Open Library - ห้องสมุดเปิดข้อมูลการศึกษา Rousseau: ชีวประวัติแนวคิดปรัชญาชีวิต: jean jacques rousseau

ฌอง ฌาค รุสโซ(1712-1778) - นักคิดชาวฝรั่งเศสเกี่ยวกับการตรัสรู้, นักปรัชญา, นักปฏิรูปการสอน, นักเขียน, นักแต่งเพลง, นักทฤษฎีศิลปะ รุสโซได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงชีวิตของเขา เขาเป็นผู้ปกครองจิตใจของชาวฝรั่งเศสส่วนใหญ่ที่ได้รับการยอมรับในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เขาเกิดในยุคประวัติศาสตร์บางอย่าง แต่ในระดับเดียวกันเขาเองก็มีส่วนทำให้เกิดการก่อตัวด้วยงานเขียนที่ยอดเยี่ยมและเป็นต้นฉบับของเขา รุสโซเกิดที่เจนีวาในปี ค.ศ. 1712 ในตระกูลช่างซ่อมนาฬิกา หลังจากอยู่ในวัยหนุ่มที่กระสับกระส่าย เขาย้ายไปปารีส ซึ่งเขาทำมาหากินทั้งในฐานะครู เลขานุการ หรือจดหมายข่าว รุสโซไม่ได้รับการศึกษาอย่างเป็นระบบเขาเป็นหนี้ทุกอย่างที่เขาทำได้ด้วยตัวเอง ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบแปด Diderot ผู้ตีพิมพ์สารานุกรม ดึงดูด Rousseau ไปที่กองบรรณาธิการและแนะนำสารานุกรมเข้าสู่แวดวง

ชื่อเสียงของรุสโซเริ่มต้นด้วยการตีพิมพ์บทความเรื่อง "การฟื้นคืนชีพของวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนทำให้ศีลธรรมดีขึ้นหรือไม่" ความแตกต่างระหว่างรุสโซกับผู้รู้แจ้งคนอื่นๆ คือ เขาเปรียบเทียบความรู้ในเรื่องต่างๆ กับศีลธรรมที่รู้แจ้ง (มีเหตุผล) รุสโซเชื่อว่าโดยธรรมชาติแล้ว ทุกคนในตอนแรกมีแรงจูงใจทางศีลธรรม และความชั่วร้ายมีอยู่จริงเป็นความผิดของอารยธรรม ดังนั้นปัญหาของความแปลกแยกของมนุษย์จากมนุษย์จากธรรมชาติจากรัฐซึ่ง Hegel, Feuerbach, Marx, อัตถิภาวนิยม, Freudists จะจัดการกับในภายหลัง ดังนั้นการเรียกร้องของรุสโซให้ "กลับสู่ต้นกำเนิด" จึงฟังดูเป็นการหนีจากทุกสิ่งทางสังคม เหตุผลสู่ธรรมชาติ จริงใจทางอารมณ์ เพื่อพยายามจากวัฒนธรรมสู่ธรรมชาติ รุสโซสร้างอุดมคติให้กับอดีต แต่เขาไม่ได้หวนคืนสู่สภาพดั้งเดิม อุดมคติของรุสโซคืออนาคต ตามแผนของเขา อนาคตนี้ควรจะรื้อฟื้นคุณลักษณะหลายประการของ "สภาพธรรมชาติ" ในอดีต

ประเด็นหลักของการไตร่ตรองทางปรัชญาของรุสโซคือชะตากรรมของปัจเจกบุคคล ชะตากรรมของบุคคลที่อยู่ใน สังคมสมัยใหม่ด้วยวัฒนธรรมที่ซับซ้อน กับความขัดแย้ง พื้นฐานของบทความที่มีชื่อเสียงเรื่อง "On the Social Contract" (1762) คือแนวคิดที่ว่าความรุนแรงไม่สามารถเป็นที่มาของกฎหมายได้ สาระสำคัญของสัญญาทางสังคมคือการที่แต่ละคนละทิ้งสิทธิทั้งหมดของตนและโอนไปเพื่อประโยชน์ของสังคม ในขณะเดียวกัน บุคคลก็ยังคงเป็นสมาชิกสำคัญของสังคม ดังนั้นรุสโซจึงเปลี่ยนแนวคิดเรื่องสิทธิส่วนบุคคลและเปลี่ยนเป็นสิทธิทางการเมือง ชื่อเสียงระดับโลกของรุสโซสร้างขึ้นจากผลงานที่มีชื่อเสียงของเขา - นวนิยายเรื่อง "Julia หรือ New Eloise" (1761) และ "Emil หรือ On Education" (1762)

ความกล้าหาญของความคิดของรุสโซทำให้เกิดการกดขี่ข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่ "เอมิล" ถูกเผาในที่สาธารณะในปารีส ทางการไม่ต้องการที่จะทนต่อการปรากฏตัวของรุสโซในปารีสหรือในเจนีวา เขาถึงวาระที่จะเดินเตร่ ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต เขาทำงานเกี่ยวกับงานอัตชีวประวัติ - "Confession" ซึ่งเป็นการวิเคราะห์บุคลิกภาพของตัวเองอย่างไร้ความปราณี รุสโซนำประวัติศาสตร์ชีวิตของเขามาสู่ปี พ.ศ. 2308 "คำสารภาพ" ได้รับการตีพิมพ์หลังจากการเสียชีวิตของรุสโซในปี พ.ศ. 2321 อิทธิพลของความคิดของรุสโซที่มีต่อคนรุ่นต่อ ๆ มานั้นยิ่งใหญ่ Madame de Stael, L. Feuerbach, R. Rolland, L. N. Tolstoy อุทิศปากกาให้กับเขา

เจ.เจ. รุสโซสร้าง "แนวคิดต่อต้านวัฒนธรรม" ของตัวเอง ในยุคที่เขามีชีวิตอยู่ ทุกสิ่งที่เขาแสดงออกถือเป็นความโง่เขลาอย่างแท้จริง แต่เขายกประเด็นระดับโลก: ธรรมชาติและวัฒนธรรม Rousseau ปรากฏในรูปแบบพิลึก ในบทความของเขา "การให้เหตุผล การฟื้นคืนชีพของวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนทำให้ศีลธรรมดีขึ้นหรือไม่" เขากล่าวว่าทุกสิ่งที่สวยงามในตัวบุคคลนั้นมาจากอ้อมอกของธรรมชาติและเสื่อมลงในตัวเขาเมื่อเขาเข้าสู่สังคม "ความต้องการทางร่างกายเป็นพื้นฐานของสังคม จิตวิญญาณคือการตกแต่ง" รุสโซเน้นจุดยืนทางจริยธรรม: "ฉันไม่ได้ละเมิดวิทยาศาสตร์ แต่ฉันปกป้องคุณธรรมต่อหน้าคนมีคุณธรรม"

ตามคำกล่าวของ Rousseau ศิลปะและวัฒนธรรมเป็นพวงดอกไม้ที่พันรอบโซ่เหล็ก ผูกมัดเสรีภาพตามธรรมชาติของมนุษย์และบังคับให้เขารักการเป็นทาสของเขา ศิลปะเป็นภาษาที่น่ารัก มารยาทก่อนหน้านี้หยาบคาย แต่เป็นธรรมชาติ หน้ากากแห่งความสุภาพที่หลอกลวงเกิดจากการตรัสรู้ "จิตวิญญาณของเราได้รับความเสียหายเมื่อวิทยาศาสตร์และศิลปะของเราดีขึ้น" ยิ่งกว่านั้นในรุสโซทั้งหมดนี้เห็นความน่าเบื่อหน่ายที่หยาบคาย ความหมายของความก้าวหน้าอยู่ในความเสื่อมแห่งคุณธรรมทุกเวลาและในทุกประเทศ อียิปต์เป็นโรงเรียนแห่งแรกของจักรวาล รัฐที่แข็งแกร่งที่สุด แต่การค้นพบวิทยาศาสตร์และปรัชญา การแสวงหาวิจิตรศิลป์ทำให้เขาขาดพละกำลัง

กรีซ - พิชิตเอเชียสองครั้ง (ชาว Achaeans เอาชนะ Troy, ชาวเอเธนส์เอาชนะเปอร์เซีย) แต่หันไปใช้วิจิตรศิลป์ กรีซเองก็ตกเป็นทาสของกรุงโรม

ประวัติศาสตร์ของกรุงโรมก็เป็นตัวอย่างของสิ่งนี้เช่นกัน: กรุงโรมก่อตั้งขึ้นโดยคนเลี้ยงแกะ มีคุณธรรมในยุคแรก ๆ ของกรุงโรม แต่ตั้งแต่ยุคของ Ovid Catullus, Maecenas กรุงโรมได้กลายเป็นเวทีสำหรับเกมแห่งความหลงใหล

ชะตากรรมเดียวกันเกิดขึ้นกับอารยธรรมไบแซนไทน์ ดังนั้นข้อสรุป: ศิลปะช่วยผ่อนคลายคุณธรรมและบุคลิกภาพ

แต่รุสโซก็หันไปทางทิศตะวันออกเช่นกัน ถ้าวิทยาศาสตร์สอนคุณธรรม สอนให้หลั่งเลือดเพื่อแผ่นดินเกิด คนจีนคงอยู่ยงคงกระพัน เขาหันไปหาภูมิปัญญาของปรัชญาจีน (และการศึกษามีคุณค่าไม่เพียง แต่ในประเทศจีนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในรัสเซียด้วย)

แต่ศาสตร์ของเปอร์เซีย, ไซเธียน, เยอรมันโบราณ, โรมันในยุคแห่งความยากจน, คนป่าอเมริกัน ตามที่รุสโซส์สอนคุณธรรมพวกเขาอาศัยอยู่อย่างกลมกลืนกับธรรมชาติ

"ความสุขที่เพิกเฉยของชาวสปาร์ตา!" "ประชาชนรู้ทันทีและสำหรับทุกสิ่งที่ธรรมชาติต้องการจะกีดกันคุณให้พ้นจากวิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับที่แม่คว้าอาวุธอันตรายจากมือของลูกของเธอ!" ความลับทั้งหมดที่ซ่อนอยู่โดยธรรมชาตินั้นชั่วร้ายซึ่งมันปกป้องเรา ผู้คนไม่มีคุณธรรม แต่พวกเขาจะยิ่งแย่กว่านี้หากพวกเขาเกิดมาเป็นนักวิทยาศาสตร์

รุสโซสรุปว่าดาราศาสตร์เกิดจากไสยศาสตร์ วาทศิลป์จากความเกลียดชังและการโกหก เรขาคณิตเกิดจากความโลภ ฟิสิกส์เกิดจากความอยากรู้เฉยๆ โดยทั่วไปแล้ว วิทยาศาสตร์และศีลธรรมทั้งหมดล้วนเกิดจากความภาคภูมิใจของมนุษย์ ศิลปะ วิทยาศาสตร์ อารยธรรมมีพื้นฐานมาจากความชั่วร้าย ความฟุ่มเฟือยไม่เข้ากันกับศีลธรรม และทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อศิลปะนั้นเลวทราม

แนวคิดของการศึกษาตามรุสโซมีความเกี่ยวข้องกับความคิดที่จะกลับไปสู่อ้อมอกของโลก ดังนั้นรุสโซจึงเชื่อว่าเด็กอายุไม่เกิน 12 ปีไม่จำเป็นต้องได้รับการสอนอะไรเลย แต่นักปรัชญาควรให้การศึกษาแก่พวกเขาในอ้อมอกของธรรมชาติ

ในจดหมายถึงวอลแตร์ เขาให้คำจำกัดความของวัฒนธรรมดังต่อไปนี้: "วัฒนธรรมคือดาบที่ติดอยู่บนต้นไม้ที่มีชีวิต ถ้าคุณเอามันออก ต้นไม้จะตาย แต่จะดีกว่าที่จะไม่ติดมันเลย" ." เขายังนึกถึงความยากของการเรียนวิทยาศาสตร์ เขาแยกแยะหมวดหมู่หัวกะทิ: นักวิทยาศาสตร์ที่ควรทำวิทยาศาสตร์ นักเขียนที่ควรเขียน แต่จะดีกว่าที่จะไม่สัมผัสวัฒนธรรมสำหรับคนธรรมดา

รูสโซพูดถึงโรงภาพยนตร์ว่าโปรเตสแตนต์เจนีวาซึ่งโรงภาพยนตร์ถูกห้ามไม่ให้เป็นแหล่งเพาะความเลวทราม

อย่างไรก็ตาม รุสโซได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในผู้รู้แจ้งเพราะ เขาให้คำแนะนำเกี่ยวกับการเลี้ยงดู การศึกษา แม้ว่าเขาจะไม่เหมาะกับแนวคิดของ "การศึกษาภาษาฝรั่งเศส"

ในศตวรรษที่ 19 และ 20 ข้อสรุปของรุสโซมีอิทธิพลต่อแนวความคิดหลายประการเกี่ยวกับวัฒนธรรม:

1) ในชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาวัฒนธรรม - ชาติพันธุ์วิทยา (ต้องขอบคุณการค้นพบรุสโซ มนุษย์เริ่มมองคนป่าเถื่อนแตกต่างออกไป);

2) Z. Freud "ความไม่พอใจกับวัฒนธรรม": วัฒนธรรมปกป้องเราจากธรรมชาติ แต่ตำแหน่งของธรรมชาติในฐานะจุดเริ่มต้นของมนุษย์เป็นของรุสโซ

3) LN Tolstoy - การปฏิเสธศิลปะความจำเป็นทางศีลธรรม

4) O. Spengler, A. Toynbee: พวกเขาพัฒนาแนวคิดเรื่องการตายของวัฒนธรรม, อารยธรรม, วิกฤตการณ์ของแต่ละบุคคล

5) F. Nietzsche - การวิจารณ์วัฒนธรรมและบุคคลที่อ่อนแอและการสร้างลัทธิบุคลิกภาพที่แข็งแกร่ง

6) แนวคิดเชิงโครงสร้างของ Levi-Strauss ที่มีองค์ประกอบบางอย่างของการยกย่องชนเผ่าดึกดำบรรพ์

7) ในลัทธิมาร์กซ์: "ถ้าวัฒนธรรมพัฒนาไปเองตามธรรมชาติและไม่ได้ถูกควบคุมโดยเหตุผล มันก็จะทิ้งที่ราบกว้างใหญ่ที่ไหม้เกรียมหลังจากนั้นเอง!" Engels กล่าวว่า: "เราไม่ควรหลอกตัวเองด้วยชัยชนะเหนือธรรมชาติ สำหรับชัยชนะแต่ละครั้ง เธอจะแก้แค้นเราอย่างโหดร้าย" แนวคิดของเศรษฐกิจตามแผนบางส่วนยืนยันวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับทิศทางการพัฒนาที่สมเหตุสมผล

8) Pierre Teilhard de Chardin และแนวคิดของ noosphere นับตั้งแต่การปรากฏตัวของมนุษย์บนโลก เธอได้รับวิญญาณ ดังนั้นความดีและความชั่วทั้งหมดจึงเข้าสู่อวกาศ Noosphere เป็นเปลือกที่ปกป้องหรือลงโทษเรา

ในการนี้ เราสามารถเพิ่มแนวคิดอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งที่ได้รับการพัฒนาใน ครั้งล่าสุดแต่อิงจากความคิดของรุสโซอย่างแม่นยำ Aurelio Peccei และ "Club of Rome" - สโมสรที่รวบรวมนักธุรกิจ นักมนุษยธรรม และอื่นๆ อีกมากมาย อื่น ๆ เพื่อค้นหาวิธีการอยู่รอดและการพัฒนาต่อไป แนวคิดเกี่ยวกับนิเวศวิทยาของวัฒนธรรมซึ่ง D.S. Likhachev เป็นผู้สนับสนุนก็เป็นรุ่นพิเศษของ Russoism มันขึ้นอยู่กับการบรรจบกันของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมการรักษาความทรงจำทางพันธุกรรมของโลก

เซเนกา

Lucius Annaeus Seneca (4 ปีก่อนคริสตกาล - 65 AD) ถือว่าเป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียนปรัชญาสโตอิก

เซเนกามาจากครอบครัวของนักขี่ม้าผู้สูงศักดิ์ ชาวโรมันจากโรงเรียนเก่า - เคร่งศาสนา เชื่อในความเมตตาของเหล่าทวยเทพ ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของรัฐเหนือสิ่งอื่นใด โดยเชื่อว่าโรมเองถูกลิขิตให้ปกครองโลก กิเลสอันแท้จริงของหลวงพ่อเสเนกฉาผู้มีนามว่า ลูกชายคนเล็ก(เขาถูกเรียกว่าเซเนกาผู้เฒ่า) เป็นสำนวนโวหาร

ในวัยหนุ่มของเขา เขาได้ยินสุนทรพจน์ของนักวาทศิลป์ที่มีชื่อเสียงในสมัยของเขา และรู้สึกตื้นตันใจกับความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อผู้ที่สามารถพูดได้อย่างสวยงามและน่าเชื่อ ด้วยความทรงจำที่พิเศษไม่เหมือนใคร เขาจำสุนทรพจน์เหล่านี้ได้หลายครั้งและเขียนคำปราศรัยเหล่านี้ลงไปพร้อมกับความคิดเห็นเกี่ยวกับทายาทและทายาทที่อยู่ห่างไกล นอกจากนี้เขายังเตรียมลูกชายของเขาสำหรับสนามวาทศิลป์ซึ่งคนโตและคนสุดท้องกลายเป็นบุคคลทางการเมืองที่มีชื่อเสียงในยุคนั้น ลูกชายคนกลางยังคงเป็นส่วนตัวไปจนวันสุดท้ายและไม่เคยเสียใจเลย ชีวิตของพี่น้องที่เต็มไปด้วยความผันผวนเต็มไปด้วยความวิตกกังวลและความกังวลไม่เคยดึงดูดเขา ยิ่งกว่านั้น เขายังแอบภูมิใจในความจริงที่ว่าเขาสามารถบรรลุเกียรติและความมั่งคั่งโดยไม่ต้องประจบประแจงกับประชามติ และไม่หลงระเริงกับอำนาจที่เป็น

Seneca Jr. ตั้งแต่วัยเยาว์ชอบปรัชญาและแรกเริ่มพยายามที่จะอุทิศตัวเองให้กับกิจกรรมประเภทนี้ แต่ภายใต้อิทธิพลของพ่อของเขาที่สามารถกระตุ้นความทะเยอทะยานและความกระหายในอำนาจในตัวเขา ในไม่ช้าเขาก็เริ่มมีส่วนร่วมในสำนวน และการเมือง ความโน้มเอียงตามธรรมชาติของเขานั้นยิ่งใหญ่มากจนเขาสังเกตเห็นได้ทันที และตั้งแต่ก้าวแรก อนาคตที่สดใสก็ถูกทำนายไว้ แต่ความเจ็บป่วยที่โหดร้ายและยืดเยื้อมาขัดจังหวะการขึ้นสู่ความสูงอันรุ่งโรจน์ของเขา ดาราของเซเนกาเติบโตขึ้นมากในเวลาต่อมา เมื่อเขาพบว่าตัวเองอยู่ที่ราชสำนักของจักรพรรดิคาลิกูลา ตอนแรกเจ้าชายชอบเขา (เขาได้รับตำแหน่งในศาลและตำแหน่งวุฒิสมาชิก) แต่ในไม่ช้าความสำเร็จของเซเนกาในด้านวาทศิลป์ทำให้เกิดความอิจฉาในคาลิกูลาและเขาสั่งให้เขาถูกสังหาร โอกาสช่วยเขาให้พ้นจากความตาย แต่ในไม่ช้าพายุฝนฟ้าคะนองก็พัดมาที่ศีรษะของเขาอีกครั้ง เมสซาลินาซึ่งชื่อได้กลายเป็นชื่อสามัญกล่าวหาว่าเขาละเมิดคำสาบานของความจงรักภักดีต่อจักรพรรดิและการทรยศ อย่างไรก็ตาม วุฒิสมาชิกยืนหยัดเพื่อปกป้องเซเนกา และเจ้าชายได้เปลี่ยนโทษประหารที่ประกาศไปแล้วด้วยการเนรเทศ

ปีที่ถูกเนรเทศกลายเป็นช่วงเวลาที่เซเนกาต้องพัฒนาระบบมุมมองทางปรัชญาของตนเอง การทำความเข้าใจงานของนักเขียนชาวกรีกอย่างวิพากษ์วิจารณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Zeno, Panetius, Posidonius ผู้ติดตามของ Epicurus อ่านบทความของ Cicero เขาวางปัญหาของโลกและมนุษย์บุคลิกภาพและสังคมปัจเจกและรัฐในรูปแบบใหม่

ในปี 48 เซเนกากลับมาจากการเนรเทศและด้วยความพยายามของอากริปปินา (ภรรยาของจักรพรรดิคลอดิอุส) กลายเป็นครูสอนพิเศษของลูกชายของเธอ จักรพรรดิเนโรในอนาคต ภายหลังการขึ้นครองราชย์ของพระที่นั่งหลังซึ่งมีเหตุการณ์นองเลือดต่อเนื่อง (ตามพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ในสมัยนั้น เนโรได้ฆ่ามารดาและพี่ชายของเขาเพื่อยึดอำนาจ) เขาเป็นที่ปรึกษาและที่ปรึกษาที่ใกล้ชิด เจ้าชายเป็นเวลาหลายปี แต่ไม่นานก็เย็นลงระหว่างเขา ซึ่งทำให้ความขัดแย้งรุนแรงขึ้นอย่างรวดเร็ว จักรพรรดิไม่สามารถช่วยได้ แต่รู้สึกรังเกียจกับเหตุผลของเซเนกาเกี่ยวกับมโนธรรมในฐานะผู้พิพากษาสูงสุด ความปรารถนาของเขาที่จะจำกัดความเด็ดขาดและความรุนแรงที่กระทำโดยคำสั่งโดยตรงของเนโรอย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง อย่างเจ็บปวด เขาตอบสนองต่อการเติบโตของอำนาจของเซเนกาในหมู่วุฒิสมาชิกและขุนนางโรมัน โดยบอกว่าการสมคบคิดกับเขากำลังก่อตัวขึ้นท่ามกลางพวกเขา ถ้วยแห่งความอดทนของเจ้าชายเต็มไปด้วยท่าทางของเซเนกาซึ่งหลังจากการสังหารวุฒิสมาชิก Aphranius Burra ใกล้กับเขาด้วยจิตวิญญาณซึ่งเป็นที่ปรึกษาของหนุ่ม Nero ได้ส่งจดหมายลาออกและทุกคน ของขวัญที่ Nero มอบให้เขา ปีที่ยาวนาน. จักรพรรดิไม่ยอมรับการลาออกหรือของขวัญโดยแสร้งทำเป็นว่าความสัมพันธ์ระหว่างพระองค์กับอดีตนักการศึกษายังคงเหมือนเดิม แต่เมื่อการสมรู้ร่วมคิดของฝ่ายค้านของชนชั้นสูงถูกเปิดเผย ซึ่งเซเนกามีส่วนเกี่ยวข้องทางอ้อม เขาได้ส่งคำสั่งให้ครูผู้เฒ่าของเขาตาย เซเนกาปฏิบัติตามคำสั่งและเปิดเส้นเลือดของเขา ตามคำบอกเล่าของทาสิทัส ซึ่งมีอยู่ในหนังสือเล่มที่สิบห้าของพงศาวดาร จนถึงช่วงเวลาที่สติสัมปชัญญะจากเขาไป เขาได้บงการความคิดของเขาเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และวิธีที่จะบรรลุถึงความอดสู ส่วนสำคัญของความคิดที่กำลังจะตายของเซเนกาได้รับการตีพิมพ์ในเวลาต่อมา ร่างของเซเนกาถูกเผาโดยไม่มีพิธีการอันเคร่งขรึม เกรงว่าในระหว่างพิธีศพอย่างเป็นทางการ ความไม่สงบของประชาชนอาจเกิดขึ้นได้

เซเนกาเขียนงานมากมายที่อ่านโดยโคตร อย่างไรก็ตาม มีผลงานเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่ส่งถึงเรา รวมถึงบทความเรื่องความเมตตา การทำความดี การศึกษาเกี่ยวกับธรรมชาติ และอื่นๆ ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเซเนกาคือ Moral Letters to Lucilius ที่โด่งดัง ซึ่งมีการนำเสนอแก่นสารของคำสอนทางปรัชญาและจริยธรรมของเขาในรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างและเป็นรูปเป็นร่าง พร้อมโครงร่างความคิดของเขาเกี่ยวกับอุดมคติของมนุษย์และเป้าหมายของการศึกษา . อันที่จริงนี่เป็นงานหลักของเซเนกาซึ่งจากมุมมองของเวลาของเขาเขาแก้ปัญหาในรูปแบบใหม่ที่เป็นจุดศูนย์กลางของความสนใจของนักคิดชาวโรมันตั้งแต่สมัยของซิเซโร - ปัญหาของ หน้าที่พลเมืองของปัจเจกและความสัมพันธ์กับหน้าที่ต่อครอบครัว ที่ใกล้ชิด ต่อตนเองในที่สุด

เซเนกาผู้ซึ่งประสบกับความผิดหวังอย่างสุดซึ้งจากการทดลองสอนที่ไม่ประสบความสำเร็จของเขา (ชายหนุ่มที่เลี้ยงดูโดยเขาไม่ได้กลายเป็นผู้ปกครองในอุดมคติอย่างที่เขาหวัง แต่หนึ่งในทรราชนองเลือดที่สุดในประวัติศาสตร์โลกโบราณ) มาถึงข้อสรุป ว่าหน้าที่หลักของบุคคลนั้นไม่ใช่หน้าที่ต่อรัฐที่เสื่อมโทรมลงในองค์กรขนาดมหึมาที่ไม่ใช้ศุลกากรและกฎหมาย และชีวิตของใครก็ตาม - ตั้งแต่ช่างฝีมือไปจนถึงวุฒิสมาชิก - ขึ้นอยู่กับความตั้งใจของคนคนหนึ่งที่ได้ลิ้มรสเลือดและสนุกกับการทรมานจากเหยื่อของเขา จากมุมมองของเขา การปฏิบัติหน้าที่ให้สำเร็จต่อรัฐ ซึ่งเป็นตัวเป็นเผด็จการ ไม่ได้นำมาซึ่งอะไรนอกจากความวิตกกังวลและความไม่สงบ บุคคลที่ให้ผลประโยชน์ของรัฐดังกล่าวอยู่ในระดับแนวหน้าจะถูกลิดรอนโอกาสที่จะมองตัวเองอย่างเป็นกลางเพื่อให้เข้าใจถึงความหมายของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล นอกจากนี้ การปฏิบัติหน้าที่โดยบุคคลที่อยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิและไม่ใช่พลเมืองของสาธารณรัฐ มักมาพร้อมกับการละเมิดศีลธรรม ซึ่งหมายความว่าไม่มีความชอบธรรมทางศีลธรรมในการกระทำและการกระทำของ คนส่วนใหญ่ที่โอ้อวดคุณธรรมของพลเมือง ในกระบวนการให้เหตุผล เซเนกาสรุปได้ว่างานหลักที่ทุกคนต้องเผชิญไม่ใช่การมีชีวิตอยู่ แต่คือการอยู่อย่างมีศักดิ์ศรี กล่าวคือ ตามหลักศีลธรรม

จากที่นี่ เหลือเพียงขั้นตอนเดียวในการทำความเข้าใจ "paideia" ที่แปลกใหม่และการตีความใหม่ในอุดมคติของบุคคลที่ตามความคิดของเซเนกาเป็นวัฒนธรรมในระดับที่เขาเป็นคนที่มีศีลธรรม

เซเนกาแนะนำแนวคิดเรื่องมโนธรรมในการสอนเชิงปรัชญาของเขา ซึ่งหมายถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่รับรู้โดยจิตใจและประสบการณ์โดยความรู้สึกในระยะหลัง เป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ช่วยให้บุคคลสามารถหลีกเลี่ยงสิ่งล่อใจของลัทธิปฏิบัตินิยมที่ไร้หลักการ ความปรารถนาที่หยาบคายสำหรับอำนาจ ความมั่งคั่ง ความพึงพอใจทางราคะ ที่ทำได้ไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เซเนกายืนยันแนวคิดที่ว่ามีเพียงศีลธรรมเท่านั้นที่เปลี่ยนวัฒนธรรมให้เป็น คุณค่าสูงสุด. ทางที่จะบรรลุคุณธรรมนี้ คือ การพัฒนาตนเองของบุคคล ในการศึกษาความเที่ยงตรงไม่สั่นคลอนต่อหลักชีวิตที่พัฒนาแล้ว ไม่ไวต่อการสูญเสีย ละเลยต่อพรภายนอกและความตายซึ่งมาถึงทุกคนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไม่ว่าเขาจะเป็น จักรพรรดิผู้ควบคุมชะตากรรมของผู้คนนับล้านหรือเป็นตัวแทนของฝูงชน ดูแลขนมปังประจำวันของพวกเขาทุกชั่วโมง

ไม่ยากเลยที่จะเห็นว่าแนวคิดข้างต้นสะท้อนความคิดของ Kant ซึ่งหลายศตวรรษต่อมาได้ประกาศ: เป้าหมายสุดท้ายของธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับเผ่าพันธุ์มนุษย์คือวัฒนธรรม ในขณะที่เป้าหมายสูงสุดของวัฒนธรรมคือคุณธรรม

แต่บทบาทของเซเนกาในการสร้างรากฐานของความรู้ด้านวัฒนธรรมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเท่านี้ ในผลงานของเขา มีข้อความที่หายากมากในสมัยโบราณ เกี่ยวกับความสามารถของมนุษย์ที่ไร้ขีดจำกัด เกี่ยวกับการไม่มีขีดจำกัดในการสะสมความรู้ เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความก้าวหน้า ซึ่งเขาถือว่าเป็นความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณเป็นหลัก คงไม่เป็นการกล่าวเกินจริงที่กล่าวว่าเซเนกาเข้ามาใกล้แนวคิดที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของแนวคิดวัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่ง โดยอิงจากสัจพจน์ซึ่งระบุว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเพียงชนิดเดียวในจักรวาลดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง เกินขอบเขตของการดำรงอยู่ของเขาเองในกระบวนการสร้างโลกที่สร้างขึ้นโดยเขาในภาพลักษณ์ของเขาเองและความคล้ายคลึงกัน

เซเนกาทำหลายอย่างเพื่อทำความเข้าใจวิกฤตของวัฒนธรรมโบราณ เขาไม่เพียงแต่กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าอารยธรรมโบราณได้เข้าสู่ขั้นเสื่อมแล้ว ไม่เพียงแต่คร่ำครวญถึงความยิ่งใหญ่ของกรุงโรมที่จมดิ่งสู่การลืมเลือน เช่นเดียวกับที่ผู้เขียนหลายคนทำก่อนและหลังเขา แต่ยังค้นพบเหตุผลที่นำไปสู่ การสลายตัวที่ก้าวหน้าของสังคมโรมันและการเสื่อมถอยของศักยภาพทางวัฒนธรรมที่ครั้งหนึ่งเคยก้าวหน้าที่สุดทุกประการคือพลังของโลกโบราณซึ่งจัดการเพื่อสร้างจิตวิญญาณและ ค่าวัสดุมาตรฐานสูงสุด

จากมุมมองของเขา ควรค้นหาแหล่งที่มาของโศกนาฏกรรมที่โรมประสบในการลืมสถาบันของบรรพบุรุษ ในการเสื่อมสลายของสถาบันประชาธิปไตย ในการทำลายระบบเก่าของค่านิยมที่โลกทัศน์และ โลกทัศน์ของชาวโรมันในยุคสาธารณรัฐมีพื้นฐานมาจากการเปลี่ยนแปลงของพลเมืองอิสระส่วนใหญ่ให้กลายเป็นคนเลวทรามกระหายเพียงเพื่อขนมปัง และปรากฏการณ์ อย่างไรก็ตาม เซเนกาเชื่อว่าไม่ใช่วัฒนธรรมทั่วไปที่กำลังจะตาย แต่เป็นวัฒนธรรมของสังคมร่วมสมัย และไม่ควรเสียใจ เพราะมันได้หมดสิ้นไปหมดแล้ว แม้แต่เทพผู้ทรงฤทธานุภาพก็ไม่สามารถเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาได้ .

บทสรุปของเซเนกาซึ่งมีความสำคัญพื้นฐานนี้จะกลายเป็นจุดเริ่มต้นของตัวแทนหลายคนของความคิดทางวัฒนธรรมของศตวรรษต่อ ๆ มาซึ่งวิเคราะห์วิกฤตการณ์ของวัฒนธรรมจะเน้นว่าการตายของวัฒนธรรมเป็นจุดเริ่มต้นของการเกิด วัฒนธรรมใหม่ที่ซึมซับสิ่งที่ดีที่สุดจากวัฒนธรรมของสังคมที่ดำรงอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ขั้นตอนของการพัฒนา

เมื่อพูดถึงการมีส่วนร่วมของเซเนกาในทฤษฎีวัฒนธรรม ควรสังเกตอีกประเด็นหนึ่ง นักวิจัยหลายคนที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาโบราณให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าเซเนกาเป็นหนึ่งในนักคิดชาวโรมันโบราณไม่กี่คนเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมของจักรวรรดิโรมันซึ่งยืนยันแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของทุกคน จากมุมมองของเขา ทาสและพลเมืองอิสระ ตัวแทนของขุนนางและเสรีชน อาณานิคมและปรินซ์ โรมันและอนารยชน - พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของ "ชุมชนแห่งผู้คนและเทพเจ้า" ในความคิดของเขาทุกคนที่เกิดมาเป็นผู้หญิงจะได้รับรางวัลตั้งแต่เกิด ด้วยเหตุผล อารมณ์ ความสามารถในการตั้งเป้าหมายและบรรลุเป้าหมาย กล่าวคือ ชุดของคุณสมบัติที่เหมือนกันและขึ้นอยู่กับบุคคลที่เขาจะกลายเป็นในอนาคตเท่านั้น

ยิ่งกว่านั้นดังที่เซเนกาสอน ความสูงส่งและความมั่งคั่งไม่ใช่พื้นฐานสำหรับการยกย่องบุคคลเหนือเผ่าพันธุ์ของเขาเอง เพราะคุณสามารถกินทองได้ สั่งคนหลายพันคนที่อยู่ต่ำกว่าคุณบนบันไดสังคม แต่จงเป็นทาสของกิเลสตัณหาและเชื่อฟังของคุณเอง ความปรารถนาพื้นฐาน จากนี้ไปเป็นแนวคิดของการศึกษาด้วยตนเองซึ่งเป็นวิธีการหลักในการ "ปลูกฝังจิตวิญญาณ" ของบุคคลซึ่งเป็นแนวคิดที่เซเนกาจะได้รับการชื่นชมอย่างมากจากนักคิดแห่งยุคใหม่และการตรัสรู้โดยเฉพาะ Kant เดียวกัน ซึ่งปัญหาของการศึกษาคือปัญหาของการศึกษาด้วยตนเองเป็นหลัก กล่าวอีกนัยหนึ่ง เซเนกาเสนอกลยุทธ์ใหม่สำหรับ "การเพาะเลี้ยง" ปัจเจกบุคคล ซึ่งหัวข้อหลักและเป้าหมายของอิทธิพลทางการศึกษาคือตัวบุคคลเอง

เซเนกา เช่นเดียวกับซิเซโร ไม่ได้ทิ้งทฤษฎีวัฒนธรรมที่สำคัญใดๆ ไว้ ทุกสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับวัฒนธรรมเป็นเพียงเศษเสี้ยวบางส่วนที่จัดเรียงอยู่ในโครงสร้างของงานที่เขียนในหัวข้อที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับธรรมชาติของวิกฤตวัฒนธรรม เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมและศีลธรรม วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ ไม่ได้สูญเปล่าไปโดยเปล่าประโยชน์ ความคิดของเขาเป็นที่ต้องการอย่างมาก และในปัจจุบัน เมื่อวิเคราะห์แนวความคิดบางอย่างของวัฒนธรรม เราไม่ได้คิดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าบทบัญญัติพื้นฐานจำนวนหนึ่งของพวกเขาถูกกำหนดขึ้นครั้งแรกโดย Annaeus Lucius Seneca ในศตวรรษที่ 1

รุสโซในฐานะผู้นำอุดมคติทางสังคมและการเมืองใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน สามหลักงานเขียนของเขา: ใน "New Eloise", "Emile" และ "The Social Contract"

สมัชชาใหญ่แห่งราษฎร (le Grand Conseil) ได้ก่อตั้งรัฐ จัดตั้งรัฐบาลขึ้น และแม้กระทั่งมอบศาสนาให้กับรัฐ โดยประกาศคำสอนของคาลวินเป็นศาสนาประจำชาติ จิตวิญญาณแห่งประชาธิปไตยนี้เต็มไปด้วยประเพณีตามระบอบของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิม ฟื้นคืนชีพในรุสโซ ซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากฮิวเกนอต จริงตั้งแต่ศตวรรษที่สิบหก จิตวิญญาณนี้จางหายไปในเจนีวา: รัฐบาล (le Petit Conseil) กลายเป็นพลังชี้ขาด แต่สำหรับรัฐบาลเมืองนี้เองที่รุสโซไม่เห็นด้วยกับรัฐบาล เหนือความเหนือกว่านั้น เขาถือว่าทุกอย่างที่เขาไม่ชอบในเจนีวาร่วมสมัย มันตกไปจากอุดมคติดั้งเดิมอย่างที่เขาจินตนาการไว้ และอุดมคตินี้ก็ปรากฏอยู่ตรงหน้าเขาเมื่อเขาเริ่มเขียนสัญญาทางสังคมของเขา สิบปีหลังจากการเสียชีวิตของรุสโซ ฝรั่งเศสเข้าสู่วิกฤตแบบเดียวกับที่เคยประสบในรัสเซียในปี 2541 และทั่วโลกในปี 2552-2553

ในจดหมายที่ส่งถึงกริมม์ เขายังอุทานว่า “ประชาชนที่มีกฎหมายไม่ดีที่ทุจริตจริงๆ มีจำนวนไม่มาก แต่เป็นคนที่ดูหมิ่นพวกเขา” ด้วยเหตุผลเดียวกัน รูสโซ เมื่อเขาต้องรับมือ แม้ว่าจะมีข้อโต้แย้งเชิงทฤษฎีล้วนๆ เกี่ยวกับ การปฏิรูปการเมืองในฝรั่งเศสปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง การวิเคราะห์โครงการของ Abbé de Saint-Pierre ซึ่งเสนอให้กษัตริย์ล้อมรอบตัวเองด้วยที่ปรึกษาที่มาจากการเลือกตั้ง Rousseau เขียนว่า: “สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยการทำลายทุกสิ่งที่มีอยู่และใครจะรู้ว่าอันตรายใน รัฐขนาดใหญ่เป็นช่วงเวลาแห่งความโกลาหลและวิกฤต ซึ่งต้องมาก่อนการจัดตั้งระบบใหม่ การแนะนำหลักวิชาเลือกเพียงอย่างเดียวในเรื่องนี้ควรทำให้เกิดความตกใจอย่างรุนแรงและค่อนข้างก่อให้เกิดการสั่นไหวและไม่ขาดสายของแต่ละอนุภาคมากกว่าให้ความแข็งแกร่งแก่ร่างกายทั้งหมด ... แม้ว่าข้อดีทั้งหมดของแผนใหม่จะเถียงไม่ได้ คนที่มีสติจะกล้าทำลายขนบธรรมเนียมโบราณ ขจัดหลักการเดิม ๆ และเปลี่ยนรูปแบบของรัฐซึ่งค่อย ๆ สร้างขึ้นโดยชุดยาวสิบสามศตวรรษ? ... ” และบุคคลที่ขี้อายและน่าสงสัยที่สุดคนนี้กลายเป็นอาร์คิมิดีสเคาะฝรั่งเศส ออกจากร่องเก่าของมัน "สัญญาทางสังคม" และหลักการของประชาธิปไตยที่แบ่งแยกไม่ได้ แบ่งแยกไม่ได้ และไม่มีข้อผิดพลาด ซึ่งได้มาจากข้อตกลงนี้ ทำหน้าที่เป็นกลไกบังคับ ผลลัพธ์ของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกร้ายแรงที่มาถึงฝรั่งเศสในฤดูใบไม้ผลิปี 1789 - "การปฏิรูปหรือการปฏิวัติ" - ถูกกำหนดโดยการตัดสินใจของคำถามที่ว่าอำนาจที่เป็นส่วนประกอบของรัฐบาลจะได้รับการอนุรักษ์หรือโอนไปยังสมัชชาแห่งชาติโดยไม่มีเงื่อนไข คำถามนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยบทความของรุสโซ - โดยความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในความศักดิ์สิทธิ์ของความเชื่อเรื่องประชาธิปไตยซึ่งเขาปลูกฝังให้กับทุกคน ความเชื่อมั่นนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้นเพราะมันมีรากฐานมาจากหลักการอื่นที่รุสโซติดตามซึ่งเป็นหลักการของความเท่าเทียมเชิงนามธรรม

"สัญญาทางสังคม" รู้จักผู้ปกครองเฉพาะในรูปแบบของมวลที่เป็นเนื้อเดียวกันซึ่งเหินห่างจากความแตกต่างใด ๆ และรุสโซไม่เพียงแต่กำหนดหลักการของปี 1789 เท่านั้น เขายังให้สูตรสำหรับการเปลี่ยนจาก "ระเบียบเก่า" เป็นแบบใหม่ จากนิคมทั่วไปเป็น "สมัชชาแห่งชาติ" แผ่นพับที่มีชื่อเสียงของ Sieys ซึ่งจัดทำรัฐประหารครั้งนี้มีอยู่ใน คำต่อไปนี้ Rousseau: “สิ่งที่ในประเทศใดประเทศหนึ่งที่พวกเขากล้าเรียกที่ดินแห่งที่สาม (tiersétat) นี่คือประชาชน ชื่อเล่นนี้เผยให้เห็นว่าผลประโยชน์ส่วนตัวของสองชั้นเรียนแรกอยู่ในเบื้องหน้าและเบื้องหลัง ในขณะที่ผลประโยชน์สาธารณะอยู่ในอันดับที่สาม ท่ามกลางหลักการของ 1789 คือเสรีภาพ ซึ่งรัฐสภาได้พยายามสร้างมาอย่างยาวนานและจริงใจ แต่มันก็ไม่เข้ากันกับแนวทางการปฏิวัติต่อไปที่ไม่อาจต้านทานได้ รุสโซให้สโลแกนสำหรับการเปลี่ยนไปสู่ระยะที่สองของการปฏิวัติ - จาโคบินหนึ่ง - ยอมรับการบีบบังคับว่าชอบด้วยกฎหมาย นั่นคือ ความรุนแรงเพื่อจุดประสงค์ของเสรีภาพ ความซับซ้อนที่ร้ายแรงนี้คือลัทธิจาโคบินทั้งหมด มันคงไร้ประโยชน์สำหรับทุกคนที่จะสังเกตคำพูดที่รุสโซประณามล่วงหน้าคุณลักษณะบางอย่างของนโยบายและความหวาดกลัวของจาโคบิน ตัวอย่างเช่น Rousseau กล่าวว่า "ไม่มีเจตจำนงร่วมกัน ซึ่งฝ่ายที่แยกจากกันนั้นยิ่งใหญ่จนมีอำนาจเหนือผู้อื่น" จากมุมมองนี้ เผด็จการจาโคบินที่ประกาศในปี พ.ศ. 2336 ขัดกับหลักประชาธิปไตย Rousseau หันหลังให้กับกลุ่มคนที่ต่อมาเป็นเครื่องมือของการปกครอง Jacobin อย่างดูถูก - จาก "กลุ่มคนที่โง่เขลาโง่เขลาถูกยุยงโดยผู้ก่อกวนที่มีความสามารถในการขายตัวเองเท่านั้นโดยชอบขนมปังเพื่ออิสรภาพ" เขาปฏิเสธหลักการแห่งความหวาดกลัวอย่างไม่พอใจ โดยร้องอุทานว่าการเสียสละผู้บริสุทธิ์เพื่อช่วยฝูงชนเป็นหนึ่งในหลักการที่น่ารังเกียจที่สุดของการปกครองแบบเผด็จการ การแสดงตลกต่อต้านจาโคบินของรุสโซทำให้หนึ่งในผู้สนับสนุนนโยบาย "ความรอดสาธารณะ" ที่กระตือรือร้นที่สุดเป็นเหตุผลที่ดีที่จะประกาศว่ารุสโซเป็น "ขุนนาง" ที่คู่ควรกับกิโยติน อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ รุสโซเป็นผู้บุกเบิกหลักของการรัฐประหารครั้งนั้น ซึ่งในปลายศตวรรษที่ 18 เกิดขึ้นในฝรั่งเศส มีการกล่าวอย่างถูกต้องว่าลักษณะการปฏิวัติของรุสโซนั้นปรากฏอยู่ในความรู้สึกของเขาเป็นส่วนใหญ่ เขาสร้างอารมณ์ที่รับรองความสำเร็จของทฤษฎีสัญญาทางสังคม กระแสแห่งความรู้สึกปฏิวัติที่มาจากรุสโซพบได้ในสองทิศทาง - ในการบอกเลิก "สังคม" และในอุดมคติของ "ประชาชน" ตรงกันข้ามกับธรรมชาติด้วยความเฉลียวฉลาดของกวีนิพนธ์และความรู้สึกที่งดงามต่อสังคมในสมัยของเขา รุสโซสร้างความสับสนให้สังคมด้วยการกล่าวหาว่าเขาปลอมแปลงและปลูกฝังความสงสัยในตัวเขา ปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขาประณามที่มาของสังคมจากการหลอกลวงและความรุนแรงกลายเป็นการตำหนิติเตียนที่มีชีวิตสำหรับเขาทำให้เขาขาดความปรารถนาที่จะยืนหยัดเพื่อตนเอง ในที่สุด ความรู้สึกชั่วร้ายที่รุสโซมีต่อผู้สูงศักดิ์และคนรวย และที่เขาใส่เข้าไปในปากของวีรบุรุษผู้สูงศักดิ์ (The New Eloise) อย่างชำนาญ ทำให้เขานึกถึงความชั่วร้ายและปฏิเสธความสามารถในการมีคุณธรรมของพวกเขา สังคมชั้นสูงที่บูดบึ้งเป็นปฏิปักษ์กับ "ประชาชน" ความคิดที่ไร้เหตุผลแบบซีดจางของผู้มีอำนาจอธิปไตยได้รับ - ต้องขอบคุณการทำให้เป็นอุดมคติของมวลชน, ดำเนินชีวิตตามสัญชาตญาณและไม่ถูกทำลายโดยวัฒนธรรม - เนื้อและเลือด, กระตุ้นความรู้สึกและความสนใจ แนวคิดเรื่องประชาชนของรุสโซครอบคลุมทุกอย่าง: เขาระบุด้วยมนุษยชาติ (c'est le peuple qui fait le ประเภท humain) หรือประกาศว่า: "สิ่งที่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของผู้คนนั้นไม่มีนัยสำคัญจนไม่คุ้มที่จะนับ มัน." บางครั้งโดยประชาชนก็หมายความว่าส่วนหนึ่งของประเทศที่อาศัยอยู่ร่วมกับธรรมชาติในสภาพที่ใกล้ชิดกับมัน: "คนในชนบท (le peuple de la campagne) ประกอบขึ้นเป็นชาติ" บ่อยกว่านั้น รุสโซได้จำกัดแนวความคิดของประชาชนให้แคบลงกับชนชั้นกรรมาชีพ: โดยคนที่เขาเข้าใจส่วนที่ "อนาถ" หรือ "โชคร้าย" ของประชาชน เขาอยู่ในหมู่พวกเขา บางครั้งก็สัมผัสบทกวีแห่งความยากจน บางครั้งก็เสียใจกับมันและทำตัวเป็น "ความเศร้า" เกี่ยวกับผู้คน เขาให้เหตุผลว่ากฎหมายของรัฐที่แท้จริงยังไม่ได้รับการพัฒนาเพราะไม่มีนักประชาสัมพันธ์คนใดที่คำนึงถึงผลประโยชน์ของประชาชน Rousseau ประชดประชันอย่างเฉียบขาด ประณามบรรพบุรุษที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่องการละเลยของประชาชน: “ผู้คนไม่แจกจ่ายเก้าอี้ เงินบำนาญ หรือตำแหน่งทางวิชาการ ดังนั้นพวกธรรมาจารย์ (faiseurs de livres) ไม่สนใจพวกเขา” ส่วนแบ่งที่น่าเศร้าของผู้คนทำให้เขาอยู่ในสายตาของรุสโซด้วยคุณลักษณะใหม่ที่เห็นอกเห็นใจ: ในความยากจนเขาเห็นแหล่งที่มาของความดี ความคิดอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความยากจนของเขาเอง ว่าเขาตกเป็นเหยื่อของการปกครองแบบเผด็จการทางสังคม ได้รวมเข้ากับรุสโซด้วยจิตสำนึกถึงความเหนือกว่าทางศีลธรรมของเขาเหนือผู้อื่น เขาถ่ายทอดความคิดที่เป็นคนอ่อนไหวอ่อนไหวและถูกกดขี่นี้ให้กับประชาชน - และสร้างอุดมคติของคนจนที่มีคุณธรรม (le pauvre vertueux) ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นบุตรที่ถูกต้องตามกฎหมายของธรรมชาติและเป็นเจ้านายที่แท้จริงของทุกคน สมบัติของแผ่นดิน จากมุมมองนี้ การกุศลไม่สามารถมีได้: การกุศลเป็นเพียงการคืนหนี้ ครูสอนพิเศษของ Emil ผู้ให้บิณฑบาตอธิบายให้ลูกศิษย์ฟังว่า “เพื่อนเอ๋ย ข้าพเจ้าทำเช่นนี้เพราะว่าเมื่อคนจนยอมมั่งมีในโลก คนหลังก็สัญญาว่าจะเลี้ยงดูผู้ที่ไม่สามารถเลี้ยงดูตนเองได้ไม่ว่าจะด้วยทรัพย์สินหรือทรัพย์สิน ความช่วยเหลือด้านแรงงาน” การรวมกันของเหตุผลนิยมทางการเมืองและความอ่อนไหวทางสังคมที่ทำให้รุสโซกลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของการปฏิวัติในปี 1789-94

นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ตัวแทนของอารมณ์อ่อนไหว จากตำแหน่งเทยประณามคริสตจักรอย่างเป็นทางการและ ความไม่อดกลั้นทางศาสนา. เขาเสนอสโลแกน "กลับสู่ธรรมชาติ!" รุสโซมีผลกระทบอย่างมากต่อประวัติศาสตร์จิตวิญญาณสมัยใหม่ของยุโรปในแง่ของกฎหมายของรัฐ การศึกษา และการวิจารณ์วัฒนธรรม งานสำคัญ: "Julia หรือ New Eloise" (1761), "Emil หรือ On Education" (1762), "On the Social Contract" (1762), "Confession" (1781-1788)

ภาพประกอบสำหรับ "คำสารภาพ"

มอริซ เลอลัวร์

Jean-Jacques Rousseau เกิดเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน ค.ศ. 1712 ที่เจนีวา ลูกชายของช่างซ่อมนาฬิกา ซูซาน เบอร์นาร์ด แม่ของเขามาจากครอบครัวชนชั้นนายทุนที่ร่ำรวย เป็นผู้หญิงที่มีพรสวรรค์และร่าเริง เธอเสียชีวิตเก้าวันหลังจากให้กำเนิดลูกชายของเธอ Isaac Rousseau พ่อซึ่งแทบไม่รอดชีวิตจากฝีมือของเขา โดดเด่นด้วยบุคลิกที่ไม่แน่นอนและหงุดหงิด เมื่อเขาเริ่มทะเลาะกับกัปตัน Gauthier ชาวฝรั่งเศสและทำให้เขาบาดเจ็บด้วยดาบ ศาลตัดสินให้ไอแซก รุสโซติดคุกสามเดือน ปรับและกลับใจจากคริสตจักร ไม่ต้องการยอมรับคำตัดสินของศาล เขาจึงหนีไปยังเมืองนียง เมืองที่ใกล้ที่สุดของเจนีวา โดยปล่อยให้ลูกชายวัย 10 ขวบอยู่ในความดูแลของพี่ชายของภรรยาผู้ล่วงลับ ไอแซก รุสโซ ถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1747

ไอแซก รุสโซ

Jean-Jacques ตั้งแต่อายุยังน้อยถูกห้อมล้อมไปด้วยป้าที่ใจดีและน่ารักของเขา Goseryu และ Lambercier ซึ่งดูแลและเลี้ยงดูเด็กชายด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษ ความทรงจำ ปีแรกชีวิต Rousseau เขียนไว้ใน Confessions ว่า "ลูก ๆ ของกษัตริย์ไม่สามารถได้รับการดูแลด้วยความขยันหมั่นเพียรมากกว่าที่พวกเขาดูแลฉันในปีแรก ๆ ในชีวิตของฉัน" Jean-Jacques อ่านหนังสือมากในวัยเด็กที่น่าประทับใจ อ่อนโยน และใจดี บ่อยครั้งร่วมกับพ่อของเขา เขานั่งอ่านนิยายฝรั่งเศสเป็นเวลานาน อ่านผลงานของ Plutarch, Ovid, Bossuet และอื่น ๆ อีกมากมาย

Jean-Jacques เริ่มเร็ว ชีวิตอิสระเต็มไปด้วยความทุกข์ยากและความยากลำบาก เขาพยายามมากที่สุด อาชีพต่างๆ: เป็นอาลักษณ์กับทนายความ, เรียนกับช่างแกะสลัก, ทำหน้าที่เป็นทหารราบ. จากนั้นเมื่อพบว่าไม่มีจุดแข็งและความสามารถของเขา เขาจึงออกเดินทาง รุสโซ วัย 16 ปี เดินทางไปทั่วฝรั่งเศสตะวันออก สวิตเซอร์แลนด์ ซาวอย ซึ่งตอนนั้นเป็นส่วนหนึ่งของราชอาณาจักรซาร์ดิเนีย ได้พบกับนักบวชคาทอลิกปอนแวร์ และภายใต้อิทธิพลของเขา ได้ละทิ้งลัทธิคาลวินซึ่งเป็นศาสนาของปู่และพ่อของเขา ตามคำแนะนำของ Ponverre Jean-Jacques ได้พบกันใน Annecy เมืองหลักของ Haute-Savoie ขุนนางชาวสวิสวัย 28 ปี Louise de Varane ซึ่ง "อาศัยอยู่ตามพระหรรษทานของกษัตริย์ซาร์ดิเนีย" และหมั้นกัน ในการสรรหาเยาวชนเข้าสู่นิกายโรมันคาทอลิก Jean-Jacques ผู้มีพรสวรรค์ตามธรรมชาติสร้างความประทับใจให้กับมาดามเดอวารานและในไม่ช้าก็ถูกส่งไปยังตูรินไปยังที่พักพิงสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสซึ่งเขาได้รับคำสั่งและยอมรับในอ้อมอกของ คริสตจักรคาทอลิก(เมื่ออายุมากขึ้น Rousseau กลับไปสู่ ​​Calvinism)

แองเจลิค บริโซ

รุสโซออกจากตูรินสี่เดือนต่อมา ในไม่ช้าเขาก็ใช้เงินและถูกบังคับให้ทำตัวเป็นเด็กรับใช้ของขุนนางชราที่ป่วย สามเดือนต่อมา เธอเสียชีวิต และรุสโซก็พบว่าตัวเองตกงานอีกครั้ง คราวนี้การหางานทำได้ไม่นาน เขาพบสถานที่เป็นทหารราบในบ้านของชนชั้นสูง ต่อมาในบ้านหลังเดียวกันเขาทำงานเป็นเลขานุการบ้าน ที่นี่เขาได้รับบทเรียนภาษาละตินสอนให้พูดภาษาอิตาลีอย่างไร้ที่ติ และถึงกระนั้นรุสโซก็อยู่กับเจ้านายที่ใจดีของเขาไม่นาน เขายังคงหลงไหล นอกจากนี้ เขาฝันเห็นมาดามเดอวารานอีกครั้ง และในไม่ช้าการประชุมนี้ก็เกิดขึ้น มาดามเดอวารานยกโทษให้รุสโซที่หลงทางในวัยเยาว์และพาเขาเข้าไปในบ้านของเธอ ซึ่งกลายเป็นที่พำนักของเขามาเป็นเวลานาน ที่นี่ระหว่าง Rousseau และ Madame de Varane ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและจริงใจ แต่ดูเหมือนว่าความรักและความรักของรุสโซที่มีต่อผู้อุปถัมภ์ของเขาไม่ได้ทำให้เขาสงบและสงบสุขมาเป็นเวลานาน มาดามเดอวารานยังมีคู่รักอีกคนหนึ่งคือคลอดด์ เอเน็ตชาวสวิส Rousseau ออกจากที่หลบภัยของเขามากกว่าหนึ่งครั้งด้วยความผิดหวัง และหลังจากการทดสอบครั้งใหม่ เขาก็กลับไปที่ Varane อีกครั้ง หลังจากการตายของ Claude Anet ระหว่าง Jean-Jacques และ Louise de Varane ความรักและความสุขที่สมบูรณ์ก็ถูกสร้างขึ้น

De Varane เช่าบ้านในหุบเขาที่ล้อมรอบด้วยต้นไม้เขียวขจี ไร่องุ่นและดอกไม้ที่สวยงาม “ในมุมที่มีมนต์ขลังนี้” รุสโซเล่าในคำสารภาพของเขาว่า “ฉันใช้เวลาสองหรือสามอย่างที่ดีที่สุด ฤดูร้อนพยายามที่จะกำหนดความสนใจทางจิตของพวกเขา ฉันสนุกกับความสุขของชีวิต ราคาที่ฉันรู้ดี สังคมที่ผ่อนคลายและน่ารื่นรมย์ - ถ้ามีเพียงความสนิทสนมของเราเท่านั้นที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นสังคม - และความรู้ที่ยอดเยี่ยมที่ฉันปรารถนาจะได้รับ ... "

รุสโซยังคงอ่านอย่างต่อเนื่องศึกษาปรัชญาอย่างละเอียดและ งานวิทยาศาสตร์ Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, เรียนฟิสิกส์, เคมี, ดาราศาสตร์, ละติน, เรียนดนตรี และต้องบอกว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในบ้านของ de Varane เขาประสบความสำเร็จอย่างจริงจังในด้านปรัชญา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การสอนและวิทยาศาสตร์อื่นๆ ในจดหมายฉบับหนึ่งที่ส่งถึงบิดาของเขา เขาได้แสดงแก่นแท้ของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของเขาในลักษณะนี้ว่า “ข้าพเจ้าไม่เพียงแต่พยายามทำให้จิตใจกระจ่างเท่านั้น แต่ยังต้องอบรมสั่งสอนหัวใจด้วยคุณธรรมและปัญญาด้วย”

ฌอง-แบปติสต์ ฟาโรชอน

ในปี ค.ศ. 1740 ความสัมพันธ์ระหว่างรุสโซและเดอวารานเสื่อมลง และเขาถูกบังคับให้ออกจากที่ลี้ภัยระยะยาว หลังจากย้ายไปลียง Rousseau ได้พบสถานที่ที่นี่ในฐานะครูสอนเด็กๆ ในบ้านของ Mr. Mable หัวหน้าผู้พิพากษาของเมือง แต่งานของผู้ดูแลบ้านไม่ได้ทำให้เขาพึงพอใจทางศีลธรรมหรือผลประโยชน์ทางวัตถุ อีกหนึ่งปีต่อมา รุสโซกลับมาที่เดอวารานอีกครั้ง แต่ไม่พบสถานที่เดิมของเขาอีกต่อไป ตามที่เขาพูดเขารู้สึกฟุ่มเฟือย "ใกล้กับคนที่เขาเคยเป็นทุกอย่าง" หลังจากเลิกรากับเดอ วาราน ในฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1741 รุสโซก็ย้ายไปปารีส ในตอนแรกเขานับความสำเร็จของการประดิษฐ์ของเขาอย่างจริงจัง - ระบบดนตรีใหม่ แต่ความเป็นจริงทำให้ความหวังของเขาพังทลายลง โน้ตดนตรีที่เขาประดิษฐ์ขึ้นเป็นตัวเลขนำเสนอต่อ Paris Academy of Sciences ไม่ได้รับการอนุมัติและเขาต้องพึ่งพางานแปลก ๆ อีกครั้ง เป็นเวลาสองปีที่ Rousseau รอดชีวิตจากการคัดลอกโน้ต เรียนดนตรี และงานวรรณกรรมเล็กๆ การอยู่ในปารีสได้ขยายความสัมพันธ์และคนรู้จักของเขาในโลกวรรณกรรม เปิดโอกาสสำหรับการสื่อสารทางจิตวิญญาณกับคนก้าวหน้าของฝรั่งเศส Rousseau พบกับ Diderot, Marivaux, Fontenelle, Grimm, Holbach, D'Alembert และคนอื่นๆ

Jean Leron d'Alamber

ความสัมพันธ์ฉันมิตรที่อบอุ่นที่สุดเกิดขึ้นระหว่างเขากับ Diderot ปราชญ์ที่เก่งกาจเช่นเดียวกับรุสโซชอบดนตรีวรรณกรรมและต่อสู้ดิ้นรนเพื่ออิสรภาพ แต่ทัศนะของพวกเขาแตกต่างกัน Diderot เป็นนักปรัชญาวัตถุนิยมซึ่งไม่เชื่อในพระเจ้าซึ่งส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการพัฒนาโลกทัศน์ทางธรรมชาติวิทยา รุสโซถูกครอบงำด้วยทัศนะในอุดมคติ โดยโอนความสนใจทั้งหมดของเขาไปยังประเด็นทางสังคมและการเมือง แต่ในช่วงปลายทศวรรษ 1760 บนพื้นฐานของความแตกต่างทางอุดมการณ์และส่วนบุคคลระหว่างรุสโซและดีเดอโรต์ ความขัดแย้งได้เกิดขึ้นที่ทำให้พวกเขาแตกแยก ใน “จดหมายถึงดาล็องแบร์เรื่องแว่น” ที่อ้างถึงความขัดแย้งนั้น รุสโซเขียนว่า “ฉันมีอริสตาร์ชุสที่เข้มงวดและยุติธรรม ฉันไม่มีเขาแล้ว และฉันก็ไม่ต้องการใครอีก แต่ฉันจะไม่มีวันหยุด” เสียใจกับเขา และมันก็ขาดอยู่ในใจของฉันมากกว่าในงานเขียนของฉัน”

Denis Diderot

ในสภาพที่คับแคบมาก Rousseau พยายามหาทางไปสู่ชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองมากขึ้น เขาได้รับคำแนะนำให้ทำความคุ้นเคยกับผู้หญิงในสังคมชั้นสูงและใช้อิทธิพลของพวกเขา รุสโซได้รับคำแนะนำหลายประการจากคนรู้จักของบิดาของนิกายเยซูอิต ถึงมาดามเดอเบเซนวาลและลูกสาวของเธอ มาร์กิส เดอ บรอกลี ถึงมาดามดูปองต์ ภรรยาของชาวนาผู้มั่งคั่ง และสตรีคนอื่นๆ

หลุยส์ ดูปองต์

ฌอง-มาร์ค นาเทียร์

ในปี ค.ศ. 1743 ผ่านหน่วยงานของมาดามเดอบรอกลีเขาได้รับตำแหน่งเลขานุการเอกอัครราชทูตฝรั่งเศสในเมืองเวนิส รุสโซทำหน้าที่ของเขาอย่างมีสติสัมปชัญญะเป็นเวลาประมาณหนึ่งปี เวลาว่างๆ ได้รู้จักกับดนตรีอิตาเลียนและรวบรวมหนังสือเกี่ยวกับ การบริหารรัฐกิจ. การปฏิบัติต่อทูตของ Comte de Montagu ที่หยิ่งทะนงและหยาบคายทำให้รุสโซออกจากราชการทางการทูตและกลับไปปารีส ในปารีส รุสโซกลายเป็นเพื่อนกับสาวช่างเย็บผ้า เทเรซา เลวาสเซอร์ ซึ่งตามความเห็นเขามีนิสัยที่เรียบง่ายและใจดี รุสโซอาศัยอยู่กับเธอเป็นเวลา 34 ปี จวบจนวาระสุดท้ายของเขา เขาพยายามพัฒนาเธอ สอนให้เธออ่านและเขียน แต่ความพยายามทั้งหมดของเขาในทิศทางนี้ยังคงไร้ผล

Teresa Levasseur

E. Charriere

รุสโซมีลูกห้าคน ครอบครัวและสภาพความเป็นอยู่ที่ไม่เอื้ออำนวยทำให้เด็กต้องอยู่ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า เขาเขียนถึงครอบครัวของ Teresa Levasseur ว่า "ฉันสั่นคลอนที่ต้องมอบความไว้วางใจให้พวกเขาอยู่กับครอบครัวที่ไม่ค่อยดีนี้" เพราะพวกเขาคงจะถูกเลี้ยงดูมาโดยเธอที่แย่กว่านั้น การอยู่ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้านั้นอันตรายน้อยกว่าสำหรับพวกเขามาก นี่คือพื้นฐานของการตัดสินใจของฉัน…”

Thomas-Charles Naudet

นักชีวประวัติและนักประวัติศาสตร์ปรัชญาหลายคนมองว่าการเชื่อมต่อกับเทเรซาเป็นความโชคร้ายครั้งใหญ่สำหรับรุสโซ อย่างไรก็ตาม หลักฐานของรุสโซเองได้หักล้างเรื่องนี้ ใน Confessions เขาอ้างว่าเทเรซาเป็นการปลอบใจที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวของเขา ในนั้น “ฉันพบสัมฤทธิผลที่ฉันต้องการ ฉันอาศัยอยู่กับเทเรซาของฉันและกับอัจฉริยะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก"

อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระยะยาวนี้ไม่ได้ขัดขวางรุสโซไม่ให้ออกเดทกับผู้หญิงคนอื่น ซึ่งแน่นอนว่าทำให้เทเรซาไม่พอใจ ความรักของ Jean Jacques ที่มีต่อ Sophie D "Udeteau อาจดูไร้สาระและน่ารังเกียจสำหรับเธอเป็นพิเศษ Rousseau และเพื่อน ๆ ของเขาไม่สามารถให้อภัยความรักอันเร่าร้อนนี้และย้ายไปที่ Hermitage ใกล้กับเรื่องของความรักที่ลึกซึ้งของพวกเขา

Sophie d "Udeto ."

จากชีวประวัติของรุสโซ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะสรุปความสุขุมหรือการบำเพ็ญตบะของเขา ตรงกันข้าม เห็นได้ชัดว่าเขาเป็นคนที่มีอารมณ์ กระสับกระส่าย และไม่สมดุล แต่ในขณะเดียวกัน รุสโซก็เป็นคนมีพรสวรรค์ที่ไม่ธรรมดา พร้อมที่จะเสียสละทุกอย่างในนามของความดีและความจริง

ฌอง อองตวน ฮูด็อง

ในปี ค.ศ. 1752-1762 รุสโซได้นำจิตวิญญาณที่สดใหม่มาสู่นวัตกรรมทางอุดมการณ์และความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมและศิลปะในยุคของเขา

Rousseau เขียนบทประพันธ์แรกของเขาเกี่ยวกับการแข่งขันที่ประกาศโดย Dijon Academy ในงานนี้ชื่อ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาศีลธรรม" (1750) หรือไม่ Rousseau เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคมที่พูดถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เรียกว่าวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันและในปัจจุบัน ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีและสภาวะศีลธรรมของมนุษย์ รุสโซตั้งข้อสังเกตถึงความขัดแย้งหลายประการในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมต่อต้านธรรมชาติ ต่อจากนั้น แนวคิดเหล่านี้จะเป็นจุดศูนย์กลางของข้อพิพาทเกี่ยวกับความขัดแย้งของกระบวนการทางสังคม

ความคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งของรุสโซซึ่งเขาได้พัฒนาขึ้นในวาทกรรมของเขาเรื่องต้นกำเนิดและเหตุความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้ชาย (ค.ศ. 1755) และในงานหลักของเขา เรื่อง สัญญาทางสังคม หรือ หลักการของสิทธิทางการเมือง (ค.ศ. 1762) เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง ความแปลกแยก ตามคำกล่าวของ Rousseau พื้นฐานของความแปลกแยกระหว่างมนุษย์กับมนุษย์คือทรัพย์สินส่วนตัว รุสโซไม่ได้นึกถึงความยุติธรรมโดยปราศจากความเท่าเทียมกันของทุกคน

แต่ในความเห็นของเขา เสรีภาพก็สำคัญไม่แพ้กัน เสรีภาพมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับทรัพย์สิน ทรัพย์สินทำลายสังคม รุสโซแย้งว่า ทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกัน ความรุนแรง และนำไปสู่การตกเป็นทาสของมนุษย์โดยมนุษย์ “คนแรกที่โจมตีแนวคิดนี้ด้วยการล้อมที่ดินผืนหนึ่งโดยบอกว่า 'นี่คือของฉัน' และหาคนบริสุทธิ์พอที่จะเชื่อได้ นั่นคือผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของ ภาคประชาสังคมอาชญากรรมสงครามและการฆาตกรรมจำนวนเท่าใดภัยพิบัติและความน่าสะพรึงกลัวของมนุษยชาติจะได้รับการช่วยเหลือจากคนที่ดึงเดิมพันออกและกรอกคูน้ำจะตะโกนบอกเพื่อนบ้านว่า "อย่าฟังผู้หลอกลวงนี้คุณเสียชีวิต หากพวกเขาลืมไปว่าผลของแผ่นดินนั้นเป็นของทุกคน และโลกก็ไม่ใช่ของใคร!

และรุสโซคนเดียวกันซึ่งมีความสามารถในการโกรธแบบปฏิวัติได้โต้แย้งว่าทรัพย์สินสามารถรับประกันความเป็นอิสระและเสรีภาพของบุคคลได้ มีเพียงสิ่งนี้เท่านั้นที่สามารถนำสันติสุขและความมั่นใจในตนเองมาสู่ชีวิตของเขา รุสโซเห็นทางออกจากความขัดแย้งนี้ในการทำให้ทรัพย์สินเท่าเทียมกัน ในสังคมของเจ้าของที่เท่าเทียมกัน เขาเห็นอุดมคติของระบบยุติธรรม ชีวิตสาธารณะ. ในสัญญาทางสังคมของเขา Rousseau พัฒนาแนวคิดที่ว่าผู้คนเห็นพ้องต้องกันในการจัดตั้งรัฐเพื่อประกันความปลอดภัยสาธารณะและปกป้องเสรีภาพของประชาชน โดยตระหนักว่ารัฐจากสถาบันที่รับรองเสรีภาพและความมั่นคงของประชาชนในที่สุดจะกลายเป็น องค์กรปราบปรามและกดขี่ประชาชน

การเปลี่ยนแปลงนี้ “ไปสู่ความเป็นอื่น” เกิดขึ้นอย่างเปิดเผยที่สุดในรัฐสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ก่อนที่รัฐและด้วยเหตุนี้ รัฐพลเรือน ผู้คนอาศัยอยู่ตามคำกล่าวของรุสโซ ใน "สภาวะแห่งธรรมชาติ" ด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิด "กฎธรรมชาติ" เขาได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความไม่สามารถโอนย้ายได้ของสิทธิมนุษยชน เช่น สิทธิในการมีชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สิน พูดถึง "สภาวะของธรรมชาติ" กลายเป็น ธรรมดาแห่งการตรัสรู้ทั้งหมด สำหรับรุสโซซึ่งแตกต่างจากผู้รู้แจ้งคนอื่น ๆ ประการแรกเขาไม่คิดว่าสิทธิในทรัพย์สินเป็นสิทธิมนุษยชน "โดยธรรมชาติ" แต่เห็นว่าเป็นผลจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และประการที่สอง Rousseau ไม่เชื่อมโยงอุดมคติทางสังคมกับ ทรัพย์สินส่วนตัวและสถานะทางแพ่งของบุคคล

มอริซ เควนติน เดอ ลาตูร์

รุสโซสร้างอุดมคติให้ "คนป่าเถื่อน" เป็นสิ่งมีชีวิตที่ยังไม่รู้จักทรัพย์สินส่วนตัวและความสำเร็จทางวัฒนธรรมอื่นๆ ตามความเห็นของ Rousseau "คนป่าเถื่อน" เป็นสัตว์ที่มีอัธยาศัยดี ไว้ใจได้ และเป็นมิตร และความเสียหายทั้งหมดมาจากวัฒนธรรมและการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ตามความเห็นของ Rousseau มีเพียงรัฐเท่านั้นที่สามารถตระหนักถึงอุดมคติของ "สภาวะแห่งธรรมชาติ" ในขณะที่เขาพิจารณาอุดมคติของเสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ แต่รุสโซมีได้เพียงสาธารณรัฐที่สามารถบรรลุอุดมคติเหล่านี้ได้

(1812 - 1878)

ฌอง ฌาค รุสโซครอบครองสถานที่พิเศษไม่เพียง แต่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักปรัชญาแห่งการตรัสรู้ด้วย แตกต่างจากนักปรัชญาแห่งการตรัสรู้คนอื่นๆ รุสโซเชื่อว่าการพัฒนาวัฒนธรรมนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของมนุษย์และสังคม วิทยาศาสตร์และศิลปะเป็นสาเหตุของความเสื่อมโทรมของศีลธรรม และลัทธิแห่งเหตุผลเข้ามาแทนที่ความจริงใจ วิจารณ์อารยธรรม เขาเรียกว่า: "กลับสู่ธรรมชาติ!"

รุสโซไม่เพียงวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาที่เป็นทางการเท่านั้น แต่ยังวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิอเทวนิยมด้วย การเป็นเทพ ไม่เหมือนกับวอลแตร์ เขาพบว่าพื้นฐานของศรัทธาในพระเจ้านั้นไม่ใช่เหตุผลมากเท่ากับความรู้สึกโดยตรงหรือจากประสบการณ์ส่วนตัว

เพียงหนึ่งเดียวในบรรดาผู้รู้แจ้ง รุสโซปกป้องผลประโยชน์และศักดิ์ศรีของกลุ่มที่ยากจนที่สุดของประชากร ต่อสู้เพื่อเสรีภาพและความเสมอภาค เขาเสนอสมมติฐานเกี่ยวกับสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกัน และยังเสนอโครงการของตนเองสำหรับการเปลี่ยนแปลงของสังคมตามระบอบประชาธิปไตย บทความ "สัญญาทางสังคม" ของเขามีผลกระทบอย่างมากต่อผู้นำของการปฏิวัติฝรั่งเศส

Rousseau มีชื่อเสียงไม่เพียง แต่สำหรับความคิดริเริ่มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบการนำเสนอของพวกเขาไม่เพียง แต่ในฐานะนักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังเป็นนักเขียนที่ยอดเยี่ยมอีกด้วย มุมมองของเขาคือ อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ปรัชญาต่อมา สังคมวิทยา จิตวิทยา การสอน สุนทรียศาสตร์

ในปี 1750 Dijon Academy ได้ประกาศการแข่งขันในหัวข้อ: “การฟื้นคืนชีพของวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนในการปรับปรุงศีลธรรมหรือไม่? รุสโซส่งบทความเข้าประกวดและได้รับรางวัล สำหรับคำถามที่วางไว้ เขาได้ให้คำตอบเชิงลบ: ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และศิลปะไม่ได้นำไปสู่การพัฒนา แต่ทำให้ศีลธรรมเสื่อมลง อะไรคือเหตุผลสำหรับการตอบสนองที่ไม่คาดคิดนี้?

1. วิทยาศาสตร์และศิลปะเข้ามาแทนที่คุณธรรม แทนที่ และแทนที่มัน สิ่งนี้นำไปสู่ความแปลกแยกของบุคคลจากธรรมชาติของเขา: แทนที่จะเป็นความจริง - การมองเห็น, แทนศีลธรรม - มารยาท, แทนที่จะเป็นส่วนตัว - ทั่วไป, แทนความจริงใจ - มีเหตุผล, แทนการกระทำ - คำพูด, แทนการปฏิบัติ - ทฤษฎี, แทนความดี การกระทำ - ความรู้ที่ไร้ประโยชน์ Rousseau ต่อต้านอนุสัญญาของวัฒนธรรม - การแสดงออกของความหน้าซื่อใจคด, ความเท็จ, ความหน้าซื่อใจคด:“ ไม่มีมิตรภาพที่จริงใจหรือความเคารพที่แท้จริงหรือความไว้วางใจอย่างสมบูรณ์และภายใต้หน้ากากสุภาพที่ซ้ำซากจำเจและหลอกลวงภายใต้มารยาทที่โอ้อวดซึ่งเราเป็นหนี้ การตรัสรู้แห่งศตวรรษของเรา ความสงสัยถูกซ่อนไว้ ความกลัว ความไม่ไว้วางใจ ความเยือกเย็น แรงจูงใจที่ซ่อนเร้น ความเกลียดชังและการทรยศ

2. วิทยาศาสตร์และศิลปะรับใช้สังคมที่ไม่ยุติธรรมซึ่งสร้างขึ้นจากการกดขี่คนจนโดยคนรวย ทาสโดยนาย ชนชั้นขุนนางผู้เรียบง่าย ผู้อ่อนแอโดยผู้เข้มแข็ง “ในขณะที่รัฐบาลและกฎหมายคุ้มครอง ความปลอดภัยสาธารณะและความเป็นอยู่ที่ดีของเพื่อนพลเมือง วิทยาศาสตร์ วรรณกรรม และศิลปะ - เผด็จการน้อยกว่า แต่อาจทรงพลังกว่า - ห่อมาลัยดอกไม้รอบโซ่เหล็กที่ผูกมัดผู้คน กลบความรู้สึกตามธรรมชาติของเสรีภาพที่พวกเขาดูเหมือนจะเป็น เกิดมา ทำให้พวกเขารักการเป็นทาส และสร้างสิ่งที่เรียกว่าอารยะชน

3. "วิทยาศาสตร์และศิลปะเป็นหนี้ต้นกำเนิดของความชั่วร้ายของเรา" หนึ่งในนั้นคือความหรูหรา ทำให้เกิดวิทยาศาสตร์และศิลปะ และในทางกลับกัน ก็เพิ่มความหรูหรา และ “ความหรูหราไม่เข้ากันกับศีลธรรมอันดี”, “การเสพติดความหรูหราไม่มีวันเข้ากันกับความซื่อสัตย์ ... และคุณธรรมจะเปลี่ยนไปอย่างไรหากผู้คนต้องเผชิญ จำเป็นต้องเสริมสร้างตัวเองในสิ่งที่ไม่ว่าอะไร? นักการเมืองโบราณพูดอย่างเป็นกลางเกี่ยวกับคุณธรรมและคุณธรรมของเราพูดเกี่ยวกับการค้าและเงินเท่านั้น ... พวกเขาถือว่าคนเป็นฝูงวัว ในความเห็นของพวกเขาแต่ละคนมีคุณค่าต่อรัฐในฐานะผู้บริโภคเท่านั้น ... "

ในบทความที่สอง Rousseau สำรวจคำถามเกี่ยวกับที่มาของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน เพื่อตอบคำถามนี้ รุสโซใช้แนวคิดของ "สภาพธรรมชาติ" ดั้งเดิม ฮอบส์เชื่อว่าใน "สภาพของธรรมชาติ" "มนุษย์เป็นหมาป่ากับมนุษย์" และ "สงครามของทุกคนกับทุกคน" เกิดขึ้น Rousseau เสนอมุมมองของเขา: ผู้ชายธรรมดา (ธรรมชาติ) - ป่าเถื่อน - ไม่ใช่ทั้งความชั่วร้ายและความเมตตา แต่มีแนวโน้มที่จะเห็นอกเห็นใจ

ในอนาคตการพัฒนาของจิตใจเกิดขึ้นมีการปฏิวัติทางเทคโนโลยีจำนวนหนึ่งการปรับปรุงการผลิต และผลทั้งหมดนี้เป็นทรัพย์สินส่วนตัว ผู้ก่อตั้งภาคประชาสังคม Rousseau กล่าวว่า "คนแรก ... โจมตีแนวคิดโดยการปิดล้อมที่ดินผืนหนึ่งเพื่อพูดว่า: "นี่เป็นของฉัน"

ฮอบส์เชื่อว่าเพื่อหยุดสงคราม การเปลี่ยนจากสถานะ "ธรรมชาติ" เป็น "พลเรือน" เป็นสิ่งที่จำเป็น ตรงกันข้าม รุสโซพิสูจน์ให้เห็นว่า "สงครามที่ดุเดือดที่สุด" เริ่มต้นขึ้นอย่างแม่นยำหลังจากที่มนุษยชาติออกจาก "สภาวะแห่งธรรมชาติ"

คนมั่งคั่งฉวยโอกาสจากความโชคร้ายของมวลชน พวกเขาแนะนำว่าผู้คนยอมรับอำนาจสูงสุดเหนือตัวเองซึ่งบนพื้นฐานของกฎหมายควรปกป้องสมาชิกทุกคนในสังคม กฎหมาย "ยิ่งเพิ่มอำนาจของคนรวย เสรีภาพที่ถูกทำลายอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ รวมทรัพย์สินและความเหลื่อมล้ำไว้ตลอดกาล เปลี่ยนการจับกุมที่ฉลาดแกมโกงให้เป็นสิทธิที่ขัดขืนไม่ได้ และถึงวาระ - เพื่อประโยชน์ของคนที่มีความทะเยอทะยานเพียงไม่กี่คน - มนุษยชาติทั้งมวลในการทำงานความยากจน และความเป็นทาส"

การเกิดขึ้นของทรัพย์สินและการพัฒนาความไม่เท่าเทียมกันนั้นมาพร้อมกับความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม จากชายอิสระกลายเป็นทาส (รวมทั้งเจ้านาย) ความเห็นแก่ตัว ความทะเยอทะยาน ความโลภ อิจฉาริษยา ความโหดร้ายและความชั่วร้ายอื่น ๆ - สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติของคนที่มีอารยะหรือเข้ากับคนง่าย รุสโซต่อต้านเขาในสมัยโบราณ มนุษย์ปุถุชน หรือคนป่าเถื่อน คนป่าคิดว่า "มีแต่ความสงบและอิสระ" เขา "อยู่ในตัวเขาเอง" ตรงกันข้าม บุคคล "ชุมชน" มักจะอยู่นอกตัวเขาเอง เขาสามารถอยู่ในความเห็นของผู้อื่นเท่านั้น ในสภาวะ "สังคม" ทุกสิ่งทุกอย่างถูกสร้างและเสแสร้ง และเป็นเพียงรูปลักษณ์ที่หลอกลวงและว่างเปล่า: เกียรติโดยปราศจากคุณธรรม เหตุผลโดยปราศจากปัญญา และความสุขที่ปราศจากความสุข

Jean Jacques Rousseau "สัญญาทางสังคม"

ในปี ค.ศ. 1762 รุสโซได้เขียนบทความเรื่อง The Social Contract มันขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่า รัฐบาลอยู่บนพื้นฐานของสัญญาทางสังคมที่เป็นไปตามเจตจำนงของประชาชนเท่านั้น เป้าหมายควรเป็นเสรีภาพและความเท่าเทียมกัน ความรุนแรงไม่สามารถเป็นที่มาของกฎหมายได้

รุสโซพยายามแก้ไขในบทความปัญหาการเอาชนะความขัดแย้งระหว่างนายพลและบุคคล เพื่อหารูปแบบของรัฐที่ “ปกป้องและปกป้องบุคลิกภาพและทรัพย์สินของสมาชิกแต่ละคนและที่ทุกคนรวมเป็นหนึ่งกับทุกคนยังคง เชื่อฟังแต่ตัวเขาเองเท่านั้นและยังคงเป็นอิสระเช่นเดิม"

เพื่อแก้ปัญหานี้ รุสโซได้แนะนำแนวคิดที่ว่า "เจตจำนงทั่วไป" และ "เจตจำนงเพื่อทุกคน" "เจตจำนงทั่วไป" คือสิ่งที่เจตจำนงส่วนตัวทั้งหมดเกิดขึ้นพร้อมกัน "Will for all" เป็นชุดของเจตจำนงส่วนตัวซึ่งแต่ละอันแสวงหาผลประโยชน์พิเศษของตนเอง หากเราละทิ้งความขัดแย้งที่มีอยู่ทั้งหมดออกจาก "เจตจำนงของทุกคน" ความคิดเห็นโดยเฉลี่ยบางส่วนจะยังคงอยู่ มันจะเป็น "เจตจำนงทั่วไป"

คำว่า "เจตจำนงทั่วไป" เป็นไปได้เฉพาะเมื่อมีเงื่อนไขว่าพลเมืองแต่ละคนลงคะแนนแยกจากคนอื่น (ประชามติ) การปรากฏตัวของคู่กรณีขัดต่อ "เจตจำนงทั่วไป"

ใน "สัญญาทางสังคม" รูสโซเสนอความต้องการความสามัคคีของการเมืองและศีลธรรม

ต่อมาในปี ค.ศ. 1762 ได้มีการตีพิมพ์บทความเรียงความต่อไปนี้ของ Rousseau "Emil หรือ On Education" พื้นฐานของการสอนของรุสโซคือปรัชญาของความรู้สึก รุสโซยืนกรานในความเป็นอันดับหนึ่งของความรู้สึกและธรรมชาติรองของเหตุผล ดังนั้นก่อนอื่นคุณต้องพัฒนาความรู้สึก: "... ครูสอนปรัชญาคนแรกของเราคือขา มือของเรา ดวงตาของเรา" ความรู้สึกไม่มีผิด ความหลงเริ่มต้นด้วยการตัดสิน

ตามความเห็นของ Rousseau เกณฑ์ในการเลือกวัตถุแห่งความรู้และเวลาที่จำเป็นต้องศึกษานั้นเป็นประโยชน์

รุสโซยืนยันว่าสิ่งสำคัญในตัวบุคคลไม่ใช่ความคิดและความรู้ แต่เป็นความรู้สึกและความสนใจ ความรู้สึกที่ธรรมชาติมอบให้เรานั้นมีมาแต่กำเนิด สิ่งเหล่านี้เป็นความรู้สึกที่ส่งผลต่อการถนอมรักษาตนเองของเรา ได้แก่ ความรักตนเอง ความกลัวต่อความทุกข์ ความเกลียดชังความตาย การดิ้นรนเพื่อความผาสุก ความรู้สึกโดยกำเนิดซึ่งต้องขอบคุณที่บุคคลสามารถเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมได้คือหลักการของความยุติธรรมและคุณธรรมซึ่ง Rousseau เรียกว่ามโนธรรม มโนธรรมคือ "ผู้ตัดสินความดีและความชั่วที่ไม่ผิดผิด ทำให้คนเป็นเหมือนพระเจ้า"

“ทุกสิ่งดี ละทิ้งผู้สร้างสรรพสิ่ง ทุกสิ่งเสื่อมทรามลงในมือมนุษย์” ถ้อยคำเหล่านี้สามารถใช้เป็นบทสรุปของงานเขียนทั้งหมดของรุสโซได้

นิมิตของรุสโซกลายเป็นคำทำนาย ในศตวรรษที่ 20 พวกเขาสวมบทบาทนี้ ปัญหาระดับโลกความทันสมัย การพัฒนาความขัดแย้งระหว่างอารยธรรมและธรรมชาติได้มาถึงระดับที่สามารถทำให้มนุษย์ทุกคนตายได้ ความสามัคคีของวิทยาศาสตร์และศีลธรรมเป็นปัญหาของการอยู่รอดของมนุษย์ ความขัดแย้งระหว่างศิลปะกับศีลธรรมปรากฏออกมาในรูปแบบที่มหึมา ความขัดแย้งระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน ความฟุ่มเฟือยและความยากจน การครอบครองและการเป็นทาส ไม่เพียงแต่ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปเท่านั้น แต่ยังได้สัดส่วนที่ยิ่งใหญ่อีกด้วย เหตุผลที่เยือกเย็นเข้ามาแทนที่ความอบอุ่นของความรู้สึกของมนุษย์ในทันที จิตวิทยาของสังคม "ผู้บริโภค" กำลังพิชิตโลกซึ่งสถานที่ของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมถูกครอบงำโดยลัทธิการค้ากำไรเงินและสิ่งของ

การเรียกร้องอย่างกระตือรือร้นของรุสโซในการฟื้นคืนศีลธรรมนั้นมีความเกี่ยวข้องมากกว่าในปัจจุบัน!

ยุคแห่งการตรัสรู้กลายเป็นที่รู้จักสำหรับความก้าวหน้าครั้งยิ่งใหญ่ในการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และสังคม โดยเน้นที่การคิดอย่างอิสระ ปรัชญาของ Jean-Jacques Rousseau มีมนุษยธรรมและพยายามทำให้คนมีความสุขมากขึ้น

Jean-Jacques Rousseau กับอนาคต นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสและตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของความซาบซึ้ง นักเขียนและนักดนตรี นักแต่งเพลง และนักพฤกษศาสตร์ ถือกำเนิดขึ้นที่เมืองเจนีวาของสวิสเซอร์แลนด์ในปี ค.ศ. 1712 รูสโซเติบโตขึ้นมาโดยไม่มีแม่ตั้งแต่วัยเด็ก กลายเป็นผู้นับถือศาสนาลัทธิด้วยความเชื่อทางศาสนาของเขาเองและถูกฝึกหัด แต่มีเพียงไม่กี่คนที่รักเขาที่นั่น เพราะแทนที่จะทำงาน เขาอ่านหนังสืออย่าง "ตื่นเต้น"

รุสโซตัดสินใจหนีตามคำสั่งบ่อยๆ พบความรอดในซาวอยคาทอลิก - พื้นที่ประวัติศาสตร์ทางตะวันออกเฉียงใต้ของฝรั่งเศสที่เชิงเขาแอลป์ ที่ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของมาดามเดอวาราน เขายอมรับนิกายโรมันคาทอลิกก่อน ซึ่งต่อมาจะเป็นจุดเริ่มต้นของการทดสอบของปราชญ์รุ่นเยาว์ ปราชญ์รับใช้ตระกูลผู้สูงศักดิ์และไม่หยั่งรากอยู่ที่นั่นอีกครั้งนักปรัชญาไปที่มาดามเดอวารานอีกครั้ง เพื่อช่วยเขาอีกครั้ง เธอจัดการให้เขาเรียนเซมินารี ออกจากที่เธอเดินไปตามถนนในฝรั่งเศสเป็นเวลาสองปี ค้างคืนในที่โล่ง

มุมมองของ Jean-Jacques Rousseau

Rousseau ในฐานะโฆษกคลื่นลูกแรกของนักปรัชญาตรัสรู้ชาวฝรั่งเศสไม่ต้องการปล่อยให้ความเป็นทาสของมนุษยชาติเป็นอิสระโดยธรรมชาติ แต่การเป็นทาสเกิดขึ้นและยังคงเกิดขึ้นเนื่องจากการไม่รู้หนังสือของสังคมผ่านการหลอกลวงและความกดดัน เมื่อเห็นรากเหง้าของความไม่เท่าเทียมกันของผู้คนในโครงสร้างของรัฐและทรัพย์สินส่วนตัว รุสโซจึงแนะนำให้ผู้คนกลับสู่ธรรมชาติและวิถีชีวิตในชนบทที่โดดเดี่ยว Jean-Jacques เสนอคำแนะนำที่ทำไม่ได้ โดยมีจุดประสงค์เพื่อแยกเด็กออกจากสังคมและเลี้ยงดูพวกเขาใน สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติโดยคำนึงถึงความสามารถตามธรรมชาติของนักเรียนและความสนใจของเขา

อคติและความอาฆาตพยาบาทเป็นผลแห่งอารยธรรมของการพัฒนาสังคมของมนุษยชาติ แต่การวิพากษ์วิจารณ์ความก้าวหน้าไม่ได้หมายถึงการหวนคืนสู่ตำแหน่งตามธรรมชาติในขั้นต้น ความทะเยอทะยานของรุสโซในการกำหนดเงื่อนไขของรัฐ ที่ซึ่งกฎหมายจะปกครอง และประชาชนจะเท่าเทียมกันและเป็นอิสระ กลายเป็นความไร้ประโยชน์

การรักษา ผลประโยชน์ของตัวเองเกี่ยวกับอนาคตที่มีความสุขของผู้คน รุสโซประกาศให้สังคมเป็นอิสระ ความเป็นอิสระของสังคมเป็นสิ่งที่ไม่อาจแบ่งแยกและแบ่งแยกไม่ได้ และอำนาจนิติบัญญัติจะต้องนำไปใช้กับสังคม ความต้องการทางการเมืองของรุสโซดูเหมือนชัดเจนและเป็นเรื่องธรรมดาในปัจจุบัน

Rousseauism เป็นระบบความเชื่อของนักเขียนและปราชญ์ชาวฝรั่งเศส Jean-Jacques Rousseau หลักคำสอนซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อต้านการครอบงำของเหตุผลและประกาศสิทธิของความรู้สึกอยู่บนพื้นฐานของหลักการของอารมณ์ความรู้สึกร่วมกับปัจเจกนิยมและธรรมชาตินิยมกำหนดโดยย่อตามพื้นฐาน - ความรู้สึกบุคลิกภาพและธรรมชาติซึ่งเป็นปรัชญาศาสนา และการพิจารณาทางศีลธรรม สังคม-การเมือง และประวัติศาสตร์ การสอนและวรรณกรรมที่กำหนดไว้ในงานเขียน: "The New Eloise", "Emil" และ "The Social Contract"

Jean-Jacques Rousseau ผู้สนับสนุนทฤษฎี Deism ได้ครอบครองตำแหน่งพิเศษในหมู่นักคิดแห่งยุคตรัสรู้และในประวัติศาสตร์ของปรัชญาเอง เมื่อพิจารณาถึงความเสื่อมโทรมของสังคมอันเป็นผลสืบเนื่องมาจากการพัฒนาวัฒนธรรมและสาเหตุของการล่มสลายของค่านิยมทางศีลธรรม เขาเรียกร้องให้ผู้คนกลับสู่รากเหง้าของพวกเขา นั่นคือ: "กลับสู่ธรรมชาติ!"

รุสโซยึดมั่นในลัทธิเทยนิยม มองในแง่ลบต่อศาสนาและความไม่เชื่อ แต่ในขณะเดียวกัน ได้สรุปความรู้สึกและอารมณ์ส่วนตัวว่าเป็นพื้นฐานของความเชื่อในพระเจ้า การปกป้องศักดิ์ศรีและผลประโยชน์ของพลเมืองที่ด้อยกว่า ล้มละลาย และขัดสน ได้นำรุสโซมาสู่รากฐานของโปรแกรมการเปลี่ยนแปลงของประชากร - ประชาธิปไตย Deism เป็นหลักสูตรทางปรัชญาทั่วไปซึ่งสมัครพรรคพวกซึ่งยอมรับพระเจ้าเป็นสาเหตุของการสร้างสรรค์ แต่ปฏิเสธอิทธิพลของผู้สร้างที่มีต่อผู้คน โลกรอบ ๆ และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ สมัครพรรคพวกถูกกำหนดให้เป็นฝ่ายตรงข้ามของตัวตนของพระเจ้าและการเปรียบเทียบกับธรรมชาติของเขา

เหตุผลหลักของการพิจารณาของปราชญ์คือการนำสังคมออกจากสภาวะที่ผิดศีลธรรมอย่างสมบูรณ์และการรับรู้ทางศีลธรรมที่แท้จริงคือหลักการ สังคมที่ใช่. รุสโซกล่าวว่า: "ทุกคนมีคุณธรรมเมื่อเจตจำนงส่วนตัวของเขาในทุกสิ่งสอดคล้องกับเจตจำนงทั่วไป" คุณธรรมสำหรับฌอง-ฌาคเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุด เนื่องจากไม่มีเจตจำนงใดที่ปราศจากความสมบูรณ์แบบ แต่เขา ชีวิตของตัวเองตรงกันข้ามกับปรัชญาของเขาเอง

การหลบหนีเป็นความปรารถนาส่วนตัวและการประนีประนอมของบุคคลที่จะหนีจากความเป็นจริงสู่โลกแห่งภาพลวงตาและจินตนาการ งานเขียนของรุสโซอยู่ในรูปแบบของนวนิยายและเรียงความ ปรัชญาเกี่ยวกับศิลปะ วิทยาศาสตร์ และที่มาของความไม่เท่าเทียมกันเป็นผลงานชิ้นแรกของปราชญ์

“ความต่อเนื่องตามธรรมชาติพบได้ในแนวคิดในการเปิดเผยอารยธรรมและวัฒนธรรม และควรหลีกเลี่ยง” ฌอง-ฌาควัยหนุ่มกล่าว พื้นฐานในบุคคลตามรูสโซ - ความรู้สึกไม่เหมือนจิตใจพวกเขาไม่ผิดเพี้ยนและหมดสติ สัญชาตญาณพื้นฐานของสิ่งมีชีวิตที่มีศีลธรรมคือมโนธรรมและอัจฉริยะ

ฌอง-ฌาคแสดงอิทธิพลอย่างมากต่อคนทั้งโลก ใกล้เคียงกับการกระตุ้นเตือนของพระคริสต์อย่างลึกซึ้ง รูสโซในฐานะนักปรัชญา ทำให้วัฒนธรรมตะวันตกที่กดขี่ข่มเหงรุนแรงขึ้น ให้อภัยและมีมนุษยธรรมมากขึ้นโดยไม่ต้องให้เหตุผล ศาสนาคริสต์ดั้งเดิมในทางของตัวเองคือลัทธิรุสโซและศาสนาคริสต์คือการหลีกหนี รูสโซในฐานะโปรเตสแตนต์ซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องความรุนแรง ได้เปลี่ยนศาสนาหลายครั้ง บางครั้งเขาก็เป็นคณบดีคาทอลิก ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของเขาคือการมีมนุษยธรรมและความเป็นมนุษย์ของลัทธิผู้นับถือลัทธิผู้นับถือลัทธิถือลัทธิ - ความรักต่อมนุษย์และธรรมชาติ

โดยธรรมชาติแล้ว บุคคลนั้นมีความเมตตา แต่มันคือวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ สังคมและผู้คนที่ทำให้เขาโหดร้ายและชั่วร้าย บุคคลที่เกิดมาอย่างอิสระเข้าสู่สังคมถูกล่ามโซ่ด้วย "โซ่ตรวน" ตกเป็นทาสในทรัพย์สิน บุคคลที่มีความกรุณาอย่างไม่มีข้อจำกัดเป็นนามธรรม ซึ่งเป็นแนวทางในการสร้างการประเมินวัฒนธรรม ความสำเร็จทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลและวัฒนธรรมโดยตรง ทั้งสองยกระดับมนุษยชาติขึ้นบันไดวิวัฒนาการ และกดขี่มันด้วยชุดข้อห้ามต่างๆ เมื่อค้นพบความจริงของการแยกปัจเจกบุคคลในวัฒนธรรม รุสโซจึงได้ประกาศข้อสรุปเร็วกว่าคาร์ล มาร์กซ์มาก ในบางครั้งที่เข้มแข็งกว่าธรรมชาติ วัฒนธรรมก็กดขี่มนุษยชาติ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการใช้อาวุธปรมาณู

ความรู้ของ Jean-Jacques เกี่ยวกับบุคคลที่มีความสุขและไม่มีข้อจำกัดจะต้องถูกรวบรวมไว้เป็นมงกุฎแห่งการทรงสร้างในอนาคต แต่ก็ต้องทนทุกข์กับชะตากรรมของความไม่มั่นคงที่โดดเดี่ยว การปฏิวัติฝรั่งเศสได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของรุสโซ แต่ไม่ได้ดำเนินการตามนั้น ผลของการปฏิวัติคือการล่มสลายของยูโทเปียที่สวยงามเกี่ยวกับ มนุษย์ธรรมดา. แรงกระตุ้นลับของการปฏิวัติคือการหวนคืนสู่ ธรรมชาติที่แท้จริงสิ่งมีชีวิต. ธรรมชาติในมนุษย์ดังที่ประสบการณ์ของการปฏิวัติได้แสดงให้เห็น ทำลายเขาไม่น้อยไปกว่าวัฒนธรรม

ศีลเป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง

คุณธรรมซึ่งมีบทบาทสำคัญในผลงานของรุสโซ ในความเป็นจริงไม่สอดคล้องกับชีวิตของปราชญ์ รูสโซเชื่อว่ารากฐานแรกแห่งคุณธรรมคืออารมณ์และความเห็นอกเห็นใจที่มีอยู่ในตัวบุคคล

คุณธรรมและศรัทธาต้องเชื่อฟังธรรมชาติ และเมื่อนั้นสังคมจะสมบูรณ์ สามัคคีจะบังเกิด ความสงบภายในบุคคลและองค์ประกอบทางศีลธรรม อารมณ์ และเหตุผลของเขากับผลประโยชน์ของสังคม ดังนั้นบุคคลจึงต้องเอาชนะการแยกทางศีลธรรมของตนเองไม่เป็นเหมือนคนอื่นและนักการเมือง แต่การตัดสินของคู่รักและผู้แสวงหาความสามัคคีเป็นพื้นฐานในการปกป้องสิ่งที่ดีที่สุด ระเบียบสังคมและสิทธิสาธารณะแต่ไม่ได้นำไปใช้กับมวลชน

การตรัสรู้และการศึกษา

มุมมองของปราชญ์เต็มไปด้วยความขัดแย้ง ในการต่อต้านวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ รุสโซมักจะใช้ผลของมันเสมอ และในการเลี้ยงดูของปัจเจกบุคคลก็ตระหนักถึงสิ่งที่ขาดไม่ได้และข้อดีที่เถียงไม่ได้ เชื่อเช่นเดียวกับผู้ร่วมสมัยส่วนใหญ่ของเขาว่าถ้าผู้ปกครองฟังนักปรัชญาแล้วสังคมก็จะสมบูรณ์ แต่นี่ไม่ใช่ลักษณะการหักล้างที่ชัดเจนของรุสโซ การตัดสินการสอนของปราชญ์วางความหวังในการตรัสรู้ที่วิพากษ์วิจารณ์โดยเขา มันทำให้เป็นไปได้ที่จะให้การศึกษาแก่พลเมืองที่มีค่าควร และหากปราศจากสิ่งนี้ ผู้ปกครองและพลเมืองก็จะเป็นแค่ทาสและผู้หลอกลวง ต้องจำไว้ว่าวัยเด็กของมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำของอีเดนที่หายไปและพยายามเอาธรรมชาติให้ได้มากที่สุด

รุสโซถูกท้าทายในทุกกรณี แต่เขาไม่ใช่นักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่นักเหมือนนักฝันผู้ยิ่งใหญ่ และความฝันของเขา - เกี่ยวกับความสามัคคีของมนุษย์ที่มีความสุขและแยกไม่ออก - อย่าตาย นี่เป็นหนึ่งในเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมนุษย์ บุคคลไม่สามารถอยู่ในความเข้าใจที่โหดร้ายและชัดเจนเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของความปรารถนาดั้งเดิมของเขา - ซึ่งฟรอยด์พยายามเกลี้ยกล่อมเขา และ โลกแห่งความจริงอย่างที่เราเห็นมาหลายร้อยครั้งแล้ว ยอมรับตำแหน่งของรุสโซ ฟรอยด์เข้าใจแนวคิดของวัฒนธรรมที่ไม่กดขี่ การยับยั้งสัญชาตญาณเริ่มต้นทำให้สัตว์ออกจากตัวบุคคล สัตว์ก็เป็นของเราเช่นกัน น้องชาย. กวีบีทกวี นักทดลองทางเพศ ฮิปปี้และคนอื่นๆ ทุกประเภทล้วนเป็นสาวกของฌอง-ฌาค