จิตสำนึกทางสังคมเป็นสาระสำคัญของระดับของรูปแบบ จิตสำนึกสาธารณะ: แก่นแท้ ระดับ ทรงกลม และรูปแบบ

มีสติสัมปชัญญะ บางช่วงการพัฒนาสังคมได้มาซึ่งความเป็นอิสระญาติ จิตสำนึกสาธารณะไม่เพียงทำหน้าที่เป็น ภาพที่สมบูรณ์แบบสังคมและเป็นสิ่งที่ควบคุมกิจกรรม แต่ยังรวมถึงชีวิตทางสังคมด้วย

ปัจจัยที่คำนึงถึงจิตวิญญาณทำหน้าที่เป็นสนามจิตวิญญาณร่วมกัน ซึ่งเป็นกลไกในการแลกเปลี่ยนค่านิยมทางจิตวิญญาณ นี่คือวิธีที่ความสามัคคีของวิถีชีวิตลักษณะบุคลิกภาพพัฒนาขึ้น (ลักษณะทางสังคมตาม Fromm ประเภททางสังคม ... )

ชีวิตของสังคมไม่เพียงแค่เนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่วงเวลาแห่งจิตวิญญาณด้วย ทิศทางในอุดมคติ ตรงกันข้ามกับทิศทางวัตถุนิยม (เช่น ลัทธิมาร์กซ์) ถือว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นปัจจัยหลักในสังคม ดังนั้น นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย S.L. Frank (1877-1950) จึงเขียนว่า “ครอบครัว รัฐ ประเทศชาติ กฎหมาย เศรษฐกิจ ฯลฯ คืออะไร กล่าวโดยสรุป ความเป็นอยู่ของสังคมคืออะไรและปรากฏการณ์ทางสังคมเกิดขึ้นได้อย่างไร - สิ่งนี้ไม่สามารถมองเห็นได้เลยในโลกที่มองเห็นได้ของการเป็นอยู่ทางกายภาพ มันสามารถรู้ได้ผ่านการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณภายในและการเอาใจใส่กับความเป็นจริงทางสังคมที่มองไม่เห็นเท่านั้น … ชีวิตสาธารณะโดยแก่นแท้ของจิตวิญญาณ ไม่ใช่วัตถุ” (Frank S.L. Spiritual Foundations of Society. Introduction to Social Philosophy.-Paris, 1930.-P.126).

จิตสำนึกสาธารณะคือด้านจิตวิญญาณของกระบวนการทางสังคม ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ซึ่งมีความแน่นอน โครงสร้างภายใน:

ก. ระดับจิตสำนึกสาธารณะ:

• 1) ด้านญาณวิทยา (ตามความลึกของการสะท้อนของโลก):
  • ก) สามัญสำนึก;
  • b) จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎี
• 2) ด้านสังคมวิทยา (ตามโครงสร้างภายใน):
  • ก) จิตวิทยาสังคม
  • ข) อุดมการณ์

ข. รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม:

1) ปรัชญา; 2) จิตสำนึกทางศาสนา 3) วิทยาศาสตร์; 4) ศิลปะ (จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์); 5) คุณธรรม 6) จิตสำนึกทางการเมือง 7) จิตสำนึกทางกฎหมาย

เหล่านี้เป็นรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมที่แตกต่างกันตามประเพณี ทุกวันนี้ความชอบธรรมของการแยกประเภทจิตสำนึกทางสังคมออกมา เช่น นิเวศวิทยาหรือเศรษฐกิจและบางส่วน คนอื่น

ระดับจิตสำนึกสาธารณะ

สามัญสำนึกคือจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน สะท้อนถึงระดับของปรากฏการณ์ ไม่ใช่แก่นสาร อย่างผิวเผิน ไม่ใช่อย่างเป็นระบบ

จิตสำนึกเชิงทฤษฎีเป็นภาพสะท้อนที่ลึกซึ้งและเป็นระบบของชีวิตสังคม เป็นผลจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

จิตวิทยาสังคม - ชุดของความรู้สึกสาธารณะ อารมณ์ อารมณ์ ประสบการณ์ เจตจำนง ฯลฯ อันเป็นผลมาจาก: ก) อิทธิพลโดยตรงของชีวิต และ ข) อันเป็นผลมาจากอิทธิพลทางอุดมการณ์ (เช่น การแพร่กระจายข่าวลือ การเปิดเผยของสื่อ ฯลฯ . สามารถบิดเบือนสภาพที่แท้จริงของกิจการในสังคมสร้างความซับซ้อนทางสังคมและจิตวิทยาเชิงลบในหมู่มวลชนหรือในทางกลับกัน) ตัวอย่างเช่น ความเกลียดชังของพวกฟาสซิสต์เป็นผลจากปฏิกิริยาตอบสนองโดยตรงต่อการรุกราน ดังนั้น ในเบลารุสจึงมีค่ายกักกัน 260 แห่งในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ แต่ "การทำให้เป็นพระเจ้า" ของสตาลินเป็นผลมาจากการโฆษณาชวนเชื่อเชิงอุดมการณ์ ไม่ใช่ผลจากความคุ้นเคยโดยตรงกับเขา จิตวิทยาสังคมสามารถกำหนดลักษณะโดยแนวคิดเช่นความไม่แยแสหรือความกระตือรือร้นความปรารถนาอย่างไม่อดทนเพื่อความสำเร็จและความมุ่งมั่นอย่างรวดเร็วความก้าวร้าวหรือความอดทนเป็นต้น

ในระดับจิตวิทยาสังคมมีการสร้างแนวคิดร่วมกันซึ่งนักสังคมวิทยา E. Durkheim ถือเป็นรูปแบบพิเศษ " ข้อเท็จจริงทางสังคม". เป็นสิ่งสำคัญสำหรับตัวแทนของอำนาจที่จะรู้แนวคิดร่วมกันเกี่ยวกับอำนาจที่มีอยู่ในสังคม นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะทราบแนวคิดร่วมกันของอำนาจนี้เกี่ยวกับสังคมที่มีอยู่

ขอบเขตจิตวิญญาณของชีวิตสังคมไม่เพียงส่งผลกระทบต่อระดับจิตวิทยาสังคมเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อระดับทฤษฎีและอุดมการณ์ด้วย ดังนั้นเมื่อพูดถึงเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของอำนาจ P. Bourdieu ได้แนะนำแนวคิดของสาขาการเมืองซึ่งมีการแลกเปลี่ยนและผลิตทุนทางการเมืองและสัญลักษณ์ เหล่านั้น. ความเป็นอยู่ทางสังคมในความหมายที่กว้างของคำนั้นไม่เพียงแต่รวมถึงปัจจัยทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตสำนึกทางสังคมด้วย

อุดมการณ์คือจิตสำนึกที่จัดระบบตามทฤษฎีซึ่งแสดงความสนใจของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง (ระดับชาติ ศาสนา อุดมการณ์ทางชนชั้น) แนวคิดของ "อุดมการณ์" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17-18 แนะนำมัน นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสและนักเศรษฐศาสตร์ Destu de Tracy (1754-1836)

Helvetius (1715-1771) เขียนว่า: "ถ้า โลกทางกายภาพภายใต้กฎแห่งการเคลื่อนที่ โลกฝ่ายวิญญาณไม่อยู่ภายใต้กฎแห่งดอกเบี้ย

หากสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์สิ่งสำคัญคือการสะท้อนของกฎหมายวัตถุประสงค์ตามที่เป็นอยู่ความปรารถนาที่จะนามธรรมจากความสนใจของการรู้วิชาแล้วสำหรับอุดมการณ์ในทางกลับกันสิ่งสำคัญคือการแสดงออกและการปกป้องผลประโยชน์ของกลุ่ม . อุดมการณ์ทำหน้าที่รวบรวมตำแหน่งของบางกลุ่มในสังคม

รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมคือรูปแบบที่บุคคลรู้จักตนเองในฐานะบุคคลเช่น ความเป็นอยู่ทางสังคมซึ่งบุคคลจินตนาการถึงธรรมชาติและสังคม

หน้าที่ของจิตสำนึกสาธารณะ: 1. ความรู้ความเข้าใจ; 2. การแสดงความสนใจ กลุ่มสังคม; 3. ภาคปฏิบัติ (ประชาชนเป็นฐาน ความคิดร่วมกันรวมกันเป็นกลุ่ม แยกออกจากกลุ่มอื่น)

ในระยะเริ่มต้นของการพัฒนาสังคม รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมไม่ได้มีความแตกต่างกัน ค่อยๆ พัฒนาสังคม ศีลธรรม ศิลปะ ศาสนา ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ จิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายก็เกิดขึ้น การเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัว ชั้นเรียน และรัฐมีบทบาทชี้ขาดในเรื่องนี้

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมแบ่งออกเป็น:

• 1) เรื่องของการสะท้อน;
• 2) วิธีการสะท้อน;
• 3) ตามหน้าที่ที่พวกเขาทำ (สิ่งที่ต้องการเป็นที่พอใจ)

ปรัชญา. เขาศึกษากฎสากลที่จำเป็นซึ่งธรรมชาติ สังคม มนุษย์ และความคิดของเขาเชื่อฟัง พวกเขาสนใจปรัชญาในความสมบูรณ์และความสามัคคี (ดูหัวข้อ “เรื่องของปรัชญา บทบาทในวัฒนธรรม”)

ศาสนา. ภาพสะท้อนเฉพาะของโลกผ่านการแบ่งแยกออกเป็นทางโลกและทางโลก การรับรู้ถึงบทบาทนำของโลกหลัง จิตสำนึกทางศาสนาโดดเด่นด้วยการสะท้อนความเป็นจริงทางอารมณ์ที่ยอดเยี่ยมตามความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ ฟังก์ชั่น: ชดเชย (สบาย); บูรณาการ (การรวมตัวของผู้เชื่อ); กฎระเบียบ (ควบคุมพฤติกรรมของผู้เชื่อผ่านค่านิยมทางศาสนาการบูชา); การสื่อสาร (ดำเนินการในกิจกรรมลัทธิร่วม); ฟังก์ชั่นช่วยเหลือ

วิทยาศาสตร์. หัวเรื่องคือธรรมชาติ สังคม โลกภายในของบุคคล วิถีแห่งการไตร่ตรอง - การไตร่ตรองในแนวคิด กฎหมาย ทฤษฎี ฟังก์ชัน - องค์ความรู้ ปฏิบัติ-มีประสิทธิภาพ (ดูหัวข้อ "ความรู้ทางวิทยาศาสตร์")

จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์และศิลปะ แนวคิดหลักคือ "สวย" (ตรงข้ามคือ "น่าเกลียด") มันสะท้อนถึงด้านนี้ของโลก ศิลปะเป็นวิธีการเรียนรู้ความเป็นจริงในรูปแบบของภาพศิลปะ ฟังก์ชั่น - ความพึงพอใจของความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ สอนให้ประเมินความงาม การศึกษาผ่านผลกระทบทางอารมณ์ต่อบุคคล การสื่อสารความรู้ความเข้าใจ ภาพลักษณ์ทางศิลปะเผยให้เห็นส่วนรวมในปัจเจกบุคคล ในปัจเจก ศิลปินเผยให้เห็นถึงความธรรมดา (ในทางวิทยาศาสตร์ ตรงกันข้าม พวกเขาผ่านความรู้ของปัจเจกสู่ส่วนรวม)

คุณธรรมและ สติสัมปชัญญะ. คุณธรรมควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนบนพื้นฐานของ ความคิดเห็นของประชาชนและในจิตสำนึกของแต่ละคนด้วย บรรทัดฐานทางศีลธรรมมีอยู่เสมอในบุคคลซึ่งถูกสร้างขึ้นในระหว่างการขัดเกลาทางสังคมของพวกเขาพวกเขาเปลี่ยนไปพร้อมกับการพัฒนาของสังคม ในด้านอุดมการณ์ ศีลธรรมสะท้อนอยู่ในคำสอนทางจริยธรรมต่างๆ หมวดหมู่การประเมินคุณธรรม: ความดีและความชั่ว, ความยุติธรรม, หน้าที่, มโนธรรม, เกียรติยศ, ศักดิ์ศรี, ความสุข, ความหมายของชีวิต ฟังก์ชั่น: ปกป้องบุคคลจากสิ่งที่คุกคามชีวิต, สุขภาพ, ความปลอดภัย, ศักดิ์ศรี, ความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน

กฎหมายและจิตสำนึกทางกฎหมาย กฎหมายเป็นเจตจำนงของชนชั้นปกครองที่ยกระดับเป็นกฎหมาย ในรัฐประชาธิปไตย กฎหมายต้องแสดงผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมทั้งหมดในระดับใดระดับหนึ่ง เกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้นและรัฐเพื่อควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นและกลุ่มสังคมอื่นๆ ระหว่างรัฐ กำลังสร้างระบบกฎหมายทางกฎหมาย กฎหมายเป็นรูปแบบที่ความสัมพันธ์อื่น ๆ ทั้งหมดทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย - เศรษฐกิจ ครอบครัว ฯลฯ จิตสำนึกทางกฎหมายเป็นรูปแบบหนึ่งของอารยธรรม จิตสำนึกทางกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกทางศีลธรรมและการเมือง

การเมืองและจิตสำนึกทางการเมือง เกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของรัฐในฐานะระบบการปกครอง ในระดับอุดมการณ์ทางการเมือง นี่คือระบบความคิดเห็นว่าควรจัดระเบียบสังคมอย่างไร โครงสร้างของรัฐนโยบายใดที่ควรดำเนินการ อาจมีกลุ่มที่มีอุดมการณ์ทางการเมืองต่างกันในรัฐหนึ่ง จิตสำนึกทางการเมืองสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นอยู่ทางการเมือง (ดูหัวข้อ “ทรงกลมทางการเมืองของชีวิตสังคม”)

สถานการณ์ทางจิตวิญญาณในสมัยของเรา

ด้วยการพัฒนาของระบบทุนนิยม การผลิตเครื่องจักรจำนวนมากจึงปรากฏขึ้น และดังนั้น วัฒนธรรมมวลชนและจิตสำนึกมวล (J. Ortega y Gasset)

ก่อนหน้านี้มีคลาส โครงสร้างลำดับชั้นสังคม. ที่ดินมีสิทธิพิเศษและความรับผิดชอบ ทุนนิยมทำลายโครงสร้างนี้ บุคคลออกจากชุมชนที่ล่มสลายและกลายเป็น "ปรมาณู" สามารถเคลื่อนผ่านกลุ่มสังคม (มืออาชีพ อาณาเขต ฯลฯ ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดของสังคม "เปิด" ปัจเจกนิยมและรูปแบบการปกครองประชาธิปไตยกำลังพัฒนา ซึ่งจำเป็นสำหรับเศรษฐกิจตลาดที่มีการแข่งขัน กระบวนการ เหล่านี้นำไปสู่ ​​"สมการ" บางอย่างของคน

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 แนวคิดของ "ความคิดเห็นสาธารณะ" ก็เกิดขึ้น วันนี้เป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตทางสังคมและการเมือง แม้ว่าจะคลุมเครือและต่างกันเหมือน "สาธารณะ" เองก็ตาม นอกจากนี้ สื่อยังพัฒนาขึ้นสำหรับพวกเขา ไม่มีขอบเขตทางสังคม กำลังสร้างมาตรฐานทางวิญญาณ การโฆษณาและแฟชั่นเริ่มมีบทบาทสำคัญ ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกมวลได้เกิดขึ้นและรับรู้ แนวคิดของ "มวล" เกี่ยวข้องกับ 1. คนจำนวนมากและ 2. โดยมีสมการปัจเจกบุคคลอยู่ในนั้น มีความเป็นไปได้ของการจัดการจิตสำนึกมวล จริงอยู่ กระบวนการหลายอย่างในจิตสำนึกของมวลชนนั้นเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ไม่ใช่ทุกสิ่งจะถูกควบคุมโดยชนชั้นสูง

แนวคิดของ "ความคิด" กำลังเป็นที่นิยม มีการกำหนดไว้ในลักษณะต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากไม่มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนและมารยาทในการคิดอย่างมีสติสัมปชัญญะ ค่านิยมที่มีอยู่ในยุคสมัย กลุ่ม ฯลฯ จิตเป็นแบบอัตโนมัติของความคิดที่ผู้คนใช้โดยไม่สังเกตเห็น เหล่านี้เป็นทัศนคติที่ไม่มีตัวตนของจิตสำนึก พวกเขาทั้งหมดยิ่งบีบบังคับมากขึ้นโดยที่พวกเขาไม่เป็นที่รู้จัก ความคิดเป็นเพียงส่วนที่มองเห็นได้ของ "ภูเขาน้ำแข็ง" แห่งจิตสำนึกของเรา ความคิดกลับไปที่ภาษาละติน "บุรุษ" และแสดงถึงวิธีคิด วิธีคิด สภาพจิตใจ ตัวละคร วิธีศึกษาจิตคือการเปรียบเทียบกับจิตอื่น จิตใจเป็นความสมบูรณ์แบบหนึ่งเสมอ ("โลกทัศน์") ความสามัคคีของหลักการที่ตรงกันข้าม - ธรรมชาติและวัฒนธรรมอารมณ์และเหตุผลไม่ลงตัวและมีเหตุผลส่วนบุคคลและสังคม จิตเป็นชั้นลึกของจิตสำนึกส่วนรวม อันที่จริงสิ่งที่อี. เดิร์กไฮม์เรียกว่า "จิตไร้สำนึกส่วนรวม" จิตใจจำเป็นต้องมีค่านิยมแต่ไม่จำกัดเฉพาะค่าเหล่านี้

ดังที่ Ortega y Gasset ระบุไว้ การมีสติสัมปชัญญะของมวลชนมีลักษณะที่ไม่เคารพต่อความสามารถและจิตวิญญาณ การอ้างสิทธิ์อย่างไม่ยุติธรรมในตำแหน่งที่สูง และสัมพัทธภาพของค่านิยม " มวลมนุษย์“รู้สึกเหมือนคนอื่น” ไม่วิพากษ์วิจารณ์ตัวเอง ไม่พยายามปรับปรุงตนเอง ไม่มีวินัยทางจิตวิญญาณ ไม่มีอำนาจทางจิตวิญญาณสำหรับเขา แต่เขาประสบความสำเร็จในการแก้ปัญหาทางวัตถุ มีความกระตือรือร้นและมั่นใจในตนเอง . บุคคลดังกล่าวพร้อมตอบสนองต่อการเรียกร้องของผู้ที่กำหนดสโลแกนง่ายๆ ไม่สนใจการให้เหตุผลอย่างจริงจัง (กล่าวคือ เขามีรูปแบบการคิดแบบผิวเผิน)

ในศตวรรษที่ 20 มี แบบใหม่วัฒนธรรม. มีลักษณะเป็นหลังสมัยใหม่ นี่คือยุคของความหลากหลายทางวัฒนธรรม มีมวลชนและวัฒนธรรมชั้นยอด แต่มีคุณสมบัติทั่วไป ตัวอย่างศิลปะคลาสสิกมีความชัดเจน ชัดเจน แสดงออกถึงอุดมคติทางสุนทรียะและศีลธรรมอย่างชัดเจน คลาสสิกพยายามที่จะตื่นขึ้นในคน คุณสมบัติที่ดีที่สุด. ศิลปะสมัยใหม่ที่ไม่ใช่แบบคลาสสิกมีลักษณะเฉพาะด้วยการเบลอของอุดมคติ เน้นย้ำถึงสภาวะวิตกกังวลที่น่าเกลียด การอุทธรณ์ไปยังพื้นที่ของจิตใต้สำนึก (ความก้าวร้าวความกลัว) เป็นลักษณะเฉพาะ ปัญหาแห่งศตวรรษ - การไตร่ตรองเกี่ยวกับธรรมชาติของความก้าวร้าวของมนุษย์ อัตราส่วนของเหตุผลและไม่มีเหตุผล ประเด็นเรื่องเพศ ชีวิตและความตาย (ปัญหาของนาเซียเซีย) ทุกวันนี้ ศิลปะไม่ได้พยายามทำความเข้าใจและแสดงออกถึงแก่นแท้ภายใน แต่สะท้อนถึงสิ่งที่เป็นอยู่ สิ่งที่สำคัญไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ แต่เป็นบรรจุภัณฑ์ ความสนใจเป็นพิเศษมอบให้ในรูปแบบของเสรีภาพ แต่ในศตวรรษที่ 19 ประเด็นของเสรีภาพทางการเมืองและเสรีภาพมีความกังวล วันนี้เป็นปัญหาของเสรีภาพภายในของบุคคล วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นเพียงสื่อบันเทิงและความเพลิดเพลินของผู้บริโภคเท่านั้น การแสดงได้กลายเป็นปรากฏการณ์ที่สมบูรณ์ของวัฒนธรรมสมัยใหม่และรูปแบบที่แท้จริงเท่านั้น วัตถุของศิลปะทำหน้าที่เป็นสินค้า วัตถุที่รับรู้ - ในฐานะผู้บริโภค

ครอบงำด้วยคุณค่าของผู้บริโภคซึ่งเริ่มจะขัดแย้งกับค่านิยมของธรรมชาติอย่างรุนแรง สิ่งสำคัญ - รายได้ ผลกำไร อัตราการเติบโต ไม่ใช่คุณค่าของการแสวงหาการพัฒนาที่ยั่งยืนต่อสิ่งแวดล้อม อารยธรรมสมัยใหม่เป็นอารยธรรมแห่ง "อำนาจ" คุณค่าของการไม่ใช้ความรุนแรงและการมีปฏิสัมพันธ์ไม่ได้หยั่งรากอย่างเพียงพอ นักสังคมวิทยาตะวันตกระบุลักษณะของคนสมัยใหม่ว่าเป็นพวกนอกรีตและปัจเจกนิยม

การโฆษณา. การโฆษณาดึงดูดกลุ่มคนหมดสติมากขึ้นเรื่อย ๆ ทำให้เป็นจริง ความคิดสร้างสรรค์และทำให้เสียชื่อเสียงตรรกะของการคิดด้วยวาจา การดำเนินการไม่ใช่ด้วยแนวคิด แต่ด้วยภาพที่นำไปสู่การครอบงำของแบบแผน การพึ่งพาการเชื่อมต่อทางอารมณ์ระหว่างปรากฏการณ์ทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า "การคิดอัตโนมัติ" (Moskovichi S. Age of the crowd. M. , 1996. P. 114) หนึ่งในวิธีที่แข็งแกร่งที่สุดในการมีอิทธิพลต่อจิตใต้สำนึกคือข้อเสนอแนะ ซึ่งหมายถึงการลดความสำคัญของการรับรู้และดังนั้นจึงมีผลกระทบมากที่สุดต่อผู้คน (สูตรที่รู้จักกันดีสำหรับอิทธิพลของการโฆษณา: ความสนใจ, ความสนใจ, ความปรารถนา, การกระทำ, แรงจูงใจ) การโฆษณาไม่เพียงแต่คำนึงถึงอุดมการณ์เท่านั้น ทิศทางค่าผู้คน แต่ยังสร้างพวกเขาด้วยการสร้างอุดมการณ์ผู้บริโภคบางอย่าง

การบริโภคไม่ได้เป็นเพียง "เป้าหมายสูงสุดของการเป็น" เท่านั้น แต่ยังเป็นเกณฑ์ของการแบ่งชั้นทางสังคมด้วย ตำแหน่งของบุคคลในสังคมไม่เพียงประเมินจากข้อดีของเขาต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังประเมินจากสิ่งที่เขาเป็นเจ้าของเท่านั้น แต่ยังประเมินจากสิ่งที่เขากินเข้าไปเท่านั้น มีแรงจูงใจของศักดิ์ศรีและความคล้ายคลึงกัน ตามแฟชั่นที่ห่างไกล สินค้าจำนวนมากกลายเป็นของจริง แต่ "เสมือน" ระบบของค่าเสมือนที่ไม่ใช่ของแท้เกิดขึ้นซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตจริง ระเบียบการเงินและตลาดเริ่มบังคับชีวิต เขาขับไล่บุคคลออกจากการดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณ แต่จัดระเบียบฝูงชนในสังคม เบาที่สุดและ ทางธรรมชาติการยืนยันตนเองในสังคมผู้บริโภค - การบริโภค มีแนวโน้มที่จะไม่เห็นความแตกต่างระหว่างของจริงกับของจริง ที่จะอยู่ในภาพลวงตา จุดเริ่มต้นส่วนบุคคลถูกระงับ

ในการโฆษณาผลิตภัณฑ์ ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง ผู้ใหญ่ และเด็กจะลดความซับซ้อนลงจนถึงระดับของ "สำนวนพิธีกรรม" ซึ่งนำเสนอเป็นการกระจายบทบาทที่เป็นสากลในสถานการณ์ที่กำหนด การโฆษณาหมายถึงรูปแบบการรับรู้ของเราที่จัดตั้งขึ้น แต่หมดสติในระดับเหตุผล รูปแบบของ "ต้นแบบทางสังคม" ของบุคคลในสังคม

เป็นที่น่าสนใจว่างานศิลปะที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของธุรกิจการแสดง โฆษณาธรรมดาไม่ได้ผล ยังคงถูกแทนที่ด้วยความคิดเห็นของประชาชน

ทุกวันนี้ แนวความคิดของการสู้รบอย่างมีสติได้เกิดขึ้นแล้ว สาระสำคัญของมันอยู่ในการต่อสู้ของการจัดจิตสำนึกในรูปแบบต่างๆ เรื่องของความพ่ายแพ้และการทำลายล้างคือจิตสำนึกบางประเภท ตัวพาแห่งสติยังคงอยู่ และประเภทของสติถูกบังคับออกไปนอกกรอบของสติที่ยอมรับได้ทางอารยะธรรม การทำลาย บางชนิดจิตสำนึกเกี่ยวข้องกับการทำลายชุมชน กลุ่มที่เป็นพาหะของจิตสำนึกประเภทนี้ ห้าวิธีของความเสียหาย: 1. ความเสียหายต่อสารตั้งต้นของเส้นประสาทสมองโดยรังสี เคมีภัณฑ์ทำให้อากาศเป็นพิษ อาหาร ฯลฯ ; 2. ลดระดับการจัดระบบข้อมูลและการสื่อสารที่มีจิตสำนึกอยู่ 3. อิทธิพลลึกลับในการจัดระเบียบของจิตสำนึกตามการถ่ายทอดรูปแบบความคิดไปสู่เรื่องของความพ่ายแพ้ สี่. องค์กรพิเศษและเผยแพร่ผ่านช่องทางการสื่อสารของภาพและข้อความที่ทำลายการทำงานของจิตสำนึก (อาวุธจิต) 5. การทำลายวิธีการและรูปแบบการระบุตัวบุคคลที่เกี่ยวข้องกับชุมชนที่ตายตัว นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของการกำหนดตนเองและการเลิกรา ในขณะเดียวกันก็ใช้วิธีการกันอย่างแพร่หลาย สื่อสารมวลชน, โรงภาพยนตร์ ฯลฯ

จิตสำนึกคือความสามารถของบุคคลในการดำเนินการกับภาพปฏิสัมพันธ์ทางสังคม การกระทำกับวัตถุ ความเชื่อมโยงทางธรรมชาติและวัฒนธรรม แยกออกจากการติดต่อโดยตรงกับผู้คนและการกระทำของกิจกรรม เพื่อพิจารณาภาพเหล่านี้เป็นเงื่อนไข วิธีการ แนวทางปฏิบัติสำหรับพฤติกรรมของพวกเขา

คำว่า "จิตสำนึกสาธารณะ" เป็นตัวกำหนดทั้งจิตสำนึกที่แท้จริงของสังคมใดสังคมหนึ่ง (จิตสำนึกมวลชน) และแบบจำลองอุดมคติของจิตสำนึกทางสังคม จิตสำนึกสาธารณะมีโครงสร้างภายในที่ซับซ้อนซึ่งการศึกษามีความสำคัญในเชิงระเบียบวิธีสำหรับการวิเคราะห์การก่อตัวที่หลากหลายโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะหน้าที่ทางสังคม ฯลฯ

ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคม ระดับต่อไปนี้มักจะมีความโดดเด่น - จิตสำนึกในชีวิตประจำวันและตามทฤษฎี จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์ ตลอดจนรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งรวมถึง อุดมการณ์ทางการเมืองจิตสำนึกทางกฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา ศิลปะ วิทยาศาสตร์และปรัชญา ความแตกต่างที่ค่อนข้างชัดเจนระหว่างรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมสามารถสืบย้อนได้ในระดับทฤษฎีและอุดมการณ์ และจะคลุมเครือมากขึ้นในระดับจิตวิทยาปกติ

สามัญสำนึกเกิดขึ้นในกระบวนการของการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของผู้คนโดยธรรมชาติเป็นภาพสะท้อนเชิงประจักษ์ของด้านภายนอกของความเป็นจริง

จิตสำนึกเชิงทฤษฎีเป็นภาพสะท้อนของการเชื่อมต่อและรูปแบบที่จำเป็นของมัน และพบการแสดงออกของมันในวิทยาศาสตร์และรูปแบบอื่นๆ ของจิตสำนึก เนื่องจากจิตสำนึกแบบหลังไม่ได้สร้างซ้ำจากภายนอก แต่เป็นการภายในของความเป็นจริงซึ่งต้องการความรู้ทางทฤษฎีทางอ้อม

จิตวิทยาสังคมยังก่อตัวขึ้นในกระบวนการของชีวิตประจำวันของผู้คน แต่ในทางจิตวิทยาสังคมในฐานะระดับจิตสำนึกทางสังคมนั้น ไม่ใช่ความรู้ของความเป็นจริงในตัวเองที่ครอบงำ แต่เป็นทัศนคติต่อความรู้นี้ การประเมินความเป็นจริง

อุดมการณ์มีความซับซ้อน การศึกษาทางจิตวิญญาณซึ่งรวมถึงบางอย่าง พื้นฐานทางทฤษฎี, โปรแกรมของการกระทำที่เกิดขึ้นจากมันและกลไกสำหรับการเผยแพร่ทัศนคติทางอุดมการณ์ในหมู่มวลชน. อุดมการณ์ - จำนวนทั้งสิ้น ความคิดสาธารณะ, ทฤษฎี, มุมมองที่สะท้อนและประเมินความเป็นจริงทางสังคมจากมุมมองของผลประโยชน์ของบางชนชั้น (บุคคล) ได้รับการพัฒนาตามกฎโดยตัวแทนทางอุดมการณ์ของชนชั้นเหล่านี้และมีวัตถุประสงค์เพื่อยืนยันหรือเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงสังคมที่มีอยู่ ความสัมพันธ์.

คุณธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม สถาบันทางสังคมซึ่งทำหน้าที่ควบคุมพฤติกรรมของประชาชนในทุกด้านของชีวิตสาธารณะโดยไม่มีข้อยกเว้น ในด้านศีลธรรม ความต้องการและผลประโยชน์ของสังคมแสดงออกมาในรูปของการกำหนดและการประเมินที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยกำลัง ตัวอย่างมวลชน, นิสัย , ธรรมเนียม , ความคิดเห็นของประชาชน

ศาสนา - รูปร่างเฉพาะจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นภาพสะท้อนอันน่าอัศจรรย์ในจิตใจของผู้คนจากกองกำลังภายนอกที่ครอบงำพวกเขาซึ่งกองกำลังทางโลกอยู่ในรูปของสิ่งที่แปลกประหลาด (มาร์กซ์) ศาสนาเป็นความปรารถนาของมนุษย์และสังคมในการเชื่อมต่อโดยตรงกับสัมบูรณ์

วิทยาศาสตร์เป็นรูปแบบเฉพาะ กิจกรรมของมนุษย์การจัดหาความรู้ใหม่การพัฒนาวิธีการผลิตและการพัฒนากระบวนการทางปัญญาการตรวจสอบการจัดระบบและการเผยแพร่ผลลัพธ์

ระดับจิตสำนึกสาธารณะตาม Egorov

ก) ระดับทฤษฎี

1. การคิดเชิงวิทยาศาสตร์

/ สะท้อนความเป็นอยู่ของธรรมชาติและสังคม.

2.อุดมการณ์

/ กลไกของพฤติกรรมมนุษย์ในสังคม.

C) ระดับเชิงประจักษ์

1. จิตสำนึกมวลชน

/ ปฏิกิริยาต่อการกระทำของรัฐ.

2. สามัญสำนึก

3. จิตวิทยาทั่วไป

แนวคิดของจิตสำนึกทางสังคม รูปแบบและระดับของจิตสำนึกทางสังคม

แนวคิดของจิตสำนึกทางสังคม

จิตสำนึกสาธารณะคือมุมมองของผู้คนโดยรวมเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและความเป็นจริงทางสังคม

จิตสำนึกทางสังคมมีโครงสร้างที่ซับซ้อนและ ระดับต่างๆเริ่มจากทุกวัน ทุกวัน จากจิตวิทยาสังคมและลงท้ายด้วยรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนและซับซ้อนที่สุด องค์ประกอบโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมเป็นรูปแบบต่างๆ: การเมือง กฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา สุนทรียศาสตร์ จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา ซึ่งแตกต่างกันในเรื่องและรูปแบบของการสะท้อน ในการทำงานทางสังคม ในลักษณะของรูปแบบการพัฒนา และยังอยู่ในระดับของการพึ่งพาชีวิตทางสังคม

แนวคิดเรื่องจิตสำนึกทางสังคมได้รับการพัฒนาโดยมาร์กซ์และเองเงิลส์ในกระบวนการอธิบายประวัติศาสตร์เชิงวัตถุนิยมและกำหนดโดยพวกเขาในความสัมพันธ์วิภาษกับแนวคิดเรื่องความเป็นอยู่ทางสังคม หมวดหมู่คู่ของ "ความเป็นอยู่ทางสังคม" และ "จิตสำนึกสาธารณะ" กลายเป็นแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และมีบทบาทในระเบียบวิธีเฉพาะเมื่อได้รับการพิจารณาในระบบของหมวดหมู่และกฎหมายอื่น ๆ ที่ครอบคลุมประเด็นสำคัญและความสัมพันธ์ของสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคมเดียว

การพัฒนาของสติเกิดขึ้นเนื่องจากการเติบโตของผลิตภาพและการแบ่งงานซึ่งในขั้นหนึ่งจะกลายเป็นการแบ่งส่วนของกิจกรรมทางวัตถุและกิจกรรมทางจิตวิญญาณ นับจากนั้นเป็นต้นมา จิตสำนึกสาธารณะจะได้รับความเป็นอิสระที่เกี่ยวข้อง

การวิเคราะห์จิตสำนึกทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมและกระบวนการอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคม ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์กำหนดคุณลักษณะที่สำคัญของมัน:

1) จิตสำนึกทางสังคม เป็นการสะท้อนหรือตระหนักรู้ถึงความเป็นอยู่ของสังคม ที่โอบรับทั้งธรรมชาติและสังคม

2) จิตสำนึกทางสังคมมีปฏิสัมพันธ์กับความเป็นอยู่ทางสังคมซึ่งมีบทบาทชี้ขาดในการปฏิสัมพันธ์นี้

รูปแบบพื้นฐานของจิตสำนึกทางสังคม

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเป็นรูปแบบต่างๆ ของการสะท้อนในจิตใจของผู้คนในโลกวัตถุประสงค์และความเป็นอยู่ทางสังคม บนพื้นฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ จิตสำนึกสาธารณะมีอยู่และแสดงออกในรูปของอุดมการณ์ทางการเมือง จิตสำนึกทางกฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา วิทยาศาสตร์ ทัศนะทางศิลปะ ศิลปะ ปรัชญา

ในกระบวนการแห่งการรู้คิด ขั้นแรก การกระทำส่วนใหญ่จะกระทำด้วยวัตถุที่รู้ได้ ในกระบวนการของการกระทำ ความรู้สึก ความคิด และการไตร่ตรองที่มีชีวิตจะเกิดขึ้น การคิดเป็นลักษณะของระยะการรับรู้ที่พัฒนามากที่สุด แน่นอนว่าในความรู้ของบุคคล การกระทำ ความรู้สึก ความคิดมักจะเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน แต่ถึงกระนั้น ในระยะต่าง ๆ ระยะของการรับรู้ บทบาทที่สัมพันธ์กัน ความหมายที่สัมพันธ์กันนั้นแตกต่างกัน

ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบจึงมีอยู่ในความสามัคคี อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไป รูปแบบกลุ่มแรกของจิตสำนึกทางสังคม (ศีลธรรม การเมือง กฎหมาย) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเป็นอยู่ทางสังคมมากที่สุด การไกล่เกลี่ยโดยทั่วไปและโดยรวมมากขึ้นคือการเชื่อมต่อกับสิ่งมีชีวิตทางสังคมของรูปแบบจิตสำนึกทางสังคมกลุ่มที่สอง (จิตสำนึกเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์, จิตสำนึกทางศาสนา) และการเชื่อมต่อกับสิ่งมีชีวิตทางสังคมของรูปแบบที่สามของจิตสำนึกทางสังคม (ปรัชญา) ) เป็นสื่อกลางมากยิ่งขึ้น

จิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ยิ่งจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบนี้หรือรูปแบบนั้นเชื่อมโยงกับความเป็นอยู่ของสังคมโดยตรงมากเท่าใด จิตสำนึกทางสังคมก็จะยิ่งสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงในสังคมได้โดยตรงมากเท่านั้น และในทางกลับกัน ยิ่งรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมมาจากการเป็นสังคมมากเท่าใด ความเป็นอยู่ทางสังคมทางอ้อมก็สะท้อนอยู่ในนั้นมากขึ้นเท่านั้น

ยิ่งรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเข้าใกล้ความเป็นอยู่ของสังคมมากเท่าไร สิ่งอื่น ๆ ที่เท่าเทียมกันก็ยิ่งน้อยลงเท่านั้น ภาพสะท้อนของการดำรงอยู่ของสังคมในนั้นจะถูกสื่อกลางโดยการสะท้อนความเป็นอยู่ทางสังคมในรูปแบบที่ห่างไกลจากความเป็นสังคมมากขึ้น และในทางกลับกัน.

ระดับจิตสำนึกสาธารณะ

จิตสำนึกสาธารณะมีสามระดับ - จิตวิทยา รายวัน (เชิงประจักษ์) และจิตวิญญาณ (เชิงทฤษฎี ปัญญา มีเหตุผล) จิตสำนึกทางสังคมแต่ละระดับมีลักษณะเฉพาะตามหัวข้อทั่วไป ความสนใจ วิธีการรับรู้ รูปแบบของความรู้ ธรรมชาติของการสืบพันธุ์และการพัฒนาชีวิตทางสังคม ด้านความรู้ความเข้าใจ (การสะท้อน จินตนาการ การประเมิน) และด้านการจัดการ (การออกแบบ การควบคุม การแก้ไข) สัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในระดับจิตสำนึกสาธารณะ

ระดับจิตสำนึกทางจิตวิทยา ทุกวัน และจิตวิญญาณ เป็นลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล และกลุ่มสังคม ผู้คน และมนุษยชาติ เมื่อพูดถึงจิตวิทยาสังคม จิตสำนึกสาธารณะในชีวิตประจำวัน จิตสำนึกสาธารณะ เราหมายถึงจิตสำนึกทางสังคมอย่างแม่นยำ กล่าวคือ จิตสำนึกของสังคมที่กำหนด ซึ่งประกอบขึ้นจากจิตสำนึกส่วนบุคคล ชนชั้น ระดับชาติ ซึ่งแต่ละระดับประกอบด้วยระดับจิตใจ ทุกวัน และจิตวิญญาณ

จิตวิทยาสังคมคือชุดของความรู้สึก การแสดงออกทางประสาทสัมผัส อารมณ์ นิสัยที่มีอยู่ในชุมชนสังคม ชั้นเรียน บุคคลที่ประกอบขึ้นเป็นผู้คนในสังคมที่กำหนด จิตวิทยาสังคมเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของชีวิตทางสังคมและการศึกษาทางสังคม

จิตสำนึกสาธารณะในชีวิตประจำวัน (จิตสำนึกทั่วไปของสังคม) เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของจิตวิทยาสังคมและจิตสำนึกทางจิตวิญญาณ จิตสำนึกทั่วไปของสังคมคือชุดของมุมมอง (คำพิพากษา) ข้อสรุป แนวความคิด วิธีคิดที่สอดคล้องกัน การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นที่มีอยู่ในสังคมที่กำหนดของผู้คน ในจิตสำนึกทั่วไปของสังคม เราสามารถแยกแยะจิตสำนึกธรรมดาของกลุ่ม ชนชั้น ชนชั้น ชนชั้นปกครอง ฯลฯ ซึ่งรวมกันเป็นจิตสำนึกธรรมดาของประชาชน (สังคม)

จิตสำนึกทางจิตวิญญาณก่อให้เกิดระดับสูงสุดของจิตสำนึกของสังคม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นปัญญาชน มันเป็นกระบวนการของการผลิตทางจิตวิญญาณ (การผลิตค่านิยมทางจิตวิญญาณ) ดำเนินการภายในกรอบของการแบ่งงานทางสังคมโดยคนงานทางจิตวิญญาณ ระดับจิตวิญญาณแบ่งออกเป็นสี่สาขา - ศิลปะ (ความงาม), วิทยาศาสตร์, ปรัชญา, อุดมการณ์, การศึกษา

ในฐานะที่เป็นผลิตภัณฑ์ทางจิตวิญญาณโดยรวม เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเข้าใจว่าความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ทางสังคมนั้นแสดงออกอย่างไร

จิตสำนึกทางสังคมทำหน้าที่เป็นด้านที่จำเป็นของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นหน้าที่ของสังคมโดยรวม ความเป็นอิสระแสดงออกในการพัฒนาตามกฎหมายภายในของตนเอง จิตสำนึกทางสังคมอาจล้าหลังความเป็นอยู่ทางสังคม แต่ก็สามารถก้าวไปข้างหน้าได้เช่นกัน เป็นสิ่งสำคัญที่จะเห็นความต่อเนื่องในการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมตลอดจนในการสำแดงปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบต่างๆ สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือการตอบรับอย่างแข็งขันของจิตสำนึกทางสังคมต่อความเป็นอยู่ทางสังคม

จิตสำนึกทางสังคมมีสองระดับ: จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์ จิตวิทยาสังคมเป็นชุดของความรู้สึก อารมณ์ ขนบธรรมเนียม ประเพณี แรงจูงใจ ลักษณะเฉพาะของสังคมโดยรวมและสำหรับแต่ละกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ อุดมการณ์เป็นระบบของมุมมองเชิงทฤษฎีที่สะท้อนถึงระดับความรู้ของสังคมโลกโดยรวมและแง่มุมของแต่ละบุคคล นี่คือระดับของการสะท้อนเชิงทฤษฎีของโลก ถ้าอันแรกเป็นอารมณ์ความรู้สึก อันที่สองคือระดับเหตุผลของจิตสำนึกทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ของจิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกธรรมดากับจิตสำนึกมวลชนกับพวกมันนั้นถือว่าซับซ้อน

รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ

ด้วยการพัฒนาชีวิตทางสังคมความสามารถทางปัญญาของบุคคลจึงเกิดขึ้นและได้รับการเติมเต็มซึ่งมีอยู่ในรูปแบบหลักของจิตสำนึกทางสังคมดังต่อไปนี้: คุณธรรม, สุนทรียศาสตร์, ศาสนา, การเมือง, กฎหมาย, วิทยาศาสตร์, ปรัชญา

คุณธรรม- รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมที่สะท้อนมุมมองและความคิด บรรทัดฐาน และการประเมินพฤติกรรมของบุคคล กลุ่มสังคม และสังคมโดยรวม

จิตสำนึกทางการเมืองมีชุดของความรู้สึก อารมณ์ที่มั่นคง ขนบธรรมเนียม ความคิด และระบบทฤษฎีที่สมบูรณ์ซึ่งสะท้อนถึงความสนใจพื้นฐานของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ ความสัมพันธ์ระหว่างกัน และสถาบันทางการเมืองของสังคม

ถูกต้องเป็นระบบบรรทัดฐานทางสังคมและความสัมพันธ์ที่ได้รับการคุ้มครองโดยอำนาจของรัฐ ความตระหนักทางกฎหมายคือความรู้และการประเมินกฎหมาย ในระดับทฤษฎี จิตสำนึกทางกฎหมายปรากฏเป็นอุดมการณ์ทางกฎหมาย ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงมุมมองทางกฎหมายและผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่

จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพมีการตระหนักรู้ถึงความเป็นอยู่ของสังคมในรูปแบบของภาพศิลปะที่มีความรู้สึกเป็นรูปธรรม

ศาสนาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นพื้นฐานของความเชื่อในเรื่องเหนือธรรมชาติ ประกอบด้วยแนวคิดทางศาสนา ความรู้สึกทางศาสนา การกระทำทางศาสนา

จิตสำนึกทางปรัชญา- นี่คือระดับทฤษฎีของโลกทัศน์ วิทยาศาสตร์ของกฎธรรมชาติ สังคมและความคิดทั่วไป และวิธีการทั่วไปของความรู้ แก่นสารทางจิตวิญญาณของยุคนั้น

จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์เป็นการสะท้อนอย่างเป็นระบบและมีเหตุผลของโลกในลักษณะพิเศษ ภาษาวิทยาศาสตร์โดยยึดตามและค้นหาการยืนยันในการทวนสอบในทางปฏิบัติและตามข้อเท็จจริงของบทบัญญัติ สะท้อนโลกในหมวดหมู่ กฎหมาย และทฤษฎี

และที่นี่ไม่มีใครสามารถทำได้โดยปราศจากความรู้ อุดมการณ์ และการเมือง ในสังคมศาสตร์เกี่ยวกับแก่นแท้และความหมายของแนวคิดเหล่านี้ตั้งแต่ปรากฏมี การตีความต่างๆและความคิดเห็น แต่เป็นการเหมาะสมกว่าที่เราจะเริ่มต้นการวิเคราะห์ปัญหาที่เกิดจากปรัชญา สิ่งนี้ไม่สมเหตุสมผลมากนักจากข้อเท็จจริงที่ว่าปรัชญามาก่อนวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมดในเวลาที่ปรากฎ แต่โดยข้อเท็จจริง - และนี่คือสิ่งที่ชี้ขาด - ปรัชญานั้นทำหน้าที่เป็นรากฐานซึ่งเป็นรากฐานของสังคมอื่น ๆ ทั้งหมดเช่น มีส่วนร่วมในการศึกษาสังคมวิทยาศาสตร์ เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าตั้งแต่ปรัชญาศึกษากฎทั่วไปที่สุดของการพัฒนาสังคมและมากที่สุด หลักการทั่วไปการวิจัย ปรากฏการณ์ทางสังคมจากนั้นความรู้และที่สำคัญที่สุดคือการประยุกต์ใช้จะเป็นพื้นฐานของระเบียบวิธีที่ใช้โดยสังคมศาสตร์อื่น ๆ รวมถึงอุดมการณ์และการเมือง ดังนั้นการกำหนดและชี้นำบทบาทของปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์และการเมืองจึงปรากฏอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่ามันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานระเบียบวิธีซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนทางอุดมการณ์และการเมือง

อุดมการณ์

ทีนี้มาดูกันว่าคืออะไร อุดมการณ์เกิดขึ้นเมื่อไหร่และทำไม และทำหน้าที่อะไรในสังคม เป็นครั้งแรกที่คำว่า "อุดมการณ์" ถูกนำมาใช้โดยนักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์ชาวฝรั่งเศส A. de Tracy ในปี 1801 ในงาน "Elements of Ideology" สำหรับ "การวิเคราะห์ความรู้สึกและความคิด" ในช่วงเวลานี้ อุดมการณ์ทำหน้าที่เป็นกระแสนิยมทางปรัชญา ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนจากการตรัสรู้เชิงประจักษ์เป็นลัทธิเชื่อผีแบบดั้งเดิม ซึ่งแพร่หลายในปรัชญายุโรปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในรัชสมัยของนโปเลียน เนื่องจากนักปรัชญาบางคนมีท่าทีเป็นปฏิปักษ์ต่อพระองค์และการปฏิรูปของพระองค์ จักรพรรดิฝรั่งเศสและคณะผู้ติดตามของพระองค์จึงเริ่มเรียก "นักอุดมการณ์" หรือ "นักปราชญ์" บุคคลที่มีความเห็นต่างจากปัญหาทางปฏิบัติของสังคม ชีวิตและชีวิตจริง นักการเมือง ในช่วงเวลานี้เองที่อุดมการณ์เริ่มเคลื่อนจากวินัยทางปรัชญาไปสู่สถานะปัจจุบัน กล่าวคือ เข้าสู่หลักคำสอนโดยปราศจากเนื้อหาที่เป็นกลางและแสดงออกและปกป้องผลประโยชน์ของกองกำลังทางสังคมต่างๆ ในช่วงกลางศตวรรษที่ XIX แนวทางใหม่เพื่อชี้แจงเนื้อหาและความรู้ทางสังคมของอุดมการณ์โดย K. Marx และ F. Engels พื้นฐานในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของอุดมการณ์คือความเข้าใจว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม แม้ว่าอุดมการณ์มีความเป็นอิสระสัมพันธ์กับกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคม แต่โดยทั่วไปสาระสำคัญและการวางแนวทางสังคมนั้นถูกกำหนดโดยชีวิตทางสังคม

อีกมุมมองหนึ่งเกี่ยวกับอุดมการณ์แสดงโดย V. Pareto (1848-1923) นักสังคมวิทยาและนักเศรษฐศาสตร์การเมืองชาวอิตาลี ในการตีความของเขา อุดมการณ์แตกต่างอย่างมากจากวิทยาศาสตร์ และไม่มีอะไรที่เหมือนกัน ถ้าอย่างหลังอยู่บนพื้นฐานของการสังเกตและความเข้าใจเชิงตรรกะ อย่างแรกก็ขึ้นอยู่กับความรู้สึกและศรัทธา ตาม Pareto มันเป็นระบบเศรษฐกิจและสังคมที่มีความสมดุลเนื่องจากความจริงที่ว่าผลประโยชน์ที่เป็นปฏิปักษ์ของชั้นทางสังคมและชนชั้นทำให้เป็นกลางซึ่งกันและกัน แม้จะมีความเป็นปรปักษ์กันอย่างต่อเนื่องที่เกิดจากความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน สังคมมนุษย์แต่มันมีอยู่จริงและเป็นเช่นนั้นเพราะมันถูกควบคุมโดยอุดมการณ์ ระบบความเชื่อ โดยกลุ่มชนชั้นนำเพียงไม่กี่คนที่ได้รับการคัดเลือก ปรากฎว่าการทำงานของสังคมในวงกว้างขึ้นอยู่กับความสามารถของชนชั้นสูงที่จะนำความเชื่อหรืออุดมการณ์ของพวกเขามาสู่จิตสำนึกของผู้คน อุดมการณ์สามารถเข้าสู่จิตสำนึกของผู้คนได้ผ่านการชี้แจง การโน้มน้าวใจ และด้วยการกระทำที่รุนแรง ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน K. Mannheim (1893-1947) ได้แสดงความเข้าใจในอุดมการณ์ จากตำแหน่งที่ยืมมาจากลัทธิมาร์กซ์เกี่ยวกับการพึ่งพาจิตสำนึกทางสังคมในความเป็นอยู่ทางสังคม อุดมการณ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ เขาได้พัฒนาแนวคิดของปัจเจกและอุดมการณ์สากล ภายใต้อุดมการณ์ส่วนบุคคลหรือส่วนตัวหมายถึง "ชุดของความคิดที่เข้าใจความเป็นจริงไม่มากก็น้อย ความรู้ที่แท้จริงซึ่งขัดแย้งกับผลประโยชน์ของผู้เสนออุดมการณ์เอง" มากขึ้น แผนทั่วไปอุดมการณ์ถือเป็น "วิสัยทัศน์ของโลก" สากลโดยกลุ่มสังคมหรือชนชั้น ในตอนแรกคือ ในแต่ละระนาบ การวิเคราะห์อุดมการณ์ควรดำเนินการจากมุมมองทางจิตวิทยา และในประการที่สอง จากมุมมองทางสังคมวิทยา ในทั้งกรณีแรกและกรณีที่สอง อุดมการณ์ตามที่นักคิดชาวเยอรมันคิดไว้ เป็นแนวคิดที่สามารถเติบโตเข้าสู่สถานการณ์ ปราบปรามและปรับให้เข้ากับตัวเองได้

“อุดมการณ์” มันน์ไฮม์กล่าว “เป็นแนวคิดที่มีผลกระทบต่อสถานการณ์และซึ่งในความเป็นจริงไม่สามารถตระหนักถึงเนื้อหาที่เป็นไปได้ ความคิดมักจะทำหน้าที่เป็นเป้าหมายที่เจตนาดีของพฤติกรรมส่วนบุคคล เมื่อพวกเขาพยายามนำไปใช้ในชีวิตจริง มีการบิดเบือนเนื้อหาของพวกเขา Mannheim ปฏิเสธจิตสำนึกในชั้นเรียนและตามหลักอุดมการณ์ทางชนชั้น Mannheim ตระหนักถึงเฉพาะสังคม ความสนใจเฉพาะของกลุ่มอาชีพและบุคคลในรุ่นต่างๆ ในหมู่พวกเขา บทบาทพิเศษถูกกำหนดให้กับปัญญาชนที่มีความคิดสร้างสรรค์ สมมุติว่ายืนอยู่นอกชั้นเรียนและสามารถมีความรู้ที่เป็นกลางของสังคมแม้ว่าจะมีเพียงระดับความเป็นไปได้เท่านั้น Pareto และ Mannheim มักเป็นความขัดแย้งของอุดมการณ์ต่อวิทยาศาสตร์เชิงบวก สำหรับ Pareto นี่คือความขัดแย้งของอุดมการณ์ต่อวิทยาศาสตร์และสำหรับ มันไฮม์ อุดมการณ์สู่ยูโทเปีย ด้วยวิธีที่ Pareto และ Mannheim กำหนดลักษณะของอุดมการณ์ สาระสำคัญของมันสามารถจำแนกได้ดังนี้: ความเชื่อใด ๆ ถือเป็นอุดมการณ์ โดยที่ มีการควบคุมการกระทำร่วมกัน คำว่าศรัทธาควรเข้าใจในความหมายที่กว้างที่สุดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะแนวคิดที่ควบคุมพฤติกรรมและความหมายที่อาจมีหรือไม่มีวัตถุประสงค์ การตีความอุดมการณ์ที่มีรายละเอียดและมีเหตุผลมากที่สุด แก่นแท้ของแนวคิดนี้มาจากผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์และผู้ติดตามของพวกเขา พวกเขากำหนดอุดมการณ์เป็นระบบของมุมมองและความคิดผ่านความสัมพันธ์และความเชื่อมโยงกับความเป็นจริงของผู้คนและซึ่งกันและกัน ปัญหาทางสังคมและความขัดแย้งได้รับการทำความเข้าใจและประเมินผลและกำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์ กิจกรรมสังคมซึ่งประกอบด้วยการแก้ไขหรือเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่

ในสังคมชนชั้น อุดมการณ์มีลักษณะของชนชั้นและสะท้อนถึงความสนใจของกลุ่มและชนชั้นทางสังคม ประการแรก อุดมการณ์เป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและหมายถึง ระดับสูงเพราะในรูปแบบที่จัดระบบ แต่งด้วยแนวคิดและทฤษฎี เป็นการแสดงออกถึงความสนใจหลักของชนชั้นและกลุ่มสังคม โครงสร้างประกอบด้วยทั้งทัศนคติเชิงทฤษฎีและการปฏิบัติจริง เมื่อพูดถึงการก่อตัวของอุดมการณ์ พึงระลึกไว้เสมอว่า มันไม่ได้เกิดขึ้นด้วยตัวเองจากชีวิตประจำวันของผู้คน แต่ถูกสร้างขึ้นโดยนักสังคมศาสตร์ การเมือง และ รัฐบุรุษ. ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าแนวคิดเชิงอุดมการณ์ไม่จำเป็นต้องสร้างขึ้นโดยตัวแทนของชนชั้นหรือกลุ่มทางสังคมที่พวกเขาแสดงความสนใจ ประวัติศาสตร์โลกเป็นพยานว่าในบรรดาตัวแทนของชนชั้นปกครองมีนักอุดมการณ์หลายคนซึ่งบางครั้งก็แสดงความสนใจของชั้นสังคมอื่นโดยไม่รู้ตัว ตามทฤษฎีแล้ว นักอุดมการณ์กลายเป็นเช่นนั้นเนื่องจากพวกเขาแสดงออกอย่างเป็นระบบหรือชัดเจนถึงเป้าหมายและความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและเศรษฐกิจและสังคม ซึ่งในเชิงประจักษ์ กล่าวคือ ในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ ชั้นเรียนหรือกลุ่มบุคคลหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่งมา ลักษณะของอุดมการณ์ การปฐมนิเทศ และการประเมินเชิงคุณภาพขึ้นอยู่กับความสนใจทางสังคมของใคร อุดมการณ์แม้ว่าจะเป็นผลผลิตจากชีวิตทางสังคม แต่มีความเป็นอิสระสัมพัทธ์ มีผลสะท้อนกลับอย่างมากต่อชีวิตทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ในช่วงเวลาที่สำคัญทางประวัติศาสตร์ในชีวิตของสังคม อิทธิพลในช่วงเวลาสั้นๆ ทางประวัติศาสตร์นี้สามารถชี้ขาดได้

การเมืองเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราวในอดีต มันเริ่มก่อตัวขึ้นในระยะหนึ่งในการพัฒนาสังคมเท่านั้น ดังนั้น ในสังคมชนเผ่าดึกดำบรรพ์จึงไม่มี ความสัมพันธ์ทางการเมือง. ชีวิตของสังคมถูกควบคุมโดยนิสัยและประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษ การเมืองในฐานะทฤษฎีและความเป็นผู้นำ ประชาสัมพันธ์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นเมื่อมีรูปแบบการพัฒนามากขึ้นของการแบ่งงานเพื่อสังคมและความเป็นเจ้าของเครื่องมือแรงงานของเอกชนปรากฏขึ้น ความสัมพันธ์ของชนเผ่าไม่สามารถเก่าได้ วิถีพื้นบ้านกำหนดความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างผู้คน ที่จริงแล้ว เริ่มต้นจากระยะนี้ของการพัฒนามนุษย์ นั่นคือ จากการเกิดขึ้นของสังคมที่เป็นเจ้าของทาส แนวคิดและแนวคิดทางโลกประการแรกเกี่ยวกับที่มาและสาระสำคัญของอำนาจ รัฐและการเมืองก็ปรากฏขึ้น โดยธรรมชาติแล้ว แนวความคิดของหัวเรื่องและสาระสำคัญของการเมืองจะเปลี่ยนไป และเราจะเน้นที่การตีความการเมืองที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในปัจจุบันไม่มากก็น้อย กล่าวคือ เกี่ยวกับการเมืองในฐานะทฤษฎีของรัฐ การเมืองในฐานะวิทยาศาสตร์ และศิลปะของรัฐบาล นักคิดที่มีชื่อเสียงคนแรกที่หยิบยกประเด็นเรื่องการพัฒนาและการจัดองค์กรของสังคม แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับรัฐ คืออริสโตเติล ซึ่งทำสิ่งนี้ในบทความเรื่อง "การเมือง" อริสโตเติลสร้างแนวคิดเกี่ยวกับรัฐโดยอิงจากการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์สังคมและโครงสร้างทางการเมืองของรัฐโปแลนด์จำนวนหนึ่ง หัวใจของคำสอนของนักคิดชาวกรีกเกี่ยวกับรัฐคือความเชื่อมั่นของเขาที่ว่ามนุษย์เป็น "สัตว์ทางการเมือง" และชีวิตของเขาในรัฐนั้นเป็นแก่นแท้ตามธรรมชาติของมนุษย์ สถานะถูกนำเสนอในฐานะชุมชนที่พัฒนาแล้วของชุมชนและชุมชนในฐานะครอบครัวที่พัฒนาแล้ว ครอบครัวของเขาเป็นแบบอย่างของรัฐ และเขาได้โอนโครงสร้างไปยังระบบของรัฐ หลักคำสอนของรัฐของอริสโตเติลมีลักษณะของชนชั้นที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน

รัฐทาส- นี่คือสภาพธรรมชาติของการจัดระเบียบของสังคมดังนั้นการมีอยู่ของเจ้าของทาสและทาสเจ้านายและผู้ใต้บังคับบัญชาจึงมีเหตุผลอย่างเต็มที่ งานหลักของรัฐคือ ควรจะเป็นการป้องกันการสะสมความมั่งคั่งในหมู่ประชาชนมากเกินไปเนื่องจากจะเต็มไปด้วยความไม่มั่นคงทางสังคม การเติบโตอย่างนับไม่ถ้วนของอำนาจทางการเมืองในมือของคนคนเดียวและการรักษาทาสให้เชื่อฟัง N. Machiavelli (1469 - 1527) นักคิดการเมืองชาวอิตาลีมีส่วนสนับสนุนหลักคำสอนของรัฐและการเมืองอย่างมาก บุคคลสาธารณะ. รัฐและการเมืองตาม Machiavelli ไม่ได้มีต้นกำเนิดทางศาสนา แต่เป็นตัวแทนของกิจกรรมของมนุษย์อิสระซึ่งเป็นศูนย์รวมของเจตจำนงเสรีของมนุษย์ภายในกรอบของความจำเป็นหรือโชคลาภ (โชคชะตาความสุข) การเมืองไม่ได้ถูกกำหนดโดยพระเจ้าหรือศีลธรรม แต่เป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ กฎธรรมชาติของชีวิต และจิตวิทยาของมนุษย์ แรงจูงใจหลักที่กำหนดกิจกรรมทางการเมืองตาม Machiavelli คือผลประโยชน์ที่แท้จริงความสนใจในตนเองความปรารถนาในการตกแต่ง อธิปไตย ผู้ปกครองจะต้องเป็นผู้ปกครองที่เด็ดขาดและแม้กระทั่งเผด็จการ ไม่ควรถูกจำกัดด้วยศีลหรือศีลทางศาสนาในการบรรลุเป้าหมาย ความแข็งแกร่งดังกล่าวไม่ใช่ความตั้งใจ แต่ถูกกำหนดโดยสถานการณ์เอง มีเพียงอำนาจอธิปไตยที่เข้มแข็งและแข็งแกร่งเท่านั้นที่จะสามารถประกันการดำรงอยู่และการทำงานของรัฐตามปกติ และคงอยู่ในขอบเขตอิทธิพลของเขาในโลกที่โหดร้ายของผู้คนที่ดิ้นรนเพื่อความมั่งคั่ง ความเจริญรุ่งเรือง และการนำทางโดยหลักการที่เห็นแก่ตัวเท่านั้น

ตามลัทธิมาร์กซิสต์การเมือง- นี่คือพื้นที่ของกิจกรรมของมนุษย์ที่กำหนดโดยความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้น, ชนชั้นทางสังคม, กลุ่มชาติพันธุ์. เป้าหมายหลักคือปัญหาของการพิชิต รักษา และใช้งาน อำนาจรัฐ. สิ่งที่สำคัญที่สุดในการเมืองคือโครงสร้างของอำนาจรัฐ รัฐทำหน้าที่เป็นโครงสร้างพื้นฐานทางการเมืองเหนือพื้นฐานทางเศรษฐกิจ ชนชั้นที่มีอำนาจเหนือเศรษฐกิจได้รับอำนาจครอบงำทางการเมืองโดยผ่านสิ่งนี้ โดยพื้นฐานแล้ว หน้าที่หลักของรัฐในสังคมชนชั้นคือการปกป้องผลประโยชน์ขั้นพื้นฐานของชนชั้นปกครอง ปัจจัยสามประการทำให้มั่นใจถึงอำนาจและความแข็งแกร่งของรัฐ อย่างแรกนี้ อำนาจรัฐซึ่งรวมถึงเครื่องมือทางการบริหารและราชการถาวร กองทัพ ตำรวจ ศาล บ้านเรือนจำ เหล่านี้เป็นหน่วยงานของรัฐที่ทรงพลังและมีประสิทธิภาพมากที่สุด ประการที่สอง สิทธิในการเก็บภาษีจากประชากรและสถาบัน ซึ่งจำเป็นสำหรับการบำรุงรักษาเครื่องมือของรัฐ อำนาจ และหน่วยงานกำกับดูแลจำนวนมาก ประการที่สาม นี่คือการแบ่งเขตการปกครองซึ่งเอื้อต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการสร้างเงื่อนไขการบริหารและการเมืองสำหรับกฎระเบียบของพวกเขา นอกจากผลประโยชน์ทางชนชั้นแล้ว รัฐยังแสดงออกและปกป้องผลประโยชน์ของชาติในระดับหนึ่ง ควบคุมส่วนใหญ่ด้วยความช่วยเหลือของระบบบรรทัดฐานทางกฎหมาย ทั้งชุดของเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง ระดับชาติและ ความสัมพันธ์ในครอบครัวจึงมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระเบียบเศรษฐกิจและสังคมที่มีอยู่ คันโยกที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่รัฐดำเนินกิจกรรมคือกฎหมาย กฎหมายเป็นชุดของบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมายและได้รับการอนุมัติจากรัฐ ตามคำกล่าวของมาร์กซ์และเองเกลส์ กฎหมายเป็นเจตจำนงของชนชั้นปกครองที่ยกระดับเป็นกฎหมาย ด้วยความช่วยเหลือของกฎหมายความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมหรือสังคมและการเมืองได้รับการแก้ไขเช่น ความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นและกลุ่มทางสังคม สถานภาพทางครอบครัว และตำแหน่งของชนกลุ่มน้อยในชาติ หลังจากการก่อตั้งรัฐและการก่อตั้งกฎหมายในสังคม ความสัมพันธ์ทางการเมืองและกฎหมายที่ไม่เคยมีมาก่อนก็ก่อตัวขึ้น พรรคการเมืองแสดงความสนใจของชนชั้นและกลุ่มสังคมต่างๆ ในฐานะโฆษกฝ่ายการเมือง

ความสัมพันธ์ทางการเมืองการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างฝ่ายต่าง ๆ เป็นเพียงการต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ละชั้นเรียนและกลุ่มสังคมต่างสนใจที่จะจัดลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ของตนในสังคมด้วยความช่วยเหลือของกฎหมายรัฐธรรมนูญ ตัวอย่างเช่น คนงานสนใจค่าตอบแทนที่เป็นกลางสำหรับการทำงาน นักศึกษาสนใจทุนการศึกษาที่อย่างน้อยจะจัดหาอาหารให้ เจ้าของธนาคาร โรงงาน และทรัพย์สินอื่นๆ สนใจที่จะรักษาทรัพย์สินส่วนตัว เราสามารถพูดได้ว่าเศรษฐกิจในระยะหนึ่งก่อให้เกิดการเมืองและพรรคการเมืองเพราะจำเป็นต่อการดำรงอยู่และการพัฒนาตามปกติ แม้ว่าการเมืองจะเป็นผลผลิตของเศรษฐกิจ แต่ถึงกระนั้นการเมืองก็ไม่เพียงแต่มีความเป็นอิสระเชิงสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลบางอย่างต่อเศรษฐกิจอีกด้วย และในช่วงเปลี่ยนผ่านและช่วงวิกฤต อิทธิพลนี้สามารถกำหนดเส้นทางของการพัฒนาเศรษฐกิจได้ อิทธิพลของการเมืองที่มีต่อเศรษฐกิจดำเนินไป วิธีทางที่แตกต่าง: โดยตรงผ่านนโยบายเศรษฐกิจที่ดำเนินการโดย หน่วยงานราชการ(การจัดหาเงินทุนของโครงการต่าง ๆ การลงทุน ราคาสินค้า); การจัดตั้งภาษีศุลกากรสำหรับผลิตภัณฑ์อุตสาหกรรมเพื่อปกป้องผู้ผลิตในประเทศ เช่น นโยบายต่างประเทศซึ่งจะเอื้อต่อกิจกรรมของผู้ผลิตในประเทศในต่างประเทศ บทบาทเชิงรุกของการเมืองในการกระตุ้นการพัฒนาเศรษฐกิจสามารถดำเนินการได้ 3 ด้าน คือ 1) เมื่อปัจจัยทางการเมืองกระทำไปในทิศทางเดียวกับแนวทางการพัฒนาเศรษฐกิจ 2) เมื่อกระทำการขัดขืน การพัฒนาเศรษฐกิจแล้วพวกเขาก็รั้งเขาไว้ 3) พวกเขาสามารถชะลอการพัฒนาในบางทิศทางและเร่งพัฒนาในบางทิศทาง

ดำเนินนโยบายที่ถูกต้องโดยตรงขึ้นอยู่กับขอบเขตที่อำนาจทางการเมืองที่มีอำนาจถูกชี้นำโดยกฎหมายของการพัฒนาสังคมและคำนึงถึงผลประโยชน์ของชนชั้นและกลุ่มสังคมในกิจกรรมของพวกเขา ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าเพื่อให้เข้าใจกระบวนการทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในสังคม สิ่งสำคัญคือต้องรู้ไม่เพียงแต่บทบาทของปรัชญาสังคม อุดมการณ์ การเมืองแยกจากกันเท่านั้น แต่ยังต้องทราบถึงปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันด้วย

ตามระดับภาพสะท้อนของการดำรงอยู่ทางสังคมในจิตสำนึกสาธารณะ แยกความแตกต่างระหว่างจิตสำนึกธรรมดาและจิตสำนึกตามทฤษฎี จากมุมมองของผู้ส่งสาร เราควรพูดถึงจิตสำนึกทางสังคม กลุ่ม และปัจเจก

จิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นโลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล สะท้อนชีวิตทางสังคมผ่านปริซึมของเงื่อนไขเฉพาะของชีวิตและกิจกรรม คนนี้. นี่คือชุดของความคิด มุมมอง ความรู้สึกที่มีอยู่ในตัวบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งแสดงออกถึงความเป็นตัวของตัวเองความคิดริเริ่มซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่น

สติเป็นหน้าที่สูงสุดของสมอง ซึ่งมีลักษณะเฉพาะกับมนุษย์เท่านั้นและเกี่ยวข้องกับคำพูด ซึ่งประกอบด้วยการสะท้อนความเป็นจริงทั่วๆ ไปและมีจุดมุ่งหมาย

ภายใต้แบบฟอร์มจิตสำนึกสาธารณะเข้าใจ แบบต่างๆภาพสะท้อนในจิตใจของผู้คนในโลกวัตถุประสงค์และความเป็นอยู่ทางสังคมบนพื้นฐานของการเกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ

สติมีอยู่ ๒ แบบ คือ แบบส่วนรวมและแบบปัจเจก ทีโอที ส. - การตระหนักรู้ในตนเอง ชีวิตทางสังคม และสิ่งแวดล้อม การกระทำ. โอเอสเกิดเกี่ยวกับ เป็น แต่สามารถกลับมีอิทธิพลต่อมัน sl. 2 Foundation.regularities r-I รวม สติ-I - รองและความสัมพันธ์ของมัน ความเป็นอิสระ โอเอส ถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงชนิดของเสื่อ pr-va. ปร. - พื้นฐานที่ให้ความสมบูรณ์ ความเชื่อมโยง และความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์โลก ค่า เอ็มพี ไม่เพียงแต่จำเป็นเท่านั้น สภาพของการดำรงอยู่ของเกาะและ h-ka แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าทั้งระบบชีวิตของผู้คนขึ้นอยู่กับวิธีการผลิตเสื่อ ดีทุกประการ ยุค ปรับอากาศ สังคม การเมือง จิตวิญญาณ กระบวนการชีวิต Foma o.s. ตัวแทน ความแตกต่าง วิธีการพัฒนาจิตวิญญาณของการกระทำ

รูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะ: 1) การเมือง - ชุดของหลักคำสอนทางการเมือง แนวคิด โปรแกรม มุมมองและแนวคิด มันเกิดขึ้นพร้อมกับการปรากฏตัวของชนชั้น แต่มีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่นรวมถึง และเศรษฐกิจ ลักษณะเด่น : เป็นการแสดงออกถึงความสนใจพื้นฐานของสังคมขนาดใหญ่ต่างๆ กลุ่ม 2) กฎหมาย - ชุดของบรรทัดฐานและกฎสำหรับพฤติกรรมของบุคคลที่ได้รับการอนุมัติจากรัฐ 3) คุณธรรม - ชุดของบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ไม่ได้กำหนดโดยรัฐ (จัดทำโดยประเพณี, ความคิดเห็นสาธารณะ, อำนาจของทั้งสังคม) ให้ความสุขหรือความไม่พอใจ (หนังสือ, ภาพยนตร์, ภาพวาด, ดนตรี, ฯลฯ ) 5) ศาสนา - ความเชื่อทางศาสนาในชีวิตจิตวิญญาณของสังคม 6) วิทยาศาสตร์ - แนวคิดทางวิทยาศาสตร์

11. จิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมาย

จิตสำนึกทางการเมืองเกิดขึ้นจากการเกิดขึ้นของชนชั้น รัฐและการเมืองในฐานะที่เป็นขอบเขตของชีวิตสาธารณะ กล่าวคือ กับการเกิดขึ้นของระบบการเมืองของสังคม สะท้อนถึงความสัมพันธ์ของชนชั้นและกลุ่มสังคม บทบาทและสถานที่ในระบบอำนาจรัฐตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและรัฐ พื้นฐานของความสามัคคีของความสัมพันธ์เหล่านี้คือความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของสังคม

ระดับน้ำมีความโดดเด่น soz.: สามัญ-เชิงปฏิบัติและอุดมการณ์-ทฤษฎี. Obyd.-ทฤษฎี. การเมือง ข้อเสีย เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติจากกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน ประสบการณ์ชีวิตของพวกเขา อารมณ์และเหตุผล ประสบการณ์และประเพณี อารมณ์และแบบแผนเชื่อมโยงถึงกันที่นี่ สติสัมปชัญญะนี้ไม่เสถียรเพราะขึ้นอยู่กับเงื่อนไขเฉพาะของชีวิต อารมณ์ และประสบการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป ในเวลาเดียวกัน ส่วนใหญ่จะเป็นแบบคงที่ เพราะแบบแผนรบกวนความยืดหยุ่นในการคิด

จิตสำนึกทางการเมืองเชิงทฤษฎี (อุดมการณ์) มีลักษณะเฉพาะด้วยความสมบูรณ์และเชิงลึกของการสะท้อนความเป็นจริงทางการเมือง โดดเด่นด้วยความสามารถในการทำนาย จัดระบบมุมมอง มันถูกเรียกร้องให้พัฒนาโปรแกรมทางการเมืองที่ดีบนพื้นฐานของการปฏิบัติทางเศรษฐกิจและสังคม

จิตสำนึกทางกฎหมายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกทางการเมืองมากที่สุด เพราะผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจของกลุ่มสังคมแสดงออกมาโดยตรงในจิตสำนึกนั้น จิตสำนึกทางกฎหมายทำหน้าที่กำกับดูแล การประเมิน และการรับรู้ในสังคม การรับรู้ทางกฎหมายเป็นรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมที่สะท้อนถึงความรู้และการประเมินที่ยอมรับในสังคมว่าเป็นกฎหมายทางกฎหมายของบรรทัดฐานของกิจกรรมทางสังคมและการเมืองของวิชากฎหมาย: บุคคล, ทีม, องค์กร จิตสำนึกทางกฎหมายเกิดขึ้นพร้อมกับการถือกำเนิดของ องค์กรทางการเมืองสังคม กฎหมาย โดยแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้น จิตสำนึกทางกฎหมายเชื่อมโยงกับกฎหมาย ความตระหนักทางกฎหมายและกฎหมายไม่เหมือนกันในเวลาเดียวกัน กฎหมายคือกฎหมาย เป็นระบบของบรรทัดฐานทางสังคมที่บังคับซึ่งได้รับการคุ้มครองโดยอำนาจของรัฐ

โครงสร้างของจิตสำนึกทางกฎหมายรวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น อุดมการณ์ทางกฎหมายและจิตวิทยาทางกฎหมาย อุดมการณ์ทางกฎหมายได้รับการออกแบบเพื่อสะท้อนถึงความเป็นจริงทางกฎหมายและการเมืองที่เกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้ง โดยมีลักษณะเฉพาะที่มีความสม่ำเสมอ ความสม่ำเสมอ และความสามารถในการคาดการณ์ จิตวิทยาทางกฎหมายเป็นรูปแบบเฉพาะของการสำแดง รวมทั้งความรู้สึก อารมณ์ ประเพณี ขนบธรรมเนียม ความคิดเห็นของประชาชน นิสัยทางสังคม และเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของปรากฏการณ์ทางสังคมที่หลากหลาย ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางกฎหมาย บนพื้นฐานอัตนัย เราสามารถแยกแยะจิตสำนึกของแต่ละบุคคล กลุ่มและมวล (เช่น ชั้นเรียน) ได้ หากเราแยกแยะเกณฑ์ดังกล่าวเป็นระดับของการสะท้อนความเป็นจริง แนวคิดต่อไปนี้ควรแยกออก: จิตสำนึกทางกฎหมายทั่วไป วิชาชีพ และวิทยาศาสตร์ จิตสำนึกทางกฎหมายสามัญเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในการปฏิบัติประจำวันของผู้คน จิตสำนึกทางกฎหมายอย่างมืออาชีพและเชิงทฤษฎีเป็นภาพสะท้อนของความเชื่อมโยงและรูปแบบของความเป็นจริงที่สำคัญ และค้นหาการแสดงออกในศาสตร์ทางกฎหมายและจิตสำนึกรูปแบบอื่นๆ (เช่น การเมืองและศีลธรรม)