British School of Cultural Studies of Mass Communication. ทฤษฎีวาทกรรมใน British School of Cultural Studies กิจกรรมวัฒนธรรมและวัฒนธรรม

การบรรยาย #7: "การศึกษาวัฒนธรรม" ของการสื่อสารมวลชน

การสื่อสารมวลชนในฐานะที่ก่อให้เกิดความหมายทางวัฒนธรรม

Kroeber, Kluckhohn

การทบทวนคำจำกัดความของวัฒนธรรมได้รับโดยนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน A. Kreber และ K. Kluckhohn (Kraeber A. ​​, ​​Kluckhohn C. Culture. Critical Review of Concepts & Definitions. N.Y. , 1964)

ผู้เขียนทราบว่าสำหรับชาวอเมริกันยุคใหม่ ประเภทของ "วัฒนธรรม" เป็นพื้นฐานพอๆ กับ "วิวัฒนาการ" ทางชีววิทยา และให้คำจำกัดความของวัฒนธรรม 164 ประการ พวกเขาแบ่งคำจำกัดความเหล่านี้ออกเป็นหลายกลุ่ม (พรรณนา, ประวัติศาสตร์, เชิงบรรทัดฐาน, จิตวิทยา, โครงสร้าง, พันธุกรรม)

มินยูเชฟ เอฟ.ไอ.

F.I. Minyushev: “วัฒนธรรมเป็นประสบการณ์ที่เลือกสรรมาอย่างดีและจัดระบบเชิงสัญลักษณ์ (เชิงสัญลักษณ์) เชิงสัญลักษณ์ (มีโครงสร้าง) ของผู้คนจำนวนมาก ซึ่งมีส่วนช่วยในการแก้ปัญหาทางสังคมและปัญหาส่วนตัวที่ประสบความสำเร็จ”

ข้อดีของคำจำกัดความนี้ - วัฒนธรรมคือ เชิงบวกประสบการณ์ของมนุษยชาติ (ไม่มีปัญหาเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม สอดคล้องกับแนวคิดทั่วไปมากกว่า)

John Fiske

ศาสตราจารย์ John Fiske ชาวอเมริกันให้คำจำกัดความวัฒนธรรมว่าเป็น "กระบวนการสร้างความหมายสำหรับและจากประสบการณ์ทางสังคมที่คงที่และไม่เปลี่ยนแปลง" วัฒนธรรมโทรทัศน์ John Fiske 2530

กิจกรรมวัฒนธรรมและวัฒนธรรม

วัฒนธรรม = มรดกทางวัฒนธรรม + กิจกรรมทางวัฒนธรรม

กิจกรรมทางวัฒนธรรม = ความคิดสร้างสรรค์ (การสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรม) + การสื่อสารมวลชน (การจัดเก็บและการกระจายคุณค่าที่สร้างขึ้น) + การใช้งานจริง (การพัฒนา) ของค่านิยมเหล่านี้

สื่อสารมวลชน - ถ่ายทอดคุณค่าวัฒนธรรม (ความหมาย)

โรงเรียนวัฒนธรรมอังกฤษของการสื่อสารมวลชน

ศูนย์วัฒนธรรมศึกษาเบอร์มิงเกน

ก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 2507 ผู้นำ: Richard Hoggart, Raymond Williams และ Stuart Hall

โรงเรียนในอังกฤษได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของลัทธิมาร์กซ และโดยทั่วไปแล้วมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเคลื่อนไหวทางซ้าย กับการวิเคราะห์วัฒนธรรมของชนชั้นแรงงาน เป็นต้น ตรงข้ามกับการศึกษาวัฒนธรรมชนชั้นสูง

Hogarth's The Benefits of Education (1957) ร่วมกับ R. Williams's Culture and Society (1958) เป็นพื้นฐานในการศึกษาวัฒนธรรม

เรื่องราว

ในปี 1950 Richard Hoggart และ Raymond Williams เริ่มให้ความสนใจในอิทธิพลของวัฒนธรรมมวลชนที่เกิดขึ้นใหม่ในอังกฤษหลังสงคราม โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลกระทบที่มีต่อชนชั้นแรงงาน

เพื่อตอบคำถามเหล่านี้ Richard Hoggart ได้สร้างศูนย์การศึกษาวัฒนธรรมร่วมสมัยระดับสูงกว่าปริญญาตรีขนาดเล็กที่มหาวิทยาลัยเบอร์มิงแฮม

หลังจากการจากไปของ R. Hoggart ในช่วงปลายยุค 60 ศูนย์แห่งนี้นำโดย Stuart Hall ซึ่งเป็นเพื่อนร่วมงานของเขา ผลงานของ S. Hall และนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของมหาวิทยาลัยซึ่งดำเนินการในปี 1970 ได้รับเกียรติอย่างสูง ส่วนใหญ่กำหนดสิ่งที่เรียกว่าทฤษฎีวัฒนธรรมในปัจจุบัน

ภาพยนตร์

ทิศทางที่สำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้อุทิศให้กับการศึกษาภาพยนตร์และโทรทัศน์ การวิเคราะห์ภาพยนตร์ที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร Screen (Ekran) ของ British Film Institute ในปี 1970 ได้โต้แย้งว่าวิธีการนำเสนอเรื่องราว (วิธีการตัดต่อ ภาพ ฯลฯ) ควบคุมและชี้นำผู้ดู

รูปแบบการเล่าเรื่องของภาพยนตร์อย่างละเอียดถี่ถ้วน แต่ทรงพลังกำหนดการตีความให้กับผู้ชมซึ่งอยู่ในสถานการณ์ที่เขาต้องรับรู้ภาพยนตร์ในลักษณะที่แน่นอน

โทรทัศน์

Stuart Hall และนักเรียนของเขาในขณะที่ทำงานวิจัยทางโทรทัศน์ ต้องการสร้างการวิเคราะห์ที่ละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับโครงสร้างของโทรทัศน์ พวกเขาแย้งว่าโทรทัศน์พยายามกำหนดการตีความที่ต้องการให้กับผู้ชม แต่ผู้ชมมีโอกาสที่จะปฏิเสธและพัฒนาการตีความสิ่งที่พวกเขาเห็นและได้ยิน

อุดมการณ์

แนวคิดหลักของการวิจัยทางโทรทัศน์และภาพยนตร์คือแนวคิด อุดมการณ์. คำนี้ยืมมาจากงานเขียนของลัทธิมาร์กซ์ มีการพูดกันมากมายเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "อุดมการณ์" แต่สาระสำคัญสามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้ ในความหมายที่เป็นกลาง อุดมการณ์คือชุดของค่านิยม ความเชื่อ และความหมายทางสังคมที่เชื่อมโยงกัน (เช่น นิกายโรมันคาทอลิก สังคมนิยม การกินเจ) ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ อุดมการณ์ที่ครอบงำเป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เกี่ยวข้องกับค่านิยม ความเชื่อ และการตีความของชนชั้นปกครอง (ผู้ปกครอง) ในลัทธิมาร์กซิสต์คลาสสิก การวิเคราะห์ค่านิยมที่โดดเด่นได้ดำเนินการในแง่ของความสัมพันธ์ทางชนชั้น

การเข้ารหัส/ถอดรหัส

ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ S. Hall คือบทความ "Coding / Decoding" ซึ่งเปลี่ยนรากฐานระเบียบวิธีของทฤษฎีการสื่อสารสมัยใหม่อย่างมีนัยสำคัญและช่วยให้คุณเข้าใจได้อย่างชัดเจนว่า Hall เสนอให้วิเคราะห์กระบวนการที่ซับซ้อนของการเป็นตัวแทนและการตีความในสื่ออย่างไร ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างผู้เขียนกับผู้รับ

ในความเห็นของเขา ในความเป็นจริง กระบวนการสื่อสารมีลักษณะเหมือนวนซ้ำ การผลิตข้อความ การหมุนเวียน การบริโภค และการทำซ้ำในรูปแบบวงจรเดียว ในเรื่องนี้ กระบวนการของการเข้ารหัสและถอดรหัสข้อความควรได้รับการพิจารณาโดยรวมเป็นขั้นตอนเดียว ซึ่งเป็นการกำหนดขั้นตอนร่วมกันของกระบวนการเดียว

โครงการที่เสนอโดย Hall ประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้: โครงสร้างพื้นฐานทางเทคนิค - ความสัมพันธ์ของการผลิต - ทักษะและความรู้ทางวิชาชีพ - โครงสร้างความหมายหมายเลข 1 - การเข้ารหัส - โปรแกรมเป็นวาทกรรมที่ "มีความหมาย" - การถอดรหัส - โครงสร้างความหมายหมายเลข 2 ... - .

แนวคิดการเพาะปลูก

โรงเรียนแอนเนนเบิร์ก

การพัฒนาอย่างรวดเร็วของการสื่อสารมวลชนทางอิเล็กทรอนิกส์นำไปสู่การศึกษาจำนวนมากที่พยายามอธิบายผลกระทบอย่างแรกเลยคือ โทรทัศน์ (ความรุนแรงทางโทรทัศน์) ต่อประชากร (เด็ก)

สมมติฐานการเพาะปลูกเป็นความพยายามที่จะอธิบายผลกระทบของโทรทัศน์ต่อผู้ชม

ต้นกำเนิดของมันถูกกำหนดโดยกลุ่มนักวิจัยจาก Annenberg School of Communications แห่งมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย (ศาสตราจารย์ George Gerbner) ซึ่งทำการศึกษาระยะยาวและหลากหลายในช่วงทศวรรษที่ 80 เพื่อค้นหาอิทธิพลของโทรทัศน์ที่มีต่อทัศนคติทางวัฒนธรรมและทัศนคติของพวกเขา รูปแบบ.

ประการแรก ทฤษฎีทางสังคมนั้นควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของค่านิยมหนึ่งชุดและเป็นพื้นฐานสำหรับการวิจารณ์สถาบันทางสังคมและระเบียบทางสังคมโดยทั่วไป ประการที่สอง วัตถุประสงค์ของทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์คือเพื่อเป็นแนวทางในการปฏิรูปหรือเปลี่ยนแปลงสถาบันทางสังคมหรือระเบียบทางสังคมเพื่อให้เกิดคุณค่าที่สำคัญ ประการที่สาม ทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์มักจะศึกษาปัญหาสังคมที่เฉพาะเจาะจงก่อน ระบุแหล่งที่มาของปัญหาเหล่านี้ แล้วเสนอคำแนะนำสำหรับการแก้ปัญหา ประการที่สี่ นักวิจารณ์มักเป็นสมาชิกของขบวนการทางสังคมและพยายามใช้พวกเขาเพื่อนำทฤษฎีของตนไปปฏิบัติ บางครั้งทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์เป็นโปรแกรมของขบวนการทางสังคมที่มุ่งเป้าไปที่การปฏิรูปสังคมอย่างสร้างสรรค์ และบางครั้งก็สรุปผลของกิจกรรม

ทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์มักจะวิเคราะห์สถาบันทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง เพื่อทดสอบว่าบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้สำหรับพวกเขาอย่างเต็มที่เพียงใด สื่อมวลชนและลัทธิ Ra ที่ได้รับการส่งเสริมโดยพวกเขาพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของความสนใจของนักวิจารณ์ทางวิชาการด้วยเหตุผล - พวกเขาเกี่ยวข้องกับปัญหาสังคมจำนวนหนึ่ง แม้ว่าสื่อจะไม่ถือว่าเป็นต้นตอของปัญหาเฉพาะ แต่ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่สามารถระบุและแก้ไขปัญหาเหล่านี้ได้ ทฤษฎีสื่อวิพากษ์วิจารณ์ว่าการผลิตเนื้อหาถูกจำกัดอย่างเข้มงวดจนเป็นการตอกย้ำสถานะที่เป็นอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และขัดขวางความพยายามของสื่อในการปฏิรูปสังคมอย่างมีนัยสำคัญ นักข่าวเป็นศูนย์กลางของการต่อสู้

ผู้นำขบวนการทางสังคมต่างๆ เรียกร้องให้มีการวิพากษ์วิจารณ์ต่อรัฐบาลในสื่อ ในทางกลับกัน ชนชั้นสูงพยายามที่จะรักษาการรายงานเหตุการณ์ดังกล่าวให้น้อยที่สุด หรือหันไปใช้ "การบิดเบือนข้อเท็จจริง" เพื่อนำเสนอจุดยืนของตนในแง่ดี จากการศึกษาพบว่า สื่อดังกล่าวมักแสดงให้เห็นถึงการเคลื่อนไหวทางสังคมในแง่ลบ และชนชั้นสูงในแง่บวก

นักวิชาการที่มีวิพากษ์วิจารณ์สนใจว่ากลุ่มที่มีอำนาจใช้สื่อเพื่อส่งเสริมและขยายเวลารูปแบบของวัฒนธรรมเจ้าโลกบางรูปแบบอย่างไร เพื่อรักษาตำแหน่งที่โดดเด่นของพวกเขาในระบบสังคม ปราบปรามรูปแบบทางเลือกของวัฒนธรรมอย่างเป็นระบบ และวิธีที่ชนชั้นสูงบังคับใช้วัฒนธรรมเจ้าโลก

ที่น่าแปลกก็คือ ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 เมื่อลัทธิมาร์กซ์ได้พิสูจน์ความล้มเหลวในฐานะเครื่องนำทางเชิงปฏิบัติด้านการเมืองและเศรษฐศาสตร์ในประเทศต่างๆ ของค่ายสังคมนิยม ความนิยมของทฤษฎีทางสังคมขนาดใหญ่ที่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของมาร์กซิสต์เพิ่มขึ้นในยุโรป

4.2.1. ทฤษฎีนีโอมาร์กซิสต์

ตามอุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซิสต์ สื่อเป็นวิธีการผลิตที่สอดคล้องกับอุตสาหกรรมทุนนิยมในรูปแบบทั่วไปที่สุด - ด้วยพลังการผลิตและความสัมพันธ์ด้านการผลิต โดยการผูกขาดที่นายทุนเป็นเจ้าของ พวกเขาถูกจัดระเบียบในระดับชาติหรือระดับนานาชาติเพื่อรับใช้ผลประโยชน์ของชนชั้นของพวกเขาโดยการเอารัดเอาเปรียบคนงานด้านวัฒนธรรม (ดึงเอามูลค่าส่วนเกินออก) และผู้บริโภค (รับผลกำไรมหาศาล) พวกเขาทำงานเชิงอุดมการณ์ในการเผยแพร่ความคิดและโลกทัศน์ของชนชั้นปกครอง ปฏิเสธมุมมองทางเลือกที่อาจเปลี่ยนหรือเพิ่มความตระหนักในชนชั้นกรรมกรเกี่ยวกับผลประโยชน์ของพวกเขา และป้องกันการก่อตัวของฝ่ายค้านทางการเมืองที่กระตือรือร้นและเป็นระบบ เนื่องจากความซับซ้อนของสมมติฐานเหล่านี้ การวิเคราะห์สื่อสมัยใหม่ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิมาร์กซ์หลายเรื่องจึงเกิดขึ้น ซึ่ง McQuail ได้แยกแยะทฤษฎีเศรษฐศาสตร์การเมืองออกมา

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าในแวบแรก แนวทางนีโอมาร์กซิสต์ทั้งหมดดูเหมือนจะเสริมกัน แต่ก็มีการแข่งขันที่รุนแรงระหว่างผู้สนับสนุนของพวกเขา พวกเขาแตกต่างกันในประเด็นทางทฤษฎีที่สำคัญตลอดจนใช้วิธีการวิจัยที่แตกต่างกันและดึงมาจากสาขาวิชาที่แตกต่างกัน นักเศรษฐศาสตร์การเมืองไม่ได้ตระหนักในทันทีว่าสถาบันทางเศรษฐกิจอาจได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมโดยการมุ่งเน้นไปที่สถาบันทางเศรษฐกิจและเน้นแนวคิดที่ว่าการครอบงำทางเศรษฐกิจนำไปสู่หรือมีส่วนสนับสนุนต่อการครอบงำทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ พวกเขาไม่ได้คำนึงถึงความหลากหลายของวัฒนธรรมสมัยนิยมและวิธีการที่ผู้คนเข้าใจเนื้อหาทางวัฒนธรรม เพื่อที่จะประนีประนอม ผู้สนับสนุนทิศทางต่างๆ จะต้องละทิ้งแนวคิดจำนวนหนึ่งและตระหนักว่าโครงสร้างส่วนบนและฐาน - วัฒนธรรมและอุตสาหกรรมสื่อ - สามารถมีอิทธิพลซึ่งกันและกันได้

เศรษฐศาสตร์การเมืองของสื่อเป็นชื่อเก่าที่กลับมาใช้ทางวิทยาศาสตร์เพื่ออธิบายแนวทางการศึกษาสื่อที่เน้นโครงสร้างทางเศรษฐกิจมากกว่าเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ มุ่งเน้นไปที่การพึ่งพาอุดมการณ์บนฐานเศรษฐกิจและนำความสนใจของนักวิจัยไปสู่การวิเคราะห์เชิงประจักษ์ของโครงสร้างความเป็นเจ้าของและกิจกรรมของกลไกตลาดในด้านสื่อมวลชน จากมุมมองนี้ สถาบันสื่อควรได้รับการพิจารณาให้เป็นส่วนหนึ่งของระบบเศรษฐกิจ แม้ว่าจะมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับระบบการเมืองก็ตาม การครอบงำของความรู้เกี่ยวกับสังคมและสังคมที่เกิดจากสื่อมวลชนสามารถอธิบายได้เป็นส่วนใหญ่โดยต้นทุนร่วมสมัยของเนื้อหาประเภทต่างๆ ในบริบทของตลาดที่กำลังขยายตัว การบูรณาการในแนวตั้งและแนวนอน และความสนใจพื้นฐานของผู้ที่เป็นเจ้าของ สื่อและตัดสินใจ

ผลที่ตามมาของแนวโน้มเหล่านี้ถือเป็นการลดจำนวนสื่ออิสระ การเพิ่มความเข้มข้นของสื่อในตลาดขนาดใหญ่ การปฏิเสธความเสี่ยง การเพิกเฉยต่อกลุ่มผู้ฟังที่มีศักยภาพน้อยกว่าและกลุ่มที่ยากจนกว่า การทำงานของกองกำลังทางเศรษฐกิจไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ และตามคำกล่าวของ Graham Murdoch และ Peter Golding พวกเขาพยายามที่จะกีดกัน: "เสียงเหล่านั้นที่ไม่มีอำนาจทางเศรษฐกิจหรือทรัพยากร ... ตรรกะพื้นฐานของคุณค่าทำงานอย่างเป็นระบบ รวบรวมตำแหน่งของ กลุ่มที่จัดตั้งขึ้นในตลาดสื่อสำคัญๆ อยู่แล้ว และไม่รวมกลุ่มที่มีทุนไม่เพียงพอที่จะแข่งขันได้สำเร็จ ดังนั้นเสียงที่รอดตายส่วนใหญ่มักเป็นเสียงที่ไม่ค่อยวิพากษ์วิจารณ์การกระจายความมั่งคั่งและอำนาจที่มีอยู่ทั่วไป ในทางกลับกัน ผู้ที่สามารถท้าทายระบบดังกล่าวได้ขาดโอกาสในการเผยแพร่ความไม่พอใจหรือการต่อต้าน เพราะพวกเขาไม่มีทรัพยากรที่จำเป็นในการสื่อสารอย่างมีประสิทธิภาพกับผู้ฟังในวงกว้าง

แม้ว่าในแวบแรกทั้งสองสำนักของลัทธินีโอมาร์กซิสต์ดูเหมือนจะเข้ากันได้ แต่ก็มีการแข่งขันที่รุนแรงระหว่างพวกเขา พวกเขาแตกต่างกันในประเด็นทางทฤษฎีที่สำคัญเช่นเดียวกับการใช้วิธีการวิจัยที่แตกต่างกันและการใช้สาขาวิชาที่แตกต่างกัน โดยเน้นที่สถาบันทางเศรษฐกิจและเน้นแนวคิดที่ว่าการครอบงำทางเศรษฐกิจนำไปสู่หรือมีส่วนสนับสนุนการครอบงำทางวัฒนธรรม นักเศรษฐศาสตร์การเมืองไม่ได้ตระหนักในทันทีว่าสถาบันทางเศรษฐกิจอาจได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ พวกเขาไม่ได้คำนึงถึงความหลากหลายของวัฒนธรรมสมัยนิยมและวิธีการที่ผู้คนเข้าใจเนื้อหาทางวัฒนธรรม ผู้สนับสนุนของทั้งสองทิศทางจำเป็นต้องละทิ้งแนวคิดจำนวนหนึ่งและตระหนักว่าโครงสร้างพื้นฐานและวัฒนธรรมพื้นฐานและอุตสาหกรรมสื่อสามารถมีอิทธิพลซึ่งกันและกันได้

ข้อดีหลักของแนวทางนี้ McQuail เห็นว่า มันช่วยให้สมมติฐานที่ทดสอบได้เชิงประจักษ์เกี่ยวกับปัจจัยกำหนดตลาด แม้ว่าอย่างหลังจะมีจำนวนมากและซับซ้อนจนการทดสอบเชิงประจักษ์ไม่ใช่เรื่องง่าย ข้อเสียของแนวทางเศรษฐศาสตร์การเมืองคือ มันไม่ง่ายนักที่จะอธิบายสื่อที่ควบคุมโดยสังคมในแง่ของตลาดเสรี ตามทฤษฎีเศรษฐศาสตร์การเมือง การสื่อสารมวลชนควรเข้าหาเป็นกระบวนการทางเศรษฐศาสตร์ ซึ่งผลที่ได้คือผลิตภัณฑ์ (เนื้อหา) แม้ว่าจะมีความเห็นว่าที่จริงแล้วสื่อมวลชนสร้างผู้ฟังในแง่ที่โฆษณาให้ ผู้ชมและในลักษณะบางอย่างกำหนดพฤติกรรมของผู้คน . ลัทธิมาร์กซ์ซึ่งเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของโครงสร้างและเศรษฐศาสตร์ของสื่ออย่างไรก็ตามไม่มีการผูกขาดเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในทุกสังคม สาขาวิชา นักเศรษฐศาสตร์การเมืองมุ่งเน้นไปที่สถาบันทางเศรษฐกิจและมุ่งเน้นไปที่แนวคิดที่ว่าการครอบงำทางเศรษฐกิจนำไปสู่หรือส่งเสริมการครอบงำทางวัฒนธรรม นักเศรษฐศาสตร์การเมืองมักจะตระหนักว่าสถาบันทางเศรษฐกิจอาจได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ พวกเขาปฏิเสธความหลากหลายของรูปแบบของวัฒนธรรมและวิธีที่ผู้คนเข้าใจเนื้อหาทางวัฒนธรรม

ทฤษฎีความเป็นเจ้าโลกของสื่อ (เพื่อใช้คำที่ Antonio Gramsci บัญญัติไว้) เกี่ยวข้องกับปัจจัยทางเศรษฐกิจและโครงสร้างของอุดมการณ์ตามชนชั้นน้อยกว่าตัวอุดมการณ์ รูปแบบของการแสดงออก และกลไกเพื่อความอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองโดยได้รับความยินยอมอย่างชัดแจ้งของ เหยื่อของมัน (ส่วนใหญ่เป็นกรรมกร) เพื่อที่มันจะบุกเข้าไปในจิตสำนึกของพวกเขาและสร้างมันขึ้นมา ความแตกต่างระหว่างมุมมองนี้กับแนวทางลัทธิมาร์กซิสต์ดั้งเดิมและเศรษฐศาสตร์การเมืองอยู่ที่การรับรู้ถึงความเป็นอิสระของอุดมการณ์ที่มากขึ้นจากพื้นฐานทางเศรษฐกิจ

อุดมการณ์ในรูปแบบของคำจำกัดความที่บิดเบี้ยวของความเป็นจริงและภาพความสัมพันธ์ทางชนชั้นหรือในคำพูดของ Louis Althusser "ความสัมพันธ์ในจินตนาการของบุคคลที่มีเงื่อนไขที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของพวกเขาไม่ได้โดดเด่นในแง่ที่เป็นการบังคับ กำหนดโดยชนชั้นปกครอง มันเป็นอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่ครอบคลุมและจงใจที่ทำหน้าที่ตีความความเป็นจริงของประสบการณ์ในลักษณะที่ซ่อนเร้นแต่คงอยู่ต่อไป

งานเชิงทฤษฎีของนักคิดมาร์กซิสต์จำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Poulantzas และ Althusser มีส่วนสนับสนุนการพัฒนาแนวทางนี้ โดยมุ่งเน้นไปที่วิธีการทำซ้ำและทำให้ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมถูกต้องตามกฎหมายตามความยินยอมโดยสมัครใจของชนชั้นแรงงานเองไม่มากก็น้อย เครื่องมือสำหรับทำงานนี้ส่วนใหญ่มาจากความก้าวหน้าทางสัณฐานวิทยาและการวิเคราะห์โครงสร้างด้วยวิธีการแยกความหมายที่ซ่อนอยู่และโครงสร้างพื้นฐานของความหมาย ) และนำไปสู่การแตกแยกในทฤษฎีมาร์กซิสต์

4.2.2. โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต

โรงเรียนนีโอมาร์กซิสต์ที่โดดเด่นแห่งหนึ่งแห่งแรกคือโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต ซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของแนวโน้มนี้คือ Max Horkheimer ผู้อำนวยการสถาบันวิจัยสังคม และผู้เขียนทฤษฎีต่างๆ มากมาย ได้แก่ Theodor Adorno และ Herbert Marcuse

พวกเขาสนใจความล้มเหลวที่เห็นได้ชัดของการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติในสังคมที่มาร์กซ์ทำนายไว้ และพยายามอธิบายความล้มเหลวนี้ พวกเขาเริ่มวิเคราะห์ว่าโครงสร้างชั้นสูงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของสื่อมวลชนสามารถมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ได้อย่างไร

ทุนผูกขาดสามารถทำได้ผ่านวัฒนธรรมมวลชนเชิงพาณิชย์ที่เป็นสากลเท่านั้น ระบบการผลิตสินค้า บริการ และแนวคิดทั้งหมดมีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของระบบทุนนิยมไม่มากก็น้อย ควบคู่ไปกับความมุ่งมั่นต่อเหตุผลนิยมทางเทคนิค การบริโภคนิยม ความพอใจในระยะสั้น และตำนานที่ "ไร้ชนชั้น" สินค้าโภคภัณฑ์เป็นเครื่องมือทางอุดมการณ์หลักของกระบวนการนี้ โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตแย้งว่าทั้งบุคคลและชั้นเรียนขึ้นอยู่กับคำจำกัดความ รูปภาพ และเงื่อนไขที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป Maruse เรียกว่า "มิติเดียว" ที่สังคมสร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของ "อุตสาหกรรมวัฒนธรรม"

โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตแตกต่างจากรูปแบบนีโอมาร์กซิสม์ในยุคหลังๆ ส่วนใหญ่ โดยผสมผสานทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์เข้ากับประเด็นทางวัฒนธรรม เมื่อพิจารณาถึงปัญหาของการทำงานทางวัฒนธรรมของการสื่อสารมวลชน พวกเขายังคงยึดมั่นในหลักการมาร์กซิสต์เกี่ยวกับความสำคัญของแนวทางทางประวัติศาสตร์ในการวิเคราะห์ปัจจัยที่กำหนดความสัมพันธ์ทางสังคมในสังคม การตำหนิหลักสำหรับการสร้างอุดมการณ์ของพื้นฐานทางเศรษฐกิจเพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นปกครองถูกวางไว้บนสื่อมวลชน การผลิตรูปแบบวัฒนธรรมจำนวนมากยังเกี่ยวข้องกับระบบอัตโนมัติของสังคมเมื่อการติดต่อระหว่างบุคคลลดลงและความรู้สึกของความเป็นปึกแผ่นทางสังคมและศีลธรรมจะหายไป มีการโต้เถียงกันว่ารูปแบบโปรเฟสเซอร์ของวัฒนธรรมสามารถเปลี่ยนประเภททางจิตวิทยาของบุคคลได้

Adorno ซึ่งเชี่ยวชาญในทฤษฎีและสังคมวิทยาของดนตรีและศิลปะอื่น ๆ ได้แสดงให้เห็นถึงผลกระทบที่ทำลายล้างของสื่อที่มีต่อปัจเจกบุคคลผ่านการแพร่กระจายของแบบแผนของมวลชนที่นำไปสู่การรวมเอาลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล ในความเห็นของเขา คุณภาพของการทำสำเนาตัวอย่างวัฒนธรรมชั้นสูงโดยสื่อนั้นต่ำมากจนทำลายความปรารถนาของผู้คนที่จะเพลิดเพลินไปกับต้นฉบับ ตัวอย่างเช่น บันทึกที่ส่งทางวิทยุไม่สามารถสร้างเสียงของวงดุริยางค์ซิมโฟนี "สด" ได้เพียงพอ และการทำซ้ำงานศิลปะชิ้นเอกในนิตยสารยอดนิยมหรือสิ่งพิมพ์วรรณกรรมระดับโลกในรูปแบบบีบอัดและต่อเนื่องเป็นอันตรายเพียง . หากตัวแทนทางวัฒนธรรมสามารถหาได้ง่าย คนจำนวนมากเกินไปจะพอใจกับพวกเขาและปฏิเสธที่จะสนับสนุนรูปแบบที่สูงขึ้นของวัฒนธรรม

ในปรัชญาของโรงเรียน โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตพยายามผสมผสานองค์ประกอบของแนวทางวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมชนชั้นนายทุนที่ยืมมาจากมาร์กซ์กับแนวคิดของวิภาษวิธีและจิตวิเคราะห์ของเฮเกเลียนตามฟรอยด์ เธอถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดและเป็นบิดา

ในบางประเด็น การวิพากษ์วิจารณ์สื่อของโรงเรียนสอดคล้องกับแนวคิดทฤษฎีมวลชน จากมุมมองของพวกเขา พลังของสื่อมุ่งเป้าไปที่การรักษาระเบียบที่มีอยู่มากกว่าที่จะเปลี่ยนแปลง

4.2.3. อังกฤษวัฒนธรรมศึกษา

งานที่ทำที่ศูนย์การศึกษาวัฒนธรรมร่วมสมัยในเบอร์มิงแฮมในปี 1970 ทำให้โรงเรียนในอังกฤษเป็นผู้บุกเบิกในสาขานี้ British Cultural Studies ผสมผสานทฤษฎี Marxist เข้ากับแนวคิดและวิธีการวิจัยที่ดึงมาจากแหล่งข้อมูลที่หลากหลาย รวมทั้งการวิจารณ์วรรณกรรม ภาษาศาสตร์ มานุษยวิทยา และประวัติศาสตร์ โรงเรียนนี้พยายามที่จะติดตามการครอบงำของชนชั้นสูงเหนือวัฒนธรรมในบริบททางประวัติศาสตร์ เพื่อวิพากษ์วิจารณ์ผลทางสังคมของการครอบงำนี้ และเพื่อแสดงให้เห็นว่าชนกลุ่มน้อยและวัฒนธรรมย่อยบางอย่างยังอยู่ภายใต้แอกของชนชั้นสูง การสนับสนุนของชนชั้นสูงสำหรับวัฒนธรรมชั้นสูงและการดูถูกรูปแบบวัฒนธรรมที่ได้รับความนิยมในชีวิตประจำวันซึ่งปฏิบัติโดยชนกลุ่มน้อยนั้นได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเป็นพิเศษ

ชื่อของ Stuart Hall มีความเกี่ยวข้องมากที่สุดกับกิจกรรมของโรงเรียนแห่งนี้ อิทธิพลของเขามีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษในการศึกษาสื่อจำนวนหนึ่งที่ท้าทายแนวคิดโดยตรงเกี่ยวกับผลกระทบที่จำกัดและเสนอทางเลือกที่เป็นนวัตกรรมใหม่ ในความเห็นของเขา สื่อมวลชนสามารถเข้าใจได้ดีกว่าว่าเป็นเวทีของผู้คน ซึ่งกองกำลังต่างๆ พยายามสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนด้วยแนวคิดของตนเองเกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคมและแบ่งเขตแดนระหว่างโลกสังคมต่างๆ วัฒนธรรมที่แสดงในฟอรัมนี้ไม่ใช่ภาพสะท้อนง่ายๆ ของโครงสร้างส่วนบน แต่เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์แบบไดนามิกของกลุ่มที่ขัดแย้งกัน อย่างไรก็ตาม ชนชั้นสูงมีข้อได้เปรียบมากมายในการต่อสู้เพื่อสร้างความเป็นจริงทางสังคมในแบบฉบับของตนเอง ดังนั้นกลุ่มที่เป็นปฏิปักษ์จึงต้องทำงานหนัก

ผู้เสนอการศึกษาวัฒนธรรมโต้แย้งว่าเราไม่สามารถเป็นนักทฤษฎีทางสังคมที่ดีได้ เว้นแต่จะสนับสนุนการปฏิรูปเป็นการส่วนตัว พวกเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเคลื่อนไหวทางสังคมที่หลากหลาย - สตรีนิยม เยาวชน ชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ กลุ่มของพรรคแรงงานแห่งบริเตนใหญ่ แต่บางครั้งสิ่งนี้ก็ขัดขวางการวิเคราะห์เชิงวัตถุของการเคลื่อนไหวและวัฒนธรรมของมัน ตามกฎแล้ว นักทฤษฎีวัฒนธรรมศึกษาไม่สนใจเรื่องนี้มากนัก เพราะพวกเขาปฏิเสธความเป็นกลางและตั้งคำถามถึงความจำเป็นในการวิจัยทางสังคม เป้าหมายของพวกเขาคือการดำเนินการศึกษาเหล่านั้นเพื่อส่งเสริมเป้าหมายของการเคลื่อนไหว แทนที่จะตอบสนองเป้าหมายดั้งเดิมของวิทยาศาสตร์

ในหนังสือชุดข่าวร้ายและข่าวร้ายอื่นๆ et al. กลุ่มสื่อศึกษาที่มหาวิทยาลัยกลาสโกว์ใช้วิธีการต่างๆ ในการศึกษาข่าวสหภาพแรงงานในอังกฤษ งานของกลุ่มนี้คือตัวอย่างการศึกษาด้านการสื่อสารมวลชนอย่างลึกซึ้งในระยะยาว ซึ่งใช้วิธีการวิจัยที่สำคัญอย่างแพร่หลาย การวิเคราะห์เนื้อหาอิงตามข่าวของ BBC เป็นหลัก ผลการวิจัยมีความขัดแย้ง แต่น่าเชื่อถือ

คณะผู้พิจารณาอ้างหลักฐานจำนวนหนึ่งที่สนับสนุนข้ออ้างว่าสหภาพแรงงานมีอคติอย่างเป็นระบบในข่าว ตัวอย่างเช่น ข่าวเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับสหภาพแรงงานมีการนัดหยุดงาน และการรายงานข่าวทางทีวีทั่วไปแสดงให้เห็นผู้จัดการในแง่บวกมากกว่าสมาชิกสหภาพ อย่างไรก็ตาม มีข้อสังเกตที่สำคัญสองประการในการศึกษานี้: 1) เฉพาะข้อความที่ไม่ตรงตามเกณฑ์เท่านั้นที่ใช้สำหรับการวิเคราะห์เนื้อหา 2) ไม่มีการพยายามค้นหาว่าผู้ดูตีความข้อความเหล่านี้ในลักษณะเดียวกับกลุ่มหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง กลุ่มไม่ได้พิจารณาถึงความจำเป็นในการกำหนดระดับของการถอดรหัสที่ขัดแย้งกัน

4.3. บทวิเคราะห์ข่าว

แม้จะมีคำถามว่า “ข่าวอะไร” นักข่าวเองมองว่ามันเป็นเรื่องเลื่อนลอยและตอบยาก เว้นเสียแต่ว่าคนๆ หนึ่งจะหันไปใช้สัญชาตญาณ “ความรู้สึก” และความเชื่อมั่นจากภายใน พยายามตอบคำถามโดยการวิเคราะห์สื่อให้ผลลัพธ์ในเชิงบวก "บรรพบุรุษผู้ก่อตั้ง" ของสังคมวิทยาของข่าวคือนักข่าวมืออาชีพที่ใช้ประสบการณ์ของพวกเขาเพื่อพยายามคิดหาธรรมชาติของข่าว Walter Lippman เน้นไปที่กระบวนการรวบรวมข่าว โดยเขาหมายถึงการค้นหา "สัญญาณที่ชัดเจนที่เป็นกลางซึ่งหมายถึงเหตุการณ์" ดังนั้น "ข่าวจึงไม่ใช่กระจกเงาของสังคม แต่เป็นข้อมูลเกี่ยวกับบางแง่มุมที่ได้มา ข้างหน้า"1. ดังนั้น ผู้ฟังจึงได้รับบางสิ่งที่เห็นได้ชัดเจน (และน่าสังเกต) ในรูปแบบของข้อความข้อมูลมาตรฐาน ด้วยเหตุนี้สื่อจึงรักษาการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย ศาล โรงพยาบาล ซึ่งสัญญาณแรกของเหตุการณ์อาจปรากฏขึ้น

การขยายขอบเขตของการวิจัยด้านการสื่อสารเมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในการเติบโตของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ในเนื้อหาของสื่อมวลชน ประเภทได้กลายเป็นหน่วยของการวิเคราะห์เนื้อหา แทนที่หัวข้อทั่วไป การเรียกร้องสิ่งจูงใจ และการกระทำที่รุนแรง ประเภทนี้ถูกมองว่าเป็น "สัญญา" เมื่อ "ผู้กำกับ" "นักแสดง" และ "ผู้ชม" ตกลงกันโดยปริยายเกี่ยวกับการผลิตและการบริโภคสินค้าทางวัฒนธรรม ในการดำเนินการตาม "ข้อตกลง" ดังกล่าว

คำว่า "ประเภท" ในชีวิตประจำวันหมายถึงประเภทหรือประเภทของวัตถุบางอย่าง ในศตวรรษที่ 19 มันใช้เพื่ออ้างถึงภาพวาดที่เหมือนจริงบางประเภท แต่ในการวิจารณ์วรรณกรรมและการศึกษาภาพยนตร์ คำนี้มักใช้เพื่อหมายถึงหมวดหมู่หรือประเภทของสินค้าทางวัฒนธรรมที่เป็นที่รู้จัก ในทฤษฎีภาพยนตร์ มีความคลุมเครือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากมุมมองของผู้สร้างเองเกี่ยวกับงานของเขาและการเชื่อมโยงกับประเภทใดประเภทหนึ่งมักจะไม่ตรงกัน สำหรับเนื้อหาสื่อส่วนใหญ่ แนวความคิดของประเภทไม่ได้ขัดแย้งกันเป็นพิเศษ เนื่องจากมักไม่เกี่ยวข้องกับปัญหาการประพันธ์ทางศิลปะ และคำนี้ใช้เป็นเบาะแสต่อผู้ชม

ไม่มีคำจำกัดความประเภทใดที่เสนอในวารสารศาสตร์ที่สามารถพิจารณาได้อย่างละเอียดถี่ถ้วน สิ่งเหล่านี้อาจเป็น "กลุ่มสิ่งพิมพ์ที่มั่นคง ซึ่งรวมเป็นหนึ่งโดยคุณลักษณะที่เป็นทางการของเนื้อหาที่คล้ายคลึงกัน" หรือหมวดหมู่ของเนื้อหาใด ๆ ที่มีอัตลักษณ์ที่ได้รับการยอมรับอย่างเท่าเทียมกันจากผู้ผลิต (สื่อ) และผู้บริโภค (ผู้ชม) ความคิดริเริ่ม (หรือคำจำกัดความ) นี้ขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์ (เช่น เพื่อแจ้ง สร้างความบันเทิง ฯลฯ) รูปแบบ (ระยะเวลา จังหวะ โครงสร้าง ภาษา ฯลฯ) และความหมาย (ตามข้อเท็จจริง) ของงาน

ตามกฎแล้วแนวเพลงได้ตกลงมาทันเวลาและมีลักษณะเด่นที่เป็นที่รู้จัก อย่างไรก็ตาม ประเภทเหล่านี้ยังคงรักษารูปแบบทางวัฒนธรรมไว้ได้ อย่างไรก็ตาม ยังสามารถเปลี่ยนแปลงและพัฒนาได้ภายในประเภทดั้งเดิม แต่ละประเภทมีโครงสร้างการเล่าเรื่องที่เป็นมาตรฐานหรือลำดับของการกระทำ โดยอิงตามประเภทของภาพที่คาดเดาได้ และมีรูปแบบที่หลากหลายในธีมหลัก

ในวารสารศาสตร์โทรทัศน์ ประเภทช่วยในการค้นหารูปแบบ ซึ่งรวมถึงเทคนิคทางศิลปะทั้งหมด การผสมผสานระหว่างวิธีสร้างภาพ การออกแบบทางศิลปะและดนตรี ซึ่งช่วยให้สามารถเปิดเผยหัวข้อได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด ประเภทคือสื่อเฉพาะที่ช่วยให้สื่อทั้งหมดสร้างการผลิตที่ต่อเนื่องและมีประสิทธิภาพ และเพื่อให้ตรงกับผลิตภัณฑ์ของตนกับความคาดหวังของผู้บริโภค เนื่องจาก (ประเภท) เป็นเครื่องมือที่ใช้งานได้จริงที่ช่วยให้ผู้ใช้สื่อแต่ละรายสามารถวางแผนการเลือกของเขาได้ จึงถือได้ว่าเป็นกลไกในการกระชับความสัมพันธ์ระหว่างผู้เข้าร่วมหลักสองคนในการสื่อสารมวลชน

มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนโดยหลักฐานที่ชัดเจนจากการศึกษาการก่อการร้ายทางโทรทัศน์ของอังกฤษในข่าว สารคดี รายการนโยบายสาธารณะ และละครโทรทัศน์ การวิเคราะห์สร้างขึ้นจากแนวคิดที่ขัดแย้งกันสองประการ: ภาพที่ "เปิด" ตรงข้ามกับ "ปิด" และ "หนาแน่น" แทนที่จะเป็น "อิสระ" รูปภาพที่เปิดกว้างทำให้มีที่ว่างสำหรับมุมมองที่หลากหลายในประเด็นนี้ (ในกรณีของปัญหาคือ การก่อการร้าย) รวมถึงมุมมองทางเลือกหรือมุมมองที่ตรงกันข้าม ภาพปิดประกอบด้วยความเห็นอย่างเป็นทางการ เด่น หรือความเห็นยินยอมเท่านั้น ยิ่งโครงเรื่อง "หนาแน่น" มากเท่าไร ผู้ชมก็จะยิ่งเอนเอียงไปยังบทสรุปที่เลือกโดยผู้เขียน บรรณาธิการ หรือผู้ดำเนินรายการมากขึ้นเท่านั้น พารามิเตอร์ทั้งสองมีความสัมพันธ์กัน แต่สามารถทำหน้าที่ได้อย่างอิสระ และทั้งสองใช้ได้กับทั้งความเป็นจริงและนิยาย ดังนั้น ข่าวทางโทรทัศน์จึงทั้ง "ปิด" และ "หนาแน่น" ในขณะที่รายการสารคดีและนิยายมีความหลากหลายมากกว่า อย่างไรก็ตาม ยิ่งมีผู้ชมจำนวนมากขึ้นสำหรับฉากสมมติของการก่อการร้าย พวกเขาอาจดู "ปิด" และ "หนาแน่น" มากขึ้นเท่านั้น ซึ่งรวมเข้ากับความเป็นจริงเวอร์ชัน "ทางการ" ที่นำเสนอในข่าว

ทฤษฏีของแนวเพลง เช่น การปฏิบัติ มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง เปลี่ยนแปลง และซับซ้อนมากขึ้น ตรรกะบางประเภทที่เกี่ยวข้องกับวิธีการสื่อสารแบบหนึ่งซึมเข้าไปในอีกวิธีหนึ่ง ในระหว่างการโต้ตอบแบบสดและการปรับเปลี่ยนประเภทของสื่อต่างๆ ขอบเขตระหว่างประเภทต่างๆ ถูกทำลายลง ประเภทใหม่ที่มีลักษณะเฉพาะของตัวเองถือกำเนิดขึ้น4 ตัวอย่างเช่น มีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าความบันเทิงทางโทรทัศน์ (และการโฆษณา) มีอิทธิพลอย่างมากต่อวิธีการนำเสนอข่าวและโครงสร้างของรายการข่าวโดยทั่วไป

ทฤษฎีการสื่อสารมวลชน "การวิจัยทางวัฒนธรรม" ของการสื่อสารมวลชน บทที่ 8 Viktor Petrovich Kolomiets วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตศาสตราจารย์

วรรณคดี Nazarov M. M. การสื่อสารมวลชนและสังคม: ทฤษฎีเบื้องต้นและการวิจัยเบื้องต้น M. , 2010. Kirillova N. B. วัฒนธรรมสื่อ: ทฤษฎีประวัติศาสตร์การปฏิบัติ Terin V.P. สื่อสารมวลชน ศึกษาประสบการณ์ของชาวตะวันตก - M., 2000 Bryant J., Thompson S. พื้นฐานของอิทธิพลของสื่อ ม., เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เคียฟ 2004

สารบัญ 1. สื่อสารมวลชนและวัฒนธรรม 2. British School of Cultural Studies of Mass Communication 3. Concept of Cultivation

Kroeber, Kluckhohn C. Culture. Critical Review of Concepts & Definitions. N. Y. , 1964. นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน A. Kroeber และ K. Kluckhohn ให้ภาพรวมของคำจำกัดความของวัฒนธรรม ผู้เขียนทราบว่าสำหรับชาวอเมริกันยุคใหม่ ประเภทของ "วัฒนธรรม" เป็นพื้นฐานพอๆ กับ "วิวัฒนาการ" ทางชีววิทยา และให้คำจำกัดความของวัฒนธรรม 164 ประการ พวกเขาแบ่งคำจำกัดความเหล่านี้ออกเป็นหลายกลุ่ม (พรรณนา, ประวัติศาสตร์, เชิงบรรทัดฐาน, จิตวิทยา, โครงสร้าง, พันธุกรรม)

Minyushev F.I. Minyushev: "วัฒนธรรมเป็นประสบการณ์ที่ได้รับการคัดเลือกและจัดระบบ (เชิงสัญลักษณ์) เชิงสัญลักษณ์เชิงสัญลักษณ์ซึ่งนำไปสู่การแก้ปัญหาทางสังคมและส่วนบุคคลที่ประสบความสำเร็จ" . ข้อดีของคำจำกัดความนี้คือ วัฒนธรรมเป็นประสบการณ์เชิงบวกของมนุษยชาติ (ไม่มีปัญหาเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับอารยธรรม แต่จะสอดคล้องกับแนวคิดทั่วไปมากกว่า) ข้อเสียคือหมวดหมู่ที่มีสีตามแกน (วัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่เป็นบวกและมีประโยชน์สำหรับบุคคลทั่วไป)

John Fiske ศาสตราจารย์ชาวอเมริกัน John Fiske นิยามวัฒนธรรมว่าเป็น "กระบวนการสร้างความหมายสำหรับและจากประสบการณ์ทางสังคมที่คงที่และไม่เปลี่ยนแปลง" วัฒนธรรมโทรทัศน์ John Fiske 2530

กิจกรรมวัฒนธรรมและวัฒนธรรม วัฒนธรรม = มรดกทางวัฒนธรรม + กิจกรรมทางวัฒนธรรม กิจกรรมทางวัฒนธรรม = ความคิดสร้างสรรค์ (การสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรม) + การสื่อสารมวลชน (การจัดเก็บและการกระจายคุณค่าที่สร้างขึ้น) + การใช้งานจริง (การพัฒนา) ของค่านิยมเหล่านี้ สื่อสารมวลชน - ถ่ายทอดคุณค่าวัฒนธรรม (ความหมาย)

Birmingen Center for Cultural Studies ก่อตั้งขึ้นในปี 2507 ผู้นำ: Richard Hoggart, Raymond Williams และ Stuart Hall โรงเรียนในอังกฤษได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของลัทธิมาร์กซ และโดยทั่วไปแล้วมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเคลื่อนไหวทางซ้าย กับการวิเคราะห์วัฒนธรรมของชนชั้นกรรมกร ฯลฯ ซึ่งตรงข้ามกับการศึกษาวัฒนธรรมของชนชั้นสูง Hogarth's The Benefits of Education (1957) ร่วมกับ R. Williams's Culture and Society (1958) เป็นพื้นฐานในการศึกษาวัฒนธรรม

ประวัติศาสตร์ ในปี 1950 Richard Hoggart และ Raymond Williams เริ่มให้ความสนใจในอิทธิพลของวัฒนธรรมป๊อปที่เกิดขึ้นใหม่ในอังกฤษหลังสงคราม โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลกระทบที่มีต่อชนชั้นแรงงาน เพื่อตอบคำถามเหล่านี้ Richard Hoggart ได้สร้างศูนย์การศึกษาวัฒนธรรมร่วมสมัยระดับสูงกว่าปริญญาตรีขนาดเล็กที่มหาวิทยาลัยเบอร์มิงแฮม หลังจากการจากไปของ R. Hoggart ในช่วงปลายยุค 60 ศูนย์แห่งนี้นำโดย Stuart Hall ซึ่งเป็นเพื่อนร่วมงานของเขา ผลงานของ S. Hall และนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของมหาวิทยาลัยซึ่งดำเนินการในปี 1970 ได้รับเกียรติอย่างสูง ส่วนใหญ่กำหนดสิ่งที่เรียกว่าทฤษฎีวัฒนธรรมในปัจจุบัน

ภาพยนตร์ พื้นที่สำคัญของการวิจัยวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้ทุ่มเทให้กับการศึกษาภาพยนตร์และโทรทัศน์ การวิเคราะห์ภาพยนตร์ที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร Screen (Screen) ของ British Film Institute ในปี 1970 ได้โต้แย้งว่าวิธีการนำเสนอเรื่องราว (วิธีการตัดต่อ ภาพ ฯลฯ) ควบคุมและชี้นำผู้ดู รูปแบบการเล่าเรื่องของภาพยนตร์อย่างละเอียดถี่ถ้วน แต่ทรงพลังกำหนดการตีความให้กับผู้ชมซึ่งอยู่ในสถานการณ์ที่เขาต้องรับรู้ภาพยนตร์ในลักษณะที่แน่นอน

โทรทัศน์ Stuart Hall และนักเรียนของเขาในการทำงานวิจัยทางโทรทัศน์ต้องการสร้างการวิเคราะห์ที่มีรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับโครงสร้างของโทรทัศน์ พวกเขาแย้งว่าโทรทัศน์พยายามกำหนดการตีความที่ต้องการให้กับผู้ชม แต่ผู้ชมมีโอกาสที่จะปฏิเสธและพัฒนาการตีความสิ่งที่พวกเขาเห็นและได้ยิน สิบสี่

อุดมการณ์ แนวคิดหลักในการวิจัยทางโทรทัศน์และภาพยนตร์คือแนวคิดของอุดมการณ์ คำนี้ยืมมาจากงานเขียนของลัทธิมาร์กซ์ มีการพูดกันมากมายเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "อุดมการณ์" แต่สาระสำคัญสามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้ ในความหมายที่เป็นกลาง อุดมการณ์คือชุดของค่านิยม ความเชื่อ และความหมายทางสังคมที่เชื่อมโยงกัน (เช่น นิกายโรมันคาทอลิก สังคมนิยม การกินเจ) ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ อุดมการณ์ที่ครอบงำเป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เกี่ยวข้องกับค่านิยม ความเชื่อ และการตีความของชนชั้นปกครอง (ผู้ปกครอง) ในลัทธิมาร์กซิสต์คลาสสิก การวิเคราะห์ค่านิยมที่โดดเด่นได้ดำเนินการในแง่ของความสัมพันธ์ทางชนชั้น สิบห้า

การเข้ารหัส/ถอดรหัส ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ S. Hall คือบทความ "Encoding/Decoding" ซึ่งเปลี่ยนรากฐานระเบียบวิธีของทฤษฎีการสื่อสารสมัยใหม่อย่างมีนัยสำคัญ และช่วยให้คุณเข้าใจได้อย่างชัดเจนว่า Hall เสนอให้วิเคราะห์กระบวนการที่ซับซ้อนของการเป็นตัวแทนและการตีความใน สื่อมวลชน ตลอดจนทัศนคติของผู้แต่งและผู้รับ ในความเห็นของเขา ในความเป็นจริง กระบวนการสื่อสารมีลักษณะเหมือนวนซ้ำ การผลิตข้อความ การหมุนเวียน การบริโภค และการทำซ้ำในรูปแบบวงจรเดียว ในเรื่องนี้ กระบวนการของการเข้ารหัสและถอดรหัสข้อความควรได้รับการพิจารณาให้รวมเป็นหนึ่งเดียว เป็นการกำหนดเฟสร่วมกันของกระบวนการเดียว สคีมาที่เสนอโดย Hall ประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้: โครงสร้างพื้นฐานทางเทคนิคของทักษะวิชาชีพสัมพันธ์การผลิตและความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างความหมายหมายเลข 1 การเข้ารหัสโปรแกรมเป็นวาทกรรม "ที่มีความหมาย" ถอดรหัสโครงสร้างของความหมายหมายเลข 2 . .

โรงเรียน Annenberg การพัฒนาอย่างรวดเร็วของการสื่อสารมวลชนทางอิเล็กทรอนิกส์ได้นำไปสู่การศึกษาจำนวนมากที่พยายามจะอธิบายผลกระทบต่อประชากร (เด็ก) โทรทัศน์ (ความรุนแรงทางโทรทัศน์) อย่างแรกเลย สมมติฐานการเพาะปลูกเป็นความพยายามที่จะอธิบายผลกระทบของโทรทัศน์ที่มีต่อผู้ชม มาจากกลุ่มนักวิจัยที่ Annenberg School of Communications ที่มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย (ศาสตราจารย์ George Gerbner) ซึ่งทำการศึกษาขนาดใหญ่และยาวนานในช่วง ยุค 80 เพื่อค้นหาอิทธิพลของโทรทัศน์ที่มีต่อทัศนคติทางวัฒนธรรมและการก่อตัว

โครงการตัวบ่งชี้ทางวัฒนธรรมที่ริเริ่มในปี 1967 โดยจอร์จ เกิร์บเนอร์ การศึกษาครั้งแรกได้ดำเนินการสำหรับคณะกรรมาธิการแห่งชาติว่าด้วยความรุนแรงและการป้องกันความรุนแรงของสหรัฐฯ มีการวิเคราะห์เนื้อหาประจำปีเกี่ยวกับความรุนแรงทางโทรทัศน์ มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเนื้อหาของรายการทีวีที่ออกอากาศในช่วงเวลาไพร์มไทม์ในวันธรรมดาและวันหยุดสุดสัปดาห์ ผลของการเพาะปลูกที่เกิดจากภาพครอบครัวที่เกิดจากโทรทัศน์ เพศ และแบบแผนอายุจะได้รับการตรวจสอบ

การเพาะปลูก ตามคำกล่าวของ Gerbner โทรทัศน์มีหน้าที่รับผิดชอบในกระบวนการ "ปลูกฝัง" และ "บ่มเพาะ" ส่วนใหญ่ ซึ่งผู้คนจะเปิดรับมุมมองที่เลือกสรรอย่างเป็นระบบของสังคมต่อเหตุการณ์ในชีวิตส่วนใหญ่ มุมมองที่มีแนวโน้มกำหนดค่านิยมและความเชื่อของตนในบางจุด ทาง. ยิ่งผู้ชมใช้เวลาอยู่หน้าทีวีมากเท่าไร การรับรู้ของเขาต่อโลกก็จะยิ่งเข้าใกล้ภาพความเป็นจริงที่เขาเห็นบนหน้าจอมากขึ้นเท่านั้น

Institutionalization การวิเคราะห์ข้อความ กระบวนการสร้างสถาบัน เกี่ยวข้องกับการศึกษากระบวนการผลิต การจัดการ และการกระจายข้อมูลสื่อ การวิเคราะห์ระบบข้อความ ประกอบด้วย การศึกษาภาพสื่อที่นำเสนอทางโทรทัศน์ เช่น ภาพเกี่ยวกับเพศ ภาพของชนกลุ่มน้อย ภาพของอาชีพบางอย่าง ฯลฯ

แนวคิดหลัก โทรทัศน์ในฐานะนักเล่าเรื่องที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - ผู้จัดหารูปภาพจำนวนมาก การสตรีมหลัก (กระแสหลัก) การโต้ตอบด้วยเรโซแนนซ์ กระบวนการทางจิตวิทยาที่ซับซ้อน

กระแสหลัก ผู้ที่ดูทีวีเพียงเล็กน้อยจะมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในประเด็นต่างๆ ในขณะที่ผู้ที่ดูทีวีเป็นจำนวนมากจะมีความสอดคล้องมากกว่า สำหรับผู้ที่ดูทีวีเป็นจำนวนมาก แหล่งข้อมูล แนวคิด และความคิดอื่นๆ ล้นหลามด้วยอำนาจผูกขาด ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปโทรทัศน์ ถ้าเธอฟัง

เทคโนโลยีการนำกระแสหลักไปใช้ โทรทัศน์ปิดบังการแบ่งแยกทางสังคมแบบเดิมๆ มันเอียงและดึงกลุ่มต่าง ๆ ที่ก่อนหน้านี้เบี่ยงเบนจากกระแสหลักไปสู่กระแสหลัก มันชี้นำมวลชนทางสังคม ลดเหลือรากฐานเดียว ไปสู่อำนาจเหนือผลประโยชน์หลักในด้านเศรษฐศาสตร์ การเมือง และอำนาจ

เสียงสะท้อนเกิดขึ้นเมื่อเหตุการณ์จริงยืนยันภาพที่บิดเบี้ยวของความเป็นจริงที่ปรากฏบนหน้าจอ เมื่อประสบการณ์ตรงของผู้ชมตรงกับข้อมูลที่เขาได้รับ การสนับสนุนก็จะเพิ่มขึ้น - มันสะท้อน มีส่วนทำให้เกิดผลของการเพาะปลูก

ปฏิสัมพันธ์ มีการโต้ตอบแบบไดนามิกระหว่างโทรทัศน์และผู้ดู ผู้ชมบางคนอ่อนไหวต่อการเพาะปลูกมากขึ้น เนื่องจากลักษณะส่วนบุคคลบางอย่าง สภาพแวดล้อมทางสังคม ประเพณีวัฒนธรรม ฯลฯ

ผลกระทบทางวัฒนธรรมของสื่อ การวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับสื่อมวลชนและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมยังตระหนักถึงผลกระทบทางวัฒนธรรมที่รุนแรงของสื่อ พวกเขาระบุว่าการรุกอย่างเต็มรูปแบบของสื่ออิเล็กทรอนิกส์ในชีวิตประจำวันของบุคคลได้เปลี่ยนประสบการณ์ทางสังคมโดยพื้นฐาน ทำให้ขอบเขตระหว่างพื้นที่ทางสังคมที่เป็นเรื่องปกติในอดีตเลือนหายไป ประสบการณ์ของมนุษย์ถูกแบ่งตามบทบาทและสถานการณ์ทางสังคม และแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่างพื้นที่ส่วนตัว (เบื้องหลัง) และส่วนสาธารณะ (บนเวที) การแบ่งกลุ่มเกิดขึ้นตามอายุ เพศ และสถานะทางสังคม และ "กำแพง" ระหว่างประสบการณ์ด้านต่างๆ ก็มีระดับสูง โทรทัศน์เข้ามาแสดงประสบการณ์ในรายการโดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ ความลับมากมายหายไป - เกี่ยวกับเพศ ความตาย อำนาจ

สิ่งที่เรียกว่าการศึกษาเชิงวิพากษ์ของสื่อมวลชนแนะนำประการแรกว่าทฤษฎีทางสังคมควรอยู่บนพื้นฐานของค่านิยมชุดหนึ่งและเป็นพื้นฐานสำหรับการวิจารณ์สถาบันทางสังคมและระเบียบทางสังคม ประการที่สอง วัตถุประสงค์ของทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์คือเพื่อเป็นแนวทางในการปฏิรูปหรือการเปลี่ยนแปลงสถาบันทางสังคมไปสู่การตระหนักถึงคุณค่าที่สำคัญ ประการที่สาม ทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์มักจะศึกษาปัญหาสังคมที่เฉพาะเจาะจงก่อน ระบุแหล่งที่มาของปัญหาเหล่านี้ แล้วเสนอคำแนะนำสำหรับการแก้ปัญหา ประการที่สี่ นักวิจารณ์มักเป็นสมาชิกของขบวนการทางสังคมและพยายามใช้พวกเขาเพื่อนำทฤษฎีของตนไปปฏิบัติ

บางครั้งทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์อาจกลายเป็นโปรแกรมของขบวนการทางสังคมได้ มักจะวิเคราะห์สถาบันทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักวิชาการที่มีวิจารณญาณสนใจว่ากลุ่มที่มีอำนาจใช้สื่อเพื่อส่งเสริมและส่งเสริมวัฒนธรรมผู้นำบางรูปแบบอย่างไร

ทฤษฎีนีโอมาร์กซิสต์: ตามอุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซ์ สื่อเป็นวิธีการผลิตที่สอดคล้องกับอุตสาหกรรมทุนนิยม โดยมีกำลังผลิตและความสัมพันธ์ด้านการผลิต พวกเขาทำหน้าที่เกี่ยวกับอุดมการณ์และป้องกันการก่อตัวของความขัดแย้งในชนชั้นแรงงาน ทฤษฎีนีโอมาร์กซิสต์ ได้แก่

1. ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์การเมืองของสื่อ: เน้นที่โครงสร้างทางเศรษฐกิจ ไม่ใช่เนื้อหาเชิงอุดมการณ์ แนวหน้าคือการพึ่งพาอุดมการณ์บนฐานเศรษฐกิจ สถาบันสื่อเป็นส่วนหนึ่งของระบบเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับการเมืองอย่างใกล้ชิด ส่งผลให้จำนวน SMT อิสระลดลง การปฏิเสธความเสี่ยง การเพิกเฉยต่อกลุ่มผู้มีโอกาสเป็นลูกค้ารายย่อยและกลุ่มที่ยากจน

การสื่อสารมวลชนควรเข้าหาเป็นกระบวนการทางเศรษฐกิจซึ่งเป็นผลมาจากผลิตภัณฑ์ (เนื้อหา) ข้อดีของแนวทางนี้คือช่วยให้เราสามารถเสนอสมมติฐานที่สามารถทดสอบได้เชิงประจักษ์ ข้อเสียคือ มันไม่ง่ายเลยที่จะอธิบายสื่อที่ควบคุมโดยสังคมในแง่ของตลาดเสรี

2. ทฤษฎีอำนาจของสื่อ: คำนี้เสนอโดย Antonio Gramsci แตกต่างจากทฤษฎีแรก เขาสนใจในอุดมการณ์ รูปแบบของการแสดงออก และกลไกของการอยู่รอด ทฤษฎีนี้ตระหนักถึงความเป็นอิสระมากขึ้นของอุดมการณ์จากสภาพแวดล้อมทางเศรษฐกิจ

ในกรณีนี้ อุดมการณ์ปรากฏในรูปแบบของคำจำกัดความของความเป็นจริงที่บิดเบี้ยว มันไม่ได้มีอำนาจเหนือกว่า แต่มันถูกกำหนดโดยชนชั้นปกครอง เธอเป็นอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่แพร่หลาย

โรงเรียนแฟรงค์ฟรุต: หนึ่งในโรงเรียนนีโอมาร์กซิสต์ที่โดดเด่นแห่งแรก ตัวแทน: Max Horheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse พวกเขาสนใจความล้มเหลวที่เห็นได้ชัดของการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติที่มาร์กซ์คาดการณ์ไว้ในสังคม ในความพยายามที่จะอธิบายความล้มเหลวนี้ พวกเขาเริ่มวิเคราะห์ว่าโครงสร้างพื้นฐานในรูปแบบของสื่อมวลชนสามารถมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ได้อย่างไร

โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตแย้งว่าทั้งบุคคลและชั้นเรียนขึ้นอยู่กับคำจำกัดความ รูปภาพ และเงื่อนไขที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป Maruse เรียกว่า "มิติเดียว" ที่สังคมสร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของ "อุตสาหกรรมวัฒนธรรม" โรงเรียนรวมทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์กับประเด็นทางวัฒนธรรม พวกเขาคงไว้ซึ่งแนวทางประวัติศาสตร์ในการวิเคราะห์ปัจจัยต่างๆ

Adorno แสดงให้เห็นถึงผลกระทบที่ทำลายล้างต่อบุคลิกภาพของสื่อผ่านการแพร่กระจายแบบแผนของวัฒนธรรมมวลชน ในความเห็นของเขา คุณภาพของตัวอย่างของวัฒนธรรมชั้นสูงนั้นต่ำมากจนทำลายความปรารถนาของผู้คนที่จะเพลิดเพลินไปกับต้นฉบับ (การบันทึกทางวิทยุที่ไม่ส่งเสียง "สด") ในปรัชญาของโรงเรียน แฟรงก์เฟิร์ตสคูลพยายามที่จะรวมองค์ประกอบของแนวทางเชิงวิพากษ์มาร์กซิสต์เข้ากับแนวคิดของวิภาษวิธีเฮเกเลียนและจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์

British Studies: British Cultural Studies (1970) เป็นการผสมผสานระหว่างทฤษฎีมาร์กซิสต์ การวิจารณ์วรรณกรรม มานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์ และภาษาศาสตร์ โรงเรียนนี้พยายามที่จะติดตามการครอบงำของชนชั้นสูงเหนือวัฒนธรรมในบริบททางประวัติศาสตร์เพื่อวิพากษ์วิจารณ์

ชื่อของ Stuart Hall มีความเกี่ยวข้องมากที่สุดกับกิจกรรมของโรงเรียนแห่งนี้ ในความเห็นของเขา สื่อมวลชนสามารถเข้าใจได้ดีกว่าว่าเป็นเวทีของผู้คน ซึ่งกองกำลังต่างๆ พยายามสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนด้วยแนวคิดของตนเองเกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคม

วัฒนธรรมในฟอรัมนี้เป็นผลมาจากการมีปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มที่ขัดแย้งกัน ผู้เสนอการศึกษาเหล่านี้โต้แย้งว่าเราไม่สามารถเป็นนักทฤษฎีทางสังคมที่ดีได้ เว้นแต่จะสนับสนุนการปฏิรูปเป็นการส่วนตัว พวกเขามีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวทางสังคมอย่างแข็งขัน

ในหนังสือชุดข่าวร้ายและข่าวร้ายอื่นๆ et al. กลุ่มสื่อศึกษาที่มหาวิทยาลัยกลาสโกว์ใช้วิธีการต่างๆ ในการศึกษาข่าวสหภาพแรงงานในอังกฤษ คณะผู้พิจารณาอ้างหลักฐานจำนวนหนึ่งที่สนับสนุนข้ออ้างว่าสหภาพแรงงานมีอคติอย่างเป็นระบบในข่าว (ภาพการนัดหยุดงาน ฯลฯ)

E.F. Cheremushkina

วัฒนธรรมศึกษาหรือ CS สั้น ๆ เป็นหนึ่งในกระแสหลักในการศึกษาวัฒนธรรมร่วมสมัยทั้งในโลกที่พูดภาษาอังกฤษและอื่น ๆ ตามที่นักวิจัยชาวเบลารุส A. Usmanova วันนี้พวกเขา "ได้กลายเป็นอุตสาหกรรมวัฒนธรรมและการวิจัยขนาดใหญ่สำหรับการสืบพันธุ์ของสิ่งมีชีวิต ... กองกำลังที่รวบรวมมหาวิทยาลัยแองโกลแซกซอนเกือบทั้งหมด (จากแอฟริกาใต้ถึงแคนาดา) รวมทั้ง ส่วนที่เหลือของโลก (ในทางที่เข้าใจยากชาวเวเนซุเอลาญี่ปุ่นและแม้กระทั่งชาวสวาซิแลนด์สามารถปลูกฝังความคิดของ CS ... ) และการสร้างมูลค่าส่วนเกินในรูปแบบของปริมาณที่ซ้ำซากจำเจบน พหุวัฒนธรรม วัฒนธรรมย่อย เพศและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ โลกาภิวัตน์ บริโภคนิยม การเมืองเชิงวัฒนธรรม ฯลฯ . .

ศูนย์กลางที่สำคัญสำหรับ CS คือมหาวิทยาลัยเบอร์มิงแฮม Richard Hogarth หนึ่งในผู้ก่อตั้งศูนย์การศึกษาวัฒนธรรมเบอร์มิงแฮม ในฐานะนักทฤษฎี CS เขาได้รับความอื้อฉาวจากการตีพิมพ์ The Uses of Literacy ในปี 2500 ซึ่งเป็นผลมาจากการศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชนชั้นแรงงาน คนธรรมดาที่ใช้ชีวิตของตัวเองและสร้างประวัติศาสตร์ของตัวเอง

ด้วยตัวอย่างมากมายของชุมชนและความบันเทิงส่วนบุคคล Hogarth แสดงให้เห็นถึงความสนใจของชนชั้นแรงงานในวัฒนธรรมสมัยนิยม ซึ่งในไม่ช้านี้จะกลายเป็นหัวข้อที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในโครงการ CS นักวิจัยชาวอังกฤษสมัยใหม่ M. Shiak เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: “... มันเป็นปัญหาของชีวิตครอบครัวทุกวันการเผชิญหน้าทางการเมืองในหมู่ชนชั้นแรงงานและงานอดิเรกเฉพาะของชั้นเรียนซึ่งในตอนแรกกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยของ Hogarth ในไม่ช้าจะกลายเป็นที่โดดเด่นในการศึกษา ของวัฒนธรรมของประชาชน” สำรวจวัฒนธรรมของชนชั้นแรงงานชาวอังกฤษในช่วงทศวรรษที่ 1930 ถึง 1950 Hogarth ได้ทำการวิเคราะห์วรรณกรรมที่สำคัญของสิ่งพิมพ์ในสื่อยอดนิยม วิเคราะห์การอภิปรายเกี่ยวกับคุณค่าทางวัฒนธรรมของสื่อมวลชนและรูปแบบใหม่ของวัฒนธรรมสมัยนิยมโดยใช้ตัวเขาเอง ประสบการณ์ (เขาเป็นเด็กกำพร้าจากที่ทำงานในเมืองลีดส์ของอังกฤษ)

สำหรับ Hogarth วัฒนธรรมของชนชั้นแรงงานในทศวรรษที่ 1930 - "รวยเต็มชีวิต" ทำเครื่องหมายด้วยความรู้สึกลึก ๆ ของชุมชน เป็นวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยผู้คนและเพื่อผู้คน นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าจำเป็นต้องอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรมชั้นสูงแบบเก่าและวัฒนธรรมของเยาวชนต่อไป เนื่องจากทั้งคู่อยู่ห่างไกลจากวัฒนธรรมสมัยนิยมเชิงพาณิชย์สมัยใหม่ ดังนั้นจึงตกอยู่ในอันตรายจากการสูญพันธุ์ Hogarth แบ่งปันความคิดเห็นของเพื่อนร่วมงานของเขาว่าพร้อมกับการหายตัวไปของวัฒนธรรมนี้มีภัยคุกคามต่อการหายตัวไปของวิถีชีวิตดั้งเดิมของชนชั้นแรงงานชาวอังกฤษ

ในส่วนแรกตามความทรงจำในวัยเด็กของเขาเอง Hogarth ให้รายละเอียดเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชนชั้นแรงงานในช่วงทศวรรษที่ 1930 โดยอิงจากความทรงจำในวัยเด็ก บรรยายชีวิตของชนชั้นแรงงานด้วยรายละเอียดและรายละเอียดที่ชวนให้นึกถึงอดีตอันสดใส จากการวิจัยทางสังคมวิทยาและวรรณกรรม Hogarth เชื่อมโยงคำอธิบายโดยละเอียดของพฤติกรรมที่อยู่อาศัยและเสื้อผ้ากับการประเมินค่านิยมทางศีลธรรมและสังคมที่พวกเขารวบรวม

ตามที่นักวิจัยชาวอังกฤษ K. Barker ตั้งข้อสังเกตว่า “สำหรับผู้ที่ถูกเลี้ยงดูมาในวัฒนธรรมเชิงพาณิชย์และดนตรีป๊อป มุมมองของ Hogarth เกี่ยวกับวัฒนธรรมของชนชั้นแรงงานนั้นมีความคิดถึงถึงวัฒนธรรมที่แท้จริงที่สูญหายไปซึ่งออกมาจากผู้คน” โฮการ์ธเองยอมรับว่าในขณะที่เขียนหนังสือเล่มนี้ "ความคิดถึงได้ปรุงแต่งเนื้อหาไว้ล่วงหน้า" แม้ว่าเขาจะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อขจัดอิทธิพลนั้นออกไป

ส่วนที่สองของหนังสือ Making Way for the New มุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมชนชั้นแรงงานแบบดั้งเดิมภายใต้การคุกคามจากการเริ่มต้นของความบันเทิงมวลชนรูปแบบใหม่ในปี 1950 โฮการ์ธวิพากษ์วิจารณ์วารสารศาสตร์ยอดนิยม โดยประเมินคุณภาพของนิตยสารและนวนิยายที่ "สีเหลือง" ตามความเป็นจริงซึ่งสร้างขึ้นจากเรื่องเพศและความรุนแรง เขาสรุปได้ว่าวัฒนธรรมเก่าของประชาชนกำลังถูกปิดล้อมด้วยวัฒนธรรมมวลชนรูปแบบใหม่ ซึ่งมีอันตรายมากกว่าวัฒนธรรมเก่าที่มักจะหยาบในหลายๆ ด้าน

ไม่มีใครแต่เห็นด้วยกับดี. สตอรีย์ นักวิชาการชาวอังกฤษสมัยใหม่ว่าโฮการ์ธไม่ได้โจมตี "ความเสื่อมทางศีลธรรมของชนชั้นแรงงานเอง โฮการ์ธยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าเขามั่นใจในความสามารถของชนชั้นแรงงานในการต่อต้านการบิดเบือนวัฒนธรรมสมัยนิยมมากมาย

นักวิจัยหลายคนเน้นย้ำว่าการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาของโฮการ์ธ แสดงออกใน "การสังเกตโดยตรง" ให้ข้อมูลจำนวนมากแก่การศึกษาจำนวนมากที่ศูนย์เบอร์มิงแฮมดำเนินการในเวลาต่อมา วัฒนธรรมสมัยนิยมของทศวรรษ 1950 ที่ Hogarth บรรยายไว้ ไม่ได้นำเสนอความเป็นไปได้ของ "ชีวิตที่มั่งคั่งสมบูรณ์" - ทุกอย่างหยาบคายและไร้รสชาติเกินไป นี่เป็นการโจมตีที่เยาวชนมีความเสี่ยงเป็นพิเศษ "คนป่าเถื่อนในดินแดนมหัศจรรย์" เหล่านี้ต้องการมากกว่าและได้รับมากกว่าที่พ่อแม่และปู่ย่าตายายจะคาดคิดได้ แต่ความคลั่งไคล้ที่ไร้เหตุผลซึ่งมีการบำรุงเลี้ยงที่ละเอียดอ่อนและจืดชืดเช่นนี้ นำไปสู่ความอิ่มเท่านั้น นิสัยของการ "มีช่วงเวลาที่ดี" อาจฝังแน่นจนบุคคลเริ่มปฏิเสธกิจกรรมอื่นๆ เกือบทั้งหมด แต่แล้วงานอดิเรกที่น่ารื่นรมย์ก็กลายเป็นกิจวัตรส่วนใหญ่ “ ข้อโต้แย้งที่แรงที่สุดต่อความบันเทิงมวลชนสมัยใหม่ไม่ใช่ว่าพวกเขาปลูกฝังรสนิยมที่ไม่ดี (และสิ่งนี้เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องและต่อเนื่อง) พวกเขาปลุกเร้าคน ๆ หนึ่งจากนั้นทำให้เขายากจนและในที่สุดก็ฆ่าเขา .... พวกเขาฆ่ามันตั้งแต่ยังเด็ก แต่สำหรับผู้ชมของพวกเขาอย่างไม่น่าเชื่อและน่าเชื่อจนแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่พวกเขาจะมองและพูดว่า: "แต่อันที่จริงเค้กนี้ทำจากขี้เลื่อย"

ในการเคลื่อนไปตามเส้นทางนี้ ตามคำกล่าวของโฮการ์ธ เราสามารถสังเกตสัญญาณของการต่อต้านได้ ตัวอย่างเช่น แม้ว่าวัฒนธรรมสมัยนิยมอาจผลิตเพลงยอดนิยมที่มีคุณภาพต่ำ แต่ผู้คนไม่ควรร้องหรือฟังเพลงเหล่านี้ หลายคนทำ คนที่ฟังมักจะทำให้เพลงดีขึ้นกว่าที่เป็นอยู่จริงโดยการตีความตามแบบฉบับของตนเอง ดังนั้น แม้ในสภาวะเหล่านี้ ผลกระทบต่อพวกเขาก็ยังน้อยกว่าที่เรตติ้งแนะนำ สิ่งนี้เตือนเราอีกครั้งว่าเป้าหมายของการวิพากษ์วิจารณ์ของ Hogarth ส่วนใหญ่คือผู้ผลิตวัฒนธรรมสมัยนิยม ไม่ใช่ผู้บริโภค

โฮการ์ธทำนายการเกิดขึ้นของสังคมที่ประชากรส่วนใหญ่ถูกลดสถานะเป็นมวลชนที่ยอมจำนนและไม่โต้ตอบ สายตาของผู้คนจับจ้องไปที่โทรทัศน์ ภาพถ่ายของสาวสวย และหน้าจอภาพยนตร์ แต่ผู้วิจัยไม่สิ้นหวังต่อการรุกรานของมวลชน ตัวอย่างเช่น เขารู้ดีว่าชนชั้นแรงงานไม่ได้ยากจนเหมือนในงานวิจัยทั่วไป วัฒนธรรมสมัยนิยมของชุมชนและมือสมัครเล่นยังคงอยู่ในลักษณะการพูด ในรูปแบบของการร้องเพลง ในการดำรงอยู่ของชมรมทำงาน ในวงดนตรีทองเหลือง ในนิตยสารสมัยเก่า ในเกมกลุ่ม เช่น ปาเป้าหรือโดมิโน นอกจากนี้ เขายังเชื่อมั่นในทรัพยากรทางศีลธรรมจำนวนมากเพื่อช่วยพวกเขาในการปรับผลิตภัณฑ์และวิธีการของอุตสาหกรรมวัฒนธรรมให้ถึงจุดสิ้นสุดของตนเอง ดังนั้น กรรมกรและวัฒนธรรมของชนชั้นแรงงานจึงได้รับอิทธิพลน้อยกว่าที่ควรจะเป็น คำถามหลักคือหุ้นทุนทางศีลธรรมนี้จะคงอยู่ได้นานแค่ไหนและจะทำซ้ำหรือไม่ สำหรับการมองโลกในแง่ดีทั้งหมดของเขา Hogarth เตือนว่ารูปแบบการตามใจตัวเองแบบประชาธิปไตยนี้อาจทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อเผชิญกับแรงกดดันที่อันตรายมากขึ้นของวัฒนธรรมสมัยนิยม

นักวิจัยหลายคนมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าหนังสือของ Hogarth ร่วมกับผลงานของ R. Williams "Culture and Society" (1958) เป็นพื้นฐานสำหรับ CS วิลเลียมส์' The Long Revolution (1961) และ E. P. Thompson's The Rise of the English Working Class (1968) ซึ่งปรากฏตัวขึ้นในอีกไม่กี่ปีต่อมาก็ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อทิศทางของ CS ตำราเหล่านี้รวมกันด้วยความสนใจในชะตากรรมของชนชั้นแรงงาน ในการแก้ไขแนวคิดการศึกษาแบบชนชั้นสูงแบบดั้งเดิม และในคำจำกัดความของ "วัฒนธรรมธรรมดา" ซึ่งตามคำกล่าวของ D. Storey นั้นกว้างขวางพอที่จะรวมเอาความนิยมหรือความนิยม วัฒนธรรมมวลชน ผลงานเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนา "วัฒนธรรมศึกษา"

1. Usmanova, A. จากท้องถิ่นสู่ระดับโลก: นโยบายของ "การศึกษาวัฒนธรรม" / A. Usmanova ซิท. ผ่าน: http://topos.ehu-ternational.org/zine/2000/3/burmingham.htm

2. Shiach, M. Feminism and Popular Culture / M. Shiach // Feminism and Popular Culture (ผู้อ่าน) L. , 1998. หน้า 335.

3. Hoggart, R. การใช้การรู้หนังสือ / R. Hoggart Harmondsworth, 1990, p. 25.

4. บาร์เกอร์, ค. วัฒนธรรมศึกษา. ทฤษฎีและการปฏิบัติ / ซี บาร์คเกอร์. L. , 2000. หน้า 38.

5. Storey, J. An Introductory Guide to Cultural Theory and Popular Culture / J. Storey. เอเธนส์ 2536 หน้า 45

6. Hoggart, R. การใช้การรู้หนังสือ / R. Hoggart Harmondsworth, 1990, p. 196.