Solih xalifalar: ro'yxat, tarix va qiziqarli faktlar. Bir kishi "beshinchi solih xalifa" laqabini oldi. Umar II taxtga chiqishidan oldin

Bundan 1230 yil muqaddam, 786-yil 14-sentabrda Abbosiylar sulolasidan boʻlgan beshinchi Bagʻdod xalifasi Horun ar-Rashid (Garun ar-Rashid) yoki adolatli (766-809) Abbosiylar xalifaligi hukmdori boʻldi.
Horun Bag'dodni Sharqning yorqin va intellektual poytaxtiga aylantirdi. U oʻzi uchun muhtasham saroy qurdirdi, Bagʻdodda katta universitet va kutubxonaga asos soldi. Xalifa maktablar va kasalxonalar qurdirdi, fan va sanʼatga homiylik qildi, musiqa darslarini ragʻbatlantirdi, saroyga olimlar, shoirlar, shifokorlar va musiqachilarni, jumladan chet elliklarni jalb qildi. O‘zi ham ilmga mehr qo‘ygan, she’r yozgan. Uning davrida xalifalikda dehqonchilik, hunarmandchilik, savdo va madaniyat sezilarli taraqqiyotga erishdi. Xalifa Horun ar-Rashid hukmronligi iqtisodiy va madaniy gullab-yashnagan davr bo‘lib, musulmonlar xotirasida Bag‘dod xalifaligining “oltin davri” sifatida saqlanib qolgan, deb ishoniladi.

Natijada arab folklorida Horun ar-Rashid siymosi ideallashtirildi. U “Ming bir kecha” ertaklari qahramonlaridan biriga aylanib, u yerda oddiy xalqni insofsiz amaldor va sudyalardan himoya qiluvchi mehribon, dono va adolatli hukmdor sifatida namoyon bo‘ladi. U o‘zini savdogar qilib ko‘rsatib, oddiy odamlar bilan muloqot qilish, mamlakatning asl ahvolidan, fuqarolarning ehtiyojlaridan xabardor bo‘lish uchun Bag‘dodning tungi ko‘chalarini kezib yurdi.

To‘g‘ri, Horun hukmronligi davridayoq xalifalik inqirozi alomatlari sezilib turardi: Shimoliy Afrika, Deylem, Suriya, O‘rta Osiyo va boshqa hududlarda yirik hukumatga qarshi qo‘zg‘olonlar bo‘lib o‘tdi. Xalifa ruhoniylar va aholining koʻpchiligi sunniylarga tayangan holda rasmiy islom asosida davlat birligini mustahkamlashga intildi va islomdagi muxolif harakatlarga qarshi qatagʻonlarni amalga oshirib, gʻayrioddiylarning huquqlarini cheklash siyosatini olib bordi. Xalifalikdagi musulmon aholi.

Arab xalifaligi tarixidan

Arab davlatchiligi Arabiston yarim orolida vujudga kelgan. Eng rivojlangan mintaqa Yaman edi. Arabistonning qolgan qismiga qaraganda avvalroq Yamanning rivojlanishi Misr, Falastin va Suriya, soʻngra butun Oʻrta yer dengizi, Efiopiya (Habashiston) va Hindiston bilan savdoda oʻynagan vositachilik roli bilan bogʻliq edi. Bundan tashqari, Arabistonda yana ikkita yirik markaz mavjud edi. Arabistonning g'arbiy qismida Makka joylashgan edi - tranzit savdosi tufayli Yamandan Suriyaga boradigan karvon yo'lidagi muhim tranzit punkti. Arabistonning yana bir yirik shahri Madina (Yasrib) boʻlib, u qishloq xoʻjaligi vohasining markazi boʻlgan, lekin u yerda savdogarlar va hunarmandlar ham boʻlgan. Shunday qilib, agar 7-asr boshlarida. markaziy va shimoliy hududlarda yashagan arablarning aksariyati ko'chmanchi bo'lib qoldi (badaviylar-dashtlar); keyin Arabistonning bu qismida qabilaviy tuzumning yemirilish jarayoni jadal kechdi va ilk feodal munosabatlari shakllana boshladi.

Bundan tashqari, eski diniy mafkura (ko‘pxudolik) inqirozga uchradi. Arabistonga xristianlik (Suriya va Efiopiyadan) va iudaizm kirib keldi. VI asrda. Arabistonda faqat bitta xudoni tan olgan va nasroniylik va yahudiylikdan ba'zi munosabat va marosimlarni o'zlashtirgan haniflar harakati paydo bo'ldi. Bu harakat qabila va shahar kultlariga qarshi, yagona xudoni (Alloh, arab al-ilah) tan oladigan yagona din yaratish uchun qaratilgan edi. Yangi ta’limot yarimorolning eng rivojlangan markazlarida, bu yerda feodal munosabatlari ancha rivojlangan markazlarda – Yaman va Yasrib shahrida vujudga kelgan. Harakat tomonidan Makka ham bosib olindi. Uning vakillaridan biri savdogar Muhammad bo'lib, u yangi din - islom ("bo'ysunish" so'zidan) asoschisi bo'ldi.

Makkada bu ta'limot zodagonlarning qarshiliklariga uchradi, natijada Muhammad va uning izdoshlari 622 yilda Yasribga qochishga majbur bo'ldilar. Bu yildan boshlab musulmon xronologiyasi olib boriladi. Yasrib Madina, ya'ni Payg'ambar shahri nomini oldi (shuning uchun ular Muhammad deb atay boshladilar). Bu yerda diniy-harbiy tashkilot sifatida musulmon jamiyati tashkil topdi, u tez orada yirik harbiy-siyosiy kuchga aylandi va arab qabilalarini yagona davlatga birlashtirish markaziga aylandi. Islom qabilaviy boʻlinishdan qatʼi nazar, barcha musulmonlarning birodarligini targʻib qilgan holda, birinchi navbatda, qabila zodagonlarining zulmidan aziyat chekkan va ularni qon toʻkilishidan himoya qilmagan qabila xudolarining kuchiga uzoq vaqtdan beri ishonchini yoʻqotgan oddiy odamlar tomonidan qabul qilingan. qabila qirg'inlari, ofatlar va qashshoqlik. Dastlab qabila zodagonlari va boy savdogarlar islomga qarshi chiqdilar, keyin esa uning foydalarini tan oldilar. Islom qullikni tan oldi va xususiy mulkni himoya qildi. Qolaversa, kuchli davlat barpo etish zodagonlar manfaatlariga mos edi, tashqi ekspansiyani boshlash mumkin edi.

630 yilda qarama-qarshi kuchlar o'rtasida kelishuvga erishildi, unga ko'ra Muhammad Arabistonning payg'ambari va boshlig'i, islom esa yangi din sifatida tan olingan. 630 yil oxiriga kelib Arabiston yarim orolining muhim qismi Muhammadning hokimiyatini tan oldi, bu arab davlati (xalifaligi) tashkil topishini anglatardi. Shunday qilib, oʻtroq va koʻchmanchi arab qabilalarining birlashishi, ichki muammolar botqogʻiga botgan va yangi kuchli va birlashgan dushmanning paydo boʻlishini kutmagan qoʻshnilarga qarshi tashqi ekspansiyaning boshlanishi uchun sharoit yaratildi.

632 yilda Muhammad vafotidan keyin xalifalar (payg'ambar noiblari) boshqaruv tizimi o'rnatildi. Birinchi xalifalar payg'ambarning sahobalari bo'lib, ular davrida keng tashqi kengayish boshlandi. 640 yilga kelib arablar deyarli butun Falastin va Suriyani bosib oldilar. Shu bilan birga, ko'plab shaharlar rimliklarning (Vizantiya) qatag'onlari va soliq zulmidan shunchalik charchagan edilarki, ular deyarli qarshilik ko'rsatmadilar. Birinchi davrda arablar boshqa dinlarga va chet elliklarga nisbatan ancha bag'rikeng edi. Shunday qilib, Antioxiya, Damashq va boshqa yirik markazlar faqat shaxsiy erkinlik, xristianlar va yahudiylarning diniy erkinligini saqlab qolish sharti bilan bosqinchilarga taslim bo'ldilar. Tez orada arablar Misr va Eronni bosib oldilar. Shu va keyingi istilolar natijasida ulkan davlat vujudga keldi. Yirik feodallar mulkidagi qudratning kuchayishi, markaziy hokimiyatning zaiflashishi bilan kechgan keyingi feodallashuv xalifalikning parchalanishiga olib keldi. Xalifalar hokimlari – amirlar sekin-asta markaziy hokimiyatdan toʻliq mustaqillikka erishib, suveren hukmdorlarga aylanishdi.

Arab davlati tarixi hukmron sulolalar nomi yoki poytaxtning joylashuviga koʻra uch davrga boʻlinadi: 1) Makka davri (622-661) Muhammad va uning yaqin safdoshlari hukmronlik qilgan davr; 2) Damashq (661—750) — Umaviylar hukmronligi; 3) Bag‘dod (750 – 1055) – Abbosiylar sulolasi hukmronligi. Abbos Muhammad payg'ambarning amakisi. Uning oʻgʻli Abdulla Abbosiylar sulolasining asoschisi boʻlib, Abdullaning nabirasi Abul-Abbos timsolida 750-yilda Bagʻdod xalifalari taxtini egallagan.

750-1258 yillarda hukmronlik qilgan imperiya. Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning amakilari Abbos (r.a.) avlodlari tomonidan asos solingan.

Siyosiy tarix

Bu xalifalik o‘z nomini Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning amakilari – Abbos ibn Abdulmuttalib ibn Hoshimdan (r.a.) olganligi sababli bu xalifalik ham Hoshimiylik deb ataladi.

Islom olamida umaviylar oʻrniga Abbosiylar hokimiyatga kelganidan keyin maʼmuriy, harbiy, siyosiy va ilmiy sohalarda koʻplab oʻzgarishlar yuz berdi. Abbosiylar taxtiga o‘tirgan 750-yil islom tarixidagi eng muhim burilish davrlaridan biri bo‘ldi. Abbosiylarning hokimiyat tepasiga kelishi katta uyushgan guruhning harakatlari va bu guruhlar rahbarlarining Umaviylar hukmronligidan qoniqmagan aholi qatlamlari oʻrtasida kelishilgan tashviqoti natijasida mumkin boʻldi. Umaviylar yuz yil davomida yashagan siyosiy qarashlar va qonunlar juda kengaygan islom jamiyati orasida hokimiyatdan norozi bo'lgan ko'plab ommani keltirib chiqardi va bu oxir-oqibat Umaviylar tomonidan hokimiyatni yo'qotishiga yordam berdi.

Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam barpo etgan islom davlati asosan arablardan iborat bo‘lib, bu davlat hududida oz sonli “nomusulmonlar” yashagan. Solih xalifalar davrida qilingan istilolar natijasida islom hududi Misr, Suriya, Iroq va Eronga tarqaldi. Umaviylar davrida istilo yurishlari davom etdi va xalifalik chegaralari Andalusiya va Oʻrta Osiyoning ichki qismiga yetib bordi. Arab bosqinchilari mahalliy aholining o'z diniga e'tiqod qilish huquqini tan oldilar va keyin ular jizya ("g'ayrimusulmonlar" uchun soliq) to'ladilar va islomni qabul qilgan mahalliy aholi arablar bilan bir xil huquqlarga ega bo'ldilar. Bu qoida to'g'ridan-to'g'ri "islom tanasi" dan olingan va solih xalifalar davrida qat'iy rioya qilingan. Biroq umaviylar islomda nazarda tutilgan davlat ustunligi oʻrniga, maʼlum bir xalq guruhiga – millatiga koʻra arablarga asoslangan hukumatni joriy qildilar, shu tariqa oʻz chegaralarini keng yoygan xalifalik asta-sekinlik bilan davlatga aylandi. etnik guruh. Umaviylar davrida arablar alohida ijtimoiy tabaqaga aylandi, ular yer solig'idan ozod qilindi va yangi chegara shaharlarini barpo etish uchun faqat arablar armiyaga jalb qilindi. Harbiy rahbarlarning ko'pchiligi arablar bo'lib, faqat ular har qanday pul nafaqalari, oylik, yillik maoshlar, harbiy kuboklar va boshqalarni olishgan.

Fath qilingan mamlakatlarda islomni qabul qilgan arab bo‘lmaganlar ijtimoiy, iqtisodiy va mansab imkoniyatlari jihatidan o‘ziga xos ikkinchi darajali odamlar edi. Bu odamlar nazariy jihatdan arablar bilan bir xil huquqlarga ega edilar, lekin aslida bunday emas edi. Musulmon bo‘lishlariga qaramay, xazinani to‘ldirish uchun ulardan har xil soliqlar undirilsa ham, “jizya” – musulmon bo‘lmaganlar to‘lashi shart bo‘lgan soliqni yig‘ish holiga keldi. Bosqinchilik urushlari uchun ular askar sifatida qabul qilingan, ammo ularning mukofotlari arab jangchilarinikidan kamroq bo'lgan va kuboklardagi ulush ham kamroq edi. Arab bo‘lmagan musulmonlarga nisbatan bunday siyosat Umaviy xalifalari tomonidan olib borilgan va xalifa Umar bin Abdulaziz tomonidan bekor qilingan bo‘lsa-da, uning vafotidan keyin yana davom ettirilgan. Bu amaliyot hozirgi hukumatga kuchli muxolifatning paydo bo‘lishiga olib keldi.

Tarix ko‘rsatganidek, xalifa Usmon (r.a.) vafotidan so‘ng sodir bo‘lgan voqealar ko‘p asrlar davomida islom olamida notinchliklarga sabab bo‘ldi. Bu sulolaning asoschisi, Suriya hokimi Muoviya ibn Abu Sufyon vakili bo‘lgan umaviylar Usmon (r.a.)ning qotillari hali topilmagani uchun xalifa Aliga bay’at qilishdan bosh tortdilar. va jazoladi. Ammo o‘sha paytdan boshlangan voqealar tufayli Tuyalar va Sıffin janglari bo‘lib, musulmonlar o‘zaro urushib, birodarlarining qonini to‘kdilar. 661-yilda xalifa Ali (r.a.) vafot etib, uning oʻgʻli Hasan (r.a.) xalifaligidan voz kechgach, Muoviya (r.a.)ning “xalifaligi” boʻldi. ko'rinib turibdi. Biroq Ali (r.a.) tarafdorlari hozirgi hukumatga qattiq qarshilik ko‘rsatishdi. Muoviyaning Iroqdagi hokimi Ziyod ibn Abihning shafqatsiz harakatlari tomonlar o'rtasidagi munosabatlardagi keskinlikni oshirdi. xs o'ldirilishiga olib kelgan Karbalo yaqinidagi fojia. Husayn (r.a.) 680 yilda hokimiyatga qarshi kurashni yanada kuchaytirdi. Tez orada shia ta'limoti keng tarqaldi va xalifalikning sharqiy hududlarida shia tarafdorlari ko'p miqdorda paydo bo'ldi. Arab bo‘lmagan musulmonlar shialar talab qilganidek, Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) avlodlaridan bo‘lgan qonuniy xalifa bo‘lish g‘oyasini ma’qul ko‘rdilar. Shunday qilib, arab bo‘lmagan musulmonlar shialar bilan birlashib, hokimiyat tepasida turgan Umaviylarga qarshi kurashdilar. Boshqa narsalar qatorida, Siffin jangidan so'ng paydo bo'lgan xorijiylar vaqti-vaqti bilan tartibsizliklarni ko'tarib, davlatning obro'sini asta-sekin pasaytirdi.

Umaviylarning zaif tomonlaridan biri shundaki, arab qabilalari o‘rtasidagi doimiy kurash to‘xtatilmagan va bundan tashqari, bu kurashga Umaviylarning o‘zlari ham jalb qilingan. Bu kurash «shimoliy» va «janubiy» arablarning o'zaro dushmanligidan iborat edi. Qabilalararo raqobat va urushlar islomni qabul qilish bilan tugadi, biroq istilolardan keyingi siyosiy va iqtisodiy manfaatlar eski adovatning yana kuchayishiga sabab boʻldi. Shimoliy va janubiy qabilalar oʻrtasidagi birinchi toʻqnashuvlar (yaʼni islom dini qabul qilingandan keyin) Muoviya (r.a.) davrida sodir boʻlgan. Markaziy hokimiyatning nufuzi zaiflashgan davrlarda bu to'qnashuvlar qonli to'qnashuvlarga aylanib ketdi.

Xalifa Yazid vafotidan keyin yangi xalifa masalasi paydo boʻldi. Kelb qabilasidan “janubiy” arablar Umaviylar oilasidan Marvon bin Hakamni, Qays qabilasidan “shimoliy” arablar Abdulloh ibn Zubayrni qo‘llab-quvvatladilar. Bu ikki qabila oʻrtasida 684-yilda Marjahim boshchiligidagi qonli urush Banu Kelb, yaʼni Umaviylar gʻalabasi bilan yakunlangan. Bu urushda Umeyadlar betarafligini yo‘qotib, qabilalararo urushlarda bevosita ishtirok etadilar. Keyinchalik xalifa Valid I (705-715) davrida Hajjojni qo'llab-quvvatlagan Qays qabilasining mavqei kuchaydi, undan farqli o'laroq, yamanliklar Validning ukasi Sulaymonni qo'llab-quvvatladilar. Valid II dan so‘ng xalifa bo‘lgan Yezid III o‘zidan oldingi taxtni taxtdan chetlatishda eng muhim rol o‘ynadi va bu ishni yamanliklarning yordamiga kirishdi. Xalifaning bunday usulga murojaat qila boshlaganligi ularning yagona va yaxlit bir imperiya xalifalari emas, balki cheklangan bir hovuch xalq vakillariga aylanishiga olib keldi. Bu ularning tez qulashiga olib keldi.

Umaviylarning zaiflashuvining sabablari qatorida Valid II ag'darilganidan keyin hukmron oilada vujudga kelgan ichki kelishmovchiliklarni ham aytib o'tish kerak. Umaviylar uzoq yillar hukmronlik qilgan Suriyaning ikki lagerga boʻlinishi shu bilan bogʻliq. Bu qarama-qarshilik Umaviy xalifalarining oxirgisi Marvon II Damashqni tark etib, Harronni xalifalik poytaxtiga aylantirishiga olib keldi. Yana shuni unutmangki, oxirgi xalifalar xalifalikni rivojlantirishda katta muvaffaqiyatlar ko‘rsatmagan.

Bularning barchasidan tashqari yana bir vayron qiluvchi kuch Abbosiylar edi. Abbosiylar xalifalikni qo‘lga kiritish uchun barcha sharoitlardan mohirlik bilan foydalanib, o‘z maqsadi sari sekin, lekin ishonchli qadamlar tashladilar. Imperiyaning butun hududiga tarqalgan aholining noroziligidan foydalangan Abbosiylar qisqa vaqt ichida norozilik harakatlari boshida bo'lishdi. Keyinchalik xalifalik uning nomi bilan atalgan bo‘lsa-da, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning amakilari Abbos (r.a.) va uning o‘g‘li Abdulloh siyosiy o‘yinlarda qatnashmagan, balki ularni tarqatish bilan shug‘ullangan. bilimlardan. Abdulloh Alining o'g'li ham otasi va bobosining yo'lini tanladi, ammo Valid I bosimi ostida u 714 yilda Damashqni tark etib, Suriyadan ziyoratchilar yo'lida joylashgan Humayma shahriga joylashishga majbur bo'ldi. Siyosiy qarama-qarshilikdagi, ehtimol, eng qadimgi va eng murakkab tashviqot Humaymadan boshlangan edi.

Abbosiylar biror ish qilmasdan oldin ham Xurosonda haqiqiy kuch bo‘lgan shialar allaqachon harakatda edi. Shialar xalifaning Muhammad payg‘ambar (s.a.v.) oilasidan bo‘lishini xohlashgan. O‘shanda shialar to‘rtinchi solih xalifa Ali (r.a.)ning uchinchi o‘g‘li Muhammad bin Hanafiyning o‘g‘li Abu Hoshim atrofida to‘planishdi. Abu Hoshim Humaymaga ko‘chib o‘tib, Abbosiylar bilan aloqada bo‘ladi. Bir versiyaga ko'ra, u o'limidan so'ng Muhammad bin Ali bin Abdullohga "Imomat"ni vasiyat qilgan. Shunday qilib, Abbosiylar o‘z harakatlarining boshida shialardan yordam so‘raganlar.

Abbosiylarning qoʻzgʻolonlari va ularning yashirin faoliyati 718-yilda Kufadan boshlandi. Tarixiy manbalarda bu harakat hijriy 100 (718) yilda boshlanib, arablardan arablarga ham yoyilganligi qayd etilgan. Biroq, bu masala bo'yicha aniq bir narsa aytish juda qiyin. Bundan tashqari, birinchi harakatlar haqidagi ma'lumotlar juda chalkash. Dastlabki kunlarda abbosiylar umaviylardan og‘ir zarbalar oldilar, lekin o‘z harakatlaridan qaytmadilar. Abbosiylar harakati yashirincha davom etib, oʻz zamirida 12 ta “naqib” (bosh, oqsoqol) va 70 ta “dai” (voiz) turgan.

Xurosonda birinchi muvaffaqiyatga Xidash ismli voiz-tashviqotchi erishgan. Radikal g‘oyalar tarafdori bo‘lib, qisqa vaqt ichida atrofiga ko‘plab hamfikrlarni to‘pladi. Marvlik shialar ham unga qo‘shilishdi. Muvaffaqiyatlarga qaramay, Xidash 736 yilda qo'lga olinib, qatl etildi. O'sha yili Xidash qo'zg'oloni boshlanishidan oldin Ali ibn Abdulloh ibn Abbos vafot etdi va uning o'rniga uning o'g'li Muhammad bin Ali harakatga boshchilik qildi. Muhammad Abbosiylar harakatini kuchaytirish uchun yanada ko'proq kuch sarfladi. U bir tomondan Xidashning xizmatlarini tan olmagan boʻlsa, ikkinchi tomondan norozilik harakati yoʻl qoʻygan barcha xatolarni oʻziga bogʻladi va shu tariqa oʻz hokimiyatining barqarorligini taʼminladi. Abbosiylarning oqsoqollari va voizlari o'zlarini xalifaning muxolifati, hokimiyatga intilishlari emas, balki o'zlarini Alloh taoloning xohlagan o'zgarishlarini amalga oshiradigan vosita deb atashgan. Abbosiylar o'zlarini haq bo'lib, ortiqchaliklarga qarshi kurashdilar va o'z nomidan emas, balki ularga qo'shilib, bir oz keyinroq harakatga boshchilik qiladigan Payg'ambar alayhissalomning a'zosi nomiga qasam ichdilar.

743-yil 26-avgustda Imom Muhammad bin Ali bin Abdulloh vafot etadi va uning vasiyatiga koʻra uning oʻrniga oʻgʻli Ibrohim oʻtiradi. Ibrohim Xurosondagi inqilobiy harakat jilovini o‘z qo‘liga olib, 745-yilda Abu Muslimni “muqaddas oila” vakili deb u yerga yuboradi. Abu Muslimning millati aniq ma'lum emas, lekin u arab bo'lganligi ehtimoli ko'proq. Abbosiylarga qoʻshilishdan oldin u Kufada qullik yoki ozodlik davrida yashagan. U yosh bo‘lishiga qaramay, harakat yetakchilarining e’tiborini tortadi va oqsoqollardan biri Imom Ibrohim ibn Muhammadga Abu Muslimni Abbosiylar safiga jalb qilishni maslahat beradi. Ibrohim Abu Muslimni o‘ziga yaqinlashtirib, fikrini to‘g‘ri yo‘lga qo‘ydi va Xurosonga o‘ziga vakil qilib yubordi.

Abu Muslimning Xurosonga kelishi va abbosiylar harakatiga rahbarlik qila boshlagani inqilobiy harakatda tub burilish bo‘ldi. Bu vaqtda Xurosondagi arab qabilalarining qarama-qarshiligi ochiq urush darajasiga yetdi. Abu Muslim Xurosonning barcha shaharlarini aylanib chiqdi, inqilobiy kayfiyatga to'ldi, shialarning bosh imomi Sulaymon bin Kasir al-Xuzay vafotidan so'ng ularning yetakchisiga aylandi va Imom Ibrohim bilan doimiy aloqada bo'ldi. Nihoyat, 747-yilda Imom Ibrohim tomonidan yuborilgan qora bayroq Sulaymon bin Kasir tarafdorlarining koʻpligi istiqomat qiluvchi Safisanj shahrida koʻtarildi. Abu Muslim bir muddat Safisanjda qolib, u yerdan Alinga, keyin esa Mohiyonga yo‘l oldi. Abu Muslim Umaviylar tarafdorlariga to‘planish imkoniyatini bermay, o‘sha paytda Xuroson viloyatining markazi bo‘lgan Marvga hujum qilib, egalladi. Marv meri - Nasr bin Sayor Nishopurga chekinishga majbur bo'ldi. Natijada Marv, Marvuruz, Hirot, Nasa, Abiverd kabi shaharlar abbosiylar tomonidan bosib olindi. Ayni paytda Ibrohimdan qaytayotgan Abbosiy qo‘shinlarining yangi tayinlangan bosh qo‘mondoni Qahtaba bin Shabib Tus shahri yaqinida Nasr bin Sayyorni mag‘lub etdi. Bundan buyon Xurosondagi Umaviylar qo'shinlari parchalandi. 748-yil iyun oyida Nasr Nishopurni tark etdi va Abu Muslim oʻz markazini shu yerga koʻchirdi.

Nasr va uning atrofida to‘plangan arab qabilalari Kumis shahrida qarshilik ko‘rsatishga harakat qildilar. Bu vaqtda xalifa Marvon II Iroq hokimi Yezid bin Umar bin Hubayrga Nasrga yordam berish uchun Xurosonga qo‘shimcha kuchlar yuborishni buyurdi, biroq yuborilgan qo‘shinlar Nasr bilan bog‘lana olmay, mag‘lubiyatga uchradi. Qahtaba oʻgʻli Hasan bilan Kumisni toʻsib, gʻarbga qarab Ray va Hamadoni qoʻlga kiritdi. 749-yil bahorida Nasr Isfahonda magʻlubiyatga uchradi va Qahtaba uchun Iroqqa yoʻl ochildi. O‘g‘li Hasanni oldinga jo‘natib, o‘zi ham unga ergashdi. Hasan Jelulda qarorgoh qurgan Ibn Hubarni aylanib o‘tib, Dajla daryosidan o‘tib, Kufa tomon yo‘l oldi. Qahtaba 749-yil 27-avgustda Ibn Hubayra qarorgohiga yashin urdi va uni magʻlub etdi, Ibn Hubayra Vasit shahriga chekinishga majbur boʻldi. Oʻsha kechasi Abbosiylarga ilk harbiy gʻalabalarni keltirgan Qahtaba oʻldirildi, uning oʻgʻli Hasan qoʻmondonlikni oʻz qoʻliga oldi va 2 sentyabr kuni Kufani egalladi. Bundan buyon Kufadagi yashirin Abbosiy ma'muriyati operatsiya maydoniga kirishi mumkin edi. Abu Salama al-Xallol payg‘ambar alayhissalomning vazirlik darajasiga ega bo‘lib, yashirinishni to‘xtatib, boshqaruvni o‘z qo‘liga oldi. Abbosiylar xalifalik uchun ochiq kurash vaqti keldi, deb qaror qildilar. Xurosonda inqilobiy harakatlar qizg'in davom etayotgan bir paytda xalifa Marvon Ibrohimni hibsga olib, Harronga jo'natadi. Rivoyatlarga ko'ra, Ibrohim o'z missiyasini ukasi Abu Abbosga vasiyat qilgan. Abbosiylar oilasi Kufa egallab olingandan keyin u yerga yetib keldi, lekin Kufada ularni iliq kutib olishmadi.

Ali o'g'lini ushlab turganida Abu Salama bir muddat o'ynamoqchi bo'ldi. Buni anglagan Xuroson aholisi Abu Abbosga bay’at qiladilar. Qasamyod 749-yil 28-noyabr, juma kuni Kufa markaziy masjidida qabul qilindi. Abu Abbos xalifa sifatidagi birinchi xutbasida xalifalik huquqi Abbosiylarga tegishli ekanligini turli dalillar keltirgan holda isbotlashga harakat qilgan. Abbosiylar davlat toʻntarishiga tayyorgarlikning dastlabki kunlaridanoq shialar bilan hamjihat ekanliklarini koʻrsatishga harakat qildilar va oʻzlarining asl niyatlarini koʻrsatmadilar. Ammo hokimiyatni qo‘lga kiritgan Abbosiylar ulardan yuz o‘girdilar. Abu Abbos o‘z qarorgohini shialar ko‘p yashaydigan Kufadan uzoqroqda joylashgan Hammom Aynga ko‘chirdi va Abu Muslim yordamida Abu Salama va Sulaymon ibn Kasirdan xalos bo‘ldi.

Qahtaba va uning oʻgʻli Hasan janubdan Koʻfa tomon yurganlarida, ayni vaqtda Abu Abbosning amakisi Abdulloh ibn Ali qoʻmondonligidagi ikkinchi qoʻshin shimoldan Suriyaga qarab yurgan edi. Xalifa Marvon II Suriya va al-Jazira arablaridan katta qoʻshin toʻplab, Buyuk Zab daryosida Abdulloh qoʻshinlari bilan uchrashadi. Jang 750-yil 16-oktabrda boshlanib, 10 kun davom etdi. Marvon qoʻshinlaridagi ichki kelishmovchiliklar tufayli Abdulla jangchilar gʻalaba qozonadi. Marvon mag‘lubiyatga uchrab, avval Harronga chekindi, lekin u yerda uzoq turolmasligini anglab, Damashqqa, u yerdan esa Iordaniyadagi Abufutrusga yo‘l oldi. Abdulloh ibn Ali hech qanday qarshilikka duch kelmay, Damashq devorlariga yaqinlashdi va qisqa jangdan keyin shaharni egallab oldi. (750 yil 26 aprel). Marvonni ta’qib qilayotgan qo‘shinlar uni Yuqori Misrdagi Busir shahri yaqinida yetib oldilar va 750-yil avgustdagi jangda Marvon halok bo‘ldi. 750-yilning oxirlarida Vasitda yashagan Ibn Hubayra taslim boʻlgach, Umaviylar xalifaligi barham topdi.

Toʻntarish muvaffaqiyatli boʻlib, Abbosiylar hokimiyat tepasiga kelgach, imperiyaning barcha hududlarida umaviylar vakillari shafqatsizlarcha qatl etildi. Ish shu darajaga yetdiki, ular sobiq xalifalarning “suyaklarini o‘ch olishga” harakat qilishdi, Muoviya va Umar ibn Abdulaziz (r.a.)ning qabrlaridan boshqa barcha xalifaning qabri ochildi. Umaviylarga qarshi sodir etilgan eng katta jinoyat Suriyada sodir bo'ldi, o'sha paytda Abdulloh bin Ali o'sha yerda edi. Abdulloh Abufutrusda yashovchi Umaviylar oilasi vakillarini ziyoratga taklif qildi. Kechki ovqat paytida o‘qigan baytning bir misrasidan kutilmaganda g‘azablangan Abdulla Umaviylardan 80 kishini o‘ldirishni buyurdi.

Abbosiylar to‘ntarishining mohiyati va uni amalga oshirganlarning maqsadi haqida turli fikrlar bildirilmoqda. 19-asrdagi baʼzi gʻarb tarixchilari abbosiylar va umaviylar oʻrtasidagi kurashni arablar va eroniylar oʻrtasidagi milliy kelib chiqishi boʻlgan kurash deb biladilar. Biroq, keyingi tadqiqotlar bu nuqtai nazarni rad etdi, chunki. aholisining asosiy qismini eronliklar tashkil etgan Xurosonda inqilobiy harakat boshlanib, u yerda ilk muvaffaqiyatlar qo‘lga kiritilgan bo‘lsa ham, bu harakatning boshida arablar turgan edi. O‘n ikki oqsoqoldan sakkiz nafari arab, to‘rt nafari “arab bo‘lmagan”. Bundan tashqari, Xurosonda ko'plab arablar yashab, ularning aksariyati Abbosiy qo'shinlari safida o'z o'rnini egallagan. Yuqorida ta’kidlanganidek, Abbosiylar to‘ntarishi jamiyatning turli qatlamlari – Umaviylar sulolasi muxoliflarining birlashgan harakati tufayli muvaffaqiyatga erishdi. Harakatga turtki bergan va muvaffaqiyatga yetaklagan kuch shovinizmga emas, balki turli guruhlar manfaatlarini uyg‘unlashtirishga asoslangan edi.

Hokimiyat tepasiga kelgan abbosiylar “davlat mulki”ni timsol qilgan Umaviylarga qaramay, haqiqiy xalifalik, ya’ni dinga asoslangan davlat g‘oyalari va g‘oyalarining dirijyorlari sifatida kutib olindi. Xalifa juma namozida Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning “jubba”sini kiyib olgan. U o'z atrofida din bilimdonlarini saqlagan, ular bilan maslahatlashgan va ularni davlat himoyasiga olgan. Abbosiylar ham umaviylar kabi dunyoviy toifalarda fikr yuritishlariga qaramay, xalqqa dindor va zohid bo‘lib ko‘rinishni unutmaganlar.

Abbosiylar Suriya oʻrniga Iroqda xalifalik markazini oʻrnatdilar. Birinchi xalifa Abu Abbos as-Saffah bir muddat Furot daryosining sharqiy sohilidagi kichik Hoshimiya shahrida yashagan. Ammo tez orada u poytaxtni Anbarga ko'chirdi. Abbosiylar sulolasining ikkinchi xalifasi va bu sulolaning toʻliq asoschisi Abu Jafar al-Mansur sosoniylarning eski poytaxti — Madain shahri xarobalari yonida xalifalikning doimiy poytaxtiga aylangan yangi shaharga asos soldi. Dajlaning og'zi. Yangi shahar Madinatussalom deb ataldi, ammo hamma uni o'sha erda joylashgan qadimgi Eron aholi punkti - Diyanbog'dod deb atay boshladi. Xalifalik poytaxtining ko'chirilishi muhim natijalar berdi. Poytaxtning koʻchirilishi bilan hukumatning ogʻirlik markazi Oʻrtayer dengizi Suriyasidan sugʻoriladigan, unumdor vodiyga, koʻplab savdo yoʻllarining chorrahasi boʻlgan Iroqqa koʻchdi va Eronning taʼsiri Vizantiyadan kuchliroq boʻldi.

Abbosiylarning hokimiyat tepasiga kelishi bilan arablar, ayniqsa suriyaliklar hukmronligi davri tugadi. Arablar va musulmonlar o'rtasidagi "arab bo'lmaganlar" o'rtasidagi farq yo'q qilindi va ba'zi joylarda "arab bo'lmaganlar" arablardan ham ko'payib ketdi. Toʻntarishning ogʻir yukini oʻz yelkalarida koʻtargan Xuroson aholisi davlatda yuqori lavozimlarni egallagan. Harakat rahbari Abu Muslim katta vakolat va katta imkoniyatlarga ega edi. Birinchi Abbosiy xalifalari go‘yo uning soyasida yashagan. Xalifa Mansur Abu Muslim hukmronligiga chiday olmay, uning o‘limini buyurdi. Biroq, bu eronliklarning davlatdagi ta'sirini susaytirmadi. Barmakiylarning vazirlar sulolasi xalifa Mansur davridan boshlab uzoq vaqt davomida juda taʼsirli boʻlgan. Endi barmakiylar xalifaning o‘zidek qudratli bo‘lib qolishdi. Va faqat 803 yilda Horun ar-Rashid Barmakiylar oilasini yo'q qilish uchun sabab topdi. Xorun ar-Rashidning oʻgʻillari Emin va Maʼmun oʻrtasida otalari vafotidan keyin taxt uchun kurash ayni paytda arablar va eronliklar oʻrtasida hokimiyat uchun kurash boʻlgan. Onasi va otasi arab boʻlgan Eminni arablar, onasi esa eronlik kanizak boʻlganligi uchun eronliklar esa Maʼmunni qoʻllab-quvvatlaganlar. Maʼmunning hokimiyat tepasiga kelishi natijasida arablar hokimiyatdan butunlay chetlashtirildi.

Maʼmun oʻz hukmronligining dastlabki yillarida Marvda boʻlib, Eron rahbarlarining taʼsiriga tushib, oʻziga zarar keltiruvchi qarorlar qabul qiladi. Biroq voqealarning uning uchun salbiy oqibatlarga olib kelishi xalifani uyg'otdi va u o'z siyosatini o'zgartirishga majbur bo'ldi. U birinchi navbatda Bag‘dodga ko‘chib o‘tdi va boshqaruvni o‘z qo‘liga oldi. Marvda bo‘lganida sodir bo‘lgan voqealar uning arab va eronliklarga bo‘lgan ishonchini larzaga soldi, unga tayanadigan yangi kadrlar, yangi kuchlar kerak edi. U Xurosonda bo‘lganida uchrashish imkoniga ega bo‘lgan turklar arablar va eronliklarning ta’siriga qarshilik ko‘rsatishga qodir bo‘lgan yagona kuch bo‘lib, siyosiy tajriba va harbiy mahorat nuqtai nazaridan qarama-qarshilikda muvozanatni saqlashga qodir bo‘lgan yagona kuch edi. imperiya. Maʼmun oʻz hukmronligining soʻnggi yillarida turklarni harbiy qismlarga jalb qila boshladi va buni davlat siyosatining bir qismiga aylantirdi. Tarixiy manbalarda Maʼmun hukmronligining soʻnggi yillarida xalifa qoʻshinlarida 8000 dan 10.000 gacha turklar boʻlganligi, qoʻshinning qoʻmondonlik shtabi ham turklardan tashkil topganligi qayd etilgan.

Xalifa Maʼmun vafotidan soʻng turklarning yordami bilan uning ukasi Moʻtasim xalifalik lavozimiga koʻtariladi. U ham xuddi akasi kabi turli mamlakatlardan turk otryadlarini o‘ziga jalb etishda davom etdi va shu tariqa qisqa vaqt ichida xalifaning qo‘shinlari asosan turklardan iborat bo‘la boshladi. 836-yilda u Samarra shahriga asos solib, xalifalik poytaxti va qoʻshinlarini u yerga koʻchirdi. Shunday qilib, 892 yilgacha davom etgan "Samarra davri" boshlandi. Turkiy sarkardalar sekin-asta mas’uliyatli lavozimlarni egallab, davlat boshqaruvida salmoqli bo‘la boshladilar. Xalifa Mutavakkildan boshlab, o‘zlariga yoqqan nomzodlar orasidan xalifa tayinladilar, e’tiroz bildirganlarni esa bu lavozimdan chetlatishdi. Boshqa tomondan, xalifalar turklar zulmidan qutulishga harakat qilib, har fursatda ular orasidan qo‘mondonlarni o‘ldiradilar. Turklar va xalifalar o'rtasidagi bu qarama-qarshilik 892 yilda poytaxt Bag'dodga qaytarilgunga qadar davom etdi. Biroq xalifalik poytaxtining ko‘chirilishi xalifalik institutiga, uning vakolati va qudratiga ko‘ra hech qanday o‘zgarishlar keltirmadi. Agar xalifa Mutazid davrida vaziyat yaxshilangan bo'lsa, uning vafoti bilan hamma narsa o'z joyiga qaytdi. Endigina xalifalik ham hukumat amaldorlari o‘rtasidagi raqobat tufayli vayron qilinayotgan edi. Xalifa Roziy 936-yilda ichki raqobatga barham berish uchun Muhammad bin Rayk al-Xazariyni “amir ul-umara” (oliy qo‘mondon) lavozimiga tayinlab, unga xalifanikidek katta vakolatlar berdi. Biroq bu harakat kutilgan natijani bermadi. Bu vaqtga kelib, imperiya parchalanib ketdi va xalifaning buyruqlari, asosan, faqat Iroqning bir qismini qamrab oldi. Abbosiylar uchun eng yomoni 945-yilda Bag‘dodning Buyidlar (Buvayhidlar) tomonidan bosib olinishi bo‘ldi. Buvayhidlar Erondan chiqqan shia oilasi boʻlib, 9-asr oʻrtalarida Fors, Xuziston (Eronning janubi-gʻarbidagi viloyat), Kirmon (Eronning janubi-sharqidagi viloyat) va Jibol hududlarida hukmronlik oʻrnatgan. Ularning bosimi ostida Abbosiy xalifasi Mustaqfiy oliy qo‘mondonlik lavozimini Muazzidudavlni Buvayhiylar oilasidan Ahmadga o‘tkazishga majbur bo‘ldi. Shunday qilib, Abbosiylar xalifaligi shia oilasi ta’siriga o‘tadi. Buvayhiylar Bag‘dodda bir asr hukmronlik qildilar, ular qo‘l ostidagi xalifalar esa butun siyosiy va harbiy hokimiyatni yo‘qotgan qo‘g‘irchoq rolida qolishdi. Buvayhiylar esa abbosiylar orasidan faqat markaziy hukumatning qonuniyligi va xalq ustidan ma’naviy hokimiyatning zohir bo‘lishini ta’minlash uchun xalifalar saqlaganlar. Biroq ular o'zlari zarur deb bilganlarni xalifa qilib tayinladilar, e'tiroz bildirganlar esa ko'zga ko'rinmas harakatlarsiz meros qoldira olmadilar. Endi Bag‘dod islom olamining markazi emas edi. 11-asr oʻrtalarida buvayxlar kuchini yoʻqotdi va oʻsha paytda Arslon al Basasiriy Bagʻdodda Fotimiylar xalifaligi nomidan juma xutbasini oʻqiy boshladi.

Abbosiylar xalifaligini butunlay yoʻq qilishga urinishlar boshlangan davrda Eronda yana bir kuch paydo boʻldi. Bular sunniylik e'tiqodiga ega bo'lgan saljuqiy sultonlari edi. Fotimiy xalifasi nomidan Arslon al Basosiriyning juma xutbasini o‘qishi Saljuqiylarni harakatga keltirdi. Sulton Tug'rul 1055 yilda Bag'dodni Arslon al-Basasiriydan qutqarib, xalifaga diniy hurmatni tikladi. Yana yarim asr davomida xalifalar Saljuqiy sultonlari siyosiy hukmronligi ostida yashashda davom etdilar. Saljuqiylar nafaqat Bag‘dodni Fotimiylardan, balki butun Iroq va Suriyani tozaladilar. Ayni paytda Bag‘dod va boshqa yirik shaharlarda shia mafkurasiga qarshi madrasalar tashkil etilmoqda. Keyinchalik saljuqiylar sulton taxti uchun ichki tortishuvlarni boshlab, ularning ta’sirini zaiflashtirgandan so‘ng abbosiylar jismoniy kuchni tiklashga qaratilgan harakatlarni boshladilar. Biroq abbosiylar, xususan, xalifa Nosir hokimlari uning siyosatini amalga oshirish uchun yetarli kuchga ega emas edilar, shuning uchun Abbosiylar xalifaligi juda tez orada avvalgi darajasiga qaytdi. 1194-yilda Iroq saljuqiylar sultoni Tug‘rul Xorazmshoh Tekisdan mag‘lubiyatga uchradi va uning tasarrufidagi hududlar Harazmshohga o‘tadi. Abbosiy xalifalari Xorazmshohlar bilan yuzma-yuz qoldilar. Ayrim ma’lumotlarga ko‘ra, xalifa Nosir yangi raqibni avvalgilaridan ko‘ra xavfliroq deb hisoblab, o‘sha vaqtga kelib butun Osiyoni bosib olgan Chingizxonga yordam so‘rab murojaat qiladi. Darhaqiqat, Aloaddin Tekisdan keyin hokimiyat tepasiga kelgan Xorazmshoh Muhammad Abbosiylar xalifaligini yer yuzidan yoʻq qilishni rejalashtirgan va faqat moʻgʻullar bosqinigina uning rejalarini amalga oshirishga toʻsqinlik qilgan.

Umaviylar hukmdorlari Islom imperiyasining chegaralarini Turkistonning ichki qismidan Pireney togʻlarigacha, Kavkazdan Hind okeani va Sahroi Kabirgacha kengaytirdilar. Bunday chegaralar bilan bu imperiya insoniyat tarixidagi eng yirik imperiya edi. Ammo o'sha davr sharoitiga nazar tashlasangiz, bunday Imperiyani boshqarish juda qiyin ekanligi ayon bo'ladi. Shunday qilib, Abbosiylar hokimiyatga kelishi bilan ular hukmronligining dastlabki yillaridanoq bo'linishlar boshlandi. Abbosiylar qirg‘inidan qutulishga muvaffaq bo‘lgan xalifa Hishomning nabirasi Abdurahmon bin Muoviya Misr va Shimoliy Afrika orqali Andalusiyaga borishga muvaffaq bo‘ldi. Abdurahmon Andalusiya hududida hukmronlik qilgan tartibsizlikdan foydalanib, 756 yildan boshlab suveren hukmdor sifatida hukmronlik qila boshlaydi. Xalifa Mansur Abdurahmonga qarshi qoʻshin toʻplagan boʻlsa-da, muvaffaqiyatga erisha olmadi va shu tariqa Andalusiya imperiyadan butunlay ajralib chiqdi. Andalusiya mustaqillikka erishgach, asta-sekin butun Shimoliy Afrika mustaqil va yarim mustaqil davlatlarga parchalanib ketdi. Demak, 758-yilda mustaqillikka erishgan midrariylar, 777-yilda Gʻarbiy Jazoirda rustamidlar parchalanib ketgan, Idrisiylar 789-yilda Marokashda va 800-yilda Tunisda oʻz davlatini yaratgan aglebitlar davlatini qayd etishimiz mumkin. .

9-asr oʻrtalaridan boshlab Abbosiylar taʼsiri Misrdan tashqariga chiqmadi. Bundan tashqari 868-905-yillarda turkiy qabilalar toʻlunogullar va 935-969-yillarda ixshidiylar Misr va Suriyani egallab, imperiyaning gʻarbiy chegarasini toraytirdilar. Sharqiy viloyatlarda ham vaziyat unchalik farq qilmagan. 819-yildan boshlab Xuroson va Movaronnahrda somoniylar, 821-yildan Xurosonda tohiriylar nominal jihatdan xalifaga tobe boʻlsalar ham, haqiqatda ichki va tashqi siyosat masalalarida erkin edilar. Safforiylar 867-yilda Siston hududida vujudga kelib, Bagʻdot xalifasi bilan uzoq kurash olib bordilar. Suriya va al-Jaziradagi Hamdoniylar 905 yilda mustaqillikka erishdilar. Shunday qilib, 9-asrning oʻrtalariga yaqinroqda xalifaning maʼmuriy taʼsiri Bagʻdod va uning atroflari bilan chegaralangan.

Abbosiylar davrida siyosiy, iqtisodiy va diniy sabablarga ko‘ra tez-tez qo‘zg‘olonlar bo‘lib turdi. Shunday qilib, 752 yilda Suriyada qo'zg'olon bo'ldi, qo'zg'olonchilar Umaviylar sulolasining huquqlarini tiklashni xohladilar. Qoʻzgʻolon tezda bostirildi, biroq umaviylar qachonlardir qaytib kelib, adolat tiklanadi, deb hisoblagan umaviylar tarafdorlari vaqti-vaqti bilan gʻalayonlar koʻtardilar, ammo bu jiddiy miqyosga yetmadi. Shialar Abbosiylarning hokimiyat tepasiga kelishi bilan murosaga kela olmadilar, chunki to'ntarishning muvaffaqiyatida aynan shialar katta rol o'ynagan va shuning uchun ular xalifalikka bo'lgan huquqlarini ochiqchasiga e'lon qilganlar. Shu bois Muhammad an-Nafsu-zzakiya va uning ukasi Ibrohim hazrati Alining o‘g‘li Hasanning avlodlari bo‘lib, hokimiyatni egallashga kirishdilar. Ular uzoq vaqt yashirin ishlab, xalifaning ta’qibidan qochib, tez-tez yashash joylarini o‘zgartirib turishgan, lekin oilasiga nisbatan tazyiqlarga dosh berolmay, “soyadan” chiqib, xalifa Mansurga ochiqdan-ochiq qarshilik ko‘rsatganlar. Biroq 762-yilda Muhammad va bir yildan so‘ng uning ukasi Ibrohim qo‘lga olinib, qatl etildi. Shialarning qo'zg'olonlari shu bilan tugamadi, ular har fursatda isyon ko'tardilar, ammo natijaga erisha olmadilar. Lekin, bularning barchasidan ham muhimi, Abu Muslimning 755 yilda xalifa Mansur tomonidan o‘ldirilishi sabab Eronda boshlangan qo‘zg‘olonlar seriyasi edi. Bu g‘alayonlar ma’lum darajada millatchilik g‘oyalariga asoslangan edi. Bu tartibsizliklarning diniy-mafkuraviy tarkibiy qismi Erondan kelgan. Abu Muslimning o'limi haqidagi xabar Xurosonga, ehtimol Abu Muslimning yaqinlaridan biri bo'lganidan so'ng, Sunbaz ismli qo'mondon Rayni qo'lga oladi va Hamdan tomon yo'l oladi. Sunbaz xalifa qo'shinlari bilan bo'lgan jangda, Ray va Hamedon o'rtasida, mag'lubiyatga uchradi, Tabaristonga qochib ketadi, lekin u asirga olinadi va qatl qilinadi. Ayni vaqtda Abu Muslimning odami bo‘lgan Ishoq at-Turkiy Movaronnahrda qo‘zg‘olon ko‘tarib, ikki yil davomida xalifa qo‘shinlari unga qarshi kurash olib boradilar. 757-yilda Ustazsiylar boshchiligida qoʻzgʻolon boʻldi, Hirot, Bodgʻis va Siston qoʻzgʻolon koʻtardi, qoʻzgʻolon boshlanganidan bir yil oʻtib Ustazsiyning hibsga olinishi bilan tugadi. Xurosonning eng xavfli qoʻzgʻoloni Mukanna qoʻzgʻolonidir. Muqanna mafkurasi hozirgi kommunistlar mafkurasiga oʻxshardi, uning rahbarligidagi qoʻzgʻolon faqat 789-yilda bostirildi. Xalifa Mahdiy davrida Erondagi eski dinlarni qayta tiklash maqsadida yana ko‘plab g‘alayonlar bo‘lib o‘tdi. Bu voqealar munosabati bilan qoʻzgʻolonlarni bostirish bilan shugʻullanuvchi “Divan-u zenadik” (Ateistlar ishlari boʻyicha kengash) yangi boʻlim tashkil etildi.

Abbosiylar hukmronligi davridagi qamrovi, davomiyligi va jihozlanishi jihatidan eng muhim g‘alayonlardan biri Bobek al-Xurramiy qo‘zg‘olonidir. Siyosiy va harbiy sohada obro'li fazilatlarga ega bo'lgan Bobek tarafdorlari asosan dehqonlar edi. Bobek ularga katta yer va’da qilib, va’dasini bajardi. Bobek 816-yilda Ozarbayjonda qoʻzgʻolon koʻtarib, uzoq vaqt davomida xalifaning oʻziga qarshi yuborilgan qoʻshinlarini magʻlubiyatga uchratdi va shu orqali oʻz taʼsirini yanada kuchaytirdi va oxir-oqibat xalifaning qoʻmondoni Mutasim turkiy Afshin qoʻliga tushdi. kelib chiqishi va 837 yilda qatl etilgan.

Boshqa tomondan. 869-883 yillarda qora tanli qullarning qo'zg'oloni bo'lgan Zenj qo'zg'oloni iqtisodiy va ijtimoiy sabablarga ko'ra sodir bo'ldi. Basra mintaqasida dalalarda va plantatsiyalarda ishlaydigan qullar juda og'ir sharoitlarda mavjud edi. Hazrati Alining avlodlaridanman, degan Ali ibn Muhammad har xil va’dalar berib, ularni isyonga ko‘tardi. Bu harakat juda tez kengayib, yangi guruhlarga ega bo'ldi. Qora qora tanlilar harbiy harakati dastlab juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Iroq janubi va Eronning janubi-g‘arbiy qismidagi strategik muhim hududlarni egallab, Basra va Vasitga kirdilar. Shunday qilib, Bag'dodga ham tahdid qila boshladilar. Bu qoʻzgʻolon katta kuch va uzoq davom etgan janglar natijasida bostirildi.

Imperiya 10-asr boshida kelgan ijtimoiy inqiroz avjiga chiqdi. Qora tanli qullarning qoʻzgʻoloni bostirilganiga qaramay, uning taʼsiri uzoq vaqt davom etdi va bundan tashqari, ismoiliylar mafkurasi faol tarqaldi. 901-906 yillarda ismoiliylarning "qarmatiylar" nomi bilan mashhur bo'lgan qurolli guruhlari Suriya, Falastin va al-Jazirani suv bosdi. Bahraynda Karmat harakati yanada xavfli rivojlandi, ma'lumki, 20 000 ga yaqin qurolli mazhabchilar ularning markazi, al-Axsha shahrida yashagan. Qarmatiylar shimolga tezlik bilan harakatlanib, Kufaga kirdilar. 929-yilda Makkaga hujum qilib, “Hajar ul-asvad”ni al-Axshaga olib ketishdi va 20 yildan keyingina toshni qaytarishga muvaffaq boʻldilar. Bundan tashqari, ular Suriyada tartibsizliklarni keltirib chiqargan. Qarmatiylarning Bahrayndagi hukmronligi XI asr oxirigacha davom etdi.

Abbosiylar bosqinchilik urushlarini ko‘p o‘tkazmaganlar. Yangi sulola allaqachon keng chegaralarni kengaytirish o'rniga, ichki farovonlik muammolarini o'z zimmasiga oldi va bunga erishdi. Shu bilan birga, avvalgi sulola ag'darilganidan keyin bir necha yillik xotirjamlikdan so'ng, Abbosiylar Vizantiyaga qarshi yurishlarini qayta boshladilar. Xalifa Mansur davrida Anado‘luda kichik miqyosdagi harakatlar amalga oshirildi. Uchinchi abbosiy xalifasi Mahdiy xalifalikdagi ichki tartibsizliklardan foydalanmoqchi bo‘lgan Vizantiya imperiyasiga saboq berish maqsadida 782-yilda Istanbulga qarshi katta yurish uyushtirdi. Xalifaning oʻgʻli Horun boshchiligidagi islom qoʻshini Uskudarga yetib keldi va sulh tuzib, qirolicha Irinani yillik soliq toʻlashga majburlab, ortga qaytdi. Xalifa Horun ar-Rashid Tarsusdan Malatyagacha boʻlgan chegara chizigʻini mustahkamladi, istehkomlarni taʼmirladi va jihozladi. Bu yerda u xalifalikning turli hududlaridan koʻngillilarni joylashtirgan, keyinchalik chegaradagi bu qalʼalar alohida Avasim viloyatiga birlashtirilgan. Xalifa Maʼmun oʻz hukmronligining soʻnggi yillarida 830-833 yillarda Vizantiya imperiyasiga qarshi uchta yurish uyushtirdi va ularda oʻzi ham qatnashdi. Soʻngra Markaziy Anadoluda Tiana shahri qoʻlga kiritilib, u yerga musulmonlar joylashtirildi. Bu harakatlardan ma'lum bo'ladiki, Anado'lidagi keyingi yurishlar uchun shu tarzda forpostlar tayyorlangan. Abbosiylar davrida Vizantiya imperiyasiga qarshi eng yirik yurish xalifa Moʻtasim tomonidan amalga oshirilgan. Moʻʼtasim 838-yilda katta qoʻshin bilan Anadoluga kirib, Anqara orqali Anadoluning oʻsha davrdagi eng yirik shahri Amorionga (hozirgi Afyon shahri yaqinida) oʻrab olib, egallab oldi. Xalifa Moʻtasimdan soʻng Vizantiya yoʻnalishidagi harbiy faoliyat pasaya boshladi. Abbosiylar xalifaligining zaiflashishi 9-asrning oʻrtalarida boshlangan va Vizantiya imperiyasi bilan Suriya va Al-Jaziraning yangi davlatlari oʻrtasida allaqachon urushlar olib borilgan. Ayniqsa, Hamdoniylar sulolasidan Sayfuddaulyatning yurishlari katta ahamiyatga ega edi. Bu davrda Turkiston va Xazar jabhalarida sodir boʻlgan bir qancha toʻqnashuvlarni hisobga olmaganda, toʻliq xotirjamlik hukm surdi. Abbosiylar Oʻrta yer dengizi imperiya markazidan uzoqda joylashganligini hisobga olib, u yerga jiddiy eʼtibor qaratmadilar. Biroq, yangi tashkil etilgan Misr va Shimoliy Afrika davlatlari bir necha asrlar davomida O'rta er dengizini nazorat qildilar. Bunga 825-878 yillarda Sitsiliyada hukmronlik qilgan aglebitlarni misol qilib keltirish mumkin.

Abbosiylar xalifasi Xorun ar-Rashid bilan qirol Karl oʻrtasidagi 9-asr boshlarida oʻzaro manfaatli doʻstona munosabatlar yuzaga kelgan. Buyuk Karl Horun ar-Rashidni Vizantiyaga qarshi urushda ehtimoliy ittifoqchi deb hisobladi va Horun ar-Rashid Ispaniyada qudratli va suveren davlat yaratishga qodir boʻlgan Andalusiya umaviylariga qarshi Buyuk Karldan foydalanmoqchi edi. G‘arb olimlarining fikricha, munosabatlar ikki tomonlama sovg‘alar va delegatsiyalar almashinuvi orqali mustahkamlangan. Xorun ar-Rashid Buyuk Karlga sovg'a qilgan g'ayrioddiy va mohirlik bilan yasalgan soat haqida gapiriladi. Shu bilan birga, 797-806 yillardagi munosabatlar haqida G'arb tarixchilari ishora qilgan islom tarixiy manbalarida hech narsa aytilmagan.

Imperiyaning narigi tomonida Chingizxon moʻgʻullari Xitoyga qarshi muvaffaqiyatli yurishlaridan soʻng 1218-yildan gʻarbga yoʻl olib, islom olami hududini egallay boshladilar. Eron va Iroqda Xorazmshohlar vayron qilinganidan keyin moʻgʻullar bosqiniga bardosh bera oladigan kuchlar qolmadi. Moʻgʻullar Samarqand, Buxoro, Toshkent, Xorazm, Belxni tekislab, gʻarbga qarab yurishni davom ettirdilar. Chingizxon vafotidan keyin moʻgʻullar bosqinchiligi toʻxtamadi. Uning nevaralaridan biri Hulagu Erondagi so‘nggi qarshilikni sindirib, 1258 yil yanvarda Bag‘dodga yaqinlashib, uni o‘rab oldi. Bag‘dodning qarshilik ko‘rsatishga kuchi yetmadi. Tinchlik takliflari rad etilgandan keyin Abbosiylarning oxirgi xalifasi Musta'sim barcha davlat amaldorlari bilan birga taslim bo'lishga majbur bo'ldi. Hulagu taslim bo'lganlarning hammasini qatl qilishni buyurdi va besh asr davomida islom olamining poytaxti bo'lib xizmat qilgan Bag'dod vayron qilindi. Bog'dodning boshqa islomiy shaharlarida bo'lgani kabi bosqinchilar ham ta'riflab bo'lmaydigan vahshiyliklar qildilar, barcha davlat tuzilmalari vayron qilindi. Masjidlar vayronalarga aylangan, kutubxonalar vayron qilingan, kitoblar yoqib yuborilgan yoki Dajlaga tashlangan. Bag‘dodning mo‘g‘ullar tomonidan bosib olinishi islom tarixidagi eng dahshatli ofatlardan biri sifatida baholanadi. Bu falokat tsivilizatsiya nuqtai nazaridan siyosiy emas, balki ko'proq zarar keltirdi va bu voqeadan so'ng islom madaniyati turg'unlashib, so'na boshladi.

750 yildan 1258 yilgacha hukmronlik qilgan Abbosiylar sulolasi Usmonlilar imperiyasidan keyingi eng uzun hukmronlik sanaladi. Islom madaniyati o'zining gullab-yashnash davrini aynan Abbosiylar davrida boshdan kechirdi. Abbosiylar uzoq vaqt siyosiy maydonni o‘z qo‘llarida ushlab turdilar va bir-ikki davrni hisobga olmaganda, umrlarining oxirigacha Islom olamining ruhiy yetakchilari ham bo‘ldilar. Abbosiylar xalifaligi islom tarixida ham, jahon tarixida ham munosib o‘rin tutadi.

Abbosiylar sulolasidan chiqqan xalifalar hukmronligi

1. Abu Abbos as-Saffah 132 750
2. Abu Ja'far al Mansur 136 754
3. Muhammad al Mahdiy 158 775
4. Muso al Hodiy 169785
5. Horun ar-Rashid 170 786
6. Al Amin 193 809
7. Al Ma'mun 198813
8. Al Mu'tasim - Billah 218 833
9. Al-Vasik - Billah 227 842
10. Al Mutavakkil - Alloh 232 847
11. Al Muntasir - Billah 247 861
12. Al Musta'in - Billah 248 862
13. Al Mu'taz - Billah 252 866
14. Al Muhtadi Billah 255 869
15. Al Mu'tamid - Olloh 256 870
16. Al Mu'tazid - Billah 279 892
17. Al Muqtafi - Billah 289 902
18. Al Muqtadir - Billah 295 908
19. Al Kohir - Billah 320 932
20. Ar-Rozi - Billah 322 934
21. Al Muttaki-Lillah 329 940
22. Al Mustafi Billah 333 944
23. Al Muti-Lillah 334 946
24. At-Tai - Lilla 363 974
25. Al Qodir Billah 381 991
26. Al Qoim-Biamrilloh 422 1031
27. Al Muqtadi Biamrilloh 467 1075
28. Al Muztashir Billah 487 1094
29. Al Mustarshid Billah 512 1118
30. Ar-Rashid Billoh 529 1135
31. Al Muktafi-Liemrilloh 530 1136
32. Al Mustanjid - Billah 555 1160
33. Al Mustazi-Biamrilloh 566 1170
34. Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
35. Az-zohir-biamrilloh 622 1225
36. Al Musta'sim - Billah 640-656 1242-1258

Mo'g'ullar halokati 1260 yilda Aynijalutda Mamluk qo'mondoni Baybars tomonidan to'xtatildi. Oʻsha yili Baybars mamlukiylar sultoni Qutuzni oʻldiradi va taxtga oʻzi oʻtiradi. Sulton Baybars Qohiraga olib keladi Abbosiylar xalifasi Zohirning oʻgʻli Ahmad, Moʻgʻullar Bagʻdodni vayron qilayotgan paytda Damashqqa qochib ketgan, ajoyib bayramlar bilan Ahmad xalifani eʼlon qiladi va unga bayʼat qiladi. (9 Rajab 659 / 9 iyun 1261). Shunday qilib, islom olamining besh asrlik ma’naviy yetakchiligida uch yillik tanaffusdan so‘ng Abbosiylar xalifaligi yangidan vujudga keldi. Mustansir nomini olgan Ahmad oʻsha yili Sulton Baybars bilan Bogʻdodga qarshi ozodlik yurishi uchun Damashqqa boradi, biroq Baybars qaytishga majbur boʻladi va moʻgʻul hokimi bilan yolgʻiz qolgan Mustansir jangda halok boʻladi. Shunda Baybars Abbosiylarning yana bir vakilini, Ahmad ismli, lekin “Al Hakim” deb atalgan boshqa bir vakilini xalifa deb eʼlon qiladi; Shunday qilib, Baybars o'zining siyosiy hokimiyatiga ma'naviy yordam berdi. Misrning Abbosiy xalifalari Hakim avlodidan. Bu xalifalar nomlari tangalarga zarb qilingan va ularning nomlari juma namozlarida sultonlarning nomlari bilan birga aytilgan, ammo xalifalar haqiqiy kuchga ega emas edilar. Xalifalar faqat diniy maqsadlar uchun mo'ljallangan mulk va mablag'larni boshqargan va yangi sultonlar taxtga o'tirganda ba'zi marosimlarni bajargan.

Qohiradagi Abbosiy xalifalari baʼzi islomiy hukmdorlarga ularni tayinlash toʻgʻrisida buyruqlar yuborib, iloji boʻlsa, imperiyaning siyosiy ishlariga aralashdilar. Xullas, 1412-yilda Sulton Nosir vafotidan so‘ng xalifa Odil o‘zini sulton deb e’lon qildi, lekin u bor-yo‘g‘i uch kun sultonlik qildi. Sulton Muayidxon uni taxtdan ag‘darib, o‘ldirdi. Ayrim xalifalar sultonlar bilan kelishmagani uchun chetlatildi. Nihoyat, 1517-yilda Usmonlilar hukmdori Yavuz Sulton Salim Misrni egallaydi va Istanbulga qaytgach, oxirgi xalifa Mutavakkilni o‘zi bilan birga olib ketadi. Shu tariqa Misr Abbosiylar xalifaligi o‘z hayotini tugatdi.

Misrdagi Abbosiy xalifalari

1. Al Mustansir Billoh Abu Qosim Ahmad 659 1261
2. Al Hakim-biamrilloh Abu Abbos Ahmad I 660 1261
3. Al Mustaqfi Abu r-Rabi' Sulaymon I 701 1302
4. Al Vosik Billah Abu Ishoq Ibrohim 740 1340
5. Al Hakim Byamrilloh Abu Abbos Ahmad II 741 1341
6. Al Mu'tazid Billoh Abu Fath Abu Bakr 753 1352
7. Al Mutavakkil-Alloh Abu Abdulloh (1-hokimiyat) 763 1362
8. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahyo Zakariyo (1-hokimiyat) 779 1377
9. Al Mutavakkil-alalloh Abu Abdulloh (2-hokimiyat) 779 1377
10. Al Vosik-Billa Abu Hafs Umar 785 1383
11. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahyo Zakariyo (2-hokimiyat) 788 1386
12. Al Mutavakkil-Alloh Abu Abdulloh (3-hokimiyat) 791 1389
13. Al Musta'in Billah Abul Fazl Abbos 808 1406
14. Al Mu'tazid Billoh Abu Fath Dovud 816 1414
15. Al Mustaqfi-Billah Abu r-Rabi’ Sulaymon II 845 1441
16. Al-Qoim-Biamrilloh Abul Beqa Hamza 855 1451
17. Al Mustanjid Billoh Abul Mahosin Yusuf 859 1455
18. Al Mutavakkil-Alyalloh Abul-Iz Abdulziz 884 1479
19. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (1-hokimiyat) 903 1497
20. Al Mutavakkil-Alloh Muhammad (1-hokimiyat) 914 1508
21. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Ya'qub (2-shukriyat) 922 1516

Al Mutavakkil-Alloh Muhammad (2-hokimiyat) 923 1517

Davomi bor...

Islom ensiklopediyasi

Abbosiylar sulolasining Bag‘dod xalifaligi

Abbosiylar payg‘ambarning amakilari Abbos ibn Abdulmutallib ibn Hoshimning avlodlari edi. Ular ham xuddi Ali qabilasiga o'xshab Payg'ambar alayhissalomning yaqin qarindoshlari ekanligiga ishonishgan. Ularning hokimiyatga da'volari birinchi marta Umar II davrida oydinlashdi. Abbosiylar Kufa va Xurosonda yashirin jamiyatlar tuzib, umiylar oʻrtasidagi nizolardan foydalanib, qurolli kurash boshladilar. 749-yilda ular Kufa shahrida, soʻngra musulmonlar davlatining koʻplab boshqa yerlarida hokimiyatni qoʻlga kiritdilar. 749 yilning kuzida Kufada musulmonlar yangi sulolaning birinchi xalifasi Abu al-Abbos as-Saffahga bay’at qilishdi. Uning vorisi, 754—775 yillarda hukmronlik qilgan xalifa al-Mansur yangi poytaxt — Tinchlik shahri yoki Bagʻdodga asos soldi. Bag'dod 762 yilda Dajla daryosida qurilgan.

Bu sulola hukmronligining boshida 751 yilda Oʻrta Osiyoning Talas daryosi boʻyida boʻlib oʻtgan jangda musulmonlar Xitoyning ulkan qoʻshinini magʻlub etishdi, shundan soʻng islom dini Oʻrta Osiyoda nihoyat mustahkamlandi va xalifalik chegaralari bundan keyin ham kengaymadi. Eron Abbosiylar xalifaligining asosiy viloyatiga aylandi. Abbosiylar boshqaruv, moliya, pochta ishlarini tashkil etishda sosoniy podshohlardan o‘rnak olganlar. Taxminan Abbosiylar asosan eroniylardan edi.

Bag'dod xalifaligidagi arablar, payg'ambar avlodlaridan tashqari, jamiyatdagi o'zlarining eksklyuziv mavqeini yo'qotdilar. Ularning aksariyati turklar va eronliklar bo'lgan barcha musulmonlar bilan teng huquqlarga ega edilar. Abbosiylar sulolasi qariyb besh yuz yil hukmronlik qildi, uning uch yuz yili musulmon madaniyati va ilm-fanining gullab-yashnashi bilan kechdi.