Socionics är en ny vetenskap som uppstod på 70-talet av 1900-talet. Den är baserad på psykologi, som vetenskapen om det mänskliga psyket, sociologi, som vetenskapen om relationer i det mänskliga samhället, och informatik, som vetenskapen om informationsutbyte.

Socionics uppstod som en naturlig fortsättning på läran från grundaren av psykoanalysen Z. Freud och hans begåvade elev, den schweiziske psykiatern C. G. Jung. Om vi ​​kort beskriver grunderna för socionics kommer det att låta så här: Freud introducerade i vetenskapen tanken att det mänskliga psyket har en struktur. Denna struktur inkluderar nivåer: medvetenhet (ego), förmedvetenhet (super-ego) och undermedvetenhet (id). Jung, som bygger på sin mer än sextio års erfarenhet av patienter, såg att denna struktur fylls på olika sätt hos olika människor. Jung klassificerade stabila, möjligen medfödda skillnader i beteende, människors förmågor, sjukdomsbenägenhet och utseende. Med tanke på dessa egenskaper konstruerade Jung inte en, som Freud, utan åtta modeller av psyket och beskrev, utifrån dem, åtta psykologiska personlighetstyper.

Observationer gav Jung anledning att hävda att vissa människor är bättre på att arbeta med logisk information (resonemang, slutsatser, bevis), medan andra är bättre på emotionell information (människors relationer, deras känslor). Vissa har mer utvecklad intuition (föraningar, perception i allmänhet, instinktivt grepp om information), andra har mer utvecklade förnimmelser (perception av yttre och inre sensoriska stimuli). Enligt den dominerande funktionen som sätter sin prägel på en persons karaktär, definierade Jung typer: tänkande, känsla, intuitiv, avkännande. Han betraktade var och en av dessa typer i extroverta och introverta varianter.

Baserat på Jungs lära om psykologiska typer byggde den litauiska vetenskapsmannen, pedagogen och ekonomen Ausra Augustinavichyute ny vetenskap socionics. A. Augustinavichute skrev att hon under många år försökte förstå grunden mänskliga relationer, försöker förstå "varför, om människor vill vara snälla, lyhörda, godmodiga - i sin kommunikation är det inte klart varifrån irritabilitet och illvilja kommer." Hon lyckades kombinera Jungs typologi med teorin om informationsmetabolism (utbyte), utvecklad av den berömda polske psykologen och psykiatern Andrzej Kempinski. Enligt denna teori beror en persons mentala hälsa på kvantiteten och kvaliteten på den information han bearbetar.

A. Augustinavichyute kom till slutsatsen att Jungs typologi inte borde tillskrivas hela det mänskliga psyket i all dess unikhet, utan till verkan. Genom att tillämpa teorin om informationsmetabolism utvecklade A. Augustinavichute ett system av tecken och modeller, som gjorde det möjligt för varje psykologisk typ att matcha sin egen modell, typformel. Modeller används för att analysera processerna för informationsbearbetning av det mänskliga psyket, därför kallas socionics ibland för informationspsykoanalys.

Utvecklingen av Jungs typologi av våra samtida ökade antalet typer från åtta till sexton. En analys av processerna för informationsöverföring mellan typer av människor gjorde det möjligt att upptäcka fenomenet informationsinteraktioner, så kallade intertyprelationer. Före denna upptäckt analyserades mellanmänskliga relationer endast utifrån varje enskild persons beteende och känsla i dessa relationer. Följaktligen reducerades rekommendationerna till hur en person bör bete sig i alla situationer. Aushra Augustinavichute upptäckte för första gången att det inte bara finns en personlighetsstruktur, utan också en relationsstruktur. Denna struktur utgör deras objektiva grund, bestämd av formlerna för typerna av deltagare i relationen, oberoende av deras ambitioner och uppfattningar.

Nu har det blivit tydligt varför samma kommunikationssituation vid första anblicken ser olika ut för olika personer. Den bryts genom typformeln, och alla extraherar sin information från den. Alla nya relationer kan inte vara lika vackra, allt beror inte på människors vilja och önskan. Det viktigaste som socionics ger är erkännandet av en persons rätt att vara sig själv, utan att kräva det omöjliga av sig själv och av människor.

Så vetenskapen som studerar de psykologiska typerna av personlighet ur synvinkeln av informationsutbyte av en person med världen kallas socionics. Socionics bygger på teorin om psykologiska typer av K.G. Jung och är av stor betydelse för tillämpningen för att bestämma människors yrkesmässiga böjelser.

Typologi K.G. Jung utvecklas också i väst. Jungs student Catherine Briggs, som deltog i hans föreläsningar i Schweiz, och hennes begåvade dotter Isabelle Briggs Myers studerade i detalj manifestationerna av var och en av de 16 typerna, beskrev de karakteristiska personlighetsdragen. De noterade inflytandet av personlighetstyp på hur en person existerar i världen: professionell orientering, kreativitet, attityd till olika aktiviteter, människor, djur, böcker, studier, arbete, konst, hälsa och mycket mer. Denna typologi har i länderna i Europa och USA fått namnet "Theories of type of personality" (Type Theory) eller "Type Watching" (Type Watching).

Isabelle Briggs Myers utvecklade ett personlighetstestsystem som hon kallade The Myers-Briggs Type Indicator eller MBTI. MBTI används inom psykologisk rådgivning och personalledning i många länder, inklusive Ryssland. De flesta amerikaner känner till sin typ av personlighetstyp, men Western Type Science har inte gått längre än att definiera typer. Vissa författare har försökt beskriva typen av personlighet under utveckling (Teeger, B.-Teeger) och föreslå gynnsamma kombinationer av personlighetstyper, till exempel för att skapa familjer (Keirsi). Men dessa teorier tål inte praktiska tester.

Socionics används nu inom karriärvägledning och familjerådgivning, den är tillämpbar vid analys av relationsproblem i ett team. Kunskap om de individuella egenskaperna hos en personlighetstyp hjälper till att till fullo avslöja talanger och skydda sårbarheter; övervinna hinder för avslöjandet av kreativ individualitet och identifiera orsakerna till stress och problem; känna sig mer trygg i livet och utveckla medel för trygghet i relationer med människor.

Så, socionics är ett verktyg för att prognostisera och bygga relationer. Med tanke på styrkorna och svagheterna hos psykotyperna hos omgivningen kan du undvika många problem, göra livet ljusare och rikare, relationer mer intressanta och bekväma och arbeta mer effektivt. Socionics har upptäckt att varje person har en av 16 psykotyper, som inte förändras under livet.

Efter att ha studerat din psykotyp och efter att ha lärt dig att bestämma andras psykotyper kan du förstå många skillnader mellan människor, lära dig hur du korrekt bestämmer din kompatibilitet med andra människor och undvika skarpa hörn i kommunikationen. Kunskap om psykotyper hjälper till att förstå vilka egenskaper hos en partner som bör användas och vilka som bör bevaras. Detta är särskilt viktigt i familjerelationer när du väljer en livspartner. Med hänsyn till psykotypen är det lätt att välja ett yrke eller ett yrke som mest harmoniskt kommer att kombineras med dina förmågor och karaktär. Men vi måste komma ihåg att uppdelningen av människor i typer inte innebär att det finns "dåliga" och "bra" typer. En psykotyp är bara ett sätt för en persons uppfattning om världen omkring honom. Hur man förhåller sig till den mottagna informationen, vilka beslut man ska fatta, vad man ska göra - var och en av oss bestämmer själv, denna typ är inte direkt relaterad

Introduktion till psykologiska typer

Jungs typologi

Jungs typologi är ett personlighetstypologisystem baserat på begreppet en psykologisk attityd, som kan vara extravert eller introvert och på övervägande av en eller annan mental funktion – tänkande, känsla, förnimmelse eller intuition.

Denna typologi utvecklades av den schweiziske psykiatern C. G. Jung i hans Psychological Types, publicerad 1921.

Syftet med psykologisk typologi, enligt Jung, är inte en enkel klassificering av människor i kategorier. Typologi är enligt hans mening för det första en forskares verktyg för att ordna den oändligt mångfaldiga psykologiska upplevelsen i en slags koordinatskala. För det andra är typologi ett verktyg praktisk psykolog, vilket gör det möjligt, baserat på klassificeringen av patienten och psykologen själv, att välja de mest effektiva metoderna och undvika misstag.

C. G. Jung byggde en typologi baserad på två inställningar:

extraversion - introversion

och på fyra mentala funktioner:

tänkande, känsla, intuition, känsla

Enligt Jung är mentala funktioner egenskaper hos individuella mentala processer som i kombination gör det möjligt att beskriva olika "personlighetstyper".

Termen "mental funktion" användes först inom funktionell psykologi - psykologins riktning i slutet av 1800-talet, som studerar de processer som sker i medvetandet. Den mentala funktionen tolkades som en mental handling, eller psykofysisk aktivitet, som förverkligade processen för anpassning av organismen till den yttre miljön. Funktionell psykologi ersattes så småningom av behaviorismen, men begreppet "funktion" används än idag.

Modern psykologi tolkar begreppet "funktion" i ett mer snäv mening: dessa är elementära psykofysiologiska processer som sker i kroppen under vissa förhållanden. Så vi kan prata om känslighet som en funktion av nervändar, om en mnemonisk funktion baserad på nervsystemets förmåga att komma ihåg och reproducera känslighetsdata, om en tonisk funktion som visar sig i temperament, i affektiv excitabilitet, etc. På ett eller annat sätt reduceras den psykofysiologiska funktionen till nervcellers aktivitet.

Psykofysiologiska funktioner är grunden för ett mer komplext studieobjekt av psykologi - mentala processer. Trots att mentala processer uppstår på en funktionell basis, reduceras de inte till det. Till exempel är perception inte en funktion i samma mening som känslighet är en funktion – det är en mer komplex men ändå specifik process. Känslighet är involverad i det, men en viss utvecklingsnivå av den toniska funktionen är också en förutsättning för det; dessutom deltar förståelse, reproduktion av tidigare erfarenheter etc. i uppfattningsprocessen.

Mentala processer, inklusive vissa psykofysiska funktioner som komponenter, ingår i sin tur i vissa specifika former av aktivitet, inom vilka och beroende på vilka de bildas. När vi analyserar en persons aktivitet karakteriserar vi den som mental eller emotionell, enligt den dominerande komponenten i den, vilket sätter sitt avgörande avtryck på aktiviteten som helhet. Ur denna synvinkel kan ingen aktivitet vara av "ren typ" - vi kan bara tala om den relativa dominansen av vissa mentala processer i den.

C. G. Jung kallade de psykologiska funktionerna i formen av mental aktivitet, men med tanke på det föregående bör psykologiska funktioner kallas de komponenter som bestämmer denna form - mentala processer. Vi kan observera mental aktivitet direkt, men, som sagts ovan, kan den inte vara av "ren typ". I detta avseende är psykologiska funktioner idealiska, "rena" former: vi kan inte observera dem direkt, utan bara dra en slutsats om deras manifestation genom att observera mental aktivitet. Å andra sidan finns det förutsättningar för identifiering av psykologiska funktioner på basis av psykofysiologiska studier, men i detta fall kvarstår psykologiska funktioner idealiska former, som är resultatet av approximationen av psykofysiologiska mätningar (Fig.).

Ris. Funktionell struktur av psyket

Det är just det faktum att psykologiska funktioner är idealformer som gör dem lämpliga som element i en modell av det mänskliga psyket.

Jung betraktade var och en av de fyra psykologiska funktionerna i två inställningar: både extravert och introvert. Han bestämde, enligt dessa åtta funktioner, 8 psykologiska typer. Han konstaterade: "både den extraverta och den introverta typen kan vara antingen tänkande, eller känsla, eller intuitiv eller känsla." Jung gav detaljerade beskrivningar av typer i sin bok Psychological Types.

Extraversion/introversion dikotomi

En dikotomi är ett par som utesluter varandra.

Den första som beskrev det mänskliga psykets miljöer: extraversion och introversion.

« extraversion det sker i viss mån en transponering av intresse utanför, från subjektet till objektet ”(C. G. Jung).

Inåtvändhet Jung kallade intressets vändning inåt, när "den motiverande kraften i första hand tillhör subjektet, medan objektet tillhör det största sekundära värdet."

Jung noterade att det varken finns rena extroverta eller rena introverta i världen, men varje individ är mer benägen till en av dessa attityder och verkar övervägande inom dess ramar. "Varje person har gemensamma mekanismer, extraversion och introversion, och bara den ena eller andras relativa dominans avgör typen."

Utåtriktad. Går från det särskilda till det allmänna. Arbetar med objektiva fakta. Kan täcka en stor mängd ny information. Kan enkelt kommunicera med flera personer samtidigt, även med en folkmassa. Energiorienterad. Utvidgar området för sin verksamhet. Objektiv verklighetsuppfattning.

Introvert. Går från det allmänna till det särskilda. Han berättar om sin åsikt, sina åsikter. "Laddar in" varje nytt externt objekt i sig själv. Kommunicerar en på en med en specifik person, det är svårt att hålla uppmärksamheten på fler än tre personer. Fokuserad på energibesparing. Han tenderar att fördjupa och detaljera vad han åtar sig. Subjektiv uppfattning.

En introvert behöver en extrovert för att visa honom hur vid den här världen är, en extrovert ger ny information till en introverts värld, stöttar honom med sin energi. Den extroverta utvidgar den introvertas fält.

En extrovert behöver en introvert för att hjälpa till att fokusera på en viss fråga, för att förfina och föra tankarna till vad den extroverte startade. Och även för att visa att allt inte är utanför, det finns mycket inombords. Den introverta kanaliserar den extrovertes energi.

Tabell. Skillnader mellan extroverta och introverta

Begreppen extraversion och introversion ska inte likställas med graden sällskaplighet eller isolering person. Som framgår av Jungs definitioner och förklaringar är sällskaplighet och isolering i dessa begrepp långt ifrån huvudsaken. Sällskaplighet kan baseras på både ett intresse för människor (extrovert) och ett intresse för information som är användbar eller attraktiv för en själv (introvert). Det finns extraverta typer som föredrar att observera föremål från sidan. Omvänt kan en introvert vara väldigt sällskaplig och därigenom skapa inre komfort för sig själv.

Jung beskrev sedan fyra psykologiska funktioner.

Tänkande är den funktion som, efter sina egna lagar, bringar data om innehållet i representationer i ett begreppsmässigt samband.

Känsla är en funktion som ger innehållet ett visst värde när det gäller att acceptera eller förkasta det. Känslan baserad på värdebedömningar: bra - dålig, vacker - ful.

Sensation är perception genom sinnena.

Intuition är en funktion som förmedlar perception till subjektet på ett omedvetet sätt. Ämnet för sådan uppfattning kan vara allt - både externa och interna föremål eller deras kombinationer.

Jung skrev: "Jag blev nästan förebrående tillfrågad varför jag talar om exakt fyra funktioner, varken mer eller mindre. Att det är exakt fyra av dem visade sig först och främst rent empiriskt. Men att en viss grad av helhet har uppnåtts genom dem kan visas av följande övervägande. Känslan avgör vad som faktiskt händer. Att tänka låter oss veta vad det betyder. Känsla - vad är dess värde. Och slutligen pekar intuitionen på det möjliga "varifrån" och "vart" som finns i det som för närvarande är tillgängligt. På grund av detta, orienteringen modern värld kan vara lika komplett som att bestämma en plats i rymden med hjälp av geografiska koordinater.

Upplevelsen av att arbeta med patienter gav Jung anledning att hävda att vissa människor är bättre på att arbeta med logisk information (resonemang, slutsatser, bevis), medan andra är bättre på emotionell information (människors relationer, deras känslor). Vissa har en mer utvecklad intuition (föraning, uppfattning i allmänhet, instinktivt grepp om information), andra har mer utvecklade förnimmelser (uppfattning av yttre och inre stimuli).

Enligt definitionen av C. G. Jung:

Tänkande (logik) det finns den psykologiska funktionen som bringar data om innehållet i representationer till ett begreppsmässigt samband. Att tänka är upptaget sanning och bygger på opersonliga, logiska, objektiva kriterier.

Känsla (etik)är en funktion som ger innehållet ett känt värde i betydelsen att acceptera eller förkasta det. Känslan baserad på värdebedömningar: bra - dålig, vacker - ful.

Intuition det finns den där psykologiska funktionen som förmedlar till subjektets uppfattning på ett omedvetet sätt. Intuition är en sort instinktivt grepp, intuitionens tillförlitlighet vilar på vissa mentala data, vars genomförande och existens dock förblev omedveten.

Känsla (sensorisk)- den psykologiska funktionen som uppfattar fysisk irritation. Sensation bygger på direkt upplevelse av perception. specifika fakta.

Varje person har alla fyra psykologiska funktioner. Dessa funktioner är dock inte utvecklade i samma utsträckning. Vanligtvis dominerar en funktion, vilket ger en person verkliga medel för att nå social framgång. Andra funktioner ligger oundvikligen efter det, vilket inte på något sätt är en patologi, och deras "efterblivenhet" manifesteras endast i jämförelse med den dominerande.

Erfarenheten visar att de grundläggande psykologiska funktionerna sällan eller nästan aldrig är lika styrka eller av samma utvecklingsgrad hos samma individ. Vanligtvis väger den ena eller andra funktionen upp både i styrka och utveckling.

Om en persons tänkande är på samma nivå som känsla, så talar vi, som Jung skrev, om ”relativt outvecklat tänkande och känsla. Enhetlig medvetenhet och omedvetenhet om funktioner är därför ett tecken på ett primitivt sinnestillstånd.

Logik/etikdikotomi

Logiker. Hanterar en kö av information. Även all kommunikation för en logiker är i första hand ett informationsutbyte. "Så många ord och inga detaljer. Prata redan till saken?"

Litar på fakta, bedömer enligt parametrarna rätt - fel, logiskt - inte logiskt, rättvist - orättvist. "Jag har lovat, så jag kommer att göra det" Han talar om fakta, om givna uppgifter. Verkar enligt kontraktet, enligt lagen. Vanligtvis "mall" ansiktsuttryck och gester.

Logikern är inte säker på sina relationer med människor: vem gillar honom och vem inte. Bedömer andra efter deras gärningar, lyssnar på vad de säger, inte hur.

Går vanligtvis till fakta och logiska slutsatser, även när man frågar om mänskliga relationer.

Etik. Handlar om energi. För en etiker är kommunikation ett utbyte av energi. Bedömer efter intonationer, ansiktsuttryck, samtalspartners gester. Han tittar på hur samtalspartnern säger, ägnar mindre uppmärksamhet åt vad exakt. "Han sa bara" Hej ", och allt var direkt klart för mig"

Han dömer efter parametrarna moraliskt - omoraliskt, humant - inte humant. Pratar om människor, om relationer, även när frågor dyker upp logiska teman"Vem jobbar jag? Åh, vi har ett väldigt trevligt team! Så underbara människor.” Kompetent inom området mänskliga relationer. Den fungerar enligt hjärtat, humöret. Väldigt olika ansiktsuttryck, livlig.

Logik behöver en etiker för att behålla humöret, bygga relationer, muntra upp. Hjälp till att förstå interpersonella problem, inspirera. En etiker kan föreslå en uppförandelinje, vilken position som är bättre att inta i hanteringen av vissa människor.

Etik behöver en logiker för att ta reda på ändamålsenligheten eller olämpligheten av åtgärder, beräkna kostnader, identifiera logiska samband, hjälpa till att hantera logisk information: lagar, teknologier, etc.

I ett arbetslag är logiken lättare att göra upp affärsplaner, allokera resurser, utveckla koncept. Etik är bättre på att hitta ett förhållningssätt till människor, motivera, upprätthålla atmosfären i teamet.

Tabell. Skillnader mellan logiker och etik

Sensorisk/intuitionsdikotomi

Sensorik. Lever här och nu, lever i en värld av konkreta förnimmelser. Han är väl insatt i sin egen kropps förnimmelser. För honom är hans eget territorium, saker, föremål viktiga. Kan jobba länge och hårt, avsluta det han påbörjade. Kan leda människor, få det som krävs av någon. Oro för oförutsägbarhet, oro för vad som väntar.

Intuit."Spreads" i tiden, lever i idéernas och tankarnas värld. Känner sannolikheten, kan förutsäga utvecklingen av händelser. Han ägnar inte så mycket uppmärksamhet åt sitt eget utrymme, han kan inte alltid försvara sin åsikt med våld under lång tid. Känner av idéer och trender, "griper" dem ur luften. Vanligtvis inte så bra på att få andra att lyssna på honom. Kan inte njuta av stunden, mår inte så bra av kroppens förnimmelser när han är sjuk eller mår inte bra.

Det sensoriska behöver intuition för att förstå vad situationen leder till, vilken kurs som är bättre att välja, vilka alternativ som finns.

En intuitiv person behöver en sensor som hjälper till att försvara sin åsikt, för att få saker till ett slut. Dessutom kommer sensorn att tala om för den intuitiva när och hur de ska uppmärksamma sin hälsa.

Tabell. Skillnader mellan intuitiva och sensorer

	Intuition	Sensorisk (sensation)
Perceptionens natur	global	lokal
Lättare att navigera	i tid	i rymden
Tankens natur	abstrakt teoretisk	specifika praktisk
Livsställning	vänta och se	här och nu
Effektivitet	i det märkliga, obegripliga	i det som är testat och pålitligt

Rationalitet/irrationalitet dikotomi

Förutom den huvudsakliga mentala funktionen (tänkande, känsla, intuition, sensation), för en mer exakt beskrivning av det mänskliga psyket, introducerade Jung konceptet med en "hjälp" eller "tilläggsfunktion".

Han delade upp alla funktioner i två klasser: "rationell", det vill säga att ligga i förnuftets sfär - tänkande och känsla, - och "irrationellt", det vill säga att ligga "utanför sinnet" - sensation och intuition.

« Rationell det finns rimligt förnuftiga motsvarande den.
Jung förstod sinnet som en orientering mot de normer och objektiva värderingar som ackumulerats i samhället.

Irrationell Enligt Jung är detta inget orimligt, men ur sinnet inte baserat på förnuft.

Så till exempel är smak en personlig fråga för varje person. Smaken styrs inte av sociala normer. Så är intuitiva insikter. Dessa kategorier är varken rimliga (enligt Jung) eller orimliga. De är inte baserade på sinnet, de är utanför det.

Hjälpfunktion - den andra (eller tredje) funktionen av fyra enligt modellen för Jungs typologi, som tillsammans med den primära eller ledande (dominanta) är kapabel att utöva ett medbestämmande inflytande på medvetandet.

"Absolut överhöghet tillhör empiriskt alltid bara en funktion och kan bara tillhöra en funktion, eftersom det lika oberoende intrånget av en annan funktion oundvikligen kommer att förändra orienteringen, som åtminstone delvis är motsägelsefull till den första. Men eftersom det är en avgörande förutsättning för den medvetna anpassningsprocessen att alltid ha tydliga och konsekventa mål, är själva närvaron av en andra funktion av lika styrka naturligtvis utesluten. Därför kan en annan funktion bara ha ett sekundärt värde, vilket alltid bekräftas empiriskt. Dess sekundära betydelse ligger i det faktum att den som primär funktion inte har den enda och absoluta säkerheten och avgörande betydelsen utan beaktas mer som en hjälp- och tilläggsfunktion. Naturligtvis kan en sekundär funktion bara vara en vars väsen inte är motsatt den primära funktionen” (K.G. Jung).

I praktiken är hjälpfunktionen alltid sådan att dess natur, rationell eller irrationell, skiljer sig från den ledande funktionen. Till exempel kan känsla inte vara en sekundär funktion när tänkandet dominerar, och vice versa: eftersom båda är rationella funktioner. Att tänka, om det vill vara sant, enligt sin egen princip, måste helt och strikt utesluta all känsla. Naturligtvis finns det individer vars tänkande och känslor är på samma nivå, så att deras motivation är lika för medvetandet. Men här kan vi prata mer om relativt outvecklat tänkande och känsla än om att särskilja typer.

En hjälpfunktion är därför alltid en vars natur skiljer sig från, men inte antagonistisk mot, den primära funktionen: antingen kan de irrationella funktionerna vara hjälpfunktioner till en av de rationella funktionerna, eller vice versa.

På liknande sätt, när förnimmelse är den ledande funktionen, kan inte intuition vara hjälpfunktionen, och vice versa. Detta beror på att förnimmelsens effektiva funktion kräver att man fokuserar på sinnenas uppfattningar i den yttre världen. Och detta är helt ojämförligt samtidigt med intuitionen, som "känner" vad som händer i den inre världen.

Sålunda kan tänkande och intuition lätt, utan svårighet, bilda ett par, precis som förnimmelse och tänkande kan göra detta, eftersom intuitionens och förnimmelsens natur inte i grunden står i motsättning till den tänkande funktionen. I själva verket, som vi kommer att se senare i en detaljerad beskrivning av själva typerna, kan sensation eller intuition, som båda är irrationella perceptionsfunktioner, vara mycket användbara i de rationella bedömningarna av tankefunktionen.

Det är nästan lika sant att känslan stöds av en hjälpfunktion av tänkande eller känsla, känsla stöds alltid av känsla eller intuition, och intuition kan hjälpas av känsla eller tänkande.

”De sista kombinationerna presenterar till exempel en välkänd bild av praktiskt tänkande i allians med sensation, spekulativt tänkande traskar fram med intuition, konstnärlig intuition väljer ut och presenterar sina bilder med hjälp av sensoriska utvärderingar, filosofisk intuition systematiserar sin vision till en begriplig tanke med hjälp av ett kraftfullt intellekt och så vidare” (C.G. Jung).

En funktions dominans kräver undertryckande av den motsatta funktionen (tänkande utesluter känsla, sensation utesluter intuition och vice versa), även om denna enkla princip, enligt Jung, långt ifrån alltid är uppfylld.

Rationell. Har ett mål, får saker gjorda. Syftar till att bevara traditioner och mönster, både logiska och etiska. Planeringsbenägen ger frånvaron av en plan en känsla av instabilitet och osäkerhet.

Rationaler behövs i den här världen för att upprätthålla stabilitet, för att föra traditioner vidare.

Irrationell. Byter enkelt mål eller kan existera utan ett specifikt mål alls. Det förstör de existerande normerna, gör det på sitt eget sätt. Gillar inte planer, alla plangränser.

Världen behöver irrationella för att hitta nya sätt där de gamla inte längre är effektiva.

Tabell. Skillnader mellan rationella och irrationella

	Rationalitet	Irrationalitet
Planera	Föredrar möjligheten att planera sitt arbete och arbeta enligt planen	Bättre anpassar sig till förändrade situationer, anpassar planen efter situationen
Ta beslut	Strävar efter att fatta beslut i förväg i varje skede. Skyddar beslutet	Bildar mellanlösningar, korrigerar dem under utförandeprocessen
Sekvensering	Gör konsekvent det ena jobbet efter det andra, rytmiskt, stadigt	Gillar att göra flera saker samtidigt, parallellt, i en växlande rytm
Livsställning	Strävar efter att säkerställa stabilitet, en förutsägbar framtid	Bättre anpassa sig till en föränderlig värld, använda nya möjligheter

Helheten av dessa fyra par (dikotomier) av funktioner är Ung grund som socionisk teori bygger på.

Jung skrev: "Varför jag etablerar just dessa indelningar som de viktigaste, för detta kan jag inte helt ange en a priori grund, men jag kan bara betona att en sådan förståelse har utvecklats i mig under loppet av många års erfarenhet."

Efter att ha pekat ut en, den starkaste och mest uttalade funktionen för varje psykologisk typ, kallade Jung den den dominerande och gav namnet till typen i enlighet med denna funktion. För en bättre förståelse av Jungs typologi, låt oss sammanfatta alla 8 typerna i en tabell.

Tabell. Psykologiska typer K.G. kabin pojke

Varje person kan beskrivas i termer av en av Jungs psykologiska typer. ”Två ansikten ser samma föremål, men de ser det inte på ett sådant sätt att båda bilderna som erhålls från detta är helt identiska. Förutom olika skärpa hos sinnesorganen och personliga ekvationer, finns det ofta djupgående skillnader i typen och mängden av mental assimilering av den upplevda bilden", skrev Jung.

Typen visar relativt starka och relativt svaga punkter i psykets funktion och den aktivitetsstil som är att föredra för en person. Men det betyder inte alls att typen lägger några restriktioner på mänsklig aktivitet. Var och en av oss är fri att välja själv om han vill delta i aktiviteter där det är lättare för honom att uppnå betydande resultat, eller av någon anledning välja en aktivitet som är svårare för honom.

Underfunktion

Som redan nämnts är alla funktioner utom den ledande, dominanta, mest föredragna, relativt underordnade.

I alla fall finns det en funktion som särskilt motverkar integration i medvetandet. Detta är den så kallade underordnade funktionen, eller ibland, för att skilja den från andra underordnade funktioner, den kallas den "fjärde funktionen".

”Kärnan i den underordnade funktionen”, skriver Jung, ”är autonomi: den är oberoende, den attackerar, charmar, fängslar och snurrar oss så att vi inte längre är herrar över oss själva och inte längre kan skilja mellan oss själva och andra korrekt. ”

Marie-Louise von Franz, nära samarbetspartner och kollega till Jungs sedan många år, påpekar att ett av de största problemen med slavfunktionen är att den är väldigt långsam jämfört med masterfunktionen:

Det är därför folk hatar att börja arbeta med henne; reaktionen från den ledande funktionen är snabb och väl anpassad, medan många människor inte ens vet vad deras underordnade funktion är. Tänkande typer tänker till exempel inte på hur de känner eller vilka känslor de har. De sitter i en halvtimme och undrar om de känner någonting överhuvudtaget, och om de gör det är de osäkra på vad den känslan har. Om du frågar en tänkande typ hur han känner, kommer han vanligtvis att svara med antingen en tanke eller ett snabbt betingat svar; om du ihärdigt frågar honom vidare om vad han verkligen känner så kommer det att visa sig att han helt enkelt inte vet. Att dra den bekännelsen ur levern så att säga kunde ta en halvtimme. Eller om en intuitiv person fyller i ett skatteformulär, då behöver han en vecka där andra människor bara behöver en dag.

I Jungs modell visar sig den underordnade eller fjärde funktionen undantagslöst vara av samma karaktär som den ledande funktionen: när den rationella tänkande funktionen är som mest utvecklad, då kommer den andra rationella funktionen, känslan, att vara underordnad; om förnimmelsen dominerar, kommer intuitionen, en annan irrationell funktion, att vara den fjärde funktionen, och så vidare.

Detta överensstämmer med vanlig erfarenhet: tänkaren snubblar regelbundet över sensoriska utvärderingar; den praktiska känseltypen hamnar lätt i ett hjul av blindhet för de möjligheter som intuitionen "ser"; känslatypen är döv för slutsatserna från logiskt tänkande; och det intuitiva, anpassat till den inre världen, rör sig genom den konkreta verklighetens smuts.

Naturligtvis betyder detta inte att en person är helt omedveten om den här typen av uppfattningar eller bedömningar förknippade med en underordnad funktion. Tänkande typer kan till exempel vara medvetna om sina känslor - i den mån de är kapabla till introspektion - men lägger inte så stor vikt vid dem; de tvivlar på deras betydelse och kan till och med hävda att de inte är under något inflytande alls.

På liknande sätt kan känseltyper som är ensidigt orienterade mot uppfattningen av fysiska förnimmelser ha intuition, men även om de erkänner att de har det, motiverar det inte deras aktivitet. På samma sätt trycker känseltyper undan tankar som stör dem, och intuitiva typer ignorerar helt enkelt det som finns precis under näsan på dem.

Även om den underordnade funktionen kan kännas igen som ett fenomen, förblir dess verkliga innebörd okänd. Den beter sig som många förträngda eller otillräckligt acceptabla innehåll, delvis medvetet och delvis inte... Den underordnade funktionen förblir alltså i normala fall medveten, åtminstone i sina manifestationer; men vid neuros störtar den helt eller delvis ner i det omedvetna.

I den mån en person agerar för ensidigt blir den underordnade funktionen på motsvarande sätt primitiv och besvärlig, både för honom själv och för andra. ("Livet är inte barmhärtigt", konstaterar von Franz, "med en låg position av den underordnade funktionen") Den psykiska energin som den ledande funktionen gör anspråk på är hämtad från den underordnade funktionen, som faller in i det omedvetna. Där tenderar den underordnade funktionen att aktiveras på ett onaturligt sätt, vilket ger upphov till barndomsfantasier och många personlighetsstörningar.

Detta är vad som händer regelbundet i den så kallade medelålderskrisen, när en individ försummar vissa aspekter av sin personlighet så länge att de till slut kräver deras erkännande. I sådana ögonblick projiceras vanligtvis orsakerna till "störningarna" själva på andra. Och endast en viss period av självreflektion och analys av fantasier kan återställa balansen och möjliggöra fortsatt utveckling. I själva verket, som von Franz påpekar, kan en kris av detta slag visa sig vara ett "gyllene" tillfälle -

Det finns en enorm koncentration av liv i området för den underordnade funktionen, så att när den ledande funktionen slits ut – som en gammal bil börjar mullra och ta slut på olja – om människor lyckas vända sig till sin underordnade funktion, de återupptäcker en ny potential för livet. I detta område av underordnad funktion blir allt spännande, dramatiskt, fullt av positiva och negativa möjligheter. Det finns en spänning av oerhörd enorm kraft och världen själv, så att säga, återupptäcks genom den underordnade funktionen - dock inte utan ett visst obehag, eftersom processen för assimilering av den underordnade funktionen "höjer" den till medvetande och alltid åtföljs av en "sänkning" av den ledande eller primära funktionen.

Den tänkande typen som koncentrerar sig på sinnesfunktionen har till exempel svårt att skriva en uppsats eftersom han inte kan tänka logiskt; känslan, aktivt bortförd av intuition, tappar nycklarna, glömmer mötena, lämnar kaminen ouppvärmd på natten; intuitionen blir fascinerad av ljud, färg, textur, och han ignorerar möjligheterna; Känslan gräver sig ner i böcker, kastar sig in i idéer om underlägsenhet och skada socialt liv. I varje fall uppstår själva problemet på ett sådant sätt att en person behöver hitta en medelväg.

Det finns typiska egenskaper förknippade med varje funktion när den arbetar i slavläge. Några av dem kommer att diskuteras senare. Här räcker det med att notera att överkänslighet och starka känslomässiga reaktioner av alla slag, från passionerad kärlek till blind ilska, är ett tydligt tecken på att en underordnad funktion tillsammans med ett eller flera komplex har blivit aktiv. Detta ger naturligtvis upphov till många relationsproblem.

I terapin, när det är nödvändigt eller önskvärt att utveckla en underordnad funktion, sker detta gradvis och i första hand genom att gå igenom någon av hjälpfunktionerna. Som Jung kommenterar:

”Jag har ofta observerat hur en analytiker, inför till exempel en övervägande tänkande typ, försöker göra allt som står i sin makt för att utveckla en känselfunktion direkt från det omedvetna. Ett sådant försök är på förhand dömt att misslyckas, eftersom det innebär en alltför våldsam behandling av den medvetna synvinkeln. Om emellertid ett sådant tvång är framgångsrikt, så finns det ett rent tvångsmässigt (tvångsmässigt) beroende hos patienten av analytikern, en överföring som endast kan stoppas med hårda metoder, eftersom patienten, efter att ha förlorat sin synvinkel, gör sitt analytikerns synvinkel ... För för att lugna det omedvetnas inverkan behöver den irrationella typen en starkare utveckling av den rationella hjälpfunktion som finns i sinnet [och vice versa]."

Två typer av installation

Enligt Jung var hans första motivation i hans studie av typologi att förstå varför Freuds syn på neuros var så olik Adlers.

Freud ansåg till en början att sina patienter var mycket beroende av föremål som var betydelsefulla för dem, som ansåg sig ha samband med dessa föremål, särskilt och framför allt med sina föräldrar. Tyngdpunkten i det adlerianska synsättet var att individen (eller subjektet) söker sin egen säkerhet och överlägsenhet. Den ena antog att mänskligt beteende bestäms av objektet, den andra hittade den avgörande agenten i själva subjektet. Jung uppskattade båda synpunkterna mycket:

Freuds teori är attraktiv i sin enkelhet, så mycket att den som följer den ibland blir plågsamt upprörd om någon annan har för avsikt att uttrycka det motsatta omdömet. Men detsamma gäller för Adlers teori. Det gnistrar också av enkelhet och förklarar lika mycket som Freuds teori ... Och det råkar vara så att forskaren bara ser en sida, och trots allt, varför insisterar alla på att bara han har rätt position? ... Båda, med Uppenbarligen har de att göra med samma material, men på grund av personliga egenskaper ser var och en av dem saker från olika håll.

Jung drar slutsatsen att dessa "personlighetsdrag" i själva verket beror på typologiska skillnader: Freuds system är övervägande extravert, medan Adlers är introvert.

Dessa fundamentalt motsatta typer av attityder finns hos båda könen och på alla sociala nivåer. De är inte föremål för medvetna val eller arv eller utbildning. Deras utseende är ett allmänt fenomen med en till synes slumpmässig fördelning.

Två barn i samma familj kan mycket väl visa sig vara motsatta till sin typ. "I slutändan", skriver Jung, "måste det tillskrivas den individuella predispositionen att, givet största möjliga homogenitet av yttre förhållanden, ett barn uppvisar en typ och ett annat barn en annan." Faktum är att han trodde att antitestypen berodde på någon omedveten instinktiv orsak, för vilken det verkade finnas någon biologisk grund:

I naturen finns det två fundamentalt olika sätt att anpassa sig som säkerställer en levande organisms fortsatta existens. Den ena är den höga reproduktionshastigheten, med relativt låg försvarskapacitet och individens korta livslängd; den andra är att förse individen själv med en mängd olika sätt att bevara sig själv med en relativt låg fruktsamhet... [På samma sätt] tvingar den extravertas specifika karaktär honom ständigt att slösa, att föröka sig på något sätt och att infiltrera allt , medan introvertens tendens är att försvara sig mot alla yttre krav, att avstå från all energiförbrukning riktad direkt mot objektet, utan att skapa sig en så konsoliderad och kraftfull position som möjligt.

Även om det är tydligt att vissa individer har en större förmåga eller karaktär att anpassa sig till livet på ett eller annat sätt, är det inte känt varför det är så. Jung trodde att det fanns möjliga fysiologiska orsaker, som vi ännu inte har exakt kunskap om, eftersom en förändring eller förvrängning av typen ofta visar sig vara skadlig för individens fysiska välbefinnande.

Ingen är förstås rent introvert eller extrovert. Även om var och en av oss, i processen att följa sin dominerande böjelse eller anpassa oss till sin närmaste omgivning, alltid utvecklar en attityd mer än en annan, finns den motsatta attityden fortfarande kvar i honom.

Faktum är att familjeförhållanden kan tvinga någon i tidig ålder att inta en attityd som visar sig vara onaturlig, och därmed kränka en sådan persons individuella medfödda läggning. "Som en allmän regel", skriver Jung, "varhelst sådan typförfalskning äger rum ... senare blir individen neurotisk och kan botas genom att utveckla den attityd i honom som är konsonant med hans natur.

Detta komplicerar definitivt frågan om typ, eftersom alla till viss del är neurotiska - det vill säga ensidiga.

I allmänhet är den introverta helt enkelt omedveten om sin extraverta sida på grund av sin vanemässiga orientering mot den inre världen. Extrovertens introversion slumrar på samma sätt och väntar på att bli frisläppt.

Faktum är att en outvecklad attityd blir en aspekt av skuggan, allt det där i oss själva som vi inte är medvetna om - vår orealiserade potential, vårt "olevda liv". Dessutom, när den underordnade attityden kommer upp till ytan, nämligen när den introvertes extraversion eller den extrovertes introversion visar sig, betyder att vara omedveten att vara i en konstellation, det vill säga att vara "involverad". Detta leder ner på en emotionell, socialt oanpassad väg, precis som det gör med en underordnad funktion.

Så det som är av värde för en introvert är motsatsen till vad som är viktigt för en extrovert; den underordnade attityden förväxlar ständigt förhållandet mellan en person och andra människor.

För att illustrera detta berättar Jung historien om två unga människor, den ena en introvert och den andra en extrovert, som befinner sig på en promenad på landsbygden.* De kommer till ett slott. Båda ville besöka honom, men av olika anledningar. Den introverta var nyfiken på att veta hur slottets insida såg ut, för den extroverta fungerade det som ett äventyrsspel.

Vid porten drog den introverta sig tillbaka. "De kanske inte släpper in oss", sa han och föreställde sig snifferhundar, poliser och böter som slutresultatet av evenemanget. Den extroverta var ostoppbar. "Åh, de släpper igenom oss, oroa dig inte", sa han och föreställde sig den gamla goda väktaren och möjligheten att träffa en attraktiv tjej.

På en våg av extrovert optimism gick båda till slut in i slottet. Där hittade de flera dammiga rum och en samling gamla manuskript. Som ofta händer, är gamla manuskript huvudintresset för introverta. Våra skrek av glädje och började entusiastiskt noggrant undersöka skatterna. Han pratade med kuratorn, bad att få ringa chefen för biblioteket och blev i allmänhet levande och inspirerad, hans förlägenhet försvann, föremålen förfördes av mystisk magi.

Samtidigt har den extroverta andan tydligt fallit. Han blev uttråkad och började gäspa. Den gode väktaren var borta, och likaså den attraktiva flickan; endast ett gammalt slott omvandlat till museum. Manuskripten påminde honom om studentbiblioteket vid hans universitet, en plats förknippad med tråkigt lärande och tentor. Och han kom fram till att allt här är otroligt tråkigt.

"Jättebra, eller hur? utbrast den introverta, "titta här!" - varpå den extroverta svarade surt: "Det här är inte för mig, låt oss gå härifrån." Detta irriterade den introverta, som i hemlighet svor att aldrig mer gå på promenad med en så hänsynslös extrovert. Och den extroverta, helt upprörd, kunde inte längre tänka på annat än att snabbt ta sig härifrån en solig vårdag.

Jung märker att de två unga människorna går tillsammans i en lycklig enhet (symbios) tills de kommer över slottet. De åtnjuter en viss grad av harmoni eftersom de är kollektivt och ömsesidigt anpassade till varandra, den naturliga attityden hos den ena kompletterar den andras.

Den introverta är nyfiken men obeslutsam; en extrovert öppnar dörrar. Men väl inne byter typerna plats: den första är fascinerad av vad han ser, han attraheras av föremål, den andra är full av negativa tankar. Den introverta är nu omöjlig att få fram, och den extroverta ångrar till och med att han satte sin fot i detta slott.

Vad hände? En introvert extrovert och en extrovert introvert. Men var och ens raka motsatta inställning visade sig på ett socialt underordnat sätt: den introverta, överväldigad av föremålet, insåg inte att hans vän var uttråkad; en extrovert som är besviken på sina förväntningar romantiskt äventyr, blev matt och tillbakadragen och tog inte alls hänsyn till sin väns upphetsning.

Här är ett enkelt exempel på hur en underordnad installation blir självständig. Det vi inte är medvetna om i oss själva är per definition utanför vår kontroll. När en outvecklad attityd konstelleras (bildas) blir vi offer för alla slags destruktiva känslor – vi är "ökända".

I ovanstående berättelse kunde de två unga männen kallas skuggbröder. I relationer mellan män och kvinnor kan den psykologiska dynamiken förstås bättre med Jungs föreställning om kontrasexuella arketyper: anima - inre perfekt bild kvinnor i en man - och animus - en inre idealbild av en man i en kvinna.

I allmänhet har en extravert hane en introvert anima, medan en introvert hona har en extravert animus, och vice versa. Denna bild kan förändras i processen för psykologiskt arbete på en själv, men de inre bilderna i sig projiceras vanligtvis på personer av det motsatta könet, med resultatet att varje typ av attityd tenderar att förena sin motsats. Detta händer vanligtvis eftersom varje typ är omedvetet komplementär till den andra.

Kom ihåg att en introvert tenderar att vara reflekterande, att tänka djupt på saker och noggrant räkna ut allt innan han agerar. Blyghet och en viss misstro mot föremål visar sig i obeslutsamhet och vissa svårigheter att anpassa sig till omvärlden. Den extroverte å sin sida, attraherad av omvärlden, fängslas av nya och okända situationer. Som en allmän regel agerar en extrovert först och tänker senare - handlingen är snabb och inte föremål för dålig rädsla eller tvekan.

"Båda typerna", skriver Jung, "verkar därför utformade för symbios. Den ena bryr sig om reflektion, övervägande, medan den andre strävar efter initiativ och praktisk handling. När dessa två typer är förlovade genom förening kan de bilda en idealisk enhet."

Genom att diskutera denna typiska situation påpekar Jung att den ideala positionen i sig fungerar så länge som partnerna är upptagna med att anpassa sig till "livets mångfaldiga yttre behov":

Men när... yttre nödvändighet inte längre trycker på, då hinner de sysselsätta sig med varandra. Fram till nu har de stått rygg mot rygg och försvarat sig mot ödets växlingar. Men nu har de vänt sig ansikte mot ansikte och söker förståelse – bara för att upptäcka att de aldrig förstått varandra. Alla talar ett annat språk. Sedan börjar en konflikt mellan de två typerna. Denna kamp är giftig, grym, full av ömsesidig devalvering, även om den förs lugnt och i största förtrolig närhet. Eftersom värderingarna hos den ena visar sig vara en negation av den andras värderingar.

Under livets gång måste vi generellt i viss mån utveckla både introversion och extraversion. Detta är nödvändigt inte bara för att samexistera med andra, utan också för utvecklingen av individuell karaktär. "Vi kan inte tillåta att under livets långa lopp överföra all symbiotisk omsorg för en annan till en del av vår personlighet", skriver Jung. Men i själva verket är det precis vad som händer när vi litar på att vänner, släktingar eller älskare drar vår underordnade installation eller funktion.

Om den underordnade attityden inte får ett medvetet uttryck i vårt liv, börjar vi vanligtvis bli uttråkade och hänge oss åt melankoli, blir ointressanta både för oss själva och för andra. Och eftersom den existerande energin förbinder oss med allt omedvetet inuti, har vi inget intresse av livet, av "livs"-energin som gör personligheten välbalanserad.

Det är viktigt att förstå att graden av personlig aktivitet inte alltid är en tillförlitlig indikator på typen av attityd. En företagspersons liv kan betraktas som extrovert, men det behöver inte vara det. Likaså, långa perioder Ensamhet betyder inte automatiskt att en person är introvert. En festdeltagare kan vara en introvert som lever i sin skugga; en eremit kan förvandlas till en extrovert som helt enkelt släpper ut ånga, "lägger sig på botten" eller tvingades av omständigheterna. Med andra ord, så länge en viss typ av aktivitet är förknippad med extraversion eller introversion kommer det inte att vara så lätt att översätta till den typ som den eller den personen tillhör.

Den avgörande faktorn för att bestämma typen, i motsats till den förenklade konventionella beskrivningen av attityden som sådan, är inte vad en person gör, utan snarare själva motivationen att göra - själva riktningen i vilken en persons energi flödar, flödar naturligt. och vanemässigt: för en extrovert är det mest intressanta och attraktiva objektet, medan själva subjektet eller den psykiska verkligheten i sig är viktigare för den introverta.

Oavsett om någon är extrovert eller introvert finns det oundvikliga psykologiska medverkanshändelser förknippade med det omedvetnas roll. Några av dessa noteras i följande avsnitt och diskuteras mer specifikt i de kapitel som beskriver egenskaperna för varje installationstyp. En separat medicinsk och klinisk presentation ges i bilaga 1, "Klinisk betydelse av extraversion och introversion."

Det omedvetnas roll

Den stora svårigheten att definiera typer ligger i att den dominerande medvetna attityden omedvetet kompenseras eller balanseras av sin motsats.

Introversion eller extraversion som en typologisk miljö visar några betydande förändringar i villkoren för flödet av en holistisk mänsklig mental process. Det vanliga reaktionssättet bestämmer inte bara själva beteendestilen utan också kvaliteten på subjektiv upplevelse (upplevelse). Dessutom bestämmer han vad som är nödvändigt i form av kompensation till det omedvetna. Eftersom varje attityd i sig är ensidig, kommer en fullständig förlust av mental balans oundvikligen att inträffa om det inte finns någon kompensation genom en omedveten motposition.

Därför, sida vid sida eller bakom den introvertas vanliga funktionssätt, finns det en omedveten extravert attityd som automatiskt kompenserar för medvetandets ensidighet. Likaså balanseras eller dämpas ensidigheten av extraversion av den omedvetna introverta attityden.

Det finns strängt taget ingen indikativ "det omedvetnas attityd", utan bara funktionssätt som är färgade av det omedvetna. Och i denna mening kan man tala om en kompenserande attityd i det omedvetna.

Som vi redan har sett är i allmänhet bara en av de fyra funktionerna tillräckligt differentierad för att fritt kunna manipuleras av den medvetna viljan. Andra är helt eller delvis omedvetna, och den underordnade funktionen är mest. Sålunda balanseras den tänkande typens medvetna orientering av omedveten känsla, och vice versa, medan känslan kompenseras av intuition, och så vidare.

Jung talar om en "nominell betoning" som faller antingen på objektet eller på subjektet, beroende på om det senare är extravert eller introvert. Denna nominella betoning "väljer" också den ena eller den andra av de fyra funktionerna, vars differentiering i huvudsak är en empirisk följd av typiska skillnader i själva den funktionella attityden. Sålunda finner man extravert känsla i en introvert intellektuell, introvert känsla i en extravert intuitiv, och så vidare.

Ett ytterligare problem med att etablera en personlighetstypologi är att omedvetna, odifferentierade funktioner kan förvränga personligheten i en sådan utsträckning att en utomstående betraktare lätt kan missta en typ med en annan.

Till exempel kommer rationella typer (tänkande och känsla) att ha relativt underordnade irrationella funktioner (förnimmelse och intuition); vad de gör medvetet och avsiktligt kan vara i överensstämmelse med förnuftet (ur deras synvinkel), men vad som kommer att hända med dem kan väl karaktäriseras av infantila primitiva förnimmelser och intuitioner. Som Jung påpekar,

Eftersom det finns ett stort antal människor vars liv mer består av vad som händer dem än av handlingar som de utför enligt sina rimliga avsikter, då kan [tittaren, betraktaren] efter noggrann observation av dem lätt beskriva båda typerna av [tänkande och känsla typer] som irrationella. Och vi måste erkänna att alltför ofta gör det omedvetna hos en person ett mycket större intryck på betraktaren än medvetet görande, och att en sådan persons handlingar visar sig vara mycket viktigare än hans rationella avsikter.

Till svårigheten att fastställa den typologiska grunden för en person läggs fallet när människor redan är "trötta" på att leva med sin ledande funktion och dominerande attityd. Von Franz noterar denna omständighet:

De försäkrar dig ofta med absolut uppriktighet att de är den raka motsatta typen som de faktiskt tillhör. En extrovert svär att han är djupt introvert, och vice versa. Sådant kommer av att den underordnade funktionen subjektivt framställer sig själv som verkligen existerande; hon känner sig viktigare, mer autentisk... Så tänk inte på vad som spelar störst roll när du försöker lista ut din typ, det är bäst att fråga istället "Vad jag brukar göra mest."

I praktiken är det ofta användbart att fråga sig själv: Vilken typ av kors bär jag, vad väger det? Vad lider jag mest av? Hur kommer det sig i livet att jag alltid slår huvudet i väggen och känner mig som en dåre? Svar på sådana frågor leder oftast till en underordnad attityd och funktion, och dessa svar kan sedan med ett visst beslut och en hel del tålamod leda till en större medvetenhet.

Myers-Briggs typologi

Det största bidraget till utvecklingen av Jungs typologi i väst gjordes av hans student Katherine Briggs, som deltog i hans föreläsningar i Schweiz. Hon tog upp propagandan för Jungs idéer och förde bort detta med sin dotter Isabelle Briggs Myers. Isabelle satte upp som mål att göra Jungs upptäckter begripliga och användbara för den vanliga människan.

I fyrtio år förklarade och spred hon Jungs teori och gjorde även några förbättringar av denna teori. Typologin som hon utarbetat fick i USA och i Europas länder namnet "Teorier om typen av personlighet" (Type Theory) eller "Type Watching" (Type Watching).

Jungianska attityder, funktioner och klasser i Myers-Briggs typologi är inbyggda i ett system av oberoende funktioner, betecknade med latinska bokstäver:

• Extravert
• Introvert (Introvert)
• Tänker (Tänker)
• Känsla
• Intuitiv
• Avkänning
• Avgörande (bedömande)
• Uppfatta.

Namnen på tecknen är givna enligt boken av O. Kroeger och J. M. Tewson. Med hjälp av dessa tecken bestäms typer som i Myers-Briggs typteori kallas för personlighetstyper.

För en detaljerad beskrivning av personlighetstyper tog I. Myers och K. Briggs ett steg relaterat till att ta hänsyn till den andra, hjälpfunktionen. (Även om Jung skrev om innebörden av denna funktion, reflekterade han aldrig denna tanke i typologin.) Resultatet är en mer detaljerad psykologisk typ, beskriven som både en dominant och en hjälpfunktion. Så till exempel kan den jungianska tänkande typen i typologi beskrivas som antingen tänkande-känsla (ST) eller tänkande-intuitiv (NT). En sådan operation med alla typer som beskrevs av Jung utökade typologin från åtta typer till sexton. Som namn tilldelades varje personlighetstyp en kod på fyra bokstäver, bestående av tecken på egenskaper som är mer uttalade i typen.

Låt oss sammanfatta de sexton personlighetstyperna enligt Myers-Briggs i en tabell som liknar tabellen över Jungs psykologiska typer.

Tabell. Personlighetstyper enligt Myers-Briggs.

För att bestämma typen av personlighet utvecklade Isabelle Briggs Myers ett system med tester, som hon kallade The Myers - Briggs Type Indicator eller MBTI. Frågeformuläret innehåller mer än 100 frågor. Dominans i alla fyra dragpar avslöjas hos testpersonerna. Antalet frågor varierar beroende på typen av frågeformulär: för kommersiellt eller vetenskapligt bruk. Det finns särskilda alternativ för gymnasieelever och högskolestudenter. Riktlinjer för användningen av frågeformuläret publicerades första gången 1962.

MBTI används i psykoterapi och psykologisk rådgivning, inklusive i Ryssland. K. Briggs, I. Briggs Myers och deras anhängare i USA studerade i detalj manifestationerna av var och en av de sexton typerna, beskrev de karakteristiska personlighetsdragen. De noterade inflytandet av personlighetsstruktur på livets sätt att existera i världen: professionell orientering, kreativitet, inställning till olika aktiviteter, människor, djur, böcker, studier, arbete, konst, hälsa och mycket mer.

Ämne om socionik

Socionics uppstod som en naturlig fortsättning på läran från grundaren av psykoanalysen Z. Freud och den schweiziske psykiatern K.G. Kabin pojke. Beskriv kort grunderna för socionics, det kommer att låta så här: Freud infört i vetenskapen idén som det mänskliga psyket har strukturera . Han beskrev denna struktur på följande sätt: medvetenhet (ego), förmedvetenhet (super-ego) och undermedvetenhet (id). Jung Men utifrån min erfarenhet av att arbeta med patienter såg jag att sådana strukturer fylls olika från olika människor. Jung klassificerade stabila, möjligen medfödda skillnader i beteende, människors förmågor, mottaglighet för sjukdomar och egenskaper i utseende. Genom att studera alla dessa egenskaper, konstruerade Jung inte en, som Freud, utan åtta modeller av psyket och beskrev, baserat på dem, åtta psykologiska typer.

Jung, som ett resultat av sina studier av den mänskliga personligheten, identifierade 4 par tecken som fungerade som grunden för personlighetstypologin:

• "tänka" / "känsla",
• "intuition" / "känsla",
• "dom" / "uppfattning" ("rationalitet" / "irrationalitet"),
• extraversion/introversion.

Beroende på tecknet på rationalitet/irrationalitet domineras en person av ett av de två första paren av tecken ("tänka"/"känsla" för rationella och "intuition"/"känsla" för irrationella), medan begreppet extraversion /introversion användes endast för manifestationer av detta dominerande drag.

Grundaren av socionics, Aushra Augustinavichyute, kombinerade Jungs idéer med A. Kempinskys idéer om informationsmetabolism. Resultatet blev en ny typologi - socionics, där det semantiska innehållet i dikotomierna hade en mycket betydande skillnad från Jungs.

Ämnesomsättning betyder: utbyte, bearbetning, bearbetning. Klassikern inom polsk psykiatri A. Kempinsky liknade processen för informationsutbyte av det mänskliga psyket med metabolismen i kroppen. Han introducerade följande bild: ”Det mänskliga psyket livnär sig på information. Hans mentala hälsa beror på mängden och kvaliteten på denna information."

En sådan jämförelse blev möjlig först i mitten av 1900-talet: information blev ett objekt av vetenskapligt intresse tack vare Wiener, som skapade vetenskapen om kybernetik på 1940-talet. Sedan blev det möjligt att tala om det mänskliga psykets funktion i informationsbehandlingssättet. Det blev tydligt att psykets struktur som studerades av Jung - informativt. Jung, före sin tid, hamnade, med A. Augustinavichutes ord, i sfären av "oidentifierade objekt", och observerade hur informationsbehandlingssystemet fungerar. Dess beskrivning, och inte beskrivningen av hela det mänskliga psyket i alla dess nyanser, är essensen av socionisk typologi.

Sålunda, baserat på Jungs och Kempinskis teorier, visade Aushra Augustinavichute att psykologiska typer inte är annat än olika sätt informationsutbyte. Därför kallas typer i personlighetssocionics typer av informationsmetabolism .

Socionics studerar inte hela personligheten, utan bara dess informationsstruktur - den föredragna typen eller metoden för informationsutbyte. Uppfostran, utbildning, kulturnivå, livserfarenhet, karaktär – det som är individuellt, unikt hos en person – beaktas inte av grundläggande socionics, detta görs av individuell psykologi.

Den kontinuerliga processen med screening och användning av upplevd information av människor presenteras som informationsmetabolism (IM). A. Augustinavichute antog att för uppfattningen av den omgivande världen använder det mänskliga psyket 8 element av informationsmetabolism (8 mentala funktioner), som var och en uppfattar en specifik aspekt av objektiv verklighet. Att använda information på ett visst sätt är mentala funktioner, och den specifika information som dessa funktioner använder är informationsaspekter upplevd verklighet.

Mentala funktioner (mer exakt, funktionerna för informationsmetabolism) är vissa delar av det mänskliga psyket, med hjälp av vilka en person interagerar med informationsaspekterna av världen omkring honom. Totalt finns det 8 mentala funktioner, var och en är begränsad av sitt eget utbud av aktiviteter, interagerar med en viss av de 8 informationsaspekterna - uppfattar, bearbetar eller utfärdar information relaterad till den. Dessa 8 funktioner motsvarar de 4 mentala funktionerna introducerade av Jung, i en extravert eller introvert miljö. På den psykologiska nivån betyder utvecklingen av en viss funktion en persons förmåga att förstå vissa aspekter av världen omkring honom.

Efter Jung presenterade A. Augustinavichiute funktioner i extraverta och introverta versioner och delade in dem i klasser: rationella och irrationella. Baserat på erfarenheterna av observationer kom hon på förfinade namn för varje funktion. Terminologin har ändrats. Augustinavichute ersatte beteckningarna för attributen "tänkande" och "känsla" med termerna "logik" och "etik", och beteckningarna för attributen "intuition" och "sensation" med termerna "intuition" och "sensorik".

Så ur socionics synvinkel är "informationsflödet", uppfattat och bearbetat av psyket, uppdelat i informationsmetabolismprocessen i enlighet med antalet socioniska funktioner, i åtta "aspekter", som var och en är "bearbetas" av sin funktion.

Socionisk funktion (funktion av informationsmetabolism) är en stabil förmåga hos psyket att bearbeta vilken typ av information som helst; en sorts informations-"processor" som bearbetar informationen för motsvarande aspekt med varierande grad av differentieringsframgång.

Socionics utgår från det faktum att det finns åtta huvudtyper av informationsflöden, eller aspekter som det mänskliga psyket kan uppfatta. Vissa människors psyke uppfattar vissa informationsaspekter bättre, andras psyke - andra.

Aspekt - en del av det globala informationsflödet av psykets interaktion med omvärlden; visar vilken typ av information, vad den handlar om; typ av information. Aspekt är en typ av information, en del av ett informationsflöde. Den visar vilken typ av information som avses, vad den handlar om. Hela informationsflödet kan delas in i 4 funktioner: logik, etik, intuition och sensorisk. Vart och ett av dessa tecken är i sin tur uppdelat i två aspekter: extravert och introvert.

Socionics utgår från ståndpunkten att olika personlighetstyper uppfattar och bearbetar "informationsaspekter" olika på grund av skillnaden i utvecklingen av motsvarande funktioner. Utvecklingen av en eller annan socionisk funktion motsvarar en persons förmåga att förstå vissa aspekter av omvärlden.

A. Augustinavichyute föreslog också en modell av psyket (modell A), som visade hur och hur effektivt psyket hos representanter för varje typ bearbetar en eller annan aspekt av informationsflödet.

Begreppet mental funktion

För det första är det nödvändigt att uppehålla sig vid definitionen av begreppet funktion som sådan. Genom att studera olika källor kan man lätt övertygas om att de flesta författare närmar sig detta begrepp ganska fritt och på ett säreget sätt, och vissa är i allmänhet tysta om det. Men utan att tydligt definiera funktionen kan vi inte veta vad vi styrs av när vi skriver, vad vi i allmänhet utsätts för forskning.

K.G. Jung definierar funktion som en form av mental aktivitet som förblir lika med sig själv under olika omständigheter. Ur en energisk synvinkel är funktion en form av manifestation av libido. Det bör noteras att under libido av K.G. Jung förstår alla psykisk energi. I själva verket likställs mental aktivitet här med manifestationen av libido, som, att förvärva en struktur, uttrycks i form av en funktion som en person besitter.

I socionics verk omvandlas en funktion till en kommunikativ eller informativ enhet.

A. Augustinavichute definierar den mentala funktionen som en social. Funktionen ansvarar för uppfattningen av information från världen utanför och utsätta den för urval. Detta bestämmer förmågan att uppmärksamma den ena eller andra sidan. yttre liv. Funktionen bestäms alltså av det sociala rummet och har betydelse endast vid kommunikation mellan en person och omvärlden. Definitionen av mental funktion begränsar sig till uppfattningen och bearbetningen av information.

Sedykh R.K. anropar funktionen aspekt, och definierar den som en informationstyp. Med information förstår Sedykh att det som implementerar kopplingen, konkretiserar det, är en reflektion i det andra systemet av processer (2:a signalsystemet) som inträffar i det första (1:a signalsystemet). Faktum är att det betonas att en funktion eller aspekt beror på den yttre världen, utan informationsutbyte existerar inte.

Gulenko V.V. namnger funktioner tecken på ett kommunikativt utrymme. På varje nivå i detta utrymme: fysisk, psykologisk, social, informativ, finner dessa funktioner sin manifestation i form av ett tecken genom vilket en person kan särskiljas från en annan. Därmed blir den mentala funktionen en del av det kommunikativa rummet, som visar sig först när en person som ett studieobjekt går in i kommunikation. Naturligtvis är det svårt att föreställa sig en person avskuren från det kommunikativa utrymmet ens för ett ögonblick, även om det teoretiskt är möjligt. En sådan person, enligt denna teori, bör inte utveckla mentala funktioner ens i form av en deposition, eftersom en del av det kommunikativa rummet uppträder och bildas i detta utrymme. En liknande slutsats kan dras av den felaktiga definitionen av kommunikation som sådan. Enligt encyklopediska ordboken är kommunikation kommunikation, överföring av information från person till person i aktivitetsprocessen. Eftersom objektet för kommunikation endast är en person, kommunikation med livlösa föremålär omöjligt, medan mentala funktioner inom socioniken speglar kommunikation med livlösa föremål. Här är en motsättning fixerad, därför kan en funktion inte vara en kommunikativ enhet eller ett tecken på ett kommunikativt rum, det måste antas att den har en mer global betydelse och har en stark relation till människans grundläggande princip.

I E.S. Filatovas verk ges ingen direkt definition av en funktion, men det kan förstås från texten att en funktion förstås som en typ av informationssvar. Denna förståelse är mer korrekt eftersom informationen är mer djupt konceptän kommunikation och inkluderar interaktion med livlösa föremål. Faktum är att en funktion definieras som ett handlingssätt som är associerat med sändning och mottagning av information. Denna definition inkluderar inte vare sig bearbetning eller bevarande av information, men kärnan i den mentala funktionen återspeglas korrekt. Funktionen går alltså från en form av mental aktivitet till en informationsenhet som är unik för en person. För att komma till rätt slutsats är det nödvändigt att analysera alla typer av mentala funktioner som är utmärkande i socionics i detta skede och försöka ordna dem systematiskt, sammankopplade. I detta skede särskiljer socionics åtta funktioner. K.G. Jung pekade ut endast fyra funktioner - tänkande, känsla, känsla och intuition. Han ansåg inte att extraverta och introverta funktioner var specialfunktioner, utan endast en variant av installationen, orienteringen av funktionen. Nedan kommer vi att prata om denna inställning som en funktion.

Vi inbjuder läsaren att bekanta sig med de viktigaste bestämmelserna i den schweiziska psykologen Carl Gustav Jungs arbete "Psykologiska typer" och möjligheterna för dess användning i modern praktisk psykologi. Den första delen av artikeln ger en kort analys av kapitlen i denna bok av C. G. Jung. Den andra delen presenterar några av tillämpningarna av teorin om psykologiska typer i vår tid, illustrerade med exempel.

Kvintessensen av C. G. Jungs teori om psykologiska typer

Under sin medicinska praktik uppmärksammade Carl Jung det faktum att patienter skilde sig inte bara i många individuella psykologiska egenskaper, utan också i typiska drag. Som ett resultat av studien identifierade forskare två huvudtyper: extraverta och introverta. Denna uppdelning beror på det faktum att i vissa människors livsprocessen var deras uppmärksamhet, intresse mer riktad mot ett externt objekt, utanför, medan andra - till deras inre liv, det vill säga ämnet var en prioritet.

Jung varnade dock för att i sin rena form är den ena eller den andra typen nästan omöjlig att möta, eftersom detta kan vara ett stort hinder för social anpassning. Av detta följer idén om förekomsten av blandade typer som uppstår som ett resultat av kompensation för ensidigheten hos en typ av personlighet, men med en övervikt av extraversion eller introversion i den. Som ett resultat av denna kompensation uppstår sekundära karaktärer och typer som komplicerar definitionen av en person som utåtriktad eller introvert. Ännu mer förvirrande är den individuella psykologiska reaktionen. Därför, för att mer exakt bestämma den rådande extraversionen eller introversionen, måste extrem försiktighet och konsekvens iakttas.

Jung understryker att uppdelningen av människor i två psykologiska huvudtyper gjordes för länge sedan av "experter i den mänskliga naturen och reflekterades av djupa tänkare, i synnerhet Goethe" och har blivit ett allmänt accepterat faktum. Men olika framstående personligheter beskrev denna uppdelning på olika sätt, utifrån sina egna känslor. Oavsett den individuella tolkningen förblev en sak gemensam: de vars uppmärksamhet var riktad och beroende av objektet, vänder sig bort från subjektet, det vill säga sig själva, och de vars uppmärksamhet slets bort från objektet och riktades mot subjektet, hans mentala processer, det vill säga vände sig till hans inre värld.

C. G. Jung noterar att varje person kännetecknas av båda dessa mekanismer, med en större svårighetsgrad av den ena eller den andra. Deras integration är livets naturliga rytm, liknande andningsfunktionen. Ändå de svåra omständigheter som de flesta människor befinner sig i, och det yttre social miljö, och inre oenighet tillåter sällan dessa två typer att samexistera harmoniskt inom en viss person. Därför finns det en fördel antingen åt det ena hållet eller åt det andra. Och när den ena eller andra mekanismen börjar dominera sker bildandet av en extravert eller introvert typ.

Efter en allmän introduktion utforskar Jung historien om mental typidentifiering, från antiken till sin egen detaljerade beskrivning av de extraverta och introverta typerna. I det första kapitlet analyserar Jung problemet med mentala typer i antikens och medeltida tankar. I det första avsnittet av detta kapitel gör han en jämförelse mellan de gamla gnostikerna och de tidiga kristna Tertullianus och Origenes, för att genom deras exempel visa att den ena var en introvert persontyp och den andra en extravert persontyp. Jung noterar att gnostikerna föreslog en uppdelning av människor i tre typer av karaktär, där i det första fallet tänkande (pneumatiskt) dominerade, i det andra - känsla (psykiskt), i det tredje - sensation (gilik).

Jung avslöjar Tertullians personlighetstyp och påpekar att han i sitt engagemang för kristendomen offrade det som var hans mest värdefulla tillgång - hans högt utvecklade intellekt, hans önskan om kunskap; för att helt koncentrera sig på den inre religiösa känslan, på sin själ, övergav han sitt sinne. Origenes, tvärtom, införde gnosticismen i kristendomen i en mild form, strävade efter yttre kunskap, för vetenskap, och för att befria intellektet på denna väg, utförde han självkastrering, och avlägsnade därmed hindret i form av sensualitet. Jung sammanfattar med att hävda att Tertullianus var ett tydligt exempel på en introvert, och en medveten sådan, eftersom han för att fokusera på det andliga livet övergav sitt briljanta sinne. Origenes offrade, för att ägna sig åt vetenskapen och utvecklingen av sitt intellekt, det som mest uttrycktes i honom - hans sinnlighet, det vill säga han var en extrovert, hans uppmärksamhet riktades utåt, mot kunskap.

I det andra avsnittet av det första kapitlet undersöker Jung de teologiska dispyterna i den tidiga kristna kyrkan för att med exemplet visa ebioniternas motstånd, som hävdade att Människosonen hade en mänsklig natur, och doketerna, vilka försvarade synpunkten att Guds Son bara hade utseendet av kött, tillhörande en av de extroverta, den andra - till introverta, i sammanhanget av deras världsbild. Intensiteten i dessa dispyter ledde till att den förra började sätta den mänskliga sensoriska perceptionen riktad utåt i förgrunden, den senare började betrakta det abstrakta, utomjordiska som huvudvärdet.

I det tredje avsnittet av det första kapitlet betraktar Jung psykotyper i ljuset av problemet med transsubstantiation, relevant för mitten av 800-talet e.Kr. Återigen tar han två motsatta sidor för analys: en - i personen av Paskhazy Radbert, klostrets abbot, som hävdade att under sakramentets ritual förvandlas vin och bröd till Människosonens kött och blod, den andra - i den store tänkarens person - Scotus Erigena, som inte ville acceptera den allmänna åsikten, försvarade sin åsikt, hans kalla sinnes "uppfinningar". Utan att förringa betydelsen av denna heliga kristna ritual, hävdade han att sakramentet är ett minne av den sista måltiden. Rudberts uttalande fick universellt erkännande och gav honom popularitet, eftersom han utan ett djupt sinne kunde känna trenderna i sin omgivning och ge den stora kristna symbolen en grov sensuell färg, så Jung påpekar för oss de tydligt uttryckta dragen av extraversion i sitt beteende. Scott Erigen, som hade ett utomordentligt sinne, vilket han kunde visa, försvarade en synvinkel som endast var baserad på personlig övertygelse, tvärtom, mötte en storm av indignation; oförmögen att känna in trenderna i sin omgivning, dödades han av munkarna i klostret där han bodde. C. G. Jung hänvisar till honom som en introversiv typ.

I det fjärde avsnittet av det första kapitlet jämför Jung, som fortsätter sin studie av de extraverta och introverta typerna, två motsatta läger: nominalism (lysande representanter - Atisthenes och Diogenes) och realism (ledare - Platon). De förstnämndas övertygelser baserades på tillskrivningen av universella (generiska begrepp), såsom godhet, människa, skönhet, etc. till vanliga ord, bakom vilka det inte finns något, det vill säga de nominerades. Och det senare, tvärtom, gav varje ord andlighet, en separat existens, och hävdade abstraktheten, idéns verklighet.

I det femte avsnittet av det första kapitlet, som utvecklar sin tanke, undersöker Jung den religiösa dispyten mellan Luther och Zwingi om sakramentet, och noterar motsatsen till deras bedömningar: för Luther var den sinnliga uppfattningen av riten viktig, för Zwingli andlighet, för Luther. sakramentets symbolik, hade prioritet.

I det andra kapitlet av "Schiller's Ideas on the Problem of Types" förlitar sig C. G. Jung på F. Schillers arbete, som han anser vara en av de första som tar till analysen av dessa två typer och kopplar dem till begreppen " sensation" och "tänkande". Notera dock att denna analys bär prägel av Schillers egen introverta typ. Jung kontrasterar Schillers introversion med Goethes extraversion. Parallellt reflekterar Jung över möjligheten till en introvert och extravert tolkning av den universella "kulturens" innebörd. Vetenskapsmannen analyserar Schillers artikel "On the Aesthetic Education of Man", argumenterar med författaren, upptäcker ursprunget till hans intellektuella konstruktioner i hans känsla, beskriver kampen mellan poeten och tänkaren i den. Jung attraheras av Schillers arbete främst som en filosofisk och psykologisk reflektion som väcker frågor och problem av psykologisk karaktär, om än i Schillers terminologi. Stor betydelse för att förstå Jungs teori ha hans resonemang om symbolen i Schiller som ett mellantillstånd, en kompromiss mellan de motsatta medvetna och omedvetna motiven.

Jung betraktar vidare uppdelningen av poeter av Schiller i naiv och sentimental och kommer till slutsatsen att vi har en klassificering baserad på poeternas kreativa egenskaper och egenskaperna hos deras verk, som inte kan projiceras på läran om personlighetstyper. Jung uppehåller sig vid naiv och sentimental poesi som exempel på verkan av typiska mekanismer, detaljerna i förhållandet till objektet. Eftersom Schiller går direkt från typiska mekanismer till mentala typer som liknar Jungs, konstaterar forskaren att Schiller särskiljer två typer som har alla egenskaper som extraverta och introverta.

C. G. Jungs fortsätter sin forskning, i det tredje kapitlet, och undersöker den tyske filosofen Friedrich Nietzsches arbete i ljuset av dennes syn på indelningen i psykotyper. Och om Schiller kallade sitt par typiska motsatser idealistiskt-realistiskt, så kallar Nietzsche det apollonsk-dionysiskt. Termen - dionysisk - har sitt ursprung till Dionysos - karaktären antik grekisk mytologi, hälften till en gud, hälften till en get. Nietzsches beskrivning av denna dionysiska typ sammanfaller med denna karaktärs karaktärsdrag.

Sålunda symboliserar namnet "Dionysian" friheten av obegränsad djurbegär, kollektivet kommer i förgrunden här, individen - till bakgrunden, libidos kreativa kraft, uttryckt i form av attraktion, fångar individen som ett objekt och använder det som ett verktyg eller uttryck. Termen "Apollinian" kommer från namnet forntida grekisk gud ljuset av Apollon och förmedlar, i tolkningen av Nietzsche, en känsla av de inre silhuetterna av skönhet, mått och känslor, i enlighet med proportionernas lagar. Identifiering med en dröm fokuserar tydligt på den apolloniska statens egendom: det är ett tillstånd av introspektion, ett tillstånd av observation riktat inåt, ett tillstånd av introversion.

Nietzsches betraktelse av typer är på det estetiska planet, och Jung kallar detta för "delövervägande" av problemet. Men enligt Jung kom Nietzsche, som ingen före honom, närmare att förstå psykets omedvetna mekanismer, motiven bakom de motsatta principerna.

Vidare - i det fjärde kapitlet "The Problem of Types in Human Studies" - studerar Jung Furneau Jordans arbete "Character from the view of the body and human genealogy", där författaren i detalj undersöker psykotyperna av introverta och introverta personer. extroverta, med sin egen terminologi. Jung kritiserar Jordans ståndpunkt om användningen av aktivitet som huvudkriteriet för att särskilja typer.

Det femte kapitlet ägnas åt problemet med typer i poesi. Baserat på bilderna av Prometheus och Epimetheus i Karl Spittelers poesi, konstaterar vetenskapsmannen att konflikten mellan dessa två karaktärer uttrycker, för det första, konfrontationen mellan introverta och extraverta varianter av utveckling hos samma person; dock förkroppsligar det poetiska skapandet dessa två riktningar i två separata gestalter och deras typiska öden. Jung jämför bilderna av Prometheus i Goethe och Spitteler. Genom att i detta kapitel reflektera över betydelsen av den förenande symbolen, noterar Jung att poeter kan "läsa i det kollektiva omedvetna". Förutom den samtida kulturella tolkningen av motsatsernas symbol och anda, uppehåller Jung sig vid både den antika kinesiska och den brahministiska förståelsen av motsatser och den förenande symbolen.

Vidare betraktar Jung psykotyper från psykopatologins position (kapitel sex). För forskning väljer han psykiatern Otto Gross arbete "Sekundär hjärnfunktion". K. G. Jung noterar att i närvaro av mentala abnormiteter är det mycket lättare att identifiera psykotypen, eftersom de är ett förstoringsglas i denna process.

Sedan övergår vetenskapsmannen till estetik (sjunde kapitlet). Här förlitar han sig på Worringers verk, som introducerar begreppen "empati" och "abstraktion", som så väl som möjligt kännetecknar den extraverta och introverta typen. Empati upplever att föremålet i viss mån är tomt och kan därför fylla det med sitt liv. Tvärtom, abstraktionen ser objektet som levande och fungerande i viss utsträckning, och på grund av detta försöker undvika dess påverkan.

I det åttonde kapitlet av sitt arbete fortsätter Jung att betrakta psykotyper ur modern filosofis synvinkel. För forskning väljer han positionen som representanten för pragmatisk filosofi, William James. Han delar in alla filosofer i två typer: rationalister och empirister. Enligt hans åsikt är en rationalist en känslig person, en empirist är en stel personlighet. Om den fria viljan är viktig för den första, då är den andra föremål för fatalism. Genom att hävda något, störtar rationalisten omärkligt in i dogmatism, medan empirikern tvärtom håller fast vid skeptiska åsikter.

I det nionde kapitlet vänder sig Jung till en sådan vetenskap som biografi, i synnerhet den tyske vetenskapsmannen Wilhelm Ostwalds arbete. Genom att sammanställa biografier om vetenskapsmän upptäcker Ostwald motsatsen till typer och ger dem namnet på den klassiska typen och den romantiska typen. Den första indikerade typen försöker förbättra sitt arbete så mycket som möjligt, därför arbetar han långsamt, han har ingen betydande inverkan på miljön, eftersom han är rädd för att göra ett misstag inför allmänheten. Den andra typen - klassisk - uppvisar helt motsatta egenskaper. Det är utmärkande för honom att hans verksamhet är skiftande och talrik, vars resultat är ett stort antal på varandra följande arbeten, och han har ett betydande och starkt inflytande på sina stambröder. Ostwald konstaterar att det är just den snabba mentala reaktionen som är ett tecken på en romantiker och skiljer honom från en långsam klassiker.

Och slutligen, i det tionde kapitlet av detta arbete, ger C. G. Jung sin "allmänna beskrivning av typer". Jung beskriver varje typ i en viss strikt sekvens. Först, i samband med den allmänna miljön av medvetande, sedan, i samband med inställningen av det omedvetna, efter - med hänsyn till egenskaperna hos de viktigaste psykologiska funktionerna, såsom tänkande, känslor, förnimmelser, intuition. Och utifrån detta identifierar han också åtta undertyper. Fyra för varje huvudtyp. Tänkande och känsla-subtyperna är enligt Jung rationella, de sinnande och intuitiva subtyperna är irrationella, oavsett om vi pratar om en extrovert eller en introvert.

Praktisk tillämpning av begreppet K. Jungs psykotyper idag

Idag kommer det inte att vara svårt för en psykolog att bestämma huvudtypen av personlighet. Den huvudsakliga användningen av detta arbete av Jung är karriärvägledning. Faktum är att om en person är stängd och gör allt långsamt, till exempel som säljare på ett handelsgolv med hög trafik, såväl som i allmänhet, är det bättre för honom att inte arbeta som säljare. Eftersom detta yrke innebär ett stort antal kontakter under dagen, och inte alltid bekvämt, vilket kan undergräva kraftigt mental hälsa introvert. Ja, och effektiviteten av sådana aktiviteter kommer att vara låg. Om, tvärtom, en person tillhör den huvudsakliga extroverta typen, kan han säkert välja aktiviteter förknippade med ett stort antal personliga kontakter, inklusive som ledare - chef eller direktör.

Denna teori används också inom familjepsykologi. Dessutom i stadiet av familjeplanering. Eftersom, om ett par till exempel består av en typisk extrovert eller en typisk introvert, kommer livet för ett sådant äktenskap att bli kortlivat. När allt kommer omkring, om hustrun vill fokusera på sin man, begränsar hans kommunikation utanför arbetet, vara den mest introverta personen, och mannen, tvärtom, är en typisk extrovert, kommer att ha ett behov av ett stort antal gäster i deras hus eller önskan att ofta vara i sällskap med vänner, kan detta tjäna orsaken till oenighet, och eventuellt skilsmässa. Men eftersom psykotyper med den mest rådande typiska miljön är ganska sällsynta, är det möjligt att välja en partner som, även som en extrovert, kommer att kunna uppmärksamma en livspartner tillräckligt mycket och har ett inte särskilt uttalat behov av frekvent vänskap kontakter.

Litteratur:

1. Jung KG Psykologiska typer. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leybin V. Analytisk psykologi och psykoterapi. St Petersburg, 2001.
4. Khnykina A. Varför är Jung ett geni? 5 huvudsakliga upptäckter av en psykiater // Argument och fakta -26/07/15.

Läsa 7251 en gång

Tatiana Prokofieva

En begåvad student och kollega till Z. Freud, Carl Gustav Jung (1875 - 1961), en schweizisk vetenskapsman, psykiater och psykoterapeut, hade en stor psykiatrisk verksamhet, som han ledde i ungefär sextio år. Under sitt arbete systematiserade han sina observationer och kom fram till att det finns stabila psykologiska skillnader mellan människor. Det är skillnader i verklighetsuppfattningen. Jung noterade att psykets struktur, som beskrivs av Z. Freud, inte manifesterar sig hos människor på samma sätt, dess egenskaper är förknippade med den psykologiska typen. Genom att studera dessa egenskaper beskrev Jung åtta psykologiska typer. Den utvecklade typologin, som användes och förfinades i decennier i praktiken av Jung själv och hans elever, förkroppsligades i boken Psychological Types, publicerad 1921.

Med tanke på typologin hos C. G. Jung har varje person inte bara individuella egenskaper, utan också egenskaper som är karakteristiska för en av de psykologiska typerna. Denna typ visar relativt starka och relativt svaga punkter i psykets funktion och den aktivitetsstil som är att föredra för en viss person. ”Två ansikten ser samma föremål, men de ser det inte på ett sådant sätt att båda bilderna som erhålls från detta är helt identiska. Förutom sinnesorganens olika skärpa och personliga ekvationer finns det ofta djupgående skillnader i naturen och omfattningen av den mentala assimileringen av den upplevda bilden”, skrev Jung.

Varje person kan beskrivas i termer av en av Jungs psykologiska typer. Samtidigt upphäver typologin inte hela mångfalden av mänskliga karaktärer, etablerar inte oöverstigliga barriärer, hindrar inte människor från att utvecklas, sätter inte begränsningar för en persons valfrihet. Den psykologiska typen är strukturen, ramen för personligheten. Många olika människor av samma typ, som har stora likheter i utseende, uppförande, tal och beteende, kommer inte att likna varandra i absolut allt. Varje person har sin egen intellektuella och kulturella nivå, sina egna idéer om gott och ont, sin egen livserfarenhet, sina egna tankar, känslor, vanor, smak.

Att känna till din personlighetstyp samtidigt hjälper människor att hitta sina egna medel för att uppnå mål, bli framgångsrika i livet, välja de mest lämpliga aktiviteterna och uppnå de bästa resultaten i dem. Enligt antologins sammanställare "hjälper jungiansk typologi oss att förstå hur olika människor uppfattar världen, hur olika kriterier de använder i handlingar och bedömningar."

För att beskriva observationer introducerade C. G. Jung nya begrepp som låg till grund för typologin och gjorde det möjligt att tillämpa analytiska metoder för studiet av psyket. Jung hävdade att varje person initialt är fokuserad på uppfattningen av antingen de yttre aspekterna av livet (uppmärksamheten riktas huvudsakligen mot den yttre världens föremål), eller intern (uppmärksamheten riktas huvudsakligen mot subjektet). Han kallade sådana sätt att förstå världen, sig själv och sin koppling till världen installationer mänskligt psyke. Jung definierade dem som extraversion och introversion:

« extraversion är i viss mån en förflyttning av intresse utanför, från subjekt till föremål.

Inåtvändhet Jung kallade inversion av intresse när "den motiverande kraften i första hand tillhör subjektet, medan objektet tillhör det största sekundära värdet".

Det finns inga rena extroverta eller rena introverta i världen, men var och en av oss är mer benägna till en av dessa attityder och verkar övervägande inom dess ramar. "Varje person har gemensamma mekanismer, extraversion och introversion, och bara den ena eller andras relativa dominans avgör typen."

Vidare introducerade C. G. Jung konceptet psykologiska funktioner. Erfarenheten av att arbeta med patienter gav honom anledning att hävda att vissa människor är bättre på att arbeta med logisk information (resonemang, slutsatser, bevis), medan andra är bättre på emotionell information (människors relationer, deras känslor). Vissa har en mer utvecklad intuition (föraning, uppfattning i allmänhet, instinktivt grepp om information), andra har mer utvecklade förnimmelser (uppfattning av yttre och inre stimuli). Jung identifierade fyra grundläggande funktioner på denna grund: tänkande, känsla, intuition, känsla och definierade dem så här:

Tänkande det finns den psykologiska funktionen som bringar data om innehållet i representationer till ett begreppsmässigt samband. Tänkandet är upptaget av sanning och bygger på opersonliga, logiska, objektiva kriterier.

Känsla är en funktion som ger innehållet ett visst värde när det gäller att acceptera eller förkasta det. Känslan bygger på värderingar: bra - dåligt, vackert - fult.

Intuition det finns den där psykologiska funktionen som förmedlar till subjektets uppfattning på ett omedvetet sätt. Intuition är ett slags instinktiv uppfattning, intuitionsvissheten vilar på vissa psykiska data, vars förverkligande och existens dock förblev omedvetet.

Känsla - den psykologiska funktionen som uppfattar fysisk irritation. Sensation bygger på den direkta upplevelsen av att uppfatta konkreta fakta.

Närvaron av alla fyra psykologiska funktioner i varje person ger honom en holistisk och balanserad uppfattning om världen. Dessa funktioner är dock inte utvecklade i samma utsträckning. Vanligtvis dominerar en funktion, vilket ger en person verkliga medel för att nå social framgång. Andra funktioner ligger oundvikligen efter det, vilket inte på något sätt är en patologi, och deras "efterblivenhet" manifesteras endast i jämförelse med den dominerande. ”Som erfarenheten visar är de grundläggande psykologiska funktionerna sällan eller nästan aldrig lika styrka eller samma utvecklingsgrad hos samma individ. Vanligtvis väger den eller den funktionen upp både i styrka och i utveckling.

Om exempelvis tänkandet hos en person är på samma nivå som känslan, så talar vi, som Jung skrev, om ”relativt outvecklat tänkande och känsla. Enhetlig medvetenhet och omedvetenhet om funktioner är ett tecken på ett primitivt sinnestillstånd.

Enligt den dominerande funktionen, som sätter sin prägel på individens hela karaktär, definierade Jung typer: tänka, känna, intuitivt, känna. Den dominerande funktionen undertrycker andra funktioners manifestationer, men inte i samma utsträckning. Jung hävdade att "känslotypen undertrycker tänkandet mest, eftersom tänkandet är mest troligt att störa känslan. Och tänkande utesluter framför allt känsla, för det finns inget som skulle vara så kapabelt att hindra och förvränga det, som just känslans värden. Här ser vi att Jung definierade känsla och tänkande som alternativa funktioner. På liknande sätt definierade han ett annat par alternativa funktioner: intuition-sensation.

Jung delade upp alla psykologiska funktioner i två klass: rationell(tänker och känner) och irrationell(intuition och känsla).

« Rationell det finns en rimlig, korrelerad med sinnet, som motsvarar den.

Jung definierade sinnet som en orientering mot de normer och objektiva värderingar som ackumulerats i samhället.

Irrationell enligt Jung är det inget antirationellt, utan som ligger utanför sinnet, inte baserat på sinnet.

”Tänkande och känsla är rationella funktioner, sedan reflektionsögonblicket har reflektion ett avgörande inflytande på dem. De irrationella funktionerna är de vars mål är ren perception, sådana är intuition och sensation, eftersom de måste, för att fullt ut uppfatta, så mycket som möjligt avsäga sig allt rationellt. … I enlighet med sin natur måste [intuition och sensation] riktas mot absolut oförutseddhet och mot alla möjligheter, därför måste de helt sakna rationell riktning. Som ett resultat betecknar jag dem som irrationella funktioner, i motsats till tänkande och känsla, som är funktioner som når sin perfektion i full överensstämmelse med förnuftets lagar.

Både rationella och irrationella förhållningssätt kan spela en roll för att hantera olika situationer. Jung skrev: "för stora förväntningar, eller till och med vissheten om att det för varje konflikt måste finnas möjligheten till en rimlig lösning, kan förhindra att den faktiskt löses på en irrationell väg."

Med hjälp av de introducerade begreppen byggde Jung en typologi. För att göra detta betraktade han var och en av de fyra psykologiska funktionerna i två inställningar: både i extraverta och introverta, och definierade därefter 8 psykologiska typer. Han konstaterade: "både den extraverta och den introverta typen kan vara antingen tänkande, eller känsla, eller intuitiv eller känsla." Jung gav detaljerade beskrivningar av typer i sin bok Psychological Types. För en bättre förståelse av Jungs typologi, låt oss sammanfatta alla 8 typerna i en tabell (tabell 1).

Tabell 1. Psykologiska typer av C. G. Jung

Det bör inte glömmas bort att en levande person, även om den tillhör en av personlighetstyperna, inte alltid kommer att uppvisa typologiska drag. Vi pratar bara om preferenser: det är bekvämare för honom, det är lättare att agera i enlighet med hans psykologiska typ. Varje person är mer framgångsrik i aktiviteter som är karakteristiska för hans typ av personlighet, men han, om så önskas, har all rätt att utvecklas i sig själv och tillämpa sina svaga egenskaper i livet och arbeta. Samtidigt är det nödvändigt att veta att denna väg är mindre framgångsrik och ofta leder till neuroticism. Jung skrev att när man försöker ändra typ av personlighet, "blir en person neurotisk, och hans bot är möjlig endast genom att identifiera en attityd som naturligt motsvarar individen."

Litteratur:

1. K.G. Jung. Psykologiska typer. - St. Petersburg: "Juventa" - M.: "Progress - Univers", 1995.

2. Teorier om personlighet i västeuropeisk och amerikansk psykologi. Antologi om personlighetens psykologi. Ed. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: "Bahrakh", 1996.

MOSKVA STAD

PEDAGOGISKT UNIVERSITET

Kursarbete

i psykologi

Ämne: Psykologiska typer av Jung

3:e års studenter

kvällsavdelning

Psykologiska fakulteten

Khraponovaya

Maria Vladimirovna

Moskva

jag. BIOGRAFI

II. INTRODUKTION

III. MEDVETANDE OCH DET OMEDVETE

IV. INTRODUCERA TYPER

PERSONER:

1. ALLMÄNNA PERSONLIGHETSTYPER;

2. FUNKTIONELLA TYPER.

v. EXTRAVERT TYP

1.

a) TYP FÖR TÄNKANDE;

b) KÄNSLINGSTYP.

2. EXTRAVERTA IRRATIONELLA TYPER:

a) AVKÄNNINGSTYP;

b) INTUITIV TYP.

VI. INTROVERT TYP

1.

a) TYP FÖR TÄNKANDE;

b) KÄNSLINGSTYP.

2. INTROVERTA IRRATIONELLA TYPER:

a) AVKÄNNINGSTYP;

b) INTUITIV TYP.

VII. SLUTSATS

VIII . METOD FÖR BESTÄMNING AV TYP AV PERSONLIGHET ENLIGT YUNGU

IX . LITTERATUR

jag . BIOGRAFI

Carl Gustav Jung föddes den 26 juli 1875 i Kensswil, en stad som ligger vid sjön Constanta, i den schweiziska kantonen Turgot, växte upp i Basel.

Den ende sonen till en schweizisk reformert pastor, han var ett djupt introvert barn men en utmärkt student. Han läste glupsk, särskilt filosofisk och religiös litteratur, och njöt av ensamma promenader, under vilka han beundrade naturens mysterier. Under skolåren var han helt uppslukad av drömmar, övernaturliga visioner och fantasier. Han var övertygad om att han hade en hemlig kunskap om framtiden; han hade också en fantasi om att det fanns två helt olika människor i honom.

Efter skolan gick Jung in på universitetet i Basel med avsikt att studera klassisk filologi och möjligen arkeologi, men en av hans drömmar ska ha väckt intresse för naturvetenskap och medicin. Efter examen från universitetet i Basel 1900, fick Jung en medicinsk examen i psykiatri. Samma år fick han en tjänst som assistent vid Zürich Burgholzli sjukhus och Zürich sjukhus för psykiskt sjuka, och valde slutligen en karriär som psykiater. Han assisterade och började senare samarbetade med skaparen av begreppet "schizofreni" - Eugen Bleyer, en framstående psykiater, och studerade under en tid med Pierre Janet, Charcots student och efterträdare i Paris. Jungs intresse för schizofrena patienters komplexa mentala liv ledde honom snart till Freuds verk.

Under ett starkt intryck, efter att ha läst Z. Freuds verk "The interpretation of dreams", publicerad 1900, skickade den ännu unge psykiatern Carl Gustav Jung kopior av sina skrifter till Freud, där han generellt stödde sin ståndpunkt. 1906 började de en regelbunden korrespondens och året därpå gjorde Jung sitt första besök hos Freud i Wien, där de pratade i tretton timmar! Jungs utbildning gjorde stort intryck på Freud, han trodde att Jung idealiskt kunde representera psykoanalys i världsvetenskapssamfundet.

Freud trodde att Jung skulle bli hans arvtagare, hans, som han skrev till Jung, "kronprins". 1910, när International Psychoanalytic Association grundades, blev Jung dess första president, en post han innehade fram till 1914. 1909 gjorde Freud och Jung en gemensam resa till Clark University i Worcester, Massachusetts, båda inbjudna att hålla en serie föreläsningar vid universitetets 20-årsjubileum. Men tre år senare svalnade relationerna mellan Freud och Jung, och 1913 bröt de personlig korrespondens och några månader senare affärerna. I april 1914 avgick Jung som ordförande i föreningen och i augusti 1914 avslutade han sitt medlemskap i den. Därmed var pausen slutgiltig. Freud och Jung träffades aldrig igen.

Under fyra år upplevde Jung en allvarlig psykisk kris, han var bokstavligen besatt av studiet av sina egna drömmar, vilket, enligt vissa vetenskapsmän, nästan gjorde honom till vansinne. Under många år undervisade han i seminarier på engelska för engelsktalande studenter, och efter att han drog sig tillbaka från aktiv undervisning öppnade ett institut uppkallat efter honom och började verka i Zürich. Först mot slutet av första världskriget kunde Jung avbryta sin resa genom den inre världens labyrinter för att skapa ett nytt förhållningssätt till studiet av personlighet, där mänskliga strävanden och andliga behov var huvudidéerna. 1944 organiserades en avdelning speciellt för Jung. medicinsk psykologi vid universitetet i Basel, men ohälsa tvingade honom att avsäga sig tjänsten ett år senare. Den mest tragiska episoden i hans liv var kopplad till anklagelser om nazistiska sympatier, men han avvisade häftigt dessa attacker och blev så småningom rehabiliterad.

Carl Gustav Jung dog den 6 juni 1961, 85 år gammal, i Kustanakht, Schweiz.

II . INTRODUKTION

Jung började arbeta på Psychological Types efter sitt sista uppehåll med Freud, när han lämnade Psychoanalytic Association och lämnade sin ordförande vid universitetet i Zürich. Denna kritiska period (från 1913-1918) av smärtsam ensamhet, som Jung själv senare definierade som "en tid av inre osäkerhet", "en medellivskris", visade sig vara intensivt mättad med bilder av sitt eget omedvetna, som han skrev senare i sin självbiografiska bok "Minnen. Drömmar. Reflections" ("Minnen, drömmar, reflektioner"), publicerad 1961. Där finns bland annat detta bevis: ”Detta arbete uppstod ursprungligen från mitt behov av att identifiera de sätt på vilka mina åsikter skilde sig från Freuds och Adlers. När jag försökte svara på denna fråga stötte jag på problemet med typer, eftersom det är den psykologiska typen som bestämmer och begränsar personligt omdöme från första början. Därför har min bok blivit ett försök att behandla individens relationer och kopplingar till miljön, andra människor och saker. Den diskuterar medvetandets olika aspekter, det medvetna sinnets många attityder till omvärlden, och utgör således en medvetenhetspsykologi från vilken man kan se vad som kan kallas ett kliniskt perspektiv.

III . MEDVETANDE OCH DET OMEDVETE

Innan jag går direkt vidare till en diskussion om psykologiska typer, förefaller det mig nödvändigt att visa hur Jung betraktade mental substans som en helhet.

Med mental substans (Psyche) förstår Jung inte bara det vi brukar kalla själen, utan också helheten av alla mentala processer – både medvetna och omedvetna, d.v.s. mental substans är något mer omfattande och utvecklat än själen. Mental substans består av två komplementära och samtidigt motsatta varandras områden: medvetandet och det omedvetna. Vårt "jag", enligt Jung, deltar i båda områdena och kan villkorligt definieras i mitten av cirkeln.

Om vi ​​försöker bestämma förhållandet mellan dessa två områden, kommer medvetandet bara att vara en mycket liten del av vår mentala substans. I figuren är vårt "jag" markerat med en svart prick i mitten; omgiven av medvetande representerar den den del av mentalsubstansen, som i första hand är inriktad på anpassning till den yttre världen.

"När jag säger 'jag' menar jag komplext

representationer som utgör centrum

mitt medvetandefält och i en mycket

högt utrustad med egendomar

kontinuitet och engagemang”.

Nästa cirkel är området för medvetande,

omgiven av det omedvetna

kan samtidigt

hålla bara en liten mängd. 1. Jag

inkluderar dessa innehållselement i vår 3. omfattning av personliga

psyken att vi på något sätt förtränger det omedvetna

(men kan när som helst återvända till 4. sfären av kollektiv-

nivå av medvetande), eftersom de är, enligt olika omedvetna

skäl är obehagliga - "allt som glöms bort är det inte.

undertryckt det som uppfattas, tänks och

kändes bara "under tröskelbilden". Jung kallade detta område för det personliga omedvetna och skiljer det från det kollektiva omedvetna.

Den kollektiva delen av det omedvetna (den största cirkeln i figuren) inkluderar inte de element som förvärvas av individen under hans liv och är specifika för hans "jag"; innehållet i det kollektiva omedvetna inkluderar "den funktionella förmågan hos mental substans som ärvts av oss." Detta arv är gemensamt för alla människor och utgör grunden för varje persons mentala substans.

IV . SYN PÅ PERSONLIGHETSTYPER

Enligt Jungs teori har alla inte bara ett ego, en skugga, en persona och andra komponenter i det mentala, utan också de individuella egenskaperna hos allt detta. Dessutom finns det ett antal mätbara storheter, av vissa storlekar, som tillsammans i sin mångfald bildar personlighetstyper. Jung pekade ut två generella typer, som han kallade introverta och extraverta, och speciella typer, vars originalitet erhålls på grund av att individen anpassar sig eller orienterar sig med hjälp av sin mest differentierade funktion - förnimmelse, intuition, tänkande och känsla.

Först kallade han de allmänna typerna av installation, som skilde sig från varandra i riktningen av deras intresse, rörelsen av libido; den sista - typer av funktioner.

1. ALLMÄNNA PERSONLIGHETSTYPER:

Så de allmänna typerna av attityder skiljer sig från varandra genom en speciell inställning till ett objekt. Den introverta har en abstrakt attityd till honom, han försöker skydda sig från objektets överdrivna kraft. Den extraverta har tvärtom en positiv attityd till objektet, han orienterar sin subjektiva inställning till objektet, d.v.s. med andra ord, en extravert attityd kännetecknas av en positiv attityd och en introvert av en negativ attityd till objektet. En extrovert "tänker, känner och agerar i förhållande till objektet"; han fokuserar främst på omvärlden. Jung kallade också denna typ för orienterande. Grunden för introvert orientering är subjektet, och objektet spelar bara en sekundär roll. I praktiken kan vi se dessa typer även utan att göra särskild forskning. Stängda, svåra att prata, blyga naturer är helt motsatsen människor med en öppen, artig, glad och vänlig karaktär som kommer överens med alla, ibland bråkar, men alltid står i relation till omvärlden, påverkar den och för sin del uppfattar dess inflytande.

Enligt Jung är dessa attityder i förhållande till objektet grunden för anpassningsprocessen. Han skriver: ”Naturen känner till två radikalt olika alternativ för anpassning och två, på grund av dem, möjligheten att upprätthålla levande organismer: det första sättet är ökad fertilitet med en relativt låg försvarsförmåga och bräcklighet hos en individ; det andra sättet är att beväpna individen med olika sätt att bevara sig själv med relativt låg fertilitet. Denna biologiska opposition, tror Jung, är grunden för två allmänna typer av attityder.

Till exempel slösar en extrovert sin energi på ett externt föremål; introvert - försvarar sig från yttre krav, avstår från all energiförbrukning och skapar därmed en säkrare position för sig själv.

Enligt Jung är bildandet av en attityd inte resultatet av ontogeni, utan är resultatet av en individuell predisposition, eftersom under enhetliga yttre förhållanden upptäcker ett barn en typ och ett annat barn en annan.

Mellan extraversion och introversion finns ett kompensationsförhållande: det extraverta medvetandet kombineras med det introverta omedvetna och vice versa.

Idén om introversion och extroversion, och de fyra funktionerna tillät Jung att bygga ett system med åtta psykologiska typer, varav fyra är extroverta och de återstående fyra är introverta.

En sådan klassificering, enligt Jung, kommer att hjälpa till att förstå och acceptera individuella sätt att utveckla en person och vägar för världsbild.

2. FUNKTIONELLA TYPER:

Med "mental funktion" menar Jung "en form av mental aktivitet som teoretiskt sett förblir oförändrad under olika omständigheter."

Jung skiljer mellan rationella och irrationella funktionstyper. Rationella typer inkluderar de typer som "kännetecknas av företräde för funktionerna för rimligt omdöme." Det är att tänka och känna. Gemensamt för båda typerna är att de är föremål för rimlig bedömning, d.v.s. de är förknippade med bedömningar och bedömningar: tänkandet utvärderar saker genom kognition, i termer av sanning och falskhet, och känsla genom känslor, i termer av attraktionskraft och oattraktivitet. Som attityder som bestämmer mänskligt beteende utesluter dessa två grundläggande funktioner vid varje givet ögonblick varandra; dominerar antingen botten av dem, eller den andra. Som ett resultat grundar vissa människor sina beslut på sina känslor snarare än på sina förnuft.

De andra två funktionerna, sensation och intuition, kallar Jung irrationella, eftersom de använder inte uppskattningar eller bedömningar, utan baseras på uppfattningar som inte bedöms eller tolkas. Sensation uppfattar saker som de är, detta är funktionen av det "verkliga". Intuitionen uppfattar på samma sätt, men inte så mycket på grund av en medveten sinnesmekanism, utan på grund av en omedveten förmåga att internt förstå sakers natur.

Till exempel kommer en person av typen känsla att notera alla detaljer i en händelse, men kommer inte att uppmärksamma dess sammanhang, och en intuitiv person kommer inte att ägna mycket uppmärksamhet åt behov, utan kommer lätt att förstå innebörden av vad som händer och följa Det. möjlig utveckling dessa händelser.

Erfarenheten visar att en av funktionerna dominerar hos varje enskild person, "den spelar en dominerande roll i anpassningsprocessen och ger en viss riktning och kvalitet till en persons medvetna inställning."

Det finns flera kriterier för utveckling av funktioner hos människor:

1. Relativt frisk mental substans. Om den mentala substansen störs, kan utvecklingen av huvudfunktionen hämmas, och den motsatta funktionen kan lämna det omedvetnas sfär och inta huvudplatsen.

2. En annan faktor är personens ålder. Man tror att bildandet av funktioner och deras differentiering är maximalt i mitten av livet.

Endast sällsynta människor är fullt medvetna om vad funktionell typ de är, även om det inte är svårt att avgöra, baserat på dess styrka, stabilitet, beständighet och anpassningsförmåga.

Den lägre funktionen kännetecknas av opålitlighet, oförmåga att motstå miljöpåverkan, instabilitet. Jung skriver: ”Det är inte du som håller det under din sko; Hon äger dig."

Men i verkliga livet förekommer dessa typer nästan aldrig i sin rena form, och det finns ett oändligt antal blandade former. I alla blandade typer endast angränsande funktioner samverkar, och blandningen av antingen två rationella typer eller två irrationella är utesluten, men de inleder alltid ett kompensationsförhållande med varandra.

Om vi ​​tittar på figuren ser vi samspelet mellan dessa funktioner i exemplet med den tänkande typen.

Om en av funktionerna framhävs för starkt, svarar den motsatta funktionen med kompenserande instinktiva rörelser.

v. EXTRAVET TYP

Den extraverta typen styrs av ett yttre objekt, hans beslut och handlingar är inte föremål för subjektiva åsikter, utan av objektiva omständigheter; hans tankar, känslor och handlingar beror på omvärldens objektiva förutsättningar och krav; hans inre värld är föremål för yttre krav; hela hans medvetande ser in i den yttre världen, eftersom. viktiga och avgörande beslut kommer till honom utifrån. – Intresset och uppmärksamheten riktas mot objektiva incidenter och framför allt på de som sker i närmiljön. Intresset är nitat inte bara till personer utan också till saker. Följaktligen följer hans verksamhet inflytande från personer och saker. Dess verksamhet är direkt kopplad till objektiva data och bestämningar och förklaras så att säga uttömmande av dem.

Men sådan villkorlighet av objektiva faktorer innebär inte alls en idealisk anpassning till livets villkor i allmänhet.

Den extravertiva typen har sin anpassningsförmåga att tacka för att den har anpassat sig till vissa förhållanden och inte går utöver de objektivt givna möjligheterna. Han väljer till exempel ett yrke som är relevant för en given plats och en given tid, eller så producerar han det som är mest relevant för miljö för tillfället, eller så avstår han från allt nytt som inte tillfredsställer hans omgivnings intressen.

Denna sida av hans höga anpassningsförmåga har och svag sida, därför att en extravert fokuserar sin aktivitet på den faktiska sidan av sina subjektiva behov och behov.

– Faran är att han blir inblandad i föremål och helt tappar bort sig själv i dem. De resulterande funktionella (nervösa) eller faktiskt kroppsliga störningarna har värdet av kompensation, eftersom de tvingar föremålet till ofrivillig självbehärskning.

Den vanligaste störningen, uttryckt i form av neuros, är hysteri, där det finns en överdriven attityd till människor i omgivningen.

Huvuddraget i hysteri, enligt Jung, är den ständiga tendensen att göra sig själv intressant och imponera på andra. En annan egenskap hos denna sjukdom är blind lydnad mot omständigheterna, "imitativ lutning".

Om orientering enligt objektiva data är tvångsmässig, leder detta till att många subjektiva impulser, åsikter, önskningar undertrycks, vilket leder till att de berövas den energi som borde ha lagts på deras lott. Men en medveten attityd kan inte helt beröva dem deras energi. Återstoden som hon inte kan ta bort, utpekade Jung som den ursprungliga instinkten. Denna instinkt bildas i processen för fylogenetisk utveckling och kan inte förstöras efter en individs vilja. Instinktens kraft, på grund av energibrist, blir omedveten.

Ju mer perfekt den medvetna sidan - den extravertiva attityden - "desto mer infantil och arkaisk är det omedvetnas attityd." Som bevis för detta påstående nämner Jung exemplet med en typograf som, som kompensation för sina affärsegenskaper, omedvetet återupplivade barndomsminnen i honom. Han introducerade förmågan att dra in i sin yrkesverksamhet och försökte producera produkter efter hans smak, vilket ledde till att han kollapsade.

Men oftare resulterar konflikten av omedvetet motstånd, som i slutändan kan förlama medvetet handlande, i ett nervöst sammanbrott eller sjukdom. I praktiken yttrar sig detta i att människor inte vet vad de vill, eller tvärtom, de vill för mycket. Hittar ingen utväg, folk tar till droger, alkohol etc. I svåra fall slutar konflikten i självmord.

Hos en mentalt balanserad person kompenserar inställningen av det omedvetna för inställningen av medvetandet. Men i vilken mental process som helst finns både medvetenhet och omedvetet.

Så vi kallar en extravert typ en sådan person i vilken mekanismen för extraversion råder. "I sådana fall... är den mer värdefulla funktionen alltid uttrycket för en medveten personlighet, medan de mindre differentierade funktionerna är bland de händelser som händer oss."

Dessa händelser Jung hänvisar till är språkliga förfall, bedömningar som inte är på plats, fel i skrivningen etc., men de "avslöjar alltid subjektiva villkor, ljust färgade av egocentrism och personligt tvivel, genom vilket de bevisar en kroppslig koppling till det omedvetna."

1. EXTRAVERT RATIONELLA TYPER:

Extraverta rationella typer inkluderar extraverta tänkande och extraverta känslor. De kännetecknas av att deras liv är föremål för rationell bedömning från medvetandets sida och, i mindre utsträckning, beror på omedvetet omedvetet omedvetet. Rationellt omdöme presenteras i dem i medvetet uteslutande av det tillfälliga och orimliga.

Rationalitet av båda typerna är objektivt orienterad och beror på det objektivt givna. Deras rimlighet beror på vad som tillsammans anses rimligt.

a) TYP FÖR TÄNKANDE:

På grund av den allmänna extraverta attityden styrs tänkandet av objektiva data. Av detta följer tänkandets egenhet: tänkandets orientering, å ena sidan, på subjektiva, omedvetna källor, å andra sidan, och detta är i större utsträckning, det stöds av objektiva data, som tillhandahålls av sensoriska uppfattningar .

Extravertt tänkande är inte alltid konkret. Det kan förenas, förutsatt att idéerna lånas utifrån, det vill säga förmedlas genom uppfostran, utbildning etc. Följande kriterier för extravertt tänkande följer av detta:

1) Orienteringen av bedömningsprocessen - den överförs utifrån eller har en subjektiv källa;

2) Orientering av slutledningar - om tänkandet har en övervägande riktning mot det yttre eller inte.

Så, "extravert tänkande är endast möjligt på grund av det faktum att objektiv orientering har en viss övervikt... men detta förändrar inte den mentala funktionen det minsta, utan ändrar bara dess yttringar."

Tänk på en person som är en ren typ av extravertt tänkande. Hela hans liv, hans vitala manifestationer är beroende av intellektuella slutsatser, allmänt accepterade idéer och andra objektiva data eller fakta.

Hans livsmotto är inga undantag, hans ideal är " den renaste formeln objektiv faktaverklighet, och därför måste de också vara en universellt giltig sanning, nödvändig för mänsklighetens bästa. Sådana uttryck som "faktiskt sett", "borde", "borde måste" etc. spelar en stor roll i hans liv. Det verkar undertrycka allt som kommer från sensorisk kunskap - smak, konstnärlig förståelse, estetiska sysslor. Passioner, religion och andra irrationella former avlägsnas i allmänhet till en punkt av fullständig medvetslöshet.

Det finns extroverta idealister som försöker så hårt att förverkliga sitt ideal att de tar till lögner och andra oärliga medel, styrda av mottot – målet rättfärdigar medlen. Som ett resultat kan en person försumma sin hälsa, sociala status, hans familjs vitala intressen utsätts för våld, och i slutändan kommer en sådan person att möta en fullständig ekonomisk och moralisk kollaps.

Jung förklarar detta med att känslans medvetet förträngda, underordnade funktion, "omedvetet agerande och frestande, kan leda människor som annars är på topp till sådana vanföreställningar."

Ju starkare känslor förträngs, desto värre och mindre märkbar är deras inflytande på tänkandet, även om de i alla andra avseenden kan vara oklanderliga.

Att tänka på den extraverta tänkande typen är positivt (dvs produktivt). Det leder antingen till nya fakta eller till allmänna begrepp mångsidigt, icke-relaterat, experimentellt material. Vanligtvis kallas hans omdöme syntetiskt eller predikativt. I de flesta fall har den en progressiv eller kreativ karaktär, men om inte tänkande, utan en annan funktion blir den dominerande funktionen, får tänkandet en negativ karaktär. I det här fallet upprepas tänkandet helt enkelt efter den dominerande funktionen, även om detta strider mot logikens lagar. ”Det negativa med detta tänkande är så obeskrivligt billigt, d.v.s. dålig produktiv och kreativ energi. Detta tänkesätt dras i släptåg av andra funktioner.”

b) KÄNSLINGSTYP:

Känslans funktion uppfattar världen genom att utvärdera fenomenet i termer av om de är accepterade eller inte accepterade, acceptabla eller inte acceptabla. Denna funktion, liksom att tänka i en extravert attityd, styrs av en objektiv given, d.v.s. "objektet är den oundvikliga bestämningsfaktorn för själva sättet att känna."

Jung delar in extraverta känslor i positiva och negativa. Om folk går på teater, på en konsert eller i kyrkan är det alla positiva känslor. Men om föremålet får ett överdrivet inflytande, så går det positiva inflytandet förlorat och "objektet assimilerar den givna personen till sig själv, varigenom den personliga karaktären av känsla, som är dess främsta charm, går förlorad".

Det största antalet representanter för den extraverta känslan, enligt Jung, finns bland kvinnor. Hos de flesta har känslan utvecklats till en funktion som inte längre är föremål för medveten kontroll, utan är anpassad till objektiva förutsättningar. "Känslor är förenliga med objektiva situationer och allmänt giltiga värderingar."

Det mest uppenbara, enligt Jung, manifesteras detta i valet av kärleksobjektet. Han skriver: ”De älskar rätt man, och inte någon annan; han är inte lämplig för att han helt motsvarar en kvinnas subjektiva dolda väsen - i de flesta fall är hon helt omedveten om detta - utan för att han uppfyller alla rimliga krav angående klass, ålder, egendomsstatus, betydelse och respekt för sin familj " . Sådana kvinnor är bra fruar och bra mammor, men så länge känslan inte stör tänkandet. Därför undertrycks tänkandet i denna typ så mycket som möjligt. Vad en kvinna inte kan känna, kan hon inte tänka medvetet. När kompensatoriskt tänkande lämnar det omedvetnas rike upplever kvinnor ögonblick då det de värderade högst helt förlorar sitt värde. Samtidigt observeras neuroser hos kvinnor i form av hysteri "med sin karakteristiska infantil-sexuella värld av omedvetna idéer."

2. EXTRAVERT IRRATIONELL

TYPER:

De följande två typerna är extraverta irrationella typer: avkännande och intuitiva. Deras skillnad från de rationella är att "de grundar hela sitt handlingssätt inte på förnuftets bedömning, utan på uppfattningens absoluta makt." De är baserade enbart på erfarenhet, och bedömningens funktioner förpassas till det omedvetna.

a) AVKÄNNINGSTYP:

I den extraverta attityden beror känslan på objektet, bestäms i första hand av objektet, dess medvetna tillämpning. De föremål som orsakar den starkaste känslan är avgörande, enligt Jung, för individens psykologi. "Sensation är en vital funktion utrustad med den starkaste vitala impulsen. Om ett föremål orsakar sensation är det betydelsefullt och går in i medvetandet som en objektiv process. Den subjektiva sidan av känslan är försenad eller förträngd

En person av typen extravert känsla samlar på sig erfarenhet om ett verkligt föremål under hela sitt liv, men använder det i regel inte. Sensation ligger till grund för hans livsaktivitet, är en konkret manifestation av hans liv, hans önskningar är riktade mot specifika nöjen och betyder för honom "det verkliga livets fullhet". Verkligheten består för honom i konkrethet och verklighet, och allt som står ovanför detta "är endast tillåtet i den mån de förstärker känslan". Alla tankar och känslor som kommer inifrån reducerar han alltid till objektiva grunder. Även i kärlek är den baserad på föremålets sensuella charm.

Men ju mer sensation råder, desto obehagligare blir denna typ: han förvandlas "antingen till en oförskämd sökare av intryck eller till en skamlös, förfinad estet."

De mest fanatiska människorna är av denna typ, deras religiositet för dem tillbaka till vilda ritualer. Jung noterade: "Den specifikt tvångsmässiga (tvångsmässiga) karaktären hos neurotiska symtom är ett omedvetet komplement till den medvetna moraliska lätthet som är inneboende i den uteslutande kännande attityden, som, ur synvinkeln av rationell bedömning, uppfattar allt som händer utan val."

b) INTUITIV TYP:

Intuition i en extravert miljö är inte bara perception eller kontemplation, utan är en aktiv, kreativ process som påverkar objektet lika mycket som det gör.

En av intuitionens funktioner är "överföring av bilder eller visuella representationer av relationer och omständigheter som antingen är helt obegripliga med hjälp av andra funktioner, eller bara kan uppnås på avlägsna, runda vägar."

Den intuitiva typen kommer, när den förmedlar verkligheten som omger den, att försöka beskriva inte materialets fakta, i motsats till förnimmelsen, utan att förstå händelsernas största fullständighet, förlitande på direkt sensorisk förnimmelse, och inte på förnimmelserna själva.

För den intuitiva typen visar sig varje livssituation vara stängd, förtryckande, och intuitionens uppgift är att hitta en väg ut ur detta vakuum, att försöka låsa upp det.

En annan egenskap hos den extraverta intuitiva typen är att den har ett mycket starkt beroende av yttre situationer. Men detta beroende är märkligt: ​​det syftar till möjligheter och inte mot allmänt erkända värderingar.

Denna typ är riktad mot framtiden, han är ständigt på jakt efter något nytt, men så snart detta nya uppnås och inga ytterligare framsteg är synliga, tappar han omedelbart allt intresse, blir likgiltig och kallblodig. I alla situationer söker han intuitivt efter yttre möjligheter och varken förnuft eller känsla kan behålla honom, även om den nya situationen strider mot hans tidigare övertygelser.

Oftare blir dessa människor chefen för någons företag, utnyttjar alla möjligheter, men som regel tar de inte saken till ända. De slösar bort sina liv på andra, och han själv förblir med ingenting.

VI . INTROVERT TYP

Den introverta typen skiljer sig från den extraverta genom att den i första hand inte fokuserar på objektet, utan på subjektiva data. Mellan uppfattningen av föremålet och sin egen handling har han en subjektiv uppfattning, "som hindrar handlingen från att anta en karaktär som motsvarar det objektivt givna".

Men det betyder inte att den introverta typen inte ser yttre förhållanden. Det är bara det att hans medvetande väljer den subjektiva faktorn som den avgörande. Jung kallar den subjektiva faktorn "den där psykologiska handlingen eller den där reaktionen som smälter samman med föremålets påverkan och därigenom ger upphov till en ny mental handling." Han kritiserar Weiningers ståndpunkt, som karakteriserade denna attityd som självisk eller egoistisk, och säger: ”Den subjektiva faktorn är den andra världslagen, och den som är baserad på den har samma sanna, bestående och meningsfulla grund som den som refererar till. att invända .... Den introverta attityden bygger på det överallt närvarande, extremt verkliga och absolut oundvikliga tillståndet av mental anpassning.

Liksom den extraverta attityden bygger den introverta på en ärftlig psykologisk struktur, som är inneboende i varje individ från födseln.

Som vi vet från de tidigare kapitlen är den omedvetna attityden så att säga en motvikt till den medvetna, d.v.s. om den introvertas ego har tagit över subjektets anspråk, så sker som kompensation en omedveten ökning av föremålets inflytande, vilket i medvetandet tar sig uttryck i anknytning till föremålet. "Ju mer egot försöker säkra sig alla möjliga friheter, oberoende, bristande skyldigheter och alla slags dominans, desto mer faller det i slaviskt beroende av det objektivt givna." Detta kan uttryckas i ekonomiskt beroende, moraliskt och annat.

Okända, nya föremål orsakar rädsla och misstro mot den introverta typen. Han är rädd för att falla under objektets makt, som ett resultat av vilket han utvecklar feghet, vilket hindrar honom från att försvara sig själv och sin åsikt.

1. INTROVERTA RATIONELLA TYPER:

Introverta rationella typer, såväl som extraverta, bygger på funktionerna av ett rimligt omdöme, men detta omdöme styrs främst av den subjektiva faktorn. Här agerar den subjektiva faktorn som något mer värdefullt än den objektiva.

a) TYP FÖR TÄNKANDE:

Introvert tänkande fokuserar på den subjektiva faktorn, d.v.s. har en sådan inre orientering, som ytterst avgör bedömningen.

Externa faktorer är inte orsaken till och syftet med detta tänkande. Det börjar i ämnet och leder tillbaka till ämnet. Verkliga, objektiva fakta är av sekundär betydelse, och det viktigaste för denna typ är utvecklingen och presentationen av den subjektiva idén. En sådan stark brist på objektiva fakta kompenseras, enligt Jung, av ett överflöd av omedvetna fakta, omedvetna fantasier, som i sin tur "berikas med en mängd arkaiskt formade fakta, pandemonium (helvetet, demonernas boning) av magiska och irrationella storheter som får speciella ansikten, beroende på vilken funktions natur, som före andra ersätter tänkandets funktion som bärare av livet.

Till skillnad från den extraverta tänkande typen, som verkar på fakta, hänvisar den introverta typen till subjektiva faktorer. Han påverkas av idéer som flödar, inte från en objektiv given, utan från en subjektiv grund. En sådan person kommer att följa sina idéer, men inte fokusera på objektet, utan fokusera på den inre grunden. Han strävar efter att fördjupa sig, inte expandera. Objektet för honom kommer aldrig att ha ett högt pris och i värsta fall kommer han att omges av onödiga försiktighetsåtgärder.

Den här typen av människor är tysta, och när han pratar stöter han ofta på människor som inte förstår honom. Om han av en slump en dag blir förstådd, "då faller han i godtrogen överskattning". I familjen blir han oftare ett offer för ambitiösa kvinnor som vet hur man utnyttjar, eller så förblir han en ungkarl "med hjärtat av ett barn".

Den introverta personen älskar ensamhet och tror att ensamheten kommer att skydda honom från omedvetna påverkan. Men detta leder honom ännu längre in i konflikter, som tröttar ut honom internt.

b) KÄNSLINGSTYP:

Precis som att tänka, bestäms introvert känsla i grunden av den subjektiva faktorn. Enligt Jung har känslan en negativ karaktär och dess yttre manifestation går i negativ, negativ bemärkelse. Han skriver: "Introvert känsla försöker inte anpassa sig till det objektiva, utan att placera sig ovanför det, för vilket det omedvetet försöker förverkliga bilderna som ligger i det." Människor av den här typen är vanligtvis tysta och svåra att nå. I en konfliktsituation yttrar sig känslan i form av negativa bedömningar, eller i fullständig likgiltighet för situationen.

Enligt Jung finns den introverta känseltypen främst bland kvinnor. Han karaktäriserar dem så här: "... de är tysta, svåra att nå, obegripliga, ofta gömda under en barnslig eller banal mask, ofta också utmärkande av en melankolisk karaktär." Även om en sådan person utåt ser ut som en helt självsäker, fridfull och lugn, men hans sanna motiv förblir i de flesta fall dolda. Hans kyla och återhållsamhet är ytlig och sann känsla utvecklas på djupet.

Under normala förhållanden får denna typ en viss mystisk kraft som kan charma en extrovert man, eftersom. det påverkar hans omedvetna. Men med accentuering "bildas en typ av kvinna, känd i ogynnsam mening för sin skamlösa ambition och lömska grymhet."

2. INTROVERT IRRATIONELL

TYPER:

Irrationella typer är mycket svårare att analysera, på grund av deras mindre förmåga att upptäcka. Deras huvudsakliga verksamhet är inåt, inte utåt. Som ett resultat är deras prestationer av ringa värde, och alla deras ambitioner är bundna till en mängd subjektiva händelser.

Människor med denna attityd är motorerna i deras kultur och uppväxt. De uppfattar inte ord som sådana, utan hela miljön som helhet, vilket visar honom livet för människorna omkring honom.

a) AVKÄNNINGSTYP:

Att känna sig i en introvert miljö är subjektiv, eftersom bredvid objektet som känns står subjektet som känner och som "bringar en subjektiv disposition till den objektiva stimulansen." Denna typ finns oftast bland konstnärer.

Ibland blir den subjektiva faktorns bestämningsfaktor så stark att den undertrycker de objektiva influenserna. I det här fallet reduceras objektets funktion till rollen som en enkel stimulans, och subjektet, som uppfattar samma saker, stannar inte vid objektets rena effekt, utan är engagerad i subjektiv uppfattning, vilket orsakas av objektiv irritation.

Personen av typen introvert känsla förmedlar med andra ord en bild som inte återger den yttre sidan av föremålet, utan bearbetar den i enlighet med sin subjektiva upplevelse och återger den i enlighet med den.

Den introverta känslan är irrationell, eftersom han gör ett val från vad som händer inte på grundval av rimliga bedömningar, utan utifrån vad som exakt händer i detta ögonblick.

Utåt ger denna typ intrycket av en lugn, passiv person med rimlig självkontroll. Detta beror på dess icke-korrelation med objektet. Men inuti denna person finns en filosof som ställer sig frågor om meningen med livet, syftet med en person osv.

Jung menar att om en person inte har den konstnärliga uttrycksförmågan så går alla intryck inåt och håller medvetandet fånget. Det krävs mycket arbete för honom att förmedla en objektiv förståelse till andra människor, och han behandlar sig själv utan någon som helst förståelse. Utvecklande, rör han sig längre och längre bort från objektet och övergår till en värld av subjektiva uppfattningar, som överför honom till mytologins och gissningarnas värld. Även om detta faktum förblir omedvetet för honom, påverkar det hans bedömningar och handlingar.

Hans omedvetna sida kännetecknas av förtrycket av intuitionen, som är fundamentalt annorlunda än den extraverta typens intuition. Till exempel kännetecknas en person med en extravert attityd av påhittighet, goda instinkter och en introvert av förmågan att "snusa ut allt tvetydigt, mörkt, smutsigt och farligt i bakgrunden av aktivitet."

b) INTUITIV TYP:

Intuition i en introvert attityd riktas mot inre objekt, som presenteras som subjektiva bilder. Dessa bilder finns inte i yttre erfarenhet, utan är innehållet i det omedvetna. Enligt Jung är de innehållet i det kollektiva omedvetna, därför är de inte tillgängliga för ontogenetisk upplevelse. En person av en introvert intuitiv typ, efter att ha fått irritation från ett externt objekt, stannar inte vid det uppfattade, utan försöker avgöra vad som orsakades av det yttre inuti objektet. Intuitionen går bortom förnimmelsen, den verkar försöka se längre, bortom förnimmelsen, och uppfatta den inre bilden som förnimmelsen orsakar.

Skillnaden mellan den extraverta intuitiva typen och den introverta är att den förra uttrycker likgiltighet mot yttre objekt, och den senare mot inre; den första känner av nya möjligheter och rör sig från objekt till objekt, den andra går från bild till bild och söker nya slutsatser och möjligheter.

En annan egenskap hos den introverta intuitiva typen är att den fångar de bilder "som uppstår från grunden för den omedvetna anden." Här syftar Jung på det kollektiva omedvetna, d.v.s. vad är ”... arketyper, vars innersta väsen är otillgänglig att uppleva, är ett sediment av mental funktion hos ett antal förfäder, d.v.s. de är erfarenheter av organiskt väsen, i allmänhet, ackumulerat av miljontals upprepningar och förtätat till typer.

Enligt Jung är personen som är en introvert intuitiv typ en mystiker-drömmare och visionär å ena sidan, en drömmare och en konstnär å andra sidan. Fördjupningen av intuitionen gör att individen går bort från den påtagliga verkligheten, så att han blir helt oförstående även för sina närmaste. Om denna typ börjar fundera på meningen med livet, vad det är och dess värde i världen, då står den inför ett moraliskt problem, som inte är begränsat till enbart kontemplation.

Den introverta intuitiva förtrycker mest av allt föremålets förnimmelser, eftersom "i hans omedvetna finns en kompenserande extravert sensationsfunktion, som kännetecknas av en arkaisk karaktär." Men med aktualiseringen av den medvetna attityden sker en fullständig underordning av den inre perceptionen. Sedan finns det tvångsmässiga känslor av anknytning till föremålet, som motsätter sig den medvetna attityden.

VII. SLUTSATS

Jung föreslog ett ganska omfattande och imponerande system av åsikter om det mänskliga psykets natur. Hans skrifter inkluderar en djupt utvecklad teori om strukturen och dynamiken hos det psykiskt-medvetna och omedvetna, en detaljerad teori om mentala typer, och, ännu viktigare, en detaljerad beskrivning av universella och mentala bilder som har sitt ursprung i de djupa lagren av det omedvetna psyket .

Uppgiften som Jung satte, i utvecklingen av analytisk psykologi - att avslöja en persons mentala värld som ett naturligt helt fenomen, är inte begränsad till behandlingen av neuroser eller studiet av hans intellekt eller patologiska egenskaper. Samtidigt, som Jung själv upprepade gånger betonat, är analytisk psykologi en praktisk disciplin i den meningen att den, tillsammans med kunskap om psykets integrerade natur, också visar sig vara en teknik. mental utveckling, tillämplig på vanliga människor, är ett hjälpmedel inom området medicinsk och pedagogisk, religiös och kulturell verksamhet.

VIII. TYPDETEKTERINGSMETOD

YUNGU PERSONLIGHETER

Och avslutningsvis skulle jag vilja ge en metod för att bestämma vilken typ av personlighet som utvecklats av Jung.

Det föreslås att ge ett svar på den ställda frågan och välja svarsalternativ a eller b.

1. Vad föredrar du?

a) några nära vänner;

b) ett stort kamratligt företag.

a) med en underhållande tomt;

b) med avslöjande genom annans erfarenhet.

3. Vad är det mer troligt att du tillåter i ditt arbete?

a) att vara sen

b) misstag.

4. Om du begår en dålig gärning, då:

a) du är akut orolig;

b) det finns inga akuta upplevelser.

5. Hur kommer du överens med människor?

a) snabbt, lätt;

b) långsamt, försiktigt.

6. Anser du dig själv som känslig?

7. Brukar du skratta gott?

8. Anser du dig själv:

a) tyst

b) pratsam.

9. Är du frispråkig eller hemlighetsfull?

a) ärlig

b) gömd.

10. Gillar du att analysera dina upplevelser?

11. Att vara i ett samhälle föredrar du:

a) tala;

b) lyssna.

12. Upplever du ofta missnöje med dig själv?

13. Gillar du att organisera något?

14. Vill du föra en intim dagbok?

15. Går du snabbt från beslut till verkställighet?

16. Förändras ditt humör lätt?

17. Tycker du om att övertyga andra, att påtvinga dina åsikter?

18. Dina rörelser:

en snabb;

b) långsam.

19. Är du orolig för eventuella problem?

20. I svåra fall:

a) skynda dig att be om hjälp;

b) gäller inte.

För att bestämma typen av personlighet föreslås nyckeln till metodiken "Typology of Personality":

Snacka om extraversion följande alternativ svar: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Antalet matchande svar räknas och multipliceras med 5.

Poäng 0-35 - introversion;

Poäng 36-65 - ambiversion;

Poäng 66-100 - extraversion.

IX . LITTERATUR

1. K. Jung "Psykologiska typer" under den allmänna redaktionen

V. Zelensky, Moskva, förlag

"Framsteg - Universum", 1995;

2. Carl Gustav Jung "Anden och livet" redigerad av

D.L. Lakhuti, Moskva, 1996;

3. L. Hjell, D. Ziegler "Theories of personality" 2:a upplagan,

St Petersburg, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay "Theories of Personality",

Moskva, KSP+, 1997;

5. "Praktisk psykodiagnostik". Metoder och tester.

Handledning. Redaktör - Kompilator

D.Ya. Raygorodsky;

6. Psychological Dictionary, redigerad av V.V. Davydova,

V.P. Zinchenko och andra, Moskva, Pedagogy-Press,

7. M.G. Yaroshevsky "Psykologins historia". Moskva, 1976;

8. Personlighetens psykologi i ett socialistiskt samhälle.

Moskva, 1989;

9. R.S. Nemov "Psykologi" 2 volymer Moskva, 1994;

10. KG Jung ”Analytisk psykologi. tidigare och

nuet". Moskva, 1995