Jakie żądania wysunęli buntownicy podczas powstania Sołowieckiego. Powstanie Sołowieckiego: krótka historia

Na środku Morza Białego na Wyspach Sołowieckich znajduje się klasztor o tej samej nazwie. W Rosji jest uwielbiony nie tylko jako największy wśród klasztorów, które wspierają dawne obrzędy. Dzięki silnej broni i niezawodnym fortyfikacjom klasztor Sołowiecki w drugiej połowie XVII wieku stał się najważniejszym posterunkiem wojska, odpierając ataki szwedzkich najeźdźców. miejscowi nie stał z boku, stale dostarczając prowiant swoim nowicjuszom.

Klasztor Sołowiecki słynie również z innego wydarzenia. W 1668 jego nowicjusze odmówili przyjęcia nowej reformy kościelnej zatwierdzonej przez patriarchę Nikona i odrzucili władze carskie, organizując powstanie zbrojne, nazwane w historii Sołowieckim. Opór trwał do 1676 roku.

W 1657 r. naczelna władza duchowieństwa rozesłała księgi religijne, według których konieczne było teraz odprawianie nabożeństw w nowy sposób. Starszyzna Sołowiecka spełniła ten rozkaz z jednoznaczną odmową. Następnie wszyscy nowicjusze klasztoru sprzeciwili się autorytetowi osoby wyznaczonej przez Nikona na stanowisko opata i mianowali własną. Zostali Archimandrytą Nikanorem. Oczywiście te działania nie pozostały niezauważone w stolicy. Przestrzeganie dawnych obrzędów zostało potępione, a w 1667 r. władze wysłały swoje pułki do klasztoru Sołowieckiego w celu odebrania mu ziemi i innej własności.

Ale mnisi nie poddali się wojsku. Przez 8 lat pewnie powstrzymywali oblężenie i pozostawali wierni dawnym fundacjom, zamieniając klasztor w klasztor, który chronił nowicjuszy przed innowacjami.

Do niedawna moskiewski rząd liczył na ciche rozwiązanie konfliktu i zabronił atakowania klasztoru Sołowieckiego. I w zimowy czas pułki generalnie opuściły oblężenie, wracając do duża wyspa.

Ostatecznie jednak władze zdecydowały się przeprowadzić silniejsze ataki militarne. Stało się to po tym, jak rząd moskiewski dowiedział się o ukryciu przez klasztor niegdyś niedokończonych oddziałów Razina. Postanowiono zaatakować mury klasztoru armatami. Gubernatorem, który dowodził stłumieniem powstania, został wyznaczony Mieszczerinow, który natychmiast przybył do Sołowek, aby wykonać rozkazy. Jednak sam król nalegał na wybaczenie sprawcom buntu, jeśli okażą skruchę.

Należy zauważyć, że tych, którzy chcieli pokutować wobec króla, odnaleziono, ale natychmiast zostali porwani przez innych nowicjuszy i uwięzieni w lochu w murach klasztoru.

Wielokrotnie pułki próbowały zdobyć oblężone mury. I dopiero po długich szturmach, licznych stratach i meldunku zbiega, który wskazał nieznane dotąd wejście do twierdzy, pułki ostatecznie ją zajęły. Zauważ, że w tym czasie na terenie klasztoru pozostało bardzo niewielu buntowników, a więzienie było już puste.

Przywódców buntu w liczbie około 3 tuzinów osób, które próbowały zachować dawne fundamenty, natychmiast stracono, pozostałych mnichów zesłano do więzień.

W rezultacie klasztor Sołowiecki jest teraz łonem Nowych Wierzących, a jego nowicjusze to sprawni Nikonianie.


Oceń wiadomości

Państwowa instytucja edukacyjna

wyższe wykształcenie zawodowe

"Pomorski Uniwersytet stanowy" ich. Śr. Oddział Łomonosow Siewierodwińsk

Na temat: „Powstanie sołowskie 1668-1676”

Studenci II roku, grupa 221 Wydziału Filologicznego

wydział języka i literatury rosyjskiej

Sharina Valentina Vladimirovna

Siewierodwińsk

Wstęp

Początek niezadowolenia

Uczestnicy powstania

Etapy powstania

Upadek klasztoru

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

„Nazwy są związane z Północą Morza Białego bohaterowie ludowi, przywódcy wojen chłopskich XVII wieku. W 1608 r. Iwan Isaevich Bolotnikov, schwytany po stłumieniu powstania, został wysłany do Kargopola. Tam jego życie zostało tragicznie skrócone. I.I. Bolotnikov, na polecenie stolicy, został oślepiony i utopiony w lodowej dziurze na rzece Onega. Tak więc panowie feudalni rozprawili się ze swoim wrogiem klasowym. W połowa siedemnastego w. fale powstań miejskich dotarły do ​​naszej Północy. Główne demonstracje mas odbyły się w Kargopolu, Wielkim Ustiugu i Salt Vychegodskaya.

Dwukrotnie w 1652 i 1661 roku. przez całą Rosję Stepan Timofiejewicz Razin udał się do klasztoru Sołowieckiego. Być może dlatego po stłumieniu wojny chłopskiej Razina wielu współpracowników przywódcy zbuntowanego chłopstwa, uciekając przed karami, uciekło z terytoriów górnego biegu Wołgi i jej dopływów Unzha i Vetluga do klasztoru Sołowieckiego i prowadził tu walkę z pańszczyzną.

Powstanie Sołowieckiego 1668 - 1676 był największy po wojnie chłopskiej pod przewodnictwem S.T. Razin z ruchem antypoddaniowym XVII wieku” [Frumenkow 2 - 20]

1. Początek niezadowolenia

„W połowie XVII wieku. Klasztor Sołowiecki stał się jednym z najbogatszych i najbardziej niezależnych klasztorów chrześcijańskich w Rosji. Położony na wyspach Morza Białego, otoczony mocnym kamiennym murem, zaopatrzony w dużą ilość zaopatrzenia wojskowego i mający silny garnizon łuczników, klasztor był niezniszczalną fortecą graniczną, która osłaniała wejście do portu w Archangielsku. Ze względu na oddalenie od centrum był słabo powiązany z Patriarchatem Moskiewskim i Metropolią Nowogrodzką, której kiedyś podlegał. Na rozległym terytorium należącym do klasztoru - wyspy i wybrzeże morskie, istniały w tym czasie duże przedsiębiorstwa, które przynosiły spore dochody. Klasztor posiadał rybołówstwo, solniska, kopalnie miki, skórzane chaty i fabryki potażu. Ale koniec stulecia był naznaczony wielkim powstaniem ludowym. [Sokołowa]

Na szczycie powstań ludowych w XVII wieku wybuchło powstanie Sołowieckiego. latem 1648 wybuchło powstanie w Moskwie, potem w Sołwyczegodsku, Wielkim Ustiugu, Kozłowie, Woroneżu, Kursku. W 1650 r. wybuchły powstania w Pskowie i Nowogrodzie. Na początku lat sześćdziesiątych powstało zamieszanie wokół nowych miedzianych pieniędzy. Zamieszki te nazwano „miedzianymi zamieszkami”. Powstanie Sołowieckie w latach 1668-1676 było końcem tych wszystkich niepokojów i wojny chłopskiej prowadzonej przez Stepana Razina, ale niezadowolenie w klasztorze pojawiło się znacznie wcześniej.

Podobno już w 1646 r. w klasztorze i jego posiadłościach wyczuwało się niezadowolenie z władz. 16 czerwca 1646 r. opat Ilja napisał, aby doprowadzić do ucałowania krzyża świeckich różnych stopni, łuczników i chłopów w posiadłościach klasztornych. Wkrótce z Moskwy wysłano formularz przysięgi. Zakonnicy zobowiązali się wiernie w nim służyć suwerenowi, chcieć go dobrze bez żadnej przebiegłości, informować o każdym rybołowie i spisku, wykonywać pracę wojskową bez zdrady, nie łączyć się ze zdrajcami, nie robić niczego samowolnie, masowo lub w konspiracji itp. To pokazuje, że niebezpieczeństwo ze strony „rypołów”, spisków i zdrad było realne.

Stopniowo narastające niezadowolenie z patriarchy Nikona zaowocowało w 1657 r. stanowczą odmową klasztoru, na czele którego stał ówczesny archimandryta Ilja, przyjęcia nowo drukowanych ksiąg liturgicznych. Nabyte nieposłuszeństwo klasztoru różne formy w następne lata i był w dużej mierze zdeterminowany przez naciski z dołu ze strony świeckich żyjących w klasztorze (głównie robotników) i zwykłych mnichów. Kolejne lata obfitowały w liczne wydarzenia, podczas których rozdarty wewnętrznymi sprzecznościami klasztor na ogół odmówił jednak podporządkowania się nie tylko kościelnej władzy patriarchy, ale także świeckiej władzy cara. [Lichaczow 1 - 30]

W lipcu-sierpniu 1666 r. z rozkazu cara i patriarchów ekumenicznych do klasztoru Sołowieckiego wysłano „Dekret soborowy o przyjęciu nowo poprawionych ksiąg i zamówień”. W odpowiedzi na petycje sobór, bracia „Balti” i świeccy obiecali podporządkować się we wszystkim władzy królewskiej, ale prosili tylko „nie zmieniać wiary”. Ale w klasztorze coraz bardziej widoczne były nieporozumienia: większość braci, sprzeciwiając się innowacjom Nikona, wyrażała także niezadowolenie z administracji klasztornej, domagając się usunięcia hegumena Bartłomieja. Powołując się na żołnierzy i Czarnych, wyrażali coraz bardziej radykalne idee oporu. Jednocześnie wyróżniała się niewielka grupa braci zakonnych, skłaniająca się do kompromisu z władzami i przyjęcia reformy kościelnej.

W październiku 1666 r. klasztor odmówił przyjęcia archimandryty Sergiusza z klasztoru Jarosławia Spasskiego, wysłanego przez moskiewski katedrę w celu zbadania mnichów sołowskich w drodze petycji. W lutym 1667 roku specjalny śledczy A.S. Chitrowo. Wezwani starsi i słudzy zakonni nie stawili się na przesłuchanie. W odpowiedzi na nieposłuszeństwo, 27 grudnia 1667 r. Wydano dekret królewski, który nakazywał „wsie patrymonialne klasztoru Sołowieckiego i wsie, sól i wszelkiego rodzaju rzemiosła, a w Moskwie i miastach wszelkiego rodzaju dziedzińce fabryk, rezerw i soli, aby napisać do nas, wielkiego władcy, i z tych wiosek i ze wsi, i z wszelkiego rodzaju rzemiosł pieniężnych i wszelkiego rodzaju zapasów zboża, i soli, i wszelkiego rodzaju zakupów z Moskwy i miast nie kazano im przechodzić do tego klasztoru. [Sokołowa]

Uczestnicy powstania

"Główny siła napędowa Powstanie Sołowieckie na obu etapach walki zbrojnej nie było zakonnikami z ich konserwatywną ideologią, ale chłopami i Balti - tymczasowymi mieszkańcami wyspy, którzy nie mieli rangi zakonnej. Wśród Balti była grupa uprzywilejowana, sąsiadująca z braćmi i elitą katedralną. Są to słudzy archimandryty i starszyzny katedralnej (sługa) oraz niższego duchowieństwa: diakoni kościelni, kliroshanowie (słudzy). Większość Balti stanowili robotnicy i ludzie pracy, którzy służyli gospodarce wewnątrzklasztornej i patrymonialnej i byli wyzyskiwani przez duchowego pana feudalnego. Wśród robotników pracujących „na zlecenie” i „pod przyrzeczeniem”, czyli za darmo, którzy ślubowali „pracą charytatywną odpokutować za swoje grzechy i zasłużyć na przebaczenie”, było wielu „chodzących”, zbiegów: chłopów, mieszczanie, łucznicy, Kozacy, yaryzhek. To oni stanowili główny trzon rebeliantów.

Wygnańcy i zhańbieni okazali się dobrym „materiałem paliwowym”, którego na wyspie było nawet 40 osób.

Oprócz ludu pracującego, ale pod jego wpływem i naciskiem, do powstania przyłączyła się część braci zwykłych. Nie jest to zaskakujące, ponieważ czarni starsi z pochodzenia byli „wszystkimi chłopskimi dziećmi” lub ludźmi z osiedli. Jednak w miarę pogłębiania się powstania zakonnicy, przestraszeni stanowczością ludu, zerwali z powstaniem.

Ważnym rezerwatem powstańczych mas zakonnych było pomorskie chłopstwo, zajmujące się solą, miką i innymi rzemiosłami, które znalazło się pod ochroną murów Kremla Sołowieckiego. [Frumenkow 3 - 67]

Charakterystyczne są w tym względzie świadectwa Starszego Prochora: „Ogółem w klasztorze jest trzysta osób, a ponad czterysta osób z Beltsów zamknęło się w klasztorze i usiadło, by umrzeć, ale obrazy nie chcesz budować. I stało się z nimi z powodu kradzieży i kapitonizmu, a nie wiary. A do klasztoru Razinovshchina przybyło wielu Kapitonów, Murzynów i Beltsów z nisko położonych miast, ekskomunikowali swoich złodziei z kościoła i duchowych ojców. Tak, zgromadzili też w klasztorze zbiegów moskiewskich łuczników i kozaków dońskich i bojarzy zbiegów pańszczyźnianych i różowych obcokrajowców państwowych ... a cały korzeń zła zgromadził się tutaj w klasztorze. [Lichaczow 1 - 30]

„W powstańczym klasztorze było ponad 700 osób, w tym ponad 400 zagorzałych zwolenników walki z władzą metodą wojny chłopskiej. Rebelianci mieli do dyspozycji 990 dział ustawionych na wieżach i ogrodzeniu, 900 funtów prochu, dużą liczbę pistoletów i broni białej, a także sprzęt ochronny. [Frumenkow 2 - 21]

Etapy powstania

„Powstanie w klasztorze Sołowieckim można podzielić na dwa etapy. W pierwszym etapie walki zbrojnej (1668-1671) świeccy i mnisi wystąpili pod sztandarem obrony „starej wiary” przed innowacjami Nikona. Klasztor w tym czasie był jednym z najbogatszych i samodzielnych gospodarczo, ze względu na oddalenie od centrum i bogactwo zasobów naturalnych.

W „nowo poprawionych księgach liturgicznych” przywiezionych do klasztoru Sołowcy odkryli „bezbożne herezje i podstępne innowacje”, których teologowie klasztorni odmówili przyjęcia. Walka wyzyskiwanych mas z władzą i kościołem, podobnie jak wiele przemówień średniowiecza, przybrała religijny pozory, choć w rzeczywistości pod hasłem obrony „starej wiary” demokratyczna część ludności walczyła przeciwko ucisk państwowy i monastyczny dla pańszczyźnianych. VI zwrócił uwagę na tę cechę rewolucyjnych działań chłopstwa zmiażdżonego przez ciemność. Lenina. Pisał, że „…pojawienie się protestu politycznego pod płaszczykiem religijnym jest zjawiskiem charakterystycznym dla wszystkich narodów na pewnym etapie ich rozwoju, a nie tylko dla Rosji” (t. 4, s. 228)”. [Frumenkow 2 - 21]

„Najwyraźniej początkowo car Aleksiej Michajłowicz miał nadzieję, że zagłodzi i zastraszy klasztor, blokując dostawy żywności i innych niezbędnych zapasów. Ale blokada przeciągnęła się i wybuchła wojna chłopska w regionie Wołgi i na południu Rosji pod przywództwem S.T. Razina. [Sokołowa]

„W 1668 car zarządził oblężenie klasztoru. Rozpoczęła się walka zbrojna między Sołowkami a oddziałami rządowymi. Początek powstania Sołowieckiego zbiegł się z wojną chłopską, która wybuchła w regionie Wołgi pod przywództwem S.T. Razin". [Frumenkow 2 - 21]

Przejście do otwartych działań wojennych zaostrzyło do skrajności społeczne sprzeczności w obozie rebeliantów i przyspieszyło rozgraniczenie sił bojowych. Został ostatecznie ukończony pod wpływem Razinców, którzy zaczęli przybywać do klasztoru jesienią 1671 roku. [Frumenkow 3 - 69]

„Uczestnicy wojny chłopskiej 1667-1671, którzy przyłączyli się do masy powstańczej. przejął inicjatywę w obronie klasztoru i nasilił powstanie Sołowieckie.

Na czele powstania przybyli zbiegły bojarski chłop pańszczyźniany Isaczko Woronin, mieszkaniec Kemskiego Samko Wasiliew, wodzowie Razina F. Kozhevnikov i I. Sarafanov. Rozpoczął się drugi etap powstania (1671 – 1676), w którym kwestie religijne zeszły na dalszy plan, a idea walki o „starą wiarę” przestała być sztandarem ruchu. Powstanie nabiera wyrazistego antyfeudalnego i antyrządowego charakteru, staje się kontynuacją wojny chłopskiej kierowanej przez S.T. Razin. Daleka Północ Rosji stała się ostatnim siedliskiem wojny chłopskiej. [Frumenkow 2 - 22]

„W „przesłuchujących przemówieniach” osób z klasztoru donosi się, że przywódcy powstania i wielu jego uczestników „nie chodzą do kościoła Bożego i nie spowiadają się u ojców duchowych, a kapłani są przeklęci i nazywani heretykami i apostatami”. Tym, którzy wyrzucali im, że popadli w grzech, odpowiadali: „Będziemy żyć bez kapłanów”. Świeżo poprawione księgi liturgiczne zostały spalone, podarte i zatopione w morzu. Buntownicy „odłożyli na bok” pielgrzymkę dla wielkiego władcy i jego rodziny i nie chcieli o tym więcej słyszeć, a niektórzy z buntowników mówili o królu „takie słowa, że ​​straszne jest nie tylko pisać, ale i myśleć. ” [Frumenkow 3 - 70]

„Takie działania w końcu odstraszyły powstanie mnichów. Na ogół zrywają z ruchem i próbują odciągnąć lud pracujący od walki zbrojnej, pójść drogą zdrady i spisku przeciw powstaniu i jego przywódcom. Jedynie fanatyczny zwolennik „starej wiary”, wygnany archimandryta Nikanor, wraz z garstką zwolenników, miał nadzieję na zniesienie reformy Nikona przy pomocy broni do końca powstania. Przywódcy ludu zdecydowanie rozprawili się z reakcyjnymi mnichami, którzy zajmowali się działalnością wywrotową: niektórych wsadzili do więzienia, innych wypędzono poza mury twierdzy.

Pomorska ludność wyrażała współczucie dla zbuntowanego klasztoru i zapewniała mu stałe wsparcie w postaci ludzi i żywności. Dzięki tej pomocy rebelianci nie tylko skutecznie odpierali ataki oblegających, ale także sami dokonywali śmiałych wypadów, które zdemoralizowały rządowych łuczników i wyrządziły im ogromne szkody. [Frumenkow 2 - 22]

„Cała ludność cywilna Sołowek była uzbrojona i zorganizowana wojskowo: podzielona na dziesiątki i setki z odpowiednimi dowódcami na czele. Oblężeni silnie ufortyfikowali wyspę. Wycięli las wokół molo, aby żaden statek nie mógł niezauważony zbliżyć się do brzegu i wpaść w strefę ostrzału dział fortecznych. Niski odcinek muru między Bramą Nikolską a Wieżą Kwasoparenną podniesiono drewnianymi tarasami do wysokości innych odcinków ogrodzenia, zbudowano niską Wieżę Kwasoparennaja, na komorze suszarniczej ustawiono drewnianą platformę instalacja broni. Spalono dziedzińce wokół klasztoru, które pozwoliły wrogowi potajemnie zbliżyć się do Kremla i skomplikować obronę miasta. Wokół klasztoru stało się „gładkie i równe”. W miejscach możliwego ataku układali deski z wypchanymi gwoździami i mocowali je. Zorganizowano dyżur wartowniczy. Na każdej wieży w systemie zmianowym ustawiono wartę w liczbie 30 osób, bramy pilnował zespół 20 osób. Znacznie wzmocniono także podejścia do ogrodzenia klasztoru. Przed Wieżą Nikolską, gdzie najczęściej trzeba było odpierać ataki carskich łuczników, wykopano okopy i otoczono wałem ziemnym. Tutaj zainstalowali broń i ułożyli luki. Wszystko to świadczyło o dobru trening wojskowy przywódcy powstania, ich znajomość techniki konstrukcji obronnych. [Frumenkow 3 - 71]

„Po stłumieniu wojny chłopskiej pod przywództwem S.T. Rząd Razina podjął zdecydowane działania przeciwko powstaniu Sołowieckiego.

Wiosną 1674 r. do Sołowek przybył nowy gubernator Iwan Mieszczerinow. Pod jego dowództwem wysłano do 1000 łuczników i artylerii. Jesienią 1675 wysłał raport do cara Aleksieja Michajłowicza przedstawiający plany oblężenia. Streltsy kopał pod trzema wieżami: Belaya, Nikolskaya i Kvasoparennaya. 23 grudnia 1675 r. zaatakowali z trzech stron: gdzie odbywały się wykopy, a także od strony Bramy Świętej i wieży Seldyanaya (Arsenał). „Buntownicy nie siedzieli bezczynnie. W klasztorze wzniesiono fortyfikacje pod kierunkiem zbiegłych Kozaków dońskich Piotra Zaprudy i Grigorija Kriwonoga, doświadczonych w sprawach wojennych.

W miesiącach letnio-jesiennych 1674 i 1675. Pod murami klasztoru toczyły się gorące bitwy, w których obie strony poniosły ciężkie straty. [Frumenkow 2 - 23]

Upadek klasztoru

„W związku z brutalną blokadą i nieustannymi walkami stopniowo malała też liczba obrońców klasztoru, wyczerpały się zapasy materiałów wojskowych i artykułów spożywczych, choć twierdzy można było jeszcze długo bronić. W klasztorze w przeddzień jego upadku, według uciekinierów, znajdowały się zapasy zboża na siedem, według innych źródeł - na dziesięć lat, masło krowie na dwa lata. Brakowało tylko warzyw i świeżych produktów, co doprowadziło do wybuchu szkorbutu. 33 osoby zmarły na szkorbut i rany. [Frumenkow 3 - 73]

„Klasztor Sołowiecki nie został zdobyty szturmem. Został zdradzony przez zdradzieckich mnichów. Zbiegły mnich Teoktist poprowadził oddział łuczników do klasztoru tajnym przejściem. Przez bramy wieży, które otworzyli, główne siły I. Meszczerinowa wdarły się do twierdzy. Rebelianci zostali zaskoczeni. Rozpoczęła się masakra. Niemal wszyscy obrońcy klasztoru zginęli w krótkiej walce. Ocalało tylko 60 osób. 28 z nich zostało straconych natychmiast, w tym Samko Wasiliew, reszta - później. [Frumenkow 2 -23]

„Odwet na buntownikach był niezwykle surowy. Według zdrajcy Feoktysta Meshcherinov „powiesił kilku złodziei i zaciągnął wielu przez klasztor na wargę (czyli zatokę), zamarł”. Rozstrzelanych pochowano na wyspie Babia Luda u wejścia do Zatoki Dobrobytu. Zwłok nie grzebano: obrzucano je kamieniami”. [Lichaczow 1 - 32]

„Klęska klasztoru Sołowieckiego miała miejsce w styczniu 1676 r. Była to druga po klęsce wojny chłopskiej przez S.T. Razin cios w ruch ludowy. Wkrótce po stłumieniu powstania rząd wysłał do Sołowek godnych zaufania mnichów z innych klasztorów, gotowych modlić się za cara i kościół reformowany.

Powstanie Sołowieckiego 1668 - 1676 był największy po wojnie chłopskiej pod przewodnictwem S.T. Razin z ruchem antypoddaniowym z XVII wieku. [Frumenkow 2 - 23]

Wniosek

„Bez względu na to, jak usilnie oficjalni historycy klasztoru starali się przedstawić sprawę w taki sposób, aby Sołowcy po stłumieniu powstania nie utracili autorytetu moralnego na Północy, tak nie było. Rola Sołowki w życiu kulturalnym Północy gwałtownie spadła. Sołowki były otoczone osadami staroobrzędowców, dla których klasztor pozostał tylko świętym wspomnieniem. Andrey Denisov w swojej „Historii ojców i cierpiących Sołowieckich” opisał „długie tortury zniszczenia” klasztoru Sołowieckiego, męczeństwo cierpiących Sołowieckich, a jego dzieło, rozproszone w setkach list i drukowanych kopii, stało się jednym z najukochańszych czytań wśród staroobrzędowców. Solovki to już przeszłość.

W tym samym czasie powstanie Sołowieckie miało ogromne znaczenie - we wzmocnieniu staroobrzędowców na północy Rosji. Mimo, że powstanie zostało brutalnie stłumione, a może właśnie dlatego, służyło umocnieniu moralnego autorytetu starej wiary wśród okolicznej ludności, przyzwyczajonej do postrzegania Monastyru Sołowieckiego jako jednego z głównych sanktuariów prawosławia.

Powstanie pokazało, że pod względem ideologicznym i społecznym klasztor nie był zgranym zespołem. Klasztoru tamtych stuleci nie można uznać za rodzaj jednorodnej organizacji, działającej tylko w jednym oficjalnym kierunku. Był to organizm społeczny, w którym działały siły różnych interesów klasowych. Ze względu na złożoność i rozwinięte życie gospodarcze i kulturalne najdobitniej manifestowały się tu rozmaite sprzeczności, pojawiły się nowe zjawiska społeczne i ideologiczne. Klasztor nie żył powolnym i leniwym życiem, jak się wydawało wielu, ale przeżywał burzliwe wydarzenia, aktywnie interweniował w życie publiczne i procesy społeczne Północ Rosji.

Opór wobec reform Nikona był tylko pretekstem do powstania, za którym kryły się bardziej złożone przyczyny. niezadowoleni ludzie przyłączył się do starej wiary, ponieważ staroobrzędowcy byli zjawiskiem antyrządowym i skierowanym przeciwko dominującemu Kościołowi. [Lichaczow 1 - 32]

Powstanie klasztoru Sołowieckiego

Bibliografia

1. Zabytki architektoniczne i artystyczne Wysp Sołowieckich // pod redakcją generalną D.S. Lichaczow. - Moskwa, sztuka, 1980. - 343 s.

Nasza ziemia w historii ZSRR // pod. Wyd. G.G. Frumenkowa. - Archangielsk: Północno-Zachodnie wydawnictwo książkowe, 1974. - s. 20-23.

Sokolova O.V. Powstanie Sołowieckiego / O.V. Sokolova [Zasób elektroniczny]

Frumenkow G.G. Klasztor Sołowiecki i obrona regionu Morza Białego w XVI - XIX wieku. // G.G. Frumenkowa. - Wydawnictwo książkowe Północno-Zachodnie, 1975 r. - 182 s.

Na środku Morza Białego na Wyspach Sołowieckich znajduje się klasztor o tej samej nazwie. W Rosji jest uwielbiony nie tylko jako największy wśród klasztorów, które wspierają dawne obrzędy. Dzięki silnej broni i niezawodnym fortyfikacjom klasztor Sołowiecki w drugiej połowie XVII wieku stał się najważniejszym posterunkiem wojska, odpierając ataki szwedzkich najeźdźców. Miejscowi mieszkańcy nie stali z boku, stale dostarczając prowiant swoim nowicjuszom.

Klasztor Sołowiecki słynie również z innego wydarzenia. W 1668 jego nowicjusze odmówili przyjęcia nowej reformy kościelnej zatwierdzonej przez patriarchę Nikona i odrzucili władze carskie, organizując powstanie zbrojne, nazwane w historii Sołowieckim. Opór trwał do 1676 roku.

W 1657 r. naczelna władza duchowieństwa rozesłała księgi religijne, według których konieczne było teraz odprawianie nabożeństw w nowy sposób. Starszyzna Sołowiecka spełniła ten rozkaz z jednoznaczną odmową. Następnie wszyscy nowicjusze klasztoru sprzeciwili się autorytetowi osoby wyznaczonej przez Nikona na stanowisko opata i mianowali własną. Zostali Archimandrytą Nikanorem. Oczywiście te działania nie pozostały niezauważone w stolicy. Przestrzeganie dawnych obrzędów zostało potępione, a w 1667 r. władze wysłały swoje pułki do klasztoru Sołowieckiego w celu odebrania mu ziemi i innej własności.

Ale mnisi nie poddali się wojsku. Przez 8 lat pewnie powstrzymywali oblężenie i pozostawali wierni dawnym fundacjom, zamieniając klasztor w klasztor, który chronił nowicjuszy przed innowacjami.

Do niedawna moskiewski rząd liczył na ciche rozwiązanie konfliktu i zabronił atakowania klasztoru Sołowieckiego. A zimą pułki na ogół opuszczały oblężenie, wracając na stały ląd.

Ostatecznie jednak władze zdecydowały się przeprowadzić silniejsze ataki militarne. Stało się to po tym, jak rząd moskiewski dowiedział się o ukryciu przez klasztor niegdyś niedokończonych oddziałów Razina. Postanowiono zaatakować mury klasztoru armatami. Gubernatorem, który dowodził stłumieniem powstania, został wyznaczony Mieszczerinow, który natychmiast przybył do Sołowek, aby wykonać rozkazy. Jednak sam król nalegał na wybaczenie sprawcom buntu, jeśli okażą skruchę.

Należy zauważyć, że tych, którzy chcieli pokutować wobec króla, odnaleziono, ale natychmiast zostali porwani przez innych nowicjuszy i uwięzieni w lochu w murach klasztoru.

Wielokrotnie pułki próbowały zdobyć oblężone mury. I dopiero po długich szturmach, licznych stratach i meldunku zbiega, który wskazał nieznane dotąd wejście do twierdzy, pułki ostatecznie ją zajęły. Zauważ, że w tym czasie na terenie klasztoru pozostało bardzo niewielu buntowników, a więzienie było już puste.

Przywódców buntu w liczbie około 3 tuzinów osób, które próbowały zachować dawne fundamenty, natychmiast stracono, pozostałych mnichów zesłano do więzień.

W rezultacie klasztor Sołowiecki jest teraz łonem Nowych Wierzących, a jego nowicjusze to sprawni Nikonianie.

POWSTANIE SŁOWIECKIEGO (1668-1676) („Siedzi Sołowcy”) - sprzeciw zwolenników starej wiary reforma kościoła Nikon, którego epicentrum był Klasztor Sołowiecki. Uczestniczyli w nim przedstawiciele różnych warstw społecznych: czołówka starszyzny zakonnej, która sprzeciwiała się innowacjom reformatorskim, zwykli mnisi, którzy walczyli przeciwko rosnącej potędze cara i patriarchy, nowicjusze i robotnicy monastyczni, osoby zależne od obcych, niezadowolone z zakonu i wzrastające ucisk społeczny. Liczba uczestników powstania to około 450-500 osób.

Pierwszy etap konfrontacji władz moskiewskich z braćmi klasztoru Sołowieckiego sięga 1657 roku. Klasztor w tym czasie był jednym z najbogatszych i niezależnych gospodarczo, ze względu na oddalenie od centrum i bogactwo zasobów naturalnych.

W „nowo poprawionych księgach liturgicznych” przywiezionych do klasztoru Sołowcy odkryli „bezbożne herezje i podstępne innowacje”, których teologowie klasztorni odmówili przyjęcia. W latach 1663-1668 skomponowano i wysłano 9 próśb i wiele listów do imienia króla, udowadniając słuszność starej wiary konkretnymi przykładami. Orędzia te podkreślały również nieustępliwość braci zakonnych Sołowieckich w walce z nową wiarą.

Drugi etap rozpoczął się 22 czerwca 1668 r., kiedy pierwszy oddział łuczników został wysłany w celu podporządkowania mnichów. Rozpoczęła się bierna blokada klasztoru. W odpowiedzi na blokadę mnisi rozpoczęli powstanie pod hasłem walki „o starą wiarę” i podjęli obronę wokół twierdzy. Buntownikom pomagali i sympatyzowali z nimi chłopi, robotnicy i kosmici, zbiegli łucznicy, a później uczestnicy płomiennej wojny chłopskiej prowadzonej przez Stepana Razina. W pierwszych latach rząd moskiewski nie mógł wysłać znacznych sił do stłumienia powstania z powodu innych niepokojów chłopskich. Jednak blokada trwała nadal, a kierownictwo klasztoru, a także znaczna część mnichów (mnichów, którzy przyjęli schemat) opowiedziały się za negocjacjami z namiestnikami królewskimi. Świeccy i osoby z zewnątrz odmówili kompromisu i zażądali od mnichów „aby wielki władca odłożył na bok pobożność”. Negocjacje prowadzone z buntownikami przez 4 lata do niczego nie doprowadziły. W rezultacie w 1674 r. Aleksiej Michajłowicz powiększył armię oblegającą twierdzę, mianował Iwana Mieszczerinowa nowym gubernatorem i wydał rozkaz „wkrótce wykorzenić bunt”.

W trzecim etapie zmagań oblężonych z armią łuczniczą podejmowano liczne próby szturmu twierdzy, które przez długi czas kończyły się niepowodzeniem. Pomimo dużej liczby (do 1 tys. osób) łuczników rzuconych w celu schwytania krnąbrnych i ich broń palna twierdza nie poddała się. W czasie oblężenia idea „obrony starej wiary” została zastąpiona odrzuceniem władzy królewskiej i scentralizowanej władzy kościelnej. („Nie potrzebujemy żadnego dekretu od wielkiego władcy i nie służymy ani nowemu, ani staremu, robimy to po swojemu”). W klasztorze przestali się spowiadać, przyjmować komunię, uznawać księży, zaczęli angażować w pracę wszystkich starszych klasztoru - „w stodole, w kuchni i w mukoseynya”. Zorganizowano wypady przeciw wojskom oblegającym klasztor. Opat Nikandr specjalnie spryskiwał działa oblężonych wodą święconą. Powstałe w wyniku ciągłego ostrzału uszkodzenia muru twierdzy zostały szybko zlikwidowane przez mnichów.

Konfrontacja zakończyła się niespodziewanie w styczniu 1676 roku, kiedy to uciekinier, mnich Teoktista, prawdopodobnie uwiedziony jakimiś obietnicami, wskazał łucznikom tajne podziemne przejście w jednej z wież. Niewielki oddział łuczników wkroczył do klasztoru i otworzył bramy oblegającym.

Po szturmie nastąpiła brutalna masakra oblężonych (styczeń 1676), która zaznaczyła: Ostatni etap walka. Z 500 obrońców twierdzy przeżyło tylko 60, ale wkrótce zostali straceni. Tylko nielicznym uratowano życie, zostali wysłani do innych klasztorów. Klasztor Sołowiecki przez wiele lat był osłabiany represjami.

4.8 (95%) 36 głosów

11 lutego 2019 r. (29 stycznia, zgodnie z art. 7527) Rosyjski Kościół Prawosławny Staroobrzędowców obchodzi dzień pamięci - św. mchch. i isp. Archimandryta Nicanor, setnik Samuil, mnich Makary i im podobni w klasztorze Sołowieckim z XVII wieku za ortodoksję ofiar.

Dokładnie 343 lata temu, pod koniec stycznia 1676 r., w wyniku zdrady zdobyto klasztor Sołowiecki, a wojska carskie dokonały masakry wszystkich mnichów, którzy nie chcieli się wyrzec wiara prawosławna nasi pobożni przodkowie.

Na pamiątkę tej żałobnej rocznicy przedstawiamy szczegółowy opis wydarzeń przedstawiony przez wybitnego pisarza staroobrzędowców.

W nocy 22 stycznia 1676 r. (w starym stylu) słynny Monastyr Sołowiecki, twierdza staroobrzędowców, został zdobyty przez zdradę, która przez prawie dwadzieścia lat odmawiała przyjęcia nowych ksiąg i rytuałów patriarchy Nikona. Z pięciuset osób braci klasztornych przeżyło tylko czternastu - wszyscy pozostali zginęli okrutna śmierć. Tydzień później niespodziewanie zmarł car Aleksiej Michajłowicz Romanow.

Zobacz ilustracje z miniatury z XVIII wieku

W 1636 roku na Wyspy Sołowieckie przybył z Moskwy młody ksiądz Nikita Minin. Trudy ziemskiego życia zmusiły go do szukania pocieszenia w słynnym północnym klasztorze i ledwo przekonawszy żonę do strzyżenia włosów w jednym ze stołecznych klasztorów, udał się na Sołowki.

Nikita na miejsce swojej ascezy wybrał Trinity Skete na Anzersky Island, założone przez starszego Eleazara (t 1656). Ten skete słynął z surowego statutu i surowego życia pustelników. Na Anzero moskiewski ksiądz przyjął tonsurę i otrzymał imię Nikon.

WIDEO. Tokomo z nami:

Polecamy obejrzeć wysokiej jakości filmową opowieść rzemieślników z niedzielnej szkoły Rogozhskaya.

Z ojcowską miłością Eleazar traktował nowicjusza mnicha, który wkrótce stał się jednym z jego najlepszych uczniów. Nikon starał się we wszystkim naśladować ascetę. Podobnie jak starszy oddawał się „wielkim poście i wstrzemięźliwości”, zajmował się malarstwem ikon i rzeźbieniem w drewnie. W czerwcu 1638 Eleazar i Nikon udali się do Moskwy, aby zebrać pieniądze na budowę kamiennego kościoła skete.

Ale zebrane pieniądze najwyraźniej nie wystarczyły na rozpoczęcie budowy. Dlatego Eleazar nie spieszył się z rozpoczęciem pracy, a pieniądze leżały bez ruchu. To rozgniewało Nikona, który podejrzewał swojego mentora o skąpstwo. Podejrzenia przerodziły się w otwartą kłótnię, która zakończyła się tym, że Nikon w 1639 r. uciekł łodzią rybacką z Anzeru na „ląd”, niosąc w sercu nieuniknioną nienawiść do Sołowków.

Nikon uciekł, a bracia na wyspie długo dyskutowali o wizji, którą miał Eleazar: pewnego razu podczas liturgii starszy zobaczył ogromnego czarnego węża owiniętego wokół szyi Nikona i wykrzyknął z przerażeniem: „Wielkie zło, Rosja, wyhoduj to dla siebie!”

Minęły lata, mnich Nikon został archimandrytą klasztoru Nowospasskiego w stolicy, rodzinnym grobowcem Romanowów i „wspólnym” przyjacielem cara Aleksieja Michajłowicza. W 1648 r., pod naciskiem autokraty, Nikon został mianowany metropolitą nowogrodzkiego Wielkiego w miejsce wciąż żyjącego metropolity Atosa.

Obrażony Atos przeszedł na emeryturę do chutyńskiego klasztoru, gdzie zmarł w 1652 r. Czując zbliżanie się śmierci, poprosił o wezwanie do pogrzebu nie nowego metropolity, ale jakiegoś innego biskupa, „bo Nikon jest wrogiem Boga”.

Patriarcha Nikon z duchowieństwem. Parsuna 1662

Metropolita Nikon miał silną niechęć do klasztoru Sołowieckiego, który był częścią diecezji nowogrodzkiej, i próbował wszelkimi możliwymi sposobami naruszyć prawa i upokorzyć uwielbiony klasztor, który od dawna cieszył się samorządem i rozległymi korzyściami. Tak więc w 1650 r. Nikon specjalnym listem do proboszcza sołowców Ilji nakazał wypiekać prosforę rozprowadzającą (rozdawaną pielgrzymom po liturgii) nie z taniej mąki żytniej, ale z drogiej pszenicy.

To oburzyło braci klasztornych: czy metropolita nie wie, że tysiące pielgrzymów karmi się sołowską prosforą żytnią, a tylko prosforę do liturgii wypieka się z białej mąki pszennej?

Wiaczesław Schwartz „Patriarcha Nikon w Nowej Jerozolimie”, 1867

Zakonnicy próbowali się sprzeciwić, ale zostali zmuszeni do poddania się - przy ogromnych kosztach i stratach klasztor był w stanie wykonać rozkaz biskupa.
A w 1651 r. metropolita wkroczył w samorząd klasztorny: osiągnął przywilej „wymierzania sprawiedliwości i administracji” nad Sołowkami i nie ociągał się z tym, zaczynając ingerować we wszystkie sprawy klasztoru.

Ale gorzkie nieszczęście przyszło na wyspy wiosną 1652 roku, kiedy Nikon dekretem suwerennym przybył do klasztoru po relikwie św. Filipa (Kołyczewa), metropolity moskiewskiego, odważnego wojownika tyrana, który zginął 1569 na rozkaz cara Iwana Groźnego. Bracia Sołowieccy z wielkim ryzykiem i trudnościami znaleźli ciało męczennika i pochowali je w klasztorze, którego rektorem był Filip w latach 1548-1566.

Aleksiej Kiwszenko „Nikon prezentuje nowe księgi na soborze kościelnym w 1654 r.”

Z relikwii dokonywano cudownych uzdrowień, gloryfikując klasztor i przyciągając licznych pielgrzymów. A teraz Nikon zabiera świątynię do stolicy! Ani posiłek w imieniu cara, ani rozdanie stu rubli jałmużny nie mogły pocieszyć braci, którzy ze łzami w oczach odprawiali cudowne relikwie. Ale metropolita zabrał Sołowkom nie tylko sanktuarium.
Na Sołowkach, w klasztornym więzieniu, marniał pochodzący z Salonik mnich Arsenij Grek. Wykształcony we Włoszech Arsenij praktycznie podróżował po świecie, zmienił kilka krajów zamieszkania i kilka wyznań: udało mu się odwiedzić zarówno prawosławnych, jak i unickich, katolików, a nawet muzułmanów.

Apollinary Vasnetsov „Moskiewski loch. Koniec XVI wieku (bramy Konstantina-Eleninskiego moskiewskiego lochu na przełomie XVI i XVII wieku), 1912

W styczniu 1649 Arsenij przybył do Moskwy w orszaku patriarchy jerozolimskiego Paisiosa. Ale w Rosji Grek został skazany za odstępstwo i „za wiele herezji” zesłany na Sołowki. Spędził trzy lata w więzieniu klasztornym Arsen. Nikon, który przybył po relikwie św. Filipa, miał nieszczęście spotkać więźnia, zafascynować się jego europejską edukacją i zabrać go ze sobą do Moskwy.

Podczas gdy Nikon podróżował na Północ przez cudowne relikwie w stolicy nagle zmarł starszy patriarcha Józef. Metropolita Nikon z Nowogrodu został powołany na opuszczony tron ​​arcypasterski z woli królewskiej.

W 1653 roku nowy patriarcha rozpoczął imponującą reformę kościelną: wprowadzenie nowych obrzędów i „prawidłowych” rosyjskich ksiąg liturgicznych opartych na wzorach greckich. Notoryczny Arsenij Grek kierował książką bezpośrednio w moskiewskiej drukarni.

Na Sołowkach ze łzami w oczach przyjęli wiadomość, że wczorajszy heretyk i odstępca „Arsen” teraz rządzi Boskimi Księgami: „Bracia, bracia! Niestety, niestety! Biada, biada! Wiara Chrystusa upadła, podobnie jak w innych krajach, na ziemi rosyjskiej, dwóch wrogów Chrystusa, Nikona i Arsena..

Igor Maszkow „Car Aleksiej Michajłowicz i patriarcha Nikon kontrolują antyki Atosu”, 2008

Żal mnichów Sołowieckich nie był bezpodstawny: „książkowe prawo”, na którego czele stał Grek Arsenij, doprowadziło do zniszczenia i wypaczenia ksiąg liturgicznych, jak pisał Kapterew:

Nie ma wątpliwości, że Arsenij, jako grecki cudzoziemiec, nie znał języka rosyjskiego na tyle, aby zrozumieć wszystkie jego subtelności, zrozumieć wszystkie jego cechy i odcienie, aby zawsze móc znaleźć właściwe słowo, niezbędny zwrot mowy, aby dokładnie, jasno wyrazić tę lub inną myśl, aby dokładnie i poprawnie sformułować dobrze znaną doktrynę zgodnie ze strukturą mowy. Wiele i oczywiście wiele dla Arsenij jako obcokrajowca pozostało niezrozumiałe i zamknięte w języku rosyjskim, dlaczego jego tłumaczenia oczywiście różniły się pod wieloma względami od starych, często gorszych od nich w jasności, dokładności, w stosowności jednego lub inny wyraz, czasami wydawał się niejednoznaczny i uwodzicielski.

Sam Arsenij Grek i kierowana przez niego „księgarnia po prawej” wydawali się Rosjanom czymś demonicznym. Kiedy w 1654 r. w Moskwie szalała straszna zaraza (dżuma), pogłoska wyjaśniała epidemię, mówiąc, że „patriarcha trzyma heretyka niewolnika, starszego Arsenija, i we wszystkim dał mu wolną rękę i kazał mu być przy drukowanych książek, a ten drań zepsuł wiele książek.

Siergiej Iwanow „Podczas rozłamu”, 1909

Nowe „zepsute” księgi liturgiczne sprowadzono do Sołowek dopiero w październiku 1657 r. Archimandryta Eliasz umieścił ich pod kluczem w zbrojowni i kazał im kontynuować służbę po staremu. Przed Wielkanocą 1658 wszyscy księża podpisali rezygnację z nowych ksiąg służbowych.

A 8 lipca tego samego roku odrzucenie nowych ksiąg zostało również zapisane w werdykcie generalnej rady klasztornej: „Nie przyjmuj tych ksiąg służbowych i nie służ zgodnie z nimi” . Był to otwarty protest przeciwko reformie kościoła, który trwał około dwudziestu lat. Ale przez te wszystkie lata bracia Sołowieckich żyli we względnym spokoju: Moskwa nie drażniła odległych wysp.

W 1659 roku, po śmierci archimandryty Eliasza, Starszy Bartłomiej został opatem klasztoru z wyboru braci. Pod jego rządami w 1660 r. powrócił do Sołowek królewski spowiednik archimandryta Nikanor, sołowiecki tonsura, który opuścił rektorat w klasztorze Savvino-Storozhevsky pod Moskwą, który przez wiele lat służył jako księgowy w klasztorze.

W latach 1666-1667 w stolicy odbywały się dwa sobory kościelne, zwykle łączone przez historyków w jeden „wielki sobór moskiewski”. Zdetronizował reformatora Nikona, ale jednocześnie przeklął stare obrzędy kościelne i ich wyznawców. Archimandryci Bartłomiej i Nikanor zostali wezwani na Radę, a Bartłomiej uznał, że najlepiej jest porzucić staroobrzędowców i pokutować.

Siergiej Miloradowicz „Proces patriarchy Nikona”, 1885

Dowiedziawszy się o tym, bracia Sołowieccy zaczęli uparcie prosić Moskwę o zmianę rektora, prosząc o wyznaczenie Nikanora na to miejsce. Ale rząd tylko częściowo przychylił się do ich prośby: nie Nikanor, ale Józef, szef metochionu Sołowieckiego w Moskwie, został mianowany nowym archimandrytą. On, podobnie jak Bartłomiej, wyrzekł się staroobrzędowców na tej samej soborze.

Józef i Bartłomiej przybyli do Sołowek 14 września 1667 r., przywożąc ze sobą łódź załadowaną beczkami wina, miodu pitnego i piwa. Ale bracia odmówili przyjęcia nowego rektora, mówiąc do Józefa: „Nie potrzebujemy cię, archimandrycie!” Mnisi aresztowali Józefa i Bartłomieja i rozbili beczki z odurzającym winem na molo.

A 21 września Archimandrite Nikanor wrócił do Sołowek. W Moskwie, pod groźbą egzekucji, został zmuszony do poddania się reformie cerkiewnej i został przymusowo zmuszony do założenia kaptura zakonnego nowego modelu. Jednak wracając do Sołowek, Nikanor pokutował przed braćmi za odejście od Staroobrzędowców, otrzymał przebaczenie i objął stanowisko de facto opata klasztoru, stając się duchowym przywódcą braci.

Po przybyciu Nicanora Czernetowie i Balti (nowicjusze) napisali petycję do króla, w której potwierdzili swoje stanowcze odrzucenie nowych ksiąg i rytuałów: „Miłosierny władca, królu i wielki książę Aleksiej Michajłowicz, wszyscy wielcy, mali i biali Rosji, autokrata! Modlimy się do Twej, wielkiej suwerennej, pobożnej mocy i wszyscy płaczemy ze łzami, zmiłuj się nad nami, Twoimi biednymi pielgrzymami i sierotami, nie prowadź suwerenny, musimy zmienić tradycje i obrzęd czcigodnego Ojca Zosimy i Savvaty !

Kirył Kisielew „Rozłam”

Rozkaż nam, suwerenny, abyśmy byli w tej samej naszej starej wierze, w której zginęli twój ojciec władców i wszyscy szlachetni carowie i wielcy książęta i nasi ojcowie, a także czcigodni ojcowie Zosima i Savvaty, i Herman, i Filip Metropolita i wszyscy święci ojcowie podobali się Bogu. Jeśli ty, nasz wielki władco, pomazańcy Boży, nie łaskawie nas u dawnych, święci ojcowie, w starej wierze, a raczysz zmienić księgi, prosimy Cię, suwerennie, zmiłuj się, zmiłuj się nad nami, nie prowadź, suwerenny, więcej tego do nas wysyłaj nauczycieli na próżno. Ponezhe w żadnym wypadku nie zmienimy naszej dawnej wiary prawosławnej.

I rozkaż, panie, ześlij nam swój królewski miecz i z tego buntowniczego życia przenieś nas do tego spokojnego i wiecznego życia. I nie brzydzimy się tobą, wielki władca. Hej, suwerenny, z całego serca od ciebie, wielki suwerenny, prosimy o miłosierdzie w tej sprawie, a wszystko ze skruchą i postrzeganiem wielkiego anielska ranga gotowy na tę godzinę śmierci”.

To było otwarte wyzwanie, a na odpowiedź nie trzeba było długo czekać. Dnia 3 maja 1668 r. dekretem królewskim armia łuczników została wysłana do Sołowek, aby pod dowództwem adwokata Ignacego Wołochowa podbić klasztor. Rozpoczęło się ośmioletnie oblężenie klasztoru.

Siergiej Miloradowicz „Podróż Abwakuma przez Syberię”, 1898

Streltsy próbował wylądować na wyspach 22 czerwca 1668 r., Ale okazało się, jak Wołochow później donosił carowi, że „klasztor Sołowiecki był zamknięty zarówno na bramach, jak i na wieżach i na ścianie armaty, i zrobili mały pistolet”.

Próba przekonania mnichów do kapitulacji do niczego nie doprowadziła, bracia odmówili posłuszeństwa królewskiemu dekretowi: „Wielkiego Władcy nie słuchamy i nie chcemy służyć według nowych ksiąg”. Oblężenie klasztoru też do niczego nie doprowadziło, więc latem 1672 r. Wołochowa zastąpił setnik moskiewskich łuczników Klimenta Iewlewa.

Orest Botekhin "Opricznina", 1999

Centurion postąpił ostrzej, spalił wszystkie zabudowania gospodarcze poza ogrodzeniem klasztoru, ale nie odważył się szturmować klasztoru, więc we wrześniu 1673 r. Iewlewa zastąpił trzeci dowódca wojskowy - stolnik i gubernator Iwan Mieczczerinow, który otrzymał rozkaz zajęcia klasztor wszelkimi dostępnymi środkami pod groźbą śmierci.

Wojewoda działał energicznie i rozważnie, oblężenie odbywało się według wszelkich zasad sztuki wojennej: pod klasztornymi wieżami rozkopano, w dzień iw nocy nie ustał ostrzał armat, pod grzmotem którego łucznicy regularnie atakowali . Ale nie było tak łatwo zdobyć klasztor Sołowiecki, najlepszą rosyjską fortecę tamtych czasów: mocne bramy, grube mury, wysokie wieże, a na wieżach - holenderskie działa. Mówiono, że „Nikanor nieustannie chodzi po wieżach, kadzi armaty i kropi wodą, i mówi do nich: matki, de my galanochki, mamy dla was nadzieję, bronicie nas”.

Zdrada przyniosła zwycięstwo Meszczerinowowi: 9 listopada 1675 r. mnich Feoktysta udał się z klasztoru do obozu wojewódzkiego, nie mogąc wytrzymać długiego oblężenia. Feoktist zobowiązał się poprowadzić oddział łuczników przez tajne przejście wewnątrz klasztoru.

Wojewoda Meszczerinow tłumi powstanie Sołowieckiego. Lubok z XIX wieku

W nocy 22 stycznia 1676 r. pod osłoną śnieżycy oddział majora Stepana Kelina wszedł do klasztoru tajnym przejściem, wyrabiając cegły w pospiesznie zamurowanym oknie w jednej z baszt z łomami. Przerwawszy na wpół śpiące straże, łucznicy otworzyli bramy klasztorne. Do klasztoru wdarły się wojska carskie pod wodzą namiestnika.

Tajne przejście do suszarni, przez które napastnicy weszli do klasztoru

Rozpoczęła się nocna bitwa, nierówna i ulotna. Po zaciętej walce u bram brutalni łucznicy rozpierzchli się po klasztorze, włamując się do cel i świątyń, zabijając wszystkich, uzbrojonych i nieuzbrojonych, starych i młodych, Baltiego i mnichów – wszystkich, którzy napotkali po drodze.

„Powstanie Sołowków”. Szyna

Mieszczerinow, podziwiając obraz krwawej dewastacji, wrócił do obozu. Staroobrzędowy pisarz Siemion Denisow w „Historii ojców sołowskich i cierpiących” szczegółowo opowiada o męczeństwie buntowników. Wojewoda jako pierwszy wezwał na przesłuchanie setnika Samko (Samuila) Wasiliewa, który zorganizował obronę klasztoru. Centurion wzbudzał szczególną nienawiść gubernatora, gdyż to właśnie umiejętna obrona prowadziła do ciężkich strat wśród łuczników.

Meszczerinow zapytał Samuila: „Dlaczego oparłeś się autokracie i odepchnąłeś wysłaną armię z ogrodzenia?” Na to setnik odważnie odpowiedział: „Nie stawiałem oporu autokracie, ale dla ojcowskiej pobożności, dla świętego klasztoru odważnie stałem!” Rozwścieczony namiestnik kazał pobić Samuela na śmierć, a martwe ciało wrzucić do klasztoru fosa.

„Odwet wobec dysydentów”. Szyna

Archimandrite Nikanor był drugim, który pojawił się na straszliwym sądzie Meszczerinowa. Po przywódcy wojskowym przyszła kolej na przywódcę duchowego. Ze starości i wieloletnich czynów modlitewnych sam Nikanor nie mógł chodzić, więc żołnierze przywieźli go do gubernatora na małych saniach. Meszczerinow rozpoczął przesłuchanie: „Powiedz mi, Nikanor, dlaczego stawiali opór władcy? Dlaczego żołnierzom nie wpuszczono do klasztoru, a kiedy chcieli się zbliżyć, odbili ich bronią?

Na to starszy odpowiedział: „Autokratycznemu władcy nigdy nie stawiano oporu i nawet nie myślano o stawianiu oporu. Ale ponieważ innowacje Patriarchy Nikona nie pozwalają ludziom żyjącym na świecie przestrzegać tradycji apostolskich i ojcowskich, wycofaliśmy się ze świata i osiedliliśmy na tej morskiej wyspie. Ale wam, którzy przybyliście, aby skorumpować ustawy kościelne i niszczyć zbawcze zwyczaje, słusznie nie wpuszczono”.

Śmiała odpowiedź rozgniewała Mieszczerinowa i zaczął nieprzyzwoicie besztać mnicha. Na to zbesztanie Nicanor odpowiedział cicho: „Dlaczego się wywyższasz, dlaczego się wywyższasz? Nie boję się ciebie, bo mam w ręku duszę autokraty! Rozwścieczyło to jeszcze bardziej gubernatora, który zerwał się z krzesła i zaczął bić laską Nikanora, nie wstydząc się ani monastycznej godności, ani czcigodnej siwych włosów archimandryty. Bił, aż wybił staremu zęby.

Następnie rozkazał żołnierzom przeciągnąć Nicanora przez ogrodzenie klasztoru, wrzucić go do rowu i pilnować aż do śmierci. Z niegrzecznym śmiechem i nieprzyzwoitymi żartami łucznicy ciągnęli za nogi bezradnego starca, którego głowa biła o kamienie. Krwawy męczennik w jednym podkoszulku został wrzucony do głębokiego rowu, gdzie zmarł jako męczennik od ran i silnego mrozu.

Grigorij Myasojedow „Płonący arcykapłan Awwakum”, 1897

Jeden po drugim pozostali przy życiu mnisi i Balti pojawili się przed Meszczerinowem. Przesłuchania stawały się coraz krótsze. Zdecydowaność i odwaga Staroobrzędowców skłoniły gubernatora do egzekucji wszystkich na oślep: łucznicy odrąbali im głowy, kogoś powiesili za szyję, kogoś za nogi, a kogoś na ostrych hakach za żebra. Z kilkuset oblężonych osób przeżyło tylko czternastu mnichów - wszyscy pozostali albo zginęli podczas szturmu, albo zostali straceni.

Aleksander Litowczenko „Włoski wysłannik Calvucci szkicuje ulubione sokoły cara Aleksieja Michajłowicza”

W ciągu kilku dni Meshcherinov splądrował klasztor i załadował na całą łódź klejnotami kościelnymi. Następnie został skazany za kradzież majątku klasztornego, postawiony przed sądem i osadzony w więzieniu. Podczas rewizji znaleźli wówczas ogromną ilość pieniędzy - 2312 rubli, dużo książek, sprzęty srebrne, cynowe i miedziane, broń, futra i futra. Oprócz różnych kosztowności wojewoda przywłaszczył sobie „osiem dużych miedzianych monastycznych kotłów”, a nawet „żelazne zegarki bojowe z ciężarkami”.

Z rozkazu Mieszczerinowa Feoktysta i kilku ocalałych mnichów „przywozili Iwana w wiele świąt i w jego imieniny z ikon kościoła katedralnego”. Tak więc gubernatorowi udało się zdobyć 18 ikon w srebrnych oprawach z perłami i kamieniami z katedry klasztornej. Z innych kościołów klasztornych i komórek Mieszczerinowowie zabrali wiele innych ikon i fałd.

Tymczasem w stolicy wieczorem 22 stycznia król nagle poczuł się bardzo źle. Mówi o tym pisarz staroobrzędowy, diakon Theodore:

Nasz moskiewski car Aleksiej Michajłowicz, uwiedziony przez Nikona, heretyka i odstępcę, po śmierci uznał jego nieprawość, jego występek i odstępstwo od właściwej wiary ojca. I wołając wielkim głosem, modląc się do nowego czcigodnego męczennika Sołowieckiego: „O mój Panie! Posłuchaj mnie i trochę mnie osłabij, ale pokutuję!” Ten, który stał i siedzący, pytali go ze zgrozą: „Do kogo ty, suwerennie carze, modlisz się pilnie i czule? Powiedział im: „To tak, jakby starsi z klasztoru Sołowieckiego przyszli do mnie i szlifowali wszystkie moje kości i stawy mojego ciała piłami, a ja z nich nie żyję. Wyślij szybko posłańca i rozkaż armii wycofanie się z klasztoru. Na rozkaz cara bojarzy wysłali pospiesznego posłańca.

Ale było już za późno: w Wołogdzie poseł carski spotkał się z posłańcem wojewódzkim, który spieszył do stolicy z wiadomością o zdobyciu klasztoru. A car Aleksiej Michajłowicz zmarł 29 stycznia 1676 r. Według kalendarza kościelnego dzień jego śmierci był poświęcony nadchodzącemu powtórnemu przyjściu Chrystusa i Jego straszliwemu sądowi.

cześć kościelna

W Rosyjskiej Cerkwi Staroobrzędowców czci się pamięć świętych męczenników i spowiedników: archimandrytę Nicanora, mnicha Makariusza, centuriona Samuela i innych im podobnych w klasztorze Sołowieckim za starożytną pobożność ofiar. Ustanowiony przez niego Dzień Pamięci 29 stycznia (11 lutego nowy styl).

W prawosławnej cerkwi staroobrzędowców kult świętych męczenników sprawowany jest co najmniej od końca XVIII wieku: do tego czasu datowane są rękopisy z pamięcią męczenników sołowieckich.

„W Moskwie to było w królestwie”
(pieśń z XVII w. śpiewana w stylu pomorskim, na końcu słów brzmi „e”)

W Moskwie to było w królestwie,
A w pięknym stanie,
Popiersie pochodziło od bojarów,
Rewizja-od była do gubernatorów.
Bojarzy zostali wybrani spośród bojarów,
Wojewoda został zaopatrzony,
Jego rodzina nie jest łatwa:
Od bojarów książę-Sałtykow.
Nasz suweren przemówi,
Aleksiej-sir lekki Michajłowici:
- Och, jesteś gojem gubernatorem!
wyślę cię, watażko,
Do świętego klasztoru
Do uczciwego opata:
Złam starą wiarę
Zniszcz stare książki
Spalisz wszystko w ogniu.
Gubernator przemówi:
- Jesteś naszym goj-ty suwerennym królem,
Voleksey, panie Mikhashtovits!
Jak możesz nie myśleć
To jest święte dla tego miejsca,
Nie piękny film
Shchee w świetle wielebnych,
Solovki to przecież pracownicy judo.
Nasz władca, nasz król przemówi
Aleksiej-od sir-Michajłowicza:
- Och, jesteś gojem, gubernatorze!
Rozkażę cię rozstrzelać
Ręce, nogi, odcięte,
Odetnij głowę Buina.
Wojewoda cię przestraszył,
On sam ronił łzy:
- Jesteś goj-carem, naszym suwerennym-carem
Aleksiej, sir Michajłowic!
Czekaj, widziałeś mnie,
Daj mi słowo do powiedzenia:
Daj mi dużo siły
Potrzebuję łuczników, wojowników, żołnierzy.
Shtso sadilse coś gubernatora;
Daleko on, światło, odjechał, -
Rozpłakał się, pomyślał sobie:
— Jeśli chcę śmierci — to — przyjmę to!
Pomyślał o gubernatorze:
Po drodze to tak, jakbyśmy nie wiedzieli;
Wkrótce zawrócił.
W tym miejscu kupiłem
Od bojarów książę Peshcherskaya;
Szcze sadilse-do wojewody
Jest lekko odpryskujący;
Pociągnęły gwałtowne wiatry
Od strony popołudniowej
Zabrano gubernatora
Do świętego klasztoru
Do uczciwego opata,
Jeśli chodzi o wielebne światła
Cudotwórcy Sołowieckiego.
Jak strzelał, strzelał gubernator
W katedralnym kościele Bożym,
Upuścił coś tutaj gubernator
Matka Boża z tronu.
Wszystkie manah-ti się przestraszyły
Wszyscy rzucili się na ściany,
Zgromadzili się w jednej celi,
Jednym słowem powiedzieli:
Opat powtarzał:
- Nie bójcie się moje dzieci,
Nie bój się tej pasji!
Będziemy służyć po staremu, -
Wraz z Chrystusem przybędziemy do królestwa z Nim.
Zgodnie z grzechami został on podbity,
Grzechami ciężkimi został stworzony:
W końcu Derevyaga chciał
W Jeziorze Świętym kąpie się,
Na linach przez ścianę-to zejście;
Iszsze upadła na tego grzesznika
Na wilgotnym podłożu;
Złamał prawą rękę
Skręcił lewą nogę.
Wtedy przyszedł do niego gubernator:
- Mówisz nam suchą prawdę;
Czy klasztor zadowala się prochem?
Czy jest silniejszy niż forteca?
Tak, ludzie, w końcu czy on jest ludźmi?
Derevyaga powiedział coś tutaj:
W końcu jest silny z fortecą,
To nie tylko ludzie.
Wsiadaj i jedziesz
Opalane drewnem okno w ścianie.
Jak wszedł wojewoda,
Opowiadane jako Derewjaga;
On tu wojewoda zatsya,
Wziąłem starą wiarę, aby zniszczyć,
Stare księgi Boga rozdarły wszystko,
Spalił je na ogniu;
Wszyscy mnisi zostali zabici
W błękitnym morzu przetoczyły się
Zbesztali opata:
Język Recista został odcięty.
W środku nocy było taco tsyudo -
Sprawił, że wszystko było zdrowe.
Zabrali go, zabili go -
Jak kupili królestwo niebieskie.
W tym czasie, w tym czasie,
W tę bardzo ciemną noc
Ishsho do naszego króla Jo
Oleksiy coś lekkiego-Michajłowcy
Jak przychodzą do niego dwaj starcy,
Jak chcą go zabić
Odetnij ręce i nogi.
Mówią mu ten sam przepis:
- Jesteś carem gojów, suwerenem-królem,
Oleksiy, panie Michajłowic,
Nie dorastaj, jesteś starej wiary!
W końcu król wyśle ​​wkrótce,
Wkrótce wyśle ​​posłańców, żołnierzy:
- Nie rujnuj starej wiary,
Nie niszczysz książek,
Nie rozpalaj ognia
Nie tniesz manah.
Szukam spotkania z gubernatorem
W chwalebnym mieście Wołogda.
Wojewoda zachorował (zgnił),
Umarł w cienkim bólu.
Suweren od, suweren nasz król
Oleksiy światło sir Michajłowicz
Zebrani dla gubernatora,
Skończył swoje życie.
Zanieśli go do kościoła Bożego, -
Wyciekło z jego uszu,
Wypłynęły z niego wszelkiego rodzaju gówno;
Zamknij uszy
Cały bawełniany biały papier.

(Gawria-pus)

Źródło:

Urushev Dmitrij Aleksandrowicz. „Tajemnica Świętej Rosji. Historia staroobrzędowców w wydarzeniach i twarzach”

Dimitri Urushev sfotografowany przez Sergiy Avetyan

Powiązany materiał

Zobacz ilustracje z XVIII-wiecznej miniatury TUTAJ

Współcześni rosyjscy pisarze mówią o klasykach, których nie ma w programie nauczania literatury szkolnej.

Przeczytaj życie arcykapłana Awwakuma

ŻYCIE ARTOPOPS AVBAKUM, NAPISANE PRZEZ SIEBIE

Ten sam spokój: mówi XVII wiek

Recenzja książki i oryginalny tekst „życia” współczesnych staroobrzędowców, którzy przez cały XX wiek zmuszeni byli wędrować po obcej krainie, nie znajdując upragnionego spokoju.

Wybrane materiały

Wybór materiałów na temat relacji między religijnym a świeckim postrzeganiem świata, w tym nagłówki „”, „”, materiały „