สมมุติว่าความคิดเห็นของคุณเริ่มถูกลบออกไปเพราะการวิเคราะห์เชิงสืบสวนของคุณ ซึ่งจบลงด้วยการมีคนเรียกคุณว่าเป็นคนวิปริตบนท้องถนนตั้งแต่อายุ 3 ขวบ และตอนนี้คุณได้รับการห้ามจากเพื่อนบ้านให้วิ่งออกไปที่ระเบียงของคุณเองและ อ้วกใต้หน้าต่างของพวกเขา เหตุใดคุณจึงมีปมด้อย และคุณไม่สามารถเปิดเผยความสามารถของคุณจนจบ ในกรณีส่วนใหญ่ เคสของคุณนั้นไม่เหมือนใคร เพราะตอนนี้ชีวิตบังคับให้คุณเอาตัวรอด และแทนที่จะภูมิใจในความได้เปรียบทางยุทธวิธีของคุณ คุณจะพบข้อบกพร่อง!!! และไม่ใช่ในตัวคุณเอง แต่ยกตัวอย่างเช่นในเพื่อนบ้านและตามปกติแล้วจะต้องเตรียมทำสงคราม เห็นด้วยในระยะแรกทุกคนควรทำผิดพลาด แต่ไม่ใช่คุณ ที่เอาหนังสือเกี่ยวกับนิติศาสตร์มาปิดด้วยความขยะแขยงสงสัยว่าจะลงเอยด้วยเพื่อนบ้านที่ไหนและดูเหมือนว่าแผนของคุณจะสำเร็จ 100% โดยที่ ว่าเพื่อนบ้านไม่มีรองเท้าบู๊ตที่นั่น bati (หลังจากพูดถึง "สกปรกยิง") นี่คือสิ่งที่ฉันคิดว่าเราไม่ต้องการสมมติฐาน เราต้องการแผนที่แน่นอนซึ่งชัยชนะของคุณจะประสบความสำเร็จอย่างปฏิเสธไม่ได้ และความนิยมของคุณจะก้าวข้ามขอบเขตของธรรมชาติและเราไม่ได้พูดถึงนิ้วป้ายวาสลีนบนยาง ถุงมือ. เรามาดูกันดีกว่าว่ามีอะไรหยุดเราก่อน โลกสมัยใหม่มีการใช้คำเช่นเสรีภาพสาระสำคัญซึ่งรวมถึงความปรารถนาตัณหาของคุณเท่านั้นการอนุญาตให้ทำลายในที่ที่คุณไม่ได้สังเกตเห็น แต่ประเด็นคือ: ทุกอย่างขัดขวางเรา ทำไม คุณถามฉันจะตอบ: "มันแย่ลง!" ... ไม่ไม่ใช่อย่างนั้น คุณอารมณ์เสียด้วยความปรารถนาที่ควบคุมไม่ได้ที่จะกำจัด "เรื่องไร้สาระของคนอื่น" - มันอุ่นขึ้นแล้ว “คุณมันเลว” - ใช่! นี่มัน. และอย่างที่ทราบกันดีว่าเป็นไม้ที่มีปลายทั้งสองด้าน บางคนสอนการวิจารณ์ตนเอง ส่วนที่สองสอนให้คุณบูชาตัวเองในฐานะพระเจ้า เพราะอารมณ์ไม่ดีรับประกันความหดหู่ใจชั่วนิรันดร์ แต่ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องไร้สาระ! ความสงบและสมาธิอันที่จริงไม่ต้องการอารมณ์ของคุณ และนี่คือความจริง เพราะถ้าคุณเตรียมตัวสำหรับบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่ เป้าหมายของคุณก็จะมาหาคุณเอง ... นั่นคือสิ่งที่ฉันพูดถึง? ใช่! ฆ่าเพื่อนบ้าน ดังนั้นถ้าคุณทำอย่างลับๆ จะไม่มีใครรู้ว่าคุณเอาเขาไปไว้ใต้ประตูได้ยังไง และไม่มีใครยกย่องคุณถ้าคุณจัดการยิงที่เท็กซัส คุณอาจเสี่ยงร้ายแรงถ้านิวแมติกส์ของเพื่อนบ้านยิงไปสองสามเมตร ไกลกว่าปืนรางนำทางด้วยดาวเทียมและเขตเผาไหม้ 50 ม. เมื่อยิงไม่แม่น ดังนั้นคุณจึงพร้อมอย่างจริงจัง! นี่คือสิ่งที่เราจะทำ: หางานเป็นผู้จัดการฝ่ายขายในร้านขายของเล่นดิลโด้ และรับเงินมากพอที่จะซื้อเก้าอี้ เชือก และสบู่ เสร็จแล้ว! แผน ข ถูกประกอบอย่างสมบูรณ์ แต่แผน ก จำเป็นต้องมีการศึกษาอย่างรอบคอบเพราะ หากคุณฝ่าฝืนกฎหมายบางอย่าง เช่น พวกเขาสามารถตั้งค่าตัวกลางให้กับคุณได้ (ในรูปของเด็กในชุดปักเลื่อมเหมือนกัน) หากคุณอ่อนแอมาก และเพื่อนบ้านของคุณจะตรวจพบการกระทำของคุณล่วงหน้า คุณอาจไม่มีเวลา ดูแลตัวเอง. เราวาดตามกฎของฟิสิกส์ เคมี และความถ่อมตัว คุณสามารถใช้วิธีการเหล่านั้นที่น้อยคนนักจะรู้ เช่น โยนหนูแฮมสเตอร์ที่เป็นพิษไปที่หน้าต่างที่เปิดอยู่ หรือส่งหนังสือแจ้งเพื่อนบ้านเกี่ยวกับพัสดุที่มัน จะรั่ว ขวดปิดกับแตงกวา สิ่งสำคัญที่ต้องรู้คือเขาต้องรักแตงกวา และดูเหมือนว่าทุกอย่างเป็นที่นิยมคุณประกาศการค้นหาหนูแฮมสเตอร์เหล่านี้ที่วางยาพิษเพื่อนบ้านของคุณและในขวดจากใต้แตงกวานามบัตรเคลือบของคุณพร้อมจารึก "แม่ยายที่รักของฉัน ต้นแบบ" แต่นี่ยังไม่พอ เพื่อนบ้านของคุณได้รับความทุกข์ทรมานโดยไม่ได้ตั้งใจเท่านั้น พฤติกรรมที่ท้าทายของคุณในรูปแบบของการผายลมต่อหน้าเขาจะไม่สร้างผลกระทบพิเศษต่อผู้อื่น การเชิญโสเภณีไปที่บ้านของเขาอย่างต่อเนื่องสามารถทำให้เกิดความขุ่นเคืองในส่วนที่เหลือ และการนินทาเกี่ยวกับการปรากฏตัวของเขา วัชพืชของเขาอาจทำให้คุณเสียหน้า เมื่อคาดการณ์ถึงแผนการเพิ่มเติม จู่ๆ คุณก็พบว่าเพื่อนบ้านของคุณกำลังจะตายจากอาการท้องเสีย และคุณชนะสงครามที่มองไม่เห็น โดยได้รับสถานะเป็น "ผู้เชี่ยวชาญแห่งชัยชนะ!" โดยไม่มีใครรู้ จะทำอย่างไร? แผนข? มะ...เดี๋ยวก่อน! จากจุดเริ่มต้นความรุ่งโรจน์สำหรับสิ่งนี้เราพบสาเหตุและผลในการตายเรามาเริ่มกันเลย: ท้องเสียอาจเกิดจากพิษจากอาหารที่เขาเพิ่งกินบุกเข้าไปในบ้านของเขาเอาเศษอาหารทั้งหมดออกจากโต๊ะและพื้นเพื่อ ตรวจสอบ, ศึกษาที่มา, ศึกษาเนื้อหาของสารกำจัดศัตรูพืช, ถั่วเหลือง , และห้องน้ำในนั้น เราทำการตรวจเลือด ศพและ ... หยุด! ผิดเราโยนปลาปักเป้าไปที่อพาร์ตเมนต์ของเขาใต้โซฟาและประกาศว่าเขาชอบไปร้านอาหารญี่ปุ่นและซ่อนอาหารไว้ใต้โซฟาบ่อยๆเท่านั้น !!! คุณฆ่าเขา ไม่ใช่ คุณเตือนเขาแล้ว แต่เขาไม่ฟังคุณ ใครถูก? อัตตาและบุคลิกภาพของคุณเป็นหนึ่งเดียวจงภูมิใจ ... เพราะมันยังอยู่ในเหตุผล)))

ความเห็นแก่ตัวมีเหตุผล- หลักจรรยาบรรณโดยบอกว่า: ก) การกระทำของมนุษย์ทั้งหมดขึ้นอยู่กับแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว (ปรารถนาดีสำหรับตัวเอง); ข) เหตุผลทำให้คุณสามารถเลือกจากจำนวนแรงจูงใจทั้งหมดที่ก่อให้เกิดความสนใจส่วนบุคคลที่เข้าใจได้อย่างถูกต้อง กล่าวคือ ช่วยให้คุณค้นพบแก่นแท้ของแรงจูงใจเห็นแก่ตัวที่สอดคล้องกับธรรมชาติที่มีเหตุผลของมนุษย์และธรรมชาติทางสังคมในชีวิตของเขา ผลลัพธ์ของสิ่งนี้คือโปรแกรมเชิงบรรทัดฐานทางจริยธรรม ซึ่งในขณะที่ยังคงไว้ซึ่งพฤติกรรมพื้นฐาน (เห็นแก่ตัว) เพียงอย่างเดียว ถือว่ามันเป็นหน้าที่ตามหลักจริยธรรม ไม่เพียงแต่จะต้องคำนึงถึงผลประโยชน์ของบุคคลอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่ ความดีทั่วไป (เช่น ความดี) ในเวลาเดียวกัน ความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลสามารถจำกัดได้เพียงระบุว่าความปรารถนาเพื่อประโยชน์ของตนเองมีส่วนทำให้เกิดประโยชน์ของผู้อื่น และด้วยเหตุนี้จึงลงโทษตำแหน่งทางศีลธรรมที่ปฏิบัติได้จริงอย่างหวุดหวิด

ในสมัยโบราณ ในช่วงที่เกิดรูปแบบการให้เหตุผลเชิงจริยธรรมนี้ รูปแบบดังกล่าวยังคงรักษาลักษณะภายนอกไว้ แม้แต่อริสโตเติลซึ่งพัฒนาอย่างเต็มที่ที่สุดก็ยังมอบหมายบทบาทเป็นเพียงองค์ประกอบเดียว มิตรภาพ . เขาเชื่อว่า "ผู้มีคุณธรรมต้องเห็นแก่ตัว" และอธิบายถึงการเสียสละตนเองในแง่ของความสุขสูงสุดที่เกี่ยวข้องกับคุณธรรม การต้อนรับในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของแนวคิดทางจริยธรรมโบราณ (ประการแรก Epicureanism โดยเน้นการแสวงหาความสุข) มาพร้อมกับ L. Valla ด้วยความต้องการที่จะ "เรียนรู้ที่จะเพลิดเพลินกับประโยชน์ของผู้อื่น"

ทฤษฎีความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลกำลังได้รับการพัฒนาทั้งในฝรั่งเศสและในการตรัสรู้แองโกล - สก็อต - ชัดเจนที่สุดใน A. Smith และ เฮลเวเทีย . สมิ ธ ผสมผสานแนวคิดเรื่องเศรษฐกิจและมนุษยธรรมในแนวคิดเดียว ตามคำกล่าวของเฮลเวติอุส ความสมดุลที่มีเหตุผลระหว่างความหลงใหลในตัวปัจเจกกับประโยชน์สาธารณะไม่สามารถพัฒนาได้เองตามธรรมชาติ เฉพาะสมาชิกสภานิติบัญญัติที่ไม่เร่าร้อนด้วยความช่วยเหลือ อำนาจรัฐโดยใช้รางวัลและการลงโทษจะสามารถให้ผลประโยชน์ "ได้ มากกว่าประชาชน” และสร้างพื้นฐานคุณธรรม “ประโยชน์ของปัจเจก”

หลักคำสอนของความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดในงานต่อมาของ L. Feuerbach คุณธรรมตาม Feuerbach นั้นขึ้นอยู่กับความรู้สึกของความพอใจในตนเองจากความพึงพอใจของผู้อื่น - รูปแบบหลักของแนวคิดของเขาคือความสัมพันธ์ของเพศ Feuerbach พยายามที่จะลดการกระทำทางศีลธรรมที่ดูเหมือนต่อต้าน Eudemonistic (การเสียสละในตัวเองเป็นหลัก) ต่อการกระทำของหลักการที่มีเหตุผล - อัตตา: หากความสุขของฉันจำเป็นต้องสันนิษฐานถึงความพึงพอใจของคุณแล้วความปรารถนาเพื่อความสุขที่ทรงพลังที่สุด แรงจูงใจสามารถต้านทานได้แม้กระทั่งการรักษาตัวเอง

แนวคิดที่สมเหตุสมผลและเห็นแก่ตัวของ Η.G. Chernyshevsky มีพื้นฐานมาจากการตีความทางมานุษยวิทยาของเรื่องดังกล่าวตามที่การแสดงออกที่แท้จริงของยูทิลิตี้เหมือนกันกับความดีประกอบด้วย "ผลประโยชน์ของบุคคลโดยทั่วไป" ด้วยเหตุนี้ เมื่อผลประโยชน์ส่วนตัว องค์กร และส่วนรวมขัดแย้งกัน ผลประโยชน์ส่วนหลังจึงควรเหนือกว่า อย่างไรก็ตามเนื่องจากการพึ่งพาอาศัยกันที่แข็งแกร่ง เจตจำนงของมนุษย์จาก สถานการณ์ภายนอกและความเป็นไปไม่ได้ที่จะสนองความต้องการสูงสุดก่อนที่จะตอบสนองสิ่งที่ง่ายที่สุดการแก้ไขความเห็นแก่ตัวตามสมควรในความเห็นของเขาจะมีผลก็ต่อเมื่อโครงสร้างของสังคมเปลี่ยนแปลงไปโดยสิ้นเชิง

ในปรัชญาศตวรรษที่ 19 I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick แสดงแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความเห็นแก่ตัวแบบมีเหตุผล ตั้งแต่ยุค 50 ศตวรรษที่ 20 ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลเริ่มได้รับการพิจารณาในบริบทของแนวคิดเรื่อง "ความเห็นแก่ตัวอย่างมีจริยธรรม" บทบัญญัติเกี่ยวกับพยัญชนะมีอยู่ใน prescriptivism ของ R. Hear มีการวิจารณ์โดยละเอียดเกี่ยวกับทฤษฎีความเห็นแก่ตัวแบบมีเหตุมีผลในผลงานของ F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore

A.V. Prokofiev

ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลเป็นคำที่มักใช้ในช่วงปีสุดท้ายของศตวรรษที่สิบเก้าเพื่อแสดงถึงตำแหน่งทางปรัชญาและจริยธรรมที่กำหนดให้แต่ละเรื่องมีลำดับความสำคัญพื้นฐานของความสนใจส่วนตัวเหนือความสนใจอื่นใด ไม่ว่าจะเป็นผลประโยชน์สาธารณะหรือความสนใจของวิชาอื่นๆ .

เห็นได้ชัดว่าความจำเป็นในการแยกคำศัพท์นั้นเนื่องมาจากความหมายแฝงในเชิงลบที่สัมพันธ์กับคำว่า "ความเห็นแก่ตัว" ตามธรรมเนียม หากคนเห็นแก่ตัว (โดยไม่มีคำว่า "มีเหตุผล") มักถูกเข้าใจว่าเป็นคนที่คิดแต่ตัวเองและ/หรือละเลยผลประโยชน์ของผู้อื่น ผู้สนับสนุน "ความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผล" มักจะโต้แย้งว่าการละเลยดังกล่าวสำหรับจำนวนหนึ่ง เหตุผล เป็นเพียงไม่เป็นประโยชน์สำหรับผู้ละเลย และดังนั้นจึงไม่ใช่ความเห็นแก่ตัว (ในรูปแบบของการให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ส่วนตัวเหนือสิ่งอื่นใด) แต่เป็นเพียงการแสดงอาการของสายตาสั้นหรือแม้แต่ความโง่เขลา ความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลในชีวิตประจำวันคือความสามารถในการดำเนินชีวิตเพื่อผลประโยชน์ของตนเองโดยไม่ขัดแย้งกับผลประโยชน์ของผู้อื่น

แนวคิดเรื่องความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในยุคปัจจุบันการอภิปรายครั้งแรกในหัวข้อนี้มีอยู่แล้วในผลงานของ Spinoza และ Helvetius แต่ได้รับการนำเสนออย่างเต็มที่เฉพาะในนวนิยายของ Chernyshevsky What Is To Be Done? ในศตวรรษที่ 20 แนวคิดเรื่องความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุมีผลได้รับการฟื้นฟูโดย Ayn Rand ในกลุ่มบทความเรื่อง The Virtue of Selfishness, เพลงสวด และนวนิยายเรื่อง The Fountainhead และ Atlas Shrugged ในปรัชญาของ Ayn Rand ความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลนั้นแยกออกไม่ได้จากลัทธิเหตุผลนิยมในการคิดและวัตถุนิยมในทางจริยธรรม นักจิตอายุรเวท นาธาเนียล แบรนเดน ยังรับมือกับความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลด้วย

แนวคิดของ "ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล" แนวคิดนี้เน้นว่าความรับผิดชอบต่อสังคมของธุรกิจเป็นเพียง "ธุรกิจที่ดี" เพราะช่วยลดการสูญเสียผลกำไรในระยะยาว ด้วยการใช้โปรแกรมโซเชียล บริษัทลดผลกำไรในปัจจุบันลง แต่ในระยะยาวจะสร้างสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เอื้ออำนวยต่อพนักงานและอาณาเขตของกิจกรรม ในขณะเดียวกันก็สร้างเงื่อนไขเพื่อความมั่นคงของผลกำไรของตัวเอง แนวคิดนี้สอดคล้องกับทฤษฎีพฤติกรรมที่มีเหตุผลของตัวแทนทางเศรษฐกิจ

แก่นแท้ของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลคือ ในระบบเศรษฐกิจ เป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณาต้นทุนค่าเสียโอกาสเมื่อทำธุรกิจ หากสูงกว่านั้นคดีจะไม่ถูกดำเนินการเพราะ ตัวอย่างเช่น คุณสามารถลงทุนทรัพยากรของคุณในธุรกิจอื่นที่มีกำไรมากขึ้น คำสำคัญ- ประโยชน์. สำหรับเศรษฐกิจและธุรกิจเป็นเรื่องปกติ

แต่สำหรับขอบเขต มนุษยสัมพันธ์- จากนั้นหลักการของกำไร (หลักเศรษฐศาสตร์ชั้นนำ) จะเปลี่ยนผู้คนให้กลายเป็นสัตว์และลดค่าแก่สาระสำคัญของชีวิตมนุษย์ ความสัมพันธ์ที่สอดคล้องกับความเห็นแก่ตัวตามสมควรได้รับคำแนะนำจากการประเมินผลประโยชน์จากความสัมพันธ์ที่หลากหลายกับผู้คนและการเลือกความสัมพันธ์ที่เป็นประโยชน์มากที่สุด ความเมตตา การแสดงความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว แม้แต่การทำบุญที่แท้จริงกับสิ่งที่เรียกว่า คนเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล - ไร้ความหมาย มีแต่ความเมตตา ใจบุญ การกุศลเพื่อประชาสัมพันธ์ การรับผลประโยชน์ และโพสต์ต่างๆ เท่านั้นที่สมเหตุสมผล

ความผิดพลาดอีกประการหนึ่งของความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลคือความเท่าเทียมกันของความดีและความดี อย่างน้อยก็ไม่สมเหตุสมผล เหล่านั้น. ความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลขัดแย้งในตัวเอง

ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลคือความสามารถในการหาสมดุลระหว่างความต้องการของผู้คนและความสามารถของตนเอง

ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความเข้าใจชีวิตที่มากขึ้น และนี่คือสิ่งที่มากกว่า ผอมเพรียวความเห็นแก่ตัว นอกจากนี้ยังสามารถนำไปสู่เนื้อหาได้ แต่วิธีการได้มาหรือบรรลุผลนั้นสมเหตุสมผลกว่าและหมกมุ่นอยู่กับ "ฉัน ฉัน ของฉัน" น้อยลง คนเหล่านี้มีความเข้าใจในสิ่งที่ความหมกมุ่นนี้นำไปสู่อะไร และพวกเขาเห็นและใช้วิธีการที่ละเอียดอ่อนกว่าเพื่อให้ได้สิ่งที่ต้องการ ซึ่งนำความทุกข์มาสู่ตนเองและผู้อื่นน้อยลง คนเหล่านี้มีเหตุมีผล (มีจริยธรรม) และเห็นแก่ตัวน้อยกว่า ไม่เบียดเบียนผู้อื่น ไม่ใช้ความรุนแรงใดๆ และมีแนวโน้มที่จะให้ความร่วมมือและแลกเปลี่ยนกันอย่างตรงไปตรงมา โดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของทุกคนที่ตนอยู่ด้วย ข้อเสนอ.

ทฤษฎีความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุมีผลมาจากโครงสร้างทางปรัชญาของนักคิดที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 17 เช่น Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius แนวความคิดของ "โรบินสันผู้โดดเดี่ยว" ที่มีอิสระอย่างไร้ขอบเขตในสภาพธรรมชาติของเขาและแลกเปลี่ยนเสรีภาพตามธรรมชาตินี้เพื่อสิทธิทางสังคมและภาระผูกพัน ถูกนำมาสู่ชีวิตด้วยรูปแบบใหม่ของกิจกรรมและการจัดการและสอดคล้องกับตำแหน่งของบุคคลในสังคมอุตสาหกรรม ที่ซึ่งทุกคนมีทรัพย์สินบางอย่าง (แม้เฉพาะกำลังแรงงานของตนเอง) เช่น ทำหน้าที่เป็นเจ้าของส่วนตัวและด้วยเหตุนี้จึงนับว่าตนมีวิจารณญาณที่ดีเกี่ยวกับโลกและการตัดสินใจของเขาเอง เขาดำเนินการจากผลประโยชน์ของเขาเอง และพวกเขาไม่สามารถลดราคาได้ไม่ว่าด้วยวิธีใด เนื่องจากเศรษฐกิจรูปแบบใหม่ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการผลิตทางอุตสาหกรรมนั้นตั้งอยู่บนหลักการของผลประโยชน์ทางวัตถุ

สถานการณ์ทางสังคมใหม่นี้สะท้อนให้เห็นในความคิดของผู้รู้แจ้งเกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ ซึ่งคุณสมบัติทั้งหมดรวมถึงความสนใจส่วนตัวนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติ แท้จริงแล้ว ตามร่างกายของพวกเขา ทุกคนพยายามที่จะได้รับความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการรักตนเองหรือการรักตนเองตามสัญชาตญาณที่สำคัญที่สุด - สัญชาตญาณของการรักษาตนเอง นี่คือวิธีที่ทุกคนโต้แย้ง รวมถึงรุสโซ แม้ว่าเขาค่อนข้างจะค่อนข้างโดดเด่นจากแนวการให้เหตุผลทั่วไป การรับรู้ พร้อมกับความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผล และการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น แต่บ่อยครั้งที่เขาพูดถึงการรักตนเอง แหล่งที่มาของกิเลสตัณหาของเรา การเริ่มต้นและพื้นฐานของผู้อื่น กิเลสเพียงอย่างเดียวที่เกิดมาพร้อมกับบุคคลและไม่เคยทิ้งเขาไปในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่คือการรักตนเอง กิเลสนี้เป็นของดั้งเดิม มีมาแต่กำเนิด มีมาก่อน: อื่น ๆ ทั้งหมดอยู่ในความรู้สึกบางอย่าง มีเพียงการปรับเปลี่ยนเท่านั้น ... ความรักในตัวเองนั้นเหมาะสมเสมอและเป็นไปตามลำดับของสิ่งต่าง ๆ เสมอ; เนื่องจากทุกคนได้รับความไว้วางใจก่อนอื่นด้วยการรักษาตนเอง ดังนั้นข้อกังวลแรกและที่สำคัญที่สุดของเขาคือ - และควรจะเป็น - ความกังวลอย่างต่อเนื่องสำหรับการรักษาตนเองอย่างแม่นยำนี้ และเราจะดูแลเขาได้อย่างไรหากเราไม่ทำ เห็นว่าสิ่งนี้เป็นจุดสนใจหลักของเราหรือไม่ .

ดังนั้น แต่ละคนในการกระทำทั้งหมดของเขาเกิดขึ้นจากการรักตนเอง แต่เมื่อรู้แจ้งด้วยแสงแห่งเหตุผล เขาเริ่มเข้าใจว่าหากเขาคิดแต่เรื่องของตัวเองและบรรลุทุกอย่างเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น เขาจะพบกับความยากลำบากมากมาย หลักๆ แล้วเพราะทุกคนต้องการในสิ่งเดียวกัน - เพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขา , หมายถึง ที่ยังเหลืออยู่น้อยมาก. ดังนั้นผู้คนจึงค่อย ๆ มาสรุปว่าการจำกัดตัวเองในระดับหนึ่งเป็นเรื่องที่สมเหตุสมผล สิ่งนี้ไม่ได้ทำเพราะรักคนอื่น แต่ทำเพื่อตัวเอง เพราะฉะนั้น, เรากำลังพูดถึงไม่เกี่ยวกับความเห็นแก่ประโยชน์ แต่เกี่ยวกับความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล แต่ความรู้สึกดังกล่าวเป็นผู้ค้ำประกันชีวิตที่สงบและปกติร่วมกัน ศตวรรษที่ 18 ทำการปรับเปลี่ยนมุมมองเหล่านี้ ประการแรกพวกเขาเกี่ยวข้องกับสามัญสำนึก: สามัญสำนึกผลักดันให้ปฏิบัติตามข้อกำหนดของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลเพราะโดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคมโดยไม่ประนีประนอมกับพวกเขามันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างชีวิตประจำวันตามปกติมันเป็นไปไม่ได้ เพื่อให้ระบบเศรษฐกิจทำงานได้อย่างราบรื่น บุคคลอิสระที่พึ่งพาตนเองซึ่งเป็นเจ้าของได้มาถึงข้อสรุปนี้ด้วยตัวเขาเองอย่างแม่นยำเพราะเขามีสามัญสำนึก

นอกจากนี้ ยังเกี่ยวข้องกับการพัฒนาหลักการของภาคประชาสังคม (ซึ่งจะกล่าวถึงในภายหลัง) และข้อสุดท้ายเกี่ยวกับกฎการศึกษา บนเส้นทางนี้ ความขัดแย้งบางอย่างเกิดขึ้นในหมู่ผู้ที่พัฒนาทฤษฎีการศึกษา ส่วนใหญ่ระหว่างเฮลเวติอุสและรุสโซ ประชาธิปไตยและมนุษยนิยมแสดงให้เห็นลักษณะเฉพาะของแนวคิดการศึกษาของพวกเขา: ทั้งคู่เชื่อมั่นว่าจำเป็นต้องให้โอกาสทางการศึกษาที่เท่าเทียมกันแก่ทุกคน อันเป็นผลมาจากการที่ทุกคนสามารถกลายเป็นสมาชิกที่มีคุณธรรมและรู้แจ้งของสังคมได้ การยืนยันความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติ Helvetius เริ่มพิสูจน์ว่าความสามารถและของขวัญของผู้คนทั้งหมดเหมือนกันโดยธรรมชาติอย่างแท้จริง และมีเพียงการศึกษาเท่านั้นที่สร้างความแตกต่างระหว่างพวกเขา และโอกาสมีบทบาทอย่างมาก ด้วยเหตุผลที่โอกาสขัดขวางแผนการทั้งหมด ผลลัพธ์มักจะออกมาค่อนข้างแตกต่างไปจากที่บุคคลตั้งใจไว้แต่แรก ชีวิตของเรา Helvetius เชื่อมั่นมักขึ้นอยู่กับอุบัติเหตุที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุด แต่เนื่องจากเราไม่รู้จักพวกเขาดูเหมือนว่าเราเป็นหนี้คุณสมบัติทั้งหมดของเราต่อธรรมชาติเท่านั้น แต่นี่ไม่เป็นเช่นนั้น

Rousseau ซึ่งแตกต่างจาก Helvetius ไม่ได้ให้ความสำคัญกับโอกาสดังกล่าว เขาไม่ได้ยืนกรานในอัตลักษณ์ทางธรรมชาติอย่างแท้จริง ตรงกันข้าม ในความเห็นของเขา ผู้คนโดยธรรมชาติมีความโน้มเอียงต่างกัน อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ออกมาจากตัวบุคคลนั้นส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการเลี้ยงดูเช่นกัน รุสโซเป็นคนแรกที่แยกแยะช่วงอายุต่างๆ ในชีวิตของเด็ก ในแต่ละยุคสมัย จะรับรู้อิทธิพลทางการศึกษาอย่างหนึ่งอย่างมีผลมากที่สุด ดังนั้น ในช่วงแรกของชีวิต เราจึงต้องพัฒนาความโน้มเอียงทางร่างกาย ต่อด้วยความรู้สึก ความสามารถทางจิต และสุดท้ายคือแนวคิดทางศีลธรรม รุสโซเรียกร้องให้นักการศึกษาฟังเสียงของธรรมชาติ ไม่ใช่บังคับธรรมชาติของเด็ก ให้ปฏิบัติต่อเขาในฐานะบุคคลที่เต็มเปี่ยม ต้องขอบคุณการวิพากษ์วิจารณ์วิธีการศึกษาแบบเก่า ต้องขอบคุณการติดตั้งกฎธรรมชาติและการศึกษาโดยละเอียดเกี่ยวกับหลักการของ "การศึกษาธรรมชาติ" (อย่างที่เราเห็น ไม่เพียง แต่ศาสนาเท่านั้นที่เป็น "ธรรมชาติ" ในรุสโซ - การศึกษาคือ ยัง "เป็นธรรมชาติ") รุสโซสามารถสร้างทิศทางใหม่ของวิทยาศาสตร์ - การสอนและให้ผลกระทบอย่างมากต่อนักคิดหลายคนที่ยึดมั่นในเรื่องนี้ (ใน L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland)

เมื่อเราพิจารณาการเลี้ยงดูบุคคลจากมุมมองที่มีความสำคัญต่อการตรัสรู้ของฝรั่งเศส กล่าวคือ ความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผล เราไม่อาจมองข้ามความขัดแย้งบางอย่างที่พบในเกือบทุกคนได้ แต่ส่วนใหญ่ในเฮลเวติอุส ดูเหมือนว่าเขาจะย้ายไปพร้อม ๆ กัน ความคิดทั่วไปเกี่ยวกับความเห็นแก่ตัวและความสนใจส่วนตัว แต่นำความคิดของเขาไปสู่ข้อสรุปที่ขัดแย้งกัน ประการแรก เขาตีความการสนใจตนเองว่าเป็นผลประโยชน์ทางวัตถุ ประการที่สอง ปรากฏการณ์ทั้งหมด ชีวิตมนุษย์, Helvetius ลดกิจกรรมทั้งหมดเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวที่เข้าใจในลักษณะนี้ ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้ก่อตั้งลัทธินิยมนิยม ความรักและมิตรภาพ ความปรารถนาในอำนาจและหลักการของสัญญาทางสังคม แม้แต่ศีลธรรม Helvetius ทำทุกอย่างเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว ความซื่อสัตย์เราเรียกว่านิสัยของทุกคนในการทำสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับเขา

เมื่อฉันพูด ร้องไห้เกี่ยวกับ เพื่อนตายอันที่จริงฉันไม่ได้ร้องไห้เกี่ยวกับเขา แต่เกี่ยวกับตัวเองเพราะไม่มีเขาฉันจะไม่มีใครพูดถึงตัวเองขอความช่วยเหลือ แน่นอนว่าเราไม่สามารถเห็นด้วยกับข้อสรุปที่เป็นประโยชน์ทั้งหมดของ Helvetius เราไม่สามารถลดความรู้สึกทั้งหมดของบุคคลได้ทุกประเภทของกิจกรรมเพื่อประโยชน์หรือความปรารถนาที่จะได้รับผลประโยชน์ เช่น การปฏิบัติตามศีลย่อมส่งผลเสียต่อบุคคลมากกว่าก่อให้เกิดประโยชน์ - ศีลธรรมไม่เกี่ยวโยงกับผลประโยชน์ ความสัมพันธ์ของผู้คนในด้านความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนั้นไม่สามารถอธิบายในแง่ของการใช้ประโยชน์ได้ ในยุคของเขาได้ยินการคัดค้านที่คล้ายกันกับ Helvetius และไม่เพียง แต่จากศัตรูเท่านั้น แต่ยังมาจากเพื่อนด้วย ดังนั้น Diderot จึงถามตัวเองว่า Helvetius กำลังแสวงหาผลกำไรอะไรเมื่อเขาสร้างหนังสือ "On the Mind" ในปี ค.ศ. 1758 (ซึ่งมีการร่างแนวคิดเรื่องลัทธินิยมนิยมไว้เป็นครั้งแรก): ท้ายที่สุดมันถูกประณามการเผาทันทีและผู้เขียนต้องละทิ้งมัน สามครั้งและแม้หลังจากที่เขากลัวว่าจะถูกบังคับ (เช่น La Metrie) ให้อพยพมาจากฝรั่งเศส แต่เฮลเวติอุสน่าจะมองเห็นล่วงหน้าทั้งหมดนี้ แต่เขาก็ทำในสิ่งที่เขาทำ ยิ่งกว่านั้นทันทีหลังจากเกิดโศกนาฏกรรม Helvetius ก็เริ่มเขียนหนังสือเล่มใหม่โดยพัฒนาแนวคิดของหนังสือเล่มแรก ในเรื่องนี้ Diderot ตั้งข้อสังเกตว่าเราไม่สามารถลดทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อความสุขทางกายภาพและผลประโยชน์ทางวัตถุ และโดยส่วนตัวแล้วเขามักจะพร้อมที่จะชอบการโจมตีที่รุนแรงที่สุดของโรคเกาต์ไปจนถึงการดูถูกตัวเองเพียงเล็กน้อย

และยังเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ยอมรับว่าเฮลเวติอุสพูดถูกในประเด็นอย่างน้อยหนึ่งประเด็น - ความสนใจส่วนตัวและผลประโยชน์ทางวัตถุ ยืนยันตัวเองในขอบเขตของการผลิตวัสดุในขอบเขตของเศรษฐกิจ สามัญสำนึกบังคับให้เราตระหนักในที่นี้ถึงความสนใจของผู้เข้าร่วมแต่ละคน และการขาดสามัญสำนึก ความต้องการที่จะละทิ้งตนเองและเสียสละตนเองตามที่คาดคะเนเพื่อผลประโยชน์ของส่วนรวม นำมาซึ่งการเสริมสร้างความเข้มแข็งของแรงบันดาลใจเผด็จการของรัฐ เช่น รวมทั้งความวุ่นวายทางเศรษฐกิจ เหตุผลของสามัญสำนึกในพื้นที่นี้กลายเป็นการปกป้องผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลในฐานะเจ้าของและนี่คือสิ่งที่เป็นและยังคงถูกตำหนิใน Helvetius ในขณะเดียวกัน วิธีการจัดการแบบใหม่นั้นอิงจากเรื่องที่เป็นอิสระ ซึ่งชี้นำโดยสามัญสำนึกของเขาเองและรับผิดชอบต่อการตัดสินใจของเขา ซึ่งก็คือเรื่องของทรัพย์สินและสิทธิ

กว่าทศวรรษที่ผ่านมา เราเคยชินกับการปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัว ชินกับการให้เหตุผลกับการกระทำของเราด้วยความเฉยเมยและความกระตือรือร้นจนเกือบสูญเสีย การใช้ความคิดเบื้องต้น. อย่างไรก็ตาม ทรัพย์สินส่วนตัวและผลประโยชน์ส่วนตัวเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของอารยธรรมอุตสาหกรรม ซึ่งเนื้อหาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงปฏิสัมพันธ์ทางชนชั้นเท่านั้น

แน่นอน เราไม่ควรสร้างอุดมคติความสัมพันธ์ทางการตลาดที่บ่งบอกถึงอารยธรรมนี้ แต่ตลาดเดียวกัน ซึ่งขยายขอบเขตของอุปสงค์และอุปทาน ซึ่งมีส่วนทำให้ความมั่งคั่งทางสังคมเพิ่มขึ้น ได้สร้างรากฐานสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของสมาชิกในสังคมอย่างแท้จริง เพื่อการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลจากเงื้อมมือของความไม่เป็นอิสระ

ในเรื่องนี้ ควรสังเกตว่า งานของการคิดทบทวนแนวความคิดเหล่านั้นซึ่งได้รับการประเมินก่อนหน้านี้ว่าเป็นเพียงเชิงลบเท่านั้นที่ค้างชำระเป็นเวลานาน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเข้าใจทรัพย์สินส่วนตัว ไม่เพียงแต่เป็นทรัพย์สินของผู้แสวงหาประโยชน์ แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินของเอกชนที่กำจัดมันอย่างอิสระด้วย ตัดสินใจอย่างอิสระว่าจะทำอย่างไร และอาศัยวิจารณญาณที่ดีของเขาเอง ในขณะเดียวกัน ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงว่าความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างเจ้าของวิธีการผลิตกับเจ้าของกำลังแรงงานของพวกเขากำลังเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในปัจจุบัน เนื่องจากมูลค่าส่วนเกินที่เพิ่มขึ้นนั้นเพิ่มมากขึ้น ที่เกิดขึ้นไม่ได้เกิดจากการจัดสรรแรงงานของผู้อื่น แต่เนื่องจากการเพิ่มผลิตภาพแรงงาน , การพัฒนาสิ่งอำนวยความสะดวกคอมพิวเตอร์, สิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิค, การค้นพบ ฯลฯ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของแนวโน้มประชาธิปไตยก็มีอิทธิพลสำคัญเช่นกัน

ปัญหาทรัพย์สินส่วนตัวในปัจจุบันจำเป็นต้องมีการศึกษาพิเศษ ที่นี่เราสามารถเน้นได้อีกครั้งว่าปกป้องผลประโยชน์ส่วนตัว Helvetius ปกป้องบุคคลในฐานะเจ้าของในฐานะผู้มีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในการผลิตภาคอุตสาหกรรมและเป็นสมาชิกของ "สัญญาทางสังคมที่เกิดและเติบโตบนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงในระบอบประชาธิปไตย คำถามของ ความสัมพันธ์ระหว่างผลประโยชน์ส่วนตัวและส่วนรวมทำให้เรามีคำถามเกี่ยวกับความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลและสัญญาทางสังคม

ตั้งแต่วัยเด็กเราถูกสอนให้ช่วยเหลือผู้อ่อนแอ เอาใจใส่ดูแลผู้อื่น ให้ลงมือทำ แม้กระทั่งในบางกรณี เสียสละค่าเพื่อประโยชน์ของบางสิ่งบางอย่างหรือบางคน และทั้งหมดนี้เราต้องรู้สึกผิดกับตัวเราเอง ความเห็นแก่ตัวเคยแสดง. ด้านหนึ่งตำแหน่งดังกล่าวถูกต้องอย่างยิ่งและไม่จำเป็นต้องหักล้าง แต่ถ้าคุณมองจากมุมมองทางจิตวิทยา ความแตกต่างบางอย่างจะถูกเปิดเผยให้เราทราบว่าจะไม่เจ็บที่จะชี้แจง

จิตวิทยาอ้างว่าการกระทำทั้งหมดที่กระทำโดยบุคคลไม่ว่าจะดีหรือร้าย กระทำไปเพื่อประโยชน์ของ .เท่านั้น ของตัวเองดีแรงจูงใจที่ทรงพลังที่สุดสำหรับทุกคนเมื่อกระทำการใด ๆ คือความเห็นแก่ตัวที่สิ้นหวังอย่างแม่นยำ แน่นอนว่าการรักตัวเองไม่ใช่สิ่งเดียวเท่านั้น แรงผลักดันกิจกรรมของเรามีอยู่เสมอและนี่คือข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้!

อันที่จริง ความเห็นแก่ตัวไม่ได้เลวร้าย ท้ายที่สุดการต่อสู้กับเผ่าพันธุ์มนุษย์คือการไป ขัดต่อสัญชาตญาณการอนุรักษ์ตนเอง อุดมการณ์และหลักศีลธรรมที่ปลูกฝังให้เราตั้งแต่ยังเด็กมีน้อย ไม่ถูกต้อง เนื่องจากพิจารณาว่าเป็นคนชั่วตั้งแต่แรกเกิด และพยายามอย่างเต็มที่เพื่อขังบุคคลให้ติดอยู่ในโซ่ตรวนแห่งศีลธรรม แต่ตามกฎแล้วมันเป็นกรอบที่จัดตั้งขึ้น กระตุ้นมนุษย์ไปสู่การกลั่นแกล้งและความโหดร้าย

มีความเห็นว่าความรู้สึกเห็นแก่ตัวส่งผลกระทบในเชิงลบต่อสังคมและค่อยๆ ทำลายล้าง ซึ่งผลที่ตามมาก็ควรที่จะอยู่ใน ไม่ล้มเหลวทำลายล้าง แต่สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าแรงจูงใจหลักของความเห็นแก่ตัวคือการเอาชีวิตรอด ในกรณีที่ระเบียบและตำแหน่งในสังคมจากมุมมองของวัตถุประสงค์จะเพียงพอ วิธีที่มีประสิทธิภาพชีวิตแล้วความเห็นแก่ตัวเองจะมีความสุขกับการจัดตำแหน่งนี้เท่านั้น

โดยธรรมชาติแล้ววิธีการนี้เป็นวิธีเอาชีวิตรอดมีความหลากหลาย มีอยู่ ความเห็นแก่ตัวสองประเภท:

• มีเหตุผล;
• ไม่สมเหตุสมผล

ไม่มีเหตุผลความเห็นแก่ตัวมีลักษณะครอบงำตนเองอย่างชัดเจน ความปรารถนาของตัวเองความต้องการ และอื่นๆ ในเวลาเดียวกัน ความสนใจของคนรอบข้างไม่เพียงเปลี่ยนไปเป็นเบื้องหลังอย่างเห็นได้ชัด แต่ยังถูกละเลยในทางปฏิบัติอีกด้วย ลักษณะเฉพาะของความเห็นแก่ตัวที่ไม่สมเหตุผลคือมันนำความทุกข์มาสู่ทุกคนและในขอบเขตที่มากขึ้นแก่ผู้ถือ บ่อยครั้ง สายพันธุ์นี้ความเห็นแก่ตัวมีจุดมุ่งหมายเพื่อสนองความต้องการทางการเงินเท่านั้นและคนฝ่ายวิญญาณไม่สนใจเขาเลยซึ่งส่งผลให้เกิดปัญหาเท่านั้น

แต่วันนี้เรากำลังพูดถึงความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลซึ่งมีความแตกต่างอย่างมากจากก่อนหน้านี้

แสดงออกด้วยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงความหมายของชีวิตและตนเอง แน่นอนว่ามันสามารถมุ่งเป้าไปที่ความต้องการทางวัตถุบางอย่างได้ แต่วิธีที่จะบรรลุเป้าหมายที่สำคัญนั้นโดดเด่นด้วยสติปัญญาพิเศษ สติปัญญา และการไม่มีความหลงใหลในบุคลิกภาพของตนเองไม่เพียงพอ คนเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลเข้าใจว่าทุกอย่างควรอยู่ในความพอประมาณและการรักตนเองมากเกินไปสามารถนำไปสู่ ผลเสีย. ทั้งหมดนี้ พวกเขาพยายามใช้วิธีการเหล่านั้น เมื่อได้สิ่งที่ต้องการมา ซึ่งทำให้เกิดความไม่สะดวกและประสบการณ์น้อยที่สุดแก่ผู้อื่นและโดยตรงต่อพวกเขา ความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลมีลักษณะของการมีจริยธรรม ความเคารพซึ่งกันและกัน ขาดความก้าวร้าว เช่นเดียวกับความโน้มเอียงที่จะร่วมมือกับผู้อื่น

แสดงถึงความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลเป็น:

• การพัฒนาตนเองหรือการเติบโตทางจิตวิญญาณหากบุคคลมีส่วนร่วมในการพัฒนาตนเองนั่นหมายความว่าเขาต้องการปรับปรุงสุขภาพสภาพทางวิญญาณและคนอื่น ๆ ของเขาเองโดยไม่ได้คำนึงถึงเลย แน่นอนว่าสิ่งนี้ถือเป็นความเห็นแก่ตัว แต่มีเหตุผลเพียงพอและค่อนข้างสมเหตุสมผล แล้วไงล่ะ ผู้ชายที่ดีกว่าจะรู้สึกยิ่งเปล่งแสงบวก ความเมตตา และแรงบันดาลใจ ในที่สุดทุกคนก็จะได้รับประโยชน์โดยไม่มีข้อยกเว้น
• ช่วยเหลือชุมชน กิจกรรมเสียสละ. อาจดูแปลก แต่นี่เป็นกรณีแยกต่างหากของความเห็นแก่ตัว เห็นด้วยว่าหากความช่วยเหลือที่บุคคลมอบให้ผู้อื่นไม่ได้นำเขามาเพิ่มเติม อารมณ์เชิงบวกแล้วเขาจะเริ่มทำสิ่งนี้และฟรีด้วยเหรอ? ไม่น่าจะเป็นไปได้

นักวิทยาศาสตร์ให้เหตุผลว่าจิตสำนึกในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดไม่มีลักษณะของความเห็นแก่ตัว หมายความว่าปรากฏการณ์ดังกล่าวในลักษณะของบุคคลนั้นได้มาตามกาลเวลาและเป็นคุณลักษณะเฉพาะ ร่างกายและจิตแต่ไม่ใช่จิตสำนึกที่บริสุทธิ์

การปรับปรุงร่างกายของคุณ การพัฒนาจิตวิญญาณ,ทักษะทางจิตล้วนเป็นสัญญาณ มีเหตุผลความเห็นแก่ตัวซึ่งสามารถนำบุคคลไปสู่ความรู้ในตนเองการตรัสรู้และความสามัคคีที่ไม่มีที่สิ้นสุดของจิตวิญญาณและร่างกาย แต่สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อสัญญาณของความเห็นแก่ตัวที่ไร้เหตุผลถูกกำจัดให้หมดสิ้นไป แต่จะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะขจัดความเห็นแก่ตัวซึ่งแสดงออกจากด้านบวกของมนุษย์ ตราบใดที่จิตใจของเขาดำรงอยู่และทำหน้าที่

ตามกฎแล้วบุคคลในทรงกลมฝ่ายวิญญาณสนใจที่จะรู้จักตัวเองมากที่สุดและบรรลุความสูงที่ต้องการ คำถามนับร้อยที่ผุดขึ้นมาในหัวทำให้เราไม่ผ่อนคลายและเพลิดเพลิน สุขภาพดีสัมพันธ์กับตัวเอง คนรอบข้าง และโลกโดยรวม คำถามเหล่านี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง มักจะนำไปสู่สิ่งหนึ่งเสมอ นั่นคือ การรับรู้และค่านิยมส่วนตัว

ที่ โรงเรียนแห่งการรู้จักตนเองและการค้นหาตัวเองครอบคลุมประเด็นต่างๆ เหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับคุณ ตลอดจนหัวข้อเกี่ยวกับความภาคภูมิใจในตนเอง ทัศนคติต่อเงิน การคิดของมนุษย์ ความสัมพันธ์ และอื่นๆ อีกมากมาย ในอีกทางหนึ่ง คอร์สฟรีซึ่งรวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียน "" คือ 7 มีประสิทธิภาพ แบบฝึกหัด , ขอบคุณที่คุณจะได้เรียนรู้ความแตกต่างของจิตใต้สำนึก, ทัศนคติที่ถูกต้องต่อความต้องการของคุณ, ความนับถือตนเองที่เพียงพอ, แรงจูงใจส่วนบุคคล, และที่สำคัญที่สุด รักตัวเองแต่ในขณะเดียวกัน ให้ขจัดความเห็นแก่ตัวที่ไม่แข็งแรงออกไป

จริยธรรม Apresyan Ruben Grantovich

"ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล"

"ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล"

ความแปรปรวนของตำแหน่งทางศีลธรรมที่แท้จริงที่เราได้กำหนดไว้ข้างต้น ซึ่งมักจะรวมกันเป็นหนึ่งคำว่า "ความเห็นแก่ตัว" เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจความเห็นแก่ตัว คงจะเป็นเรื่องผิดที่จะถือว่าการวิเคราะห์นี้เป็นกลอุบายทางปัญญาที่ศีลธรรมซึ่งเห็นแก่ผู้อื่นแบบสากล เช่น Odysseus และสหายของเขาในม้าโทรจัน ย่องเข้าไปในความเห็นแก่ตัวจำนวนมากเพื่อเอาชนะมันจากภายใน ในทางตรงกันข้าม ในการแยกแยะสูตรของความเห็นแก่ตัว มีความเป็นไปได้ที่เผยให้เห็นว่าความเห็นแก่ตัวไม่ได้มีความชั่วร้ายในตัวมันเองเสมอไป เขาสามารถไม่ชั่วร้ายและใจดีในระดับต่ำสุดที่มั่นใจได้โดยการปฏิบัติตามข้อกำหนด "อย่าทำอันตราย"

นักวิจารณ์ความเห็นแก่ตัวมีความเห็นว่าความเห็นแก่ตัวเป็นหลักคำสอนทางศีลธรรมที่ผิดศีลธรรม แน่นอนถ้าสิ่งสำคัญสำหรับบุคคลคือการตระหนักถึงความสนใจส่วนตัวของเขาการปฏิบัติตามข้อกำหนดที่กำหนดจากภายนอกก็ไม่สำคัญสำหรับเขา ตามตรรกะตามความสนใจส่วนบุคคลโดยเฉพาะในสถานการณ์ที่รุนแรงคนเห็นแก่ตัวสามารถละเมิดข้อห้ามที่รุนแรงที่สุดได้ - การโกหก การโจรกรรม การบอกเลิกและการฆาตกรรม

แต่ความเป็นไปได้พื้นฐานของความเห็นแก่ตัวที่ถูกจำกัดโดยข้อกำหนด "อย่าทำอันตราย" บ่งชี้ว่าความพิเศษเฉพาะตัวของผลประโยชน์ส่วนตัวไม่ใช่คุณสมบัติที่ขาดไม่ได้ของความเห็นแก่ตัว ผู้สนับสนุนความเห็นแก่ตัวพวกเขาสังเกตเห็นในการตอบสนองต่อการวิจารณ์ว่าเมื่อกำหนดความเห็นแก่ตัวเป็นการไม่ถูกต้องที่จะสรุปจากคำถามเกี่ยวกับแรงจูงใจทางศีลธรรมของพฤติกรรม (ความสนใจส่วนตัวหรือความสนใจทั่วไป) เกี่ยวกับความแน่นอนที่มีความหมายของการกระทำที่ตามมาจากพวกเขา ท้ายที่สุด ผลประโยชน์ส่วนตัวของแต่ละบุคคลอาจรวมถึงการบรรลุข้อกำหนดทางศีลธรรมและการส่งเสริมความดีส่วนรวม นั่นคือตรรกะของสิ่งที่เรียกว่า ความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผล

ตามหลักจริยธรรมนี้ แม้ว่าแต่ละคนจะพยายามตอบสนองความต้องการและความสนใจส่วนตัวเป็นหลัก แต่ในความต้องการและความสนใจส่วนบุคคลจะต้องมีผู้ที่พึงพอใจไม่เพียงแต่ไม่ขัดแย้งกับผลประโยชน์ของผู้อื่น แต่ยังมีส่วนทำให้เกิดประโยชน์ร่วมกันอีกด้วย เป็นผลประโยชน์ที่สมเหตุสมผลหรือเข้าใจถูกต้อง (โดยแต่ละบุคคล) แนวคิดนี้แสดงออกมาในสมัยโบราณแล้ว (องค์ประกอบสามารถพบได้ในอริสโตเติลและเอปิคูรัส) แต่ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในยุคปัจจุบัน โดยเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนทางสังคมและศีลธรรมต่างๆ ของศตวรรษที่ 17-18 และศตวรรษที่ 19 .

แสดงโดย Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Chernyshevsky ความเห็นแก่ตัวเป็นแรงจูงใจที่จำเป็นสำหรับเศรษฐกิจและ กิจกรรมทางการเมือง, ปัจจัยสำคัญ ชีวิตสาธารณะ. ความเห็นแก่ตัวในฐานะคุณสมบัติทางสังคมของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติของสิ่งนั้น ประชาสัมพันธ์ที่ขึ้นอยู่กับยูทิลิตี้ การแสดงผลประโยชน์ที่ "แท้จริง" และ "สมเหตุสมผล" ของบุคคล (ซึ่งซ่อนไว้ซึ่งแสดงถึงความสนใจร่วมกัน) กลับกลายเป็นว่ามีผล เพราะมันมีส่วนทำให้เกิดประโยชน์ส่วนรวม และผลประโยชน์ส่วนรวมนั้นไม่ได้แยกจากผลประโยชน์ส่วนตัว นอกจากนี้ มันประกอบด้วยผลประโยชน์ส่วนตัวที่หลากหลาย ดังนั้นบุคคลที่ตระหนักถึงความสนใจของตนเองอย่างชาญฉลาดและประสบความสำเร็จก็มีส่วนช่วยในความดีของผู้อื่นซึ่งเป็นผลดีของส่วนรวม

หลักคำสอนนี้มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่ชัดเจนมาก: ด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินและรูปแบบการแบ่งงานโดยธรรมชาติ กิจกรรมส่วนตัวที่มุ่งเน้นการสร้างสินค้าและบริการที่สามารถแข่งขันได้ และด้วยเหตุนี้ การรับรู้ถึงผลลัพธ์เหล่านี้ของสาธารณชนจึงกลายเป็นประโยชน์ต่อสังคม สิ่งนี้สามารถแสดงออกได้อีกทางหนึ่ง: ในตลาดเสรี บุคคลที่ปกครองตนเองและอธิปไตยพึงพอใจ ของฉันผลประโยชน์ส่วนตัวเพียงแต่เป็นเรื่องของกิจกรรมหรือเจ้าของสินค้าและบริการที่ตรงตามความสนใจเท่านั้น คนอื่นบุคคล; กล่าวอีกนัยหนึ่งเข้าสู่ความสัมพันธ์ของการใช้ร่วมกัน

แผนผังนี้สามารถแสดงได้ดังนี้: นู๋เป็นเจ้าของสินค้า เสื้อที่แต่ละคนต้องการ เอ็ม,มีสินค้าโภคภัณฑ์ ที',เป็นหัวข้อของความต้องการ นู๋. ตามความสนใจ นู๋พอใจที่เขาจัดให้ เอ็มวัตถุประสงค์ของความต้องการของเขาและด้วยเหตุนี้จึงก่อให้เกิดความพึงพอใจในความสนใจของเขา ดังนั้นในความสนใจ นู๋โปรโมชั่นน่าสนใจ เอ็ม,เพราะเป็นเงื่อนไขเพื่อสนองความสนใจของเขาเอง

ดังที่เราได้เห็น (ในหัวข้อที่ 22) ความสัมพันธ์ดังกล่าวซึ่งควบคุมโดยหลักการแห่งความเท่าเทียมกันของกำลังหรือข้อกำหนดทางกฎหมายที่เกี่ยวข้อง เป็นการจำกัดความถือตัวเป็นกลางอย่างเป็นกลาง ในความหมายกว้างๆ หลักการของการใช้ร่วมกัน (การใช้ประโยชน์ร่วมกัน) ช่วยให้คุณสามารถกระทบยอดผลประโยชน์ส่วนตัวที่ขัดแย้งกันได้ ดังนั้น คนเห็นแก่ตัวจึงได้รับค่าพื้นฐานสำหรับการตระหนักถึงความสำคัญ นอกเหนือไปจากตัวเขาเอง ของผลประโยชน์ส่วนตัวอื่นโดยไม่ละเมิดลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ของเขาเอง ดังนั้นเรื่องของผลประโยชน์ส่วนตัวของแต่ละบุคคลก็คือการปฏิบัติตามระบบกฎของชุมชนและด้วยเหตุนี้การรักษาความสมบูรณ์ของชุมชน นี่แสดงให้เห็นข้อสรุปว่าภายในกรอบของการปฏิบัติจริง กล่าวคือ เพื่อประโยชน์ ความสำเร็จและประสิทธิภาพ กิจกรรมที่มุ่งเน้น ความเห็นแก่ตัวจำกัด ประการแรก สมมุติว่า ประการที่สอง มีความจำเป็น ในกรณีของการปฏิเสธความเห็นแก่ตัว ความสัมพันธ์สิ้นสุดลงเป็นความสัมพันธ์ที่เป็นประโยชน์ร่วมกัน ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจไม่สามารถสร้างขึ้นได้อย่างอื่นนอกจากความสัมพันธ์ของอรรถประโยชน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประโยชน์ร่วมกัน มิฉะนั้น ความพยายามทางเศรษฐกิจจะถึงวาระที่จะล้มเหลว

อย่างไรก็ตามในการเกิดขึ้นใหม่ภายในและเกี่ยวกับ กิจกรรมทางเศรษฐกิจ ประชาสัมพันธ์และการพึ่งพาอาศัยกัน นักทฤษฎีความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลเห็นการแสดงออกที่แท้จริงของศีลธรรมทางสังคม นี่เป็นพื้นฐานของระเบียบวินัยทางสังคมบางประเภท อย่างไรก็ตาม บางอย่าง - ในความหมายที่ถูกต้องของคำ กล่าวคือ จำกัด เกี่ยวข้องในบางพื้นที่ ชีวิตทางสังคม. คำสอนที่เห็นแก่ตัวอย่างสมเหตุสมผลมองข้ามความจริงที่ว่าในตลาดเสรีผู้คนพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างเต็มที่ในฐานะตัวแทนทางเศรษฐกิจในฐานะผู้ผลิตสินค้าและบริการ อย่างไรก็ตาม ในฐานะปัจเจกบุคคล ในฐานะผู้ถือผลประโยชน์ส่วนตัว พวกเขาถูกแยกออกจากกันโดยสิ้นเชิง

พูดอย่างเคร่งครัด แนวคิดของความเห็นแก่ตัวแบบมีเหตุผลถือว่าเรากำลังพูดถึงบุคคลที่เกี่ยวข้องในชุมชนใดชุมชนหนึ่ง และดังนั้นจึงรวมอยู่ใน "สัญญาทางสังคม" แบบหนึ่ง - เป็นระบบของสิทธิและภาระผูกพันร่วมกัน "สัญญาทางสังคม" ทำหน้าที่เสมือนว่าสูงสุด (และทั่วไป) มาตรฐานซึ่งยกระดับบุคคลให้อยู่เหนือความเป็นรูปธรรมในสถานการณ์ประจำวันของเขา อย่างไรก็ตาม สังคมที่แท้จริงนั้นซับซ้อนกว่ามาก มันไม่ใช่แบบองค์รวม เป็นความขัดแย้งภายใน เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างหลักการที่เหมือนกันของความมีเหตุมีผลในนั้น (แม้ในความหมายห้าคำแรกที่จำกัดของคำนี้) ในสังคมที่แท้จริงอยู่ร่วมกัน กลุ่มต่างๆและชุมชนต่างๆ โดยเฉพาะชุมชนที่แข่งขันกัน ซึ่งรวมถึง "เงา" และกลุ่มอาชญากร ในขณะเดียวกัน บุคลิกภาพที่เป็นอิสระก็อาจไร้ขีดจำกัด แปลกจากผู้อื่นทั้งในด้านจิตใจ สังคม และศีลธรรม ทั้งหมดนี้สร้างเงื่อนไขทันทีสำหรับการ "หลุดพ้น" ของบุคลิกภาพจากอิทธิพลของระบบการกำกับดูแลที่หลากหลาย และด้วยเหตุนี้ สำหรับ "การเปิดกว้าง" ของผลประโยชน์ส่วนตัวในด้านต่างๆ รวมถึงการกระทำที่ต่อต้านสังคมและศีลธรรมที่ไม่สามารถอธิบายได้ ผ่านการบ่งชี้ถึง "ความไม่สมเหตุสมผล" ของผลประโยชน์ส่วนตัวและความจำเป็นในการแทนที่ด้วยผลประโยชน์ส่วนตัวที่ "สมเหตุสมผล"

คำถามที่ยากซึ่งเกิดขึ้นในการเชื่อมต่อนี้เกี่ยวข้องกับแรงจูงใจที่เป็นไปได้สำหรับการเป็นคนมีเหตุผล แม้แต่คนเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผล ตัวอย่างทั่วไปคือการเดินทางไป การขนส่งสาธารณะ. จากมุมมองทางกฎหมาย ผู้โดยสารและบริษัทขนส่ง (หรือหน่วยงานเทศบาล ฯลฯ ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นเจ้าของระบบขนส่งสาธารณะ) ควรจะอยู่ในจุดใดจุดหนึ่ง ความสัมพันธ์ตามสัญญาตามที่ผู้โดยสารได้รับสิทธิในการใช้ค่าโดยสารโดยถือเอาภาระผูกพันในการชำระค่าโดยสาร บ่อยครั้งผู้โดยสารใช้ค่าโดยสารโดยไม่ต้องจ่าย สถานการณ์ที่ใครคนหนึ่งใช้ผลของความพยายามของผู้อื่นโดยไม่ให้สิ่งใดตอบแทน เกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในระบบขนส่งสาธารณะเท่านั้น อย่างไรก็ตาม การเดินทางแบบไม่มีตั๋วเป็นกรณีทั่วไปของสถานการณ์ดังกล่าว ดังนั้นในปรัชญาคุณธรรมและกฎหมาย สถานการณ์นี้และการปะทะกันที่เกิดขึ้นที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์นี้จึงเรียกว่า "ปัญหาผู้ขับขี่อิสระ"

ปัญหานี้ ถูกอธิบายโดย Hobbes เป็นครั้งแรก และได้แนวคิดในสมัยของเราโดย Rawls มีดังต่อไปนี้ ในสภาวะที่สินค้าส่วนรวมถูกสร้างขึ้นจากความพยายามของบุคคลจำนวนมาก การไม่มีส่วนร่วมของบุคคลคนเดียวในกระบวนการนี้จึงไม่มีนัยสำคัญจริงๆ และในทางกลับกัน ถ้าไม่มีความพยายามร่วมกัน แม้แต่การกระทำที่เด็ดขาดก็ไม่เกิดผลใดๆ ในขณะที่ "การขี่ฟรี" โดยหนึ่งคนหรือมากกว่า (ผู้โดยสาร) ไม่ได้ทำร้ายชุมชนโดยตรง แต่จะบ่อนทำลายความสัมพันธ์แบบร่วมมือกัน จากมุมมองของการค้าขาย การขี่ฟรีสามารถถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ชอบธรรมเป็นรายบุคคลและด้วยเหตุนี้จึงเป็นแนวพฤติกรรมที่มีเหตุผล จากมุมมองที่กว้างขึ้น เมื่อคำนึงถึงข้อดีของความร่วมมือ มุมมองที่เห็นแก่ตัวสามารถแนะนำความร่วมมือว่าเป็นพฤติกรรมที่มีเหตุผล (เห็นได้ชัดว่านี่เป็นมุมมองที่เห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล) อย่างที่เราเห็นบน ระดับต่างๆการประเมินพฤติกรรมเดียวกัน เกณฑ์ความมีเหตุมีผลต่างกัน

โดยทั่วไป ควรกล่าวได้ว่า ตามเหตุผลของศีลธรรม แนวความคิดที่เห็นแก่ตัวอย่างมีเหตุผลเป็นเพียงรูปแบบที่ละเอียดอ่อนของการขอโทษของปัจเจกนิยม โดยไม่มีเหตุผล กลับกลายเป็นเพียงเหตุการณ์ที่น่าสงสัยในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาและจริยธรรม เผยให้เห็นถึงพลังอันน่าทึ่งในจิตสำนึกธรรมดา บางประเภทโลกทัศน์ทางศีลธรรมซึ่งเติบโตและได้รับการยืนยันภายในกรอบของกรอบความคิดเชิงปฏิบัติในศีลธรรม หลักฐานเบื้องต้นของความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลประกอบด้วยสองสิ่งนี้: ก) การดิ้นรนเพื่อประโยชน์ของตัวเองฉันมีส่วนร่วมเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นผลประโยชน์ของสังคม b) เนื่องจากความดีคือผลประโยชน์ดังนั้นการดิ้นรนเพื่อประโยชน์ของตัวเองฉันมีส่วนร่วม การพัฒนาคุณธรรม ในทางปฏิบัติทัศนคติที่เห็นแก่ตัวอย่างมีเหตุผลนั้นแสดงออกในความจริงที่ว่าบุคคลเลือกความดีของตัวเองเป็นเป้าหมายใน "ความมั่นใจอย่างแน่วแน่" ว่านี่คือสิ่งที่ตรงตามข้อกำหนดของศีลธรรม หลักอรรถประโยชน์สั่งทุกคนให้มุ่งมั่นเพื่อผลลัพธ์ที่ดีที่สุดและดำเนินการตามข้อเท็จจริงที่ว่าประโยชน์ใช้สอย ประสิทธิภาพ ความสำเร็จคือ ค่าสูงสุด. ในฉบับที่เห็นแก่ตัวอย่างมีเหตุมีผล หลักการนี้ยังได้รับเนื้อหาที่มีจริยธรรม เหมือนกับที่เคยเป็นมา ถูกลงโทษในนามของเหตุผลและศีลธรรม แต่คำถามที่ว่าผลประโยชน์ส่วนตัวมีส่วนทำให้เกิดประโยชน์ร่วมกันอย่างไรยังคงเป็นคำถามเชิงปฏิบัติ

เช่นเดียวกับคำถามของขั้นตอนที่รับรองความบังเอิญของผลประโยชน์ส่วนตัวและผลประโยชน์ทั่วไป และอนุญาตให้ตรวจสอบผลประโยชน์ส่วนตัวว่าสอดคล้องกับผลประโยชน์ทั่วไป จริงอยู่ ผลประโยชน์โดยทั่วไปมักแสดงไม่ทางใดก็ทางหนึ่งผ่านผลประโยชน์ส่วนตัวต่างๆ สามารถสันนิษฐานได้ว่าความก้าวหน้าทางสังคมและวัฒนธรรมของมนุษยชาติปรากฏให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าผลประโยชน์ส่วนตัวของผู้คนจำนวนมากขึ้นเข้าใกล้หรือสอดคล้องกับความสนใจทั่วไป อย่างไรก็ตาม การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างผลประโยชน์ส่วนรวมและส่วนตนนั้นไม่ใช่ประเด็นและเป็นผลจากการเลือกอันสูงส่งหรือเจตนาดี ดังที่ผู้รู้แจ้งและผู้ใช้ประโยชน์เชื่อ นี่เป็นกระบวนการของการก่อตัวของระเบียบทางสังคมดังกล่าวซึ่งปรากฏอยู่ในประวัติศาสตร์ซึ่งความพึงพอใจของผลประโยชน์ทั่วไปนั้นดำเนินการผ่านกิจกรรมของผู้คนที่ใฝ่หาผลประโยชน์ส่วนตัว

เช่นเดียวกับการพึ่งพา "ความสมบูรณ์" ของความเห็นแก่ตัวในทางปฏิบัตินำไปสู่การขอโทษสำหรับความเห็นแก่ตัวดังนั้นการพยายามยืนยันผลประโยชน์ส่วนรวมด้วยความตั้งใจอย่างแรงกล้าในขณะที่ผลประโยชน์ที่แท้จริงของสมาชิกทุกคนในสังคมนำไปสู่ความพึงพอใจที่ซ่อนเร้นของ ผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมนั้นที่ประกาศความกังวลเพื่อผลประโยชน์ร่วมกันเป็นเป้าหมาย และ ... เพื่อความยากจนที่เท่าเทียมกันของคนส่วนใหญ่ที่อยู่ในประเด็นนี้ แม้ว่าในการตรัสรู้ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลจะปรากฏเป็นหลักคำสอนที่ออกแบบมาเพื่อปลดปล่อยบุคคล แต่ในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมาเริ่มถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่แปลกประหลาดของการควบคุมและควบคุมเจตจำนงของแต่ละบุคคล เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกีดังที่ได้กล่าวไปแล้วผ่านปากของฮีโร่ผู้โชคร้ายของเขาใน Notes from the Underground ถามถึงความหมายที่แท้จริงของการนำการกระทำใดๆ ของบุคคลภายใต้เหตุอันสมควร ควรพิจารณาข้อกำหนดที่ควรจะเป็นการแสดงออกถึง "ความสมเหตุสมผล" เนื่องจากความเป็นไปได้ในการลดการแสดงออกส่วนบุคคลที่หลากหลายทั้งหมดให้เหลือมาตรฐานที่เปลือยเปล่าและไร้จิตวิญญาณบางอย่างชัดเจน ดอสโตเยฟสกียังสังเกตเห็นความเปราะบางทางจิตวิทยาของการพึ่งพาการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของแรงบันดาลใจที่เห็นแก่ตัว: ในการสอนเรื่องศีลธรรมที่เห็นแก่ตัวอย่างมีเหตุมีผล ลักษณะเฉพาะของการคิดทางศีลธรรมในฐานะการคิดเป็นเรื่องของปัจเจกบุคคลและควรที่จะนับไม่ได้ มีเพียงการชี้ไปที่ "กฎแห่งเหตุผล" และพวกเขาจะถูกปฏิเสธจาก "ความรู้สึกของบุคลิกภาพ" เพียงอย่างเดียว จากจิตวิญญาณแห่งความขัดแย้ง จากความปรารถนาที่จะกำหนดด้วยตัวเองว่าอะไรมีประโยชน์และจำเป็น แง่มุมอื่นๆ ที่ไม่คาดคิดสำหรับการตรัสรู้ หรือความโรแมนติก ความมีเหตุผลในปัญหา "ความสมเหตุสมผล" ถูกเปิดเผยโดยนักปรัชญาในสมัยของเรา ผู้ซึ่งไม่เคยอ้างว่าเป็นลัทธิเหตุผลนิยมในแบบคลาสสิก สิ่งที่จิตใจมนุษย์ที่สร้างสรรค์และซับซ้อนไม่เคยคิดมาก่อน ของ. ยกตัวอย่างเช่น องค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของรัฐเช่นระบบการลงโทษ (ไม่จำเป็นต้องอยู่ในรูปแบบที่กว้างขวางเช่นป่าช้าหรือในรูปแบบที่มีเหตุผลเช่นค่ายกักกันนาซี - เมรุ) - แม้แต่ในยุคอารยะที่ทันสมัยที่สุด ในเรือนจำมี "เรื่องไร้สาระที่น่ารังเกียจที่คิดออก" เพียงพอซึ่งเป็นพยานถึงความหลากหลายดังกล่าวในการประยุกต์ใช้จิตใจของมนุษย์ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความยับยั้งชั่งใจและวิพากษ์วิจารณ์ในการยกย่องผลิตภัณฑ์ของจิตใจเพียงเพราะว่าเป็นผลผลิตของจิตใจ

ในรูปแบบที่ชัดเจนหรือโดยปริยาย หลักคำสอนของความเห็นแก่ตัวที่รู้แจ้งสันนิษฐานว่าเป็นความบังเอิญขั้นพื้นฐานของผลประโยชน์ของผู้คนอันเนื่องมาจากความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของธรรมชาติของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องความสามัคคีของธรรมชาติมนุษย์กลับกลายเป็นการเก็งกำไรในการอธิบายกรณีเหล่านี้ที่การดำเนินการตามความสนใจของบุคคลต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความสำเร็จของสินค้าบางอย่างที่ไม่สามารถแบ่งปันได้ (เช่นในสถานการณ์ โดยมีผู้เข้าร่วมการแข่งขันชิงทุนเพื่อศึกษาต่อในมหาวิทยาลัยหลายราย หรือบริษัทสองแห่งที่มีผลิตภัณฑ์เดียวกันมักจะเจาะตลาดภูมิภาคเดียวกัน) ความหวังสำหรับความเมตตากรุณาซึ่งกันและกันหรือความหวังสำหรับกฎหมายที่ชาญฉลาดหรือการจัดระเบียบที่เหมาะสมจะไม่ส่งผลต่อการแก้ไขความขัดแย้งทางผลประโยชน์