunish”. " (1961), "Inson tushunchasi" (1972), "Bilim va harakat" (1976) va boshqalar. T. gnoseologiya bo'yicha o'zining tadqiqot dasturini tuzadi, uning asosiy g'oyasi tarixiy shakllanish g'oyasi hisoblanadi. va fanda ratsionallik va "jamoaviy tushunish" me'yorlarining evolyutsiyasi. T.ning yondashuvi postpozitivizmning boshqa vakillari (Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend va boshqalar) bilan bahs-munozaralarda konkretlashtiriladi va fanning dastlabki evolyutsionistik konsepsiyasida shakllanadi. Ushbu texnologiya kontseptsiyasi doirasida bir qator evristik tushunchalar va tushunchalar kiritildi: "ratsional tashabbus", "kontseptual tanlov", "tushunish matritsasi", "intellektual ekologiya" va boshqalar evolyutsion haqiqatni belgilab beradi. fandagi jarayonlar. Max tomonidan berilgan "intellektual evolyutsiya" ning biolog talqinini tanqidiy baholab, T. Darvinning oʻzgaruvchanlik va tabiiy tanlanish haqidagi populyatsiya nazariyasini faqat tarixiy tushuntirishning umumiyroq modelining illyustratsiyasi sifatida koʻradi. Toʻgʻridan-toʻgʻri oʻxshashlik, T.ga koʻra, bu yerda mumkin emas. Umuman olganda, ushbu model to'rtta asosiy tezisni o'z ichiga oladi: 1) Tarixiy shakllanishlarni aniqlash masalasida "real" va "nominal" munosabatlar o'rtasidagi murosa. Shunga ko'ra, kontseptual rivojlanishning evolyutsion izohi ikkita jihatni tushuntirishi kerak: bir tomondan, genealogik ketma-ketlik va davomiylik, buning natijasida alohida fanlar aniqlanadi, ikkinchi tomondan, ularning o'zgarishi va o'zgarishiga olib keladigan chuqur uzoq muddatli o'zgarishlar. 2) Davomiylik ham, o‘zgarish ham yagona ikki tomonlama jarayon, bu holda kontseptual yangilik va tanlash jarayoni nuqtai nazaridan tushuntiriladi. Intellektual innovatsiyalarning uzluksiz paydo bo'lishi kontseptual variantlarni tanqidiy tanlashning uzluksiz jarayoni bilan muvozanatlanadi. Shunday qilib, fandagi tanqidiy jarayon tanlovni boshqarish funktsiyasini bajaradi. 3) Ushbu ikki tomonlama jarayon qo'shimcha shartlar ("intellektual muhit") mavjud bo'lgandagina sezilarli kontseptual o'zgarishlarni keltirib chiqarishi mumkin. Muvofiq “raqobat forumlari” va “ekologik bo‘shliqlar” bo‘lishi kerak, ularda intellektual innovatsiyalar o‘zining kuchli va zaif tomonlarini ko‘rsatish uchun yetarlicha uzoq vaqt saqlanib qolishi mumkin. 4) Atrof-muhitning ekologik talablari evolyutsion "muvaffaqiyat" uchun mahalliy talablarni belgilaydi. Shunga ko'ra, muayyan intellektual tashabbuslarning "muvaffaqiyati" ni tushuntirish muayyan madaniy va tarixiy vaziyatning "ekologiyasi" ni ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Har qanday muammoli vaziyatda intizomiy tanlov mahalliy "intellektual muhit" ning "talablari" ga eng yaxshi moslashtirilgan raqobatdosh yangiliklarni "tan oladi". Bu “talablar” har bir kontseptsiya yechish uchun mo‘ljallangan muammolarni ham, u bilan birga yashashi kerak bo‘lgan boshqa belgilangan tushunchalarni ham qamrab oladi. “Atrof-muhit talabi” va “nisha”, “moslashuvchanlik” va “muvaffaqiyat” tushunchalarining o‘zaro munosabati “intellektual ekologiya” fanining predmeti hisoblanadi. T.ning fikricha, evolyutsion yondashuvdagi fanning voqeligi fanni mantiqiy tizim sifatida neopozitivistik tarzda taqdim etishdan hayratlanarli darajada farq qiladi. Fanni ilm-fan ko'proq mantiqan mustaqil tushunchalar va nazariyalarning "tarixiy populyatsiyalari" yig'indisi sifatida qaraydi, ularning har biri boshqalardan ajralib turadigan o'z tarixi, tuzilishi va ma'nosiga ega. T.ning oʻzi yozganidek, “har qanday ratsional faoliyatning intellektual mazmuni bunday tizimlarning yagona mantiqiy tizimini ham, vaqtinchalik ketma-ketligini ham tashkil etmaydi. Aksincha, bu intellektual tashabbus bo'lib, uning mantiqiyligi uning tarixiy rivojlanishi va evolyutsiyasini tartibga soluvchi tartib-qoidalarda yotadi. Shunday qilib, ilmiy fanlar T.da tarixan rivojlanayotgan ratsional tashabbuslar sifatida namoyon boʻladi, ularda tushunchalar oʻzining umumiy qoʻllanilishini topadi. Ratsional tashabbus - bu "hayot shakli" bo'lib, unda bir tomondan normalar va intellektual vositalarni tarjima qilish yoki uzatish jarayoni sodir bo'lsa, ikkinchi tomondan, yuqorida tavsiflangan kontseptual o'zgarishlar va tanlovning evolyutsion jarayoni sodir bo'ladi. Fan, T.ning fikricha, asosan ikki tomonlama: u intellektual fanlar majmui va kasbiy muassasadir. Ratsional tashabbuslar evolyutsiyasi mexanizmi ularning fan ichidagi (intellektual) va fandan tashqari (ijtimoiy, siyosiy) omillar bilan o'zaro ta'siridan iborat. Fanning intizomiy va kasbiy, ichki va tashqi tomonlari bir-birini to'ldirish tamoyiliga ko'ra o'zaro bog'liqdir - bular bir xil evolyutsiya jarayonining turli proektsiyalari. Intellektual tarixning intizomiy jihati mantiqiy, asoslovchi va istiqbolli, kasbiy jihati esa sababiy, tushuntirish va retrospektivdir. Har qanday ratsional tashabbusda kontseptual rivojlanishning har bir bosqichida to'liq tushuntirish ushbu tashabbus loyihalarining shakllanishini (sabab-oqibat va retrospektiv modallik nuqtai nazaridan) va asoslanishini (ratsional asoslar va istiqbolli modallik nuqtai nazaridan) yoritishi kerak. . T.ning evolyutsion yondashuvi ilmiy tafakkurning oʻzini ham, ratsionallik gʻoyasini ham oʻzgartiradi. Ilmiy tafakkur haqidagi neopozitivistik gʻoyalarga mantiqiy meʼyorlarga qatʼiy amal qilish sifatida qarama-qarshi qoʻyib, T. tushunchaga asoslangan ilmiy tafakkurni tashkil etishning yana bir turini birinchi oʻringa qoʻyadi. Fanda tushunish, T.ning fikricha, bir tomondan, maʼlum bir tarixiy davrda ilmiy hamjamiyatda qabul qilingan tushuncha “matritsalari” (standartlari) ga muvofiqligi, ikkinchi tomondan, muammoli vaziyatlar va pretsedentlar bilan belgilanadi. "tushunishni yaxshilash" uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Kontseptual nuqtai nazarlarni tahlil qilib, gnoseolog olim duch keladigan tushunish holatini (yoki muammoli vaziyatni) hal qilishi va bu vaziyatda qaysi intellektual vositalarni joriy etish va yangilash kerakligini hal qilishi kerak. Shunday qilib, ilmiy fanning kontseptual mazmuni nafaqat rasmiylashtirilishi kerak bo'lgan nazariy bayonotlar yig'indisi, balki intellektual vositalardan foydalanishning amaliy protseduralari va bu vositalarning muayyan muammoli vaziyatlarda bajaradigan funktsiyalari bilan ham belgilanadi. Innovatsiyalarni "kontseptual tanlash" jarayonida o'zini tushunish standartlari o'zgaradi. Shuning uchun ham ilmiy ratsionallikni umuminsoniy mantiqiy me’yorlar bilan belgilash mumkin emas, aksincha, huquqshunoslikdagi sud amaliyotiga o‘xshashlik asosida ko‘rib chiqish kerak. "Ratsionallik mantiqiy yoki kontseptual tizimning atributi emas, balki alohida tushunchalar to'plami vaqtincha kesishadigan inson harakatlari va tashabbuslarining atributidir ..." Muayyan tashabbuslarning ratsionalligini o'rnatish o'ziga xos "sud jarayoni" dir. va rasmiy mantiqiy tahlil emas. (T.ga koʻra, zamonaviylikning postmodern fanlarini bevosita oʻtmishdoshlari boʻlgan modernistik fanlardan ajratib turuvchi hal qiluvchi siljish xolislik tabiati haqidagi gʻoyalarda sodir boʻladi: manfaatdor boʻlmagan tomoshabinning gʻayrioddiy nuqtai nazaridan qarashlarning oʻzaro taʼsirigacha. ishtirokchi-kuzatuvchining.) T. gnoseologik masalalardan tashqari, etika va din falsafasi masalalariga ham murojaat qilgan. Bu asarlarida u axloqiy va diniy hukmlarning obro'si va asosliligining qabul qilingan tushuntirish tartiblari va til amaliyotida amalga oshirilgan tushunish sxemalariga bog'liqligini ochib berishga harakat qildi. Xullas, T. “Kosmopolis” (1989) tadqiqotida yangi davrning “zamonaviyligi” hodisasini tahlil qilar ekan, bu davr tabiatshunosligidagi inqilobni Yevropaning boshidagi koʻp qirrali maʼnaviy inqiroziga javob sifatida izohlaydi. 17-asrga oid. 30 yillik urushning umumbashariy qitʻa tartibsizliklarini yengish, T.ning fikricha, jamiyat ijtimoiy-siyosiy tuzilishining asosi sifatida “Tartib” eʼlon qilingan sharoitdagina amalga oshishi mumkin edi. Faqat 20-asr oxirida, T.ning fikricha, sinergetika yondashuvlarining tarqalishi (qarang Sinergetika) va jahon jarayonlarining globallashuvi natijasida insoniyat dunyoqarashini tubdan tubdan oʻzgartirish mumkin boʻladi.

Analitik yo'nalishdagi amerikalik faylasuf, unga L.Vitgenshteyn falsafasi sezilarli darajada ta'sir ko'rsatdi.

U Kembrijdagi Qirollik kollejini tamomlagan (1951), Oksfordda falsafadan dars bergan, Lids universitetida professor (1955-59), keyin AQShga ko‘chib o‘tgan, u yerda 1965 yildan turli universitetlarda (Michigan, Kaliforniya, Chikago, Sh. Shimoliy-G'arbiy (Illinoys) va boshqalar, shuningdek, Avstraliya va Isroil universitetlarida. 1950-yillarda u ilmiy tadqiqot jarayonlariga tarixiy yondashuvni taklif qilib, ilmiy bilimlarni asoslashning neopozitivistik dasturini tanqid qildi. 1960-yillarda u ilmiy nazariyalar asosini tashkil etuvchi “ratsionallik va tushunish me’yorlari”ning tarixiy shakllanishi va faoliyati kontseptsiyasi.Fandagi tushunish, Tulminning fikricha, odatda, uning bayonotlarining ilmiy hamjamiyatda qabul qilingan “matritsalar” standartlariga muvofiqligi bilan belgilanadi. “Matritsa”ga to‘g‘ri kelmaydigan narsa anomaliya hisoblanadi, uni bartaraf etish (“tushunishni yaxshilash”) fan evolyutsiyasi uchun turtki bo‘lib xizmat qiladi.Ilmiy bilimlarning ratsionalligi uning tushunish me’yorlariga muvofiqligi bilan belgilanadi. niya. Oxirgi o'zgarish ilmiy nazariyalar evolyutsiyasi jarayonida bo'lib, u kontseptual innovatsiyalarning uzluksiz tanlovi sifatida izohlaydi. Nazariyalarning o'zi mantiqiy takliflar tizimi sifatida emas, balki tushunchalar "populyasiyasi" ning alohida turi sifatida qaraladi. Ushbu biologik o'xshashlik umuman evolyutsion epistemologiyada va xususan Tulminda muhim rol o'ynaydi. U fanning rivojlanishini biologik evolyutsiya kabi tasvirlaydi. Ilmiy nazariyalar va an'analar konservatsiyaga (yashovchanlik) va yangilanishga (mutatsiya) bo'ysunadi. "Mutatsiyalar" tanqid va o'z-o'zini tanqid qilish ("tabiiy" va "sun'iy" tanlov) bilan cheklanadi, shuning uchun sezilarli o'zgarishlar faqat ma'lum sharoitlarda, intellektual muhit unga eng moslashgan populyatsiyalarga "omon qolish" imkonini berganda sodir bo'ladi. Eng muhim o'zgarishlar o'zlarini tushunish matritsalarini, fundamental nazariy standartlarni almashtirish bilan bog'liq. Fan ham intellektual fanlar majmuasi, ham kasbiy muassasadir. «Konseptual populyatsiyalar» evolyutsiyasi mexanizmi ularning fan ichidagi (intellektual) va fandan tashqari (ijtimoiy, iqtisodiy va hokazo) omillar bilan o'zaro ta'siridan iborat. Tushunchalar tushunishni yaxshilashga qo'shgan hissasining ahamiyati tufayli "omon qolishi" mumkin, ammo bunga, masalan, boshqa ta'sirlar ham ta'sir qilishi mumkin. mafkuraviy ta'minot yoki iqtisodiy ustuvorlik, ilmiy maktablar rahbarlarining ijtimoiy-siyosiy roli yoki ularning ilmiy doiradagi obro'si. Fanning ichki (ratsional ravishda qayta tiklangan) va tashqi (noilmiy omillarga bog'liq) tarixi bir xil evolyutsiya jarayonining bir-birini to'ldiruvchi tomonlari hisoblanadi. Tulmin shunga qaramay ratsional omillarning hal qiluvchi rolini ta'kidlaydi. Ilmiy ratsionallikning "tashuvchilari" bu "ilmiy elita" vakillari bo'lib, ularga "sun'iy" tanlovning muvaffaqiyati va yangi, samarali kontseptual "populatsiyalar" ning "chiqishi" asosan bog'liqdir. U o'z dasturini bir qator tarixiy va ilmiy tadqiqotlarda amalga oshirdi, ammo ularning mazmuni bilim rivojlanishining evolyutsion modelining cheklovlarini ochib berdi. O'zining gnoseologik tahlillarida u haqiqatni ob'ektiv talqin qilmasdan, uning instrumentalist va pragmatistik talqiniga moyil bo'lishga harakat qildi. U gnoseologiyada dogmatizmga, ratsionallikning ayrim mezonlarini asossiz universallashtirishga qarshi chiqdi va fan rivojiga sotsiologiya, ijtimoiy psixologiya, fan tarixi va boshqa fanlar ma’lumotlarini jalb etgan holda aniq tarixiy yondashuvni talab qildi. Din etikasi va falsafasiga oid asarlarida Tulmin axloqiy va diniy hukmlarning toʻgʻriligi ushbu sohalarda qabul qilingan tushunish va tushuntirish qoidalari va sxemalariga bogʻliq, tilda tuzilgan yoki amalda qoʻllaniladigan hamda ijtimoiy xulq-atvorni uygʻunlashtirishga xizmat qilishini taʼkidlagan. Biroq, bu qoidalar va sxemalar umumbashariy ahamiyatga ega emas, balki axloqiy xatti-harakatlarning o'ziga xos holatlarida ishlaydi. Shuning uchun axloq va din tillarini tahlil qilish, birinchi navbatda, ba'zi bir umuminsoniy xususiyatlarni aniqlashga emas, balki ularning o'ziga xosligini aniqlashga qaratilgan. U keyingi asarlarida ratsionallik haqidagi an’anaviy, ma’rifatparvarlik davridan kelib chiqqan, “insonparvarlik” g‘oyalarini qayta ko‘rib chiqish zarurligi to‘g‘risida shunday xulosaga keldi: insonning ratsionalligi fan ham xizmat qiladigan ijtimoiy va siyosiy maqsadlar konteksti bilan belgilanadi.
Cit.: Etikada aqlning o'rnini tekshirish. Cambr., 1950; Fan falsafasi: kirish. L., 1953; Argumentlardan foydalanish. Cambr., 1958; Fanning ajdodlari (1-3-v., J. Gudfild bilan); Vitgenshteynning Venasi (A. Janik bilan). L., 1973; Bilish va harakat. L., 1976; Kosmologiyaga qaytish. Berkli, 1982; Kazuistiyani suiiste'mol qilish (A. Jonsen bilan). Berkli, 1988; Kosmopolis, N. .-Y, 1989; ruscha tarjimada: Fandagi kontseptual inqiloblar.- Kitobda: Fanning tuzilishi va rivojlanishi. M., 1978; Inson tushunchasi. M-, 1983; Oddiy va inqilobiy fan o'rtasidagi farq bormi? tanqidga?.- Kitobda: Fan falsafasi, 5-son. M., 1999, 246-258-betlar; Tarix, amaliyot va “uchinchi dunyo”.- O'sha yerda, 258-280-betlar; Psixologiyada Motsart .- “VF ”, 1981 yil, 10-son.
Lit .: Andrianova T.V., Rakitova A. I. Fan falsafasi S. Tulmina.- Kitobda: Fan falsafasining zamonaviy nomarksistik tushunchalarini tanqid qilish. M., 1987, b. 109-134; PorusV. N. "Moslashuvchan" ratsionallikning narxi (S. Tulmin tomonidan fan falsafasi haqida).- Kitobda: Fan falsafasi, jild. 5. M 1999, b. 228-246.

Stiven Edelston Toulmin(inglizcha) Stiven Edelston Toulmin) ingliz faylasufi, muallifi va professori.

Stiven Tulmin 1922-yil 25-martda Angliyaning London shahrida Jeffri Adelson Toulmin va Doris Xolman Toulmin oilasida tug‘ilgan. 1942 yilda Kembrij universitetining King's kollejida san'at bakalavri darajasini oldi. Tez orada Toulmin Samolyot sanoati vazirligida kichik ilmiy xodim sifatida ishga qabul qilindi, dastlab Malverndagi radar tadqiqot va ishlanma stansiyasiga, keyinroq Germaniyadagi Ittifoq ekspeditsiya kuchlarining Oliy shtab-kvartirasiga ko'chirildi. Ikkinchi jahon urushi oxirida u Angliyaga qaytib keldi va 1947 yilda san'at magistri, keyin esa fan nomzodi ilmiy darajasini oldi. Kembrijda Tulmin avstriyalik faylasuf Lyudvig Vitgenshteyn bilan uchrashdi, uning tildan foydalanish va ma'no o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi tadqiqotlari Tulminning fikrlashiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Tulminning “Axloqdagi sabab” nomli doktorlik dissertatsiyasida Vitgenshteynning axloqiy dalillarni tahlil qilish haqidagi fikrlarini (1948) kuzatish mumkin.

Kembrijni tugatgandan so'ng, 1949 yildan 1954 yilgacha Tulmin Oksford universitetida tarix falsafasidan dars bergan. Aynan shu davrda u o'zining birinchi kitobini yozgan: "Fan falsafasi"(1953). 1954 yildan 1955 yilgacha Tulmin Avstraliyaning Melburn universitetida tarix va fan falsafasi professori sifatida ishlagan. Shundan so'ng u Angliyaga qaytib, Lids universitetining falsafa kafedrasini boshqaradi. U bu lavozimda 1955 yildan 1959 yilgacha ishlagan. Lidsda ishlaganda u ritorika sohasidagi eng muhim kitoblaridan birini nashr etadi: (1958). U o'z kitobida an'anaviy mantiq yo'nalishlarini o'rganadi. Kitob Angliyada yomon qabul qilinganiga qaramay, Tulminning Lidsdagi hamkasblari hatto kulib, uni Tulminning "mantiqsiz kitobi" deb atashdi, AQShda professorlar - Toulminning Kolumbiya, Stenford va Nyu-York universitetlaridagi hamkasblari, 1959 yilda u ma'ruza o'qigan. tashrif buyurgan professor sifatida kitob tasdiqlandi. Bir vaqtlar, Tulmin Qo'shma Shtatlarda dars berganida, Ueyn Brokrid va Duglas Aninger o'z ishini aloqa sohasida o'qiyotgan talabalarga taqdim etishgan, chunki ular ritorik dalillarni tahlil qilish va tanqid qilish uchun muhim bo'lgan tizimli model aynan uning ishida ekanligiga ishonishgan. eng muvaffaqiyatli taqdim etildi. 1960 yilda Tulmin Londonga qaytib, Nuffild jamg'armasi g'oyalari tarixi maktabining rahbari lavozimini egalladi.

1965 yilda Toulmin AQShga qaytib keldi va u erda shu kungacha ishladi, mamlakatning turli universitetlarida dars berdi va tadqiqot qildi. 1967 yilda Toulmin o'zining yaqin do'sti Xanson tomonidan o'limdan keyin bir nechta nashrlarni nashr qilishni tashkil qildi. Tulmin 1972 yilda Santa-Kruzdagi Kaliforniya universitetida boʻlganida oʻzining “Inson tushunchasi” asarini nashr etdi, unda u fan rivojlanishi bilan bogʻliq oʻzgarishlarning sabablari va jarayonlarini oʻrgandi. Bu kitobda u fan taraqqiyoti evolyutsion ekanligini ko‘rsatish uchun fan taraqqiyoti bilan Darvinning evolyutsion rivojlanish modeli o‘rtasidagi misli ko‘rilmagan taqqoslashdan foydalanadi. 1973 yilda Chikago universitetining Ijtimoiy fikr qo'mitasi professori sifatida tarixchi Alan Janik bilan hamkorlikda kitob yozdi. "Vitgenshteynning Venasi"(1973). U tarixning inson e’tiqodidagi ahamiyatini ta’kidlaydi. Aflotun o'zining idealistik rasmiy mantiqida himoya qilgan mutlaq haqiqat tarafdorlari bo'lgan faylasuflardan farqli o'laroq, Tulmin haqiqat tarixiy yoki madaniy kontekstga qarab nisbiy bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. 1975 yildan 1978 yilgacha Tulmin AQSh Kongressi tomonidan tashkil etilgan Biotibbiyot va xulq-atvor tadqiqotlari sub'ektlari huquqlarini himoya qilish bo'yicha Milliy komissiyada ishlagan. Bu davrda u Albert Jonsen bilan hamkorlikda kitob yozdi "Sabbiy munosabatlarni suiiste'mol qilish"(1988), unda axloqiy muammolarni hal qilish usullari tasvirlangan.

Uning so'nggi asarlaridan biri 1990 yilda yozilgan "Kosmopolis"dir. U 2009 yil 4 dekabrda Kaliforniyada vafot etdi.

Tulmin falsafasi

metafalsafa

Tulmin o'zining ko'pgina asarlarida absolyutizm cheklangan amaliy ahamiyatga ega ekanligini ta'kidladi. Absolyutizm umuminsoniy haqiqatni himoya qiluvchi Platonik idealistik rasmiy mantiqdan kelib chiqadi va shunga ko'ra absolyutistlar axloqiy masalalarni kontekstdan qat'i nazar, standart axloqiy tamoyillarga rioya qilish orqali hal qilish mumkin deb hisoblaydilar. Toulminning ta'kidlashicha, standart printsiplar deb ataladigan ko'pchilik odamlar kundalik hayotda duch keladigan real vaziyatlarga tegishli emas.

O'z da'vosini mustahkamlash uchun Tulmin argumentatsiya sohalari tushunchasini kiritadi. Ishda "Argumentatsiyadan foydalanish usullari"(1958) Toulminning ta'kidlashicha, argumentning ba'zi jihatlari maydondan maydonga farq qiladi va shuning uchun "maydonga bog'liq" deb ataladi, argumentning boshqa jihatlari esa barcha maydonlar uchun bir xil va "maydon-invariant" deb ataladi. Tulmin fikricha, absolyutizmning kamchiligi uning argumentning “maydonga bog‘liq” jihatini bilmasligidadir, absolyutizm argumentning barcha tomonlari o‘zgarmas ekanligini tan oladi.

Tulmin absolyutizmga xos illatlarni e’tirof etar ekan, relyativizmga murojaat qilmasdan o‘z nazariyasidagi absolyutizm kamchiliklaridan qochadi, bu uning fikricha, axloqiy va axloqsiz dalillarni ajratish uchun asos bo‘la olmaydi. Kitobda "Inson tushunchasi"(1972) Toulmin ta'kidlashicha, antropologlar relativistlar tomoniga o'tib ketgan, chunki ular madaniy o'zgarishlarning oqilona dalillarga ta'siriga e'tibor qaratganlar, boshqacha qilib aytganda, antropologlar va relyativistlar "maydonga bog'liq" jihatga juda katta ahamiyat berishadi. argumentatsiya va "invariant" jihat mavjudligidan bexabar. Absolyutistlar va relyativistlar muammolarini hal qilishga urinib, Tulmin o'z ishida na absolyutist, na relativistik bo'lgan va g'oyalarning qiymatini baholashga xizmat qiladigan standartlarni ishlab chiqadi.

Zamonaviylikni insonparvarlashtirish

Tulmin “Kosmopolis” asarida umuminsoniylikka zamonaviy urg‘uning kelib chiqishini izlaydi va zamonaviy ilm-fanni ham, faylasuflarni ham amaliy masalalarni e’tiborsiz qoldirib, mavhum va nazariy masalalarni afzal ko‘rganlikda tanqid qiladi. Bundan tashqari, Tulmin ilm-fan sohasida axloqning pasayishini his qildi, masalan, atom bombasini ishlab chiqarishda atrof-muhit muammolariga e'tibor etarli emas.

Tulminning ta'kidlashicha, bu muammoni hal qilish uchun insonparvarlikka qaytish kerak, bu esa to'rtta "qaytish" ni nazarda tutadi:

    Kundalik hayotda sodir bo'ladigan amaliy axloqiy masalalar bilan bog'liq aniq individual holatlarga qayting. (amaliyligi cheklangan nazariy tamoyillardan farqli o'laroq)

    Mahalliy yoki o'ziga xos madaniy va tarixiy jihatlarga qaytish

    Vaqtga qaytish (abadiy muammolardan oqilona ma'nosi bizning qarorimizning o'z vaqtida bo'lishiga bog'liq bo'lgan narsalarga)

Toulmin kitobdagi ushbu tanqidga amal qiladi "Asosiy ma'lumotlarga qaytish"(2001), u universalizmning ijtimoiy sohaga salbiy ta'sirini ta'kidlashga harakat qiladi va asosiy axloqiy nazariya va hayotdagi axloqiy qiyinchiliklar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni muhokama qiladi.

Argumentatsiya

Absolyutizmning amaliy ahamiyati yo'qligini topib, Tulmin argumentatsiyaning har xil turlarini ishlab chiqishga intiladi. Absolyutistlarning nazariy argumentidan farqli o'laroq, Tulminning amaliy argumenti tekshirish funktsiyasiga qaratilgan. Tulminning fikricha, argumentatsiya gipotezalarni ilgari surish, jumladan, yangi g‘oyalarni ochish jarayoni emas, balki ko‘proq mavjud g‘oyalarni tekshirish jarayonidir.

Toulminning fikricha, yaxshi argument tekshirishda muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin va tanqidga chidamli bo'ladi. Kitobda "Argumentatsiyadan foydalanish usullari" Toulmin argumentlarni tahlil qilish uchun oltita o'zaro bog'liq komponentdan iborat vositalar to'plamini taklif qildi:

Bayonot. Bayonot yakunlanishi kerak. Misol uchun, agar biror kishi tinglovchini Britaniya fuqarosi ekanligiga ishontirishga harakat qilsa, uning bayonoti "men Britaniya fuqarosiman" bo'ladi. (bir)

Dalillar (ma'lumotlar). Bu asosda deb ataladigan haqiqatdir bayonotlar. Misol uchun, birinchi holatda bo'lgan odam o'z bayonotini boshqalar bilan qo'llab-quvvatlashi mumkin. ma'lumotlar"Men Bermudada tug'ilganman." (2)

asoslar. dan borishga imkon beruvchi bayonot dalil(2) ga tasdiqlash(bitta). dan ko'chirish uchun dalil(2) "Men Bermudada tug'ilganman" tasdiqlash(1) "Men Buyuk Britaniya fuqarosiman" degan kishi foydalanishi kerak asoslar orasidagi bo'shliqni bartaraf etish uchun tasdiqlash(1) va dalil(2) "Bermud orolida tug'ilgan shaxs qonuniy ravishda Britaniya fuqarosi bo'lishi mumkin" degan.

Qo'llab-quvvatlash. da ifodalangan bayonotni tasdiqlashga qaratilgan qo'shimchalar asoslar. Qo'llab-quvvatlash qachon foydalanish kerak asoslar o‘quvchilar va tinglovchilar uchun yetarlicha ishonarli emas.

Rad etish / qarshi dalillar. Qo'llanilishi mumkin bo'lgan cheklovlarni ko'rsatadigan bayonot. Misol qarshi argument bo'lardi: "Bermud orolida tug'ilgan shaxs Britaniyaga xiyonat qilmagan va boshqa davlat uchun josus bo'lmagan taqdirdagina qonuniy ravishda Britaniya fuqarosi bo'lishi mumkin".

Aniqlovchi. Muallifning o'z bayonotiga ishonch darajasini bildiruvchi so'zlar va iboralar. Bular "ehtimol", "ehtimol", "mumkin emas", "albatta", "ehtimol" yoki "har doim" kabi so'z va iboralardir. "Men, albatta, Buyuk Britaniya fuqarosiman" degan bayonot "Men, ehtimol, Britaniya fuqarosiman" degan gapdan ko'ra ko'proq ishonchga ega.

Birinchi uchta element quyidagilardir: bayonot», « dalil"va" asoslar” amaliy fikrlashning asosiy tarkibiy qismlari sifatida qaraladi, oxirgi uchtasi esa: aniqlovchi», « qo'llab-quvvatlash"va" rad etishlar' har doim ham kerak emas. Toulmin bu sxema ritorika va aloqa sohasida qo'llanilishini kutmagan edi, chunki dastlab bu argumentatsiya sxemasi odatda sud zalida dalillarning oqilonaligini tahlil qilish uchun ishlatilishi kerak edi.

Etika

Tulmin o‘zining “Axloqdagi sabab” (1950) nomli doktorlik dissertatsiyasida “Etikaning yetarlicha mulohaza yuritish yondashuvini” ochib beradi, Alfred Ayer kabi faylasuflarning subyektivizmi va emotsionalizmini tanqid qiladi, chunki bu adolatni axloqiy mulohazaga tatbiq etishga to‘sqinlik qiladi.

Tulmin sababiy bog‘liqlikni qayta tiklab, absolyutizm va relativizmning haddan tashqari chegaralari o‘rtasida oltin o‘rtani topishga intildi. O'rta asrlarda va Uyg'onish davrida axloqiy masalalarni hal qilish uchun sabab munosabatlari keng qo'llanilgan. Zamonaviy davrda bu haqda deyarli aytilmagan, ammo postmodernizm paydo bo'lishi bilan ular bu haqda yana gapira boshlashdi, u qayta tiklandi. Uning kitobida "Sabbiy munosabatlarni suiiste'mol qilish"(1988), Albert Jonsen bilan hammualliflikda, Tulmin O'rta asrlar va Uyg'onish davrida amaliy fikrlashda sababiy bog'liqlik samaradorligini ko'rsatadi.

Kauzallik absolyutizmga murojaat qilmasdan, absolyutistik tamoyillarni oladi; faqat standart tamoyillar (mavjudlikning gunohsizligi kabi) axloqiy dalillarga murojaat qilish uchun asos sifatida ishlatiladi. Keyinchalik individual holat umumiy holat bilan taqqoslanadi va ular bir-biriga qarama-qarshi qo'yiladi. Agar individual ish umumiy holatga to'liq mos kelsa, u darhol umumiy holatda tasvirlangan axloqiy tamoyillarga asoslangan axloqiy baho oladi. Agar individual ish umumiy holatdan farq qiladigan bo'lsa, unda barcha kelishmovchiliklar keyinchalik oqilona yechimga kelish uchun qattiq tanqid qilinadi.

Tulmin va Jonsen sababiy bog'liqlik protsedurasi orqali uchta muammoli vaziyatni aniqladilar:

    Umumiy holat individual holatga mos keladi, lekin faqat noaniq

    Ikkita umumiy holat bitta alohida holatga to'g'ri kelishi mumkin, ammo ular bir-biriga mutlaqo zid bo'lishi mumkin.

    Misli ko'rilmagan individual holat bo'lishi mumkin, ular uchun ularni bir-biri bilan solishtirish va solishtirish uchun umumiy holat topilmaydi.

Shunday qilib, Tulmin axloqiy mulohazalar bilan taqqoslashning muhimligi haqidagi avvalgi ishonchini tasdiqladi. Absolyutizm va relyativizm nazariyalarida bu ahamiyat hatto tilga olinmaydi.

Fan falsafasi

Tulmin Kuhning relativistik g'oyalarini tanqid qildi va bir-birini istisno qiluvchi paradigmalar taqqoslash uchun asos bo'lolmaydi, degan fikrda edi, boshqacha qilib aytganda, Kuhnning bayonoti relativistik xatodir va argumentning "maydonga bog'liq" tomonlarini haddan tashqari ta'kidlashdan iborat. bir vaqtning o'zida e'tibordan chetda, "maydon - invariant yoki barcha argumentlar (ilmiy paradigmalar) tomonidan baham ko'rilgan umumiylik. Kunning inqilobiy modelidan farqli o'laroq, Tulmin evolyutsiyaning Darvin modeliga o'xshash fan rivojlanishining evolyutsion modelini taklif qildi. Tulmin fanning rivojlanishi innovatsiya va tanlash jarayoni ekanligini ta’kidlaydi. Innovatsiya nazariyalarning ko‘p variantlari paydo bo‘lishini, tanlanish esa bu nazariyalarning eng barqarorlarining saqlanib qolishi demakdir.

Innovatsiya muayyan soha mutaxassislari tanish narsalarni ilgari idrok qilganidek emas, balki yangicha idrok qila boshlaganlarida yuzaga keladi; tanlash innovatsion nazariyalarni muhokama qilish va tadqiq qilish jarayoniga ochib beradi. Muhokama qilingan va tadqiq qilingan eng kuchli nazariyalar an’anaviy nazariyalar o‘rnini egallaydi yoki an’anaviy nazariyalarga qo‘shimchalar kiritiladi. Absolyutistlar nuqtai nazaridan, kontekstdan qat'i nazar, nazariyalar ishonchli yoki ishonchsiz bo'lishi mumkin. Relyativistlar nuqtai nazaridan, bir nazariya boshqa madaniy kontekstdagi boshqa nazariyadan yaxshiroq ham, yomonroq ham bo'lishi mumkin emas. Toulminning fikricha, evolyutsiya taqqoslash jarayoniga bog'liq bo'lib, u nazariya standartlarni boshqa nazariyadan yaxshiroq yaxshilashga qodir yoki yo'qligini aniqlaydi.

Amerika faylasufi Stiven Tulmin (1922-1997) kontseptsiyasi ham ilmiy bilimlar rivojlanishini qayta qurishning ijtimoiy-psixologik yo'nalishi doirasida yotadi.

Tulmin nuqtai nazaridan, Kun modeli fanning empirik tarixi bilan hal qilib bo'lmaydigan ziddiyatda bo'lib, uning rivojlanishining uzluksizligini inkor etadi, chunki bu tarixda "mutlaq tushunmovchilik" davrlari mavjud emas.

Fanni tavsiflashda davomiylikni tushuntirish uchun Tulmin Charlz Darvinning tabiiy tanlanish nazariyasiga o'xshash evolyutsiya sxemasidan foydalanishni taklif qiladi.

Tulminning fikricha, fanning rivojlanishi radikal inqiloblar bilan emas, balki har bir alohida kashfiyot bilan bog‘liq bo‘lgan va individual o‘zgaruvchanlik yoki mutatsiyalarga o‘xshash mikroinqiloblar bilan tavsiflanadi.

Fanning rivojlanishi muammolar tarmog'ini joylashtirish sifatida amalga oshiriladi, ! vaziyatga qarab belgilanadi va vaziyatning o'zgarishi bilan yoki maqsadlar va avlodlarning o'zgarishi natijasida yo'qoladi. Tushunchalar, nazariyalar va tushuntirish protseduralari haqiqat yoki yolg'on deb emas, balki atrof-muhitga, muammolarning intellektual maydoniga moslashishi nuqtai nazaridan baholanadi.

Tulminning fikricha, bilim muammolar va tushunchalar oqimi sifatida «ko‘payadi», ularning eng qimmatlilari davrdan davrga, bir ilmiy jamiyatdan ikkinchisiga o‘tib, rivojlanishda uzluksizlikni saqlab turadi. Shu bilan birga, ular ma'lum bir transformatsiyaga, "gibridlanishga" va hokazo. Tulmin qayta baholash va mantiqiylikni o'zgartirishni hech qanday chuqur inqiroz bilan bog'lamaydi, chunki inqiroz og'riqli hodisadir. Aksincha, u tushunchalarning doimiy va ahamiyatsiz mutatsiyalari kontekstida ularni tanlash va afzallik holatlari deb hisoblaydi. Shu bilan birga, biz ilm-fan taraqqiyotidagi taraqqiyot haqida emas, balki uning o'zgaruvchan sharoitlarga ko'proq yoki kamroq moslashishi haqida gapiramiz.

Shunday qilib, Tulmin mohiyatan ilmiy jarayonni g'oyalarning o'z muhitiga eng yaxshi moslashish orqali mavjudlik uchun kurashining doimiy va yo'naltirilmagan jarayoni sifatida izohlaydi.

Ilmiy nazariyalar va an'analar, Tulminning fikriga ko'ra, konservativ qat'iylik (omon qolish) va innovatsiyalar ("mutatsiyalar") jarayonlariga bo'ysunadi. Fandagi innovatsiyalar ("mutatsiyalar") tanqid va o'z-o'zini tanqid qilish omillari ("tabiiy" va "sun'iy" tanlash) bilan cheklanadi. "Intellektual muhit" ga eng ko'p moslashgan populyatsiyalar omon qoladi. Eng muhim oʻzgarishlar ilmiy nazariyalar asosidagi tushunchaning fundamental nazariy standartlari yoki “matritsalari”dagi oʻzgarishlarni oʻz ichiga oladi137.

Olimlar, ilmiy elita - bu o'ziga xos fermerlar, tushunchalar va muammolarni "nasl qilish" va (o'z standartlariga muvofiq) eng oqilona namunalarni tanlash. Muayyan tushunchalar va tushunchalarni tanlash va afzal ko'rish ularning haqiqati bilan emas, balki ma'lum bir ilmiy jamiyatning "mutaxassislar kengashi" ni tashkil etadigan ilmiy elita tomonidan muammolarni hal qilish va baholash samaradorligi bilan belgilanadi. Ularning muvofiqligi va qo'llanilishining o'lchovini aynan ular belgilaydi. Olimlar, fermerlar kabi, samarasiz operatsiyalarga energiya sarflamaslikka harakat qiladilar va fermerlar singari, shoshilinch hal qilishni talab qiladigan muammolarni hal qilishda sinchkovlik bilan harakat qilishadi, deb yozadi Tulmin "Inson Understanding" jurnalida.

Tulminning fikricha, metodologiyaning asosiy tushunchasi rivojlanayotgan ratsionallik kontseptsiyasidir. Bu asoslash va tushunish standartlari bilan bir xil. Olim o'zining dastlabki taxminini oqlaydigan voqealarni va hokazolarni "tushunarli" deb hisoblaydi. Kutishlarning o'zi ratsionallikning tarixiy qiyofasi, "tabiiy tartib ideallari" tomonidan boshqariladi. “Tushunish matritsasi”ga to‘g‘ri kelmaydigan narsa “anomal” hisoblanadi. "Anomaliyalar" ni bartaraf etish ilmiy evolyutsiya uchun eng muhim rag'batdir. Tushuntirish haqiqat nuqtai nazaridan emas, balki quyidagi mezonlarga ko'ra baholanadi: bashoratli ishonchlilik, izchillik, izchillik, qulaylik. Bu mezonlar tarixan oʻzgaruvchan va ilmiy elita faoliyati bilan belgilanadi. Ular bir-birini to'ldiradigan fan ichidagi va fandan tashqari (ijtimoiy, iqtisodiy, mafkuraviy) omillar ta'sirida shakllanadi. Shunga qaramay, Tulmin hal qiluvchi rolni fan ichidagi (ratsional) omillarga beradi.

Tulminda ilm-fan tarixi vaqt o'tishi bilan yuzaga kelgan, ularni tekshirish va amaliy samaradorlik uchun sinovdan o'tkazish tartib-qoidalari bilan birga qabul qilingan, oqilona tushuntirish standartlarini amalga oshirish va almashtirish jarayoni sifatida namoyon bo'ladi va fan - "rivojlanayotgan g'oyalar va usullar majmuasi sifatida. "O'zgaruvchan ijtimoiy muhitda doimiy ravishda rivojlanib boradi". Popperning bioevolyutsion pozitsiyasidan yoki Kuhning biosotsial pozitsiyasidan farqli o'laroq, Tulminning pozitsiyasini fanning "naslchilik" modeli sifatida tavsiflash mumkin.

Shubhasiz, Tulmin ilm-fan rivojlanishining muhim dialektik xususiyatlarini, xususan, ilmiy nazariyalar evolyutsiyasiga tarixan o'zgarib turadigan ratsionallik "standartlari" va "strategiyalari" ta'sir ko'rsatishini payqashga muvaffaq bo'ldi, bu esa, o'z navbatida, rivojlanayotgan teskari aloqalarga duchor bo'ladi. fanlar. Uning kontseptsiyasining muhim elementi sotsiologiya, ijtimoiy psixologiya, iqtisod, fan tarixi ma'lumotlaridan foydalanish, fan rivojiga aniq tarixiy yondashuvni o'rnatishdir.

Shu bilan birga, u biologik analogiyani ilmiy jarayonlarni tavsiflash sxemasi sifatida mutlaqlashtiradi va ma'lum tarixiy ma'lumotlarga moslashgan kontseptual populyatsiyalarning omon qolishi va yo'q bo'lib ketishi tarixiga bo'lingan fan qiyofasini nisbiylashtiradi ("atrof-muhit talablari"). . Bundan tashqari, na T.Kun, na Sent. Tulmin olimning shakllanishi va yangi bilimlarning paydo bo'lishining "mexanizmlari" masalasini o'rganmaydi. Bu muammoning murakkabligini ta'kidlab, ular o'z e'tiborini asosan allaqachon shakllangan nazariyalar orasidan tanlash muammosiga qaratdilar.

Savollaringiz bormi?

Xato haqida xabar bering

Tahririyatimizga yuboriladigan matn:

Yuborish