Tug'ilishi 7-asrga to'g'ri keladigan va yakkaxudolikka e'tiqod qilgan Muhammad payg'ambar nomi bilan bog'liq bo'lgan Islom dinidir. Uning ta'siri ostida G'arbiy Arabiston hududidagi Hojizda ham dindoshlar jamoasi tuzildi. Arabiston yarim oroli, Iroq, Eron va boshqa bir qator davlatlar musulmonlarining keyingi istilolari arab xalifaligi - qudratli Osiyo davlatining vujudga kelishiga olib keldi. Bunga kiritilgan butun chiziq zabt etgan yerlar.

Xalifalik: bu nima?

Arab tilidan tarjima qilingan “xalifalik” so‘zining o‘zi ikki ma’noga ega. Bu Muhammad vafotidan keyin uning tarafdorlari tomonidan yaratilgan o'sha ulkan davlatning nomi va xalifalik mamlakatlari hukmronligi ostida bo'lgan oliy hukmdor unvoni. Ilm-fan va madaniyat yuksak darajada rivojlanganligi bilan ajralib turadigan ushbu davlat shakllanishining mavjud bo'lgan davri tarixga islomning oltin asri sifatida kirdi. Shartli ravishda 632-1258 yillardagi chegaralari hisoblanadi.

Xalifalik vafot etgandan keyin uchta asosiy davr mavjud. Ulardan birinchisi, 632-yilda boshlangan, o‘z navbatida to‘rt xalifa boshchiligidagi Odil xalifalikning tashkil etilishi bilan bog‘liq bo‘lib, ularning solihligi ular hukmronlik qilgan davlatga nom bergan. Ularning hukmronlik qilgan yillari Arabiston yarim oroli, Kavkaz, Levant va Shimoliy Afrikaning katta qismlarini bosib olish kabi bir qator yirik istilolar bilan ajralib turadi.

Diniy nizolar va hududiy istilolar

Xalifalikning paydo boʻlishi Muhammad paygʻambar vafotidan keyin uning oʻrinbosarlari haqidagi bahslar bilan chambarchas bogʻliq. Ko‘plab bahs-munozaralar natijasida islom asoschisi Abu Bakr as-Saddikning yaqin do‘sti oliy hukmdor va diniy yetakchiga aylandi. U o'z hukmronligini Muhammad payg'ambarning o'limidan so'ng darhol uning ta'limotidan voz kechib, soxta payg'ambar Musaylimaning izdoshlariga aylangan murtadlarga qarshi urushdan boshladi. Ularning qirq minginchi qo‘shini Arkaba jangida mag‘lub bo‘ldi.

Keyingilar o'zlariga bo'ysungan hududlarni bosib olish va kengaytirishni davom ettirdilar. Ularning oxirgisi Ali ibn Abu Tolib islomning asosiy yo‘nalishi bo‘lmish xorijiylar isyonkor murtadlar qurboni bo‘ldi. Bu bilan oliy hukmdorlar saylanishiga nuqta qoʻyildi, chunki hokimiyatni zoʻrlik bilan qoʻlga kiritib, xalifa boʻlgan Muoviya I umrining oxirida oʻz oʻgʻlini voris etib tayinladi va shu tariqa davlatda merosxoʻr monarxiya – monarxiya oʻrnatildi. Umaviylar xalifaligi deb ataladi. Bu nima?

Xalifalikning yangi, ikkinchi shakli

Arab dunyosi tarixidagi bu davr oʻz nomini Muoviya I boʻlgan Umaviylar sulolasi bilan bogʻlagan.Uning otasidan oliy hokimiyatni meros qilib olgan oʻgʻli Afgʻonistonda yorqin harbiy gʻalabalarni qoʻlga kiritib, xalifalik chegaralarini yanada mustahkamladi. Shimoliy Hindiston va Kavkaz. Uning qo'shinlari hatto Ispaniya va Frantsiyaning bir qismini egallab olishdi.

Faqat Vizantiya imperatori Leo Isaurian va Bolgariya xoni Tervel uning g'alabali yurishini to'xtata oldi va hududiy kengayishiga chek qo'ydi. Biroq, Evropa arab bosqinchilaridan qutqarilishi uchun, birinchi navbatda, 8-asrning buyuk sarkardasi Charlz Martelga qarzdor. U boshchiligidagi franklar qo'shini mashhur Puatye jangida bosqinchilar qo'shinlarini mag'lub etdi.

Askarlar ongini tinch yo'l bilan qayta qurish

Umaviylar xalifaligi bilan bog'liq davrning boshlanishi, arablarning o'zlari bosib olgan hududlardagi mavqei g'ayrioddiyligi bilan tavsiflanadi: hayot doimiy jangovar tayyorgarlik holatida bo'lgan harbiy lagerdagi vaziyatga o'xshardi. Bunga oʻsha yillar hukmdorlaridan biri Umar I ning nihoyatda diniy gʻayrati sabab boʻldi. Uning sharofati bilan islom dini jangari cherkov xususiyatlariga ega boʻldi.

Arab xalifaligining paydo bo'lishi professional jangchilarning katta ijtimoiy guruhini - yagona mashg'uloti tajovuzkor yurishlarda qatnashish bo'lgan odamlarni keltirib chiqardi. Ularning onglari tinch yo'l bilan tiklanmasligi uchun ularga egalik qilish taqiqlangan edi. yer uchastkalari va joylashing. Sulola hukmronligining oxiriga kelib, rasm ko'p jihatdan o'zgardi. Taqiq bekor qilindi va er egalariga aylanib, Islomning kechagi ko'plab jangchilari tinch yer egalarining hayotini afzal ko'rdilar.

Abbosiylar sulolasining xalifaligi

Shuni ta'kidlash joizki, agar solih xalifalik yillarida uning barcha hukmdorlari uchun siyosiy kuch o'z ahamiyatiga ko'ra diniy ta'sirga o'z o'rnini bo'shatib bergan bo'lsa, endi u hukmron mavqega ega bo'ldi. Abbosiylar xalifaligi oʻzining siyosiy ulugʻvorligi va madaniy gullab-yashnashi jihatidan Sharq tarixidagi eng katta shon-shuhratga munosib ravishda erishdi.

Bu nima - bugungi kunda musulmonlarning ko'pchiligi biladi. U haqidagi xotiralar hamon ularning ruhini mustahkamlaydi. Abbosiylar hukmdorlar sulolasi boʻlib, ular oʻz xalqiga yorqin davlat arboblarining butun bir galaktikasini bergan. Ular orasida generallar, moliyachilar, san'atning haqiqiy biluvchilari va homiylari bor edi.

Xalifa - shoirlar va olimlarning homiysi

Hukmron sulolaning eng ko‘zga ko‘ringan namoyandalaridan biri Horun ar Rashid boshchiligidagi arab xalifaligi o‘zining eng yuqori cho‘qqisiga yetganiga ishoniladi. Bu davlat arbobi tarixga olimlar, shoir va yozuvchilar homiysi sifatida kirdi. Biroq o‘zini butunlay o‘zi boshliq davlatning ma’naviy rivojiga bag‘ishlagan xalifa kambag‘al boshqaruvchi va mutlaqo befoyda sarkarda bo‘lib chiqdi. Aytgancha, asrlar davomida saqlanib qolgan to'plamda uning siymosi abadiylashtirilgan. sharq ertaklari"Ming bir kecha".

“Arab madaniyatining oltin davri” Horun ar Rashid boshchiligidagi xalifalik eng munosib epitetdir. Uning nima ekanligini faqat Sharq ma’rifatparvari davridagi ilmiy tafakkur rivojiga hissa qo‘shgan qadimgi fors, hind, ossuriya, bobil va qisman yunon madaniyatlarining tabaqalanishi bilan tanishish orqaligina to‘liq tushunish mumkin. Ijodiy aql tomonidan yaratilgan eng yaxshi narsalar qadimgi dunyo, arab tilini buning uchun asosiy asos qilib, birlashishga muvaffaq bo'ldi. Shuning uchun ham “arab madaniyati”, “arab san’ati” kabi iboralar qo‘llanishimizga kirib kelgan.

Savdoni rivojlantirish

Abbosiylar xalifaligi bo'lgan keng va ayni paytda tartibli davlatda qo'shni davlatlarning mahsulotlariga bo'lgan talab sezilarli darajada oshdi. Bu o'sish natijasi edi umumiy daraja aholi hayoti. O'sha davrda qo'shnilar bilan tinch munosabatlar ular bilan tovar ayirboshlash savdosini rivojlantirish imkonini berdi. Asta-sekin iqtisodiy aloqalar doirasi kengayib bordi va unga hatto ancha uzoqda joylashgan davlatlar ham kira boshladi. Bularning barchasi turtki berdi yanada rivojlantirish hunarmandchilik, san'at va navigatsiya.

9-asrning ikkinchi yarmida Horun ar Rashid vafotidan soʻng, in siyosiy hayot Xalifalik oxir-oqibat uning qulashiga olib kelgan jarayonlarni belgilab berdi. 833 yilda hokimiyat tepasida turgan hukmdor Mutasim imperator turkiy gvardiyasini tuzdi. Yillar davomida u shunday kuchli siyosiy kuchga aylandiki, hukmron xalifalar unga qaram bo‘lib, mustaqil qaror qabul qilish huquqidan amalda mahrum bo‘ldilar.

Xalifalikka bo'ysunuvchi forslarda milliy o'z-o'zini anglashning o'sishi ham xuddi shu davrga tegishli bo'lib, bu ularning separatistik kayfiyatiga sabab bo'lgan, keyinchalik Eronning ajralib chiqishiga sabab bo'lgan. Xalifalikning umumiy parchalanishi undan Misr va Suriya gʻarbida ajralib chiqishi tufayli tezlashdi. Markazlashtirilgan hokimiyatning zaiflashishi ularning mustaqillikka va boshqa bir qator ilgari nazorat qilingan hududlarga da'volarini e'lon qilish imkonini berdi.

Diniy bosimning kuchayishi

Avvalgi qudratini yo‘qotgan xalifalar sodiq ruhoniylarni qo‘llab-quvvatlashga va uning ommaga ta’siridan foydalanishga harakat qildilar. Al-Mutavakkildan boshlab (847) hukmdorlar o'zlarining asosiy siyosiy yo'nalishi bo'yicha erkin fikrlashning barcha ko'rinishlariga qarshi kurash olib bordilar.

Hokimiyatning obro'-e'tiborini susaytirishi natijasida zaiflashgan davlatda falsafa va fanning barcha sohalari, shu jumladan matematikani faol diniy ta'qib qilish boshlandi. Mamlakat to'xtovsiz qorong'ulik tubiga botib borardi. Arab xalifaligi va uning qulashi ilm-fan va erkin fikrning davlat ravnaqiga ta’siri naqadar foydali, ularni ta’qib qilish qanchalik halokatli ekanligining yorqin misoli bo‘ldi.

Arab xalifaliklari davrining oxiri

10-asrda turkiy sarkardalar va Mesopotamiya amirlarining taʼsiri shunchalik kuchaydiki, Abbosiylar sulolasining ilgari qudratli boʻlgan xalifalari mayda Bagʻdod shahzodalariga aylanib, ularning tasallisi avvalgi zamonlardan qolgan unvonlar edi. Vaziyat shu darajaga yetdiki, G‘arbiy Forsda ko‘tarilgan Buyid shia sulolasi yetarlicha qo‘shin to‘plab, Bag‘dodni egallab, haqiqatda yuz yil hukmronlik qildi, Abbosiylar vakillari esa nominal hukmdorlar bo‘lib qolaverdi. Ularning mag'rurligiga bundan ortiq xo'rlik bo'lishi mumkin emas.

1036 yilda butun Osiyo uchun juda og'ir davr boshlandi - saljuqiy turklari o'sha davrda misli ko'rilmagan bosqinchilik yurishlarini boshladilar, bu ko'plab mamlakatlarda musulmon sivilizatsiyasining yo'q qilinishiga olib keldi. 1055-yilda u yerda hukmronlik qilgan buyidlarni Bagʻdoddan quvib chiqardilar va oʻz hukmronligini oʻrnatdilar. Ammo ularning kuchi 13-asrning boshlarida bir vaqtlar qudratli arab xalifaligining butun hududi Chingizxonning son-sanoqsiz qo'shinlari tomonidan bosib olinishi bilan ham tugadi. Mo'g'ullar nihoyat erishilgan hamma narsani yo'q qilishdi Sharq madaniyati oldingi asrlar uchun. Arab xalifaligi va uning qulashi endi faqat tarix sahifalariga aylandi.

632 yilda Muhammad payg‘ambar vafotidan so‘ng Odil xalifalik tuzildi. Unga to‘rtta solih xalifalar: Abu Bakr Siddiq, Umar ibn al-Xattob, Usmon ibn Affon va Ali ibn Abu Tolib boshchilik qilgan. Ularning hukmronligi davrida Arabiston yarim oroli, Levant (Shom), Kavkaz, Shimoliy Afrikaning Misrdan Tunisgacha boʻlgan bir qismi va Eron togʻlari xalifalik tarkibiga kirgan.

Umaviylar xalifaligi (661-750)

Xalifalikdagi arab bo‘lmagan xalqlarning mavqei

Ularni musulmon davlatidan himoya qilish va immunitetini taʼminlash evaziga yer soligʻi (xoraj), shuningdek, bosh soligʻi (jizya) toʻlash orqali gʻayriyahudiylar oʻz dinlariga eʼtiqod qilish huquqiga ega boʻldilar. Hatto yuqorida tilga olingan “Umar, Muhammad alayhissalomning qonuni faqat butparast mushriklarga qarshi qurollanganligi, “Ahli Muqaddas Kitob” – nasroniylar, yahudiylar esa haq to‘lab, o‘z dinlarida qolishi mumkinligi, qo‘shni davlatlar bilan solishtirganda tubdan tan olingan edi. Har qanday nasroniy bid'ati ta'qib qilingan Vizantiya, Islom qonunlari, hatto Umar davrida ham nisbatan erkin edi.

Bosqinchilar davlat boshqaruvining murakkab shakllariga umuman tayyor bo'lmaganliklari sababli, hatto «Umar yangi tashkil etilgan ulkan davlat uchun eski, yaxshi yo'lga qo'yilgan Vizantiya va Eron davlat mexanizmini saqlab qolishga majbur bo'ldi (Abdul-Malikgacha, hatto idora ham emas edi. arab tilida olib borilgan), - va shuning uchun g'ayriyahudiylarga ko'plab davlat lavozimlariga kirish taqiqlanmagan. Siyosiy sabablarga ko'ra Abd al-Malik musulmon bo'lmaganlarni davlat xizmatidan chetlatish zarur deb hisoblagan, ammo to'liq izchillik bilan bu buyruq ham amalga oshirilmagan. uning davrida yoki undan keyin; - Molik, uning yaqinlari nasroniy edilar ( mashhur misol- Ota Jon Damaskin). Shunga qaramay, zabt etilgan xalqlar orasida o'zlarining avvalgi e'tiqodlari - nasroniylik va parsiylikdan voz kechib, islomni ixtiyoriy ravishda qabul qilishga moyillik kuchli edi. Yangi oʻtgan umaviylar oʻziga kelib, 700 yilda qonun chiqarguniga qadar soliq toʻlamagan; aksincha, Umar qonuniga ko'ra, u hukumatdan yillik maoshdan bahramand bo'lib, g'oliblar bilan to'liq tenglashtirildi; yuqori davlat lavozimlari unga taqdim etildi.

Boshqa tomondan, fath qilinganlar ham ichki e'tiqodi tufayli Islomni qabul qilishlari kerak edi; - Masalan, bundan oldin Xosrov podsholigida va Vizantiya imperiyasida hech qanday ta'qiblar tufayli ota-bobolarining e'tiqodidan chetga chiqa olmagan o'sha bid'atchi nasroniylarning islomni ommaviy ravishda qabul qilishini yana qanday izohlash mumkin? Ochig'i, Islom o'zining oddiy aqidalari bilan ularning qalbiga juda yaxshi gapirdi. Qolaversa, islom nasroniylarga, hatto parsiylarga ham qandaydir keskin yangilik sifatida ko‘rinmadi: ko‘p jihatdan u ikkala dinga ham yaqin edi. Ma'lumki, Evropa uzoq vaqt davomida islomda Iso Masih va Bibi qizni juda hurmat qilgan holda, nasroniylik bid'atlaridan boshqa narsani ko'rmagan (masalan, pravoslav arab arximandriti Kristofer Jara Muhammadning dini xuddi o'sha Arianizm ekanligini ta'kidlagan. )

Islomni nasroniylar, keyin esa eronliklar tomonidan qabul qilinishi diniy va davlat uchun juda muhim oqibatlarga olib keldi. Islom, befarq arablar o'rniga, o'zining yangi izdoshlarida shunday elementga ega bo'ldiki, unga ishonish ruhning muhim ehtiyoji edi va ular o'qimishli odamlar bo'lganligi uchun ular (xristianlardan ko'ra forslar) bu davrning oxiriga kelib shug'ullandilar. Musulmon ilohiyotini ilmiy qayta ishlash va u bilan birga huquqshunoslik fanlari shu paytgacha faqat musulmon arablarning kichik bir doirasi tomonidan kamtarona ishlab chiqilgan va ular Umaviylar hukumatining hech qanday hamdardligisiz, payg'ambarning ta'limotlariga sodiq qolgan.

Yuqorida aytilishicha, xalifalik paydo boʻlganining birinchi asrida uning umumiy ruhi qadimgi arabcha boʻlgan (bu haqiqat, hatto Umaviylar hukumatining Islomga qarshi munosabatidan ham aniqroq, oʻsha paytdagi sheʼriyatda yorqin namoyon boʻlgan. Qadimgi arab she'rlarida tasvirlangan o'sha butparast-qabilaviy, quvnoq mavzular). Islomgacha bo'lgan urf-odatlarga qaytishga qarshi norozilik sifatida payg'ambarning sahobalari ("sahobiylar") va ularning merosxo'rlari ("tobiylar") tuzildi, ular Muhammadning ko'rsatmalariga rioya qilishni davom ettirdilar, ular sukut saqladilar. u tark etgan poytaxt - Madina va ba'zi joylarda xalifalikning boshqa joylarida Qur'onning pravoslav talqini va pravoslav sunnatini yaratish, ya'ni chinakam musulmon urf-odatlarini belgilash bo'yicha nazariy ish olib borildi. zamonaviy Umaviylar X.ning nopok hayotini qayta qurish kerak edi.Boshqa narsalar qatori, qabilaviy tamoyilni yo'q qilishni va barcha musulmonlarni Muhammadiy dinining bag'rida teng huquqli birlashtirishni targ'ib qilgan bu an'analar yangi qabul qilinganlarga keldi. xorijliklar, shubhasiz, hukmron arab sohalarining mag'rur g'ayriislomiy munosabatidan ko'ra yurakka ko'proq va shuning uchun tiqilib qolgan, sof arablar va hukumat tomonidan e'tiborga olinmagan Madinalik ilohiyot maktabi arab bo'lmagan yangi musulmonlarda faol yordam topdi.

Islom dinining sofligi uchun bu yangi, iymonli izdoshlar tomonidan, ehtimol, ma'lum kamchiliklar bor edi: qisman ongsiz, qisman hatto ongli ravishda, Muhammadga begona yoki noma'lum g'oyalar yoki oqimlar kirib kela boshladi. Ehtimol, nasroniylarning ta'siri (A. Myuller, "Ist. Isl.", II, 81) murjiiylar mazhabining paydo bo'lishini (7-asr oxirida) Rabbiyning cheksiz rahmdil sabr-toqat haqidagi ta'limoti bilan izohlaydi. , va insonning iroda erkinligi haqidagi ta'limot bo'lgan kadoriylar tariqati mo''taziliylarning g'alabasini tayyorlagan; ehtimol, tasavvufiy monastizm (so'fiylik nomi bilan) musulmonlar tomonidan dastlab suriyalik nasroniylardan o'zlashtirilgan (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); pastki qismida Mesopotamiyada xristian dinini qabul qilgan musulmonlar xorijiylarning respublika-demokratik sektasi safiga qoʻshildilar, ular ham kofir Umaviylar hukumatiga, ham Madinalik pravoslav dindorlarga birdek qarshilik koʻrsatdilar.

Islom rivojida yana ham ikki tomonlama foyda forslarning ishtiroki bo'lib, ular keyinroq kelgan, ammo faolroq bo'lgan. Ularning salmoqli qismi qadimgi forslarning “shoh inoyati” (farrohi qayoniq) faqat irsiyat yo‘li bilan o‘tadi, degan qarashidan qutula olmay, Ali sulolasi (qarang) ortida turgan shia mazhabiga qo‘shildi (qarang). Payg'ambarning qizi Fotimaning eri); Bundan tashqari, payg'ambarning bevosita merosxo'rlarini himoya qilish xorijliklar uchun Umaviylar hukumatiga, uning yoqimsiz arab millatchiligiga qarshi sof qonuniy muxolifatni tashkil etishni nazarda tutgan. Bu nazariy qarama-qarshilik Umar II (717-720) ummaviylarning yagona Islom diniga sodiq bo'lganidan so'ng, Qur'onning arab bo'lmagan musulmonlar uchun qulay bo'lgan va shu tariqa Umaviylar boshqaruv tizimida tartibsizlikni keltirib chiqardi.

Oradan 30 yil oʻtgach, Xurosonlik shia forslari Umaviylar sulolasini agʻdarishdi (qoldiqlari Ispaniyaga qochib ketgan; tegishli maqolaga qarang). Toʻgʻri, abbosiylarning makkorligi tufayli X. taxti (750) Alilar emas, balki Abbosiylar, shuningdek, paygʻambarning qarindoshlari (Abbos amakisi; tegishli maqolaga qarang), lekin, har qanday holatda ham boʻlgan. Forslarning umidlari oqlandi: Abbosiylar davrida ular davlatda ustunlikka erishdilar va unga yangi hayot baxsh etdilar. Hatto X.ning poytaxti ham Eron chegaralariga koʻchirildi: birinchidan — Anbarga, Al-Mansur davridan esa — undan ham yaqinroq, Bagʻdodga, deyarli sosoniylar poytaxti boʻlgan joylarga; barmakiylar vazirlar oilasining fors ruhoniylaridan bo‘lgan a’zolari esa yarim asr davomida xalifaning irsiy maslahatchisi bo‘lgan.

Abbosiylar xalifaligi (750-1258)

Birinchi abbosiylar

Siyosiy jihatdan, garchi endi tajovuzkor, ulug'vor va madaniy gullab-yashnamasada, birinchi Abbosiylar davri xalifalik tarixidagi eng yorqin davr bo'lib, unga jahon miqyosida shuhrat keltirgan. Hozirgacha butun dunyoda “Xorun ar-Rashid davri”, “xalifalar dabdabasi” va hokazo maqollar aylanib yuribdi; ko'p musulmonlar, bugungi kunda ham o'z ruhi va tanasini o'sha davr xotiralari bilan oziqlantiradi.

Xalifalik chegaralari biroz toraydi: tirik qolgan Umaviy Abdurrahmon I Ispaniyada () 929 yildan buyon rasman "xalifalik" (929-yil) nomini olgan mustaqil Kordova amirligiga birinchi poydevor qo'ydi. Oradan 30 yil oʻtgach, xalifa Alining nevarasi va shuning uchun ham Abbosiylarga ham, Umaviylarga ham birdek dushman boʻlgan Idris Marokashda poytaxti Tudga shahri boʻlgan Idrisiylarning (-) Alilar sulolasiga asos solgan; Afrikaning qolgan shimoliy qirg'oqlari (Tunis va boshqalar) Abbosiylar xalifaligidan mahrum bo'lgan, Horun ar-Rashid tomonidan tayinlangan Ag'lab hokimi Qayruanda Ag'lobiylar sulolasining asoschisi (-) bo'lganida. Abbosiylar nasroniy va boshqa mamlakatlarga qarshi o‘zlarining tashqi istilo siyosatini qaytadan boshlashni zarur deb hisoblamadilar, garchi sharqiy va shimoliy chegaralarda vaqti-vaqti bilan harbiy to‘qnashuvlar yuzaga kelgan bo‘lsa ham (Ma’munning Konstantinopolga qarshi ikki muvaffaqiyatsiz yurishi kabi), ammo, umuman olganda, , xalifalik tinch-totuv yashagan.

Birinchi Abbosiylarning zolim, yuraksiz va ko'pincha makkor shafqatsizligi kabi xususiyat qayd etilgan. Ba'zan, sulola asoschisi singari, u xalifaning g'ururiga sabab bo'lgan ("Qon to'kish" laqabini Abu-l-Abbosning o'zi tanlagan). Ba'zi xalifalar, hech bo'lmaganda, odamlar oldida taqvo va adolatning ikkiyuzlamachi kiyimida kiyinishni yaxshi ko'radigan ayyor al-Mansur, iloji bo'lsa, hiyla-nayrang va qatl qilishni afzal ko'rdilar. xavfli odamlar yashirincha, birinchi navbatda qasamyod va iltifotlar bilan ularning ehtiyotkorligini susaytiradi. Al-Mahdiy va Horun ar-Rashid bilan shafqatsizlik ularning saxiyligi bilan yashirilgan edi, ammo barmakiylarning vazirlar oilasining xiyonat va vahshiylarcha ag'darilishi davlat uchun juda foydali, lekin hukmdorga ma'lum bir jilov yuklash uchun. Horun Sharq despotizmining eng jirkanch harakatlaridan biri. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, Abbosiylar davrida sud jarayoniga qiynoqlar tizimi joriy qilingan. Hatto diniy bag'rikeng faylasuf Ma'mun va uning ikki vorislari ham o'zlariga yoqimsiz odamlarga nisbatan zulm va qattiqqo'llik ta'nasidan xoli emaslar. Kremer (Culturgesch. d. Or., II, 61; solishtiring Myuller: Historical Isl., II, 170) birinchi abbosiylarda irsiy Kesar jinniligi belgilari namoyon bo'lishini, bu avlodlarda yanada kuchayib borishini aniqlaydi.

O'zini oqlagan holda aytish mumkinki, abbosiylar sulolasi o'rnatilishi davrida islom mamlakatlari joylashgan tartibsiz anarxiyani bostirish uchun ag'darilgan Umaviylar tarafdorlari, chetlab o'tgan Alilar, yirtqich xorijiylar va turli fors mazhablari tomonidan xavotirga solingan. radikal, terroristik chora-tadbirlar, ehtimol, oddiy zarurat edi. Aftidan, Abu-l-Abbos o‘zining “Qon to‘kilgan” laqabining ma’nosini tushungan. Yuraksiz odam, lekin zo'r siyosatchi al-Mansur joriy etishga muvaffaq bo'lgan ulkan markazlashtirish tufayli fuqarolar ichki xotirjamlikdan bahramand bo'lishdi, davlat moliyasi ajoyib tarzda yo'lga qo'yildi.

Hatto xalifalikdagi ilmiy-falsafiy harakat ham o‘sha shafqatsiz va xoin Mansur (Ma’sudiy: “Oltin yaylovlar”) davridan boshlangan bo‘lib, u o‘zining badnom ziqnaligiga qaramay, ilmga dalda bilan munosabatda bo‘lgan (birinchi navbatda, amaliy, tibbiy maqsadlarni nazarda tutadi). . Ammo, ikkinchi tomondan, agar Saffoh, Mansur va ularning vorislari davlatni forslarning barmakiylarining iste’dodli vazirlar oilasi orqali emas, bevosita boshqarganlarida xalifalikning gullab-yashnashi qiyin bo‘lishi shubhasizdir. Bu oila aql bovar qilmaydigan Horun ar-Rashid tomonidan ag'darilgunga qadar () uning vasiyligi yuki bo'lgan, uning a'zolarining bir qismi Bag'dodda birinchi vazir yoki xalifaning yaqin maslahatchilari (Xolid, Yahyo, Jafar), boshqalari muhim davlat lavozimlarida edi. viloyatlarda (Fadl kabi) va barchasi birgalikda, bir tomondan, forslar va arablar o‘rtasidagi zaruriy muvozanatni 50 yil davomida saqlab qolishga muvaffaq bo‘lishdi, bu esa xalifalikka o‘zining siyosiy qal’asini berdi, ikkinchi tomondan, qadimgi sosoniylarni tiklashga muvaffaq bo‘ldi. hayot, uning ijtimoiy tuzilishi, madaniyati, aqliy harakati bilan.

Arab madaniyatining “oltin davri”

Bu madaniyat odatda arabcha deb ataladi, chunki arab tili xalifalikning barcha xalqlari uchun ruhiy hayot organiga aylangan, - deyishadi. "arabcha san'at", "Arab fan” va boshqalar; lekin mohiyatan bular asosan sosoniy madaniyati va umuman, qadimgi fors madaniyatining qoldiqlari edi (ma'lumki, u Hindiston, Ossuriya, Bobil va bilvosita Gretsiyadan ham ko'p narsalarni qabul qilgan). Xalifalikning G'arbiy Osiyo va Misr qismlarida biz Shimoliy Afrika, Sitsiliya va Ispaniyada - Rim va Rim-Ispan madaniyati kabi Vizantiya madaniyati qoldiqlarining rivojlanishini kuzatamiz va ularda bir xillik sezilmaydi. agar ularni bog‘lovchi havolani - arab tilini istisno qilsak. Xalifalik davridan meros qolgan xorijiy madaniyat arablar davrida sifat jihatidan yuksaldi, deyish mumkin emas: Eron-musulmon meʼmoriy binolari eski parsiynikidan pastroq, xuddi shunday, musulmon ipak va junidan tayyorlangan buyumlar, uy-roʻzgʻor buyumlari va zargarlik buyumlari jozibadorligiga qaramay qadimiy mahsulotlardan pastroq. [ ]

Ammo boshqa tomondan, musulmon, abbosiylar davrida keng, birlashgan va tartibli, aloqa yo‘llari puxta tashkil etilgan davlatda Eronda ishlab chiqarilgan buyumlarga talab ortib, iste’molchilar soni ortgan. Qo'shnilar bilan tinch munosabatlar ajoyib tashqi ayirboshlash savdosini rivojlantirishga imkon berdi: Xitoy bilan Turkiston orqali va - dengiz orqali - Hindiston arxipelagi orqali, Volga Bulgarlari va Rossiya bilan Xazarlar qirolligi orqali, Ispaniya amirligi bilan, butun dunyo bilan. Janubiy Yevropa(ehtimol, Vizantiya bundan mustasno), Afrikaning sharqiy qirg'oqlari bilan (u erdan, o'z navbatida, fil suyagi va qullar eksport qilingan) va boshqalar Xalifalikning asosiy porti Basra edi.

Savdogar va sanoatchi arab ertaklarining asosiy qahramonlari; har xil hurmatli shaxslar, lashkarboshilar, olimlar va boshqalar oʻz unvonlariga Attor (“moskatyor”), Heyat (“tikuvchi”), Javhariy (“zargar”) va hokazo taxalluslarni qoʻshishdan uyalmagan. Biroq musulmon-eron sanoatining tabiati amaliy ehtiyojlarni qondirish emas, balki hashamatdir. Asosiy ishlab chiqarish buyumlari: ipak gazlamalar (muslin, atlas, moir, brokar), qurol-yarog'lar (qichbaqa, xanjar, zanjirli pochta), kanvas va teriga kashta tikish, to'quv buyumlari, gilamlar, ro'mollar, quvilgan, o'yilgan, o'yilgan fil suyagi va metallar , mozaik ishlari, fayans va shisha idishlar; kamroq tez-tez sof amaliy narsalar - qog'oz, mato va tuya juni.

Dehqonchilik sinfining farovonligi (sabablarga ko'ra, soliqqa tortiladigan, demokratik emas) oxirgi sosoniylar davrida ishga tushirilgan sug'orish kanallari va to'g'onlarni qayta tiklash orqali ko'tarildi. Ammo arab yozuvchilarining o‘z ongiga ko‘ra, xalifalar xalqning to‘lov qobiliyatini Xosrov I Anushirvon soliq tizimi erishgan darajaga olib chiqa olmadilar, garchi xalifalar sosoniylarning kadastr kitoblarini tarjima qilishni buyurganlar. Shu maqsadda arabcha.

Fors ruhi arab she'riyatini ham egallaydi, u endi badaviy qo'shiqlari o'rniga Basriy Abu Nuvos ("arabcha Xayne") va boshqa saroy shoirlari Horun ar-Rashidning nafis asarlarini beradi. Ko‘rinib turibdiki, fors ta’siridan xoli emas (Brokkelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) to‘g‘ri tarixshunoslik yuzaga keladi va Ibn Ishoq Mansur uchun tuzgan “Havoriy umri”dan so‘ng bir qancha dunyoviy tarixchilar ham paydo bo'ladi. Fors tilidan Ibn al-Mukaffa (taxminan 750 y.) sosoniylarning “Shohlar kitobi”, “Kalila va Dimna” haqidagi hind masallari va turli yunoncha-suriya-forscha falsafiy asarlarni pahlaviy tarjimasi bilan tarjima qiladi, ularni Basra, Kufa birinchi navbatda oladi. bilan tanish, keyin va Bag'dod. Xuddi shu vazifani arablarga yaqinroq tilli odamlar, Jondishopur, Harran va boshqalardagi oromiy nasroniylarning sobiq fors tobelari bajaradilar.

Bundan tashqari, Mansur (Mas’udiy: “Oltin o‘tloqlar”) yunon tibbiyoti, shu bilan birga, matematik va falsafiy asarlarni arab tiliga tarjima qilish bilan shug‘ullanadi. Horun Kichik Osiyo yurishlaridan olib kelingan qoʻlyozmalarni tarjima qilish uchun Jondishapurlik tabib Jon ibn Masaveyhga beradi (u hatto jonlantirish bilan shugʻullangan va oʻsha paytda Maʼmun va uning ikki vorislarining hayotiy tabibi boʻlgan) va Maʼmun mavhum falsafiy maqsadlarda maxsus tartibga solgan. Bag'dodda maxsus tarjima kengashi va faylasuflarni jalb qilgan (Kindi). Yunon-suriya-fors falsafasi taʼsirida Qurʼon tafsiriga oid sharhlar ilmiy arab filologiyasiga (Basriyan Xalil, Basriy Fors Sibaveyhi; Maʼmunning ustozi kufiy Kisviy) aylanadi va arab grammatikasi, filologik toʻplam yaratiladi. islomgacha boʻlgan va umaviylar xalq adabiyoti asarlari (Muallakiy, Hamasa, Xozaylit sheʼrlari va boshqalar).

Birinchi Abbosiylar davri islom diniy tafakkurining eng yuqori keskinlik davri, kuchli mazhab harakati davri sifatida ham tanilgan: hozirda ommaviy ravishda islomni qabul qilayotgan forslar musulmon ilohiyotini deyarli butunlay oʻz ilohiyotiga qabul qilishgan. o'z qo'llari bilan jonli dogmatik kurashni qo'zg'atdi, ular orasida hatto Umaviylar davrida ham qayd etilgan bid'atchi sektalar o'z rivojlanishlarini oldilar va pravoslav ilohiyot va huquqshunoslik 4 ta maktab yoki talqin shaklida aniqlandi: Mansur davrida - yanada ilg'or Abu Hanif Bag'dodda va konservativ Molik Madinada, Horun davrida - nisbatan ilg'or ash-Shofe'iy, Ma'mun davrida - ibn Hanbal. Hukumatning bu pravoslavlarga munosabati har doim ham bir xil bo'lmagan. Moʻtaziliylar tarafdori Mansur davrida Molik kaltaklangan edi.

Keyinchalik, keyingi 4 hukmronlik davrida pravoslavlik hukmronlik qildi, biroq Ma'mun va uning ikki vorislari (827 yildan) mutazilizmni davlat dini darajasiga ko'targanlarida, pravoslav talqini tarafdorlari "antropomorfizm", "ko'pxudolik", "ko'p xudolik", "antropomorfizm", "ko'p xudolik" kabi ayblar bilan rasmiy ta'qiblarga uchradilar. va hokazo, va al-Mu'tasim davrida muqaddas imom ibn-Hanbal () tomonidan kaltaklangan va qiynoqqa solingan. Albatta, xalifalar mo''taziliy tariqatiga qo'rqmasdan homiylik qilishlari mumkin edi, chunki uning inson ixtiyori va Qur'onning yaratilishi haqidagi ratsionalistik ta'limoti va falsafaga moyilligi siyosiy jihatdan xavfli ko'rinmasdi. Siyosiy xarakterdagi mazhablarga, masalan, xorijiylar, mazdakiylar, baʼzan oʻta xavfli qoʻzgʻolonlarni koʻtargan ekstremal shialarga (Al-Mahdiy davrida Xurosonda soxta paygʻambar Moqanna, 779, Ozarbayjonda Maʼmun va al. -Mutasim va boshqalar), xalifalik oliy hokimiyat davrida ham xalifalarning munosabati qatag'on va shafqatsiz edi.

Xalifalarning siyosiy hokimiyatini yo'qotishi

X.ning asta-sekin parchalanishining guvohlari xalifalar edi: pravoslavlar tomonidan yuqori baholangan arab Neroni allaqachon tilga olingan Mutavakkil (847—861); taxtga o‘tirgan o‘g‘li Muntasir (861-862), turkiy posbonlar yordamida otasini Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Muxtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qohir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqiy (940) -944), Mustakfi (944-946). Ularning timsolida xalifa o‘zining goh kuchli, goh zaif qo‘shnilari bilan adovat va murosa qilib, ulkan saltanat hukmdoridan kichik Bag‘dod viloyati shahzodasiga aylandi. Davlat ichida, oʻz poytaxti Bagʻdodda xalifalar Moʻtasim (833) tuzishni oʻrinli deb bilgan mohir pretoriya turkiy gvardiyasiga qaram boʻlib qoldilar. Abbosiylar davrida forslarning milliy oʻziga xosligi qayta tiklandi (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Fors unsurini arab bilan birlashtirishni bilgan Horunning Barmakiylarni o‘ylamay qirib tashlashi ikki xalq o‘rtasida nizo kelib chiqishiga sabab bo‘ldi.

Erkin fikrni ta'qib qilish

O'zlarining zaifligini sezgan xalifalar (birinchi - Al-Mutavakkil, 847) o'zlari uchun - pravoslav ruhoniylarida yangi qo'llab-quvvatlashga ega bo'lishlari va buning uchun - mutaziliy erkin fikrlashdan voz kechishlari kerak, deb qaror qildilar. Shunday qilib, Mutavakkil davridan boshlab xalifalar hokimiyatining tobora zaiflashishi bilan birga pravoslavlik, bid’at, erkin fikr va g‘arazlilik (xristianlar, yahudiylar va boshqalar) ta’qiblari, falsafani diniy ta’qib qilish kuchaydi. , tabiiy va hatto aniq fanlar. Mutaziliylikni tark etgan Abul-Hasan al-Ash'ariy (874-936) asos solgan yangi kuchli ilohiyotchilar maktabi falsafa va dunyoviy ilm bilan ilmiy munozaralar olib boradi va jamoatchilik fikrini o'ziga tortadi.

Biroq, haqiqatda xalifaning ruhiy harakatini o'ldirishga, ularning tobora kuchayib borayotgan siyosiy qudrati bilan ular qodir emas edilar va eng ulug'vor arab faylasuflari (Basriy qomusiy, Forobiy, Ibn Sino) va boshqa olimlar hukmronlik ostida yashadilar. vassal suverenlarning homiyligi aynan o'sha davrda (-a.v.), rasmiy ravishda Bag'dodda bo'lganida, islom aqidasida va fikricha aholi falsafa va sxolastik bo'lmagan fanlar nopok deb tan olindi; adabiyot esa mazkur davrning oxirlarida eng buyuk erkin fikrlovchi arab shoiri Ma’arriyni (973-1057) yaratdi; shu bilan birga, islomda juda yaxshi ildiz otgan so'fiylik o'zining ko'pgina fors vakillari bilan to'liq erkin fikrlashga o'tdi.

Qohira xalifaligi

Shialar (taxminan 864 yil) ham kuchli siyosiy kuchga aylandi, ayniqsa, ularning karmatiylar boʻlimi (q.v.); 890-yilda qarmatiylar tomonidan Iroqda mustahkam Dorul-Hijra qal’asi qurilgach, u yangi tashkil topgan yirtqich davlatning qo‘rg‘oniga aylandi, o‘shandan beri “hamma ismoiliylardan qo‘rqardi, lekin ular hech kim emas edi”. Arab tarixchisi Noveyriya va qarmatiylar Iroq, Arabiston va Suriya chegarasida o'zlari xohlagancha tasarruf etishdi. 909-yilda qarmatiylar Shimoliy Afrikada Fotimiylar sulolasini (909-1169) barpo etishga muvaffaq boʻldilar, ular 969-yilda Misr va janubiy Suriyani ixshidlardan tortib olib, Fotimiylar xalifaligini eʼlon qildilar; Fotimiylar X.ning qudratini Shimoliy Suriya oʻzining isteʼdodli Hamdoniylar sulolasi (929—1003) bilan ham tan oldi, bu sulolada erkin fikrlovchi arab falsafasi, ilm-fan va sheʼriyati homiylik topdi. Ispaniyada Umayyad Abdu ar-Rahmon III ham xalifa unvonini olishga muvaffaq bo'lganligi sababli (929), endi uchta X ..

Oʻrta asrlar davomida Oʻrta yer dengizida Vizantiya bilan birga eng gullab-yashnagan davlat Muhammad (Muhammad, Muhammad) paygʻambar va uning vorislari tomonidan yaratilgan Arab xalifaligi edi. Osiyoda Yevropadagi kabi harbiy-feodal va harbiy-byurokratik jamoat tashkilotlari, qoida tariqasida, harbiy bosib olish va qo'shib olish natijasida. Hindistonda Mo‘g‘ullar imperiyasi, Xitoyda Tan sulolasi imperiyasi va boshqalar shu tariqa vujudga keldi. Yevropada xristian dini, Janubi-Sharqiy Osiyo shtatlarida buddist dini, Arabistonda islom dini kuchli integratsion rolga ega bo‘ldi. Yarim orol.

Maishiy va davlat quldorligining feodalga qaram va qabila munosabatlari bilan birga yashashi Osiyoning ayrim mamlakatlarida ham shu tarixiy davrda ham davom etdi.

Birinchi islom davlati vujudga kelgan Arabiston yarim oroli Eron va Shimoliy-Sharqiy Afrika oʻrtasida joylashgan. Taxminan 570 yilda tug'ilgan Muhammad payg'ambar davrida bu erda aholi siyrak edi. Arablar o'sha paytda ko'chmanchi xalq bo'lib, tuyalar va boshqa yuk hayvonlari yordamida Hindiston va Suriya, so'ngra Shimoliy Afrika va Yevropa mamlakatlari o'rtasida savdo va karvon aloqalarini ta'minlagan. Arab qabilalari ham sharq ziravorlari va hunarmandchiligi bilan savdo yoʻllari xavfsizligini taʼminlashdan qaygʻurgan va bu holat arab davlatining shakllanishida qulay omil boʻlib xizmat qilgan.

1. Arab xalifaligining ilk davridagi davlat va huquq

Arab ko'chmanchi va dehqon qabilalari Arabiston yarim oroli hududida qadimdan yashab kelgan. Arabiston janubidagi qishloq xo'jaligi tsivilizatsiyalari asosida miloddan avvalgi 1-ming yillikda. qadimgi Sharq monarxiyalariga oʻxshash ilk davlatlar vujudga kelgan: Saba podsholigi (miloddan avvalgi VII-II asrlar), Nabatiya (VI-I asrlar). Yirik savdo shaharlarida Kichik Osiyo siyosati turiga koʻra shahar oʻzini-oʻzi boshqarishi shakllangan. Oxirgi ilk janubiy arab davlatlaridan biri - Himyar qirolligi Efiopiya, keyin esa 6-asr boshlarida Eron hukmdorlari zarbalari ostida qoldi.

VI-VII asrlarga kelib. arab qabilalarining asosiy qismi jamiyatdan tashqari boshqaruv bosqichida edi. Vohalarning koʻchmanchi, savdogarlari, dehqonlari (asosan, qoʻriqxonalar atrofida) oiladan katta urugʻlarga, urugʻ qabilalarga birlashgan.Bunday qabila boshligʻi oqsoqol — seid (shayx) hisoblangan. U ham oliy sudya, ham lashkarboshi, ham urug'lar yig'inining umumiy rahbari edi. Oqsoqollar majlisi – majlis ham bo‘ldi. Arab qabilalari ham Arabistondan tashqarida - Suriya, Mesopotamiya, Vizantiya chegaralarida muvaqqat qabila ittifoqlarini tuzib joylashdilar.

Dehqonchilik va chorvachilikning rivojlanishi jamiyatning mulkiy tabaqalanishiga, qul mehnatidan foydalanishga olib keladi. Urugʻ va qabila boshliqlari (shayxlar, seyidlar) oʻz hokimiyatini faqat urf-odat, obroʻ-eʼtibor va hurmatga emas, balki iqtisodiy qudratga ham asoslaydilar. Badaviylar (dasht va chala choʻllarda yashovchi)lar orasida tirikchilik vositalari (hayvonlari) boʻlmagan saluxlar va hatto qabiladan quvilgan taʼdiylar (qaroqchilar) ham bor.

Arablarning diniy g'oyalari qandaydir mafkuraviy tizimga birlashmagan. Fetishizm, totemizm va animizm birlashgan edi. Xristianlik va iudaizm keng tarqalgan edi.

VI-moddada. Arabiston yarim orolida bir prefeodal davlatdan bir nechta mustaqil davlatlar mavjud edi. Urugʻ oqsoqollari va qabila zodagonlari koʻplab hayvonlarni, ayniqsa, tuyalarni jamlagan. Qishloq xoʻjaligi rivojlangan hududlarda feodallashuv jarayoni sodir boʻldi. Bu jarayon shahar-davlatlarni, xususan Makkani qamrab oldi. Shu asosda diniy-siyosiy harakat – xalifalik vujudga keldi. Bu harakat bir xudo bilan umumiy din yaratish uchun qabila kultlariga qarshi qaratilgan edi.

Xalifalik harakati arabdan oldingi feodal davlatlarda hokimiyat qoʻlida boʻlgan qabila zodagonlariga qarshi qaratilgan edi. U Arabistonning feodal tuzumi yanada rivojlanib, ahamiyat kasb etgan markazlarida - Yaman va Yasrib shahrida paydo bo'lib, Muhammad uning vakillaridan biri bo'lgan Makkani ham qamrab oldi.

Makka zodagonlari Muhammadga qarshi chiqdi va 622 yilda u Madinaga qochishga majbur bo'ldi, u erda Makka zodagonlarining raqobatidan norozi bo'lgan mahalliy zodagonlardan yordam topdi.

Bir necha yil o'tgach, Madinaning arab aholisi Muhammad boshchiligidagi musulmon jamoasining bir qismiga aylandi. U Madina hukmdori vazifasini bajaribgina qolmay, harbiy boshliq ham bo‘lgan.

Yangi dinning mohiyati Ollohni yagona iloh, Muhammadni uning payg‘ambari deb tan olish edi. Har kuni namoz o'qish, daromadning qirqinchi qismini kambag'allar foydasiga sanash va ro'za tutish tavsiya etiladi. Musulmonlar kofirlarga qarshi muqaddas urushda qatnashishi kerak. Deyarli har bir davlat shakllanishi boshlangan aholining oldingi urug' va qabilalarga bo'linishi barham topdi.

Muhammad qabilaviy nizolarni istisno qilgan holda yangi tartib o'rnatish zarurligini e'lon qildi. Qabila kelib chiqishidan qat’i nazar, barcha arablar yagona millat tuzishga chaqirilgan. Ularning boshi Xudoning yerdagi payg'ambari bo'lishi kerak edi. Bu jamoaga qo'shilishning yagona shartlari yangi dinni tan olish va uning ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish edi.

Muhammad juda tez ko'p sonli tarafdorlarni to'pladi va 630 yilda Makkaga joylashishga muvaffaq bo'ldi, uning aholisi o'sha paytgacha uning e'tiqodi va ta'limotiga singib ketgan edi. Yangi din Islom (Xudo bilan tinchlik, Allohning irodasiga bo'ysunish) deb nomlandi va tezda butun yarim orol va undan tashqarida tarqaldi. Muhammadning izdoshlari boshqa din vakillari - nasroniylar, yahudiylar va zardushtiylar bilan muomala qilishda diniy bag'rikenglikni saqlab qolishgan. Islom dini tarqalishining birinchi asrlarida Umaviylar va Abbosiylar tangalarida Qur'ondan (9.33-sura va 61.9-suralar) Muhammad payg'ambar haqida zarb qilingan, uning ismi "Xudoning in'omi" degan ma'noni anglatadi: "Muhammad - elchisidir. Mushriklar bundan norozi bo'lishsa ham, uni barcha iymonlardan yuqori qilish uchun to'g'ri yo'lga nasihat va haqiqiy iymon bilan yuborgan Alloh.

Yangi g'oyalar kambag'allar orasida g'ayratli tarafdorlarini topdi. Ular islomni qabul qildilar, chunki ular uzoq vaqtdan beri ularni ofat va vayronagarchilikdan himoya qilmagan qabila xudolarining kuchiga ishonishlarini yo'qotdilar.

Dastlab, harakat tabiatan mashhur bo'lib, boylarni qo'rqitdi, ammo bu uzoq davom etmadi. Islom tarafdorlarining xatti-harakatlari zodagonlarni yangi din ularning asosiy manfaatlariga tahdid solmasligiga ishontirdi. Tez orada qabila va savdo elitasi vakillari musulmonlarning hukmron elitasining bir qismiga aylandi.

Bu vaqtga kelib (7-asrning 20–30-yillari) Muhammad boshchiligidagi musulmon diniy jamoasining tashkiliy shakllanishi yakunlandi. U tuzgan harbiy otryadlar mamlakatni islom bayrog‘i ostida birlashtirish uchun kurash olib bordi. Bu harbiy-diniy tashkilot faoliyati asta-sekin siyosiy tus oldi.

Dastlab ikki raqib shahar — Makka va Yasrib (Madina) qabilalarini oʻz hukmronligi ostida birlashtirgan Muhammad barcha arablarni yangi yarim davlat, yarim diniy jamoa (ummat)ga birlashtirish uchun kurashga boshchilik qildi. 630-yillarning boshlarida. Arabiston yarim orolining muhim qismi Muhammadning hokimiyati va hokimiyatini tan oldi. Uning rahbarligida yangi tarafdorlar – muhojirlarning harbiy va ma’muriy vakolatlariga tayangan holda bir vaqtning o‘zida payg‘ambarning ma’naviy va siyosiy qudratiga ega bo‘lgan o‘ziga xos proto-davlat shakllandi.

Payg'ambar vafot etgunga qadar deyarli butun Arabiston uning hukmronligi ostiga o'tdi, uning birinchi davomchilari Abu Bakr, Umar, Usmon, Ali laqabli edilar. solih xalifalar("xalifa" dan - voris, o'rinbosar), - u bilan do'stona va oilaviy rishtalarda qoldi. Xalifa Umar (634 - 644) davrida allaqachon Damashq, Suriya, Falastin va Finikiya, so'ngra Misr bu davlatga qo'shilgan. Sharqda arab davlati Mesopotamiya va Fors hududi orqali kengaydi. Keyingi asrda arablar Shimoliy Afrika va Ispaniyani zabt etishdi, lekin Konstantinopolni zabt etishda ikki marta muvaffaqiyatsizlikka uchradilar, keyinroq Frantsiyada Puatyeda mag'lubiyatga uchradi (732), lekin Ispaniyada yana etti asr davomida o'z hukmronligini saqlab qolishdi.

Payg'ambar vafotidan 30 yil o'tgach, islom uchta yirik mazhabga yoki oqimlarga bo'lindi - sunniylar (ular sunnatdagi teologik va huquqiy masalalarga tayanganlar - payg'ambarning so'zlari va xatti-harakatlari haqidagi an'analar to'plami), shialar. (o'zlarini payg'ambarning qarashlarining to'g'ri tarafdorlari va so'zlovchilari, shuningdek, Qur'on ko'rsatmalarining aniqroq ijrochilari deb bilishgan) va xorijiylar (birinchi ikki xalifaning siyosati va amaliyotini o'rnak olganlar - Abu Bakr va Umar).

Davlat chegaralarining kengayishi bilan islom dini va huquqiy inshootlariga ko'proq ma'lumotli xorijliklar va dinsizlar ta'sir ko'rsatdi. Bu sunnat va u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan fiqh (fiqh) talqiniga ta'sir qildi.

Ispaniyani zabt etishni amalga oshirgan Umaviylar sulolasi (661 yildan) poytaxtni Damashqqa koʻchirdi, ularga ergashgan Abbosiylar sulolasi (Abo ismli paygʻambar avlodlaridan, 750 yildan) Bagʻdoddan 500 yil hukmronlik qildi. X asr oxiriga kelib. Ilgari Pireney va Marokashdan tortib Farg‘ona va Forsgacha bo‘lgan xalqlarni birlashtirgan arab davlati uch xalifalikka – Bag‘doddagi Abbosiylar, Qohiradagi Fotimiylar va Ispaniyadagi Umaviylar davlatiga bo‘lindi.

Rivojlanayotgan davlat mamlakat oldidagi eng muhim vazifalardan birini - qabilaviy separatizmni yengib o'tishni hal qildi. 7-asrning o'rtalariga kelib Arabistonning birlashishi asosan yakunlandi.

Muhammadning o‘limi musulmonlarning oliy rahbari sifatidagi o‘rinbosarlari haqida savol tug‘dirdi. Bu vaqtga kelib uning eng yaqin qarindoshlari va sheriklari (qabila va savdogar zodagonlari) imtiyozli guruhga birlashgan edi. Uning o'rtasidan ular musulmonlarning yangi individual rahbarlarini - xalifani ("payg'ambar noiblari") saylay boshladilar.

Muhammad vafotidan keyin arab qabilalarining birlashishi davom etdi. Qabilalar ittifoqidagi hokimiyat payg'ambarning ruhiy vorisi - xalifaga o'tdi. Ichki kurashlar bostirildi. Dastlabki to'rt xalifaning ("odillar") hukmronligi davrida ko'chmanchilarning umumiy qurollanishiga tayangan arab proto-davlati qo'shni davlatlar hisobiga tez sur'atlar bilan kengaya boshladi.

Xalifalikning vujudga kelishi 7-asrda paydo boʻlgan islom kabi jahon dinining tugʻilishi bilan chambarchas bogʻliq. Arab xalifaligi kabi davlatning vujudga kelishining zamirida yakkaxudolikka e’tiqod qilib, o‘zini payg‘ambar deb e’lon qilgan va Hojiz shahrida dindoshlar jamoasini yaratgan Muhammad payg‘ambar turadi.

Sekin-asta ta'sir doirasini kengaytirgan Muhammad arab xalifaligidek qudratli davlatga poydevor qo'yishga muvaffaq bo'ldi. Yildan-yilga ko'proq dindoshlarga ega bo'lgan musulmonlar bir qancha davlatlarni zabt etishga muvaffaq bo'ldilar, bu esa shunday qudratli Osiyo davlatini tashkil etdi, ya'ni Arab xalifaligi edi.

Nima uchun imperiya xalifalik deb nomlangan?

Xalifalikning tashkil topishi Muhammad payg'ambar vafotidan keyin tez sur'atlar bilan davom etdi. "Xalifalik" so'zining o'zi bir nechta ma'noga ega:

• Bu xalifa boshchiligidagi davlatning nomi, ya’ni xalifaning mulki;
• Butun hokimiyat xalifaga tegishli bo'lgan diniy-siyosiy tashkilot.

Arab xalifaligi 632 yildan 1258 yilgacha mavjud bo'lib, o'z mavjud bo'lgan davrda ham urush san'atida, ham madaniyat va fanda ulkan muvaffaqiyatlarga erishdi. Xalifalik tarixi 3 ta asosiy davrdan iborat:

1. 632 yilda boshlangan. Bu davr “sof arab ruhi” deb atalmish hukmronlik va 4 xalifaning hukmronligining adolatliligi bilan tavsiflanadi. O‘sha davrda arablar mardlikni, sha’nini, shon-shuhratini hammadan ko‘proq qadrlaganlar. Bu davrda xalifalik xaritasi sezilarli darajada ortdi, chunki koʻp yerlar bosib olindi;
2. Umaviylar sulolasi davri. Shuningdek, ko'plab harbiy yurishlar bilan ajralib turadi;
3. Abbosiylar sulolasining yuksalishi, yuksalishi va qulashi.

Mana haqiqiy hokimiyatga ega bo'lgan tarixiy xalifaliklar ro'yxati:

• 1258 yilgacha davom etgan Arab xalifaligi;
• Odil xalifalik. 630 dan 661 gacha mavjud bo'lgan;
• Umaviylar xalifaligi. Uning mavjudligi 661 yildan 750 yilgacha davom etgan;
• Kordova xalifaligi. Bu imperiya hududda joylashgan edi zamonaviy davlatlar Ispaniya va Portugaliya. Kordova xalifaligi 929-yilda tuzilib, 1031-yilgacha davom etgan;
• Abbosiylar xalifaligi 750 yilda tashkil topdi va 1258 yilgacha davom etdi. Yillar davomida bu xalifalik ikki marta bosqinchilar hukmronligi ostiga o‘tdi.

Garchi bu xalifaliklarning barchasi, Kordovadan tashqari, bir xil arab xalifaligi bo'lsa ham, ularni alohida ajratib ko'rsatish odatiy holdir.

Saylangan xalifalar hukmronligi davri

Muhammad payg'ambar vafotidan so'ng, mamlakat nizolar bilan parchalana boshladi, ularning mohiyati qudratli imperiyaning yangi xalifasi kim bo'lishi bilan bog'liq edi. Yakunda Muhammadning atrofidan eng yaqin odam Abu Bakr as-Saddik tanlab olindi. U g'ayratli musulmon bo'lib, o'z hukmronligini Muhammad vafotidan keyin soxta payg'ambar Musaylima huzuriga o'tgan barcha kofirlarga qarshi urush e'lon qilishdan boshladi. Biroz vaqt o‘tgach, xalifa Abo Bakr as-Soddiq o‘z imperiyasi uchun ulkan yangi hududlarni qo‘lga kiritib, Arkaba jangida kofirlarning qirq minginchi qo‘shini ustidan g‘alaba qozondi. Keyingi saylangan xalifalar o‘z imperiyasining chegaralarini kengaytirishda davom etdilar, toki ularning oxirgisi Ali ibn Abu Tolib islomning asosiy tarmog‘idan murtad bo‘lgan xorijiylar qurboni bo‘ldi.

Keyingi xalifa Muoviya I hokimiyatni zo‘rlik bilan qo‘lga kiritdi va o‘z o‘g‘lini merosxo‘r qilib tayinladi va irsiy monarxiyani boshlab berdi.

Puatye jangigacha arab imperiyasining rivojlanishi

Oʻz oʻgʻlini voris etib tayinlagan xalifa Muoviya I barcha islomga qarshi boʻlganlarni shafqatsizlarcha bosib oldi. Uning o'g'li Yazid I imperiya chegaralarini yanada kengaytirdi, ammo Muhammad payg'ambarning nabirasi o'ldirilishi uchun xalq tomonidan qoralandi. Uning oʻgʻli hokimiyatni bir yildan koʻp boʻlmagan muddatda ushlab turdi, shundan soʻng Marvoniylar sulolasining vakili xalifa boʻldi.

Arab imperiyasi bu davrda Hindiston, Afgʻoniston, Kavkazdagi ulkan hududlarni egallab oldi, hatto Fransiyaning bir qismi arablar qoʻliga oʻtdi. Evropada faqat 8-asrda buyuk frank qo'mondoni Charlz Martel bosqinchilarni to'xtata oldi. Uning qo'shinlari Poitiers jangida ancha ustun bo'lgan dushman kuchlarini mag'lub etishga muvaffaq bo'lishdi.

Bu davrda imperiyaning davlat tuzilishi jangchilar tabaqasining paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. Arablar bosib olingan hududlarda yashasa-da, ularning hayoti harbiy lagerdagi hayotdan unchalik farq qilmasdi - har qanday daqiqada dushman hujumini kutish kerak edi. Bunda keyingi xalifa Umar I ko'p hissa qo'shgan, aynan u islom jangchilaridan haqiqiy jangari cherkovni yaratgan. Islomni qabul qilmagan har bir kishi darhol halokatga uchragan.

Bu davrning oxiriga kelib, harbiy yurishlar soni kamaydi. Professional jangchilarning roli pasayib, ular asta-sekin er egalariga aylana boshladilar. Ilgari jangchilar tomonidan yer sotib olish taqiqlanganligi sababli ular butun umrlarini janglarda o'tkazishga majbur bo'lishdi. Taqiq olib tashlanganidan keyin uy egalari soni keskin oshdi.

Abbosiylar sulolasining xalifaligi va xalifalikning zaiflashishi

Abbosiylar sulolasining xalifaligi arab davlati taraqqiyoti tarixida haqiqiy “oltin asr” hisoblanadi. Bu davr xotirasi hamon butun musulmonlarning faxri. Bu davrda siyosiy hokimiyat emas, diniy ta'sir ko'zga tashlandi.

Abbosiylar davlat rivojiga hissa qoʻshgan, ular hukmronlik qilgan davrda dunyoga mashhur koʻplab olimlar, sarkardalar, tarixchilar, tabiblar, shoirlar, savdogarlar yetishib chiqqan. Arab yilnomachilari va savdogarlari butun dunyo bo'ylab sayohat qilib, ko'plab xaritalar tuzdilar.

9-asrdayoq Arab xalifaligi oxir-oqibat uning halokatiga olib kelgan jarayonlarga asos solgan. Bu xatoga xalifa Mo'tasim yo'l qo'ygan bo'lib, u hokimiyatga kelishidan oldin ham turklardan o'ziga shaxsiy qo'riqchi yollab, tayyorgarlik ko'ra boshlagan. Buning uchun u dastlab Bag‘doddagi barcha turkiy qullarni sotib oldi. Hokimiyatga kelganidan so'ng, u o'zining turkiy gvardiyasini ajratib ko'rsatishda davom etdi, bu yillar davomida Rim imperatori gvardiyasiga o'xshab ketdi. Bora-bora turkiy posbonlar shu qadar ta’sirchan bo‘lib qoldilarki, ular xalifaga o‘z shartlarini aytib berishdi, ular aslida haqiqiy hokimiyatni yo‘qotdilar.

Xuddi shu davrda arab xalifaligining zaifligini sezgan forslar qo'zg'olon ko'tara boshladilar va bu oxir-oqibat Eronning imperiyadan ajralib chiqishiga olib keldi. Markazlashgan hokimiyat shu qadar zaiflashdiki, Misr va Suriya ham mustaqillikka erishdi. Arab xalifaligi tarkibiga kirgan boshqa davlatlar ham mustaqillik huquqini e'lon qildi.

Xalifalikning qulashi

847-yildan boshlab xalifalar hokimiyati jiddiy zaiflashganligi sababli, hukmdorlar xalqqa ta’sir o‘tkazish uchun ruhoniylardan yordam olishga harakat qildilar. Fanning barcha sohalarida, hatto matematikadan tashqarida ham ta'qiblar davri boshlandi. Olimlar islomga dushman deb e’lon qilindi va ayovsiz yo‘q qilindi. Undan yaxshi narsa chiqmadi. Eng aqlli odamlar xalifalikni tark etishdi, qolganlar esa qandaydir tarzda vaziyatga ta'sir qila olmadilar.

10-asrning boshlarida turkiy gvardiya xalifalarga faqat Bag'dod va yuqori unvonlarni qoldirib, mamlakatda hokimiyatni to'liq qo'lga oldi. Ko‘p o‘tmay, xalifalikning zaiflashganini payqagan Buyidlar sulolasi qo‘shin to‘pladi va salkam 100 yil davomida imperiya ustidan hokimiyatni qo‘lga kiritdi, garchi sobiq xalifalar hamon qonuniy jihatdan mamlakat hukmdorlari hisoblanardi.

11-asrda Arab xalifaligidagi hokimiyatni saljuqiy turklar qoʻlga kiritib, musulmon sivilizatsiyasini amalda yoʻq qildi. 200 yildan keyin bir paytlar qudratli davlat hududi navbatdagi bosqinchilar tomonidan yana talon-taroj qilindi. Bu safar moʻgʻullar nihoyat Arab xalifaligini yoʻq qildilar.

Eng mashhur arab xalifasi

Bag‘dod xalifasi Horun ar Rashid arab davlati tarixidagi eng mashhur xalifa bo‘lgan. Aynan uning davrida arab xalifaligi rivojlanish cho'qqisiga ko'tarilgan deb ishoniladi. Hukmdor turli olimlar, shoir va yozuvchilarni juda yaxshi ko'rar edi. Biroq ma’naviyat sohasida yuksak darajada rivojlangan hukmdor harbiy qo‘mondon yoki qattiq boshqaruvchi sifatida mutlaqo yaroqsiz edi. Uning hukmronligi davrida mamlakat o‘z cho‘ntaklarini to‘ldirishga shoshayotgan amaldorlar qo‘liga topshirildi. Xorun ar Rashid jahonga mashhur “Ming bir kecha” ertak kitobidan xalifaning prototipi sifatida xizmat qilgani aniq.

Hukmdorning barcha kamchiliklariga qaramay, u o'z mamlakatida turli davrlardagi mashhur jahon madaniyatlarining yutuqlarini to'plashga muvaffaq bo'ldi va ularni birlashtirdi. arabcha. Horun ar Rashid davrida imperiya kengayishini toʻxtatdi, shuning uchun savdo-sotiq rivojlana boshladi. Boy davlatga arab davlatida bo'lmagan juda ko'p turli xil tovarlar kerak bo'lganligi sababli, savdo kemachilikning rivojlanishi uchun turtki bo'lib xizmat qildi. Turli hunarmandchilik va san'at rivojlana boshladi. O'sha kunlarda arab hunarmandlari eng yaxshi qurol ustalari sifatida mashhur bo'lgan. Mashhur Damashq qilichlari va boshqa bezakli qurollar oltinga teng edi.

Kordova xalifaligi, uning yuksalishi va qulashi

Kordova xalifaligiga arab xalifaligini tark etishga majbur boʻlgan umaviylar avlodlaridan biri asos solgan. Hokimiyatdan ayrilgan Abdurrahmon I 756 yilda amir unvonini oldi. O'z hokimiyatini tiklashga intilib, u hozirgi Portugaliya va Ispaniya hududidagi barcha mayda hukmdorlarni o'ziga bo'ysundirdi. Uning avlodi Abd ar-Rahmon III 929 yilda tantanali ravishda o'zini xalifa deb e'lon qildi. Aynan mana shu xalifa va uning o‘g‘li hukmronligi davrida Kordova xalifaligi eng yuqori tongiga yetgan.

Xalifalik jangchilari butunni dahshatga soldi o'rta asr Evropasi, va xalifalikning turmush darajasi o'sha davrdagi Yevropa turmush darajasidan ancha yuqori edi. Ko'pincha evropaliklar xalifaning gigienik tartib-qoidalarga rioya qilgan jangchilari ustidan kulib, ularni "tozalovchilar" deb atashgan.

11-asr boshlarida Kordova xalifaligi oʻzining kuchli markazlashgan qudratini yoʻqotdi va bir qancha mayda amirliklarga parchalanib ketdi.

Arab xalifaligi bugun

Bugun Arab xalifaligini qayta tiklashga urinish kuzatilishi mumkin. Terrorchilik harakatlari bilan nom qozongan “Iroq va Shom islom davlati” guruhi o‘z shon-shuhratlari bilan o‘rta asr arab xalifaligining barcha yutuqlaridan oshib ketadigan yangi xalifalik barpo etayotganini uzoq vaqtdan beri butun dunyoga e’lon qilib keladi. Qabilalar va diniy guruhlarning doimiy janjalidan foydalanib, qaroqchilar Suriya va Iroq hududining bir qismini egallab oldilar. "Islomiy davlat" tuzilganini e'lon qilgandan so'ng, guruh o'z rahbarini xalifa deb e'lon qildi va barcha dindor musulmonlarni barcha musulmonlarning yangi xalifasi Abu Bakr Bag'dodiyga bay'at qilishga taklif qildi. Butun dunyo bo'ylab terrorchilik hujumlari bilan o'z huquqlarini baland ovozda da'vo qilgan guruh Iroq hududlarini bosib olishni qonuniylashtirishga harakat qildi. siyosiy xarita tinchlik.

Biroq ekstremistik guruhning nafaqat mintaqada, balki butun dunyoda mutlaq hokimiyatga da'volari boshqa gangster va diniy guruhlarning noroziligini keltirib chiqardi. Masalan, mashhur “Al-Qoida” yangi tashkil etilgan xalifalik taraqqiyotini o‘z manfaatlariga muvofiq yo‘naltirishga bir necha bor urinishlaridan so‘ng “Islomiy davlat”dan butunlay voz kechdi.

Hatto BAA va Saudiya Arabistoni kabi jiddiy davlatlar ham "Islomiy davlat"ning bayonotlarini shaxsiy haqorat sifatida qabul qilishdi. Aksariyat musulmonlar nazarida xalifa unvoni bilan deyarli teng keladigan “Ikki muqaddas masjid qo‘riqchisi” unvoniga ega Saudiya Arabistoni qiroli alohida norozilik bildirmoqda.

"Islomiy davlat"ga qarshi harbiy harakatlar

Yangi xalifalikning agressiv harakatlaridan norozi bo'lgan AQSh qo'shinlari uzoq vaqtdan beri "Islomiy davlat" bilan urushib kelmoqda. Amerika bu mojaroga barham berishdan manfaatdor emasdek tuyuldi. Dunyoning eng qudratli davlatlaridan biri o'zini dunyo hukmdori deb tasavvur qilgan bir guruh qaroqchilar bilan kurasha olmaganini yana qanday izohlash mumkin?

2015-yilda ushbu mojaroga aralashgan Rossiya “Islomiy davlat”ning Suriyadagi pozitsiyalari va obʼyektlariga qator zarbalar berdi. 2016 yil dekabriga qadar Rossiya aviatsiyasi 30 000 dan ortiq parvozlarni amalga oshirdi, 62 000 dan ortiq dushman ob'ektlarini yo'q qildi. 2017-yilning 6-dekabr kuni Rossiya mudofaa vaziri o‘rinbosari V.Gerasimov Suriya hududi “Islomiy davlat” jangarilaridan to‘liq tozalanganini ma’lum qilgan edi.

Arab xalifaligi jahon madaniyatiga bebaho hissa qo'shdi. Shu paytgacha butun dunyo xalqi o‘sha davrning mashhur shoirlarini o‘qiydi. Terrorchilarning hozirgi paytda shafqatsiz kuchga tayangan holda xalifalikni tiklashga urinishi shunchaki kulgili ko'rinadi.

Arab xalifaligi

Arab xalifaligi O'rta er dengizidagi eng gullab-yashnagan davlat bo'lib, u erda o'rta asrlar davomida mavjud bo'lgan. Uning yaratilishida Muhammad payg‘ambar (Muhammad, Muhammad) va uning vorislari ishtirok etgan. Xalifalik o‘rta asr davlati bo‘lib, Shimoliy-Sharqiy Afrika va Eron o‘rtasida joylashgan Arabiston yarim orolidagi bir qancha arab qabilalarining birlashishi natijasida tashkil topgan. .VII asrda arablarda davlatchilikning paydo boʻlishi jarayonning diniy boʻyalishi kabi oʻziga xos xususiyatga ega boʻlib, u yangi jahon dini – islom bilan birga kechdi.

DA siyosiy harakat turli qabilalarni birlashtirish uchun ko'p narsalarni rad etish aniq ifodalangan shior bor edi, jumladan: butparastlik va shirk yangi tuzumning paydo bo'lishi tendentsiyalarini ob'ektiv ravishda aks ettiruvchi («Hanif»). yangi xudo va yangi haqiqatlar Muhammad nomi bilan bog'liq bo'lib, ular o'sha davrda nasroniylik va iudaizm ta'sirida sodir bo'lgan. U shaxsan o'zi Allohga sig'inishni yagona xudo sifatida o'rnatish zarurligini e'lon qildi.Yangi ijtimoiy tuzumda qabila nizolarini istisno qilish kerak. Arablarning boshida ma'lum bir "Allohning yerdagi elchisi" - ya'ni payg'ambar bo'lishi kerak.

Islomchilarning ijtimoiy adolatsizlikni o'rnatishga chaqiruvlari quyidagi fikrlarni o'z ichiga oladi:
1. Sudxo‘rlikni cheklash.
2. Kambag‘allar uchun sadaqa tayinlang.
3. Qullarni ozod qiling.
4. Talab halol munosabatlar savdoda.

Bu savdogar zodagonlar vakillari orasida katta norozilik tug'dirdi, natijada Muhammad o'zining eng yaqin sheriklari bilan Yasrib shahriga (keyinchalik u "Payg'ambar shahri" - Madina deb nomlangan) qochishga majbur bo'ldi. U erda tez orada u badaviy ko'chmanchilar va turli xil boshqa vakillarning yordamini oldi ijtimoiy guruhlar. Musulmonlar ibodatining qaysi tartibda oʻtkazilishini belgilab beruvchi birinchi masjid shaharda qad rostlagan.

Uning vafotidan 30 yil o'tgach, Islom uchta asosiy oqimga, to'g'rirog'i mazhabga bo'lingan, xususan:
- payg'ambarning xatti-harakatlari va so'zlari haqidagi rivoyatlar to'plangan adolat va ilohiyot masalalarida sunnatga tayangan sunniylar;
- Payg‘ambarimiz sodiq bo‘lgan va Qur’on ko‘rsatmalarini aniq bajargan qarashlarning aniq so‘zlovchisi va izdoshi deb hisoblagan shialar;
– Xorijiylar, ular uchun dastlabki ikki xalifa Umar va Abu Bakr siyosat va amaliyot namunasi bo‘lgan.
­
Arab xalifaligi tarixida o'rta asrlar sifatida ikki xil davr mavjud:
- Umaviylar sulolasi hukmronlik qilgan Damashq;
- Bag‘dodiy, Abbosiylar sulolasi hukmronlik qilganda.

Har ikkisi ham o‘rta asr arab davlati va jamiyati taraqqiyotining asosiy bosqichlariga to‘g‘ri kelgan. Xalifalik rivojlanishining birinchi bosqichiga kelsak, u nisbatan markazlashgan teokratik monarxiya edi. Unda ikkita kuch jamlangan edi: ruhiy (Imomat) va dunyoviy (Amirlik), ular cheksiz va bo'linmas hisoblangan.
Dastlab xalifalar musulmon zodagonlari tomonidan saylangan, ammo keyinchalik xalifaning hokimiyati uning yozgan vasiyatnomasiga binoan o'tkazilgan. Xalifaning bosh maslahatchisi va oliy mansabdor vazifasi vazirga tegishli edi.Musulmon huquqida ular ikki turga bo'lingan. Ba'zilar keng kuchga ega edi, boshqalari faqat cheklangan vakolatlarga ega edi, ya'ni. ular faqat xalifaning buyrug'ini bajarishlari mumkin edi. DA erta davr xalifalik, qoida tariqasida, ikkinchi toifadagi vazirlar tayinlangan.
Sudning eng muhim mansabdor shaxslari quyidagi lavozimlarni o'z ichiga olgan: shaxsiy himoya boshlig'i, politsiya boshlig'i va maxsus mansabdor shaxs, o'z navbatida, boshqa barcha mansabdor shaxslarni nazorat qiladi.
­
markaziy hokimiyat hukumat nazorati ostida Xalifa hukumatning maxsus idoralari bo'lib, ular ish yuritish, pochta aloqasi va maxfiy politsiyaning vazifasi edi. Xalifalik hududi xalifaning oʻzi tomonidan tayinlanadigan amirlar - harbiy gubernatorlar nazorati ostidagi bir necha viloyatlarga boʻlingan.
Ammo Arab xalifaligi deb atalgan ulkan oʻrta asr imperiyasi baribir XIII asrda moʻgʻullar tomonidan tugatildi. Qarorgohni Qohiraga ko'chiring, u erda xalifa XVI asrgacha sunniylar orasida ma'naviy etakchilikni saqlab qolgan, keyinchalik u turk sultonlariga o'tgan.