Kilise kimi ve ne için aforoz ediyor? Anathema - bu nedir

aforoz[Yunan ἀνάθεμα - Kilise'den aforoz] - bu, bir Hristiyan'ın sadıklarla ve kutsal ayinlerden komünyondan aforoz edilmesidir, ciddi günahlar için en yüksek kilise cezası olarak kullanılır (öncelikle Ortodoksluğa ihanet etmek ve sapkınlığa veya şizme sapmak için) ve uzlaştırıcı olarak ilan edilir. .

Kilise laneti aforozla karıştırılmamalıdır (ἀφορισμός) - geçici yasak kilise ayinlerine katılacak bir kişi - işlenen suistimal için bir ceza:

hırsızlık, zina (Ap. 48), rüşvet yardımı ile kilise pozisyonu elde etmeye katılım (Ap. 30), vb., bir uzlaşma kararı gerektirmez ve yürürlüğe girmesi için bir uzlaşma ilanına ihtiyaç duymaz.

anathema'nın anlamı

Başrahip Maxim Kozlov'un "Trud" gazetesine röportajı

Görünüşe göre Peder Maxim, konuşmaya "aforoz" teriminin anlamını açıklayarak başlamak doğal. Büyük Sovyet Ansiklopedisi, Hıristiyanlıkta bunun "bir kilise laneti, aforoz" olduğunu iddia ediyor. Değil mi?

- "Anathema" - Yunanca kelime, "bir şeye ihanet etmek" anlamına gelen "anatifimi" fiiline geri döner. Anathema - verilen, mutlak iradeye teslim edilen, herhangi birinin mutlak mülkiyetine verilen. Dini anlamda, aforoz, Tanrı'nın nihai yargısına bağlı olan ve Kilise'nin artık (veya kimin için) ne dikkatine ne de duasına sahip olduğu şeydir. Birine aforoz ilan ederek, bu şekilde açıkça tanıklık ediyor: bu kişi, kendisine Hıristiyan dese bile, dünya görüşü ve eylemleriyle Mesih'in Kilisesi ile hiçbir ilgisi olmadığını kanıtlayacak şekildedir.

Dolayısıyla, Büyük Sovyet Ansiklopedisini takip eden diğer insanların düşündüğü veya laik medyayı okuma yazma bilmeyen bir şekilde yorumladığı gibi, aforoz bir “kilise laneti” değildir; ne de terimin laik anlamında Kilise'den aforoz edilir. Elbette, aforoz edilen kişinin artık Kilise yaşamına katılma hakkı yoktur: itiraf etme, komünyon alma, ilahi hizmetlere katılma. Ancak kilise cemaatinden aforoz, bu şekilde, aforoz olmadan bile gerçekleşir. Kanonlarımıza göre, ciddi bir günahkar, belirli bir süre için Kilise Ayinlerine katılmaktan dışlanabilir... Bu nedenle, aforoz sadece aforoz edilmek değil, aynı zamanda suçlu kişinin kendi adına ne olduğuna dair Kilise'ye tanıklık etmek anlamına gelir. uzun zamandır biliniyor ve bu konuda doğrulandı: dünya görüşü, kiliseyle olan konumları ve görüşleri hiçbir şekilde örtüşmüyor, hiçbir şekilde ilişkili değil.

9. yüzyılda, Kilise'nin ikonoklazm sapkınlığına karşı kazandığı zaferden sonra, ilk kez tüm mürtedlerin lanetlendiği doğru mu?

Bu tamamen doğru değil. Zaten havarisel mektuplarda, Mesih'i yalnızca Tanrı'nın Oğlu olarak kabul etmeyenlerin aforoz edilmesinden söz edilir. bilge öğretmen ahlak ya da bazı ideal peygamberler. Kutsal resul Pavlus şöyle yazdı: “Daha önce söylediğimiz gibi, tekrar söylüyorum: Aldığınızın dışında kim size vaaz ederse, lanetlensin.” Aforozlar elbette Ekümenik Konseylerde duyurulmuştu. Böylece, 4. yüzyılda, İskenderiye kilisesinin papazı Arius, Tanrı'nın Oğlu'nun her şeyde Baba'ya eşit olduğunu inkar ederek mahkum edildi. 5. yüzyılda, aynı kader, İlahi ve insan doğasının Mesih'teki birliği hakkında yanlış bir şekilde öğreten Konstantinopolis Patriği Nestorius'un başına geldi. İkonoklastların aforoz edildiği 7. Ekümenik Konsil'e kadar bu tür dini davalar vardı.

842 yılında, Yunan Kilisesi'nde, Büyük Ödünç'ün ilk Pazar günü, Ekümenik Konseylerde mahkûm edilen tüm sapkınlıklara ve genel olarak tüm dinsiz Hıristiyanlık karşıtı öğretilere karşı bir zafer işareti olarak ilk kez kutlandı. Bu bayramın litürjik ayini, ilk olarak, bildiriyi içeriyordu. sonsuz hafıza dindarlık çilecileri, inancın savunucuları, ikincisi, krallar, patrikler ve inancın diğer mevcut savunucuları için uzun yıllar ilanı ve son olarak, ana sapkınlıklara ve onların taşıyıcılarına aforoz.

- Bu şenlikli ayini hala Kilisemizde mi yapılıyor?

Onu en büyük Rus yazarlarından biri olarak kabul eden Kilise, aynı zamanda yazarın dini hataları hakkında sessiz kalamadı, çünkü "Tanrı sessizlik tarafından ihanete uğradı." Kuprin'in ünlü hikayesine göre bu olayı hayal etmeye gerek yok, Rus kiliselerinin amboslarından "Boyar Lev" a lanet asla ilan edilmedi - bu yazarın sanatsal varsayımıdır. Aslında, 22 Şubat 1901 tarihli çok kısıtlı Synodal kararı, yazarın kendi görüşlerinin kanıtıydı. O zamana kadar, dini ve felsefi araştırmalarında, Kilise'ye ve onun Kutsal Eşyalarına - Vaftiz, İtiraf, Cemaat - ve Hıristiyanlığın temel postülatının - Mesih'in gerçekten Oğul olduğuna olan ihtiyacın inkarına geldi. Tanrının. Sonunda yazar, “Leo Tolstoy tarafından ortaya konan İncil” i derlemeye cesaret etti, kendisinden on dokuz yüzyıl önce yaşayanların en iyisi olduğuna inanmaktan gurur duyarak, Mesih'in öğrettiklerini en iyi anladı ... ". .. Bu nedenle, Kilise onu üyesi olarak görmez ve tövbe edip onunla olan birliğini geri yükleyene kadar düşünemez ... ”- kilise tanımında söylendi. Size ölümünden kısa bir süre önce Lev Nikolayevich'in Optina Hermitage'da olduğunu, ancak yaşlıların hücresine girmeye cesaret edemediğini ve daha sonra Optina yaşlısının ölmekte olan yazarı görmesine izin verilmediğini hatırlatmama izin verin. Bu yüzden onun için Tanrı'nın yargısı kesindi.

- Ve Hetman Mazepa gibi bir kişinin aforoz edilmesini ne açıklar?

Sadece Anavatan haini değil, aynı zamanda Grishka Otrepiev ve Stepashka Razin de kiliseden doktrinsel gerekçelerle değil, devletin düşmanları olarak aforoz edildi. O günlerde, "otoritelerin senfonisi" hakkında temel bir anlayış vardı - dini ve laik. Birincisi, halkın ahlaki sağlığına önem veriyordu, ikincisi - devletin güvenliği ve Kilise'nin kendisinin korunması. Devlete isyan eden herkes, yalnızca monarşiye değil, yüzyıllar boyunca evrensel Ortodoksluğun kalesi olan Devlete de isyan etti. Bu nedenle, devlet karşıtı eylemler aynı zamanda kilise karşıtı olarak kabul edildi, bu nedenle bunlardan sorumlu olanlar aforoz yoluyla dini kınamaya maruz kaldı.

Son yıllarda eski Metropolit Filaret (Denisenko), eski rahip Gleb Yakunin, kilise karşıtı faaliyetler nedeniyle aforoz edildi... Söyleyin bana, onlar ve Kilise tarafından eşit derecede ağır bir şekilde kınanmış diğer insanlar hala Kutsal Ev'e geri dönme fırsatına sahipler mi? Tanrı?

Anathema sadece kilise dünyasına suçlular hakkında bir tanıklık değil, aynı zamanda onlara, yanılgıya düşmüş bu talihsiz insanlara, gururlu öz-körlüğe de hitap eden bir tanıklıktır: “Bir düşünün! Dünyadaki olası nihai yargı size iletildi. Yaptıklarından tövbe et ve babanın evine, kendi kilisene dön. Bazılarına garip gelse de, aforoz aynı zamanda, görünüşe göre, yollarını tamamen kaybetmiş insanlara yönelik Hıristiyan sevgisinin kanıtıdır; yine de, aforoz onları tövbe yolundan mahrum etmez.

Aforoz ayini, derinden tövbe eden ve hatalarından vazgeçen insanlardan kaldırılır, Kilise'deki kalışlarının dolgunluğu geri yüklenir, Ayinlere yeniden başlayabilirler ve en önemlisi, tekrar kurtuluş fırsatı elde ederler. Onlara iade edilemeyecek tek şey eski rütbeleridir.

- Acaba Roma Katolik Kilisesi'nde aforoz var mı?

Vatikan'da, Orta Çağ'da Avrupa'da kafirleri ateşe veren kötü şöhretli Kutsal Engizisyon'un yasal halefi olan İnanç Doktrini için bir Cemaat vardır. Burada vurgulamak isterim ki, Rus Kilisesi hiçbir zaman sapkınlığın zorla ortadan kaldırılmasıyla uğraşmadı... Dolayısıyla, mevcut Vatikan İnanç Doktrini Cemaati'nde periyodik olarak hem belirli bireyler hem de dini düşüncenin belirli alanları hakkında hükümler veriliyor. . Modern dönemde Vatikan tarafından kınanmaya eşdeğer olan bir dizi eski Katolik ilahiyatçı ve dini görüş (örneğin, Latin Amerika'daki "kurtuluş teolojisi") sayılabilir.

Sonuç olarak, sizden Peder Maxim'den Ortodoksluğun Zaferi'nin Pazar günü kilise çapında aforoz ayininin yeniden kurulması sorununa geri dönmenizi rica ediyorum...

Ortodoks halkına aforozun ne olduğu, Kilise'nin hatalı olanlara tanıklığının ne olduğu konusunda ayrıntılı ve geniş bir açıklama ile, bu ayinin restorasyonunun birçok çağdaşımız için büyük önem taşıdığını düşünüyorum. Her şeyden önce, mezhepsel konuşmanın etkisi altında, hem Ortodoks hem de örneğin bir Scientologist olmanın gerçekten izin verildiğine inanmaya başlayanlar için. Veya Ortodoks olun ve liderleri aldatıcı bir şekilde kendileri hakkında "biz genellikle Hıristiyanız" diyen iğrenç bir Protestan mezhebine mensup olun.

Aforoz edilme “olasılığının”, ruhsal olarak vicdansız bir kişiyi sahte öğretmenler tarafından tehlikeli bir şekilde kapılmaktan alıkoyabileceğine ve bunun nihayetinde bir bütün olarak insanların ruhsal sağlığı için faydalı olacağına inanıyorum. Bildiğim kadarıyla, bu görüş birçok rahip ve laik tarafından paylaşılıyor.

aforoz etmek

Terim

Yunan ἀνάθεμα (ἀνάθημα) terimi pagan yazarlar (Homer, Sophocles, Herodotus) tarafından “Tanrı'ya adanmış bir şey; bir armağan, tapınağa sunulan bir adak” (yani, günlük kullanıma yabancı, ayrı bir şey). Yunanca kullanılmıştır İbranice terimi iletmek için İncil'in (Septuagint) çevirisi - lanetli, insanlar tarafından reddedilen ve yıkıma mahkum bir şey (Sayılar 21.2-3; Lev 27.28 vd.; Tesniye 7.26; 13.15 (16), 17; 20. 17; Yeşu 6 .17 ff.; 7. 11 ff.; Zech 14. 11; vb.). İbranice "Anathema" teriminin etkisi altında, belirli olumsuz çağrışımlar aldı ve "insanlar tarafından reddedilen, yıkıma mahkum olan" ve dolayısıyla "lanetli" anlamına gelmeye başladı.

Bu son anlamda terim, St. uygulama. Paul: 1 Kor 12.3; 16.22; Gal 1. 8-9; Roma 9. 3. Ap. Paul bir yerde kullanır özel form lanetler: “Rab İsa Mesih'i sevmeyen lanetlenir, maran-afa” (1 Kor. 16:22). "Maran-afa" (aram. - Rab yakındır) eklenmesi Bud'u gösterir. Sonunda günahkarın kaderine tek başına karar verebilecek olan Mesih'in gelişi.

Erken Yahudilikte, sinagogdan aforoz, özellikle Mesih'i Mesih olarak kabul edenlere uygulanan bir aforoz prototipi olarak kabul edilebilir (bkz. ἀποσυνάϒωϒος terimi Jn 9.22; 12.42; 16.2), St. Kıbrıslı Epiphanius (Adv. haer. 81, Yuhanna 16. 2'ye atıfta bulunur).

Kilise tarihinde kafirlere, şizmatiklere ve kilise disiplinini ağır ihlal edenlere karşı aforoz kullanımı, bu terimin Gal 1. 8-9 ve 1 Kor 16'da kullanılmasına dayanmaktadır. 22. "Anathema" terimi ilk olarak resmi olarak kullanılmıştır. Elvira Konseyi'nin kanonlarında (300'den sonra) kullanılmıştır ve kanonik formül "eğer biri ... . Daha sonra bu terim Laod'da kullanıldı. 29, 34, 35; II Evren. 1; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Evren. 7; Trul. 1; VII Evren. 1; İnş. (879). 3 vb.

Bizans'ta bazen "katathema" (κατάθεμα - lanetli bir şey) terimi kullanılmıştır. "Lanet" anlamında "Katathema", Rev. 22.3'te ve "12 Havarinin Öğretisi"nde (Didache) mevcuttur. Yeni Antlaşma, ἀναθεματίζω (küfür etmek; bkz. Mk 14:71; Elçilerin İşleri 23:12 ve 14) ve καταθεματίζω (karş.: Mt 26:74) fiillerini içerir. Tüm R. 9. yüzyıl K-Polonyalı Patriği Methodius I, St. Öğretmenlerinin Patrik Tarasius (784-806) ve I. Nicephorus (806-815) aleyhindeki yazılarını kınamak istemeyen Theodore Studite Navkratiy ve Athanasius (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimovich) ).

"Kilise Tarihi"nde Socrates Scholastic, terim hakkındaki anlayışını verir: aforoz, lit. "Üzerine koymak", onun görüşüne göre, kafirler için halkın görmesi ve eğitilmesi için üzerine lanetlerin oyulduğu özel bir stelin "yükseltilmesi" anlamına gelir (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

aforoz özü

Korintliler'e 1. Mektupta (5. 1-5) ap. Paul, babasının karısını karısı olarak alan kişiyi "Şeytan'a teslim etmeyi" önerir. Ancak havarinin kendisi, sadece etin işkenceye ve sonra sadece ruhun kurtarılması için verildiğini söylüyor (1 Tim 1.20; bu yerin St. John Chrysostom'daki yorumuna bakın (On 1 Tim. 5 - PG. 62. Col 528).Ancak yukarıda bahsedilen havari mektuplarının etkisiyle A.'nın Şeytan'a ihanet ettiği inancı yaygınlaştı. (PG. 48. Sütun 945-952) , bir öğreti biçiminde derlenmiş ve St. John Chrysostom adı altında (görünüşe göre ona ait olmasa da) bu görüşü paylaşmaktadır (Sol. 949), ve bu nedenle A.'yı kabul edilemez görüyor, çünkü kurtuluş umudunun yoksun bırakılması Hıristiyanlığın temel yasasına aykırıdır - inancının saflığından bağımsız olarak kişinin komşusu için sevgi yasası (bununla bağlantılı olarak, merhametli Samiriyeli'nin benzetmesi Luka 10: 30-37 alıntılanmıştır. O sadece dogmatik hataların aforoz edilmesini kabul eder (Kol. 952). Havari Pavlus'un " aforoz olsun " derken tam olarak yaptığı şey buydu. c, ancak haksız fiillere karşı (1 Kor 16:22 ve Gal 1.8) (PG. 48. Kol. 948). İnsanlara gelince, Yüce Yargıç onlar hakkında hüküm verir - başkalarını sonsuz ölüme mahkum edenler, O'nun yetkisini kendilerine mal edenler ve en yüksek gücün gaspçıları olarak şiddetli bir şekilde cezalandırılacaklar (Сol. 949). A.'nın bu görüşü Bizanslılar arasında destek buldu. kanonist Theodore Balsamon (XII yüzyıl) (Ράλλης , Ποτλής . III 97; cf.: PG. 137, 1237A).

Kilise aforozunun temeli, Mesih'in sözleridir: "... Kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman senin için bir pagan ve bir halkçı olarak olmasına izin ver" (Matta 18.17) (Sina, prot. S. 23). , 25-26; Trinity. S. 5-6).

Aforozun gerekliliği ve kabul edilebilirliği sorunu çok karmaşıktır. Kilise tarihinde, aforozun uygulanması veya uygulanmaması, her seferinde bir dizi özel koşul tarafından dikte edildi; bunlar arasında, ana rolün kilise topluluğu için cezalandırılan eylem veya kişinin tehlike derecesi tarafından oynandı. Özel karmaşıklık, A. sorununa hem teolojik hem de yasal karakterini verir.

Orta Çağ'da, hem Batı'da hem de Ortodoks Doğu'da Blzh'in görüşü. Augustine bu St. vaftiz engeller toplam dışlama Kiliseden bir birey ve hatta bir aforoz bile kurtuluş yolunu tamamen kapatmaz (Ağustos). Bununla birlikte, aforoz, Batı'da erken ortaçağ döneminde, ancak yalnızca ölümcül günahlar için ve yalnızca sanrılarda özel ısrar durumunda uygulanan “ebedi yıkım geleneği” (Latince dampatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis) olarak açıklanmıştır. düzeltme yetersizliği ( Meaux Katedrali'nin 56. hakları - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collection Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

Ortodokslukta, bir kilise anateması, düşünceleri ve eylemleri (kimin) dogmanın saflığını ve Kilisenin birliğini tehdit eden, topluluktan bir izolasyon eylemini “iyileştiren” bir kişinin (bir grup insanın) uzlaşı olarak ilan edilen bir aforozudur. inananlar, hem aforoz edilenlerle hem de inananlar topluluğuyla ilgili bir eğitim eylemidir. A., suçu işleyen kişiden tövbe uyandırmak için tekrarlanan nafile girişimlerden sonra ve tövbe ümidiyle ve gelecekte kilise arkadaşlığına ve dolayısıyla kurtuluşuna geri dönmesi umuduyla uygulanır. Katolik geleneği, A.'yı bir lanet ve kurtuluş için bir umut kaybı olarak görmeye devam ediyor. Dünyevi yaşamdan ayrılanların aforoz edilmesine karşı farklı tutum bundan dolayıdır: eğer aforoz bir lanetse, o zaman ölülerin cezalandırıldığı ortaya çıkar; aforoz, bir kişinin Kilise'ye ait olmadığının kanıtıysa, bu kanıt her an gerçekleşebilir.

Ceza olarak aforozunun temeli Kutsal'da olduğundan. Kutsal Kitap, yani İlahi yasadan kaynaklanır, uygulaması tarihsel çerçevelerle sınırlı değildir.

aforoz ilanı

Bir aforozu hak eden eylemler, kural olarak, büyük bir dogmatik veya disiplin suçu niteliğindedir, bu nedenle eski Kilise'de kişisel aforoz esas olarak sapkınlara, sahte öğretmenlere ve şizmatiklere uygulandı. Bu cezanın şiddeti nedeniyle, günahkarları etkilemenin daha hafif yollarının etkisiz kaldığı en uç durumlarda ona başvurulması tercih edildi.

Bir aforozun birisi üzerinde telaffuzu başlangıçta “adı lanetlensin” (ἀνάθεμα ἔστω), yani “aforoz edilsin (lanetlensin)” formülünü varsayıyordu; Yavaş yavaş, formül, "Anathema" teriminin zaten aforoz edilen özne değil, aforoz eylemi anlamına geldiği farklı bir biçim alabilir: "namerek'u - anathema". “Adını ve (veya) sapkınlığını lanetliyorum (yiyorum)” ifadesi de mümkündür.

Birini aforoz etmek gibi bir adımın ciddiyeti ve sorumluluğu göz önüne alındığında, başlangıçta yalnızca piskoposlardan oluşan bir temsilci konseyi, Patrik başkanlığındaki bir sinod ve en zor durumlarda Ekümenik Konsey bunun için yetkili organ olabilir. Katedral. Patrikler, A.'ya ihanet etme konusuna tek başlarına karar verdikleri durumlarda bile, bunu resmi bir uzlaşma kararı olarak sunmayı tercih ettiler. Aziz Nesin'in hayatından bir kesit. John Chrysostom, Konstantinopolis Başpiskoposu olarak, Piskopos'un destekçilerini tek başına kınamayı reddettiğinde. Dioscorus of Hermopolis ve Origen'in yazıları, ancak "uzlaştırıcı bir karar" üzerinde ısrar etti (καθολικὴ διάϒνωσις - cf.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

Hıristiyan Kilisesi tarihinde, A.'nın kullanımının en dramatik örneği, papalık elçilerinin karşılıklı olarak aforoz edilmesiydi, kart. Friedrich (gelecekteki Papa Stephen X), kart. Humbert ve Başpiskopos Amalfi Peter ve 1054'te K-Polonyalı Patriği Michael I Kirularius, Zap'ın geri alınamaz bölünmesi için resmi bir neden olarak hizmet etti. (Katolik) ve Vost. (Ortodoks) İsa. kiliseler.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, “aforoz yoluyla aforoz etme gibi kanonik yasaklar, piskoposluk piskoposu veya Moskova ve Tüm Rusya Patriği ve Kutsal Sinod tarafından yalnızca kilise mahkemesinin önerisi üzerine uygulanır” (Ustav, 2000. VII). 5).

Ölümden sonra bir anatema uygulanırsa, bu, merhumun ruhunu anma, ağıtlar ve anma törenleri ve izin verilen duaları okuma yasağı anlamına gelir.

843'ten beri Ortodoks ayin geleneğinde (ikon saygısının restorasyonu) “Ortodoksluğun Zaferi” nin özel bir ayini vardır - yıllık kurtarıcı inanç dogmalarının ilanı, A. sapkınlara, “Sonsuz hafıza” ayrılanlara ve birçoklarına yaşayan sadık yıllar (bkz. Ortodoks haftası).

Kilise dışı amaçlar için Anathema

Aforoz en yüksek dini ceza olduğundan, dini olmayan (özellikle siyasi) amaçlar için kullanımı kanonik olarak kabul edilmez: kilise hukukunda hiçbir temeli yoktur. Bununla birlikte, Ortodoks devletlerinde dini ve laik otoritelerin yakın yakınlaşması koşullarında, bazen siyasi nitelikte bir aforoz vardı. Bizans tarihinde, isyancıların ve imparatorluk gücünü gasp edenlerin aforoz edildiği durumlar bilinmektedir: 1026'da, İmparator VIII. Benzer tanımlar sonraki imparatorlar tarafından da yapılmıştır (1171 ve 1272'de). (1294'te Patrik John XII Cosmas ve piskoposlar, Mihail IX Palaiologos lehine benzer bir kararname çıkarılmasını engelledi). Aforozun "siyasi" kullanımına Bizans'ta da bu dönemde başvurulmuştur. iç savaş 40'larda. 14. yüzyıl Bununla birlikte, o zaman bile bu uygulama, argümanlarında Aziz John Chrysostom'a atfedilen ve Theodore Balsamon'un görüşüne dayanan Patrik Philotheus Kokkin ve Matthew Angel Panaret gibi önde gelen din adamları ve ilahiyatçılardan sert bir şekilde geri çevrildi. . “Siyasi” aforozun muhalifleri de haklı olarak Ortodoks Bizans imparatorlarının da gaspçılar olduğuna işaret ettiler, bu nedenle isimleri diptiklerden silinmeli ve ayinlerde bahsedilmemeli, ancak bu gerçekleşmedi. Rus Kilisesi tarihinde, Yunan ve Rus piskoposlar arasında mevcut hükümeti devirmeye çalışan komplocular için aforozun kabul edilebilirliği konusunda bir anlaşmazlık ortaya çıktığında, 1667 Konseyinde benzer bir olay meydana geldi. Yunanlılar, İskenderiyeli ataerkil bir "yasalar koleksiyonuna" atıfta bulunarak, bu tür kişiler için aforozda ısrar ettiler, ancak Rus piskoposları, sapkınlar ve şizmatikler için aforozun meşruiyetini kabul ederek, kiliseye karşı olmayan Kilise kişilerini aforoz etmek için hiçbir neden görmediler. , ancak laik güce karşı (Sinaisky , Archpriest S. 58-59).

İmparator I. Peter altında, koşullar altında tam kontrol Kilise üzerinde devlet, bir piskoposlar konseyi tarafından değil, bir imparatorluk kararnamesi tarafından dayatılan bir devlet suçlusuna bilinen bir aforoz vakası var (23 Ağustos 1718 tarihli kararname ile isyancı Stefan Glebov'un aforoz edilmesi).

Apotropaik kullanıma, yani istenmeyen eylemlerden kaçınmaya yönelik olarak, aforozlar, mezarı açanlara aforoz tehdidinde bulunan çok sayıda ortaçağ mezar taşındaki yazıtları içerir. Kopyacı yazıcılar, hırsızları caydırmak için kitabın olası hırsızlığına karşı genellikle bir el yazmasının ilk veya son sayfasına yazılı bir aforoz eklerdi. Kitabın metnini değiştirmeye cüret edenlerin kafasına bazen lanetler yağdırıldı, ancak ikinci durumda “kilise dışı amaçlardan” söz edilemez, çünkü böyle bir aforoz kullanımı Kutsal Yazıların metnini de içerir (karş. .: Rev. 22. 18-19).

Anathema'nın manevi ve yasal sonuçları

Birinin aforoz edilmiş (veya biri üzerinden aforoz edilmiş) resmi beyanı, bu kişinin kilise topluluğundan dışlanmasına, kutsal ayinlerden aforoz edilmesine, kiliseye gitmenin yasaklanmasına ve bir Hıristiyan cenazesi talep edilmesine yol açar. Batı'da, en geç 9. yüzyıldan itibaren. anathema ayrıca, aforoz edilen kişilerle iletişime de dayanıyordu (1139 tarihli Lateran II Konseyi'nin 3. kanonunda kutsal kılınmıştır). Cezalandırılan kişinin mahkemede davacı ve tanık olarak hareket etme hakkı sınırlıydı ve cinayeti olağan hukuk düzeninde cezalandırılmadı.

Anathema'yı kaldırmak

Anathema, Kilise'ye ve nihayetinde kurtuluşa dönüş yolunu geri dönülmez bir şekilde kapatan bir eylem değildir. Aforozun en yüksek dini ceza olarak kaldırılması, aşağıdakiler de dahil olmak üzere karmaşık bir yasal işlem yoluyla gerçekleşir: a) özel, kural olarak, kamu düzeninde gerçekleştirilen, aforoz edilmiş bir kişinin tövbesi; tövbe, doğrudan aforoz uygulayan kilise otoritesi organına yapılan bir temyiz yoluyla veya kendisi tarafından atanan bir kişi (örneğin, bir itirafçı aracılığıyla) aracılığıyla yapılır, b) yeterli gerekçe varsa (samimiyet ve tövbenin tamlığı, infaz öngörülen kilise cezasının, kilisenin diğer üyeleri için aforoz edilen tehlikenin olmaması) cezayı veren organ tarafından kişiyi affetme kararı. Aforoz ölümden sonra da kaldırılabilir - bu durumda, ölen kişinin her türlü anılmasına tekrar izin verilir.

1964'te Kudüs'te Konstantinopolis Patriği Athenagoras'ın (1886-1972) girişimiyle Papa VI. Paul ile bir araya geldi. Bu, 1439'daki Floransa Birliği'nden bu yana bu düzeydeki ilk toplantıydı (bkz. Ferrara-Floransa Katedrali). Toplantının sonucu, 1054'ten beri var olan karşılıklı aforozların kaldırılmasıydı. Rus Kilisesi için büyük önem taşıyan şey, 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi tarafından Eski İnananların şizmatiklerine yönelik aforozun kaldırılmasıdır.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde Anathema

Rus Kilisesi'nde aforoz kullanımı, eski Kilise ile karşılaştırıldığında bir takım önemli özelliklere sahiptir. Rus Ortodoks Kilisesi tarihinde, Bizans Kilisesi'nin aksine, çok fazla sapkınlık yoktu, Hıristiyanlıktan putperestliğe veya diğer dinlere açıkça düşme vakalarını neredeyse bilmiyordu. Moğol öncesi dönemde, pagan ayinlerine karşı bir dizi kural ortaya çıktı - örneğin, Kiev Büyükşehir (1076 / 1077-1089) II. Yuhanna'nın 15 ve 16. Kilise" dağların doruklarında, bataklıkların ve kuyuların yakınında kurban kesen herkes, Hıristiyan evliliğinin kuruluşunu gözlemlemez ve yılda en az bir kez komünyon almaz. Kiev Metropoliti (c. 1247-1281) Cyril II'nin kanon 2'sine göre, aforoz edilenleri tehdit etti. kilise tatilleri gürültülü oyunlar ve yumruklar düzenledi ve bu tür savaşlarda ölenler "bu yüzyılda ve gelecekte" lanetlendi (V. N. Beneshevich. XIV unvanlarının eski Slav dümencisi. Sofia, 1987. T. 2. S. 183). Buna ek olarak, Metropolitan John'un Canon 5'i, cemaat almayan ve et ve “kötü şeyler” yemeyenleri Kilise'den aforoz eder. harika yazı, kural 23 - Hıristiyanları "pis" kişilere köle olarak satan kişiler, kural 25 ve 26 - ensest evlilikler yapanlar (age., s. 79, 85-86).

nüfus arasında batı eteklerinde Rus devletinin Katolikliğe veya Protestanlığa sapmaları oldu, ancak, Roma ile birliğe giren veya Protestanlığa dönüşen yurttaşlara karşı, ÇHC hiçbir zaman aforoz etmedi, Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmeleri için dua etti. Karakteristik özellik Sapkınlıklara, mezheplere ve bölünmelere karşı mücadelede ROC, kural olarak, aforozun temkinli ve dengeli bir kullanımıydı - kanon yasasına göre uzlaşmaz şizmatik ve sapkınlara ilan edildi. 1375'te Strigolniki Kilise'den aforoz edildi - Strigolniki'nin Novgorod-Pskov sapkınlığı belki de tek Rus sapkınlığıydı. XV'de devam etti - erken. 16'ncı yüzyıl Novgorod-Moskova “Yahudiciler” sapkınlığında (bkz. Vol. ROC. s. 53, 69-71) bunu 1490 ve 1504'te “Yahudileştiricilere” yönelik aforoz izledi. Yunan modeline göre kilise kitaplarının ve ritüellerin düzeltilmesi ile anlaşmazlık temelinde ortaya çıkan 1666-1667 Eski Mümin şizmi, Rus Kilisesi'nin kendine özgü bir fenomeni haline geldi - Eski Müminlerin şizmatiklerine bir aforoz ilan edildi 1666-1667 Konseylerinde. Peter I'in (1720) "Ruhsal Düzenlemeleri" de mülklerinde şizmatikleri barındıran beyler için bir aforoz içerir (Bölüm 2. Dünyevi kişiler. 5).

"Manevi Tüzük", hangi suçlar için aforoz verildiğini ayrıntılarıyla açıklar ("... herhangi biri açıkça Tanrı'nın adına küfrederse veya kutsal incil ya da Kilise, ya da açıkça bir günahkar var, eyleminden utanmıyor, daha da fazla övünüyor ya da tövbe ve kutsal Efkaristiya'nın doğru suçluluğu olmadan bir yıldan fazla kabul etmez; ya da Allah'ın kanununu açıkça azarlayarak ve alay ederek başka bir şey yaparsa, tekrarlanan cezalardan sonra inatçı ve gururlu olmak, cezanın bir parçası ile yargılanmaya layıktır. Çünkü sadece günah için aforoz edilmekle kalmaz, aynı zamanda Tanrı'nın yargısının açık ve gururlu hor görülmesi ve zayıf kardeşlerin büyük cazibesiyle Kilise'nin otoritesi ... ”- Bölüm 2. Piskoposlar hakkında. 16), bir aforoz prosedürü nedir (tekrarlanan uyarılardan sonra, “suçlu kararlı ve inatçıysa, o zaman piskopos aforoza bile geçmeyecek, ancak önce yapılan her şey hakkında Spiritual Collegium'a yazacaktır. ve Collegium'dan bir mektupta izin almış olarak, bir günahkarı açıkça aforoz edecektir ... "- Age.), aforozun aforoz edilen kişi ve ailesi için sonuçları nelerdir ("... kendisi şahsen bu lanete tabidir, ancak ne karısı ne de çocukları ... "- age) ve bir aforozdan izin alma koşulları, eğer "maruz kalırsa" tövbe eder ve tövbe etmek isterse, ancak tövbe etmezse ve "lanet etmeyi öğrenirse" kilisenin laneti", ardından Spiritual Collegium dünyevi gücün mahkemesine sorar. Anathema, zaten Hristiyan olmayan ve “Kurtarıcı'nın bizim için ölümüyle elde edilen tüm nimetlerin mirasına yabancı” olan bir kişiyi Mesih'in Bedeninden, Kilise'den keser (ibid.).

İkonoklast sapkınları D. Tveritinov ve destekçileri, 1713-1723'teki duruşmaları sırasında aforoz edildi. Ataerkil dönemde sapkınların ve şizmatiklerin cezalandırılması aforozla sınırlı değildi - genellikle ya bedensel (kendine zarar verme dahil) ceza ya da sürgün ve hapis ve genellikle yakarak ölüm cezası (ikincisi, ölüm cezasına çarptırıldı) ile desteklendi. 1504'te "Yahudi" , 1684 kraliyet kararnamesi ile yasallaştırılan şizmatik Eski İnananlar ile ilgili olarak).

Devlete karşı ağır suçlar işleyen kişilere - sahtekârlar, isyancılar, hainler - kilise aforozunu ilan etti. Bununla birlikte, laik otoritelerle olan tüm bu çatışmalarda, ya sapkınlarla bir komplo şeklinde Ortodoksluğa karşı konuşma unsuru vardı (sahtekar Grigory Otrepyev, 17. yüzyılın başlarında Polonyalı müdahalecilerin tarafına geçti, Küçük Rusya Hetman'ına ihanet, 1709'da İsveçlilerle savaş sırasında Ivan Mazepa) veya 18. yüzyılın köylü savaşlarında olduğu gibi Kilise'ye doğrudan zulüm şeklinde.

Rusya'nın vaftizinden sonra Rus Kilisesi'ne gelen "Ortodoksluğun Zaferi" ayini, burada yavaş yavaş değişikliklere ve eklemelere maruz kaldı: con. 15. yüzyıl 17. yüzyılda “Yahudiciler” liderlerinin isimlerini içeriyordu - hainlerin ve sahtekarların “Grishka Otrepiev”, “Timoshka Akindinov”, asi Stenka Razin, şizmatik Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets ve diğerleri, 18. yüzyılda - "Ivashki Mazepa" adı. Piskopos piskoposlarının değişmesine izin veren rütbe zamanla tekdüzeliğini kaybetti, bu nedenle 1764'teki Kutsal Sinod, tüm piskoposlar için zorunlu olan yeni, düzeltilmiş versiyonunu tanıttı. 1801'de Ortodoksluk Zaferi töreni önemli ölçüde azaldı: sapkınların adlarından bahsetmeden ve devlet suçlularının adlarından (zaten düzeltilmiş bir biçimde) "Grigory Otrepiev" ve "Ivan" yalnızca sapkınlıkları listeler. Mazepa". Daha sonra, 1869 revizyonunda, bu isimler de atlandı - onların yerine rütbe belirdi. ortak ifade"Ortodoks egemenlere" karşı "isyan etmeye cesaret etme" hakkında. Böylece, zaman geçtikçe, Rus Kilisesi tanınmış kişileri aforoz ederken, isim vermekten kaçınarak ve bu kişileri şu veya bu dogmatik veya disiplin hatasına bağlı olarak genelleştirilmiş bir şekilde belirleyerek sayılarını kademeli olarak azalttı. devlet suçu

Kutsal Sinod (20-23 Şubat 1901) tarafından gerçekleştirilen yazar Kont Leo Nikolayevich Tolstoy'un aforoz edilmesi, 20. yüzyılın başında Rus toplumunda büyük bir yanıt aldı. Sinod'un Tanımında, Kont Tolstoy, “Ortodoks Kilisesi'nin tüm dogmalarının yıkılmasını ve Hıristiyan inancının özünü” vaaz eden “sahte öğretmen” olarak adlandırılır ve “en kutsal nesnelere lanet okur”. Ortodoks halkının inancı, Sakramentlerin en büyüğü olan Kutsal Efkaristiya ile alay etmekten çekinmedi. ... Onu uyarmaya yönelik girişimler başarı ile taçlandırılmadı. Bu nedenle, Kilise onu bir üye olarak görmez ve tövbe edip onunla olan birliğini yeniden kurana kadar sayamaz.” Sinod Tanımında "Anathema" kelimesi yerine "Ortodoks Kilisesi ile her türlü birliktelikten koptu", "Kiliseden kopuşu" ifadeleri kullanıldı. 4 Nisan 1901 c. Tolstoy, Kutsal Sinod'un Belirlenmesi'ne şöyle cevap verdi: “Kiliseyi gerçekten reddettim, ayinlerini yapmayı bıraktım ve akrabalarıma öldüğümde kilise bakanlarının beni görmesine izin vermeyeceklerini yazdım .. . Anlaşılmaz Üçlü Birlik'i ve ilk insanın düşüşü hakkındaki masalı, Bakire'den doğan, insan ırkını kurtaran Tanrı'nın hikayesini reddettiğim gerçeği, o zaman bu tamamen adil ”(Alıntı: Leo'nun Manevi trajedisi Tolstoy.M., 1995. S. 88). Şubat. 2001 yılında, yazar V. Tolstoy'un büyük torunu, Kont Tolstoy'dan aforozun kaldırılmasını istediği bir mektupla Kutsal Hazretleri Patrik Alexy II'ye döndü. Patrik Hazretleri bu konuyla ilgili muhabirlere yanıt olarak şunları söyledi: Kont Tolstoy Ortodoks Hristiyan olmayı reddetti, Kilise üyesi olmayı reddetti, bunun edebi bir deha olduğunu inkar etmiyoruz, ancak açıkça Hristiyan karşıtı İşler; Bir kişiye reddettiğini 100 yıl içinde dayatma hakkımız var mı?

Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon, “kanunsuzluk işçileri ve inanç ve Ortodoks Kilisesi zulmü” iki kez aforoz etti: 1918'de başlayan zulümle bağlantılı olarak ve 1922'de kiliselerden kutsal nesnelerin ele geçirilmesiyle bağlantılı olarak yardım bahanesiyle kiliselerden. açlıktan ölmek (Aziz Tikhon'un Elçileri. S. 82-85, 188-190). 50'lerin sonlarında - 60'ların sonlarında yetkililerin din karşıtı politikası, Patrik ve Rev. 30 Aralık tarihli 23 Sayılı Sinod 1959 "Tanrı'nın Adına alenen küfredenler hakkında": Bu suçu işleyen din adamları, ör. Başrahip Alexander Osipov, eski rahip Pavel Darmansky, “rahiplikten görevden alınmış ve herhangi bir kilise cemaatinden mahrum bırakılmış olarak kabul edilecek”, “Evgraf Duluman ve Tanrı'nın Adına alenen küfür eden, Kilise'den aforoz edilen diğer eski Ortodoks laik” (ZHMP. 1960 . No. 2. S. 27). 1993 sonbaharında, Moskova'daki Beyaz Saray yakınlarındaki silahlı bir çatışma sırasında, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodu, insanları fikirlerini değiştirmeye ve diyalog yolunu seçmeye çağıran bir Bildiri (1 Ekim) yayınladı. 8 Ekim'de, Radonezh Aziz Sergius'un anıldığı gün Trinity-Sergius Lavra'ya gelen Kutsal Hazretleri Patrik II. Alexy, Kutsal Sinod ve hiyerarşiler, belirli isimleri isimlendirmeden kınadıkları bir Temyizde bulundular. komşularının masum kanını dökenler - “bu kan Cennete haykırıyor ve Kutsal Kilise'nin uyardığı gibi, vicdanlarında Cain'in silinmez bir mührü olarak kalacak” (Pravoslavnaya Moskva, 1993, no. 5).

1994 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, apostolik geleneği takip eden “Sahte-Hıristiyan mezhepleri, neo-paganizm ve okültizm üzerine” Tanımında, aforoz sözlerini (A.) öğretilerini paylaşanlara telaffuz etti. mezhepler, “yeni dini hareketler”, putperestlik, astrolojik, teosofik, maneviyat hakkında -in vb., Mesih Kilisesi'ne savaş ilan etti. 1997'de Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi Pazartesi günü aforoz etti. Filaret (Denisenko). 1992'de Piskoposlar Konseyi'nde tüm rahiplik derecelerinden mahrum bırakılan, 1994'te Piskoposlar Konseyi tarafından, ayrılıkçı faaliyetleri devam ederse aforoz edileceği konusunda uyarıldı, “litürji” yapmaya, sahte kutsamalara devam etti; “Kutsal emirleri olmayan keşiş Filaret, birçoklarının cazibesine göre, kendisine “Kiev Patriği ve Tüm Rusya-Ukrayna” demeye cesaret etti, suçlarıyla Ortodoksluğa zarar vermeye devam etti. Ap dayalı Katedral. 28, Sardık. 14, Antakya. 4, Vasil. 88, kararlı: “Filaret keşişini (Mikhail Antonovich Denisenko) Mesih Kilisesi'nden aforoz etmek. Tüm insanlara lanet olsun." Katedral, eski üyeleri suç faaliyetleri konusunda uyardı. pzt. Filaret, onları tövbe etmeye çağırdı - aksi takdirde kilise cemaatinden aforoz yoluyla aforoz edilecekler. Konsey, Yerel Ortodoks Kilisesinin Primatlarını bilgilendirdi. Eskilerin aforoz edilmesiyle ilgili kiliseler. pzt. Filaret (Denisenko) (ZHMP. 1997. No. 4. S. 19-20). 1997'de Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, Rahip Kararı tarafından görevden alınan Gleb Pavlovich Yakunin'in kilise karşıtı faaliyetlerini kınadı. 8 Ekim Sinodu 1993 ve Piskoposlar Konseyi tarafından 1994'te uyarıldı: "Rahibin haçını ve rahip kıyafetlerini düzensiz bir şekilde giymeye devam etmesi durumunda ... onun Kilise'den aforoz edilmesi sorunu gündeme gelecektir." G. P. Yakunin, kendisine yapılan tövbe ve vahşetlerin sona ermesi çağrısına kulak asmadı. Ap temelinde Katedral. 28, Karf. 10, Sardık. 14, Antakya. 4, Çift. 13 Vasil. 88 belirlendi: “Gleb Pavlovich Yakunin'i Mesih Kilisesi'nden aforoz etmek. Tüm insanların önünde lanetlensin” (age., s. 20).

Yanan: Kober F. Der Kirchenbann Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. Kilise cezaları hakkında: Kilise hukuku üzerine araştırma deneyimi. Petersburg, 1876; Nikolsky K. Anathematization veya Aforoz. SPb., 1879; Uspensky F. VE . Ortodoksluk Haftası için Sinod. Odessa, 1892; Petrovsky A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Kilisenin İlk Yüzyıllarında İnançların ve Aforozların Tarihi ve Kullanımı. L., 1906; Sinaisky A., prot. Eski Hıristiyan Kilisesi ve Ruslarda düşmüş ve aforoz edilmişler hakkında. Petersburg, 1908; Preobrazhensky A. Tarihinde ve temel güdülerinde kilise aforoz (aforoz). Kaz., 1909; Shiryaev V. N . Din suçları. Yaroslavl, 1909; Troitsky A. D . Kilise aforoz ve sonuçları. K., 1913; Amanieu A. Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935 Cilt 1. S. 512-516; Moshin V. A., prot. Synodika'nın Sırp baskısı // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux ve Hatıralar. 2. Center de Recherches d' Hist. ve Sivil. Bizans. P., 1967; Ben ., Hannick Ch . Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Byzanz'da Nomos, Kanon ve Staatsraison. W., 1981, S. 51-57; Darrouz e s J . Le patriarche Methode; ΡάλληΚ. M . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fögen M. Th. von. Byzanz'da İsyan ve Dış Haberleşme // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (ed.) Anathema: Tarih ve XX yüzyıl. [M.], 1998; Maksimoviç K. Patrik Methodios I. (843-847) ve das studische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. S. 422-446.

1. Anathema nedir

aforoz(Yunanca ana - uzak; tihein - set) - suçluları aydınlatmak ve düzeltmek ve uyarmak, korumak için Hıristiyan sevgisi adına gerçekleştirilen kiliseden, sadıklarla ve kutsal ayinlerden ayrılma, aforoz etme sadık Hıristiyanları ayartma tehlikesinden kurtarın.

Anathema uzlaşarak ilan edildi sertifika Kilise, sapkınlığa veya bölünmeye düşen günahkarların ondan uzaklaşması hakkında.

Aforoz, tekrarlanan uyarılardan sonra, suçun failinden tövbe çağrısında bulunmaya yönelik beyhude girişimlerden sonra ve onun tövbesi ve kilise cemaatine geri dönmesi umuduyla ve dolayısıyla kurtuluş umuduyla ilan edilir. Anathema bir lanet, Kilise'ye dönüş ve kurtuluş yolunu geri dönülmez bir şekilde kapatan bir eylem değildir. Tövbe ile, aforoz kaldırılabilir.

Piskopos Nikodim Milos Azizlerin 5. kuralına ilişkin yorumunda, elçi aforozun ne olduğunu açıklar:

“Kiliseden tamamen dışlanma veya büyük bir aforoz (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major), kilisenin tanınmış bir üyesinin, ciddi bir kilise suçu nedeniyle açıkça ve kanıtlanmış, kilise birliğinden tamamen yoksun bırakılmış olması gerçeğinden oluşur. , yani kaybeder:
a) Müminlerle müşterek namaz hakkı,
b) herhangi bir kilise hizmetine ve en azından ilahi ayinlere katılma hakkı,
c) onun üzerinde herhangi bir ayin veya kilise töreni yapma hakkı ve
d) defnedilme ve defnedilme hakkı Ortodoks mezarlığıölümden sonra.
Tamamen aforoz edilmiş bir kişi ile, tek bir sadık kişi herhangi bir dini cemaate sahip olmamalı, din adamlarının ise onunla özel bir cemaati olmamalıdır.

Hieromonk İşi (Gumerov):

“Kilisenin aforoz kavramı (Yunanca ana - far; tihein - setten) aforoz, ayrılık anlamına gelir. Ekümenik Konseyler ve Yerel Konseylerin yanı sıra kutsal ataların kurallarında 31 kez geçer.

Elçi Pavlus'un, Tanrı'nın inanmayanlar üzerindeki yargısını ifade eden bir formülü vardır (Gal. 1, 8; 1 Kor. 16, 22). Pavlus, "Rab İsa Mesih'i sevmeyen, lanetlidir, maran - afá" (1 Kor. 16:22), diyor. O şöyle dediğinde: "Ben kendim kardeşlerim, bedene göre akrabam, yani evlat edinme, izzet, antlaşmalar ve kanun ve İsrailoğulları için Mesih'ten aforoz edilmek istiyorum. tapınma ve vaatler" (1 Rom. 9:3-4), bir Hıristiyan için aforozun Mesih'ten aforoz edilmesi olduğunu belirtir.

Mesih'e karşı bir suçlu, kendisini O'ndan koparır, ancak Mesih Kilisesi, başta Ortodoksluğa ihanet etmek ve sapkınlıklara ve bölünmelere sapma olmak üzere, büyük günahlar için en yüksek dini ceza olarak uzlaşmacı aforoza başvurabilir. Anathema uzlaşı yoluyla ilan edilir ve bir Hristiyan'ı sadıklarla ve kutsal ayinlerden aforoz etmekten ibarettir. Aforoz, hem tövbe hem de tövbe üzerine bir lanet olmadığı için yeterli gerekçe aforoz kaldırılabilir, yaşam sırasında veya ölümden sonra, uzlaşmacı aforoz da hizmet eder aydınlanmanın son ölçüsü».

Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky), Kiev ve Galiçya Metropolitanı:

“... bunun böyle bir tanımını alacağız: bu, Kilise ile doğal ve İlahi yasaya dayanan dış ve iç birliğin reddi, St. Vaftiz, İsa Mesih'in canlı bedeninden koparmak ve aforoz edilenleri fidyeden kurtarılmamış bir kişi haline getirmek; kullanılan tüm kilise cezalarının en ağırıdır. suçluyu düzeltmek için kilise toplumunun onur ve haysiyetini korumak ve diğer üyelerden ayartma ve enfeksiyon tehlikesini önlemek için.

2. Aşkın Yargısı

Anathema aşkın yargısıdırİsa Mesih'te. için ilan edilir inatla günah işleyenlerin akıllarına gelmelerine ve tövbeyi kurtarmaya yönelmelerine yardım etmek, ve ayrıca için rahatsız olabilecek Hıristiyanları korumak sapkınlıkların ve bölünmelerin yıkıcı zehrinden haksız öğretiler.

Prof. I.M. Andreev:

“Ortodoks Kilisesi'nden yapılan her aforoz eylemi her zaman Sevginin İlahi gazabının bir eylemidir. Herhangi bir kilise aforozunun amacı, yok olan insan ruhunun kurtuluşuna katkıda bulunmaktır.. Hatayı aydınlatmak için hiçbir şey işe yaramadığında, korku yardımcı olabilir. “Ve bazılarına anlayışla merhamet edin ve bazılarını korkuyla kurtarın” (Yahuda 1:22-23). Bu, Mesih'in Kutsal Kilisesi'nin yaptığı şeydir.”

bu laneti yazıyor

“kin ve kin duygusundan değil, Hıristiyan sevgisinden, şefkatinden ve merhametinden, ve insanlıkla ilgili olarak, en yeni ceza kanununun tüm kararlarından kıyaslanamayacak kadar yüksektir.

"Şu anda Kilise tarafından verilen yargı, sevginin yargısıdır" diye yazıyor:

« Kimine merhamet ederek merhamet et, kimini korkuyla ateşten çıkararak kurtar..
(Yahuda 1:22-23).

Kardeşler, Kutsal Kilise'nin bugün yaptığı da bu değil mi? Üyelerinden bazıları, dinsiz sapkınlıkların yozlaştırıcı alevi tarafından kucaklanmalarına izin verdi - ve şimdi sesini bir trompet gibi yükseltiyor ve aforoz korkusuyla onlara vuruyor. “Allah onlara, şeytanın tuzaklarından kurtulsunlar diye hakikat bilgisine tövbe etmeyecek mi?” (2 Tim. 2, 25-26). Çare gerçekten en etkili olanlardan biridir! Dışında kurtuluşun olduğu ve olamayacağı müminler topluluğundan bizim gibi insanların kovulduğu düşüncesi bile ister istemez yürekleri titretiyor ve duyguyu harekete geçiriyor...

Kardeşler, Kilise için, şimdi gerçekleştirilen kutsal ayin aracılığıyla çocuklarına aşılamaya çalıştığı kurtarıcı korku duygusunun çoğu zaman şeklinin bozulması ve bazen başka kınanması gereken duygular tarafından tamamen bastırılması Kilise için daha da üzücüdür. ... Diğerleri ise tam tersi bir uca düşüyor: Bir aforoz duyulduğunda duyulan korku duygusu, bundan etkilenenler için bir pişmanlık duygusuyla birleşince, kalplerinde kilise kurallarının sözde aşırı katılığına karşı gizli bir mırıltıya dönüşüyor. “Neden” diye düşünüyor bu tür insanlar, “Kilise şimdi ona çok benzeyen sevgi sesini korkunç lanetlere kullanıyor?” Bunlar, Mesih Kilisesi'nin, tüm kurallarının ve yasalarının ana temeli olan sevgi yasasına aykırı hareket edebileceğini düşünme zaafına sahip, az inançlı insanlardır.

... şimdi Kilise tarafından verilen yargı sevgiyle dolu bir yargıdır: bu, onda aşırı sertlik gördüğünü düşünenlerin inanç eksikliğini giderecektir.

... Şimdi Kilise tarafından verilen yargı, korkunç bir yargı olduğundan, aynı zamanda bir sevgi yargısıdır. Kardeşler, her eylemin özelliği, eyleme yönelik güdülerden, kullanılan araçlardan ve üstlenildiği amaçtan bilinir.

Öyleyse, her gün en inatçı çocuklarına Tanrı'nın kutsamaları için çağrıda bulunan bu sevgi dolu anne Kilise'yi, şimdi onu lanetler etmeye iten nedir? Birincisi, düşmüş çocuklarına batıl inançlarının içine düştüğü kötülüğün derinliğini gösterme ihtiyacı. Kilisenin derinliklerinde hoşgörülü olduklarından, kuruntularının henüz ruhları için kaçınılmaz ölümü içermediğini, düşünce biçimlerinin İncil'in ruhuyla hala birleştirilebileceğini, en azından kendilerinin, , o kadar da uzak değiller. ortak yoldan sapmışlar, zaten tamamen kaybolmuş sayılacaklar.

... Hatayı utandıran Kilise, böylece, aldattıkları özel bilgeliğin cazibesini kuruntulardan uzaklaştırır; onları Allah'ın adıyla döver, güven ümidini alır; Ekümenik Kilise'nin itirafını özel kişilerin hurafeleriyle karşılaştırmak, ikincisinin önemsizliğini ortaya koymaktadır. İsterseniz, hata onların hatalarını beslemeye devam etsin: Kilise onların zihinlerini bağlamaz; ama işini yaptı, onlara içinde bulundukları uçurumu gösterdi, onlar hakkında önceden hüküm verdi, tövbesizlik durumunda, onları mezarın ötesine geçecek.

Bu nedenle, aforoz, Kilise'nin hataya karşı son uyarı sesidir. Ama kardeşler, uyarının sesi, ne kadar yüksek olursa olsun, sevginin sesi değil mi?

Kiliseyi şimdi küfür telaffuz etmeye başka ne motive ediyor? Sadık çocuklarını düşmeleri konusunda uyarma ihtiyacı. Kötü niyetli insanların ağızlarındaki ve yazılarındaki kuruntuların (bkz. Yuhanna 17:12) çoğu zaman en baştan çıkarıcı görünüme sahip olduğu bilinmektedir: tüm tehlikeli taraflar ustaca gizlenmiştir; tam tersine, yalnızca sözcüklerde var olan sözde-faydalı sonuçları, tüm çekicilikleri ile tasvir edilir, öyle ki basit zihin, istemeden ve göze çarpmayan bir şekilde onlar tarafından cezbedilir. Bu hataların ayrıntılı bilimsel çürütmeleri, bilenler için eksik olmasa da, Kilise'nin birçok üyesinin anlayışının ötesinde olacaktır. Bundan sonra, Kilise'nin yapması gereken ne kaldı? Şimdi yaptığı şey, kuruntuları korkunç çıplaklıklarıyla utandırmak ve herkesin gözü önünde aşağılık olarak sunarak onları lanetlemektir.

… aforoz, bir idam olarak bile, Hıristiyan sevgisi tarafından çözülür. Aforoz edilenler tövbe etme araçlarından mahrum değildirler: onlar en büyük tehlikededirler, çünkü onlar lütuf örtüsünden mahrumdurlar, ama onlar için henüz her şey kaybolmamıştır. Kendilerine defalarca boşuna açılmış olan rahmet kapıları, yine de açılabilir. Sanrıyı bırakın, Kilise'ye samimi bir tövbe ile dönün - ve tövbe edenin dualarını reddetmeyecektir.

Ve şimdi lanetlerin asıl amacı tam olarak bu - hatanın dönüştürülmesinde - telaffuz edilirken, Kilise onları nasıl reddedebilir?

... Kilise şimdi tüm çocuklarıyla birlikte Rab İsa'nın önünde diz çöküyor ... kendi erdemleriyle O'na, pişmanlıkları nedeniyle aforoz edilenlere tövbe ruhunu vermesi için yalvarıyor. Kilise şimdi gerçekleştirilen ciddi ayine nasıl başlar? - Kayıpların dönüştürülmesi için dualar. Nasıl sonlanır? - Aynı dualar. Bir yargıç gibi zorunluluğa boyun eğerek, kınama ilan eder; bir anne gibi sevgiye boyun eğerek, mahkûmların üzerine Tanrı'nın Ruhu'nu yakar."

koruma Maksim Kozlov:

“Kilise… Birine aforoz ilan ederek… bu şekilde açıkça tanıklık eder: bu kişi, kendisine Hıristiyan dese bile, dünya görüşü ve eylemleriyle Mesih'in Kilisesi ile hiçbir ilgisi olmadığını onayladığı şekildedir.
… aforoz sadece aforoz edilmek değil, aynı zamanda, failin uzun süredir bildiği ve onda doğrulandığı konusunda Kilise'nin tanıklığı anlamına gelir: onun dünya görüşü, konumları ve görüşleri Kilise'ninkiyle örtüşmez, birbiriyle bağdaşmaz. her neyse.

… Aforoz sadece kilise dünyasına suçlular hakkında bir tanıklık değil, aynı zamanda kendilerine, yanılgıya düşmüş bu talihsiz insanlara, gururlu kendini körlüğe düşmüş bir tanıklıktır: “Bir düşünün! Dünyadaki olası nihai yargı size iletildi. Yaptıklarından tövbe et ve babanın evine, kendi kilisene dön. Birisine ne kadar garip gelse de, aforoz aynı zamanda zaten Hıristiyan sevgisinin kanıtıdır, öyle görünüyor ki, tamamen kaybolmuş insanlar, aforoz hala onları tövbe yolundan mahrum etmiyor.

3. Tanrı'nın Yargısı. Anathema'nın manevi yönü

Ortodoks Kilisesi, varlığının en başından beri, aforoz ilahi bir kurumdur ve piskoposlar, bu cezayı belirlerken, Tanrı'nın adına ve görevine göre hareket etmektedirler.

Bu fikri açık ve net bir şekilde ifade eder St. John Krizostom aforozun vahim sonuçlarını çizerken şöyle der: "Kilisenin bağlarını kimse küçümsemesin, çünkü buradaki bağlayıcı bir insan değil, bize bu gücü veren Mesih ve insanlara böyle lütufta bulunan Rab'dir. büyük bir onur."

Kaynağı olarak Tanrı'nın iradesine sahip olan aforozun suçlu kişi için sadece dışsal, herkes tarafından görülebilen değil, aynı zamanda içsel - manevi - sonuçları da vardır. Kilise'nin gizemli bedeniyle birlik içinde olmayı bırakır, Kilise'nin lütuf dolu himayesinden yoksun kalır ve bu nedenle şeytanın ruhu üzerindeki gücünden hiçbir şekilde korunmaz.

Kherson ve Tauride Aziz Masum (Borisov) hakkında da yazıyor:

“Ya Tanrı'nın Kendisi, Eyüp'ten önce olduğu gibi, en küstah özgür düşünenin önüne çıkarsa ve onu yargısına çağırırsa? (bkz. Eyub 40:1-2). O'nun heybeti ve ihtişamı karşısında korkudan eriyip gitmeyecek miydi? Yaradan'ın yaratığı yargılamaya çağırdığı düşüncesi, yaratık için şaşırtıcı olabilecek her şeyi içerir: Tanrı'nın yargısı her zaman korkunçtur!

Ama şimdi Kilise kimin yargısını yargılıyor? Senin mi yoksa Tanrı'nın mı? Tanrı'nın kardeşleri, Tanrı'nın!

Gerçek Kilise, İlahi Kurucusundan kendisine verilen yetkiden başka bir yetkiyi asla kendine mal etmemiştir. Şimdi gerçeğin inatçı düşmanlarına karşı bir aforoz ilan ediyorsa, bunun nedeni Rab'bin Kendisine böyle emrettiğidir. İşte Kendi sözleri: “Kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman bir putperest ve bir kamu görevlisi gibi sizin için olmasına izin verin” (Matta 18:17). Şimdi mahkûm olanlar Kilisenin sesine itaat etmediler, onun tavsiyelerine kulak vermediler: ve şimdi tam olarak Rab'bin sözlerini izleyerek onları Hıristiyanların adından mahrum ediyor, onları putperestler olarak koynundan atıyor. Onları yeryüzünde bağlar, ama aynı zamanda Tanrı'nın değişmez yargısıyla cennette de bağlıdırlar. Onlara gözle görülür hiçbir bağ empoze edilmez, ancak en şiddetli lanetleme bağları uygulanır. Yalnızca, yeryüzünde neye izin verirseniz, cennette de ona izin verilecektir (Matta 18:18) diyen Rab'bin sözlerine inanmayanlar bundan şüphe edebilirler.

…Öyleyse titreyin, hakikatin inatçı düşmanı! Şimdi size karşı verilen hüküm, konusu itibariyle, Tanrı'nın hükmüdür! Bunun Son Yargısının sonuçları bu hayatın dışında tamamen ortaya çıkacak, orada Kilise tarafından mahkûm edilenler, Mesih'in gelininin lanetinin ne kadar ağır olduğunu tüm güçleriyle bilecekler! Ancak bu hayatta bile sonuçları öyledir ki, zihnin körlüğünde tamamen durgun olmayan herkesi korkutabilir. Anathematize edilmiş bir kişinin ne kaybettiğini bir düşünün: önce bir Hıristiyanın adını kaybeder ve bir pagan olur - büyük bir kayıp!

... İsimle birlikte, şey de kaybolur: aforoz edilen kişi, Kilise'nin gizemli bedeni ile birlik olmaktan çıkar, o bir kesilen üyedir, ağaçtan alınan bir daldır. En büyük kayıp! Kilisenin dışında, bizi sonsuz yaşama dirilten hiçbir Sakrament yoktur, İsa Mesih'in erdemleri yoktur, bunlar olmadan bir kişi Tanrı'nın düşmanıdır, Tanrı'nın Ruhu yoktur - Kilise dışında Tanrı'nın ruhunun alanı vardır. kötülük. Apostolik Kilisesi'nde, şeytan, kötülükleri nedeniyle Kilise'den aforoz edilmeyi hak edenleri gözle görülür işkencelerle vurdu: şüphesiz, insan kurtuluşunun bu düşmanı şimdi bile bu talihsizlerin yok edilmesinde uyumaz ve Kilise'nin lütuf dolu korumasından mahrum kaldıklarında, görünür olmasa da aynı gaddarlıkla ruhlarına hükmeder. Söyle bana, böyle bir durumu dehşet olmadan hayal etmek mümkün mü?

... Ah, bu hayatta bile lanetlenmiş olan, tövbe etmeyen günahkarların ölümden sonra katlanmak zorunda olduğu talihsizliği yaşıyor! Burada rahipler var, günahlar için kansız bir kurban sunuluyor, ancak aforoz edilenler bu kurbana katılmıyor: isimleri inananlar listesinden siliniyor, Kilise onları dualarında hatırlamıyor, onlar yaşayan ölüler!

Kiliseden aforoz edilen kişi, Kilise dışında bile Tanrı'nın merhametini kazanmanın imkansız olmadığı, Yaradan'ın merhametinin sınırsız olduğu, “her ulusta O'ndan korkan ve O'ndan korkan ve doğru olanı yapmak O'nu hoşnut eder” (Elçilerin İşleri 10, 35). Böyle! Tanrı'da ayrım yoktur, O, Hıristiyanların ve putperestlerin Tanrısıdır, herkesi yaptıklarına göre ödüllendirir. Ancak Tanrı'da tarafgirlik olmadığı gerçeğinden dolayı, Kilise'den kovulan birine iyi niyet gözüyle bakamaz. Nasıl? Tanrı, sonsuz merhametiyle sizi yabani bir dal gibi hayat veren zeytin ağacına - İsa Mesih'e aşıladı (bkz. Rom. I, 24); sen bütün gücünle köküne tutunup hayatın suyunu kendine içip hakikatin meyvelerini taşıyacağına, hurafelerinle bu zeytin ağacını kırdın. Cennetteki İşçi, Kendi bahçesinde size tahammül edecek mi? Ateşe atmak için emir vermiyor musunuz? Adaleti, tarafsızlığı nerede olacak? Kilisenin dışında olarak erdemin meyvesini taşıyabileceğinizi söylemeyin. Ruhun olmadığı yerde yaşam da yoktur; ruh - İsa Mesih - sadece vücutta - Kilisede: bu, hayali erdemlerinizle Tanrı'nın önünde ölü olduğunuz anlamına gelir. - “İmanla ilgili olmayan her şey günahtır” (Rom. 14:23); ve sen, aforoz edildin, inancın nedir? Şeytani mi (bkz. Yakup 3:15). Bir putperest, Tanrı katında senden daha iyidir; ihmal ettiğiniz armağanlarla onurlandırılmadı: o Kilisenin oğlu değildi ve bu nedenle suçlu bir oğul olarak yargılanmayacak. Aziz Cyprian bir keresinde şöyle yazmıştı: "Tanrı'nın onlara da merhamet edeceğini sanıyorlar. Onlar Kilise'ye dönene kadar O merhamet etmeyecek. Anne olarak Kilise'ye sahip olmayanın babası Tanrı'ya sahip olamaz."

Jerome. İş (Gümerov):

Anathema'nın iki yönü vardır: resmi olarak disiplinli (kilise cemaati hakkından mahrum bırakılma) ve ruhsal olarak gizemli ( gerçek kayıp lütuf, kilise yaşamına resmi katılımına rağmen). Kherson'lu Aziz Masum'un sözlerine göre: “Aforoz edilen kişi, Kilise'nin gizemli bedeniyle birlik olmaktan çıkar.”

4. Anathema'yı iptal etmek mümkün müdür?

Anathema onarılamaz bir lanet değildir, Kiliseye dönüşün ve kurtuluşun yolunu geri dönülmez bir şekilde kapatan bir eylem değildir. Tövbe ve yeterli gerekçe ile aforoz kaldırılabilir.

Aziz Masum, Kherson ve Taurida Başpiskoposu yazar:

“... aforoz, dediğimiz gibi, kilise otoritesinin en korkunç eylemidir: bir anlamda ruhsal bir infazdır; çünkü lanetlenen kişi Kilise için ölüdür. Ancak bu infaz, hiçbir şekilde bedensel infaz ile aynı şey değildir. Bedensel bir infazdan sonra kişi bu yaşam için dirilmez, ancak bu ruhsal infazdan sonra kişi gerçek tövbe ile manevi yaşam için her zaman diriltilebilir. Böylece aforoz, bir infaz olarak bile, Hıristiyan sevgisi tarafından çözülür. Aforoz edilenler tövbe etme araçlarından mahrum değildirler: onlar en büyük tehlikededirler, çünkü onlar lütuf örtüsünden mahrumdurlar, ama onlar için henüz her şey kaybolmamıştır. Kendilerine defalarca boşuna açılmış olan rahmet kapıları, yine de açılabilir. Sanrıyı bırakın, içten tövbe ile Kiliseye dönün - ve tövbe edenin dualarını reddetmeyecektir.

Hieromonk İşi (Gumerov):

Mesih'in Bedeni olarak Kilise ile lütuf dolu birliğin yeniden kurulmasına giden yol, yalnızca tövbe kutsallığından geçer.

5. Kilise aforozunun kuruluşu ve tarihi

Kilise aforozunun temeli Mesih'in sözleri şuna hizmet eder: “... Kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman sizin için bir pagan ve vergi tahsildarı olarak kalsın” (Matta 18:17):

15 Eğer kardeşin sana karşı günah işlerse, git ve onu sadece seninle onun arasında azarla; eğer seni dinlerse, o zaman kardeşini kazandın;
16 Ama dinlemezse, yanına bir ya da iki tane daha al ki, her sözü iki ya da üç tanığın ağzından doğrulasın.
17 Ama onları dinlemezse, kiliseye söyleyin; ve eğer kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman bir putperest ve bir meyhane gibi sizin için olmasına izin verin.
(Matta 18)

Ve ayrıca apostolik mektupların sözleri:

Rab İsa Mesih'i kim sevmez, aforoz, maran-afa.
(1 Kor. 16:22)

Ama biz ya da gökten bir melek, size vaaz ettiğimiz şeyi size vaaz etmeye başlasa bile, lanet olsun.
Daha önce de söylediğimiz gibi, [böyle] ve şimdi tekrar söylüyorum: Aldığınızı size vaaz edene lanet olsun.
(1 Gal. 8-9)

Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky), Kiev ve Galiçya Büyükşehir hakkında yazıyor:

“Fakat Rab, havarilere ve onların haleflerine vaftiz etme ve böylece lâyık olanı Kilise'ye sokma hakkı ve yetkisini açıkça emanet ettiği gibi, onlara değersizleri kiliseden aforoz etme yetkisi de verdi. Rab'bin bu son yetkiyi Kilise'ye verdiğinin açık bir göstergesi, Matta İncili'nde kayıtlı O'nun emrinde bulunur: “Kardeşin sana karşı günah işlerse, git ve seni dinliyorsa, onunla aranda onu azarla. , kardeşinin ecu'sunu aldı” (Mat. 18, 15). Bunlar bu emrin ilk sözleridir; komşunuz sizi sözlü veya fiili olarak gücendirirse veya bir zarara yol açarsa, bu durumda derhal bu davayı mahkemeye taşımayın, ancak önce suçluyla göz göze gelin, ona yanlışını açıklayın ve onu kişisel olarak barışa ikna etmeye çalışın. , tövbe ve düzeltme. Eğer bunu başarırsan, onu kurtardın, onda bir ahlâk devrimi yaptın ve onu hayır yoluna döndürdün; çünkü, St. uygulama. Yakup, “günahkârı yolunun hatasından döndürmek, canı ölümden kurtaracak ve birçok günahı örtecektir” (Yakup 5:20) - “Eğer seni dinlemezse, yanına bir iki tane daha al; Evet, iki ya da üç tanığın başarısıyla, her söz olacak” (Mat. 18, 16), Rab devam ediyor; yani, bir günahkarı dönüştürmek için ilk girişiminiz sonuçsuz kalırsa, o zaman öğütlerinizi ağırlaştırın, konuyu halka açın, suçluya tanıkların önünde talimat verin, böylece onların huzurunda sözleriniz daha güçlü olsun ve o, onların sizinle fikir birliğini görerek , daha ziyade günahının ve ıslahının bilincine vardı; çünkü "Kurtarıcı", St. John Chrysostom'un dediği gibi, "sadece gücenmişin değil, aynı zamanda gücenmişin de menfaatini arar." - “Onları dinlemezse, Kiliseye emredin” (Mat. 18, 17), yani, tanıklar karşısında kararlı kalırsa ve düzeltme için mahkumiyetleriniz başarılı olmazsa, bu durumda hakkınız vardır. Kiliselerin temsilcilerine bu durumu bildirmek, böylece kiliseler topluluğun huzurunda onu daha da alenen ve inandırıcı bir şekilde uyarsınlar ve daha da ısrarla ondan düzeltme talep etsinler. - “Kilise de itaatsizlik ederse, size bir pagan ve vergi tahsildarı gibi olun” (Matta 18:17); yani, Kilise temsilcilerinin kutsal otoritesini hiçe sayacak ve onlara açık ve inatçı bir direniş gösterecek kadar kısır yönünde çok inatçı olduğu ortaya çıkarsa, o zaman Kilise temsilcileri onu inatçı ve düzeltilemez olarak aforoz etme hakkına sahiptir. toplumlarını ve onu Kilise'ye hiç ait olmayan bu tür insanların seviyesine indirgeyin. ”

koruma Maksim Kozlov:

“Daha önce havarisel mektuplarda, Mesih'i Tanrı'nın Oğlu olarak kabul etmeyenlerin, O'nu yalnızca bilge bir ahlak öğretmeni veya bir tür ideal peygamber olarak kabul edenlerin aforoz edilmesinden söz edilmektedir. Kutsal resul Pavlus şöyle yazdı: “Daha önce söylediğimiz gibi, tekrar söylüyorum: Aldığınızın dışında kim size vaaz ederse, lanetlensin.” Aforozlar elbette Ekümenik Konseylerde duyurulmuştu. Böylece, 4. yüzyılda, İskenderiye kilisesinin papazı Arius, Tanrı'nın Oğlu'nun her şeyde Baba'ya eşit olduğunu inkar ederek mahkum edildi. 5. yüzyılda, aynı kader, İlahi ve insan doğasının Mesih'teki birliği hakkında yanlış bir şekilde öğreten Konstantinopolis Patriği Nestorius'un başına geldi. İkonoklastların aforoz edildiği 7. Ekümenik Konsil'e kadar bu tür dini davalar vardı.”

İlk kez, Kilise kararnamelerindeki "aforoz" terimi, Elvira Konseyi'nin kanonlarında (300'den sonra) resmi olarak kullanıldı ve "eğer biri ... onu lanetlesin" kanonik formülü kuruldu. Gangra Konseyi'nden başlayarak kilise kanunları (c. 340). Daha sonra "anathema" terimi Laodikeia Konseyi'nin (29, 34, 35) kanunlarında kullanıldı; II Ekümenik (1); Kartaca (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekümenik (7); Trullsky (1); VII Ekümenik (1); Konstantinopolis (879) (3) ve diğer katedraller.

Şubat 1901'de Kutsal Sinod, yazar Kont Leo Nikolayevich Tolstoy'u "sahte öğretmen" olarak aforoz etti ve "Ortodoks Kilisesi'nin tüm dogmalarının yıkılmasını ve Hıristiyan inancının özünü" vaaz etti, "en çok küfreden" Ortodoks halkının inancının kutsal nesneleri, Sakramentlerin en büyüğü olan Kutsal Efkaristiya ile alay etmekten çekinmemiştir. ... Onu uyarmaya yönelik girişimler başarı ile taçlandırılmadı. Bu nedenle, Kilise onu bir üye olarak görmez ve tövbe edip onunla olan birliğini yeniden kurana kadar sayamaz.” Sinod Tanımı'ndaki "aforoz" kelimesi yerine "Ortodoks Kilisesi ile her türlü birliktelikten koptu", "Kiliseden kopuşu" ifadeleri kullanıldı. 4 Nisan 1901 c. Tolstoy, Kutsal Sinod'un Belirlenmesi'ne şöyle cevap verdi: “Kiliseyi gerçekten reddettim, ayinlerini yapmayı bıraktım ve akrabalarıma öldüğümde kilise bakanlarının beni görmesine izin vermeyeceklerini yazdım .. Anlaşılmaz Üçleme'yi ve ilk insanın düşüşü hakkındaki masalı, Bakire'den doğan, insan ırkını kurtaran Tanrı'nın hikayesini reddettiğim gerçeği, o zaman bu tamamen adil. (Leo Tolstoy'un manevi trajedisi. M., 1995. S. 88).

Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon, “kanunsuzluk işçileri ve inanç ve Ortodoks Kilisesi zulmü” iki kez aforoz etti: 1918'de başlayan zulümle bağlantılı olarak ve 1922'de kiliselerden kutsal nesnelerin ele geçirilmesiyle bağlantılı olarak yardım bahanesiyle kiliselerden. açlıktan ölme.

Yetkililerin 1950'lerin sonundaki din karşıtı politikası 1959'da Patrik Kararnamesi ve “Tanrı'nın Adına alenen küfür edenler hakkında” Kutsal Sinod'a neden oldu: bu suçu işleyen din adamları, eski başrahip Alexander Osipov , eski rahip Pavel Darmansky, “rahiplikten azledilmiş ve herhangi bir kilise cemaatinden mahrum bırakılmış kabul ediliyor”, “Tanrı'nın Adına alenen küfreden Evgraf Duluman ve diğer eski Ortodoks laikleri Kiliseden aforoz edilmelidir.”

8 Ekim 1993'te Moskova'daki Beyaz Saray yakınlarındaki silahlı bir çatışma sırasında, Hazretleri Patrik II. Alexy, Kutsal Sinod ve hiyerarşiler, belirli isimleri vermeden, masum kanlarını dökenleri kınadıkları bir Temyiz yayınladılar. komşular - “bu kan Cennete haykırıyor ve Kutsal Kilisenin uyardığı gibi, vicdanlarında silinmez bir Cain mührü olarak kalacak”.

1994 yılında, Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, "Sahte-Hıristiyan mezhepleri, neo-paganizm ve okült üzerine" Tanımında, mezheplerin öğretilerini, "yeni dini hareketleri", putperestliği, astrolojiyi paylaşanları Kilise'den aforoz etti. , teozofik, maneviyatçı toplumlar, vb., savaş ilan eden Mesih'in Kiliseleri.

1997 yılında, Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi keşiş Filaret'i (Denisenko) aforoz etti. 1992'de Piskoposlar Konseyi'nde tüm rahiplik derecelerinden mahrum bırakılan, 1994'te Piskoposlar Konseyi tarafından, ayrılıkçı faaliyetleri devam ederse aforoz edileceği konusunda uyarıldı, “litürji” yapmaya, sahte kutsamalara devam etti; “Kutsal emirleri olmayan keşiş Filaret, birçoklarının cazibesine göre, kendisine “Kiev Patriği ve Tüm Rusya-Ukrayna” demeye cesaret etti, suçlarıyla Ortodoksluğa zarar vermeye devam etti.

1997'de Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, 8 Ekim Kutsal Sinod Kararı ile rahiplikten mahrum bırakılan Gleb Pavlovich Yakunin'in kilise karşıtı faaliyetlerini kınadı. 1993 ve Piskoposlar Konseyi tarafından 1994'te uyarıldı: "Rahibin haçını ve rahip kıyafetlerini düzensiz bir şekilde giymeye devam etmesi durumunda ... onun Kilise'den aforoz edilmesi sorunu gündeme gelecektir." G. P. Yakunin, kendisine yapılan tövbe ve vahşetlerin sona ermesi çağrısına kulak asmadı. Ap Kuralları temelinde Katedral. 28, Karf. 10, Sardık. 14, Antakya. 4, Çift. 13 Vasil. 88 belirlendi: "Gleb Pavlovich Yakunin'i Mesih Kilisesi'nden aforoz etmek."

6. Ortodoksluğun Zaferi Pazar günü aforoz ayini

Ortodoksluğun Zaferi ayini, 9. yüzyılda Yunanistan'da, Ortodoks düşmanları - ikonoklastlar üzerindeki nihai zaferin anısına kuruldu.

Jerome. İş (Gümerov):

“842'de, son ikonoklast imparator Theophilos'un ölümünden sonra, St. İmparatoriçe Theodora ve Konstantinopolis Patriği St. Methodius nihayet VII Ekümenik Konsey'de (787) onaylanan ikonların saygısını geri getirdi. Ortodoksluk, 19 Şubat 843'te Büyük Oruç'un ilk Pazar günü Konstantinopolis'teki Ayasofya Katedrali'nde şenlikli bir ilahi hizmette ciddiyetle restore edildi. Aynı zamanda, tüm sapkınlıklara ve sapkınlara karşı lanetler söylendi. Yavaş yavaş, bu hizmet genişledi. Ortodoksluğun Zaferi haftasının mevcut ilahi hizmetinin sırasına göre, tüm sapkınlıklar aslında adlandırılmıştır. Dünya, hangi St. Havari İlahiyatçı Yuhanna "kötülükte yatar" (1 Yuhanna 5:19), insanları çeşitli "yeni" sahte öğretilerle ayartmaya devam eder. Ama bütün bunlar sadece yeni kılıklara bürünmüş eski sapkınlıklar.”

Ortodoksluğun Zaferi Büyük Ödünç ayının ilk Haftasında (Pazar) gerçekleşir. Bu hizmet, kilisenin şimdiye kadar var olan tüm sapkınlıklar ve ayrılıklar üzerindeki zaferini temsil eder. Sadece ikonlara saygı konusundaki Ortodoks öğretisini değil, aynı zamanda yedi Ekümenik Konseyin tüm dogmalarını ve kararnamelerini de onaylar. Sadece ikonodüller değil, aynı zamanda yaşayan ve atalarının inancı ve dindarlığı içinde Rab'be giden herkes kutsanmıştır. Bu hizmette özel bir yer, aforoz ayini tarafından işgal edilir. Anathema sadece ikonoklastlara değil, Kilise'ye karşı büyük günahlar işleyen herkese uzlaşı olarak ilan edilir.
Rus İmparatorluğu'ndaki Ortodoksluk ayini, kilisenin ortasındaki Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi simgelerinin önünde, kürsüye yaslanarak, saatler okuduktan sonra veya Ayin bitiminden önce katedrallerde gerçekleştirildi. Ayin, Creed'in okunmasını, Ortodoksluktan mürtedlere aforozun ilan edilmesini ve Ortodoksluğun tüm savunucularına ebedi hafızanın ilan edilmesini içeriyordu. 1917 yılına kadar kilise adına din adamları tarafından ilan edildiği şekliyle on iki aforoz aşağıda verilmiştir.

On iki aforoz

1. Tanrı'nın varlığını inkar etmek ve bu dünyanın orijinal olduğunu ve içindeki her şeyin Tanrı'nın takdiri olmadan ve bazen gerçekleştiğini onaylamak: aforoz.

2. Tanrı'nın ruh değil, beden olması gerektiğini söyleyenler; ya da O'nun salih, merhametli, bilge, her şeyi bilen ve küfür gibi telaffuz edenlere küfür etmeyin: aforoz.

3. Tanrı'nın Oğlu'nun aynı özden olmadığını ve Baba'ya eşit olmadığını söylemeye cesaret edenler, Kutsal Ruh da öyledir ve Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u itiraf edenler tek bir Tanrı değildir: aforoz.

4. Kurtuluşumuz ve günahlardan arınmamız, Tanrı'nın Oğlu'nun dünyaya beden içinde gelmesi ve O'nun özgürce ıstırabı, ölümü ve dirilişi için bunun gerekli olmadığını aptalca söyleyenler: aforoz.

5. İncil'in vaaz ettiği kurtuluşun lütfunu, Tanrı'nın önünde tek aklanma aracımız olarak kabul etmeyenlere: lanet olsun.

6. Kutsal Bakire Meryem'in Noel'den önce, Noel'de ve Noel'den sonra Bakire olmadığını söylemeye cesaret edenlere: aforoz.

7. Kafirler, Kutsal Ruh gibi, peygamberleri ve elçileri bilge kılar ve onlar aracılığıyla bizi sonsuz kurtuluşa giden gerçek yola götürür ve bunu mucizelerle onaylar ve şimdi sadık ve gerçek Hıristiyanların kalplerinde ikamet eder ve onlara her konuda talimat verir. gerçek: aforoz.

8. Ruhun ölümsüzlüğünün, çağın sonunun, cennetteki erdemler için gelecekteki yargının ve sonsuz ödülün ve günahların mahkumiyetinin intikamını alanlar: aforoz.

9. Mesih'in Kilisesi tarafından desteklenen kutsal olan tüm ayinleri kaldıranlara: aforoz.

10. Kutsal Vahiy ile aynı fikirde olan ve Ortodoks Katolik Kilisesi tarafından dindarca korunan azizlerin, Baba'nın ve geleneklerinin konseylerini reddedenlere: aforoz.

11. Ortodoks gibi düşünen egemenler, Tanrı'nın özel iyi niyetiyle tahta geçmezler ve bu büyük unvanın geçişine Kutsal Ruh'un armağanının krallığına atandıklarında, üzerlerine dökülmezler: ve isyan ve ihanet için onlara karşı çok cüretkar: aforoz.

12. Allah'ın ve O'nun azizlerinin yaptıklarını anmak için kutsal ikonları, hatta Kutsal Kilise'yi azarlayan ve küfredenler, kendilerine dindar bakanları ve taklit olarak kabul ettikleri kişileri heyecanlandırmak için. idol olduklarını söyleyenler: aforoz.

Bir kısmı aforoz edilmesi gereken bazı kiliselerde Büyük Ödünç'ün ilk Pazar günü. Geçmişte ilan edilen aforoz nedir ve modernize aforozları antik ayinlere dahil etmek gerekli değil mi? Sretensky İlahiyat Fakültesi'nde kilise hukuku öğretmeni olan Kilise Tarihi Doktoru Başrahip Vladislav Tsypin'den bu soruları yanıtlamasını istedik.

- Peder Vladislav, Ortodoksluk Zaferi ayini ne zaman ve neyle bağlantılı olarak ortaya çıktı?

Ortodoksluğun Zaferi ayini, ikonakıncı sapkınlığın yeniden başlamasının üstesinden gelindikten sonra kullanılmaya başlandı. ikonoklastik kocasının ölümünden sonra Bizans'ın hükümdarı oldu. Bir ikona tapan olarak gücünü Ortodoks Hıristiyanların kazanmasına yardım etmek için kullandı.

Ekümenik Konseyler döneminin son büyük sapkınlığı olan ikonoklazma karşı kazanılan zaferden sonra, bahsedilen Ortodoks Zaferi töreni derlendi ve kuruldu. Bu düzenin bir kısmı, gerçekten de, kafirlere bir aforoz ilanıdır.

- Aslında aforoz nedir? Bazılarının yaptığı gibi, bir laneti "kilise laneti" olarak adlandırmak doğru mu?

"Lanet" kelimesi Yunanca (ἀνάθεμα) kelimesinin Rusça karşılığıdır. Aynı zamanda, “lanet” kelimesi bizden ek bir sonsuz işkenceye mahkumiyet anlamı aldı. "Anathema" kelimesinin gerçek anlamı, kilise cemaatinin yoksun bırakılmasından oluşur - kefaret gibi geçici değil, belirli bir süre ama mükemmel ve eksiksiz. Elbette, aforoz edilen kişinin tövbesi olsaydı, Mesih'in Kilisesi'nin ruhuna göre, böyle bir aforoz yine de iptal edilebilirdi.

- Yani, aforoz edilmiş bir sapkın bile tövbe ettikten sonra Kilise'ye geri dönebilir mi?

Tanınmış kafirlerin aforoz edildiği durumlarda maalesef böyle bir dönüş olmadı. Bu aşırı önlem, Kilise tarafından hafifçe uygulanmaz, sadece ortaya çıktığında uygulanır. Diğer durumlarda bu önlem, aforoz edilenleri düzeltmeye ve uyarmaya hizmet ettiyse, elbette iptal edildi.

- Kilise tarihinde böyle örnekler var mı?

Tekrar ediyorum: sadece tarihe sapkınlığın kurucuları olarak geçenler için geçerli değil. Ancak Chalcedon Konseyi'nde, Kutsal Theodoret ve Edessa'nın Willow'undan aforozlar kaldırıldı. Onlardan aforozun kaldırılması için vazgeçilmez bir koşul, onların Nestorius'a aleni bir aforoz ilan etmeleriydi. Geçmişte ona saygı duyanlar, onunla aynı fikirde olmasalar da, bunu yerine getirdiklerinde, kilise cemaatine kabul edildiler.

Bir aforoz ilanının Kilise tarafından bir kişinin Bedeninin dışında olduğu gerçeğinin bir ifadesi olduğunu söylemek doğru olur mu?

Aynen öyle. Aforoz edilenlerin nitelikli suçluluk durumlarında ifade. Neredeyse her zaman, Rusya'daki siyasi suçlular dışında, kafirler - kafirlerin liderleri - aforoz edildi. Diğer sapkınlara gelince, genellikle aforoz edilirken isimleriyle değil, sadece “onlar gibi”, yani sapkınlığın kurucusunu takip edenler, onunla birlik kurarlar.

Şu anda, Ortodoksluk Zaferi ayini tüm kiliselerde tam olarak gerçekleştirilmemektedir ve aforoz genellikle atlanmaktadır. Sizce bunu ne açıklar?

Kadim sapkınlara gelince, onlar uzak geçmişte yaşadılar. Kilise tarihini bilen herkes, kafirlerin isimlerini ve onların aforoz edildiği gerçeğini, yani kilise cemaatinden aforoz edildiğini bilir. Bazı katedraller dışında çoğu kilisede bu aforozların ilan edilmemesinin nedeninin bu olduğunu düşünüyorum.

Mesele şu ki, zaman içinde eski aforozlara yenileri eklendi. Dahası, Rusya'da, sapkınlara ek olarak, elbette ciddi günahlar işleyen siyasi suçlular da lanetlendi: cinayet, şiddet - ve kesinlikle kilise yasaklarını hak ettiler. Bu sırada "Grishka Otrepiev", "", "Emelka Pugachev", "Stenka Razin". Adlarını aforoz ayininde kullanıldıkları biçimde veriyorum. Bunlar aşağılayıcı isimlerdir ve başka koşullar altında, örneğin bir tarihsel çalışmada bunları bu biçimde yazmak tamamen doğru olmaz. Bununla birlikte, siyasi nedenlerle aforoz edilme gerçeği, ayinin ilk mesajıyla - sapkınlık kurucularının Kilise'nin dışında olduklarını ilan etmeleriyle - tam olarak örtüşmemektedir.

Sovyet döneminde Pugachev veya Razin'e yıllık aforoz ilanının bir tür siyasi eylem olarak algılanması da muhtemeldir. Daha sonra isimleri romantik bir haleyle çevrelendi, kendileri devrimcilerle eşit tutuldu ve biyografileri ve faaliyetleri 17.-18. yüzyıl Sovyet tarihçiliği için kilit konulardı. Yetkililerin tepkisinin tam olarak ne olabileceğini tam olarak bilmiyorum, ancak bunu basitçe yasaklayabileceklerini ve 1930'larda cezanın kilise kürsüsünden böyle bir aforoz bildirisini izleyebileceğini tamamen kabul ediyorum.

- Bu siyasi suçlular laik bir mahkeme tarafından mahkûm edildikten sonra aforoz mu edildi?

Yerleşik suçlu ve dolayısıyla günahkar eylemleri nedeniyle aforoz edildiler. Başka bir şey de, bazılarının ölüm cezasına çarptırıldıkları için Kilise'ye geri dönüşlerinin olmamasıydı. Ama aforoz edilenlerin hepsi idam edilmedi: Örneğin Mazepa örneğinde, infaz sadece sembolikti.

- Geçmişte aforoz ilanı ile bir kafirin sivil infazı ne kadar bağlantılıydı?

Orta Çağ'da bir kafiri hayatta tutmak büyük bir sorundu. Erken Hıristiyan dönemlerini ve Ekümenik Konseyler dönemini kastetmiyorum. Daha sonra Bizans'ta yalnızca Maniheistler gibi aşırı sapkınlar idam edildi ve o zaman bile her zaman değil. Monofizitlerin, Monothelite'lerin veya Nasturilerin sırf görüşleri nedeniyle ölüm cezasına çarptırılmaları hiçbir zaman olmadı. Her türlü aşırılık olabilir, ancak bu norm değildi.

Buna karşılık, ortaçağ Batı Avrupa'sında, bir sapkın ilan edilmek genellikle ölüm cezasını taşıyordu. Örneğin İspanya'da bu, 19. yüzyılın başına kadar Protestanların başına geldi.

- Katolik Kilisesi'nin kafirlere aforoz içeren benzer bir ayinleri var mı?

Şüphesiz. Bunun nasıl olduğunu bilmiyorum, ama elbette, kanonik aforoz eyleminin kendisi var ve zamanımızda oldukça yaygın olarak uygulanıyor.

Şimdi eğitimli insanlar arasında, ancak Kilise'den uzak, “aforizma” teriminden bahsedildiğinde, Leo Tolstoy sıklıkla hatırlanır. Ve sonra, kural olarak, çarlık hükümetinin parlak muhalif bir kişiliği çökertmesine yardımcı olduğu iddia edilen Kiliseye karşı suçlamalar gelir ...

Bilirsiniz, Tolstoy'da işler pek öyle değildi. ne yazıyor ünlü hikaye Kuprin - bu kurgu. Tolstoy'un adı, aforoz için Ortodoksluğun Zaferi sırasına hiçbir zaman resmi olarak dahil edilmedi. Ve genel olarak, “anathema” terimi, kilise cemaatinden aforoz eyleminde kullanılmaz. Bu eylemin anlamı aforozla eşdeğerdir, ancak daha hassas, daha dikkatli kelimelerle ifade edilir, çünkü tam olarak "aforoz" kelimesi geniş çevrelerde iğrenç olarak algılanmıştır. Açık nedenlerle, Kutsal Sinod bu terimi Tolstoy ile ilgili olarak kullanmadı. Aforoz eylemi yalnızca bir ifade içeriyordu: yazar tövbe edene kadar (ve tövbe etme olasılığı vardı), Kilisenin dışında kalır ve vaaz ettiği şey Kilise'nin öğretilerini ifade etmez. Tolstoy'un Ortodoks Kilisesi öğretisiyle radikal bir şekilde çelişen fikirleri uzun süredir vaaz etmesi ve buna Kilise ayinlerine karşı yakıcı saldırıların eşlik etmesi, bazı tepkilere yol açmış olmalı.

Tabii ki, aynı zamanda veya biraz daha önce, dünya görüşlerini alenen ilan eden, onları Chernyshevsky, Pisarev, Herzen gibi Kilisenin dışına ve muhalefetin siyasi figürleri - aynı Milyukov, kendisini doğrudan ateist ilan eden kişi. Ancak, aforoz edilmediler. Tolstoy'un vaazında daha fazla tehlike vardı. Gerçek şu ki, kendilerini içtenlikle Hıristiyan olarak görenlerin birçoğu Tolstoy'un takipçisi oldular, ancak "daha iyi" ve "en mükemmel" bir Hıristiyanlık arıyorlardı. Onlara, "Hıristiyanlık" kisvesi altında, yazar kendi varsayımlarını sundu ve bu nedenle, dini açıdan, sadece bir ateistten daha tehlikeliydi.

Ortodoksluğun Zaferi töreninin bu bölümünün kullanımına, şu anda bir anakronizm olarak algılanabilecek hükümlerinde, örneğin Ortodoks hükümdarlarıyla ilgili kısımda bazı değişikliklerin getirilmesiyle yeniden başlamanın uygun olduğunu düşünüyor musunuz? “Ortodoksmuş gibi hükümdarların, Tanrı'nın kendilerine özel lütfuyla tahta çıkmadığını düşünenleri” ve “onlara isyan etmeye ve ihanet etmeye” cesaret edenleri lanetliyor ...

Aforozların hükümlerini biraz değiştirmeyi düşünmek mümkün olabilir. Ancak bu sorunu kolayca çözmek mümkün değildir, çünkü şu anda Ortodoks hükümdarların yokluğunda, böyle bir değişiklik tamamen kesin bir siyasi konum anlamına gelecektir. Aksine, hükümdarların anılmasının restorasyonu, monarşinin restorasyonu için ajitasyon olarak algılanabilir ve Kilise siyasi bir platform alamaz. Bu arada, bu özel aforoz metnini dikkatlice okursanız, monarşiyi mutlak doğru ve tek olası hükümet biçimi olarak göstermediği açıkça görülecektir. Hakkında Hükümdarlar kral olarak taç giyip meshedildiyse, o zaman bu Kutsal Ruh'un eylemiyle oldu, krallığı meshetmek sadece bir sembol değil, gerçek bir lütuf eylemidir.

Soyut olarak konuşursak, bu aforizmayı taşıyıcılara atıfta bulunacak şekilde değiştirmek mümkündür. Devlet gücü genel olarak. Ama belli ki Ortodoks inancı Tanrı'nın takdirine olan inancı ifade eder. Bu, tüm devlet gücünün Tanrı tarafından belirlendiği veya izin verildiği anlamına gelir. Bu laneti, herhangi bir memurun, vekilin ve genel olarak devlet iktidarına dahil olan herhangi birinin Tanrı tarafından izin verildiğine veya atandığına inanmayan herkese genişletmek için mi? Ancak buna inanmaktan başka bir şey yapılamaz, çünkü aksi takdirde, Tanrı'nın iradesine göre ve hakkında Bir adamın kafasından los düşmez. Ancak, bu tamamen farklı bir fikir. Dolayısıyla metnin böyle bir şekilde değiştirilmesi uygun görülmemektedir. Bu aforozun içeriğini başka bir şekilde değiştirmek mümkündür, ancak bu, Kilise'nin uzlaşmacı zihni tarafından ciddi ve kapsamlı bir şekilde ele alınmasını gerektirir.

1917'ye kadar ilan edilen 12 anathematizmanın listesi:

1. Tanrı'nın varlığını inkar edenler ve bu dünyanın orijinal olduğunu ve içindeki her şeyin Tanrı'nın Takdiri olmadan olduğunu ve ara sıra gerçekleştiğini iddia edenler: aforoz.
2. Tanrı'nın Ruh değil, beden olması gerektiğini söyleyenler; ya da O'nun Adil, Merhametli, Bilge, Her Şeyi Bilen ve benzeri küfürleri telaffuz edenlere küfür etmeyin: aforoz.
3. Tanrı'nın Oğlu'nun özden olmadığını ve Baba'ya eşit olmadığını söylemeye cesaret edenler, Kutsal Ruh da öyledir ve Baba ile Oğul'u ve Kutsal Ruh'u itiraf edenler tek Tanrı değildir: aforoz.
4. Bizim kurtuluşumuz ve günahlardan arınmamız, Tanrı'nın Oğlu'nun dünyaya beden içinde gelmesi ve O'nun özgürce ıstırabı, ölümü ve dirilişi için olmanın gerekli olmadığını delice söyleyenler: aforoz.
5. İncil'in vaaz ettiği kurtuluşun lütfunu, Tanrı'nın önünde tek aklanma aracımız olarak kabul etmeyenlere: lanet olsun.
6. Kutsal Bakire Meryem'in Noel'den önce, Noel'de ve Noel'den sonra Bakire olmadığını söylemeye cesaret edenler: aforoz.
7. Kutsal Ruh olarak inanmayanlar için, peygamberleri ve elçileri bilge kıl ve onlar aracılığıyla bizi sonsuz kurtuluşa giden gerçek yola yönlendir ve bunu mucizelerle onayla ve şimdi sadık ve gerçek Hıristiyanların kalplerinde yaşıyor ve öğretiyor. gerçekten onları: aforoz.
8. Ruhun ölümsüzlüğünü, çağın sonunu, geleceğin Yargısını ve cennetteki erdemler için sonsuz ödülü ve günahların mahkumiyetini ortadan kaldıracak olanlar: aforoz.
9. Mesih Kilisesi'nin içerdiği tüm Kutsal Ayinleri kaldıranlara: aforoz.
10. Azizlerin konseylerini, Baba'yı ve onların geleneklerini reddeden, İlahi Vahiy ile aynı fikirde olan ve Ortodoks Katolik Kilisesi tarafından dindarca korunanlara: aforoz.
11. Ortodoksluk, Egemenler gibi düşünenler, Tanrı'nın onlar için özel lütfuyla tahtlara oturmazlar ve krallığa atandıklarında, Kutsal Ruh'un bu büyük unvanın geçişine armağanları dökülmez. onlar üzerinde; ve isyan ve ihanet için onlara karşı cüret eden takolar: aforoz.
12. Kutsal ikonları, hatta Kutsal Kilise'yi, Tanrı'nın ve azizlerinin eylemlerini anmak için, onlara bakanları ve taklit olarak kabul ettikleri ve onları olduklarını söyleyenleri heyecanlandırmak için azarlamak ve küfretmek. idoller: aforoz.

Anathematize etmek - nedir bu?

Oldukça iyi bilinen, sıklıkla kullanılan, ancak genellikle anlaşılmayan bir deyimsel birim: aforoz etmek - nedir bu. Anathematize etmek, aforoz ilan etmek, aforoz okumak - bunlar bir kişinin kiliseden aforoz edilmesiyle eş anlamlıdır. Bununla birlikte, herhangi bir kişi değil, yalnızca kendisini bu kiliseye ait kabul eden, ancak kiliseye göre bir sapkın olan bir Hıristiyan. Yani, aforoz etme ifadesi tamamen içsel, özel bir kilise terimidir. Ve ona bu şekilde davranmak ve ifadenin anlamını yorumlamaya çalışmamak - onu dışsal, dini olmayan, laik konumlara dayanarak aforoz etmek doğru olurdu. Hristiyan olmayan laik insanlar genellikle "günah" benzersiz yetenek her şeyi çılgınca basitleştirin. Herhangi bir kilise teriminin anlamını en öngörülemeyen bir şekilde çarpıtan "yol boyunca". İsteğe göre, deyime tamamen karakteristik olmayan bir anlam vermek: dahili bir kilise terimi olan aforoz etmek. aforoz kelimesindeki vurguyu her zaman doğru bir şekilde nasıl koyacağımızı bile bilmiyoruz, ama orada da bir yorum yapıyoruz.

Anathematize etmek - nedir bu? Aforoz etmenin eş anlamlısı, bildiğimiz gibi, şu ifade olacaktır: kiliseden aforoz. Ortodoksluktan bahsediyorsak, kendilerini Ortodoks Hıristiyan olarak gören veya Ortodoks Hıristiyan olduğunu ilan eden kişiler aforoz edilir. Ancak uygulamada, farklı bir dine inanıp, Hıristiyanlıkla bağdaşmayan bir doktrini vaaz edenler, kilise adına Hıristiyanlık karşıtı görüşlerdir. Hıristiyan karşıtı bir vaaz vermek, sanki içeridenmiş gibi Ortodoks Kilisesi, görüşlerini "modası geçmiş, çarpıtılmış" kilisenin aksine Ortodoksluğun güncellenmiş, geliştirilmiş, gelişmiş bir versiyonu olarak sunmak. Yani kafirler.

Bir sapkınlığın böylesine kurnazca bir tutumunun ve bir bütün olarak durumun normal kabul edilemeyeceği açıktır ve kilisenin, kendisini sapkın öğretilerden veya onun adına yürütülen Hıristiyanlık karşıtı vaazlardan uzaklaştırma arzusunda ifade edilen doğal bir tepkisinin ortaya çıktığı açıktır. Bir sapkınlığın doktriner ve dogmatik konulardaki görüşlerinin kilisenin görüşüyle ​​özdeşleştirilemeyeceği ve onun otoritesine atıfta bulunularak desteklenemeyeceği konusunda Hristiyanlara bir uyarı biçimi olarak, olgusal durumu teyit eden, "bölücü" bir resmi duyuru uygulaması vardır. partiler." Böyle bir resmi duyuru veya uyarı, bir sapkın için aforoz veya aforoz olarak adlandırılır. Sinyal türü: dikkat - bu bir mezheptir.

Anathematize etmek - pratik anlamda nedir? Aforoz, gerçek fiziksel eylemler veya bir kafirin kendi dini görüşlerini ifade etme özgürlüğüne herhangi bir kısıtlama getirmez. Kiliselerin ve kilise eğitim kurumlarının duvarları içinde sapkın öğretilerin vaaz edilmesi yasağına ek olarak. Bu nedenle, kiliseden aforoz veya aforoz Ortodokslukta bir ceza veya lanet olarak kabul edilmez. Ancak yalnızca gerçek durum hakkında bilgi amaçlı bir mesaj olarak. Bazen aforozun böyle bir yönü, bir Ortodoks kilisesini ziyaret etme yasağı olarak belirtilir. Ancak bu doğru değil. Kiliseden aforoz edilen bir kişi, isteği üzerine bir Ortodoks kilisesini ziyaret edebilir, dua edebilir, ikonların önüne mum koyabilir ve ayine katılabilir.

Ortodoks Kilisesi, en azından teorik olarak pratikte böyle bir yasağı uygulamaya izin veren bir mekanizmaya, cezalandırma organına veya izleme örgütüne sahip değildir. Evet ve bir kişiyi tapınağın etrafında kovalamak, mum yakmasına izin vermemek aptalca - bu saçma. Hiç kimse böyle bir aptallığa ulaşmadı. Bir sapkın kilisede mum yakmak isterse, bırakın yapsın. AT Ortodoks Kilisesi herhangi bir dinin temsilcisi, hatta en Hıristiyan karşıtı bile, ikonların önüne mum koyabilir ve dua edebilir. Bir vatandaş Ortodoks kilisesinde davranış kurallarına uyduğu sürece, terbiyeli davrandığı sürece, bu yeterlidir. Üstelik evde dua edebilirsiniz - bir arzu olurdu.

Anathema - aforoz edilmiş bir kişinin kiliseye gitmesi nedir ve mümkün mü? Kiliseden aforoz edilen bir sapkınlığın Mesih'in Gizemlerine kabul edilemeyeceği varsayılır. Bununla birlikte, pratikte, böyle bir yasak ancak tamamen fantastik bir durumda uygulanabilir. Aforoz edilmiş bir sapkın olduğunda, rahibe aforoz edildiğini bildirecek ve Kilise Ayini'ne kabul edilmesini isteyecektir. Doğal olarak, böyle bir durumda rahip reddedecektir. Ancak İsa'nın Kutsal Kitaplarına kabul edildiğinde, hiç kimse "pasaport kontrolü" ile yetinmez ve "kara listeyi kontrol etme" uygulaması yoktur.

Özel prosedürler olmaksızın görüşlerinden vazgeçen tövbe eden bir sapkın, aforoz kaldırıldıktan ve tüm Kilise Ayinlerine kabul edildikten sonra yeniden vaftiz olmadan kiliseye alınabilir. Tek sınırlama ile, daha önce olsaydı, onu rahipliğe geri döndürmenin genellikle imkansız olduğu düşünülür. Ancak burada bile kilise tarafından dikkate alınan incelikler, istisnalar, özel durumlar vardır.

(Yunancadan. anatithenai - kurmak veya kutsamak), Eski Ahit'te kelime aforoz kurban edilen yaratık veya nesneyi ifade eder. Kurban hem kutsal hem de lanetli olarak kabul edildi. Din savaşlarının tasvirlerinde düşmanlar ve kuşatılmış şehirleri de lanetlenmiştir.

Yeni Ahit'te bu terim farklı bir anlam kazanmıştır. Aziz Paul kelimesiyle kastedilen aforoz Hıristiyan cemaatinden lanetlenme ve kovulma. 431'de İskenderiyeli Aziz Cyril, sapkın Nestorius'a karşı ünlü 12 aforozunu ileri sürdü. VI yüzyıldan başlayarak. aforoz bir sapkının Hıristiyan kilisesinden aforoz edilmesinin en şiddetli biçimi ve onun doktrininin kınanması anlamına geliyordu. Sakramentlerden aforoz daha hafif bir form olarak kabul edildi; suçluluk kefaret yardımı ile telafi edilebilirdi.

Ritüel ve ilan sırası aforoz Chalcedon Konseyi'nde (451) kuruldu, o zamandan beri çeşitli halk figürlerine karşı defalarca siyasi amaçlarla kullanıldı ve sonunda çoğu Hıristiyanın ritüelin mistik etkinliğine olan inancını baltaladı. Geçen aforoz Ortodoks Kilisesi'nde 1918'de Katoliklikte Bolşeviklerin diktatörlüğünü lanetleyen Patrik Tikhon tarafından ilan edildi. aforoz komünistler 60'ların sonuna kadar ilan edildi.

Tanımlar, kelimenin diğer sözlüklerdeki anlamları:

İncil ansiklopedisi

Anathema (lanet, aforoz) (I Kor. XVI, 22) - bu kelimenin altında Genel anlamda elbette, herhangi bir hayvanın, kişinin veya nihai ölüm yerinin kaderi veya İlahi intikam (Lev. XXVII, 28, Joshua VI, 16). Daha yakın bir anlamda, eski Hıristiyan'daki anathema kelimesinin altında ...

İncil ansiklopedisi

Anathema, maran-afa (I Kor. XVI, 22) - Suriye ünleminin anlamı: Rab'bin gelişine kadar aforoz edilmesine izin verin. Bu sözlerle Yahudiler, ağır aforoz cezasına çarptırıldılar ve yukarıda belirtilen sözlerin gücüyle, suçlu sadece aralarından aforoz edilmekle kalmadı, aynı zamanda zaten mahkum edildi ...

Ansiklopedi "Din"

ANATHEMA (Yunancadan. "dik", "adamak") - orijinal olarak (Eski Ahit [bkz.]) - fedakarlık amaçlı bir yaratık veya nesne. Başka amaçlar için kullanılmaları yasaklanmış, aynı zamanda yok olmaya, kutsallaşmaya ya da lanetlenmeye mahkum edilmişlerdir. havari...