Jean-Jacques Rousseau - ปราชญ์นักเขียนชาวฝรั่งเศสเขาเตรียมการปฏิวัติฝรั่งเศสทางวิญญาณ - ข้อเท็จจริง Open Library - เปิดห้องสมุดข้อมูลการศึกษา

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http:// www. allbest. en/

รายงานปรัชญา

ในหัวข้อ "แนวคิดหลักของปรัชญาสังคมของ เจ. เจ. รุสโซ"

ดำเนินการ:

นักศึกษากลุ่ม 104 FEF

Tsaplina Ekaterina

Jean-Jacques Roussom (fr. Jean-Jacques Rousseau; 28 มิถุนายน 2355, เจนีวา - 2 กรกฎาคม 221, Ermenonville ใกล้ปารีส) - ปราชญ์นักเขียนนักคิดชาวฝรั่งเศส เขาศึกษารูปแบบการปกครองโดยตรงของประชาชนโดยรัฐ - ประชาธิปไตยโดยตรง ซึ่งใช้มาจนถึงทุกวันนี้ เช่น ในสวิตเซอร์แลนด์ ยังเป็นนักดนตรี นักแต่งเพลง และนักพฤกษศาสตร์อีกด้วย

ชีวประวัติ

Jean-Jacques Rousseau - นักคิดชาวฝรั่งเศส, ร่างที่สดใสของอารมณ์ความรู้สึกแบบฝรั่งเศส, นักการศึกษา, นักเขียน, นักดนตรี, นักแต่งเพลง - เกิดเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน ค.ศ. 1712 ที่เจนีวาประเทศสวิตเซอร์แลนด์แม้ว่าเขาจะเป็นชาวฝรั่งเศสโดยกำเนิด ในปี ค.ศ. 1723-1724 เด็กชายเป็นลูกศิษย์ของหอพักของโปรเตสแตนต์ Lambercier ใกล้ชายแดนฝรั่งเศส บางครั้งเขาเป็นนักเรียนของทนายความในภายหลัง - ช่างแกะสลัก

ในช่วงเวลานี้ Madame de Varane หญิงหม้ายผู้มั่งคั่งผู้มั่งคั่งปรากฏตัวในชีวิตของเขาด้วยความพยายามที่ Rousseau ถูกส่งไปยังอาราม Turin ซึ่งเขากลายเป็นคาทอลิกและด้วยเหตุนี้เขาจึงสูญเสียสัญชาติเจนีวา ในปี ค.ศ. 1730 รุสโซยังคงเดินทางไปทั่วประเทศ แต่ในปี ค.ศ. 1732 เขากลับมายังผู้อุปถัมภ์

ในปี ค.ศ. 1740 ด้วยความพยายามของผู้อุปถัมภ์เขาได้กลายเป็นครูสอนพิเศษของผู้พิพากษาที่มีชื่อเสียงจากลียงและคนรู้จักนี้รับใช้เขาเป็นอย่างดีเมื่อออกจากเมืองหลวง ในปี ค.ศ. 1743-1744 Rousseau ทำงานเป็นเลขานุการที่สถานทูตฝรั่งเศสในเวนิส แต่กลับมาที่ปารีส ซึ่งในปี 1745 เขาได้พบกับ Teresa Levasseur ซึ่งกลายมาเป็นหุ้นส่วนชีวิตของเขา ซึ่งเป็นแม่ของลูกทั้งห้าคน พวกเขาทั้งหมดเติบโตในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าเพราะ พ่อของรุสโซเชื่อว่าเขาไม่สามารถเลี้ยงดูตัวเองได้ ความใกล้ชิดกับ D. Diderot อยู่ในช่วงเวลาเดียวกันกับชีวประวัติของเขา

ในปี ค.ศ. 1749 เจ.-เจ. Rousseau บังเอิญไปเจอโฆษณาทางหนังสือพิมพ์: Dijon Academy ประกาศการแข่งขันสำหรับ งานที่ดีที่สุดในหัวข้อ "การฟื้นคืนชีพของวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนทำให้ศีลธรรมบริสุทธิ์หรือไม่" รุสโซเป็นเจ้าของรางวัลนี้ และงานนี้เป็นจุดเริ่มต้นของทศวรรษที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในงานของเขา ในปีเดียวกันนั้น รุสโซได้ร่วมทำงานเกี่ยวกับสารานุกรม โดยรวมแล้วเขาเขียนบทความสำหรับเธอ 390 บทความซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลงานทางดนตรี

ในปี ค.ศ. 1750 ได้มีการตีพิมพ์บทความเรื่อง "วาทกรรมวิทยาศาสตร์และศิลปะ" ความคิดที่เปล่งออกมาในการต่อต้านสังคมอารยะต่อสภาพของธรรมชาติได้รับการพัฒนาในบทความ "วาทกรรมเกี่ยวกับการเริ่มต้นและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน" (ค.ศ. 1755) ในยุค 50 Rousseau ย้ายออกจากร้านวรรณกรรมในเมืองหลวงมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่ต้อนรับเขาด้วยความกรุณา ในปี ค.ศ. 1754 เมื่อเดินทางไปเจนีวาเขาได้เปลี่ยนความเชื่อของลัทธิคาลวินอีกครั้งและได้รับสิทธิของพลเมือง

เสด็จกลับฝรั่งเศสระหว่างปี ค.ศ. 1756-1762 รุสโซใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยว โดยตั้งรกรากอยู่ในเขตชานเมืองของกรุงปารีส นวนิยาย Emile เขียนในปี 1762 และบทความทางการเมืองเรื่องสัญญาทางสังคมบังคับให้ผู้เขียนออกจากฝรั่งเศสเพื่อหลีกเลี่ยงการจับกุม งานของเขาถูกเผาไม่เพียง แต่ในปารีส แต่ยังอยู่ในเจนีวาด้วย เขาพบที่หลบภัยในอาณาเขตของเนอชาแตลซึ่งเป็นของกษัตริย์ปรัสเซียน

ในปี ค.ศ. 1770 เขากลับมาที่ฝรั่งเศสตั้งรกรากอยู่ในเมืองหลวงและมีส่วนร่วมในการถอดเสียงดนตรี ไม่มีใครไล่ตามเขา แต่ผู้เขียนมีความวิตกกังวลอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิดที่ดูเหมือนกับเขา ในฤดูร้อนปี 1777 เพื่อนของรุสโซเป็นห่วงสุขภาพของเขาอย่างจริงจัง ในฤดูใบไม้ผลิของปีถัดไป นักเขียนถูกตั้งรกรากในที่ดินของ Marquis Girardin Ermenovile ซึ่ง Jean-Jacques Rousseau เสียชีวิตอย่างกะทันหันในวันที่ 2 กรกฎาคม ในปี ค.ศ. 1794 ซากศพของเขาถูกย้ายไปที่แพนธีออน

ระบบมุมมองของรุสโซ ทัศนคติที่สำคัญของเขาต่ออารยธรรม วัฒนธรรมเมือง ความสูงส่งของธรรมชาติและธรรมชาติ การจัดลำดับความสำคัญของหัวใจเหนือจิตใจ ส่วนใหญ่มีอิทธิพลต่อวรรณกรรมและความคิดเชิงปรัชญาของประเทศต่างๆ เขาเป็นคนแรกที่ชี้ให้เห็น ด้านหลังอารยธรรม. มุมมองที่รุนแรงของเขาเกี่ยวกับการพัฒนาสังคมกลายเป็นแหล่งเพาะพันธุ์สำหรับการปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของรุสโซประกอบด้วยงานร้อยแก้ว บทกวี ตลก และบทกวีมากมาย นอกจากนี้เขายังเป็นเจ้าของผลงานละครตลกแห่งชาติเรื่องแรกเรื่อง "The Rural Sorcerer"

ปรัชญา เจ.เจ. รุสโซ

Jean Jacques Rousseau เป็นผู้สนับสนุนทฤษฎีปรัชญาของ Diezma

Deism เป็นทิศทางในปรัชญาซึ่งผู้สนับสนุนปล่อยให้การดำรงอยู่ของพระเจ้าเป็นสาเหตุที่แท้จริงเท่านั้นคือผู้สร้างทุกสิ่ง แต่ปฏิเสธอิทธิพลที่ตามมาของเขาที่มีต่อโลกรอบตัวเรามนุษย์หลักสูตรประวัติศาสตร์ต่อต้านทั้งตัวตนของ พระเจ้า (ทำให้พระองค์มีลักษณะส่วนตัว) และต่อต้านการระบุพระเจ้าด้วยธรรมชาติ (ลัทธิเทวนิยม) นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียง ได้แก่ วอลแตร์ มงเตสกีเยอ รุสโซ และคอนดิลแลค

ฌอง-ฌาค รุสโซ (ค.ศ. 1712-1778) มุ่งเน้นไปที่ปรัชญาสังคม-การเมือง และพูดจากมุมมองของระบอบประชาธิปไตยแบบปฏิวัติ

โดยทั่วไป บทบัญญัติหลักต่อไปนี้ของปรัชญาของรุสโซสามารถแยกแยะได้ ความไม่เท่าเทียมกันเชิงปรัชญาเชิงวิพากษ์

* เห็นในพระเจ้าว่าโลกต้องการและจิตใจของโลก

* เชื่อว่าสสารนั้นสร้างไม่ได้และมีอยู่จริงเสมอ

* เชื่อว่ามนุษย์ประกอบด้วยร่างกายที่ตายและวิญญาณอมตะ

* เชื่อว่าบุคคลไม่สามารถเข้าใจโลกได้อย่างสมบูรณ์ (โดยเฉพาะสาระสำคัญของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์);

* ต่อต้านศาสนาเช่นนี้ ต่อต้านศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากกลัวว่าในกรณีที่การชำระล้างศีลธรรมของศาสนาจะตกต่ำและข้อจำกัดทางศีลธรรมจะหายไป เขาเสนอให้สร้างศาสนาทดแทน - "ศาสนาพลเรือน", "ลัทธิ ของสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ (พระเจ้า)", "ลัทธิแห่งโลก" ฯลฯ ;

* เป็นผู้สนับสนุนความรู้เชิงประจักษ์ (ทดลอง)

* ถือว่าทรัพย์สินส่วนตัวเป็นสาเหตุหลักของความขัดแย้งในสังคม

* วิพากษ์วิจารณ์ความสัมพันธ์ระดับศักดินาและระบอบการเมืองเผด็จการอย่างรุนแรง เขากบฏต่ออารยธรรมร่วมสมัยของเขาในฐานะอารยธรรมแห่งความไม่เท่าเทียมกัน

* ในสังคมในอุดมคติที่ยุติธรรม ทุกคนควรมี สิทธิเท่าเทียมกันและทรัพย์สินส่วนตัวควรกระจายอย่างเท่าเทียมกันในหมู่ประชาชนทุกคนในปริมาณที่จำเป็นสำหรับชีวิต (แต่ไม่ใช่เพื่อการตกแต่ง)

* อำนาจไม่ควรใช้ผ่านรัฐสภา แต่ใช้โดยประชาชน - โดยตรงผ่านการประชุมการชุมนุม

* ในสถานะในอนาคตควรนำไปใช้ในหลักการ ระบบใหม่การเลี้ยงลูก: เด็กควรถูกแยกออกจากโลกภายนอกเป็นพิเศษ สถาบันการศึกษาที่ซึ่งพวกเขาจะให้ความรู้แก่ผู้คนในสังคมใหม่ - เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคล การเคารพซึ่งกันและกัน การไม่ยอมรับศาสนาและลัทธิเผด็จการ ผู้รู้อาชีพ และเข้าใจวิทยาศาสตร์ชั้นนำ

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

สาเหตุของการปรากฏตัว ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม, ลักษณะและวิธีการเอาชนะ - หนึ่งในหัวข้อของปรัชญาของ J.-J. รุสโซ. คำจำกัดความของคำว่า "สภาพธรรมชาติของมนุษย์" การเปลี่ยนผ่านจาก "สภาพธรรมชาติ" เป็น "พลเรือน" เกณฑ์ความไม่เท่าเทียมกัน

ภาคการศึกษาที่เพิ่ม 19/11/2556


ชีวประวัติโดยย่อของ Jean Jacques Rousseau - นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส หนึ่งในนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 18 ศึกษาสภาพพลเมืองของสังคมลักษณะทั่วไปและองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด การวิเคราะห์แนวคิด อำนาจรัฐรุสโซ.

ภาคเรียนที่เพิ่ม 14/06/2557


ความหมายของแนวคิดเรื่อง "คน" (peuple) สำหรับแนวคิดทางการเมืองของ เจ. รุสโซ ที่แตกต่างจาก มุมมองทางการเมืองฮอบส์และมอนเตสกิเยอ แนวคิดของงานของ Rousseau "วาทกรรมเกี่ยวกับที่มาและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน" การสร้างอำนาจอธิปไตยของพระองค์

ภาคเรียนที่เพิ่ม 01/08/2017


เรียงความสั้นๆ เส้นทางชีวิต Jean-Jacques Rousseau ขั้นตอนและสถานการณ์ของการเริ่มต้นส่วนบุคคลและความคิดสร้างสรรค์ของเขา วิจารณ์โดยปราชญ์ของวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และศิลปะ ความเชื่อมั่นในการสอนและจริยธรรมของเขา คำติชมของผู้เขียนทรัพย์สินส่วนตัว

ภาคเรียนที่เพิ่ม 05/10/2011


คุณสมบัติของปรัชญายุคใหม่ทิศทางและตัวแทน T. Hobbes ในสายตาของนักวิจัยเกี่ยวกับมรดกทางสังคมวิทยาของเขา ลักษณะของทัศนะของเจ.-เจ. รุสโซ. แนวคิดเรื่องความดีร่วมกันในประเพณีปรัชญาสังคมแห่งยุคฮอบส์และเจ.-เจ. รุสโซ.

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 02/10/2013


การพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาในฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบแปดภายใต้การอุปถัมภ์ของการตรัสรู้ ฝ่ายตรงข้ามอุดมการณ์ของผู้รู้แจ้ง คุณสมบัติของปรัชญาของการตรัสรู้ แนวคิดหลักของ D. Diderot ผลงานและทฤษฎีของวอลแตร์ อุดมการณ์ของ Jean-Jacques Rousseau และ Charles Louis Montesquieu

การนำเสนอ, เพิ่ม 04/03/2014


แนวคิดต่อต้านพระและเทวนิยมของผู้รู้แจ้ง ทัศนะเกี่ยวกับธรรมชาติ ภูมิหลัง และประวัติศาสตร์ของการพัฒนา ตัวแทนที่โดดเด่นและการมีส่วนร่วมของพวกเขา การค้นหาอุดมคติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความเท่าเทียมในมุมมองของรุสโซ การพัฒนาของพวกเขา

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 09/03/2015


กระแสวัฒนธรรมซึ่งเป็นที่มาของความรู้สึก Jean-Jacques Rousseau เป็นตัวแทนและผู้ควบคุมกระแสนิยมที่เป็นต้นฉบับและมีอิทธิพลมากที่สุด ชีวิตและผลงานของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสที่โดดเด่น อิทธิพลของมาดามเดอวารานการเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 03/11/2012


การวิเคราะห์คุณสมบัติของทฤษฎีสัญญาทางสังคม - หลักคำสอนในอุดมคติของการเกิดขึ้นของรัฐและกฎหมายอันเป็นผลมาจากสัญญาที่สรุปอย่างมีสติระหว่างผู้คน การตีความทฤษฎีนี้โดยนักปรัชญาเช่น J. Locke, T. Hobbes และ J.-J. รุสโซ.

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 10/27/2010


ทำความคุ้นเคยกับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นและระยะเวลาของการตรัสรู้ ศึกษาแนวคิดหลักของการตรัสรู้ของยุโรป เอฟ. วอลแตร์, ดี. ดีเดอโรต์, เจ. ลา เมตตรี, เจ.เจ. รุสโซเป็นตัวแทนของยุคนั้นซึ่งสนับสนุนวิทยาศาสตร์ปรัชญาโลก

ในความดูแลของคนแปลกหน้า วัยเด็กที่ยากลำบากกลายเป็นเรื่องยาก วัยผู้ใหญ่เต็มไปด้วยความเร่ร่อน ขึ้น ๆ ลง ๆ ความยากลำบากและประสบการณ์ทางอารมณ์ที่น่าทึ่ง แต่ด้วยปรัชญาของเขา รุสโซได้ทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ด้วยการยืนยันอุดมคติของเสรีภาพและความเท่าเทียมกัน ตำแหน่งของรุสโซแตกต่างจากตำแหน่งของนักปราชญ์คนอื่นๆ ในหลายๆ ด้าน: การพูดต่อต้านการประเมินเหตุผลและอารยธรรมใหม่ในชีวิตมนุษย์ เขาได้สะท้อนถึงความสนใจของประชาชนทั่วไป จุดสุดยอดของปรัชญาของเขาคือแนวคิดตามสัญญาเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของรัฐซึ่งให้เหตุผลสำหรับรัฐบาลประเภทรีพับลิกัน

อภิปรัชญารุสโซเป็นเทพผู้ยอมให้วิญญาณอมตะและผลกรรมหลังความตาย สสารและวิญญาณถือเป็นจุดเริ่มต้นสองจุดที่มีอยู่ชั่วนิรันดร์

ธรรมชาติของมนุษย์และอิทธิพลของอารยธรรมที่มีต่อมัน

รุสโซเชื่อว่าบุคคลโดยธรรมชาติไม่ได้ชั่วร้ายอย่างที่ฮอบส์เชื่อเลย นั่นคือ “ความสงสารอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์” ซึ่งก่อให้เกิดความเห็นอกเห็นใจ ความเอื้ออาทร มนุษยธรรม ความยุติธรรม ฯลฯ แต่ “จิตวิญญาณของเราได้กลายเป็น เสียหายไปตามความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์และศิลปะของเรา ความดีโดยธรรมชาติ คนจะกลายเป็นคนชั่วภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรม โดยเฉพาะวิทยาศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม สถาบันอารยธรรมทั้งหมดเหล่านี้ซึ่งนักการศึกษาคนอื่น ๆ ให้การสนับสนุนตาม Rousseau กำหนดบุคคลให้เข้ากับความคิดเห็นของผู้อื่นเท่านั้นและแง่มุมภายนอกที่โอ้อวดในชีวิตของเขาซึ่งเป็นผลมาจากการที่บุคคลสูญเสียการติดต่อกับโลกภายใน

เหตุผล ความเห็นอกเห็นใจและมโนธรรม

รุสโซสอนว่าบทบาทของเหตุผลในชีวิตมนุษย์ไม่ควรเกินจริง คนที่มีเหตุผลมักจะหาข้อแก้ตัวที่ป้องกันการเอาใจใส่และความเห็นอกเห็นใจตามธรรมชาติ

“เหตุผลทำให้เกิดความรักในตนเอง และการไตร่ตรองทำให้เข้มแข็ง มันเป็นภาพสะท้อนที่แยกบุคคลออกจากทุกสิ่งที่บังคับและกดดันเขา ปรัชญาแยกมนุษย์ มันเป็นเพราะเธอที่เขาพูดอย่างเงียบ ๆ เมื่อเห็นผู้ประสบภัย: "ตายถ้าคุณต้องการ แต่ฉันปลอดภัย" มีเพียงอันตรายที่คุกคามทั้งสังคมเท่านั้นที่สามารถรบกวนการนอนหลับอันเงียบสงบของนักปรัชญาและปลุกเขาให้ตื่นจากเตียงของเขา คุณสามารถฆ่าเพื่อนบ้านของคุณโดยไม่ต้องรับโทษใต้หน้าต่างของเขา และเขาเพียงแต่ต้องปิดหูด้วยมือของเขาและสงบสติอารมณ์ตัวเองเล็กน้อยด้วยการโต้เถียงง่ายๆ เพื่อป้องกันไม่ให้ธรรมชาติปรากฏขึ้นในตัวเขาจากการระบุว่าตัวเองเป็นบุคคลที่กำลังถูกฆ่า คนป่าปราศจากพรสวรรค์อันน่ารื่นรมย์นี้โดยสิ้นเชิง และเนื่องจากขาดความรอบคอบและเฉลียวฉลาด เขาจึงยอมสละตัวเองโดยปราศจากเหตุผลของแรงกระตุ้นครั้งแรกของการทำบุญ ในระหว่างการจลาจล ในระหว่างการต่อสู้บนท้องถนน กลุ่มคนร้ายวิ่งหนี และคนที่ฉลาดหลักแหลมพยายามอยู่ห่างๆ พ่อค้าขายของในตลาดแยกการต่อสู้และป้องกันไม่ให้คนที่น่านับถือฆ่ากัน

รุสโซให้เหตุผลว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นความรู้สึกตามธรรมชาติของทุกคน ขอบคุณที่รักษาเผ่าพันธุ์มนุษย์ไว้ มันคือความเห็นอกเห็นใจ ไม่ใช่คำสั่งอันสูงส่ง "จงทำแก่ผู้อื่นเหมือนอย่างที่ท่านจะทำเพื่อตนเอง" ที่ป้องกันคนป่าที่ดุร้ายไม่ให้รับอาหารจากเด็กหรือชายชราที่ทุพพลภาพ เป็นความเห็นอกเห็นใจที่บงการ "กฎเกณฑ์ของความเมตตาธรรมชาติ ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ น้อยกว่ามาก แต่อาจมีประโยชน์มากกว่าอันที่แล้ว : ดูแลความดีของคุณ ทำอันตรายผู้อื่นให้น้อยที่สุด" .

คุณธรรมตามธรรมชาติมีรากฐานมาจากมโนธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในธรรมชาติ

“มโนธรรมเป็นสัญชาตญาณอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นเสียงอมตะและเป็นเสียงจากสวรรค์ เป็นแนวทางที่เชื่อถือได้ของคนโง่เขลาและจำกัด แต่คิดและเป็นอิสระ ตัดสินความดีและความชั่วอย่างไร้ที่ติ ทำให้มนุษย์เป็นเหมือนพระเจ้า! คุณสร้างความเป็นเลิศในธรรมชาติของเขาและคุณธรรมของการกระทำของเขา หากปราศจากคุณ ฉันก็รู้สึกไม่มีอะไรในตัวเองที่จะยกระดับฉันให้อยู่เหนือสัตว์ร้าย ยกเว้นสิทธิพิเศษที่น่าเศร้าของการผ่านจากความผิดพลาดไปสู่ความผิดพลาดด้วยความช่วยเหลือของเหตุผล ไร้กฎเกณฑ์และเหตุผล ไร้หลักการ

เป็นศัตรูของอารยธรรม ไม่เชื่อในความก้าวหน้าทางสังคม รุสโซแนะนำ "คืนสู่ธรรมชาติ", ᴛ.ᴇ อาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็กและในสาธารณรัฐขนาดเล็กในหมู่คนที่รู้จักกันและเชื่อมโยงกันด้วยความรู้สึก

เกี่ยวกับเสรีภาพ."เสรีภาพ ... อยู่ในหัวใจของชายอิสระ" เธอกล่าว Rousseau หมายถึงพฤติกรรมตามกฎหมายที่เรายอมรับสำหรับตัวเราเอง “มนุษย์เกิดมาอย่างอิสระ แต่ทุกที่ที่เขาถูกล่ามโซ่” ปราชญ์ตั้งข้อสังเกตว่าผู้ยิ่งใหญ่ของโลกนี้ "อย่าเลิกเป็นทาส"

ปรัชญาการเมือง

รุสโซยืนยันในอุดมคติของเสรีภาพ ความเสมอภาคทางการเมือง และสถานะของพรรครีพับลิกัน

แนวคิดสัญญาทางสังคม

เช่นเดียวกับ Hobbes และ Locke รุสโซเริ่มแนวคิดเกี่ยวกับที่มาตามสัญญาของรัฐด้วยการแสดงสภาพธรรมชาติของสังคม ในความเป็นธรรมชาติ ᴛ.ᴇ. ประชาชนในรัฐก่อนรัฐมีความไม่เท่าเทียมกันทางร่างกาย มันขาดลำดับชั้นและที่ดิน ผู้แข็งแกร่งสามารถรับอาหารจากผู้อ่อนแอได้ แต่ไม่สามารถบังคับเขาให้เชื่อฟังได้ เพราะผู้อ่อนแอสามารถหนีจากผู้แข็งแกร่งในโอกาสที่เหมาะสมในครั้งแรก แต่มีคนบางคนที่ "ล้อมที่ดินผืนหนึ่งแล้วพูดว่า 'นี่คือของฉัน' พบคนง่ายพอที่จะเชื่อได้" นี่คือลักษณะที่ปรากฏของทรัพย์สินส่วนตัว - ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง เมื่อเวลาผ่านไป ผู้คนเริ่มตระหนักว่าทรัพย์สินส่วนตัวที่สำคัญ ความมั่งคั่งให้อำนาจเหนือผู้คน ในการดิ้นรนเพื่อความมั่งคั่ง บางคนอวดอ้างสิทธิ์ในทรัพย์สินของผู้อื่น และนี่คือจุดเริ่มต้นของการจับกุม การโจรกรรม ความวุ่นวาย และสงคราม ทรัพย์สินส่วนตัวกลบ "ความเห็นอกเห็นใจตามธรรมชาติและความยุติธรรมที่ยังอ่อนแอ" แบ่งแยกผู้คน ทำให้พวกเขา "ตระหนี่ ทะเยอทะยาน และชั่วร้าย" เพิ่มความไม่เท่าเทียมกันของความมั่งคั่ง เพื่อปกป้องทรัพย์สินส่วนตัวของพวกเขา คนรวยจึงเจรจาเรื่องการจัดตั้งรัฐ ศาล และกฎหมาย ปรากฏว่า ความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง, เสรีภาพทางการเมือง. ความไม่เท่าเทียมกันทางการเมืองประกอบด้วยการที่เด็กสั่งคนแก่ คนโง่นำนักปราชญ์ คนจำนวนหนึ่งจมน้ำตายในความตะกละ มวลชนที่หิวโหยถูกกีดกันจากสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่ง และการค้าทาสและการเป็นเจ้าของทาสนั้นถูกกฎหมายอย่างสมบูรณ์ ปรากฏการณ์

รุสโซเชื่อว่าพื้นฐานของอำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงอย่างเดียวคือข้อตกลงระหว่างประชาชนเท่านั้น เนื่องจากไม่มีใครมีอำนาจเหนือผู้อื่นโดยธรรมชาติ

รัฐเองตามรูสโซว่าเป็นผลจากสัญญาทางสังคมระหว่างสมาชิกทุกคนในสังคมที่ต้องการ "หารูปแบบสมาคมหรือความเชื่อมโยงทางสังคมที่จะปกป้องทุกคน ความแข็งแกร่งร่วมกันบุคคลและทรัพย์สินของสมาชิกแต่ละคนและขอบคุณที่ทุกคนรวมเป็นหนึ่งเดียวกับทุกคนจะเชื่อฟังแต่ตัวเองและยังคงเป็นอิสระเหมือนเมื่อก่อน บุคคลในสมาคมดังกล่าวยังคง "เป็นอิสระเหมือนเมื่อก่อน" เพราะในการยอมจำนนต่อชุมชน บุคคลนั้นไม่ได้ยอมจำนนต่อใครโดยเฉพาะ ฝ่ายที่เป็นอิสระและเท่าเทียมกันในสัญญารวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่แยกออกไม่ได้ (บุคลิกภาพโดยรวม) ผลประโยชน์ที่ไม่สามารถขัดแย้งกับผลประโยชน์ของบุคคลได้ รัฐต้องไม่มีผลประโยชน์ขัดกับผลประโยชน์ของประชาชน (เช่นเดียวกับที่ร่างกายไม่สามารถทำร้ายสมาชิกได้) ในเวลาเดียวกัน บรรดาผู้ปกครองซึ่งในตอนแรกรู้จักตนเองว่าเป็นผู้รับใช้ของสิ่งมีชีวิตทั่วไป ก็เริ่มประพฤติตามอำเภอใจ เหยียบย่ำทั้งประชาชนและกฎหมาย

หลักการของรัฐบาลสาธารณรัฐตาม Rousseau

1. เป้าหมายในอุดมคติของรัฐคือผลประโยชน์ส่วนรวม และเจ้าของอุดมคติในอุดมคติของอำนาจสูงสุดควรเป็นประชาชน

2. ทุกคนต้องเชื่อฟังเจตจำนงทั่วไป เจตจำนงทั่วไปคือ ผลรวมของพินัยกรรมของบุคคลทุกคน ยกเว้นสุดโต่ง เจตจำนงทั่วไปนั้น "ถูกต้องเสมอ" และหากบุคคลมีเจตจำนงที่แตกต่างจากเจตจำนงทั่วไป เขาก็ไม่รู้ว่าอะไรดีที่สุดสำหรับเขาหรืออะไรที่เขาต้องการจริงๆ รุสโซเป็นประชาธิปไตย แต่ไม่ใช่ประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม

๓. ประชาชนมอบอำนาจให้รัฐบาล และรัฐบาลมีหน้าที่ต้องดำเนินการนี้ตามเจตจำนงของประชาชน

4. หลักการของเสรีภาพและความเสมอภาคต้องประกาศโดยกฎหมายในสาธารณรัฐ "เสรีภาพไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากความเท่าเทียมกัน"

5. ทรัพย์สินควรเท่าเทียมกันเพื่อไม่ให้คนรวยเกินหรือจนเกินควร เพื่อที่ทุกคนจะได้มีโอกาสแสดงความสามารถทางวัตถุที่เท่าเทียมกัน

6. ประชาชนมีสิทธิออกกฎหมายและตรวจสอบกิจกรรมของเจ้าหน้าที่อย่างต่อเนื่อง มาตรการสุดท้ายนี้จำเป็นเพราะผลประโยชน์ส่วนตัวของผู้ปกครองคือจุดอ่อนของประชาชน

7. ภายใต้เงื่อนไขของรัฐบาลเผด็จการ ประชาชนสามารถใช้สิทธิตามธรรมชาติของตนในการต่อต้านเผด็จการและขับไล่เขา

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Rousseau ไม่เหมือนผู้รู้แจ้งคนอื่น ๆ แสดงความสนใจ ประชาชนไม่ใช่ส่วนบนของมัน

ว่าด้วยความสัมพันธ์ของรุสโซกับนักปราชญ์คนอื่นๆ

ปรัชญาต่อต้านอารยธรรมและประชานิยมของรุสโซไม่สามารถทำให้เกิดข้อสังเกตและวิพากษ์วิจารณ์จากผู้รู้แจ้งคนอื่นๆ ได้ วอลแตร์จึงพูดประชดประชันรุสโซว่า “เมื่อคุณอ่านหนังสือ คุณแค่ต้องการขึ้นสี่ขาแล้ววิ่งเข้าไปในป่า!” อยู่ใน ความสัมพันธ์ที่ยากลำบากกับผู้คนมากมาย รวมทั้งผู้รู้แจ้งคนอื่นๆ รุสโซเขียนด้วยจิตวิญญาณของสโตอิกโบราณว่า “ไม่ว่าผู้คนจะมองมาที่ฉันอย่างไร พวกเขาก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงตัวตนของฉันได้ และถึงแม้พวกเขาจะมีพลังอำนาจ แม้จะมีเล่ห์อุบายที่เป็นความลับ ในการท้าทายพวกเขา ฉันจะยังคงเป็นในสิ่งที่ฉันเป็น "" ด้วยการทำให้ฉันไม่รู้สึกตัวต่อความผันผวนของโชคชะตา พวกเขา (ศัตรู) ทำดีกับฉันมากกว่าที่พวกเขาช่วยฉันจากการถูกโจมตี ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เขาเขียน เป็นที่ยอมรับว่ารุสโซมีความภาคภูมิใจอย่างยิ่ง .

ปรัชญาการศึกษา

ทัศนคติเชิงลบของรุสโซต่อวิทยาศาสตร์ยังส่งผลต่อความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการศึกษาอีกด้วย ปราชญ์เชื่อว่าเด็ก ๆ ควรได้รับการสอนไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่เป็นกิจกรรมภาคปฏิบัติ “ให้พวกเขาเรียนรู้สิ่งที่พวกเขาต้องทำเมื่อพวกเขากลายเป็นผู้ชาย ไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาต้องลืม” เราควรมุ่งเน้นไปที่การตระหนักถึงศักยภาพเริ่มต้นของบุคลิกภาพของเด็กและให้ความรู้ในตัวเขาถึงความกล้าหาญความรอบคอบความเป็นมนุษย์ความยุติธรรม ฯลฯ

Jean Jacques Rousseau เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของการตรัสรู้ของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18

ข้อเท็จจริงชีวประวัติและผลงาน

Rousseau เกิดมาในครอบครัวที่เรียบง่ายของช่างทำนาฬิกาชาวเจนีวา กับ อายุน้อยเขาถูกบังคับให้หาเลี้ยงชีพด้วยอาชีพต่างๆ เดินเตร่ไปทั่วฝรั่งเศสและสวิตเซอร์แลนด์ เขาเป็นนักคัดลอกเอกสาร นักดนตรี เลขาประจำบ้าน คนรับใช้ในคฤหาสน์ เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งเด็กที่ถูกอุปถัมภ์ในดินแดนของชนชั้นสูง รุสโซจึงมีโอกาสได้มีส่วนร่วมในการศึกษาด้วยตนเองเป็นครั้งแรก และผ่านการทำงานหนัก เขาก็ได้รับความรู้ที่กว้างขวางและหลากหลาย เขากลายเป็นนักเขียน แต่ชีวิตของเขายังคงผ่านไปอย่างไม่สงบและเร่ร่อน

ในปี ค.ศ. 1749 Dijon Academy ได้ประกาศการแข่งขันในหัวข้อ: "ความก้าวหน้าในด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาศีลธรรมหรือไม่" การมีส่วนร่วมในการแข่งขัน Rousseau ได้สร้างผลงานที่มีความสามารถซึ่งกระตุ้นความสนใจของสาธารณชนอย่างลึกซึ้ง เขาแย้งว่าในสมัยโบราณเมื่อผู้คนไม่รู้จักอารยธรรม พวกเขาก็มีศีลธรรมและมีความสุขมากขึ้น แล้วความเสมอภาคก็บังเกิด และความแตกต่างระหว่างผู้คนก็ถูกกำหนด สาเหตุตามธรรมชาติ: ความสามารถและการทำงาน ตอนนี้ผู้คนถูกแบ่งแยกอย่างดุเดือดบนพื้นฐานของต้นกำเนิดและความมั่งคั่งของพวกเขา ความไม่ไว้วางใจ การหลอกลวง และความเป็นปฏิปักษ์มีชัยในความสัมพันธ์ของมนุษย์

ในไม่ช้ารุสโซก็เขียนบทความทางการเมืองที่คมชัดอีกสองบทความเกี่ยวกับประเด็นสาธารณะเฉพาะเรื่อง พวกเขายกชื่อของเขาขึ้นสู่จุดสูงสุดของชื่อเสียงระดับโลก

รุสโซเรียกร้องอย่างกระตือรือร้นเพื่อต่อสู้กับคำสั่งที่ล้าสมัยในนามของความสุขและเสรีภาพของประชาชนทั่วไป แต่จะขจัดความขัดแย้งที่มีอยู่ระหว่างความต้องการตามธรรมชาติของมนุษย์กับสภาพสังคมเพื่อความพึงพอใจของพวกเขาได้อย่างไร สังคมเสรีในอนาคตจะเป็นอย่างไร? รุสโซให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามเหล่านี้ในสัญญาทางสังคมของเขา งานนี้ส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อมุมมองของบุคคลสำคัญในการปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสในปี 1789

สัญญาทางสังคมพัฒนาแนวคิดเรื่องประชาธิปไตย ในรัฐใหม่ที่สร้างขึ้นโดยพลังแห่งการปฏิวัติของประชาชน สถาบันของรัฐบาลทั้งหมดจะอยู่ภายใต้การชุมนุมของประชาชน และเจตจำนงของพลเมืองทุกคนจะอยู่ภายใต้กฎหมายของรัฐที่แสดงผลประโยชน์ของทุกคน อำนาจของประชาชน ตามรูสโซ เกิดจากข้อตกลงร่วมกัน จึงเป็นที่มาของชื่อหนังสือ สำหรับทรัพย์สินส่วนตัว ถึงแม้ว่ามันจะเป็นสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม แต่รุสโซไม่ได้ยกเลิกมัน เขาเพียงต้องการจำกัดขนาดของมัน โดยเชื่อว่าทุกคนสามารถเป็นเจ้าของสิ่งที่เขาได้มาจากการใช้แรงงานส่วนตัว

Jean Jacques Rousseau ด้านการศึกษา

หนึ่งในวิธีการฟื้นฟูสังคมที่มีประสิทธิภาพ รุสโซคิด การเลี้ยงดู. ข้อความเกี่ยวกับการสอนถือเป็นส่วนสำคัญของมรดกทางอุดมการณ์ของเขา ในนวนิยายอันโด่งดังของเขา "เอมิลหรือการศึกษา"และในงานอื่น ๆ (โดยเฉพาะในนวนิยายเรื่อง The New Eloise ซึ่งอ่านโดยนักเขียนร่วมสมัย) Rousseau แย้งว่าผู้คนมีสัญชาตญาณที่ดีตั้งแต่แรกเกิด แต่เสียหายในสภาพของอารยธรรมที่หลอกลวง การศึกษาควรพัฒนาความโน้มเอียงตามธรรมชาติในบุคคลและกำจัดทุกสิ่งที่สามารถบิดเบือนให้ไปจากเส้นทางของเขา

ความศรัทธาอย่างลึกซึ้งของรุสโซในอุดมคติของมนุษย์ทำให้เขาเป็นผู้พิทักษ์สิทธิบุตร ชีวิตมีความสุข. เขาประท้วงอย่างรุนแรงต่อการศึกษาเกี่ยวกับระบบศักดินาโดยใช้ความรุนแรงต่อเด็ก เมื่อ "วัยแห่งความสุขและความสุขถูกใช้ไปกับน้ำตา การลงโทษ การเป็นทาส และอยู่ภายใต้การคุกคามอย่างต่อเนื่อง" ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ เขาเรียกร้องความรักต่อเด็ก โดยให้เงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างอิสระแก่พวกเขา เลี้ยงดูพวกเขาในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ใกล้ชิดกับธรรมชาติมากขึ้น

การสอน เจ.เจ. รุสโซ ความคิดและความคิดของรุสโซในฐานะนักการศึกษา

บุญใหญ่ รุสโซก่อน การสอน- การค้นพบ "ขั้นตอนตามธรรมชาติ" ในการพัฒนาเด็ก:

รุสโซเป็นหนึ่งในนักการศึกษาไม่กี่คนที่ให้ความสนใจอย่างจริงจัง เพศศึกษา. “ทุกครั้งที่ฝึก” เขาเน้น “มีเวลาให้ระวังและอันตรายที่ควรหลีกเลี่ยง”. สำหรับเด็กเล็ก เขาแนะนำให้ปฏิบัติตามกฎนี้: "เมื่อความอยากรู้ของพวกเขาเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างเกิดขึ้นก่อนกำหนดหรือเปล่าประโยชน์ คุณสามารถปิดปากพวกเขาอย่างใจเย็นได้" อีกสิ่งหนึ่งคือผลประโยชน์ที่ชอบด้วยกฎหมายในประเด็นทางเพศของชายหนุ่ม "เมื่อเขาอายุได้ 16 ปี อย่าลังเลที่จะปล่อยให้เขารู้ความลับอันตรายทั้งหมดที่คุณเก็บซ่อนไว้จากเขามาอย่างยาวนานและรอบคอบ" การตรัสรู้ของชายหนุ่มในแง่นี้ต้องถูกต้องและจริงจังจำเป็นต้องเปิดเผยแก่นแท้ของ มนุษยสัมพันธ์ในภูมิภาคนี้

“แน่นอนว่าต้องบอกความจริงที่เข้มงวด และในขณะเดียวกันคุณต้องทำให้ชัดเจนว่านี่คือหนึ่งในคนที่จริงจังและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในความสัมพันธ์”

แต่ไม่ว่าดอกเบี้ยจะเป็นธรรมชาติสักแค่ไหน หนุ่มน้อยด้านนี้ของชีวิตจะต้องไม่ได้รับอนุญาตให้ซึมซับความคิดทั้งหมดของเขาและจุดประกายจินตนาการของเขา เราต้องพยายามทำให้วันเวลาของเขาเต็มไปด้วยการศึกษาอย่างจริงจัง งานอดิเรกที่ดีและมีประโยชน์ กิจกรรมภาคปฏิบัติ และการออกกำลังกาย เหนือสิ่งอื่นใด เวลาว่าง การอ่านหนังสือที่ไม่เป็นระเบียบ ชีวิตอยู่ประจำที่ และผ่อนคลาย ควรหลีกเลี่ยงการคบหากับรองเท้าไม่มีส้นรุ่นเยาว์

ในวัยรุ่น ความสัมพันธ์ที่จริงใจและจริงใจระหว่างนักการศึกษากับนักเรียนมีความสำคัญมากกว่าที่เคย พวกเขาอำนวยความสะดวกประสบการณ์ของนักเรียนเมื่อเขาต้องการบอกเพื่อนที่มีอายุมากกว่าและมีประสบการณ์มากขึ้นเกี่ยวกับความรู้สึกของคนแรก รักวัยใส. รุสโซแนะนำว่าคำสารภาพดังกล่าวควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง “คุณต้อง” เขาปราศรัยกับครู “ดึงเอาอุดมคติของความเป็นผู้หญิงและความเป็นผู้หญิงเข้ามาในความคิดของเขา และช่วยให้เขาตกหลุมรักเพื่อให้ความบริสุทธิ์และบทกวีแห่งความรู้สึกของเขากลายเป็นครูที่ดีที่สุดของเขาในฐานะผู้ชาย”

มีส่วนร่วมในการเรียนการสอน

แม้จะมีความไม่สอดคล้องและข้อผิดพลาดของบทบัญญัติหลายประการ คำสอนของรุสโซมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาทฤษฎีและการปฏิบัติของการศึกษาทำให้มีนัยสำคัญ ผลงานการสอน. ผลงานของเขาเต็มไปด้วยความรักอันแรงกล้าต่อคนงานทั่วไปและเปี่ยมด้วยศรัทธาอย่างแรงกล้าในการสร้างสังคมใหม่ที่เสรี พวกเขายกย่องทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อเด็ก ๆ นำเสนอวิธีการที่สร้างสรรค์สำหรับการเลี้ยงดูและการศึกษาของพวกเขา รุสโซเกลียดปรสิตและเป็นแชมป์การศึกษาด้านแรงงานที่กระตือรือร้น ของเขา แนวความคิดด้านการสอนเช่นเดียวกับหลักคำสอนทางสังคมและการเมืองทั้งหมด ได้รับความนิยมอย่างมากในฝรั่งเศสในช่วงยุคของการปฏิวัติ และได้รับการยอมรับจากทั่วโลก พวกเขาเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในรัสเซียและกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจอย่างกระตือรือร้นจากตัวแทนที่โดดเด่น

N. K. Krupskaya ผู้ซึ่งซาบซึ้งในคำสอนประชาธิปไตยของรุสโซอย่างสูง ตั้งข้อสังเกตว่าในช่วงที่ระบบทุนนิยมรุ่งเรือง นักอุดมการณ์ของกระฎุมพียกย่องรุสโซ ในขณะที่ชนชั้นนายทุนสมัยใหม่ปฏิบัติต่อเขาอย่างไม่เป็นมิตรและประนีประนอม ถือว่าความคิดของเขานั้นไม่เกิดขึ้นจริง รุสโซเป็นที่รักของชาวโซเวียตในเรื่องระบอบประชาธิปไตยที่ร้อนแรง ศรัทธาในแง่ดีของเขาในความสามารถของคนทำงานในการสร้างสังคมใหม่ที่ซึ่งเสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพที่แท้จริงจะรุ่งเรืองเฟื่องฟู

คุณชอบมันไหม? คลิกที่ปุ่ม:

รัสเซีย- ระบบมุมมองของนักเขียนและปราชญ์ชาวฝรั่งเศส Jean-Jacques Rousseau

หลักคำสอนของรุสโซซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อต้านการครอบงำของเหตุผลและประกาศสิทธิของความรู้สึก มีพื้นฐานอยู่บนหลักการของอารมณ์อ่อนไหวร่วมกับหลักการอื่นอีกสองประการ: ปัจเจกนิยมและนิยมนิยม โดยสังเขปสามารถกำหนดเป็นลัทธิสามประการ: ความรู้สึกบุคลิกภาพของมนุษย์และธรรมชาติ บนพื้นฐานนี้ ความคิดทั้งหมดของรุสโซถูกเก็บไว้: ปรัชญา ศาสนา คุณธรรม สังคมการเมือง ประวัติศาสตร์ การสอน และวรรณกรรม ซึ่งกระตุ้นผู้ติดตามจำนวนมาก Rousseau นำเสนอแนวคิดของเขาในผลงานหลักสามชิ้น ได้แก่ The New Eloise, Emile และ The Social Contract

“นิว เอลอยส์”

New Eloise ได้รับอิทธิพลจาก Richardson อย่างชัดเจน Rousseau ไม่เพียง แต่ใช้เนื้อเรื่องคล้ายกับนวนิยาย "Clarissa" - ชะตากรรมที่น่าเศร้านางเอกที่พินาศในการต่อสู้ระหว่างพรหมจรรย์กับความรักหรือการล่อลวง - แต่เขาก็รับเอารูปแบบนวนิยายที่ละเอียดอ่อนมาใช้ New Eloise ประสบความสำเร็จอย่างไม่น่าเชื่อ พวกเขาอ่านมันทุกหนทุกแห่ง หลั่งน้ำตา ยกย่องผู้เขียน รูปแบบของนวนิยายเรื่องนี้เป็นบทประพันธ์; ประกอบด้วยจดหมาย 163 ฉบับและบทส่งท้าย ในปัจจุบัน แบบฟอร์มนี้เบี่ยงเบนความสนใจในการอ่านอย่างมาก แต่ผู้อ่านในศตวรรษที่ 18 ชอบรูปแบบนี้ เนื่องจากจดหมายเป็นโอกาสที่ดีที่สุดสำหรับการให้เหตุผลและการหลั่งไหลอย่างไม่รู้จบในรสชาติของเวลานั้น ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นกับริชาร์ดสัน

รุสโซมีส่วนสำคัญต่อ The New Eloise มากมายจากประสบการณ์ส่วนตัวและเป็นที่รักของเขา Saint Preux เป็นตัวของตัวเอง แต่ยกระดับไปสู่ขอบเขตของความรู้สึกในอุดมคติและสูงส่ง ใบหน้าของผู้หญิงในนวนิยายเรื่องนี้เป็นภาพของผู้หญิงที่ทิ้งร่องรอยไว้ในชีวิตของเขา Wolmar คือเพื่อนของเขา Saint-Lambert ซึ่งเขาเองเชิญเขาให้สร้างความบันเทิงให้กับ Countess d'Udeteau; โรงละครแห่งการกระทำของนวนิยายเรื่องนี้เป็นแหล่งกำเนิด ช่วงเวลาที่น่าทึ่งที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้เล่นบนชายฝั่งของทะเลสาบเจนีวา ทั้งหมดนี้ทำให้ความประทับใจที่นวนิยายสร้างแข็งแกร่งขึ้น

แต่ความสำคัญหลักอยู่ที่ประเภทใหม่และอุดมคติใหม่ที่มอบให้พวกเขา รุสโซสร้างประเภทของ "ใจที่อ่อนโยน" "วิญญาณที่สวยงาม" หลอมรวมเป็นความอ่อนไหวและน้ำตา เสมอและในทุกสิ่งชี้นำในทุกกรณีของชีวิตทุกประการและการตัดสิน - ด้วยความรู้สึก จิตวิญญาณที่อ่อนไหวของรุสโซไม่ใช่จิตวิญญาณของริชาร์ดสัน พวกเขาเป็นอาการของอารมณ์ทางสังคมที่แตกต่างกัน พวกเขารู้สึกและรักที่แตกต่างจากในสมัยของพวกเขา พวกเขาต้องการพื้นที่สำหรับการแสดงความรู้สึกของพวกเขา พวกเขากำลังมองหาสถานที่ที่สะดวกสบายและเงียบสงบภายใต้ต้นโอ๊กแผ่กระจายภายใต้ร่มเงาของหิน พวกเขา กำลังหนีจากร้านเสริมสวยปิดทอง

ความเป็นปรปักษ์กันที่รุสโซวาง "ความป่าเถื่อน" ที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์อารยะพบคำอธิบายและความหมายที่แท้จริงที่นี่ คนที่อ่อนไหวรัก Rousseau แตกต่างไปจากคนขี้ขลาดของร้านเสริมสวย พวกเขาไม่เกี้ยวพาราสี ส่งผ่านจากวัตถุหนึ่งไปยังอีกสิ่งหนึ่ง แต่รักด้วยความปรารถนาสุดใจของจิตวิญญาณ ซึ่งความรักคือแก่นแท้ของชีวิต พวกเขายกระดับความรักจากงานอดิเรกที่น่ารื่นรมย์เป็นคุณธรรม ความรักของพวกเขาคือ ความจริงที่สูงขึ้นจึงไม่รับรู้ถึงอุปสรรคที่ขวางกั้นเธอไว้ สภาพสังคมและความสัมพันธ์ การพรรณนาถึงความรักจึงกลายเป็นคำเทศนาทางการเมือง เรียกอคติว่าเป็นอุปสรรคที่ขุนนางและความมั่งคั่งต่อต้าน "ความสามัคคีของหัวใจ" การประณามเชิงโวหารของความไม่เท่าเทียมกันพบผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นที่นี่ ความเห็นอกเห็นใจนางเอกที่ตกเป็นเหยื่อของความไม่เท่าเทียมและเผด็จการ บ่อนทำลายรากฐานที่เสื่อมโทรมของระเบียบสังคม

ในส่วนที่สอง รุสโซเปลี่ยนทิศทาง ให้บังเหียนเต็มที่กับความต้องการก่อน รักสุดหัวใจรูสโซประกาศหลักการของหน้าที่ทางศีลธรรมซึ่งหัวใจซึ่งไม่รู้จักอุปสรรคภายนอกปฏิบัติตาม ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะชั่งน้ำหนักความสำคัญมหาศาลของการอุทธรณ์ต่อแนวคิดทางศีลธรรมเกี่ยวกับหน้าที่ในชีวิตครอบครัวและในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสโดยนักเขียนที่ได้รับความนิยมและมีอิทธิพลเช่น Rousseau ในยุคของเขา บุญของเขาลดน้อยลงไปเพราะในกรณีนี้ เขาเองก็ถูกจินตนาการไปในทางที่เย้ายวนเช่นกัน จูเลียของเขาเป็นตัวแทนที่อ่อนแอของแนวคิดเรื่องหน้าที่ เขาวางเธอไว้ที่ขอบเหวตลอดเวลา ฉากที่หลงใหลที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้อ้างถึงส่วนที่สองอย่างแม่นยำและปลูกฝังให้ผู้อ่านมั่นใจว่านางเอกจะไม่ได้รับชัยชนะในการต่อสู้ระหว่างหน้าที่และความรู้สึก ในที่สุดเพื่อรักษาหลักการและรักษาเกียรติของนางเอกผู้เขียนหันไปหาตอนจบที่น่าเศร้าของนวนิยาย (จูเลียตายในทะเลสาบช่วยลูกชายของเธอ)

“เอมิล”

งานต่อไปของรุสโซ "เอมิล" ทุ่มเทให้กับปัญหาการเลี้ยงลูก เป็นเรื่องน่าทึ่งที่รูสโซที่โตมาอย่างดุเดือดและไม่ดีซึ่งกลายเป็นนักปฏิรูปการสอน รุสโซมีรุ่นก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาใช้ใน "Emile" ล็อค "ฉลาด" ซึ่งเขาทำได้ดีกว่าด้วยแนวคิดเรื่องความแตกต่างระหว่างธรรมชาติและสังคมกับความรู้สึกหรือความอ่อนไหวที่มีอยู่ในตัว

ก่อนรูสโซ การปฏิบัติต่อเด็กนั้นได้มาโดยสมบูรณ์ ดังนั้น กล่าวคือ จากแนวคิดเรื่องการปราบปราม และการศึกษาประกอบด้วยการใช้ค้อนทุบข้อมูลที่ตายไปแล้วจำนวนหนึ่งอย่างไม่ระมัดระวัง ซึ่งกำหนดโดยกิจวัตร รุสโซมีความคิดที่ว่าเด็กเป็นของขวัญจากธรรมชาติ เหมือนกับ "บุคคลธรรมดา" งานของการสอนคือการพัฒนาความชอบโดยธรรมชาติ เพื่อช่วยให้เขาได้รับความรู้ที่จำเป็นสำหรับชีวิตในสังคม ปรับตัวให้เข้ากับอายุของเขา และสอนธุรกิจบางอย่างที่จะช่วยให้เขาสามารถก้าวไปข้างหน้าได้ จากความคิดนี้ ความคิดและคำแนะนำการสอนที่ถูกต้องของรุสโซจึงหลั่งไหลออกมา: ความต้องการให้แม่เลี้ยงลูกด้วยตนเอง การประท้วงการบิดตัวเล็กๆ ในชุดห่อตัว ความกังวลเกี่ยวกับพลศึกษาและสภาพแวดล้อมที่เหมาะสมกับความคิดของเด็ก การประณามการเรียนรู้ก่อนวัยอันควร , คำแนะนำในการหาวิธีให้เด็กสอน , พัฒนาความอยากรู้อยากเห็นในตัวเขาและนำเขาไปสู่แนวคิดที่จำเป็นสำหรับเขา , ข้อบ่งชี้ที่ชาญฉลาดเกี่ยวกับการลงโทษ - พวกเขาควรจะเป็นผลตามธรรมชาติของพฤติกรรมของเด็กและไม่ปรากฏแก่เขาว่าเป็น เรื่องของคนอื่นโดยพลการและความรุนแรงต่อผู้อ่อนแอ

ในเวลาเดียวกัน เอมิลสามารถเรียกได้ว่าเป็นนวนิยายไม่เพียงเพราะมันมีประวัติของการเลี้ยงดูหนึ่งคนเท่านั้น ในสำนวนที่เหมาะเจาะของ Pestalozzi นี่คือหนังสือเรื่องไร้สาระเกี่ยวกับการสอน เหตุผลส่วนหนึ่งอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ประดิษฐ์ขึ้นโดย Rousseau สำหรับบทความการสอนของเขา ในภาพล้อเลียนของหลักการสอนที่ถูกต้อง และทัศนคติที่ละเอียดอ่อนต่อทุกสิ่งที่ Rousseau เรียกว่าธรรมชาติหรือเป็นเพราะเหตุนี้ Rousseau ละทิ้งการตั้งค่า Telemachus แบบคลาสสิกสำหรับการสอนของเขา แต่ยังคง "ที่ปรึกษา" ไว้: Emil ของเขาไม่ได้ถูกเลี้ยงดูมาโดยครอบครัว แต่โดย "ติวเตอร์" ซึ่งเล่นบทบาทของ Providence ภายใต้เงื่อนไขที่ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับคนส่วนใหญ่ ผู้คน.

แนวคิดที่ถูกต้องว่าการศึกษาและการฝึกอบรมควรมีคุณลักษณะ "วิวัฒนาการ" ที่แสดงออกในการแบ่งส่วนเทียมของกระบวนการศึกษาทั้งหมดออกเป็นสี่ช่วงระยะเวลาห้าปี ความคิดที่ถูกต้องที่นักการศึกษาควรส่งเสริมให้เด็กเรียนและรอเวลาที่เหมาะสมในการสื่อสารข้อมูลที่ทราบนั้นดำเนินการใน "Emil" ในชุดของความไม่สอดคล้องกันทั้งหมด เพื่อส่งเสริมให้เอมิลอ่านและเขียน เขาได้รับเชิญให้ไปเยี่ยมพร้อมกับบันทึกย่อ ซึ่งยังคงยังไม่ได้อ่านเนื่องจากการไม่รู้หนังสือของเขา พระอาทิตย์ขึ้นเป็นโอกาสของบทเรียนแรกในจักรวาลวิทยา จากการสนทนากับชาวสวน เด็กชายได้แนวคิดเรื่องทรัพย์สินเป็นครั้งแรก แนวความคิดของพระเจ้ามีการสื่อสารกับเขาในวัยที่เป็นไปไม่ได้ที่จะหลีกเลี่ยงคำถามทางศาสนา

ในเรื่องนี้มีระบบที่ทำไม่ได้ในการปกป้องเด็กจากสิ่งที่เขาไม่ควรรู้หรือทำ - เช่นจากการอ่านหนังสือ สิ่งที่ผิดที่สุดถูกแนะนำให้รู้จักในการสอนของรุสโซด้วยมุมมองเกี่ยวกับธรรมชาติและสังคมวัฒนธรรมของเขา โดยแสดงเป็นคำพูดว่า "ประเด็นทั้งหมดคืออย่าทำลายมนุษย์แห่งธรรมชาติ ปรับเขาให้เข้ากับสังคม"

ที่ปรึกษาของ Emil ได้ขยายความห่วงใยของเขาที่มีต่อเขาจนถึงขั้นเลือกเจ้าสาวให้เขาล่วงหน้า ผู้หญิงตามรุสโซส์ถูกเลี้ยงดูมาเพื่อผู้ชาย หากเด็กชายต้องถามคำถามอย่างต่อเนื่อง: "มันดีสำหรับอะไร" เด็กผู้หญิงควรถูกถามคำถามอื่น: "จะสร้างความประทับใจอย่างไร" อย่างไรก็ตาม Rousseau ทำลายศรัทธาในทฤษฎีของเขาเรื่องการเลี้ยงดูผู้หญิง: โซเฟียแต่งงานกับเอมิลโกงเขาเขาด้วยความสิ้นหวังกลายเป็นคนเร่ร่อนและตกเป็นทาสและที่ปรึกษาของเบย์แอลจีเรีย ใน "Emile" Rousseau เป็นนักการศึกษาไม่เพียง แต่สำหรับเยาวชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมด้วย นวนิยายเรื่องนี้ประกอบด้วยการสารภาพศรัทธาของรุสโซและรากฐานของมุมมองทางปรัชญาของเขา

การสอนของเอมิลชดใช้ความผิดพลาดด้วยพันธสัญญาอันยิ่งใหญ่ที่มอบให้กับทั้งเด็กและผู้ใหญ่: “สอนลูกศิษย์ให้รักทุกคน แม้แต่ผู้ที่ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความรังเกียจ นำเขาไปในทางที่เขาไม่ได้จำแนกตัวเองว่าเป็นของชนชั้นใด ๆ แต่รู้จักที่จะรู้จักตัวเองในทุกคน พูดคุยกับเขาเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ด้วยความเสน่หาแม้ด้วยความเห็นอกเห็นใจ แต่ก็ไม่เคยดูถูกเหยียดหยาม บุคคลไม่ควรดูหมิ่นบุคคล เมื่อรุสโซเขียนว่า "เอมิล" เขาได้ละจากอุดมคติที่อยู่เบื้องหน้าเขาแล้วในการอภิปรายถึงสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกัน เขาแยกความแตกต่างระหว่างคนป่าในสภาพธรรมชาติกับมนุษย์ในธรรมชาติในสภาพสังคม หน้าที่ของเขาคือการเลี้ยงดูจากเอมิล ไม่ใช่คนป่าเถื่อน แต่เป็น "พลเมือง" ที่ต้องอยู่ร่วมกับผู้คน

ศาสนา

รุสโซนำคำสารภาพของเขาใส่ปากของนักบวชแห่งซาวอย โดยธรรมชาติแล้ว Rousseau เปิดรับศาสนา แต่การศึกษาศาสนาของเขาถูกละเลย เขายอมจำนนต่ออิทธิพลที่ขัดแย้งกันอย่างง่ายดาย ในการสื่อสารกับวงกลมของ "นักปรัชญา" - ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า ในที่สุด Rousseau ก็ค้นพบมุมมองของเขาเอง ธรรมชาติเป็นจุดเริ่มต้นของเขาที่นี่เช่นกัน เขาเปรียบเทียบมันกับ "คนนิสัยเสีย"; แต่ธรรมชาติในกรณีนี้สำหรับรุสโซเป็นความรู้สึกภายใน ความรู้สึกนี้บอกเขาอย่างชัดเจนว่าในโลกนี้มีทั้งเหตุผลและเจตจำนง นั่นคือการดำรงอยู่ของพระเจ้า

Rousseau และสัญญาทางสังคม (ไพ่)

ปัญหาหลักของข้อตกลงนี้คือการค้นหารูปแบบความสัมพันธ์ดังกล่าว ซึ่งต้องขอบคุณ "ทุกคนที่รวมใจกับทุกคน เชื่อฟังแต่ตัวเขาเองเท่านั้นและยังคงเป็นอิสระเหมือนเมื่อก่อน" เป้าหมายนี้ตาม Rousseau ทำได้โดยการทำให้สมาชิกแต่ละคนในสังคมแตกแยกโดยสมบูรณ์ด้วยสิทธิทั้งหมดของเขาเพื่อประโยชน์ของชุมชนทั้งหมด: ให้ตัวเองอย่างสมบูรณ์ทุกคนให้ตัวเองอย่างเท่าเทียมกันกับผู้อื่นและเนื่องจากเงื่อนไขเป็น เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน ไม่มีใครสนใจที่จะทำให้พวกเขาเป็นภาระแก่ผู้อื่น คำเหล่านี้ประกอบด้วยความซับซ้อนหลักที่รุสโซแนะนำในแนวคิดของสัญญาทางสังคม - ความซับซ้อน แต่ไม่ได้เป็นเจ้าของโดยส่วนตัว แต่เป็นอาการของแนวโน้มทางสังคมที่รุสโซเป็นผู้บุกเบิกและกลายเป็นผู้นำของ จุดประสงค์ของสัญญาคือการรักษาเสรีภาพ - และแทนที่จะเป็นเสรีภาพ ผู้เข้าร่วมจะได้รับความเสมอภาคในการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างไม่มีเงื่อนไขกับทุกคน นั่นคือในกรณีที่ไม่มีเสรีภาพ

ผ่านสัญญาทางสังคมซึ่งประกอบด้วยการเบี่ยงเบนตนเองของบุคคลเพื่อประโยชน์ส่วนรวมมีร่างกายส่วนรวมและศีลธรรม (คณะ) ตัวตนทางสังคมที่กอปรด้วยความแข็งแกร่งและเจตจำนง สมาชิกทั้งหมดนี้เรียกรัฐ - ในแง่วัตถุประสงค์ในแง่อัตนัย - ผู้ปกครองสูงสุดหรือลอร์ด (ซูเวอเรน) เมื่อสร้างหัวข้อของอำนาจสูงสุด Rousseau กำหนดคุณสมบัติของมันอย่างระมัดระวัง ประการแรก เป็นสิ่งที่โอนไม่ได้ กล่าวคือ ไม่สามารถส่งต่อให้ใครได้ คำแถลงนี้ขัดต่อคำสอนของ Grotius และคนอื่น ๆ ที่ประชาชนได้จัดตั้งรัฐได้โอนอำนาจสูงสุดไปยังรัฐบาล ด้วยตำแหน่งของอำนาจสูงสุดที่โอนไม่ได้ก็เชื่อมโยงกับการประณามตัวแทนใดๆ

การเลือกผู้แทนและการโอนเจตจำนงของเขาที่มีต่อเขาในสายตาของรุสโซนั้นเป็นเรื่องน่าละอายเช่นเดียวกับการจ้างทหารเพื่อปกป้องบ้านเกิดเมืองนอน รุสโซล้อเลียนอังกฤษ แหล่งกำเนิดของรัฐบาลตัวแทน ในสายตาของเขา ชาวอังกฤษมีอิสระเฉพาะในขณะที่พวกเขาถูกเรียกให้เลือกตั้งผู้แทนและจากนั้นก็ตกเป็นทาสของฝ่ายหลังอีกครั้ง รุสโซยืนอยู่ในมุมมองของระบอบประชาธิปไตยในเมืองโบราณที่ไม่รู้จักการเป็นตัวแทน

จากนั้นอำนาจสูงสุดจะแบ่งแยกไม่ได้: ด้วยบทบัญญัตินี้ รุสโซปฏิเสธทฤษฎีที่แพร่หลายในช่วงเวลาของเขาเกี่ยวกับการแบ่งอำนาจสูงสุดออกเป็นอำนาจนิติบัญญัติ บริหาร และตุลาการ รุสโซเปรียบเทียบนักทฤษฎีเกี่ยวกับการแบ่งอำนาจระหว่างอวัยวะที่แยกจากกันกับคนหลอกลวงชาวญี่ปุ่น โดยแสดงกลอุบายในการหั่นเด็กเป็นชิ้นๆ แล้วโยนทิ้ง หลังจากนั้นเด็กก็ปลอดภัย

ในที่สุดอำนาจอธิปไตยก็ไม่ผิดพลาด หัวข้อของอำนาจสูงสุดคือเจตจำนงทั่วไป (Volnté générale); มันมักจะมุ่งมั่นเพื่อประโยชน์ส่วนรวมและดังนั้นจึงถูกต้องเสมอ จริงอยู่ รุสโซเองก็ตั้งข้อกังขาในเรื่องนี้ว่า “ผู้คนมักปรารถนาความดีของตนเอง แต่อย่าเห็นเสมอ ไม่มีใครประสบความสำเร็จในการทุจริต (corrompre) ประชาชน แต่พวกเขามักจะถูกหลอก แต่รุสโซคิดว่าเป็นไปได้ที่จะออกจากความขัดแย้งด้วยความช่วยเหลือของวิภาษ: เขาแยกแยะจากเจตจำนงทั่วไปของทั้งหมด (โวลอนเตเดอตูส์) ซึ่งเป็นผลรวมของพินัยกรรมส่วนตัวและคำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนตัว หากเรากำจัดสิ่งที่รุนแรงซึ่งทำลายตัวเองออกจากพินัยกรรมเหล่านี้แล้วในส่วนที่เหลือตามที่คุณรุสโซส์เราจะได้เจตจำนงทั่วไป

เพื่อให้แน่ใจว่าชัยชนะของเจตจำนงทั่วไปเหนือเจตจำนงของทั้งหมด รุสโซเรียกร้องให้ไม่มีพรรคการเมืองหรือพรรคอื่นในรัฐ หากมีอยู่ก็จำเป็นต้องคูณตัวเลขและป้องกันความไม่เท่าเทียมกันเช่นเดียวกับ Solon, Numa และ Servius

ด้วยการประเมินทางศีลธรรมอันสูงส่งของชาวลอร์ด ด้วยความวางใจอย่างไม่มีเงื่อนไขในตัวเขา รุสโซจึงอดไม่ได้ที่จะจำกัดขอบเขตอำนาจของเขา อันที่จริง เขาตระหนักถึงข้อจำกัดเพียงข้อเดียวเท่าที่จำเป็น: ผู้ปกครองไม่สามารถกำหนดโซ่ตรวนใด ๆ ที่ไม่มีประโยชน์ต่อสังคมในวิชาของเขา แต่เนื่องจากมีเพียงราษฎรเองเท่านั้นที่จะถูกตัดสินในเรื่องนี้ บุคคล ทรัพย์สิน และเสรีภาพของแต่ละคนจึงถูกทิ้งให้อยู่ในดุลยพินิจอย่างไม่มีเงื่อนไขของอำนาจสูงสุด

รุสโซก้าวไปไกลกว่านั้นอีก: เขาถือว่าศาสนาประจำชาติมีความจำเป็น หลักปฏิบัติมีน้อย (สอดคล้องกับสองรากฐานของศาสนาของเขาเอง: ความเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าและความอมตะของจิตวิญญาณ) แต่รุสโซถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นข้อบังคับสำหรับพลเมืองทุกคนว่าเป็นหลักการทางศีลธรรม สำหรับอำนาจสูงสุดเขาตระหนักถึงสิทธิที่จะขับไล่ใครก็ตามที่ไม่เชื่อในพวกเขาและผู้ที่ตระหนักถึงหลักการเหล่านี้จะทำราวกับว่าพวกเขาไม่เชื่อในพวกเขาภายใต้โทษประหารชีวิตเป็นอาชญากรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด " เพราะพวกเขาหลอกลวงธรรมบัญญัติ"

Rousseau แตกต่างจากอำนาจอธิปไตย (le Souverain) โดยรัฐบาล (le Gouvernement) รัฐบาลอาจอยู่ในรูปของราชาธิปไตยหรืออื่น ๆ แต่ในกรณีใด ๆ จะเป็นบุตรบุญธรรมและคนรับใช้ (รัฐมนตรี) ของเจ้านายที่มีสิทธิ์เปลี่ยนแปลงหรือแทนที่ได้ตลอดเวลา ในทฤษฎีของรุสโซ นี่ไม่ใช่อุดมการณ์หรือศักยภาพที่อยู่ห่างไกลจากการตระหนัก: การดำรงอยู่ของรัฐบาลเป็นระยะ - และในช่วงเวลาสั้น - ถูกตั้งคำถามอย่างแท้จริง

เมื่อเปิดการประชุมสภาประชาชนควรถามคำถามสองข้อเสมอว่า "ผู้ปกครองชอบที่จะรักษารูปแบบการปกครองปัจจุบันหรือไม่" และ "เป็นที่พอใจของประชาชนหรือไม่ที่จะปล่อยให้การบริหารงานอยู่ในมือของผู้ที่เป็นอยู่ มอบหมาย?" รุสโซเปรียบความสัมพันธ์ระหว่างเจ้านายและรัฐบาลกับความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในมนุษย์ระหว่างกำลังกายและเจตจำนงทางจิตที่ทำให้มันเคลื่อนไหว รัฐบาลเป็นเจ้าของการบังคับใช้กฎหมายเท่านั้น การสถาปนาตามเจตจำนงทั่วไปเป็นกิจของราษฎร

นั่นคือกรอบของการสร้างทางการเมืองที่มีอยู่ในบทแรกของสัญญาทางสังคม ในการประเมิน จำเป็นต้องเปรียบเทียบทฤษฎีบทการเมืองของรุสโซกับทฤษฎีของบรรพบุรุษของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งล็อคและมองเตสกิเยอ ล็อคยังหันไปใช้ "สัญญาทางสังคม" โดยอธิบายให้พวกเขาทราบถึงที่มาและจุดประสงค์ของรัฐ และกับเขาผู้คนใน "สภาพธรรมชาติ" นั้นเป็นอิสระ พวกเขาเข้าสู่สังคมเพื่อรักษาเสรีภาพของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือ การรักษาเสรีภาพเป็นจุดประสงค์ของสหภาพทางสังคม อำนาจเหนือชีวิตและทรัพย์สินของสมาชิกไม่ได้ขยายเกินความจำเป็นสำหรับจุดประสงค์นั้น รุสโซ่แนะนำ มนุษย์ธรรมดาเข้าสู่สังคมเพื่อรักษาเสรีภาพ บังคับให้เขาเสียสละเสรีภาพของเขาอย่างเต็มที่ให้กับสหภาพสังคมและสร้างรัฐที่มีอำนาจอย่างไม่มีเงื่อนไขเหนือพลเมืองที่ได้รับเพียงส่วนเท่าเทียมในอำนาจทั่วไปเท่านั้น รูสโซกลับมา ในแง่นี้ ฮอบส์ผู้เป็นบรรพบุรุษของล็อกส์ ผู้ซึ่งสร้างอาณาจักรเลวีอาธานให้เป็นรัฐสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือฮอบส์พยายามอย่างมีสติในการเสริมสร้างระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์บนพื้นฐานนี้ ในขณะที่รุสโซทำงานโดยไม่รู้ตัวเพื่อสนับสนุนระบอบประชาธิปไตยแบบเผด็จการ

รุสโซถูกประณามจากการคิดโดยใช้สัญญาทางสังคมเพื่ออธิบายที่มาของรัฐจากสภาวะของธรรมชาติ ดังจะเห็นได้จากการวิเคราะห์ข้างต้น มันไม่ยุติธรรม Rousseau ระมัดระวังมากกว่า Locke และใช้ความไม่รู้เพื่อแก้ตัวจากการอธิบายที่มาของรัฐ เขาเพียงต้องการอธิบายที่มาของหลักนิติธรรมและปฏิเสธว่าคำอธิบายปัจจุบันของรัฐจากชีวิตครอบครัวหรือจากการพิชิตอาจเป็นประโยชน์สำหรับจุดประสงค์นี้ เนื่องจาก "ข้อเท็จจริง" ยังไม่ถือเป็นกฎหมาย แต่สถานะทางกฎหมายของรุสโซตามสัญญาทางสังคมนั้นไม่ใช่สถานะเลย ลักษณะทางกฎหมายนั้นขึ้นอยู่กับความซับซ้อนเท่านั้น สัญญาทางสังคมที่เขาเสนอไม่ใช่สัญญา แต่เป็นนิยาย

สถานะของรุสโซจะกลับสู่ "สภาวะของธรรมชาติ" เป็นระยะ กลายเป็นอนาธิปไตย คุกคามการมีอยู่ของสัญญาทางสังคมอย่างต่อเนื่อง รุสโซได้อุทิศบทพิเศษตอนท้ายของบทความเพื่อการพัฒนาวิทยานิพนธ์ว่าเจตจำนงทั่วไปไม่สามารถทำลายได้ ถ้าไม่มีข้อตกลงระหว่างประชาชนในรูปแบบรัฐบาล แล้วสัญญาทางสังคมจะให้บริการอะไร?

ประเด็นทั้งหมดของทฤษฎีของรุสโซอยู่ในแนวคิดของเจตจำนงทั่วไป เจตจำนงนี้เป็นผลรวมของเจตจำนงของพลเมืองแต่ละคน (ไม่คำนึงถึงผู้หญิง เด็ก และคนบ้า) เงื่อนไขของเจตจำนงทั่วไปนั้นเป็นเอกฉันท์ ในความเป็นจริงเงื่อนไขนี้จะหายไปเสมอ เพื่อขจัดความยุ่งยากนี้ รุสโซจึงใช้วิธีโต้แย้งแบบหลอกๆ ทางคณิตศาสตร์ โดยตัดความสุดโต่งออกไป เขาใช้ตรงกลางเพื่อเจตจำนงทั่วไป หรือเพื่อเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ “เมื่อไร” เขาพูด “เมื่อไร การชุมนุมของผู้คนเมื่อมีการเสนอกฎหมาย พลเมืองที่เหมาะสม (precisément) จะไม่ถูกถามว่าพวกเขาอนุมัติหรือปฏิเสธข้อเสนอหรือไม่ แต่จะเห็นด้วยหรือไม่กับเจตจำนงทั่วไปซึ่งเป็นเจตจำนงของพวกเขา ทุกคนที่ลงคะแนนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้และจากการนับคะแนนจะเป็นไปตามการประกาศเจตจำนงทั่วไป

จากมุมมองนี้ สิ่งใดก็ตามที่คนส่วนใหญ่สุ่มเลือกหรือส่วนหนึ่งของพลเมืองซึ่งถูกยึดเอาเสียงข้างมากกลายเป็นสิทธิ แต่มันจะไม่มีอีกแล้ว กฎของกฎหมาย Rousseau ซึ่งทุกคนมอบตัวเองให้กับสังคมทั้งหมดได้รับสิ่งที่เทียบเท่ากับสิ่งที่เขาให้กลับมา ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว การจองของรุสโซไม่ถือเป็นการปลอบใจ เพื่อให้ "สัญญาทางสังคม" ไม่เป็นที่ว่างเปล่าจึงได้แนะนำองค์ประกอบของพันธะที่สามารถบังคับผู้อื่นได้ทั้งหมดคือถ้าใครปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามเจตจำนงทั่วไปเขาจะถูกบังคับให้ทำเช่นนั้น โดยสหภาพทั้งหมด กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาจะถูกบังคับให้มีอิสรภาพ (ใน le forcera d "être libre)!

รุสโซสัญญาใน "เอมิล" เพื่อพิสูจน์ว่ามนุษย์ "เป็นอิสระในสัญญาทางสังคมมากกว่าในสภาพของธรรมชาติ" ดังที่เห็นได้จากคำพูดที่ยกมาข้างต้น เขาไม่ได้พิสูจน์สิ่งนี้: ในรัฐของเขา มีเพียงคนส่วนใหญ่เท่านั้นที่มีอิสระที่จะทำอะไรก็ได้ตามใจชอบ ในที่สุด สัญญาทางสังคมของรุสโซก็ไม่ใช่สัญญาแต่อย่างใด สัญญาสันนิษฐานว่ามีการกระทำบางอย่างของเจตจำนงในส่วนของคู่สัญญา เป็นกรณีของล็อค ซึ่งแนะนำว่าบางรัฐ เช่น เวนิส แท้จริงแล้วมีต้นกำเนิดมาจากสนธิสัญญาและเยาวชนที่กำลังจะบรรลุนิติภาวะแล้ว หากเขายังคงอยู่ในสถานะที่เขาเกิดก็ทำสัญญาเงียบๆ กับ สังคม. ในรุสโซไม่มีสัญญาที่แท้จริงเกิดขึ้น มันเป็นเพียงนิยายทางกฎหมาย แต่ไม่เคยมีมาก่อนที่อำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขดังกล่าวได้มาจากนิยาย "สัญญาทางสังคม"

รุสโซไม่ได้จำกัดอยู่แค่โครงร่างสั้นๆ ข้างต้น ซึ่งเป็นแก่นแท้ของมัน แต่ยังคงดำเนินต่อไป น่าเบื่อมากขึ้นเรื่อยๆ ตลอดหลักสูตรสี่เล่ม ส่วน "ที่สอง" นี้ไม่เกี่ยวข้องกับส่วนแรกและประกอบขึ้นด้วยอารมณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง บางคนอาจคิดว่าเกียรติยศของ Montesquieu ไม่ได้ทำให้ Rousseau พักผ่อน: เขาคิดว่าตัวเองถูกเรียกให้เป็นผู้บัญญัติกฎหมายของประชาชนซึ่งเขาพูดในบทที่ 3 ของ Book II เมื่ออ่านบทนี้ บางคนอาจคิดว่ารุสโซไม่เพียงแค่สงสัยเกี่ยวกับการปกครองระบอบประชาธิปไตยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบอบประชาธิปไตยแบบนิติบัญญัติด้วย เนื่องจากจากการตรวจสอบสาระสำคัญของกฎหมาย เขาได้สรุปถึงความจำเป็นในการมีสมาชิกสภานิติบัญญัติพิเศษ จริงอยู่ เขาเรียกร้องเป็นพิเศษกับสมาชิกสภานิติบัญญัติคนนี้: “เพื่อเปิดสิ่งที่ดีที่สุด กฎสาธารณะเหมาะสมสำหรับราษฎร ต้องมีผู้มีจิตใจที่สูงส่ง ผู้รู้กิเลสตัณหาของมนุษย์ทั้งปวง จักไม่ประสบแม้เพียงสิ่งเดียว ย่อมไม่เกี่ยวอะไรกับธรรมชาติของเรา และรู้อย่างลึกซึ้ง”; "พระเจ้าจำเป็นต้องให้กฎหมายกับผู้คน" อย่างไรก็ตาม รุสโซยอมรับการมีอยู่ของสมาชิกสภานิติบัญญัติดังกล่าว เขาพูดเกี่ยวกับ Lycurgus และกล่าวอย่างถูกต้องอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับ Calvin ว่าการเห็นในตัวเขามีเพียงนักศาสนศาสตร์เท่านั้นหมายความว่าการรู้ขอบเขตของอัจฉริยะของเขานั้นไม่ดี เมื่อพูดถึงกฎหมาย Rousseau มีความคิดไม่มาก Lycurgus และ Calvin ในฐานะผู้เขียน The Spirit of the Laws ความรุ่งโรจน์ของมงเตสกิเยออยู่บนพื้นฐานของการผสมผสานระหว่างทฤษฎีการเมืองกับรัฐศาสตร์ กล่าวคือ ด้วยการสังเกตรูปแบบของรัฐ การพึ่งพากฎหมายว่าด้วยการเมือง ภูมิอากาศ และเงื่อนไขอื่นๆ ของชีวิต จากการมีปฏิสัมพันธ์กัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการให้ความรู้ ปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ และรุสโซก็อยากลองความสามารถของเขาในด้านนี้ ออกเดินทางจากมงเตสกีเยอ เขามีเขาอยู่ในใจตลอดเวลา เช่นเดียวกับใน The Spirit of the Laws หนังสือเล่มสุดท้ายของ Social Contract กล่าวถึงการโต้เถียงเกี่ยวกับธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ (แต่ไม่ใช่สำหรับ feudalism เช่นเดียวกับใน Montesquieu แต่สำหรับ Roman comitia, Tribunate, เผด็จการ, การเซ็นเซอร์ ฯลฯ )

ส่วนที่น่าสนใจที่สุดของความต่อเนื่องของสัญญาทางสังคมนี้แสดงโดยบทเกี่ยวกับรูปแบบของรัฐบาล ในสาระสำคัญ จากมุมมองของสัญญาทางสังคม การอภิปรายใดๆ เกี่ยวกับรูปแบบของรัฐบาลนั้นฟุ่มเฟือย เนื่องจากทั้งหมดนี้เป็นระบอบประชาธิปไตยแบบเผด็จการ แต่รุสโซไม่สนใจทฤษฎีของเขา ดำเนินการพิจารณารูปแบบต่างๆ ของรัฐบาลและทรัพย์สินของพวกเขาในทางปฏิบัติ ในเวลาเดียวกัน เขายึดมั่นในการแบ่งแยกตามปกติของรัฐบาลออกเป็นระบอบราชาธิปไตย ชนชั้นสูง และประชาธิปไตย โดยตระหนักถึงการปกครองแบบผสมผสาน เขาพูดถึงเรื่องส่วนใหญ่เกี่ยวกับรัฐบาล ซึ่งเป็นไปไม่ได้อย่างยิ่งกับการที่รัฐบาลต้องพึ่งพา "เจ้านาย" สูงสุด - เกี่ยวกับรัฐบาลราชาธิปไตย Rousseau กล่าวถึงข้อดีของสถาบันพระมหากษัตริย์โดยสังเขป ซึ่งในความเห็นของเขาประกอบด้วยการกระจุกตัวของกองกำลังของรัฐและความเป็นเอกภาพของทิศทาง และในท้ายที่สุด ก็ได้ระบุจุดอ่อนของมัน “หากทุกสิ่งในสถาบันกษัตริย์มุ่งสู่เป้าหมายเดียว” รุสโซสรุป “เป้าหมายนี้ไม่ใช่สวัสดิการสังคม”; ระบอบราชาธิปไตยมีประโยชน์เฉพาะในรัฐที่มีขนาดใหญ่ แต่รัฐดังกล่าวไม่สามารถปกครองได้ดี หลังจากนั้นอาจมีคนคาดหวังว่ารุสโซจะยกย่องประชาธิปไตย แต่ "การรวมเป็นอำนาจสูงสุดและการปกครองเป็นหนึ่งเดียว" นั่นคือ อำนาจสองอำนาจ ซึ่งต้องแตกต่างกัน ให้ "รัฐบาลที่ปราศจากรัฐบาล" ในคำพูดของเขา “ประชาธิปไตยที่แท้จริงไม่เคยมีอยู่และจะไม่มีอยู่จริง มันขัดกับระเบียบธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ สำหรับคนส่วนใหญ่ (le grand nombre) ในการปกครองและชนกลุ่มน้อยที่จะปกครอง ความยากลำบากทางทฤษฎีเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้ามาในทางปฏิบัติ ไม่มีรัฐบาลอื่นใดที่ต้องเผชิญความขัดแย้งทางแพ่งและความไม่สงบภายใน และไม่ต้องการความรอบคอบและความแน่วแน่ในการจัดหา ดังนั้น - สรุปบทของรุสโซเกี่ยวกับประชาธิปไตย - หากมีผู้คนของพระเจ้าก็สามารถปกครองได้อย่างประชาธิปไตย รัฐบาลที่สมบูรณ์แบบเช่นนี้ไม่เหมาะกับประชาชน

รุสโซโน้มตัวไปทางด้านข้างของขุนนางและแยกแยะสามรูปแบบ: ธรรมชาติ การคัดเลือก และกรรมพันธุ์ ประการแรก อำนาจของผู้อาวุโสของชนเผ่านั้นพบได้ในหมู่ชนชาติดึกดำบรรพ์ อย่างหลังคือรัฐบาลที่แย่ที่สุด ประการที่สอง นั่นคือ ชนชั้นสูงในความหมายที่ถูกต้องของคำ เป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด สำหรับระเบียบที่ดีที่สุดและเป็นธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ คือที่ซึ่งผู้ฉลาดที่สุดปกครองฝูงชน ถ้าเรามีความคิดไม่ใช่ของตนเอง แต่ ประโยชน์ของมัน แบบฟอร์มนี้เหมาะสมกับสถานะไม่ใหญ่เกินไปหรือเล็กเกินไป มันต้องการคุณธรรมน้อยกว่าประชาธิปไตย แต่ต้องการคุณธรรมโดยธรรมชาติบางประการ นั่นคือ ความพอประมาณในส่วนของคนรวย ความพอใจในส่วนของคนจน ความเท่าเทียมกันที่เข้มงวดเกินไปจะอยู่ที่นี่ตาม Rousseau ไม่เหมาะสม: มันไม่ได้อยู่ในสปาร์ตา ความแตกต่างของรัฐบางอย่างมีประโยชน์เพื่อให้การจัดการกิจการสาธารณะได้รับความไว้วางใจให้กับผู้ที่มีเวลาว่างมากขึ้น รุสโซอุทิศคำเพียงไม่กี่คำให้กับรัฐบาลแบบผสมหรือซับซ้อน แม้ว่าจากมุมมองของเขา แท้จริงแล้ว ไม่มี "รัฐบาลง่ายๆ" ในบทที่กล่าวถึงคำถามนี้ รุสโซสูญเสียการมองเห็นทฤษฎีพื้นฐานไปโดยสิ้นเชิง เมื่อพิจารณาถึงคุณสมบัติและข้อบกพร่องของรัฐบาลแต่ละแห่ง เช่น ภาษาอังกฤษและโปแลนด์ ซึ่งไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ "สัญญาทางสังคม"

อิทธิพลของรุสโซที่มีต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส

หลักคำสอนทางการเมืองข้างต้นของรุสโซมีลักษณะที่ชัดเจนของอิทธิพลของเจนีวา มงเตสกิเยอที่ประสงค์จะสถาปนาเสรีภาพทางการเมืองในบ้านเกิดเมืองนอนได้ร่างโครงร่างที่เป็นนามธรรม ระบอบรัฐธรรมนูญและยืมโครงร่างจากอังกฤษซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของรัฐสภา Rousseau ใช้จ่ายใน ชีวิตทางการเมืองหลักการของประชาธิปไตยและความเสมอภาคได้รับการปลูกฝังในตัวเขาโดยประเพณีของบ้านเกิดของเขาคือสาธารณรัฐเจนีวา เจนีวาได้รับเอกราชโดยสมบูรณ์จากบาทหลวงอธิปไตยและดยุคแห่งซาวอยด้วยความช่วยเหลือของการปฏิรูป กลายเป็นรัฐบาลของประชาชนซึ่งเป็นประชาธิปไตยแบบอธิปไตย

สมัชชาใหญ่แห่งประชาชน (le Grand Conseil) ได้ก่อตั้งรัฐ จัดตั้งรัฐบาลขึ้น และแม้กระทั่งมอบศาสนาให้กับรัฐ โดยประกาศคำสอนของคาลวินเป็นศาสนาประจำชาติ จิตวิญญาณแห่งประชาธิปไตยนี้เต็มไปด้วยประเพณีตามระบอบของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิม ฟื้นคืนชีพในรุสโซ ซึ่งเป็นทายาทของฮิวเกนอต จริงตั้งแต่ศตวรรษที่สิบหก จิตวิญญาณนี้จางหายไปในเจนีวา: รัฐบาล (le Petit Conseil) กลายเป็นพลังชี้ขาด แต่สำหรับรัฐบาลเมืองนี้เองที่รุสโซไม่เห็นด้วยกับรัฐบาล เหนือความเหนือกว่านั้น เขาถือว่าทุกอย่างที่เขาไม่ชอบในเจนีวาร่วมสมัย - มันตกไปจากอุดมคติดั้งเดิมตามที่เขาจินตนาการไว้ และอุดมคตินี้ก็ปรากฏอยู่ตรงหน้าเขาเมื่อเขาเริ่มเขียนสัญญาทางสังคมของเขา สิบปีหลังจากการเสียชีวิตของรุสโซ ฝรั่งเศสเข้าสู่วิกฤตแบบเดียวกับที่เคยประสบในรัสเซียในปี 2541 และทั่วโลกในปี 2552-2553

ในจดหมายที่ส่งถึงกริมม์ เขายังอุทานว่า “ประชาชนไม่มากนักที่มีกฎหมายเลวร้ายที่ทุจริตจริงๆ แต่เป็นคนที่ดูหมิ่นพวกเขา” ด้วยเหตุผลเดียวกัน รูสโซเมื่อต้องจัดการ แม้ว่าจะมีข้อโต้แย้งเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับการปฏิรูปการเมืองในฝรั่งเศสอย่างหมดจด เขาก็ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง การวิเคราะห์โครงการของ Abbé de Saint-Pierre ซึ่งเสนอให้กษัตริย์ล้อมรอบตัวเองด้วยที่ปรึกษาที่ได้รับการเลือกตั้ง Rousseau เขียนว่า: “สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยการทำลายทุกสิ่งที่มีอยู่และใครจะรู้ว่าอันตรายใน รัฐขนาดใหญ่เป็นช่วงเวลาแห่งความโกลาหลและวิกฤต ซึ่งต้องมาก่อนการจัดตั้งระเบียบใหม่ การแนะนำหลักวิชาเลือกเพียงอย่างเดียวในเรื่องนี้ควรทำให้เกิดความตกใจอย่างรุนแรงและค่อนข้างก่อให้เกิดการสั่นกระตุกและไม่ขาดตอนของแต่ละอนุภาคมากกว่าให้ความแข็งแกร่งแก่ร่างกายทั้งหมด ... แม้ว่าข้อดีทั้งหมดของแผนใหม่จะเถียงไม่ได้ คนที่มีสติจะกล้าทำลายขนบธรรมเนียมโบราณ ขจัดหลักการเก่า และเปลี่ยนรูปแบบของรัฐซึ่งค่อย ๆ สร้างขึ้นโดยชุดยาวสิบสามศตวรรษ? ... ” และคนที่ขี้อายและพลเมืองที่น่าสงสัยที่สุดคนนี้กลายเป็นอาร์คิมิดีสที่เคาะ ฝรั่งเศสออกจากร่องเก่า "สัญญาทางสังคม" และหลักการของประชาธิปไตยที่แบ่งแยกไม่ได้ แบ่งแยกไม่ได้ และไม่มีข้อผิดพลาด ซึ่งได้มาจากข้อตกลงนี้ ทำหน้าที่เป็นกลไกบังคับ ผลลัพธ์ของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกร้ายแรงที่มาถึงฝรั่งเศสในฤดูใบไม้ผลิปี 1789 - "การปฏิรูปหรือการปฏิวัติ" - ถูกกำหนดโดยการตัดสินใจของคำถามที่ว่าอำนาจที่เป็นส่วนประกอบของรัฐบาลจะได้รับการอนุรักษ์หรือโอนไปยังสมัชชาแห่งชาติโดยไม่มีเงื่อนไข คำถามนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยบทความของรุสโซ - ด้วยความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในความศักดิ์สิทธิ์ของความเชื่อเรื่องประชาธิปไตยซึ่งเขาปลูกฝังให้กับทุกคน ความเชื่อมั่นนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้นเพราะมันมีรากฐานมาจากหลักการอื่นที่รุสโซติดตามซึ่งเป็นหลักการของความเท่าเทียมกันเชิงนามธรรม

"สัญญาทางสังคม" รู้จักผู้ปกครองเฉพาะในรูปแบบของมวลที่เป็นเนื้อเดียวกันซึ่งเหินห่างจากความแตกต่างใด ๆ และรุสโซไม่เพียงแต่กำหนดหลักการของปี 1789 เท่านั้น เขายังให้สูตรสำหรับการเปลี่ยนจาก "ระเบียบเก่า" เป็นแบบใหม่ จากนิคมทั่วไปเป็น "สมัชชาแห่งชาติ" แผ่นพับที่มีชื่อเสียงของ Sieys ซึ่งจัดทำรัฐประหารครั้งนี้มีอยู่ใน คำต่อไปนี้ Rousseau: “สิ่งที่ในประเทศใดประเทศหนึ่งที่พวกเขากล้าเรียกที่ดินแห่งที่สาม (tiersétat) นี่คือประชาชน ชื่อเล่นนี้เผยให้เห็นว่าความสนใจส่วนตัวของสองชั้นเรียนแรกอยู่ในเบื้องหน้าและเบื้องหลัง ในขณะที่ผลประโยชน์สาธารณะอยู่ในอันดับที่สาม

ท่ามกลางหลักการของ 1789 คือเสรีภาพ ซึ่งรัฐสภาได้พยายามสร้างมาอย่างยาวนานและจริงใจ แต่มันก็ไม่เข้ากันกับแนวทางการปฏิวัติต่อไปที่ไม่อาจต้านทานได้ รุสโซให้สโลแกนสำหรับการเปลี่ยนไปสู่ระยะที่สองของการปฏิวัติ - จาโคบิน - ตระหนักถึงการบีบบังคับที่ชอบด้วยกฎหมาย นั่นคือ ความรุนแรงเพื่อจุดประสงค์แห่งเสรีภาพ ความซับซ้อนที่ร้ายแรงนี้คือลัทธิจาโคบินทั้งหมด มันคงไร้ประโยชน์สำหรับทุกคนที่จะสังเกตคำพูดที่รุสโซประณามล่วงหน้าคุณลักษณะบางอย่างของนโยบายและความหวาดกลัวของจาโคบิน ตัวอย่างเช่น Rousseau กล่าวว่า "ไม่มีเจตจำนงร่วมกัน ซึ่งฝ่ายที่แยกจากกันนั้นยิ่งใหญ่จนมีอำนาจเหนือผู้อื่น" จากมุมมองนี้ เผด็จการจาโคบินที่ประกาศในปี พ.ศ. 2336 ขัดกับหลักประชาธิปไตย

Rousseau หันหลังให้กับกลุ่มคนที่ต่อมาเป็นเครื่องมือของการปกครอง Jacobin อย่างดูถูก - จาก "กลุ่มคนที่โง่เขลาโง่เขลาถูกยุยงโดยผู้ก่อกวนที่มีความสามารถในการขายตัวเองเท่านั้นโดยชอบขนมปังเพื่ออิสรภาพ" เขาปฏิเสธหลักการแห่งความหวาดกลัวอย่างไม่พอใจ โดยร้องอุทานว่าการเสียสละผู้บริสุทธิ์เพื่อช่วยฝูงชนเป็นหนึ่งในหลักการที่น่ารังเกียจที่สุดของการปกครองแบบเผด็จการ การแสดงตลกต่อต้านจาโคบินของรุสโซทำให้หนึ่งในผู้สนับสนุนนโยบาย "ความรอดสาธารณะ" ที่กระตือรือร้นที่สุดเป็นเหตุผลที่ดีที่จะประกาศรุสโซว่าเป็น "ขุนนาง" ที่คู่ควรกับกิโยติน อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ รุสโซเป็นผู้บุกเบิกหลักของการรัฐประหารครั้งนั้น ซึ่งในปลายศตวรรษที่ 18 เกิดขึ้นในฝรั่งเศส

มีการกล่าวอย่างถูกต้องว่าลักษณะการปฏิวัติของรุสโซปรากฏชัดในความรู้สึกของเขาเป็นส่วนใหญ่ เขาสร้างอารมณ์ที่รับรองความสำเร็จของทฤษฎีสัญญาทางสังคม กระแสแห่งความรู้สึกปฏิวัติที่มาจากรุสโซพบได้ในสองทิศทาง - ในการบอกเลิก "สังคม" และในอุดมคติของ "ประชาชน" ตรงกันข้ามกับธรรมชาติด้วยความเฉลียวฉลาดของกวีนิพนธ์และความรู้สึกที่งดงามต่อสังคมในสมัยของเขา รุสโซสร้างความสับสนให้สังคมด้วยการกล่าวหาว่าเขาปลอมแปลงและปลูกฝังความสงสัยในตัวเขา ปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขาประณามที่มาของสังคมจากการหลอกลวงและความรุนแรงกลายเป็นการตำหนิติเตียนที่มีชีวิตสำหรับเขาทำให้เขาขาดความปรารถนาที่จะยืนหยัดเพื่อตนเอง ในที่สุด ความรู้สึกมุ่งร้ายที่รุสโซมีต่อผู้สูงศักดิ์และคนรวย และที่เขาใส่เข้าไปในปากของวีรบุรุษผู้สูงศักดิ์ (The New Eloise) อย่างชำนาญ ทำให้เขานึกถึงความชั่วร้ายและปฏิเสธความสามารถในการมีคุณธรรมของพวกเขา สังคมชั้นสูงที่บูดบึ้งเป็นปฏิปักษ์กับ "ประชาชน" ความคิดที่ไร้เหตุผลแบบไร้เหตุผลของกษัตริย์ได้รับ - ต้องขอบคุณการทำให้เป็นอุดมคติของมวลชน ดำเนินชีวิตตามสัญชาตญาณและไม่ถูกรบกวนจากวัฒนธรรม - เนื้อหนังและเลือด กระตุ้นความรู้สึกและกิเลสตัณหา

แนวคิดเรื่องประชาชนของรุสโซครอบคลุมทุกอย่าง: เขาระบุมันด้วยมนุษยชาติ (c'est le peuple qui fait le ประเภท humain) หรือประกาศว่า: "สิ่งที่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของผู้คนนั้นไม่มีนัยสำคัญจนไม่คุ้มที่จะนับ มัน." บางครั้งผู้คนหมายถึงส่วนหนึ่งของประเทศที่อาศัยอยู่ร่วมกับธรรมชาติในสภาพที่ใกล้เคียงกัน: "คนในชนบท (le peuple de la campagne) ประกอบขึ้นเป็นประเทศ" บ่อยกว่านั้น รุสโซได้จำกัดแนวความคิดของประชาชนให้แคบลงกับชนชั้นกรรมาชีพ: โดยประชาชน เขาเข้าใจส่วนที่ "อนาถ" หรือ "โชคร้าย" ของประชาชน ตัวเขาเองถือว่าตัวเองอยู่ในนั้น บางครั้งก็สัมผัสบทกวีแห่งความยากจน บางครั้งก็เสียใจกับมันและทำตัวเป็น "ความเศร้า" เกี่ยวกับผู้คน เขาอ้างว่าของจริง กฎหมายมหาชนยังไม่ได้ผลเพราะไม่มีนักประชาสัมพันธ์คนใดที่คำนึงถึงผลประโยชน์ของประชาชน Rousseau ประชดประชันอย่างเฉียบขาด ประณามบรรพบุรุษที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่องการละเลยของประชาชน: “ผู้คนไม่แจกจ่ายเก้าอี้ เงินบำนาญ หรือตำแหน่งทางวิชาการ ดังนั้นพวกธรรมาจารย์ (faiseurs de livres) ไม่สนใจพวกเขา” ส่วนแบ่งที่น่าเศร้าของผู้คนทำให้เขาอยู่ในสายตาของรุสโซด้วยคุณลักษณะใหม่ที่เห็นอกเห็นใจ: ในความยากจนเขาเห็นแหล่งที่มาของความดี

ความคิดอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความยากจนของเขาเอง ว่าเขาตกเป็นเหยื่อของการปกครองแบบเผด็จการทางสังคม รวมอยู่ในรุสโซด้วยสำนึกถึงความเหนือกว่าทางศีลธรรมของเขาเหนือผู้อื่น เขาถ่ายทอดความคิดที่เป็นคนอ่อนโยนอ่อนไหวและถูกกดขี่นี้ให้กับประชาชน - และสร้างคนในอุดมคติของคนจนที่มีคุณธรรม (le pauvre vertueux) ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นบุตรที่ถูกต้องตามกฎหมายของธรรมชาติและเป็นเจ้านายที่แท้จริงของทุกคน สมบัติของแผ่นดิน จากมุมมองนี้ การกุศลไม่สามารถมีได้: การกุศลเป็นเพียงการคืนหนี้ ครูสอนพิเศษของ Emil ผู้ให้บิณฑบาตอธิบายให้ลูกศิษย์ฟังว่า “เพื่อนเอ๋ย ข้าพเจ้าทำเช่นนี้เพราะว่าเมื่อคนจนยอมมั่งมีในโลก คนหลังก็สัญญาว่าจะเลี้ยงดูผู้ที่ไม่สามารถเลี้ยงดูตนเองได้ไม่ว่าจะด้วยทรัพย์สินหรือทรัพย์สิน ความช่วยเหลือด้านแรงงาน” การรวมเอาเหตุผลทางการเมืองและความอ่อนไหวทางสังคมเข้าด้วยกันทำให้รุสโซเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของการปฏิวัติในปี 1789-94