Gwałtowna śmierć grzeszników: ewangelia Herod, Freud, Deedat. Pełna bibliografia Zygmunta Freuda

Przejdźmy teraz do rozważenia osobowości „ojca psychoanalizy” Z. Freuda. Wydaje się ważne, aby zrozumieć, jakim był człowiekiem. W końcu osobowość ma oczywiście wpływ na wszystko, co człowiek robi, zwłaszcza, że ​​mówimy o genialnym lekarzu i myślicielu, który „odkrył” psychoanalizę. Wcale nie jest łatwo mówić o osobowości „ojca psychoanalizy”, bo wydaje się, że wszystko już zostało powiedziane. Ilu badaczy przestudiowało i opisało jego życie i pracę! Ile książek zostało napisanych!

Freud należy do tych nielicznych, którzy widzieli swoje życie i osobowość w świetle uwagi świata i zachowywali się jak obiekty ciekawości ludzkości. Jego życie obrosło legendami, a Freud stał się przedmiotem wielu sprzecznych opinii.

Jednym z powodów ukształtowania się takiego losu mógł być fakt, że jego osobowość w ciągu jego życia uległa znaczącym zmianom. Do chwili obecnej istnieje ogromna liczba prac poświęconych osobowości Freuda, a zatem ich interpretacjom. Dla naszego badania ważne jest zrozumienie natury „ojca psychoanalizy”.

Bardzo ciekawy dokument wydawał się przedstawiać spójny opis postaci Freuda. Jest to meldunek o jego kwalifikacjach lekarskich, spisany po odbyciu służby wojskowej w armii austriackiej, od 11 sierpnia do 9 września 1886 r. Dokument ten został znaleziony w Archiwum Urzędu Wojennego przez panią R. Gicklehorn i został upoważniony do publikacji przez Henry'ego F. Ellenberggera w jego pracy. Dokument podaje cechy Freuda, by tak rzec, z pierwszej ręki. Stąd dowiadujemy się, że biegle posługiwał się językiem niemieckim, a także dobrze znał francuski, angielski, włoski, hiszpański. Opisywano go jako bardzo sprawnego w zawodzie, cieszącego się dużym zaufaniem u innych. W tym raporcie zauważono takie cechy umysłu i charakteru, jak uczciwość, radość, stanowczość charakteru. W stosunku do seniorów w randze jest „posłuszny i otwarty; ponadto skromny", do równych w randze - przyjazny, do podwładnych - "życzliwy i mający dobry wpływ", do pacjentów - "bardzo dbający o zdrowie, humanitarny". Jako osoba jest „bardzo przyzwoity i skromny, ma dobre maniery”.

Trudność w zrozumieniu złożonej osobowości Freuda skłoniła wielu do poszukiwania podstawowej definicji, która pozwoliłaby wystarczająco jasno przedstawić jego wygląd. Istnieją interpretacje Freuda jako Żyda, jako wiedeńskiego profesjonalisty swoich czasów, jako romantyka, jako pisarza, jako neurotyka i jako geniusza.

Na przykład Wittels znalazł klucz do tożsamości Freuda w jego identyfikacji z Goethem, pamiętając, że Freud wybrał swoje powołanie po wysłuchaniu wiersza Goethego O naturze. Jak pisał Wittels: „Dla czytelników, którzy nie byli profesjonalnie zainteresowani jego twórczością, to, co mówi, często nie jest tak ważne, jak zachwycający sposób, w jaki to mówi. Tłumaczenia jego prac nie mogą oddać wyłącznie niemieckiego ducha, którym tchnie praca Freuda. Magii języka nie da się urzeczywistnić w tłumaczeniu. Aby w pełni zrozumieć psychoanalizę Freuda, musi czytać swoje książki w ich własnym języku ... ”.

Dla pisarza ważniejsze jest spisanie swoich myśli i wrażeń niż sprawdzenie ich poprawności. Freud posiadał jedną z najrzadszych cech wielkiego pisarza - wiarygodność. Średnio utalentowany pisarz może napisać prawdziwą historię, która wydaje się zmyślona, ​​podczas gdy wielki pisarz może napisać absolutnie nieprawdopodobną historię, która wydaje się być prawdziwa. Przykładem tego jest jego Mojżesz i monoteizm, gdzie historia jest opowiedziana tak wiarygodnie, że wielu uwierzyło, że to prawda.

Istnieją interpretacje osobowości Freuda w postaci tak zwanych „patografii”, które gloryfikowały Möbiusa i zostały później opracowane przez psychoanalityków. Meilan wyjaśnił pisma i osobowość Freuda poprzez kompleks ojca.

Według Ellenbergera przeznaczeniem Freuda było wczesne utożsamienie się z biblijną osobowością Józefa, tłumacza snów, który w tej sztuce przewyższał ojca i braci.

Henry F. Ellenberger mówi, że nie nadszedł jeszcze czas, kiedy będzie można uzyskać naprawdę satysfakcjonującą ocenę osobowości Freuda, a dane są wciąż niewystarczające. Dostrzega szczególną lukę w niedostatku informacji o dzieciństwie i introspekcji przed publikacją korespondencji z Fliessem iz biegiem czasu będzie coraz trudniej go zrozumieć. Jesteśmy tego samego zdania. Ale dla naszego badania szczególną wartość ma: Stosunek Freuda do religii, a zwłaszcza do chrześcijaństwa. To właśnie tę lukę postaramy się wypełnić w tej pracy.

3.1. Freud i chrześcijaństwo. Historia pytań.

Najbardziej interesującym, a nawet rewolucyjnym badaniem stosunku Freuda do chrześcijaństwa jest badanie profesora psychologii na Uniwersytecie Nowojorskim i autora kilku artykułów na temat chrześcijaństwa i psychoanalizy. Paul S. Witz. Paul Witz w swojej książce „Chrześcijańska nieświadomość Zygmunta Freuda” podaje zaskakujące fakty i interpretacje dotyczące ambiwalencji Freuda wobec chrześcijaństwa.

Standardowa interpretacja Freuda – że był on całkowitym wrogiem religii, zwłaszcza chrześcijaństwa – jest jednym z najsłynniejszych dowodów, które ukazują Freuda w tym świetle. W końcu Freud napisał, że religia jest uniwersalną nerwicą obsesyjną, a także, że „doktryny religijne, psychologicznie przemyślane, są iluzjami – to znaczy projekcją dziecięcych potrzeb, które koją ludzi, którzy nie są w stanie oprzeć się cierpieniu, niepewności i śmierć."

Ponadto Freud często rozwijał krytyczne interpretacje w swoich głównych pismach, w których próbował uzasadnić swoje wnioski dotyczące religii. Oczywiście, Freud publicznie zadeklarował swój sceptycyzm religijny, a wszyscy jego biografowie zgadzają się, że był ateistą lub agnostykiem. Na przykład Ernest Jones w swojej trzytomowej biografii napisał, że Freud przeszedł przez życie od początku do końca jako urodzony ateista. Córka Freuda, Anna, ostatnio (w 1988 r.) ogłosiła, że ​​jej ojciec był „dożywotnim agnostykiem”. Freud jest zwykle postrzegany jako Żyd, który przyjął swoją żydowską tożsamość etniczną, ale odrzucił wszystkie rzeczy religijne, w tym, a zwłaszcza chrześcijaństwo. Postrzegany jest jako pesymistyczny wolnomyśliciel, zatwardziały ateista, naukowiec-humanista, sceptyczny realista.

W związku z tym zróbmy małą dygresję i wróćmy do stwierdzenia Anny Freud, że jej ojciec był agnostykiem. Kto jest agnostykiem? W rzeczywistości uważa za niemożliwe poznanie prawdy w sprawach istnienia Boga czy życia wiecznego, z którymi związane jest chrześcijaństwo i inne religie. . Znany agnostyk Bertrand Russell wspomniał w swojej książce, że świat potrzebuje „miłości, miłości chrześcijańskiej lub współczucia”. W swoim wywiadzie podzielił się, że wielu uważało, że zmienił swoje poglądy. Ale Russell powiedział, że w rzeczywistości zawsze mógł powiedzieć tak: „Jeśli przez chrześcijanina rozumiemy osobę, która kocha bliźniego, głęboko współczuje cierpiącym, osobę, która gorąco pragnie uwolnić świat od okrucieństwa i ekscesów, które go szpecą za nasze dni Oczywiście możesz słusznie nazywać mnie chrześcijaninem.

Wydaje nam się, że to stwierdzenie można również przypisać Zygmuntowi Freudowi.

Oprócz standardowego przedstawiania Freuda jako ateisty, Freud ma jeszcze inną stronę. Wielu jego biografów, w tym Jones, zauważyło, przynajmniej mimochodem, znaczną liczbę proreligijnych komentarzy, problemów i postaw, które istniały przez całe życie Freuda. W końcu Freud był bardzo zajęty kwestiami religijnymi. Wyjaśniają nam to ważne listy na tematy religijne. Stale, obsesyjnie powracał do religii. Na przykład pod koniec swojego "Mojżesza i monoteizmu" (1939) powrócił do tego samego zestawu ściśle powiązanych ze sobą zagadnień, z którymi miał do czynienia znacznie wcześniej w "Totemie i tabu" (1913).

Paul Rosen, biograf Freuda, sugeruje, że uczucia Freuda dotyczące religii były głębsze i bardziej ambiwalentne, niż kiedykolwiek przyznawał. „Ilekroć Freud wydaje się nietolerancyjny, prawdopodobnie coś w nim było zagrożone i mógł być bardziej zaangażowany w problem religii, niż chciał przyznać”.

Temat stosunku Freuda do chrześcijaństwa prawie nie był dotąd poruszany, nawet poza naszym krajem. W drugim rozdziale wspomnieliśmy, że temat stosunku Freuda do religii niepokoi zachodnich badaczy. Zwrócono również uwagę, że ateizm Freuda jest raczej „piskliwy”. Ale stosunek „ojca psychoanalizy” do chrześcijaństwa badał tylko P. Witz.

Aby być całkowicie obiektywnym, trzeba powiedzieć, że już w 1949 roku ukazała się książka Freud i chrześcijaństwo R.S. Lee, w której autor „odkrył bardzo zaniedbaną dziedzinę myśli” . Autor podkreśla wartość psychoanalizy i chrześcijaństwa i uważa, że ​​są one kompatybilne. Pokazuje również niektóre połączenia, które istnieją między nimi. Książka ta nie bada jednak osobowości samego Freuda i jego stosunku do chrześcijaństwa, które jest dla nas jednym z przedmiotów badań.

Zaniedbanie tego tematu w środowisku naukowym wynika częściowo z akceptacji standardowej interpretacji Freuda jako ateisty, a częściowo z faktu, że wiele pism Freuda i innych materiałów biograficznych jest dostępnych dopiero niedawno. Odnosi się po części do ogólnego braku wiedzy i okresu niechęci do chrześcijaństwa we współczesnej szkole psychologicznej.

Paul Witz uważa, że ​​Freud był publicznym ateistą, ale z pewnością nie był prostym, „naturalnym ateistą”. W każdym razie Freud miał bardzo ambiwalentny stosunek do chrześcijaństwa. Taka ambiwalencja wymaga co najmniej dwóch silnych przeciwstawnych sił psychologicznych. Paul Witz stawia hipotezę, że Freud miał silną, trwającą całe życie, pozytywną identyfikację i skłonność do chrześcijaństwa. , nieświadoma wrogość do chrześcijaństwa, która przejawia się w jego zaabsorbowaniu diabłem, diabłem... Przejdźmy do bezpośredniego opisu najważniejszych faktów autobiograficznych, które mogły wpłynąć na nieświadome impulsy „ojca psychoanalizy”.

3.2.1. Lata dziecięce i studenckie: 1860-1882

Paul Witz przywiązuje wielką wagę do pierwszych trzech lat życia młodego Zygmunta Freuda.

Miał katolicką pielęgniarkę lub mamkę do ukończenia dwóch lat i ośmiu miesięcy, co miało ogromne znaczenie w jego życiu.
Freud urodził się 6 maja 1856 r. w małym miasteczku Fryburg na Morawach, które jest obecnie częścią Czechosłowacji. W tym czasie Morawy były regionem szczególnie pobożnym, katolickim. Kult Maryi Panny w tych miejscach był tak silny, że nazywano go „Ogrodem Maryjnym”. Maravia słynęła ze świętych miejsc, kościołów pod wezwaniem Marii Panny.

Zygmunt mieszkał w tym małym morawskim miasteczku do trzeciego roku życia. Ponad 90% mieszkańców miasta Freiburg stanowili katolicy, około 3% to Żydzi, a mniej więcej tyle samo protestanci. Podobnie wyglądały statystyki dla Wiednia. W rezultacie Freud prawie całe swoje życie jako Żyd spędził w uścisku kultury rzymskokatolickiej. Wszelkie rozumienie Freuda i religii musi zawsze mieć na uwadze tę ogólną sytuację.

Najtrafniejszymi słowami charakteryzującymi sytuację finansową rodziny są „bardzo przeciętny dochód” i „walka”.

Kiedy dokładnie czeska Resi (krótka czeska forma Teresy, bardzo popularnego katolickiego nazwiska) zaczęła pracować jako niania dla Zygmunta, nie wiadomo, ale jej wpływ na życie dziecka zaczął się bardzo wcześnie. Zygmunt miał również młodszego brata Juliusza, który urodził się, gdy Zygmunt miał rok i pięć miesięcy. To dziecko było chorowite i zmarło 15 kwietnia 1858 r., kiedy Zygmunt nie miał nawet dwóch lat. Prawdopodobnie matka była bardzo zajęta drugim dzieckiem i najprawdopodobniej niania przejęła w tym czasie główną funkcję macierzyńską dla Zygmunta.

Zygmunt czuł, że traci część matki, a może nawet część uwagi niani. Sytuację dodatkowo komplikował fakt, że w siedem i pół miesiąca po śmierci Juliusza 31 grudnia 1858 r. urodziła się siostra Anna. Jeśli to wszystko porównamy, okazuje się, że matka była dla Zygmunta niedostępna aż do wieku trzy. Jego matka była zajęta dwiema ciążami, dwoma porodami, miała chore dziecko, które zmarło. Tymczasem Zygmunta oddano do dyspozycji pielęgniarki. Nie ma żadnych zapisów, aby ktokolwiek inny robił to w tym okresie. Istnieją powody, by sądzić, że w tym okresie pielęgniarka wypełniła matczyną próżnię i że Freud postrzegał ją jako swoją drugą matkę – a nawet jako własną matkę. Paul Witz opowiada o tym, że Zygmunt był przez większość czasu wyłącznie z nianią, a ona była jego funkcjonalną matką.

Paul Witz próbuje zrozumieć, jak ta kobieta wpłynęła na rozumienie religii przez Freuda. Zabierała ze sobą małego Zygmunta na nabożeństwa, przekazywała chłopcu idee nieba i piekła, a także idee zbawienia i zmartwychwstania. Po wejściu do kościoła chłopiec przeczytał w domu kazanie i objaśnił czyny Boże. . Fakt, że dwu- lub trzyletni chłopiec został zabrany do kościoła, był wówczas czymś niezwykłym nawet w większości chrześcijańskich domów, nie mówiąc już o żydowskiej rodzinie. Jest bardzo prawdopodobne, że Zygmunt i jego niania zapalili świecę dla spoczynku duszy zmarłego brata. I całkiem trafnie, Freud i pielęgniarka rozmawiali o religijnym znaczeniu śmierci, a ona „pocieszała go, że jego młodszy brat znów będzie żył”. Jones mówi bardzo niewiele o małym Freudzie i jego ideach nieba i piekła, i nie bada jego związku ze zbawieniem i zmartwychwstaniem.

Paul Witz zauważa, że ​​we Fryburgu nie było synagogi, a zatem nie było równoważnego żydowskiego doświadczenia religijnego dla Freuda. Nie ma dowodów na to, że rodzina Freuda trzymała się religijnych tradycji żydowskich. Nie ma powodu sądzić, że jego matka udzieliła synowi wskazówek religijnych, ponieważ nie była wierząca. Nie ma też żadnych zapisów, by ojciec Freuda modlił się w domu w piątki.

W każdym razie jego niania, funkcjonalna matka, ta prymitywna Czeszka była jego pierwszą nauczycielką religii. Te pierwsze lekcje miały proste, często nieskomplikowane znaczenie katolicko-chrześcijańskie.

Jakie były te elementy prostej edukacji religijnej? Podstawowe elementy można zebrać z własnych słów Freuda, z komentarzy Jonesa oraz z pewnych chrześcijańskich tematów i działań, które miały miejsce za życia Freuda. Fundamentalne w religijnej podświadomości Freuda były następujące pojęcia: Bóg, der liebe Gott (ma to oczywiście związek z judaizmem); niebo i piekło, diabeł (wszystkie powiązane sądy); zbawienie i zmartwychwstanie Chrystusa, Zbawiciela, Trójcy Świętej czy święto Zesłania Ducha Świętego. Dla Freuda, podobnie jak w standardowej doktrynie chrześcijańskiej, zbawienie i niebo oznaczały zbawienie od potępienia i piekła. Ponadto ten główny nurt chrześcijaństwa miał mocno katolicki charakter. Doświadczenie Freuda z chrześcijaństwem naznaczone było atmosferą dziewiętnastowiecznej pobożności katolickiej. Freud dostrzegł kobiecy aspekt chrześcijaństwa reprezentowany przez jego pobożną pielęgniarkę i nacisk na Dziewicę Maryję w tym czasie. . W centrum miasta stała figura Matki Boskiej, jej imieniem nazwano główny kościół miasta. Na Morawach popularny był także kult Anny, matki Marii Panny. Jej imieniem nazwano wiele kościołów w okolicy. Oczywiście Freud widział księży i ​​słyszał o papieżu, ale męskie cechy chrześcijaństwa katolickiego nie stały się ważną częścią jego dziecięcego doświadczenia. Główny chrześcijański rdzeń wczesnych doświadczeń religijnych Freuda znajdował się w kontekście katolickim i kobiecym.

Jones zaprzecza, jakoby doświadczenie Freuda z nianią przyczyniło się do jego neurotycznego nastawienia do religii. Mówi, że wielu pisarzy spekuluje na ten temat, ale nie ma na to dowodów. Jones mówi, że „w każdym razie ten kontakt ustał w wieku dwóch i pół roku”. Najciekawszym twierdzeniem Jonesa jest to, co mówi Paul Witz, że doświadczenia z wczesnego dzieciństwa nie mają znaczenia w kształtowaniu zachowania i osobowości dorosłych. Rzeczywiście, nawet sam Freud twierdził, że jego pielęgniarka była niezbędna do pojawienia się jego nerwicy.

Freud wspomniał również, że był w stanie, w okresie własnej psychoanalizy, przypomnieć sobie język czeski, którego wcześniej nie używał, ponieważ. opuścił Freiburg około 40 lat wcześniej. Dla Sigmunda świat opiekunki oparty był na języku czeskim.

Niania zniknęła nagle z życia Zygmunta. Podobno została zwolniona 31 grudnia 1858 roku, zanim rodzina opuściła Fryburg. Paul Witz zeznaje, że została zwolniona między 25 grudnia a styczniem, w okresie Bożego Narodzenia. Amalia Freud twierdziła, że ​​niania była złodziejem, a w jej rzeczach znaleziono zabawki i monety, które wręczano dzieciom. Amalia powiedziała, że ​​jego brat Filip poszedł na policję i dostała dziesięć lat.

Paulowi Witzowi wydaje się bardzo dziwne, że niania została umieszczona w więzieniu za podejrzenie o kradzież. Może to być powodem zwolnienia, ale nie więzienia. Jedną z możliwych interpretacji jest to, że Amalia i Philip naprawdę znaleźli skrytkę z monetami i zabawkami i podejrzewali, że niania kradnie, co posłużyło jej za zwolnienie. Ale Paul Witz sugeruje, że Amalia była głęboko zaniepokojona religijnym ujawnieniem się niani i być może to wystarczyło, by z jakiegokolwiek powodu chcieć ją zwolnić.

Inną sensacyjną sugestią jest to, że być może Zygmunt został potajemnie ochrzczony. Witz wyjaśnia, że ​​każdy, kto osiągnął wiek rozsądku, może ochrzcić każdą osobę nieochrzczoną wodą, która jest pod ręką. Ten fakt był powszechnie znany pobożnym katolikom. Zwykle taki potajemny chrzest udzielany jest tylko w wyjątkowych okolicznościach.

Witz przytacza fakty, które mogą skłonić nianię do ochrzczenia Zygmunta. Nie udowodniono, czy został ochrzczony potajemnie, ale to, że niania zrobiła wszystko, co możliwe, aby chłopiec został chrześcijaninem, jest absolutnie pewne. Witz przytacza psychologiczne cechy niani, że mogła to zrobić.

Martin Freud (najstarszy syn Zygmunta) wspomina w swojej autobiografii, że jego młodsza siostra Anna miała nianię Josephine. Martin, 60 lat później, zapamiętał ją bardzo dobrze i powiedział, że chociaż była nianią jego siostry, „jednak ta niania Józefina miała na mnie wielki wpływ”*. On kontynuuje: „Mój ojciec (Zygmunt) opisał swoją własną nianię jako starą, brzydką katoliczkę, która zabierała go na nabożeństwa we Fryburgu, być może z myślą o położeniu wczesnych fundamentów pod jego nawrócenie. [do chrześcijaństwa (przyp. autora)]. Nie sądzę, żeby Józefina miała takie myśli, ale pewnego dnia, kiedy byłam z nią sama, a innych dzieci z jakiegoś powodu nie było w domu, zapomniałam dlaczego, zabrała mnie do służby w pobliskim Votivkirche. Kościół był wypełniony po brzegi; Ceremonia była kolorowa i byłem pod wielkim wrażeniem kaznodziei. Ale ja, jako obiekt opieki Józefiny, musiałem po prostu siedzieć i, jak mały żydowski chłopiec, nie być pod wrażeniem wspaniałości i godności kultu katolickiego. Być może potrzebowała pokarmu duchowego, a ponieważ nie mogła i nie śmiała mnie nigdzie zostawić, zaciągnęła mnie ze sobą.(Cyt. za Freud, M. (1957). Odzwierciedlenie chwały: Zygmunt Freud-człowiek i ojciec. Londyn: Angus i Robertson.)

Sformułowanie „z myślą o położeniu wczesnych fundamentów pod nawrócenie” brzmi tak, jakby rodzina, przynajmniej z perspektywy czasu, miała podejrzenia co do niani Freuda. Zaskakujące jest również to, że Freud miał dla swoich dzieci poważną katolicką nianię, tak jak kiedyś miał siebie.

Jak Freud zareagował na utratę niani? Najwyraźniej był zmartwiony i przerażony zniknięciem swojej niani, zniknięciem, którego nie rozumiał (miał przecież dopiero trzy lata). Nawet gdyby zrozumiał, nie wpłynęłoby to na jego poczucie straty. Najwcześniejsze, najbardziej podstawowe doświadczenie Freuda z religią było w jego najwcześniejszym przywiązaniu emocjonalnym: było traumatyczne, miało charakter katolicki i było źródłem jego ambiwalencji. Zniknięcie niani zwiększyło „lęk separacyjny”. Paul Witz w swojej dyskusji na temat „lęku separacyjnego” odwołuje się do pracy Johna Bowlby'ego. Dowody na to, że Freud odczuwał „lęk separacyjny”. Witz przypisuje twierdzenie Freuda, że ​​jego pielęgniarka była przyczyną jego nerwicy; po drugie, zniknęła nagle; po trzecie, ujawnił to we własnej psychoanalizie.

Biografowie Freuda, z rzadkimi wyjątkami, przeoczyli przez całe życie zajmowanie się przez Freuda wielkimi postaciami, które miały dwie matki. Wyjątkiem jest Gedo, który w jednym artykule zwraca uwagę na „dwie matki” jako temat w życiu Freuda. Innym, który to zauważa, jest Spector, który podejmuje kwestię dwóch matek ze szczególnym odniesieniem do interpretacji Freuda Leonarda da Vinci.

Oczywiście jedną słynną postacią mającą dwie matki jest Edyp, którego historia stała się podstawą najbardziej charakterystycznego i najsłynniejszego wkładu Freuda w teorię osobowości, kompleksu Edypa. Interesuje nas fakt, że Edyp ma dwie matki: biologiczną Jocastę i funkcjonalną Merope. Jokasta, poinformowana o przepowiedniach, że jej nowonarodzony syn pewnego dnia zabije swojego ojca, oddała dziecko Edypa służącemu, aby zostawił go w sąsiednich górach. Sługa zamiast porzucić dziecko, zlitował się nad nim i oddał je chłopowi, który z kolei zdradza dziecko swemu panu, Polybosowi, królowi Koryntu. Został adoptowany w Koryncie przez króla i królową Merope. Sama tragedia Króla Edypa polega na dwuznaczności jego pochodzenia. Rzeczywiście, potężne słowa jasnowidza skierowane do Edypa w scenie otwierającej nawiedzają całą sztukę: „Kim są twoi matka i ojciec? Czy możesz mi powiedzieć?” A oto pytania, które Edyp zadaje sobie kilka linijek później: „Znowu moi rodzice! Czekaj, kim są moi rodzice?” .

Inną wielką osobistością, która nigdy nie przestała przyciągać i intrygować Freuda, był Mojżesz. Biografowie Freuda zgadzają się z tym, potwierdzając, że pod wieloma względami Freud utożsamiał się z tą największą postacią Starego Testamentu [Hp, 29]. Freud był szczególnie zafascynowany posągiem Mojżesza autorstwa Michała Anioła, który Freud uznał za dzieło sztuki, które wywarło na niego największy wpływ. Przestudiował ją dokładnie i wreszcie omówił w słynnym już eseju Mojżesz Michała Anioła (1914). Freud przez całe życie interesował się postacią Mojżesza. I, oczywiście, jego ostatnia ważna praca, Mojżesz i monoteizm (1939), była całą książką poświęconą tej wielkiej postaci. Mojżesz miał dwie matki: biologiczną, która była Żydówką i funkcjonalną, która była Egipcjanką.

Tak więc dwie najważniejsze „teoretyczne” postacie Freuda za jego życia były głęboko zaangażowane w sytuacje o niejednoznacznym pochodzeniu. Oboje mieli dwie matki, jedną biologiczną, a drugą funkcjonalną, tak jak on.

Temat „dwóch matek” staje się jeszcze ciekawszy, gdy czytamy o innej postaci historycznej w eseju Freuda „Leonardo da Vinci i pamiętniki z jego dzieciństwa” (1910). W tej pracy Freud po raz pierwszy przedstawił pierwszą psychoanalityczną interpretację malarstwa. Omawiany obraz Leonarda to Madonna z Dzieciątkiem. Pomimo tytułu, obraz ten przedstawia trzy postacie: św. Annę, Matkę Boską i Dzieciątko Jezus trzymające baranka. Problem, jaki ten obraz podniósł dla Freuda, polega na tym, że obie kobiety są przedstawione jako młode. Dlaczego św. Anna jest przedstawiana jako młoda, kiedy będąc babcią Jezusa, powinna być starsza od swojej córki Marii? Ponadto w tradycji chrześcijańskiej Anna była dość stara, kiedy zaszła w ciążę z Maryją. Freud odpowiada na to pytanie następująco: „Obraz zawiera syntezę historii jego dzieciństwa, której szczegóły wyjaśniają najbardziej intymne wrażenia z życia Leonarda… Dzieciństwo Leonarda było równie cudowne jak ten obraz. Miał dwie matki. Pierwszą z nich jest jego prawdziwa matka Katherine, z którą rozstał się, gdy miał od trzech do pięciu lat, a następnie młoda i czuła macocha Donna Albira, żona jego ojca.

Leonardo Witz odnosi interpretację Freuda do własnego dzieciństwa. Wieśniaczka Katerina była najstarszą i „jego prawdziwą matką”, od której został „oddzielony”, gdy miał trzy lata, aby być z młodą i bardziej arystokratyczną macochą, Doną Albira, żoną Piero da Vinci, która była bardzo starszy od niej. (Reprezentuje Jakoba w projektowanej interpretacji Freuda).

Na poparcie tego zrozumienia Spector widzi wysoce subiektywne, osobiste zaangażowanie Freuda w jego interpretację Leonarda. Jones zauważył również, że Freud miał wyraźne podobieństwo autobiograficzne do tego obrazu. Spector mówi, że Freud zminimalizował znaczenie ojca Leonarda i sprawił, że porzucona starsza matka miała decydujący wpływ na Leonarda. Spector pokazuje, że Freud zrobił to, mimo że Freud wiedział, że ojciec Leonarda był w rzeczywistości bardzo wczesną i ważną postacią w życiu artysty. Spector łączy pielęgniarkę Freuda z motywem tych dwóch matek i sugeruje, że postać św. Anny jest wizerunkiem pielęgniarki. Analiza Spectora sugeruje również, że dla Freuda jego własny ojciec jakoś nie był tym, który był dla niego ważny w okresie freiburskim. Zamiast tego był raczej odległy lub „poza obrazem”, jak Freud sugerował, że Leonardo miał ojca. Pozostała jeszcze jedna kwestia: autobiograficzne utożsamienie Freuda z tym obrazem z całą pewnością oznacza również, że w pewnym sensie postrzegał siebie jako małego Jezusa. Przecież z punktu widzenia Freuda Jezus miał też niejednoznaczne ojcostwo i (w malarstwie) dwie matki.

Rozważając te trzy przykłady „dwóch matek”, widzimy, że w historii o Edypie biologiczna matka jest tą, która jest uwikłana w bolesny los syna; to znaczy biologiczna matka jest „problematyczna”. W Mojżeszu i monoteizmie główną tezą Freuda było to, że Mojżesz był Egipcjaninem, a nie Żydem. Ponieważ Freud od czasu do czasu mówił o sobie jako o Mojżeszu i wszyscy zgadzają się, że często utożsamiał się z Mojżeszem, najbardziej bezpośrednią interpretacją tej identyfikacji jest to, że robiąc to Freud zaprzeczył własnej żydowskości (przynajmniej swojej religijnej żydowskości) i utożsamiał się z Egiptem. W każdym razie Freud ponownie uznał biologiczną matkę za problem. W sposób dorozumiany wspierał także funkcjonalną (nieżydowską) matkę jako prawdziwą matkę. Wreszcie, w przypadku Leonarda, bezpośrednią preferencję przyznano starszej chłopskiej matce, Katerinie, nad „delikatną młodą macochą Donną Albira”.

Bardzo interesująca jest kwestia tak nieistotnego na pierwszy rzut oka momentu, jak imię pielęgniarki Freuda. Istnieją informacje, że nazywała się Resi (Teresa) Vitek. Ale to wcale nie jest nazwisko, które wymienił Freud i członkowie jego rodziny. Przypuszczalnie członkowie rodziny Zygmunta nazywali ją „Amme”, ponieważ jest to powszechne niemieckie imię takiej kobiety w domu, bo takie imię nadał jej kiedyś Freud. Należy zauważyć, że imię matki Freuda, Amalia, jest fonetycznie bardzo podobne do „Amma”; oczywiście, musiał często nazywać ją „mama”, a „Amme” i „mama” są bardzo zbliżone. Ale ta wieśniaczka prawdopodobnie mówiła tylko po czesku i to był język, którego używała z dziećmi. Zwykły czeski imię dla takiej kobiety to „Nana” („babcia”), co jest jednym z najczęstszych wariantów imienia „Anna”, stąd Nana („babcia”) jest zarówno popularnym czeskim odpowiednikiem niani, jak i popularnych wariantów imienia Anna. Dlatego „Anna” i „Nana” (babka) są nierozerwalnie związane w przypadku niani. Użycie „Nana” jest odnotowane jako szczególnie typowe dla Moraw. „Nana” jest najwyraźniej analogiczny do angielskiego „Niania”, który sam jest wariantem imienia „Anne”. Najwyraźniej Anna lub Anna, babcia Jezusa, stała się powszechnym określeniem matki. Gdyby rzeczywista babcia była nianią, prawdopodobnie nazywałaby się „Nana”, w przeciwnym razie mogłaby się nazywać „Anna”. Oba słowa brzmią bardzo blisko.

Nic dziwnego, że Freuda przyciągnęły Anne, Maria i Jezus Leonarda! Nawet imię najstarszego, jego ulubionej drugiej matki w malarstwie, było takie samo jak jego najstarszej drugiej matki. Aby analiza obrazu Leonarda była jeszcze bardziej deterministyczna, należy zauważyć, że „Maria” („Mary”) ma podobieństwo dźwiękowe do „Amalii” („Amalie”). W tym miejscu wypada przypomnieć, że Maria Freud, młoda żona Emmanuela, również była częścią Freiburga we Freiburgu.

Można się również zastanawiać, czy Freud wiedział o wcześniejszej wersji obrazu Leonarda, na którym również przedstawiał młodego Jana Chrzciciela, a kuzyn Freuda, Jan, pasuje do tego „skojarzeniowego obrazu”. Paul Witz sugeruje rozważenie etymologii imienia Jan: Jan Chrzciciel = Jan Chrzciciel).

Biografowie Freuda często odnotowywali silny wpływ Johna na Freuda przez całe jego życie. W ostatecznej wersji Jana Chrzciciela zastąpił baranek. Niektóre z możliwych skojarzeń z „barankiem” zostały już zauważone.

Należy zauważyć kolejną bardzo interesującą rzecz dotyczącą imienia „Anna”. Jedynym dzieckiem Zygmunta Freuda, które otrzymało chrześcijańskie imię, była jego córka Anna, która była również ulubionym dzieckiem Freuda. Kpina z losu, bo to jego córka Anna miała zostać nianią Freuda - jego "Nana-Anna" w długiej chorobie jego późniejszych lat.

Stosunkowo niewiele wiadomo o tym okresie w życiu Freuda. Jednak dzięki Paulowi Witzowi rozważymy wiele bardzo ważnych wydarzeń i częściowych informacji odnoszących się bezpośrednio do stosunku Freuda do religii.

Freud opisał pierwsze lata w Wiedniu jako „trudne czasy i nie warte zapamiętania”.

Jones wspomina, że ​​nieprzerwane wspomnienia Freuda zaczynają się w wieku siedmiu lat. Innymi słowy, wczesne doświadczenie w Wiedniu, w wieku czterech lub siedmiu lat, było jednym z nielicznych, które nie zachowały wspomnień. Podobno były nieprzyjemne.

Jedną z niezbędnych cech Freuda, którą miał, był jego depresyjny nastrój – jego wszechobecny pesymizm i brak radości. To uczucie zrodziło się z utraty niani i utraconego „Edenu” we Fryburgu. Ze względu na religijne znaczenie niani żal, uraza i tęsknota Freuda zostały zmieszane z chrześcijaństwem.

Według Jonesa, środowisko religijne w Wiedniu było takie, że rodzice Freuda byli „świeckimi Żydami”, którzy przestrzegali pewnych żydowskich zwyczajów w domu. „A dokładniej, byli praktycznie ludźmi wolnomyślącymi”. Paul Witz uważa jednak, że jest to nieco przesadzone. Na przykład jedno z wnuków Jakuba opowiadało, że pamięta Wielkanoc, pamięta, jak jego dziadek opowiadał o rytuale ofiarowania, i uderzył go fakt, że recytował Biblię na pamięć.

Nie ma żadnych zapisów, czy rodzina Freuda uczęszczała do synagogi, czy też przestrzegała szabatu, ale obchodzono ważne święta żydowskie. Atmosfera religijna w domu Freuda była podobna do liberalnej. Ponadto Jakob Freud podpisał i wręczył swojemu synowi Zygmuntowi z okazji swoich 35. urodzin Stary Testament, który został przetłumaczony i zredagowany przez czołowego badacza reformatorów, Ludwiga Philippsona. Freud zetknął się z tą Biblią bardzo wcześnie. A jego znaczenie w życiu Freuda zostanie omówione później. Jakub podpisał tę Biblię w następujący sposób:

"Mój drogi synu,
To było w siódmym roku twojego życia, kiedy Duch Boży zaczął zstępować na ciebie w nauce (poznaniu). Powiedziałbym, że Duch Boży mówi ci:
„Czytaj w mojej Księdze; tam zostanie otwarte źródło wiedzy i inteligencji. „To jest Księga Ksiąg;… Widziałeś w tej Księdze Oko Wszechmogącego, chętnie słuchałeś, próbowałeś latać wysoko na skrzydłach Ducha Świętego. Od tego czasu mam tę samą Biblię. Teraz, w twoje trzydzieste piąte urodziny… przesyłam ci go jako znak miłości od twojego starego ojca. .

Wydaje się, że wychowanie Freuda nie było całkowicie pozbawione wpływu religijnego; w szczególności zawierała wiarę w Boga i szacunek dla Biblii. Część korespondencji Freuda z bardzo wczesnych lat wykazuje przynajmniej nominalny wpływ religijny. W rzeczywistości czytanie Biblii z ojcem było pod wieloma względami najważniejszym intelektualnym doświadczeniem Freuda. Théo Pfrimmer w swoim Freudowskim „Lecteur de la Bible” przedstawił niezwykle szczegółowe, niemal akademickie, 500-stronicowe podsumowanie wpływu Biblii na Freuda. Na przykład Pfrimmer zidentyfikował 488 różnych odniesień biblijnych znalezionych w pismach i listach Freuda. Przede wszystkim pokazał, jak głęboki wpływ na Freuda wywarło jego wczesne czytanie Biblii. To Biblia jako literatura, psychologia, historia kultury i religia stworzyły umysł Freuda.

Istnieją dowody na to, że młody Freud interesował się naukami fizycznymi lub biologicznymi.

Uczeni Freuda uważają Samuela Hammerschlaga za znaczący wpływ religijny w młodości Freuda. Był odpowiedzialny za liberalne żydowskie mentoringu Freuda podczas jego „licealnych” lat w gimnazjum i Freud miał o nim miłe wspomnienia.

Tak więc w tym okresie studiów, poprzedzającym jego wejście na Uniwersytet Wiedeński, Freud otrzymał skromne, ale pozytywne wprowadzenie do żydowskiej koncepcji Boga przez swojego ojca i nauczyciela religii, a przede wszystkim był w pełni zorientowany w liberalna Biblia Philippsona).

Paul Witz jest zdania, że ​​Freud odrzucił ojca. Rzeczywiście, centralna psychoanalityczna koncepcja kompleksu Edypa jest potężnym wyrazem tego odrzucenia. Próba zrozumienia tego odrzucenia zaprowadzi nas dość daleko od naszego tematu, ale konieczne jest wejście w to, aby zrozumieć wiele ze stosunku Freuda do Boga, aw szczególności powody odrzucenia własnej żydowskości.

Jakob Freud jest konsekwentnie opisywany jako człowiek szczęśliwy, dość mądry, który najwyraźniej był raczej zadowolony z życia. Jones komentuje, że ojciec Freuda miał łagodne usposobienie i był kochany przez całą swoją rodzinę. Drugą stronę tego typu widzimy w opisie Freuda „zawsze z nadzieją na wzrost”.

Ludzie mówią, że Jakob ma dobre poczucie humoru, co często wyraża się w żydowskim pasmie anegdot, zauważonym u jego syna. Wydaje się, że w Jacobie nie ma nic o surowym ojcu czy pedancie, tak powszechnym w tym czasie w kulturze niemieckiej. Wiadomo, że był miły, pobłażliwy. Był znacznie starszy od Amalii i podczas ich małżeństwa został dziadkiem. Przynajmniej w Wiedniu Jacob był daleki od sukcesu biznesowego. Ubóstwo wczesnych lat Freuda pozostawiło na nim ślad na całe życie. Fakt, że Jakob nie był postacią silną i odważną, był jednym z największych rozczarowań w życiu Zygmunta. Poniższy incydent, często cytowany, pokazuje, jak boleśnie Freud zareagował na to, co postrzegał jako słabość ojca: „Mogłem mieć dziesięć czy dwanaście lat, kiedy mój ojciec zaczął zabierać mnie ze sobą na spacery. […] Któregoś z tych dni opowiedział mi historię, aby pokazać, o ile lepszy był obecny stan rzeczy niż za jego czasów. „Kiedy byłem młodym człowiekiem”, powiedział, „wyszedłem pewnej soboty na spacer ulicą, na której się urodziłeś; Byłem dobrze ubrany i miałem na głowie nowy futrzany kapelusz. Chrześcijanin podszedł do mnie i jednym ciosem zrzucił mi kapelusz z głowy i wpadł w błoto, a on krzyknął: „Dzieciaku, zejdź z chodnika! ' " "I co zrobiłeś? Zapytałam. „Poszedłem na jezdnię autostrady i podniosłem kapelusz” — brzmiała jego cicha odpowiedź. Wydało mi się tchórzem ze strony dużego, silnego mężczyzny, który trzymał za rękę małego chłopca.. (Cyt. za Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Ten spacer mógł być jednym ze źródeł ambiwalencji Freuda wobec ojca i był idealnym warunkiem wstępnym do przyspieszenia popędów edypalnych. Ale inne, równie niepokojące io wiele wcześniejsze doświadczenie miało podobny, ale prawdopodobnie silniejszy wpływ na relacje Freuda z jego ojcem, a to szczególnie podsycało edypalne popędy Freuda.

We Freiburgu ojciec Freuda był odległy, ponieważ często podróżował. Był najstarszy i był głową rodziny, która obejmowała jego dwóch najstarszych synów, Emanuela i Filipa (oraz rodzinę Emanuelów), a także, oczywiście, jego własną żonę i dzieci. We Fryburgu Jakub był szefem własnego biznesu i dorównywał innym żydowskim biznesmenom. W Wiedniu sytuacja była inna. Tutaj Jacob nie był już niezależnym biznesmenem. Nie odniósł wielkiego sukcesu. Jego liczna rodzina prawdopodobnie otrzymała znaczną pomoc finansową od rodziny żony, która mieszkała w Wiedniu oraz od jego synów Emanuela i Filipa, którzy wyjechali z Fryburga. Wydaje się również, że przestał podróżować i znacznie częściej bywał w domu. Tak więc dla Zygmunta jego ojciec zszedł z poziomu odległego, ale imponującego patriarchy do poziomu petenta. Marianne Krull wysuwa wersję, że we Fryburgu istniał związek seksualny między Amalią i jej pasierbem Filipem i że Zygmunt był tego świadkiem. Krühl postuluje, że miało to miejsce w ciągu roku przed opuszczeniem Fryburga przez rodzinę.

Teraz możliwość tego staje się oczywista. Filip, który był w tym samym wieku co Amalia (może kilka miesięcy starszy), nie był żonaty i mieszkał bezpośrednio na sąsiedniej ulicy. Jacob często przebywał daleko, podczas długich podróży. We Fryburgu było bardzo niewielu Żydów, nie więcej niż stu. Być może nie było bardziej atrakcyjnych młodych Żydówek dorównujących Filipowi. Krül zasugerował również, że małżeństwo Amalii i Jakoba nie było równe: Jakob był znacznie starszy od Amalii (po ślubie miał zostać dziadkiem) i nie był zbyt bogaty. W każdym razie, jeśli małżeństwo nie było w porządku, jeśli istniała jakaś rozbieżność w oczekiwaniach Amalii, być może była rozczarowana swoim nowym mężem i dlatego była bezbronna. Są sny i wspomnienia z dzieciństwa Freuda we Fryburgu, w którym Amalia i Filip pojawili się razem, z których jasno wynika, że ​​przedwcześnie rozwinięty mały Zygmunt czuł, że nie są wobec siebie obojętni. „Złamało mi się serce, ponieważ nie mogłem nigdzie znaleźć mojej matki. Mój brat Phillip… otworzył przede mną bufet, a kiedy odkryłem, że mojej matki nie ma, zacząłem krzyczeć jeszcze bardziej, aż weszła przez drzwi, wyglądając szczupło i pięknie.”. (Cyt. za Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Freud zinterpretował tę scenę jako strach przed utratą matki, o której myślał, że została zamknięta lub „uwięziona”, ponieważ niedawno aresztowano jego nianię. Dalsze skojarzenia Freuda są szczególnie ważne dla hipotezy Krühla. Freud pisał o sobie jako o dziecku:

„Szafa lub kredens były dla niego symbolem jego matki w nim samym. Nalegał więc na przestudiowanie tego bufetu i po to zwrócił się do swojego starszego brata (Filipa), który… zastąpił jego ojca jako rywal… istniało… podejrzenie wobec niego… mianowicie, że w jakiś sposób przyczynił się do wprowadzenia noworodka do wnętrza matki”. (Cyt. za Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 102-129.)

Krótko mówiąc, mały Freud podejrzewał swojego przyrodniego brata Philippa o „zrobienie” nowo narodzonego dziecka swojej matce! Rywalem, który zapłodnił matkę i był odpowiedzialny za rodzenie nowych dzieci, nie był jego ojciec, ale przyrodni brat. Zgodnie z tym, Jones sugeruje, że w oczach młodego Freuda naturalne byłoby połączenie starszego Jacoba z nianią, a jego matki Amalii z Filipem, którzy byli w tym samym wieku.

W innej pracy Freud podał swoje skojarzenia z najciekawszym snem, jaki miał podczas pobytu w Wiedniu w wieku około dziewięciu lat.

Sen brzmiał: „Widziałem moja ukochana mama o dziwnie spokojnym, śpiącym wyrazie, którą dwie (lub trzy) osoby z ptasimi dziobami wnoszą do pokoju i kładą na łóżku.(podkreślone przez Freuda). Obudziłem się we łzach i krzykach i przerwałem (obudziłem) moich rodziców. (Cyt. za Freud, S. (1900). Interpretacja snów. Standard Edition, 4, 1-338; 5, 339-621.)

Skojarzenia ze snem Freuda opierały się na obrazie lub obrazach z Biblii Philippsona, które, jak już wiemy, pilnie czytał i których wagę sam potwierdzał. A więc pierwsze skojarzenie z Biblią, które pokazało na stronie tytułowej imię "Filip-syn" ("Syn-Filip") - imię, od którego zwykle zaczyna się nazwa Biblijna.

Kolejnym skojarzeniem Freuda było to, że podczas snu po raz pierwszy usłyszał, wymawiane przez przyjaciela o imieniu Philip, wulgarne słowo „coitus” w języku niemieckim – „voegeln”, które jest bardzo podobne do słowa ptak („voegel”). Sam Jones był zaskoczony, że Freud nie skojarzył nazwiska przyjaciela z jego przyrodnim bratem Philippem.

Krühl twierdzi, że we Freiburgu Freud zaskoczył matkę wiedzą o jej związku seksualnym z Filipem i że ten obraz pojawił się mu we śnie, być może zamaskowany przez kilka egipskich ptaków (voegel-). Kruhl uważa, że ​​ważne poparcie dla jego interpretacji można znaleźć w pracy A. Greensteina. (Grinstein, A. (1980). Sny Zygmunta Freuda. New York: International Universities Press) A. Grinstein dokładnie przeanalizował wiele ilustracji z Biblii Filipsonowskiej, aby znaleźć te, które pasowałyby do opisu Freuda. Istnieją tylko dwa możliwe obrazy, a Greenstein identyfikuje teksty biblijne, z którymi te obrazy są powiązane. Pierwszy tekst to część 2, zawierająca historię Dawida i Abnera. Inny, bardziej prawdopodobny tekst dotyczy historii Dawida i Absaloma (trzeciego syna Dawida). Greenstein podsumowuje biblijną historię, która opisuje tragiczną relację ojca z synem opisaną powyżej. Absalom jest zły na swojego starszego brata Amnona z powodu jego kazirodczego związku z Tamarą. Później sam chce zostać królem i obali ojca. Skandalicznie i na oczach całego Izraela ma związek z kochankami swojego ojca. W wyniku swoich działań zostaje ostatecznie zabity przez ludzi ojca. Smutek tej historii tkwi w głębokim żalu, jaki odczuwa król Dawid z powodu zamordowania syna, mimo że jego syn sam by go zabił. Nie można sobie wyobrazić jaśniejszego przedstawienia konfliktu ojciec-syn.

Wszystko to sprawia, że ​​kompleks Edypa wywodził się Freud z bardzo ważnego doświadczenia własnego dzieciństwa. To jego starszy przyrodni brat Filip – a nie jakiś daleki tubylec – „pierwszy” wpadł na pomysł seksualnego opętania matki, a pośrednio zabicia ojca. I to zachowanie Filipa mogło podnieść kwestię edypalną. Wprowadzenie Freuda do głównej grupy synów wrogich ojcu (jak w Totemie i Tabu) nastąpiło w jego własnej rodzinie, gdy miał około trzech lat. Przez większość swojego życia Freud musiałby walczyć, aby pogodzić się z tym doświadczeniem i jego silnym wpływem na niego, uważa Witz.

Teza Krühla jest ważna dla zrozumienia życia i psychologii Freuda, a także dlatego, że jest konkretnie związana ze związkiem Freuda z religią. Relacje te wyjaśniają, dlaczego Freud umieścił konflikty edypalne w centrum swojej teorii pochodzenia religii. W końcu Biblia dostarczyła Freudowi pierwszych ram teoretycznych do interpretacji jego własnej sytuacji rodzinnej. W Biblii takie konflikty (takie jak ten między Dawidem a Absalomem) zostały już omówione.

Warto wspomnieć historię dotyczącą imienia Freuda „Zygmunt” i jego niemieckiego odpowiednika „Zygmunt”, którego zaczął używać stopniowo po wczesnej młodości. (Jego hebrajskie imię brzmiało „Schlomo”). Przypuszczano, że otrzymał imię od Zygmunta I, słynnego króla Polski, który bronił praw religijnych Żydów na Litwie, kraju znajdującym się wówczas pod polskim panowaniem.

Możliwe jest również inne, bardziej prawdopodobne znaczenie imienia „Zygmunt”. W tym czasie (jak w większości kultur katolickich) pierwszym imieniem nadawanym dziecku było zazwyczaj imię świętego. Święty Zygmunt był patronem graniczących z Morawami Czech. Jego relikwie znajdują się w Pradze, a dzień jego Świętego, 1 maja, obchodzony jest w czeskim kalendarzu katolickim. Tak więc „Zygmunt” miał znaczenie zarówno katolickie, jak i czeskie. Rodzice Freuda być może wybrali to imię, ponieważ chcieli nadać mu imię o pozytywnych konotacjach w kontekście kulturowym, a także dlatego, że jego wakacje przypadały tuż przed narodzinami Freuda, 6 maja. Głębokie psychologiczne znaczenie nazwy wiąże się jednak bezpośrednio z dziwną historią św. Zygmunta, znaną w Czechach. Zygmunt był królem burgundzkim w VI wieku. Jego pierwsza żona, z którą miał syna Sigerica, zmarła, a król ożenił się ponownie. Nowa królowa nie dogadała się z Sidzherikiem, jej pasierbem, i zwróciła męża przeciwko Sygerikowi, mówiąc królowi Zygmuntowi, że jego syn spiskował, by go zabić, aby uzurpować sobie królestwo. Król, za namową królowej, zabił syna: dziecko zostało uduszone podczas snu. Kiedy czyn został dokonany, król Zygmunt wielce żałował. Spędził wiele dni płacząc i poszcząc. Najwyraźniej z powodu głębokiej skruchy i prawego życia, jakie prowadził po zamordowaniu syna, został uznany za świętego. Krótko mówiąc, edypalny dramat: silny ojciec, niepewna druga żona i syn - potencjalny ojcobójstwo - otoczyli imię Freuda. Jest prawdopodobne, że Freud słyszał kiedyś tę historię.

Przejdźmy bezpośrednio do lat uniwersyteckich. Podejmując decyzję o wstąpieniu do medycyny, Freud podjął decyzję o przejściu w kierunku nauki i odsunął na bok swoje zainteresowania i talenty literackie. Studia na Uniwersytecie Wiedeńskim rozpoczął pod koniec 1873 r. Studia ukończył po czterech latach, ale oficjalnie nie ukończył ich znacznie dłużej. Cztery lata (1877-1881) spędzili na szeroko zakrojonych badaniach i badaniach laboratoryjnych. W tym czasie Freud całkowicie pogrążył się w świecie badań medycznych, w szczególności w świecie fizjologii i anatomii.

Był to czas wielkiego entuzjazmu dla nauki. Entuzjazm był przesiąknięty ideologicznymi postawami wobec materializmu, racjonalizmu i determinizmu.

Jako student, młody naukowiec, Freud przejął wiele z tej postawy i było to coś, co pozostało z nim pod ważnymi względami przez całe jego życie. Często ignorował ważne aspekty tej „filozofii”, gdy stawały one na drodze rozwoju jego własnych teorii, ale trzymał się ogólników XIX-wiecznego myślenia naukowego. Ta naukowa pozycja nie pozostawiała oczywiście miejsca na wierzenia religijne lub autentyczne doświadczenie religijne. I rzeczywiście, obaj zostali agresywnie zaatakowani w ciągu XIX wieku, że ich boska lub nadprzyrodzona legitymacja została odrzucona przez zwolenników tego poglądu. Tak więc w Przyszłości iluzji Freud zaatakował religię (zwłaszcza chrześcijaństwo) jako iluzję i przeciwstawił religię rodzajowi nauki, który w ogóle nie był iluzją.

Jednym z głównych potwierdzeń atrakcyjności chrześcijaństwa dla Freuda w tym okresie było: przyjaźń z wybitnym austriackim filozofem Franzem Brentano. Do niedawna Brentano był postacią pomijaną w historii filozofii. Obecnie uznaje się, że jego praca w dużym stopniu przyczyniła się do zapoczątkowania filozofii fenomenologicznej. Wywarł również wpływ na psychologię Gestalt, rodzaj fenomenologii percepcji, Freuda i psychoanalizę. Tak więc dla psychologii Brentano wydaje się być jednym z najbardziej wpływowych współczesnych filozofów. Pochodził z zasłużonej rodziny literackiej i dość wcześnie odkrył powołanie do kapłaństwa katolickiego. Był księdzem od 1864 roku, ale po osobistym kryzysie religijnym opuścił kościół w 1873 roku. Ten kryzys mógł zostać pogłębiony przez jego niezgodę z Kościołem w sprawie ogłoszenia papieskiej nieomylności przez Sobór Watykański I. Nie tylko zachowuje wiarę w Boga, ale pozostaje prostym wierzącym chrześcijaninem i mówi o katolicyzmie z wielkim szacunkiem, a jego wiara w nieśmiertelność duszy była ważna dla jego teorii.

Brentano rozpoczął nauczanie na Uniwersytecie Wiedeńskim w 1874 roku, w roku akademickim, w którym Freud również rozpoczął studia. Brentano stał się wybitnym i popularnym nauczycielem. Wśród jego uczniów był Edmund Hasserl, filozof; Thomas Mazarik, założyciel Republiki Czeskiej; Franz Kafka, Christian von Ehrenfels, Max Wertheimer, uważany za ojca psychologii Gestalt; Karl Stampf, Alexius Meinong, Franz Hillebrand i Kazimierz Twardowski, wybitni psychologowie, wśród nich Zygmunt Freud.

Jones wspomina, że ​​„Freud… uczęszczał na wykłady Brentano, podobnie jak połowa Wiednia, ponieważ stał się bardzo utalentowanym wykładowcą”. Jones sugeruje, że Freud był jednym z wielu ciekawskich ludzi, którzy od czasu do czasu uczęszczali na wykłady filozofa.

Na Uniwersytecie w Archiwach Wiedeńskich odkryto, że Freud zapisał się na pięć różnych kursów filozofii prowadzonych przez Brentano i były to jedyne kursy filozofii, na które uczęszczał Freud podczas ośmiu semestrów studiów medycznych. Były to rzeczywiście jedyne niemedyczne kursy, na które Freud uczęszczał jako student. Kursy te były fakultatywne i zajmowały mu wolny czas. Jeden z tych kursów dotyczył Arystotelesa, inne logiki i prawa. Trzy ostatnie nosiły nazwę „Czytanie listów filozoficznych”. W rzeczywistości można z całą pewnością powiedzieć, że kursy takie jak trzy ostatnie zawierały większość własnych przemyśleń Brentano. Największa praca „Psychologia z empirycznego punktu widzenia (1874/1973”), został właśnie opublikowany i bez wątpienia niektóre z pomysłów miały znaczący wpływ na jego wykłady. Podczas tych kursów Freud pisał do swojego przyjaciela Silbersteina, że ​​na jednym z kursów prowadzonych przez Brentano mówił o istnieniu Boga. Freud mówi o profesorze Brentano jako o „niesamowitej osobie”. Freud kontynuował w późniejszej wiadomości: „Tak wyjątkowa i pod wieloma względami doskonała istota ludzka, wierząca w Boga, teolog, darwinistka i ogólnie cholernie mądry człowiek, w rzeczywistości geniusz. Na razie powiem tylko jedno: pod wpływem Brentano postanowiłem obronić doktorat z filozofii i zoologii”. (Cyt. za Clark, R.W. (1980). Freud: Człowiek i przyczyna. New York: Random House. s. 34)

W filozofii Brentano stał mocno w tradycji katolickiej, arystotelesowsko-tomistycznej. Wchłonął Arystotelesa poprzez swoich nauczycieli, św. Tomasza z Akwinu, tradycję scholastyczną charakterystyczną dla seminariów duchownych. Studiował także Arystotelesa w sensie Akwinaty. Sposób, w jaki Brentano rozumiał Arystotelesa, jest widoczny w jego pracy. Brentano był także przez pewien czas w zakonie dominikanów, społeczności, do której należał również św. Tomasz, która przetrwała tomizm w świecie katolickim. Znakiem rozpoznawczym filozofii Brentano był psychologiczny fenomenalizm. Jego celem było zbudowanie "filozofii naukowej" bez kategorii i form, w reakcji na niemiecki idealizm, z naciskiem na idee abstrakcyjne oraz dialektyczny i historyczny ruch idei. Empirycznym celem jego filozofii była doskonałość, opisowa troska o doświadczane życie psychiczne, w przeciwieństwie do filozofii idealistycznych, z ich zaangażowaniem w prawdopodobne siły historyczne lub abstrakcyjne kategorie myślenia, z których wszystkie są dalekie od „empirycznej " świat naturalnego życia psychicznego. Nieodzowne w jego psychologii było przekonanie, że wszystkie działania umysłowe są „celowe” i związane z przedmiotami. Brentano umieszcza motywacyjną cechę psychologii w centrum swojej teorii; jest to jeden z powodów, dla których Brentano jest klasyfikowany jako twórca „psychologii aktu”.

Jacob R. Barclay rozwija: „Doktryna intencjonalnej egzystencji jest centrum własnej teorii intencjonalności Brentano… Zasadniczo głównym założeniem jest to, że dusza jest siłą napędową, zarządzającą siłą działań umysłowych, która aktywnie strukturuje i nadaje sens w procesie percepcji”[159]. (Cyt. w Barclay, J.R. (1960, 6 września). Franz Brentano i Zygmunt Freud: Niezbadany związek wpływów. Artykuł przedstawiony na spotkaniu Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego w Chicago.)

Freud wykorzystywał ideę względnej intencjonalności zarówno w swoich wcześniejszych, jak i późniejszych teoriach. Silne podobieństwo między Brentano i Freudem zostało przekonująco przedstawione przez Raymonda E. Fanhera, który porównuje „Psychologię z empirycznego punktu widzenia” Brentano z wczesną metapsychologią Freuda.

Fancher dostrzega następujące podobieństwa: „W teorii psychologicznej obaj kładli nacisk na aktywną naturę myśli i koncepcję „rzeczywistości psychologicznej”, która wykracza poza „rzeczywistość materialną”. (Pomimo standardowego materializmu naukowego tamtych czasów). Metodologicznie obaj zgodzili się, że retrospektywna analiza subiektywnego doświadczenia jest głównym narzędziem psychologii. Freud ostatecznie zgodził się z Brentano, że psychologia działa najlepiej, gdy jest oddzielona od fizjologii.Poglądy Freuda i Brentano wyraźnie kontrastują z innymi popularnymi wówczas podejściami do umysłu. Ale są też inne powiązania między Brentano i Freudem. Jest bardzo prawdopodobne, że Freud usłyszał omówienie koncepcji nieświadomości przez profesora Brentano.

Nic dziwnego, że Fachner doszedł do wniosku, że Brentano miał istotny wpływ na Freuda.

W „Psychologii z empirycznego punktu widzenia” Brentano stwierdził, że „jedną z pierwszych osób, które nauczyły, że istnieje nieświadomość, był Tomasz z Akwinu”. (Cyt. w Brentano, F. (1973). Psychologia z punktu widzenia empirycznego (0. Kraus, Ed.; L. McAlister, English Ed.; A. Rancurello, DB Terrell, & L. McAlister, tłum.). Nowy Jork : Humanistyka Press.)

Paul Witz uważa, że ​​Freud, być może nieświadomie, stanął po stronie Tomasza z Akwinu. Jest również bardzo prawdopodobne, że religijny pogląd Brentano wywołał życzliwą reakcję u Freuda. Opuszczając Kościół i odrzucając papieski pakt nieomylności, Brentano stał się podobny do Hannibala. Walczył z Rzymem i przegrał go, a jednak go wspierał. Co więcej (jeśli obecna teza jest poprawna), fakt, że zachował znaczną część swojej wiary, przyciągnął Freuda.

Tak więc, dokonując przeglądu wczesnych lat Freuda, zbadano różnorodność wydarzeń w życiu Zygmunta Freuda, od domniemanego związku jego matki Amalii z jego przyrodnim bratem Filipem, po odrzucenie ojca przez Freuda, poprzez wpływ Biblii filipińskiej i wpływ Franciszka Brentano. I wierzymy, że pomimo młodości Freuda naprawdę daleko mu do bycia „naturalnym ateistą”.

3.3. Wczesna dojrzałość: 1882-1900

Jak teraz rozumiemy, dla naszego tematu najważniejszymi latami w życiu Freuda były jego dorosłe lata. Główne idee zostały opublikowane, zanim stał się osobą publiczną. Pod koniec tego okresu zajmował się tworzeniem psychoanalizy. W tym czasie Freud był ambitnym, ale nieznanym naukowcem medycznym, walczącym o wyrobienie sobie sławy.

Jeśli chodzi o życie osobiste Freuda, on i Marta Bernays pobrali się, gdy Freud miał 30 lat, a Marta 25 we wrześniu 1886 roku. Schur pisze w biografii Freuda: jego ukochana spędzała większość czasu osobno. Freud pisał do niej praktycznie codziennie”. Listy te wiele nam mówią o stosunku Freuda do religii. Pod koniec lat 20. był zajęty swoją narzeczoną (kochanką) i karierą naukową. Był to okres, w którym Freud był prawie na skraju rozpaczy. Wskazują na to jego listy. Głównym czynnikiem przyczyniającym się do uczucia zazdrości i przygnębienia był prawie na pewno lęk separacyjny Freuda, mówi Witz. Ten dawny niepokój ożywił fakt, że jego narzeczona, do której pilnie zabiegał, opuściła Wiedeń dzień po zaręczynach i wróciła z matką na 12-tygodniowy pobyt w Wandsbek pod Hamburgiem w północnych Niemczech.

Członkowie rodziny Bernayów byli ortodoksyjnymi Żydami. Ponadto jest prawdopodobne, że przyszła teściowa Freuda nie była entuzjastycznie nastawiona do Zygmunta. Był przecież biednym człowiekiem, wolnomyślicielem, który odrzucił żydowskie drogi, człowiekiem niegodnym oddania Marty. Martha Bernays była drobną, atrakcyjną dziewczyną, pochodzącą z wybitnej kulturowo rodziny żydowskiej. Jej dziadek, Issac Bernays, był naczelnym rabinem Hamburga i aktywnie walczył w 1840 r. przeciwko żydowskiemu ruchowi reformatorskiemu, który był wówczas szczególnie silny. Dwóch synów Issaca, wujów Marty, weszło w życie akademickie Wiednia. Jeden z synów Issac'a, Michael Bernays, został profesorem na Uniwersytecie Monachijskim. Osiągnął tę rangę po części dlatego, że przeszedł na chrześcijaństwo.Inny brat Bernays i ojciec Marty, obaj pozostali wierni swojemu żydowskiemu dziedzictwu. Ojciec Marthy Berman, który zmarł zanim Freud poznał Martę, był kupcem, a jego rodzina była prawdziwie żydowska. Rodzice zostali określeni jako ortodoksyjni Żydzi. Rodzina Bernayów obchodziła żydowski szabat i regularnie obchodziła święta. Sama Marta nie była zbyt religijna, ale była bardzo wierna zwyczajom rodzinnym iz przyjemnością przestrzegała tradycji. Marta miała powody, by nie zgadzać się z Freudem w kwestii tradycji rodzinnych. Zgodziła się jednak z mężem, a w ich gospodarstwie domowym nie było przestrzegania żydowskich obyczajów.

Listy do Marty były oczywiście listami miłosnymi Freuda do narzeczonej. Były jednak czymś znacznie więcej niż zwykłym wyrazem uczucia. Były interesujące, ponieważ wyrażały charakter i ludzkie cechy Freuda oraz pokazywały jego filozofię życia. W tych listach pokazał się swojej przyszłej żonie, pozwalając jej zrozumieć, jakim był człowiekiem. Mówił o swoich emocjach, wartościach, aspiracjach. Listy Freuda były wzorem szczerości. Były zresztą przykładem dobrego stylu literackiego.

Jest dla nas ważne, aby zwrócić uwagę na uderzającą religijność korespondencji Freuda. Do Marty napisano około 1500 listów. Ale opublikowano tylko 94 z nich. Zdumiewająca jest niesamowita liczba odniesień do Boga czy Biblii, które są porozrzucane po całym miejscu. Za dużo jak na „naturalnego ateistę”. Oto kilka przykładów:

…,jakby... żyli... w bojaźni Bożej.(List 6)
… Bojaźń Boża... miłość Boża... miłość Boża... Łaska Boża...(List 7)
Biblia.(List 16)
… jest żałosnym diabłem, żyjącym na korzyść cierpliwości Boga.(List 31)
Dzięki Bogu są...(List 40)
Nigdy nie możemy mieć drugiego takiego. Amen.(List 50)
… cześć Wszechmogącego jest dla Niego...(List 52 do Minny, siostry Marty)
Bóg wie tylko, co mu już zawdzięczam!(List 65) ("Jego" był przyjacielem - a może był to Bóg?)
Jestem dość spokojna i bardzo ciekawa, jak drogi Bóg znów nas zjednoczy.
…a Bóg był po ich stronie.(List 85) ["Oni" odnosi się do patriarchów biblijnych.]
Dzięki Bogu to już koniec.(List 94)

To tylko niektóre przykłady, które Paul Witz podaje w swoich badaniach. Te odniesienia do Boga, nawet jeśli są tylko „figurami retorycznymi”, były używane nawet tam, gdzie w ogóle nie były wymagane ze względu na znaczenie. Ponadto wyrażenia te prawie zawsze nadają znaczenie, wpływają. Tylko w mentalności przedfreudowskiej można je było uznać za „nieistotne”. W końcu to Freud nauczył nas poważnie traktować takie rzeczy.

Freud ma liczne wzmianki o tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego (Zielone Świątki) lub Zesłaniu Ducha Świętego (Zielone Świątki).Na końcu długiego listu, napisanego 29 maja 1884 r., zakończył następująco:
„Z miłością przesyłam gratulacje z okazji Trójcy Świętej (Pięćdziesiątnicy), umiłowani ...
Jeszcze raz serdeczne pozdrowienie do Trójcy Świętej (Pięćdziesiątnicy) od Zygmunta”. . (Cyt. w Freud, S. (1960). Listy Zygmunta Freuda (EL Freud, red.; T. Stern i J. Stern, tłum.). New York: Basic Books.)

Święto Trójcy Świętej (Pięćdziesiątnica), które zwykle przypada w maju, jest oczywiście czysto chrześcijańskie i rzadko jest wymieniane poza jego religijnym znaczeniem. (W pięćdziesiątym dniu po Jasnym Zmartwychwstaniu Chrystusa Kościół obchodzi bardzo ważne wydarzenie. Pięćdziesiątnica czyli święto Trójcy Świętej jest pamiątką hipostatycznego pojawienia się, zstąpienia Ducha Świętego na apostołów, narodzin Kościół Chrześcijański Zstąpienie Ducha Świętego tworzy Kościół, Bóg, ukazując się w Trzeciej Hipostazie, już nigdy nie opuszcza świata, jest w nim obecny w Hipostazie Ducha, zawsze w Kościele czynnym. święto w rozdziale poświęconym chrześcijaństwu – przyp. autora).

Pięćdziesiątnica była najważniejszym świętem, pod pewnymi względami konkurującymi z Wielkanocą. Ponieważ Pięćdziesiątnica była obchodzona w całym Cesarstwie Austriackim, nieuchronnie stała się faktem dla każdego, niezależnie od tego, czy jest chrześcijaninem, czy nie. Ale odniesienie Freuda tutaj było dalekie od faktów. To było bardzo emocjonalne i pełne pasji. Dwukrotnie w jednym liście wysyła „gratulacje z okazji Trójcy Świętej (Pięćdziesiątnicy)” do Marty. Dla świeckiego Żyda było to dziwne. Paul Witz sugeruje, że Freud mógł doświadczyć Trójcy Świętej ze swoją czeską pielęgniarką. Lęk separacyjny najlepiej rozumieć jako skojarzenie przez Freuda czasu Pięćdziesiątnicy z utratą niani. Reakcja Freuda na nieobecność Marty jest tak specyficzna, że ​​związek z jego wczesną traumą separacji wydaje się bardzo prawdopodobny, uważa Witz.

Temat Pięćdziesiątnicy pojawiał się wielokrotnie w życiu Freuda. Często wspominał o tym święcie w swoich listach. W liście do Marty rok później w sprawie Trójcy Świętej (Pięćdziesiątnica) (26 maja 1885 r.) Freud ponownie poruszył ten temat:
"Moja drogocenna miłość,
Wydaje się, że w wyniku współczucia, jaka istnieje między nami, wasza Pięćdziesiątnica nie była lepsza od mojej. To jest złe. Czy zastanawiałeś się kiedyś, kiedy wyjechałeś z Wiednia, że ​​powinniśmy się wreszcie spotkać? Nie pamiętasz, jak bardzo cieszyłeś się, że jestem w pobliżu, kiedy obiecałeś, że tu zostaniesz?(Cyt. w Freud, S. (1960). Listy Zygmunta Freuda (EL Freud, red.; T. Stern i J. Stern, tłum.). New York: Basic Books.)

W październiku 1885 r. Freud przebywał w Paryżu przez kilka miesięcy, aby spotkać się i studiować z wielkim naukowcem Charcotem, który był wówczas szczególnie znany ze swojego wkładu w badania nad hipnozą i psychopatologią. Była to pierwsza wizyta Freuda w Paryżu i ważne wydarzenie w jego życiu. Oprócz spotkania z Charcotem, które miało ogromny wpływ na Freuda, był pod wrażeniem wizyty w katedrze Notre Dame de Paris. Opisał swoją pierwszą wizytę: „…moja wizyta w Notre Dame de Paris w niedzielę. Pierwsze wrażenie po wejściu było rewelacyjne, czego nigdy wcześniej nie miałam: „To jest kościół. „…Nigdy nie widziałem nic bardziej wzruszającego, poważnego i ponurego, bardzo pozbawionego ozdób i bardzo wąskiego…”

Poza oczywistym znaczeniem tego doświadczenia dla Freuda, należy wspomnieć, że wizyta ta miała miejsce w niedzielę, kiedy prawdopodobnie odbywała się msza. Paul Witz porównuje obecność Freuda na Mszy św. w Paryżu ze wspomnieniami z dzieciństwa, gdy chodził na Mszę św. z czeską pielęgniarką na Morawach. Charcot, którego Freud bardzo podziwiał, był w taki czy inny sposób związany z Notre Dame. W piśmie kilka dni po przesłaniu o Notre Dame Freud napisał do Marty, że był głęboko poruszony pobytem w Paryżu, zwłaszcza Charcotem, o którym powiedział: „Charcot, który jest jednym z największych lekarzy i człowiekiem, którego zdrowy rozsądek graniczy z geniuszem, po prostu niszczy wszystkie moje cele i opinie. Czasami wychodzę z jego wykładów, tak jak z Notre Dame, z zupełnie nowym pomysłem na doskonałość”..

Istnieją również inne dowody pasji Freuda do tematów chrześcijańskich, które można znaleźć we wszystkich tych samych listach do Marty. W liście z 20 grudnia 1883 Freud opowiedział o wizycie w Dreźnie ze swoim przyrodnim bratem Philippem: „Tuż obok zamku odkryliśmy cudowną katedrę, potem teatr, a na końcu obszerny budynek… był to tak zwany Zwinger, w którym mieszczą się wszystkie drezdeńskie muzea i skarby sztuki”(Cyt. w Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (EL Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.). Freud podziwiał i wzruszająco opisał trzy obrazy, które tam zobaczył. Pierwszą była Madonna Holbeina, drugą Madonna Rafaela, a trzecią Wielki Post Tycjana.

Freud napisał: „Ale obrazem, który naprawdę mnie zafascynował, była wielkopostna jałmużna. Ta głowa Chrystusa, moi umiłowani, jest jedyną rzeczą, która pozwala nawet ludziom takim jak my bezpośrednio wyobrazić sobie, że taka twarz rzeczywiście istniała. Rzeczywiście wydawało mi się, że musiałem uwierzyć w sławę tego człowieka, bo postać jest tak przekonująco przedstawiona.

I nic tego nie przepowiada, tylko szlachetna ludzka ekspresja, daleka od piękna, a jednak pełna powagi, intensywności, głębokiej myśli i głębokiej wewnętrznej pasji. Chciałbym z tym wyjechać, ale było za dużo ludzi... więc wyjechałem z pełnym sercem. . (Cyt. w Freud, S. (1960). Listy Zygmunta Freuda (EL Freud, red.; T. Stern i J. Stern, tłum.). New York: Basic Books.)

Serce Freuda napełniło się prawie na pewno wiosną, która powróciła do jego dni we Fryburgu i ukochanej niani, z którą chodził do tylu kościołów. Wszystko się zgadza. Był ze swoim przyrodnim bratem Filipem, bratem zamieszanym w aresztowanie swojej niani i jej nagłe zniknięcie. Kaplicowa oprawa kultu sprzyjała także marzeniom i skojarzeniom z przeszłością. Wizyta miała miejsce w okresie świątecznym, związanym z nianią. Pełna dyskusja posłużyła jako prototyp analizy Freuda przeprowadzonej 25 lat później, dotyczącej Madonny z Dzieciątkiem. Również w autobiograficznej relacji Freuda o obrazach Leonarda było dorozumiane utożsamienie się z Jezusem jako niemowlęciem (a na ostatnim obrazie z Chrystusem w czasie jego zdrady). Uwagi Freuda na temat obrazów nie dotyczyły stylu ani formy. Nie były to uwagi z historii sztuki czy estetyki. Poza Mona Lisą, jedyne obrazy, o których pisał Freud, były wyraźnie chrześcijańskie, prawie zawsze skoncentrowane na jednym lub kilku członkach Świętej Rodziny: Marii, Annie lub Jezusie. Sztuka, która dotknęła go wystarczająco głęboko, była niezwykle religijna i w istocie chrześcijańska.

3.4. Dojrzałe i końcowe etapy twórczości: 1900-1939

Przejdźmy teraz do dojrzałego etapu (ostatnie trzy dekady) twórczości Zygmunta Freuda, kiedy Freud był znany na całym świecie. Były to lata, w których wszystkie jego wczesne przekonania w dużej mierze zeszły na dalszy plan. W tym czasie Freud był żonaty z Martą przez 20 lat. Kryzys światopoglądu religijnego, choć ostatecznie nie rozwiązany, ustabilizował się. Freud był profesorem i coraz bardziej potwierdzał swój status naukowca o znaczeniu historycznym. W rezultacie jego ambicje traciły moc.

Lata te to także czas, w którym Freud brał udział w wysoce intelektualnych sporach związanych z jego teorią psychoanalizy. Co więcej, był to czas odstępstwa od jego poglądów na najlepszych uczniów. Adler, Jung, potem Rank i wielu innych byli początkowo „częścią teoretycznego świata Freuda”, a potem „zbuntowali się” i każdy poszedł swoją drogą.

3.4.1. Korespondencja Freuda z Pfisterem

Należy zauważyć, że korespondencja między Freudem a Pfisterem w tym okresie była pod wieloma względami najprzyjemniejszą dla Freuda wymianą opinii. Korespondencja ta była prowadzona z wielebnym Oskarem Pfisterem, szwajcarskim księdzem protestanckim, który najpierw stał się wyznawcą teorii Freuda, a następnie, po osobistym spotkaniu z nim, najlepszym przyjacielem Freuda i jego rodziny.

Paul Witz w swoim opracowaniu nie proponuje komentowania tej korespondencji, wierzy, że podane cytaty przemówią same za siebie. Sugeruje, że po przeczytaniu tej korespondencji można samemu zadecydować, czy Freud był osobą, dla której Bóg i chrześcijaństwo miały pozytywne znaczenie osobiste, czy też nie.

Wracając do tematu korespondencji, trzeba powiedzieć, że relacje między Freudem i Pfisterem były nie tylko przyjacielskie, ale i zawodowe. Pfister był aktywnym i wybitnym psychoanalitykiem, którego charakter i zasługi doceniali nie tylko Freud, ale także Jung, Adler i inni, mimo że wielu z nich było w ciągłym sporze. Pfister był lojalny wobec idei Freuda, chociaż niektóre z nich przeczyły dogmatom religii. Mimo to wzajemny szacunek i sympatia tych dwojga nigdy nie wyschły, a listy stały się hołdem dla pamięci każdego z nich.

Na potwierdzenie faktu, że Pfister był nie tylko bliskim przyjacielem Freuda, ale całej rodziny naukowca, przytaczamy słowa córki Freuda, Anny: „W absolutnie niereligijnej istocie Freuda, Pfister, w swojej świętej szacie, ze swoimi manierami i zachowaniem pastora, wydawał się kosmitą z innej planety. Nie miał tego namiętnego, niecierpliwego zapału do nauki, który był charakterystyczny dla „pionierów” psychoanalizy i który kazał im uważać czas spędzony przy rodzinnym stole za niepotrzebną przeszkodę w ich teoretycznej i praktycznej dyskusji. Wręcz przeciwnie, jego ludzkie ciepło i radość, umiejętność dostrzegania czegoś więcej w zwykłych wydarzeniach dnia, fascynowały dzieci i sprawiały, że był mile widzianym gościem w każdym domu, uczyniły z niego wyjątkowego przedstawiciela rodzaju ludzkiego. Pfister pisał do Freuda w 1923 roku: „Minęło piętnaście lat, odkąd pierwszy raz odwiedziłem twój dom i zakochałem się w twoim ludzki charakter i w wolny, afirmujący życie duch Twoja rodzina... Wydaje mi się, że sama się znalazłam w boskim miejscu, a gdybym został zapytany, jakie miejsce uważam za najbardziej odpowiednie dla siebie, odpowiedziałbym: „Spójrz na Profesora Freuda”. (Cyt. za Freud, S. i Pfister, 0. (1963). Psychoanaliza i wiara: Listy Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng i E.L. Freud, red.; E. Mosbacher, tłum.) Nowy Jork: Książki podstawowe, s.11)

W swoim drugim liście do Pfistera Freud napisał: „W twoim przypadku oni(Freud pisał o swoich pacjentach) - młode panie, zmagające się z problemami nowoczesności, które do Was ciągną i są już gotowe do sublimacji w religijnej formie… jesteście w korzystnej sytuacji, bo. to ty możesz ich zaprowadzić do Boga i to wy znacie dawne szczęśliwe czasy, kiedy wiara religijna mogła przezwyciężyć każdą nerwicę.. Odnosi się to do współczesnego niereligijnego stanu rzeczy nie jako osiągnięcia, ale jako wadę.

W tym samym liście Freud pisał o związku psychoanalizy z religią: „Sama psychoanaliza nie jest ani religijna, ani niereligijna; jest bezstronnym narzędziem, z którego zarówno ksiądz, jak i świecki mogą skorzystać, aby pomóc cierpiącemu. Uderza mnie fakt, że nigdy wcześniej nie przyszło mi do głowy, jak ważna może być metoda psychoanalizy w pracy duszpasterskiej, ale wynika to z mojego dystansu do takich idei. .

W innym liście Freud napisał: „Nasi poprzednicy w psychoanalizie, księża katoliccy”, nie przywiązywał większej wagi do kwestii stosunków seksualnych, chociaż były one zadawane dość często... Twoja praca powinna przynieść pewien efekt, ponieważ ogólne kierunki myślenia religijnego zostały pierwotnie wytyczone w rodzinie. Bóg jest ojcem, Madonna jest matką, człowiek to nikt inny jak Jezus.”. (Cyt. za Freud, S. i Pfister, 0. (1963). Psychoanaliza i wiara: Listy Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng i E.L. Freud, red.; E. Mosbacher, tłum.) Nowy Jork: Książki podstawowe, s.11)

Freud napisał później list z podziękowaniami, w którym podziękował firmie Pfister za mały srebrny model Matterhorna: „Proponuję nadać Matterhornowi trzecie znaczenie. Matterhorn przypomina mi pewną osobę (aluzja do Pfistera), która kiedyś mnie odwiedziła; jest prawdziwym sługą Bożym, człowiekiem, którego każda myśl wiąże się z potrzebą pomoc duchowa wszystkim, których spotyka po drodze. Ty też mi pomogłeś." . Ton tego listu był pełen podziwu, prawdziwego zachwytu, a nawet cudu. Wkrótce potem Freud, zwracając się do Pfistera w innym liście, nazwał go „człowiekiem Bożym”. Warto też zwrócić uwagę na inne wyrażenia, których używał Freud w swoich listach, a które wiązały się z podtekstem religijnym. Opisując przypadek histerii i techniki psychoanalitycznej, Freud odniósł się do problemu przeniesienia. On napisał: „Transfer to krzyż” . Freud napisał później do Pfistera: "Jak miło, że odwiedziłeś nas na Wielkanoc", lub "Do zobaczenia na Wielkanoc, którą zamierzam spędzić w Wenecji...", wyrzucając mu, że udał się do Rzymu, twierdzy katolicyzmu.

Kilka lat później Freud pisał: „Perspektywa świętowania Wielkanocy tutaj w Wiedniu jest, że tak powiem, pocieszeniem… Wielkanoc jest tuż za rogiem i przesyłam Ci serdeczne gratulacje”. Po przejściu operacji usunięcia guza nowotworowego Freud napisze list, w którym żartobliwie wyrzuca Pfisterowi: „Czy jest mi przeznaczone stracić możliwość zobaczenia mojego starego przyjaciela, dzięki Bożej łasce na zawsze młody?”(Cyt. za Freud, S. i Pfister, 0. (1963). Psychoanaliza i wiara: Listy Zygmunta Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng i E.L. Freud, red.; E. Mosbacher, tłum.) Nowy Jork : Podstawowe książki str. 39,48,61,97,137,76).

Ogólnie można powiedzieć, że tego rodzaju zwroty nadawały literom chrześcijańską kolorystykę. W jednym ze swoich listów pisze: „Zawsze podziwiałem moją św. Paweł(Pfister miał o nim artykuł) […] Zawsze szczególnie sympatyzowałem z tym świętym jako prawdziwy Żyd. Czy nie jest jedyną osobą, która jest widoczna w świetle historii?”. W innym interesującym fragmencie listu Freud powiedział: „Kilka wieków temu wyznaczono nam dni składania próśb o spełnienie naszych życzeń.(Oczywiście Freud miał tu na myśli katolicką praktykę cykli prośby do Boga). Teraz musimy tylko poczekać”.. W powyższym fragmencie widać poczucie straty, wyobcowania, straty. W tym nastroju Freud napisał do Pfistera o śmierci swojej córki Sophii z powodu grypy w styczniu 1920 roku. W liście nazwał córkę „Niedzielne dziecko”

W 1922 roku Pfister napisał list do Freuda na temat swojej książki, którego kopię wysłał mu (Miłość w dzieciach i jej odchylenia). Freud odpowiedział na ten list: „Podejrzewam, że ta książka stanie się moją ulubioną wśród wszystkich wspaniałych dzieł twojego umysłu i pomimo Jezusa Chrystusa i szczególnej czci dla Pisma Świętego, jest to bardzo bliskie mojemu myśleniu. . (Cyt. za Freud, S. i Pfister, 0. (1963). Psychoanaliza i wiara: Listy Zygmunta Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng i E.L. Freud, red.; E. Mosbacher, tłum.) Nowy Jork : Książki podstawowe s. 56.20)

Jest to niewątpliwie ciekawe stwierdzenie, nawet pomimo sformułowania „… na przekór Chrystusowi”. Freud czuł, że lepiej pozna Boga dzięki pracy Pfistera, jego „stworzeniom” (freudowskie określenie odnoszące się zarówno do Boga, jak i sług Bożych). W tym samym liście Freud robi przypis do: "ponura para niebiańska - Logos i Ananke"(oba rzeczowniki w języku greckim). Logos nie jest wyłącznie słowem chrześcijańskim, ale dominuje w Jana 1:1: „Na początku było Słowo”.

Często w swoich listach Freud i Pfister poruszali problem związku psychoanalizy z religią i jest to jeden z najpotężniejszych i najbardziej wyrazistych aspektów ich korespondencji. List Freuda z 9 października 1918 brzmiał następująco: „Co do możliwości sublimacji w religii, tutaj jako lekarz zazdroszczę ci. Ale całe piękno religii nie ma nic wspólnego z psychoanalizą. To naturalne, że nasze drogi w tej sprawie przecinają się, tak jak powinno. Czy to przypadek, że żaden z pobożnych ludzi nie wymyślił metody psychoanalizy? Dlaczego wszyscy czekali, aż całkowicie bezbożny Żyd go otworzy? Oto odpowiedź Pfistera z 29 października 1918: „Niedawno pytałeś, dlaczego metodę psychoanalizy odkrył nie wierzący, ale ateistyczny Żyd. Odpowiedź jest oczywista: pobożność nie jest darem pomysłowości... Zresztą, po pierwsze, nie jesteś Żydem, co dla mnie, wraz z moją bezgraniczną czcią dla Amosa, Izaaka, Jeremiasza, Eklezjastesa, jest lekkim rozczarowaniem; Po drugie, nie jesteś ateistą, ponieważ „Kto żyje w prawdzie, żyje z Bogiem, miłuje Pana”(z listu Jana). Gdybyś zajrzał w swój umysł i w pełni uświadomił sobie swoje miejsce na tym świecie, a dla mnie jest to równie ważne, jak synteza wszystkich dźwięków symfonii Beethovena, powiedziałbym:(Cyt. za Freud, S. i Pfister, 0. (1963). Psychoanaliza i wiara: Listy Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng i E.L. Freud, red.; E. Mosbacher, tłum.) Nowy Jork: Książki podstawowe, s. 63.61

Freud nie pisał wprost o tak śmiałych wypowiedziach przyjaciela, chociaż echem tego listu był list z 16 lutego 1929 do Pfistera: „Miło z twojej strony, że tak dobrze o mnie myślisz, przypomniało mi to pewnego mnicha, który przekonał ludzi, że Nathan jest pobożnym chrześcijaninem. Jestem daleko od Nathana i nie mogę przestać być cnotliwym wobec ciebie.

Znajomość historii biblijnej nigdy nie przestaje nas zadziwiać. Być może najbardziej wymowną serię listów zapoczątkowała publikacja Freuda The Future of Illusion. 16 października 1927 Freud napisał do Pfistera: „Za kilka tygodni pojawi się moja broszura, która bezpośrednio dotyczy ciebie. Planowałam pisać stopniowo, odkładałam pisanie, ale chęć była tak silna… Tematem książki jest mój skrajnie negatywny stosunek do religii. Bałem się i nadal się boję, że mój stosunek do twojego zawodu cię skrzywdzi. Kiedy to przeczytasz, daj mi znać, ile cierpliwości i zrozumienia możesz poświęcić dla „beznadziejnego poganina”.(Cyt. za Freud, S. i Pfister, 0. (1963). Psychoanaliza i wiara: Listy Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng i E.L. Freud, red.; E. Mosbacher, tłum.) Nowy Jork: Książki podstawowe str. 63,61). Pfister odpowiedział 21 października 1927: „Zawsze byłeś wobec mnie cierpliwy, więc dlaczego nie mogę być cierpliwy wobec twojego ateizmu? Jeśli szczerze wytknę ci wszystkie moje różnice, ty też nie obrażasz się. Tymczasem ogarnia mnie niecierpliwa ciekawość książki. .

Podczas dyskusji nad tą książką Pfister opublikował swoją odpowiedź w psychoanalitycznym czasopiśmie Imago. Przed tą odpowiedzią Freud napisał do Pfistera 22 października 1927 r.: „Taka jest twoja hojność, nie spodziewałem się innej odpowiedzi na moje wyzwanie. Twoje negatywne nastawienie do mojej broszury daje mi mnóstwo pozytywnych emocji...” Wydaje się nieco dziwne, że Freud jest zadowolony właśnie z negatywnego nastawienia do jego książki bardzo szanowanego przyjaciela. 26 listopada 1927 Freud pisze: „Twoja krytyka mojej książki w Imago jest dla mnie bardzo ważna, jeśli chcesz wiedzieć, mam nadzieję, że w swojej krytyce zwrócisz uwagę na naszą niezachwianą przyjaźń i lojalność wobec psychoanalizy. Ale bądź świadomy poglądy wyrażone w książce nie są częścią teorii psychoanalizy. To są moje osobiste poglądy... i jest wielu analityków, którzy ich nie trzymają.(Cyt. za Freud, S. i Pfister, 0. (1963). Psychoanaliza i wiara: Listy Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng i E.L. Freud, red.; E. Mosbacher, tłum.) Nowy Jork: Basic Books str. 129,26,110) 20 lutego 1928 Pfister napisał: „Kiedy zdaję sobie z tego sprawę jesteś znacznie lepszy i głębszy niż twoje wątpliwości i że jestem bardziej powierzchowny niż moja wiara, dochodzę do wniosku, że przepaść między nami nie jest wielka. Główna różnica polega na tym, że dorastałeś blisko patologicznych form religii i rozumieć je jako samą religię; Miałem więcej szczęścia, bo Mam do czynienia z wolną formą religii, która dla Ciebie jest pusta w swojej treści, ale dla mnie jest rdzeniem i wypełniaczem ewangelizacji”. Pfister opublikował swoją odpowiedź „Iluzja przyszłości” w Imago w 1928 roku, chociaż debata trwała przez kolejny rok.

Mimo to, pomimo długiego związku, ta dwójka zawsze traktowała się nawzajem lojalnie, z szacunkiem. Freud zawsze okazywał szacunek i uznanie dla powołania Pfistera, aw trakcie ich korespondencji pokazał, że posiada wiedzę i wiedzę w dziedzinie religii i symboliki religijnej. Wszystko to świadczy o złożoności i hojności natury Freuda, co wydaje się nienaturalne dla tak zagorzałego ateisty. Szczególnie interesujący jest fakt, że przez długi czas, pomimo powszechnych poglądów, Freud nie był pod wpływem przekonań i argumentów religijnych Pfistera. Był szczególnie entuzjastycznie nastawiony do krytykowania książki Pfistera, ale nigdy nie studiował jej szczegółowo. Nigdy nie odpowiedział na oświadczenie Pfistera z 20 lutego 1928 r.: „Dorastałeś blisko patologicznych form religii i rozumiesz je jako samą religię…”

Paul Witz jest gotów się założyć, że Freud był nieugięty w swoim stanowisku; nigdy nie interesował go ewangelicki protestantyzm Pfistera (który wydawał mu się „pusty w treści”).

Stwierdzenie Witza, że ​​„Freud nie lubił rzymskiego katolicyzmu, był z nim w sprzeczności, ale interesował się chrześcijaństwem” wydaje się bardzo interesujące i logiczne. .

Ogólnie rzecz biorąc, listy Freuda i Pfistera imponują nie tylko siłą bohaterów dwóch przyjaciół, ale także rodzajem zamyślenia. Freud aktywnie obstawał przy swoim antychrześcijańskim stanowisku, które pokazał publicznie w The Future of an Illusion. Ale jednocześnie jego listy wyróżniają się tolerancją dla stanowiska Pfistera. Ukazują także widoczny podziw dla „człowieka Bożego” (Pfistera), zazdrość i przemożne pragnienie wiary w Boga Pfistera. Z kolei Pfister przez całe życie szanował intelektualny geniusz Freuda, bez plamy zazdrości, oporu i teoretycznego antagonizmu charakterystycznego dla innych. Paul Witz sugeruje, że powodem tego był fakt, że: że Pfister intuicyjnie czuł, że w głębi duszy Freud potrzebował Boga i przyjął chrześcijaństwo. Jak inaczej wyjaśnić uwagę Pfistera: „Nie było lepszego chrześcijanina na świecie…” Wątpimy, czy Pfister odważyłby się powiedzieć coś takiego, gdyby nie pozwoliła na to jego psychologiczna i psychoanalityczna intuicja. W głębi serca Pfister miał nadzieję, że ma rację, a Freud miał ukryte pragnienia dotyczące Boga i chrześcijaństwa, ale to nie miało się spełnić.

3.4.2. Korespondencja między Freudem a Jungiem: 1906-1914

Chociaż listy Freuda i Junga między 1906 a 1914 r. dotyczyły głównie dyskusji i teorii naukowych, czasem publikacji z tamtego okresu, niemniej jednak można w nich dostrzec najciekawszą osobistą wymianę poglądów. Oczywiście ta wymiana poglądów wiązała się najpierw z ich przyjaźnią, potem z tarciami, a potem z ostatecznym zerwaniem między tymi dwoma najsilniejszymi teoretykami psychologii. Ilość i tematyka pism Freuda jest ograniczona, a szczególnie mało jest dyskusji na temat religii. Niemniej jednak korespondencja jest bardzo interesująca.

Podobnie jak w swoich poprzednich listach, Freud odnosi się do Boga nie bezpośrednio, ale w zawoalowany sposób. Te przypisy pojawiają się jako losowe wyrażenia, które można pomylić z literówkami: „Tylko Bóg wie, jak będę pracować nad moimi wieloma ważnymi projektami naukowymi”, „Moja cotygodniowa praca mnie otępia. Stworzyłbym dzień siódmy, gdyby nie stworzył go Pan”., lub „Dlaczego w imię Pana pozwoliłem sobie na pracę na tym polu?”[159] (Freud, S. i Jung, C.G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, wyd.; R. Manheim i R.F.C. Hull, tłum.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Pp .248-249,256,259,395). Ponadto Freud użył ciekawego łacińskiego wyrażenia „corpora vilia” („ciała śmiertelne”). Wyrażenie to pochodzi z Biblii i znajduje się w liście św. Paweł do Filipińczyków: „Wszyscy musimy zmienić nasze śmiertelne ciała na takie jak jego(Chrześcijanin) majestatyczne ciało". [ Filipian 3:20-21] Oto kontekst, w którym Freud użył tego wyrażenia. Zdał sobie sprawę, że Jung dokładnie zauważył, iż Freud nie w pełni zinterpretował swoje sny w The Interpretation of Dreams. O tych snach Freud pisał: „Nie opisuję wszystkich elementów moich snów… ponieważ są to sny osobiste. A jeśli chodzi o „śmiertelne ciała”, w których snach możemy bezlitośnie wszystko ujawniać, to może być tylko neurotyczne, u pacjenta…”.Ciekawe jest też odnalezienie tu pojęcia z Nowego Testamentu - upadek ciała, upadek ludzkości. Zaskakujące jest, że termin ten jest cytowany w tak osobistej sprawie, jak interpretacja własnych snów przez Freuda, i to na tak konceptualnym poziomie. Fundamentalne jest to, że powszechnie przyjmuje się, że neurotycy w swoich snach wyrażają oburzenie z powodu swoich predyspozycji do choroby i leczenia. (Nawiasem mówiąc, Freud nie był skłonny uważać się za neurotyka).

Wcześniej w korespondencji z 1907 r. Freud twierdził, że przypisał jednemu z czynników psychologicznych większą wagę niż Jung. On kontynuował: „Jak już zrozumiałeś, nawiązuję do † † † seksualności”[159]. Używanie tych trzech krzyży jest najprostszą katolicką formą wyrażania pobożności lub przesądu, która jest powszechnie akceptowana wśród wierzących. Później te trzy krzyże pojawiły się w innym liście przed słowem „nieprzytomny”. Redaktor listów Freuda i Junga zamieszcza następujące przypisy: „Trzy krzyże były zwykle rysowane kredą na drzwiach domów chłopskich w celu odwrócenia niebezpieczeństwa”.[159] (Cyt. za Freud, S. i Jung, C.G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, wyd.; R. Manheim i R.F.C. Hull, tłum.). Princeton, NJ: Princeton University Press s. 248-249 256 259 395). Freud użył trzech krzyżyków w swojej „księdze snów”, gdzie umieścił je naprzeciwko słowa „błonica”, chroniąc w ten sposób przed straszną chorobą.

W opublikowanych przez Massona listach do Fliess Freud ponownie wprowadza te krzyże w podobnych okolicznościach. I znowu używano ich w kontekście przesądów chłopskich i katolickich. W szczególności takie krzyże zostały narysowane na drzwiach w przeddzień Nocy Walpurgii, aby chronić przed czarownicami!

Paul Witz mówi, że szkoda, że ​​Strachey, opisując ten sam temat w Interpretation of Dreams Freuda po angielsku, pomija trzy krzyże, błędnie interpretując je jako „słowo strasznego omen”.

List, który ma szczególne znaczenie, został napisany przez Freuda na samym początku znajomości z Jungiem podczas jego pobytu w Rzymie. Freud opisuje tam swoje życie: „Tu, w Rzymie, prowadzę samotną egzystencję, zniewoloną moimi marzeniami. Nie zamierzam wracać do domu przed końcem miesiąca... Na początku wakacji odsunąłem naukę na dalszy plan, ale teraz chcę wrócić do normalnego życia i coś stworzyć. To niezrównane miasto jest do tego odpowiednim miejscem.” .

Podczas pobytu w Rzymie Freud odwiedził Katakumby i Watykan, pisząc do rodziny: „Jaka szkoda, że ​​nikt nie może tu żyć wiecznie! Te krótkotrwałe wizyty pozostawiają osobę z nieubłaganym pragnieniem i poczuciem niekompletności wszystkiego wokół... (Uczucia sympatii do niani stają się jeszcze bardziej przekonujące w Rzymie, jeśli weźmie się list napisany dwa dni wcześniej: „Kobiety w Rzymie są trochę dziwnie piękne, nawet gdy są brzydkie, ale jest ich niewiele tutaj” .(Cytowane przez: Freud, S. i Jung, C.G. (1974) The Freud/Jung Letters (W. McGuire, str. 248-249,256,259,395)).

W tym samym liście Freud zacytował Mayera z Ostatnich dni Huttensa:
A teraz ten dzwonek, który tak wesoło dzwoni
Mówi: Pojawił się jeszcze jeden protestant.

A oto dzwon, który tak wesoło dzwoni,
Mówi o pojawieniu się nowego protestanta. .

(Czy nie jest to aluzja do rozmowy Freuda z Breuerem, który został protestantem?)

Freud żałował, że nie mógł zacytować reszty wersetu. Jednak tę część przywiózł redaktor korespondencji między Freudem a Jungiem.

Nad jeziorem niesie się niekończący się dźwięk dzwonów;
Wygląda na to, że wielu jest chrzczonych i pochowanych.

Kiedy ludzka krew rodzi się w nowych żyłach
Ospały duch ludzki zyskuje nowe życie.

Dzwon, który tak żałośnie zabił
Powiedział: teraz papista jest pogrzebany, wysuszony i stary

(Cyt. za Freud, S. i Jung, C.G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, red.; R. Manheim i R.F.C. Hull, tłum.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Pp. 248-249,256,259,395)

Tłumaczenie brzmi mniej więcej tak:

Niekończące się bicie dzwonów pędzi nad jeziorem,
Wielu wydaje się być w trakcie chrztów i pogrzebów.

Kiedy krew człowieka płynie nowymi żyłami,
Duch ludzki otrzymuje nowe życie.

I dzwonienie, które ostatnio tak żałośnie dzwoni,
mówi: „Chrzciciel jest pogrzebany, stary zubożały”

Słowa, których nie mógł wymyślić Freud, dotyczą chrztu i nowego życia poprzez bicie dzwonów, wrogości wobec Rzymu.

Akapit później w tym samym liście, Freud rozpoczyna nowy temat, nakłaniając Junga do prowadzenia ich dziennika. Zaczął tak: „Jeśli chodzi o moje „Ceterum cenceo”….Co oznacza to łacińskie wyrażenie? Redaktor ich korespondencji wyjaśnia: łaciński mąż stanu Katon Starszy kończył wszystkie swoje przemówienia w rzymskim senacie słowami „Uważam też, że Kartagina musi zostać zniszczona”. W Rzymie śnił Freud, cytował wiersze o chrzcie i dzwonach, cytował łacińskie powiedzenia antykartagińskie! Widzimy więc tutaj zarówno chrześcijańską udrękę Freuda, jak i jego wrogość wobec semickiego wroga Rzymu – Kartaginy (antykanibalizm Freuda).

W korespondencji Freuda z Jungiem był też związek z Wielkanocą. Freud odwoływał się do Wielkanocy 12 razy, podczas gdy pogański Jung tylko 7 razy i za każdym razem w odpowiedzi na to samo słowo „Wielkanoc” użyte przez Freuda. Paul Witz uważa, że ​​w korespondencji jest więcej listów od Junga niż od Freuda, więc ten pierwszy częściej używał powtarzającego się słowa. Słowo „Wielkanoc” powtórzył Freud, gdy mówił o planach spotkań, o planach na Wielkanoc. W każdym razie Freud lubił używać słowa Wielkanoc. Wyrażenie „wiosenne święto” pojawiło się dwukrotnie u Junga, ale nie u Freuda. Podobnie użycie słowa „Zielone Świątki” (święto żydowskie), które występuje dwukrotnie u Freuda i raz u Junga, w odpowiedzi na Freuda.

3.4.3. Przykłady sztuki chrześcijańskiej

Oprócz obrazów religijnych, które rozważano wcześniej i które przyciągnęły Freuda, były inne nie mniej ukochane przez Freuda.

W Estetyce Freuda Spector wskazuje na dwa obrazy o odpowiedniej treści, których reprodukcje przez długi czas wisiały nad stołem Freuda w Wiedniu, a jednym z nich było Uzdrowienie Eneasza i Odrodzenie Tabithy Masazio i Masolino. Obraz ten zawiera dwie sceny z Nowego Testamentu, w których św. Peter leczy człowieka z paraliżu i przywraca do życia Tabithę. Jak zauważa Spector, Freud twierdził, że te wydarzenia na zdjęciu są przykładami psychologicznego uzdrowienia ludzi z histerii. Spector zauważa, że ​​Freud uważał paraliż i sen kataleptyczny za objawy histerii, a św. Piotra można porównać do Karkotu. (Za: Spector, J.J.C. (1972). Estetyka Freuda. New York: Praeger. s. 27.) W jednym ze swoich późniejszych pism Carcot stwierdził, że histeria jest jednym z najlepszych tematów do uzdrowienia wiary.

Paul Witz zauważa, że ​​wbrew teorii, ani u Freuda, ani u nikogo innego w literaturze psychologicznej, nigdy nie widział przykładów nagłego wyzdrowienia psychicznego z czegokolwiek innego niż paraliż lub sen kataleptyczny.

Ukrytych znaczeń tych obrazów Spector nie podał. Powszechnie przyjmuje się, że do pewnego stopnia Freud uważał się za prawdziwego uzdrowiciela, by tak rzec, kwestionującego tradycje chrześcijańskie. Uwaga Freuda, że ​​psychoanaliza jest „świecką pomocą religijną”, podobnie jak wiele innych wcześniejszych stwierdzeń, wyraźnie potwierdza świeckie religijne znaczenie psychoanalizy.

Kolejnym obrazem wspomnianym, ale nie analizowanym przez Spectora, jest Pocałunek Judasza (1508) Albrechta Dürera. Reprodukcja tego obrazu również wisiała nad stołem Freuda, ale jest to najbardziej niezwykłe ze wszystkich, które Freud kochał w sztuce.* Co to może oznaczać? Dlaczego Freud zainteresował się sceną zdrady Chrystusa? Była też późniejsza fascynacja Freuda Antychrystem (obraz z fresków Signorellego). Bez względu na wyjaśnienie, dziwnie jest widzieć taki obraz w biurze człowieka takiego jak Freud.

Inny ulubiony wizerunek Freuda został wymieniony w 1926 roku w liście do Havellocha Ellisa (uczył się seksu). Freud, który przez kilka lat praktycznie nie miał kontaktu z Ellisem, pisał do niego w nadziei, że dostanie od niego książkę: „Chociaż nie wyobrażam sobie siebie na twoim miejscu, to jednak nie mam twojej perfekcji… podobieństw i byłem zadowolony znaleźć jeden w pierwszym rozdziale. Grawerowanie św. Jerome jest również moim ulubieńcem i od wielu lat wisi przede mną w moim pokoju i być może twoje ideały też są podobne do moich. (Cyt. w Spector, J.J.C. (1972). Estetyka Freuda. New York: Praeger. s. 27.)

Grawerowanie św. Jerome Dürer zafascynował go pasją do „Kuszenia św. Anthony” i można je przenieść na osobowość samego Freuda, który dostrzegł jego podobieństwo do mnicha, który pracował nad jego naukami. Ta grawerunek przypomina nam również religijne metafory, których używał Freud, mówiąc o sobie.

3.4.4. „Kochający Pan”

Niektóre interesujące szczegóły dotyczące życia Freuda wyłaniają się ze wspomnień Jonesa z ich rozmów przed I wojną światową. Wspomina jedną z nich: „Freud lubił, zwłaszcza po północy, zabawiać mnie dziwnymi i niezrozumiałymi eksperymentami na swoich pacjentach… Lubił tego rodzaju historie i uderzał ich mistycyzm. Kiedy odważyłem się wypowiedzieć przeciwko jego opowieściom, zwykle odpowiadał mi cytatem z Szekspira: „W niebie i na ziemi jest o wiele ciekawiej niż w waszej filozofii”… Kiedy jego opowieści wiązały się z jasnowidzeniem na odległość lub z zjawiska duchów, ośmieliłem się go winić… Kiedyś zapytałem go, do czego takie wierzenia mogą prowadzić, bo jeśli ktoś wierzy w procesy myślowe unoszące się w powietrzu, to ktoś uwierzy aniołom. Zamknął temat (o trzeciej nad ranem) mówiąc: „Być może nawet w kochającym Panu” . Powiedział to żartobliwym tonem, jakby zgadzał się z moim reductio ad absurdum, i spojrzał na mnie zagadkowo, jakby cieszył się, że mnie zdziwił. Ale coś głęboko w jego spojrzeniu, ale wyszłam niezbyt zadowolona, ​​bo w jego zdaniu był głębszy podtekst» .

Był to jeden z przypadków, w których Freud wyraził zainteresowanie religią, ale wszystkie te przypadki miały raczej charakter nieformalny i prywatny niż formalny i publiczny. Oczywiście Freud był publicznym ateistą. Jego objawienia religijne znalazły odzwierciedlenie w myślach Freuda, w jego listach, w rzeczach błahych: w odniesieniach do Pięćdziesiątnicy, w oczekiwaniach na Wielkanoc, w rozważaniach nad ulubionymi książkami, w nieformalnych rozmowach. W takich przypadkach możemy powiedzieć, że nieświadomość wykonała swoje zadanie.

Nawet w swoich antyreligijnych pismach Freud czasami wypowiadał się pozytywnie o Bogu. W „Niezadowoleniu z kultury” (1930) wygłosił to niezwykłe stwierdzenie: „Każdy chciałby widzieć wierzących różnych stopni, aby spotkać tych filozofów, którzy wierzą, że mogą zbawić Boga w religii, zastępując go. Jest bezosobowy, ciemny, abstrakcyjny; Zwracam się do nich (do tych filozofów) słowami ostrzeżenia: "Nie wypowiadaj imienia twego Pana na próżno!" . Uważamy, że być oburzonym, być oburzonym, to być obojętnym.

3.4.5. Ostatnie listy i „Mojżesz i monoteizm”: 1925-1939

W ostatnich listach Freuda ponownie napotykamy znajomy temat Pięćdziesiątnicy. Na przykład cytuje Goethego: „jasne święto Trójcy” w liście do słynnego pisarza Arnolda Zweiga; wspomina Trójcę w liście do Maxa Eitingona, który był Żydem. Ale żaden z powyższych nie wymienił tego słowa w listach z odpowiedzią do Freuda.

Jeśli chodzi o Wielkanoc, Freud używa tego słowa tylko raz, przynajmniej w dostępnych nam listach. Jones podaje przykład z listu Freuda z 12 kwietnia 1936 do Susany Bernfeld: "Ta Wielkanoc to 50. rocznica mojej praktyki lekarskiej". Jones zauważa, że ​​być może Wielkanoc miała dla Freuda emocjonalne znaczenie ze strony jego katolickiej niani, a także uważa, że ​​rozpoczęcie pracy w tym dniu oznaczało dla Freuda „przeciwstawienie się”. Oczywiście Jones nie dostarcza żadnych dowodów na to, że Freud był rozczarowany Wielkanocą lub buntował się przeciwko niej. Ale znowu, niepokój Jonesa o pobożność pielęgniarki Freuda uniemożliwił zobaczenie istoty tego, co się dzieje. Według Witza Wielkanoc w tym kontekście oznaczała odrodzenie, nowy początek.

W ostatniej dekadzie swojego życia (1929-1939) Freud, podobnie jak wielu Żydów, był zaniepokojony narastającą falą antysemityzmu. Odpowiedział na to, potwierdzając swoje żydowskie pochodzenie i przeprowadzając szereg analiz na temat antysemityzmu i antysemitów. Ale potwierdzenie jego pochodzenia zawsze przybierało szczególną formę, zwłaszcza w odniesieniu do judaizmu jako religii. Na przykład w liście do członków organizacji B'nai B'rith Freud niejednoznacznie napisał: „Fakt, że jesteście Żydami, jest przeze mnie mile widziany, ponieważ. Ja sam byłem Żydem i to zawsze się we mnie objawiało, byłoby głupio i niewarte temu zaprzeczać. To, co pociągało mnie do Żydów, muszę przyznać, nie była wiarą, ani nawet dumą narodową, bo. Zawsze byłem niewierzący... Ale to wystarczy, aby przyciąganie Żydów i judaizmu było nie do odparcia; im większa ukryta siła emocjonalna, tym mniej może być wyrażona słowami, a także wyraźna świadomość wewnętrznego podobieństwa, podobieństwa tego samego typu psychologicznego. A na długo wcześniej świadomość, że odziedziczyłam taką naturę, doprowadziła mnie do tego, że dwie cechy towarzyszyły mi przez całe moje trudne życie. Tylko dlatego, że jestem Żydem, czułem się wolny od uprzedzeń, które powstrzymują intelekt (myślenie) innych: ponieważ. Jestem Żydem, byłem gotów stawić opór i odrzucić opinię zwykłej większości. Więc stałem się jednym z was, brałem udział w waszym człowieczeństwie i interesach narodowych ... ” .

Oprócz braku religijnego przywiązania Freuda do judaizmu, miał on wyobrażenie o sobie jako „Żydzie na odległość”. Na przykład zawsze używał czasu przeszłego („byłem”, „stałem się” ...). Nigdy nie twierdził, że „jestem Żydem”.

Ten dziwny dystans był także obecny w liście do Marie Bonaparte cztery dni później, kiedy pisał: „Żydzi postrzegali mnie jako bohatera narodowego, chociaż całą moją służbę dla nich ograniczał tylko prosty fakt, że nigdy nie ukrywałem swojego pochodzenia”(Cyt. za Freud, S. (1960). Listy Zygmunta Freuda (E.L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. str. 366,368.)

W tym okresie Freud coraz bardziej krytykował chrześcijaństwo, gdy pisał do Pfistera: „Mój osąd o naturze człowieka, zwłaszcza odmiany chrześcijańsko-aryjskiej, niewiele się zmienił”. Były też uwagi prochrześcijańskie, jak uwagi Freuda o Kościele chroniącym go przed nazistami, czy opis chrześcijaństwa w Mojżeszu i monoteizmie.

Pentacost również znalazł swoją wzmiankę po raz ostatni. Była późna wiosna 1938: Freud i jego rodzina właśnie uciekli z Austrii po przejęciu przez narodowych socjalistów. Freud napisał do Maxa Etingona 6 czerwca:

„Nie wyjechaliśmy wszyscy naraz: Dorotka była pierwsza, Minna 5 maja, Martin 14 maja, Matylda i Robert 24 maja, wszyscy nie wcześniej niż w niedzielę przed Zielonymi Świątkami, 3 czerwca ». (Cyt. za Freud, S. (1960). Listy Zygmunta Freuda (E.L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. P.366.)

Ta ostatnia podróż pociągiem ponownie połączy się (staje się identyfikacją) z traumą z dzieciństwa, gdy pociąg zabrał go z Fryburga 80 lat temu, tuż po zesłaniu Ducha Świętego. (To była droga, na której Freud myślał o spaleniu grzesznych dusz w piekle). To był drugi raz, kiedy Freud opuścił swoją ojczyznę nieszczęsnym pociągiem, chociaż tym razem była z nim jego córka Anna.

Jednym z tematów, którymi bardzo się martwił Freud, był temat demona i Antychrysta. Nie omawiamy tego tematu szczegółowo w ciągu
naszej pracy, chociaż szczegółowo rozważa ją w swoim studium Paul Witz [zob. 159, 101-128]. Należy wspomnieć, że temat ten znalazł odzwierciedlenie w listach z tego okresu po raz ostatni. Jones wspomina, że ​​ostatnią książką, którą przeczytał Freud, była Shagreen Skin Balzaca, którą przeczytał latem 1939 roku.

Ta wczesna praca Balzaca opowiada historię młodego człowieka, osieroconego markiza, który jest zubożały i walczy o przetrwanie. Marzy o napisaniu wielkiego dzieła, „teorii woli”, która, jak wie, będzie związana z hipnozą i okultyzmem. Przytłoczony ogromem zadania zdaje sobie sprawę, że praca się nie powiedzie i popełnia samobójstwo. Gdy myśli o próbie samobójczej, spotyka dziwną postać, złego maga (odrobina Fausta!). Mag daje młodemu mężczyźnie skórę (tyłek), która może spełnić wszystkie pragnienia; za każdym razem skóra kurczy się, kurczy, tak jak w życiu człowieka. Wkrótce markiz odnosi sukcesy i jest bogaty, ponieważ. nie może oprzeć się chęci używania skóry i umiera rok później. Choć powieść nie zawiera żadnych elementów religijnych, temat układu z diabłem urzeka Freuda w ostatnich dniach jego życia, kiedy życie Freuda kurczy się, jak ta „shagreen skin” z powieści.

W ciągu ostatnich 10-20 lat Freud prowadził intensywną korespondencję z Arnoldem Zweigiem. Ten intelektualny pisarz znał Freuda i jego myśli, i napisał do niego w 1930 roku, że „analiza zrewidowała wszystkie wartości, podbiła chrześcijaństwo, ujawniła istotę Antychrysta i uwolniła ducha odrodzonego życia od ideału ascezy”.

Część Freuda przyjęła tę interpretację Zweiga. Nie zaprzeczył słowom Zweiga, ale mógł, gdyby czuł, że jest przebiegły. Routzen zauważył, że Freud krytykował chrześcijaństwo, ponieważ: dla niego „nie wszyscy ludzie są godni miłości”. (Cyt. za Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E.L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. s. 366, 368, 418.)

W swoim ostatnim ważnym dziele Mojżesz i monoteizm Freud wyraził swoje zdecydowane stanowisko prochrześcijańskie. Głównym punktem księgi był fakt, że Mojżesz nie był Żydem, był Egipcjaninem. Był też przepis, że Żydzi zabili Mojżesza. Freud wiedział, że to stwierdzenie głęboko zrani wierzących Żydów: „Nie tylko Żydzi i chrześcijanie mają powody do urazy takimi wnioskami”. (Cyt. za Roazen, P. (1975). Freud i jego zwolennicy. Nowy Jork: Knopf. P.522)

Jednym z najciekawszych prochrześcijańskich aspektów Mojżesza i monoteizmu była definicja antysemityzmu podana przez Freuda. Ten sędziwy Żyd, kompletny sceptyk, wyrzucony z domu podczas próby nienawiści do Żydów, umierający na raka, miał wyrazić zaciekłą krytykę kultury chrześcijańskiej, która dała początek przerażającemu zjawisku nazizmu. Wręcz przeciwnie, Freud interpretował antysemityzm jako wyraz kulturowy, który nigdy nie został schrystianizowany: „Nie wolno nam zapominać, że ci ludzie, którzy przewyższali innych w swojej nienawiści do Żydów, zostali chrześcijanami w…
późny okres historii, napędzany jednocześnie krwawym przymusem. Można powiedzieć, że nie są ochrzczeni. Pozostali tacy sami, pod przykrywką chrześcijaństwa, którzy byli ich przodkami, którzy czcili barbarzyński politeizm. Wchłonęli całe niezadowolenie z nowej religii, która została im narzucona, ale zamienili niezadowolenie na początki chrześcijaństwa, które ich ogarnęło. Fakt, że ewangelia opowiada historię, która wydarzyła się wśród Żydów i dotyczyła tylko Żydów, ułatwił im nawrócenie się na nową wiarę. Ich nienawiść do Żydów leży u podstaw ich nienawiści do chrześcijaństwa i nie powinno nas dziwić, że w niemieckiej rewolucji narodowosocjalistycznej ten bliski związek między dwiema religiami monoteistycznymi znajduje najjaśniejszy wyraz w jej wrogości”..

Tutaj słowa Freuda dziwnie przypominały słowa na ten sam temat wielkiego filozofa katolickiego Jacquesa Marité, który był współczesny Freudowi. W swojej książce „Chrześcijańskie perspektywy w kwestii żydowskiej” z 1939 r. Mariet napisał, że: „Nienawiść żydowska i nienawiść chrześcijańska mają to samo źródło. Ciekawostką jest to, że Freud powiedział to samo o „kwestii żydowskiej”, jakby mówił jak Marité, kierując się logiką stanowiska chrześcijańskiego, a nie jak żydowski „renegat”.

Przez cały Mojżesz i monoteizm, z jego szokującymi hipotezami i postaciami literackimi, Freud popierał chrześcijaństwo. A potem prowokacyjne ostatnie słowa: „Tylko część narodu żydowskiego przyjęła nową doktrynę (chrześcijaństwo). Ci, którzy odmówili, nadal pozostają Żydami… Musieli słuchać nowej wspólnoty religijnej… wyrzucać mu zdradzenie Pana. Ogólnie rzecz biorąc, ta nagana brzmi tak: „Nie przyjmą tego, zdradzili Pana, podczas gdy my to przyjęliśmy i oczyściliśmy się z grzechu”. Aby się dowiedzieć, potrzebne jest specjalne badanie dlaczego Żydzi nie mogli zrobić kroku naprzód(Przyłącz się do nowej wiary)…”.

Fakt, że analiza Freuda doprowadziłaby go do wniosku, że chrześcijaństwo jest krokiem naprzód w stosunku do judaizmu, jest trudny do przewidzenia, chociaż ujawniła osobistą pozycję Freuda, kontekst historyczny i przekonania naukowca.

Zbadaliśmy więc zjawisko podświadomego wypierania uczuć, rozważając religię w życiu Zygmunta Freuda. Oprócz dużej liczby wyraźnych postaw i relacji proreligijnych w życiu Freuda, widzieliśmy bardziej subtelny, niewypowiedziany kontrapunkt dla krytycznych negatywnych uczuć Freuda wobec religii. Czerpiąc informacje z listów i innych materiałów biograficznych, z których wiele jest dostępnych dopiero teraz dzięki Paulowi Witzowi, pokazaliśmy nie tylko to, co nieustępliwe, ale także jak kontrowersyjne było zaabsorbowanie Freuda religią. Widzieliśmy, że doświadczenie Freuda z judaizmem było w większości świeckie, a nie religijne. Jednak zaangażowanie młodego Freuda przez jego pielęgniarkę w katolicyzm w pierwszych trzech latach jego życia było dość głębokie.

Była pasja do religii. Wyrażało się to w następujący sposób:

1. upodobanie do listów osobistych na tematy chrześcijańskie, takie jak Trójca Święta (Pięćdziesiątnica) i Wielkanoc;

2. kilka rozważań na temat świadomych i podświadomych pragnień w odniesieniu do nawrócenia i chrztu;

3. otwarta fascynacja dość niejednoznaczną literaturą chrześcijańską, jak pisma Goethego, i sztuką chrześcijańską, jak twórczość Leonarda da Vinci.

Istnieją powody, by sądzić, że chociaż Freud znał bardzo niewielu prawdziwie religijnych ludzi, zarówno chrześcijan, jak i Żydów, i być może nigdy nie analizował głęboko religijnej osoby.

Kilka osobistości miało silny wpływ religijny na Freuda:

1. Długa przyjaźń ze szwajcarskim pastorem reform i psychoanalitykiem Oskarem Pfisterem.

2. Związek trwający od lat 90. XIX wieku z austriackim filozofem i byłym księdzem katolickim Franzem Brentano.

Główną hipotezą wysuniętą przez Witza jest to, że: Tłumienie uczuć religijnych przez Freuda opierało się na rozłące z nianią, co powodowało ambiwalencję wobec niej i wczesnokatolickich doświadczeń religijnych., którą dzieliła z nim do 3 roku życia i została oddzielona od rodziny. Potwierdzenie hipotezy Witza widzieliśmy w powracających myślach i zainteresowaniach Freuda w odniesieniu do dwóch matek: w micie o Edypie, w legendzie o Mojżeszu i w dziele Leonarda „Najświętsza Dziewica z Dzieciątkiem ze św. Anną”. jak funkcjonalna matka małego Freuda przyćmiła biologiczną matkę. W korespondencji z Fliessem Freud przyznał, że „stara sympatia wychodzi na powierzchnię” i to ta sama „stara sympatia”, jego niania, którą Freud oskarżył kiedyś o jego nerwicę, zaszczepiła w nim miłość od najmłodszych lat i uczyła. mu, jak przeżyć.

Thomas Acklin w swojej recenzji książki Witza uważa, że ​​większość hipotez zaproponowanych przez Witza nie jest nowa. Nas to jednak nie dotyczy. Po prostu wydaje nam się, że wykonano dużo pracy, a przedstawione przez Witza hipotezy są bardzo oryginalne. Oczywiście nie jest do końca pewien niektórych hipotez, a po złożeniu dowodów pozostawia otwarte pytania. Jest to zrozumiałe, ponieważ są prawie niemożliwe do zweryfikowania.

Według tego samego Aklina „każda psychohistoryczna praca naukowa cierpi z tego powodu, że jej materiał jest anegdotyczny, jest wybierany z takich źródeł jak korespondencja pisemna, przypadkowe notatki i wrażenia na innych. W tym wszystkim brak spójnego toku i struktury rozumowania w sytuacji analitycznej, co pozwala spojrzeć na sens rozumowania, w tym na aspekty podświadome. Tak więc hipotezy teoretyczne, które powstały z badań takich jak te Witza, mocno oparte na danych biograficznych, pozostają jedynie niejasnymi sformułowaniami, jak interpretacja dokonana w analizie, która nie ma odpowiedzi i dalszego rozwoju skojarzeniowego analizanta.

Nie zgadzamy się z tym, że materiał przedstawiony przez Witza w jego psychohistorycznym studium jest anegdotyczny. Wręcz przeciwnie, sam Freud mówił o konieczności zwracania uwagi na takie fakty. Czy można uznać introspekcję Freuda, którą przeprowadził nie bez pomocy korespondencji, za anegdotę?

Drugorzędne, ale nie mniej istotne kwestie to:

1. Czy zamęt Freuda co do ojcostwa i jego pragnienie pokonania Boga Ojca w religii wynika z zaprzeczania słabości własnego ojca?

2. Czy to zamieszanie było spotęgowane przez kazirodczy związek między matką Freuda a jego przyrodnim bratem Phillipem?

Zrealizowana cena: 46 000 $

Freuda, Zygmunta. Die Traumdeutung. Lipsk i Wiedeń: Franz Deuticke, 1900. PMM 389.

Opieka: 46 000 USD. Aukcja Christie "s. The Haskell F. Norman Library of Science and Medicine. Część III. 29 października 1998. Nowy Jork, Park Avenue. Lot nr 1354.

U góry tytułu znajduje się dedykacyjny napis autora dla przyjaciela i asystenta Wilhelma Fliessa: „Seinem theuern Wilhelm/24 Okt 1899”.

Szczegółowy opis przedmiotu: 8o (220x145mm.). (Małe rozdarcie na dole strony tytułowej, dwa maleńkie nakłucia w pobliżu napisu Freuda.) Współczesne brązowe deski, na grzbiecie pozłacane tytuł i nazwisko autora, brzegi poplamione na zielono-niebiesko (końcówki grzbietu nieco wyszczerbione, noszone wzdłuż przedniego stawu zewnętrznego , lekko przetarte przednie rogi). Pochodzenie: Wilhelm Fliess (napis prezentacyjny do niego od Freuda); rodzina Fliessów; Jeffery Masson, redaktor The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess: 18887-1904 (1985); przejęty od Massona przez Haskella F. Normana w 1989 roku.

Słynna książka Zygmunta Freuda, przetrwała niezliczone przedruki, słusznie uważana jest za jeden z głównych bestsellerów XX wieku. Ponieważ w USA jest więcej psychoanalityków niż w innych częściach świata, Freud powinien być sprzedawany tylko w Ameryce. Czasami ceny rosną. Byłby to dobry przykład.

Autograf jest bardzo ważny dla biografów Freuda: Wilhelma Fliessa (1858, Arnswalde - 1928, Berlin) - niemieckiego otolaryngologa i psychoanalityka. Przyjaciel i korespondent Z. Freuda. Studiowała i badała problemy kobiecej seksualności. Opracował teorię okresowości działań życiowych ludzi. Wprowadził do obiegu pojęcia biseksualności, sublimacji i okresu utajenia seksualnego, którymi posługiwał się S. Freud w rozwoju psychoanalizy. Na długo przed publikacją książki O. Weiningera „Seks i charakter” szczegółowo i systematycznie rozwinął ideę i teorię biseksualności. W latach 1895-1900, kiedy studiował interpretację snów i ich introspekcję, Freud zwierzył się Fliessowi ze wszystkich swoich doświadczeń i eksperymentów oraz odkryć, w tym znaczenia nieświadomości, spełniających życzenia aspektów snów, koncepcji wypierania, znaczenie dziecięcej seksualności i kompleksu Edypa.

PIERWSZA EDYCJA Interpretacja snów, PRZEDSTAWIONY WILHELMOWI FLIESSOWI PRZEZ FREUD, JEGO NAJBLIŻSZY PRZYJACIEL I POWIERNIK, podczas przygotowywania tego rewolucyjnego dzieła, które Freud uważał za swoje największe osiągnięcie; PRAWDOPODOBNIE NAJWAŻNIEJSZA KOPIA ZACHOWANA (poza własnością Freuda), WPISOWAŁA PRZEZ FREUDA na górze strony tytułowej: „Seinem theuern Wilhelm/z. 24 Okt 1899." "Pomiędzy rokiem 1895 a 1900, kiedy studiował swoje sny i prowadził autoanalizę, Freud zwierzył się Fliessowi ze swoich doświadczeń i odkryć, w tym nieświadomości, aspektów snów spełniających życzenia, koncepcji represji, znaczenia infantylności seksualność i kompleks Edypa. Chociaż Freud nie poświęcił ponownie książki po swoim rozczarowaniu Breuerem (patrz notatka do partii 1349), uznał swój podziw dla Fliessa, nazywając go „ojcem chrzestnym” Die Traumdeutung i planował wysłać mu kopię jako prezent urodzinowy w październiku 1899 roku. To, że dar został przyjęty, zostało stwierdzone w liście Freuda do Fliessa z 27 października 1899 roku: „Dziękuję za miłe słowa w odpowiedzi na przesłanie przeze mnie wymarzonej książki. Pogodziłem się już dawno z rzeczą i czekam na jej los w zrezygnowanym napięciu... Nawiasem mówiąc, jeszcze nie został wydany; tylko nasze dwie kopie do tej pory ujrzały światło dzienne”. Napis Freuda w kopii Fliessa można przetłumaczyć: „Dla mojego drogiego Wilhelma””

Freud zaczął studiować sny na początku lat dziewięćdziesiątych. W 1895 roku nagle „odkrył” dla siebie podstawowe stanowisko teorii snów (sen jest spełnionym życzeniem). Stało się to w małej wiedeńskiej restauracji. Freud żartował, że nad stołem, przy którym siedział tego wieczoru (dokładna data to 24 lipca 1895 r.) warto powiesić małą tablicę pamiątkową. W każdym dowcipie - ułamek dowcipu, reszta jest prawdziwa. Freud bardzo wysoko ocenił swoje odkrycie. Uważał, że książka „Interpretacja snów” była kamieniem milowym w jego twórczości. W historii psychoanalizy teoria snów „zajmuje miejsce szczególne, wyznaczając punkt zwrotny; dzięki niej psychoanaliza przeszła krok od metody psychoterapeutycznej do psychologii głębi. Od tego czasu teoria snów jest najbardziej charakterystyczna i najbardziej osobliwy w tej młodej nauce, która nie ma odpowiednika w naszych innych naukach, kawałku dziewiczej ziemi odzyskanej z przesądów i mistycyzmu”. W ten sposób Freud oceniał miejsce teorii snów w ogólnym zespole teorii psychoanalitycznych.

Interpretacja snów to pierwsza większa praca monograficzna Zygmunta Freuda. Pierwsze wydanie ukazało się w 1900 roku i długo nie znajdowało nabywców. W tym traktacie Freud najpierw wyjaśnił tak kluczową koncepcję psychoanalizy, jak nieświadomość. Interpretacja snów wraz z Psychopatologią życia codziennego (1901) oraz Dowcipem i jego relacją do nieświadomości (1905) tworzy rodzaj trylogii ilustrującej przejawy nieświadomości w codziennym życiu ludzi:

„Interpretacja snów to Via Regia do poznania nieświadomości, najdokładniejsza podstawa psychoanalizy i dziedzina, w której każdy badacz zdobywa swoje przekonanie i wykształcenie. Kiedy ludzie pytają mnie, jak można zostać psychoanalitykiem, zawsze odpowiadam: studiując własne sny.

Zawartość:

1. PRZEDMOWA.

2. WSTĘP.

I. LITERATURA NAUKOWA W KWESTII MARZEŃ (przed 1900)

II. METODA INTERPRETACJI Snów. PRZYKŁADOWA ANALIZA SNU.

III. MARZENIE - REALIZACJA PRAGNIENIA.

IV. ZAKŁÓCENIE WYMARZONEJ AKTYWNOŚCI.

V. MATERIAŁ I ŹRÓDŁA MARZEŃ.

VI. PRACA MARZEŃ.

VII. PSYCHOLOGIA PROCESÓW MARZEŃ.

3. INDEKS ODNIESIENIA

4. LITERATURA PSYCHOANALITYCZNA PROBLEMÓW MARZEŃ.

5. UWAGI.

Główne zapisy teorii snów Freuda:

1. Sen jest zniekształconym substytutem czegoś innego, nieświadomości; oprócz wyraźnego snu istnieje nieświadomy sen ukryty, który objawia się w świadomości w postaci wyraźnego snu. Treścią nieświadomości są wyparte pragnienia.

2. Funkcją snów jest ochrona snu. Śnienie jest kompromisem między potrzebą snu a nieświadomymi pragnieniami, które starają się go zakłócić; halucynacyjne spełnienie życzeń, których funkcją jest ochrona snu.

3. Przetwarzane są sny: przekształcenie myśli w obrazy wizualne; zagęszczający; stronniczość; przetwarzanie wtórne. Freud dodał później do tych procesów zastępowanie ukrytych treści symbolami.

„Interpretacja snów” to pierwsza praca, która zapoznała rosyjskich czytelników z poglądami Freuda. Pierwsze wydanie rosyjskie ukazało się już w 1913 roku. Przez całe życie Freud okresowo poprawiał i uzupełniał pierwsze wydanie. Jego teoria snów została zrewidowana we Wstępie do wykładów z psychoanalizy (1916-1917) i ponownie zrewidowana we Wstępie do wykładów z psychoanalizy (1933). Teoria snów Zygmunta Freuda jest zastosowaniem idei i metod psychoanalizy do problemu snów. Fundamentalna dla tej teorii idea, że ​​sen jest kodem, szyfrem, w postaci którego ukryte pragnienia znajdują zaspokojenie, przyszła do Freuda wieczorem w czwartek 24 lipca 1895 roku w północno-wschodnim narożniku tarasu wiedeńska restauracja. Freud przywiązywał wyjątkową wagę do swojego odkrycia. Później żartobliwie powiedział, że w tym miejscu należało przybić tabliczkę:

„Tutaj tajemnicę snów ujawnił dr Freud”.

Metoda, której używał Freud do interpretacji snów, jest następująca: po tym, jak przedstawiono mu treść snu, Freud zaczął zadawać to samo pytanie o poszczególne elementy (obrazy, słowa) tego snu: co dzieje się z narratorem o tym elemencie, kiedy myśli o nim? Osoba ta była zobowiązana do zgłaszania każdej myśli, która przyszła mu do głowy, niezależnie od tego, że niektóre z nich mogą wydawać się śmieszne, nieistotne lub nieprzyzwoite. Uzasadnieniem dla tej metody jest to, że procesy umysłowe są ściśle określone i jeśli osoba poproszona o powiedzenie, co przychodzi jej na myśl o danym elemencie snu, przychodzi do głowy pewna myśl, ta myśl nie może być w żaden sposób przypadkowa ; z pewnością będzie się kojarzyć z tym pierwiastkiem. Tak więc psychoanalityk sam nie interpretuje czyjegoś snu, ale raczej pomaga w tym śniącemu. Aby zrozumieć naturę snów, które pojawiają się we śnie, należy przede wszystkim zrozumieć znaczenie samego snu, jego cel. "Biologicznym znaczeniem snu", mówi Freud, "jest odpoczynek: organizm, który jest zmęczony w ciągu dnia, spoczywa w stanie snu. Ale psychologiczne znaczenie snu nie jest identyczne z jego znaczeniem biologicznym. Psychologiczne znaczenie snu leży w utracie zainteresowania światem zewnętrznym. We śnie osoba przestaje postrzegać świat zewnętrzny, przestaje działać w świecie zewnętrznym. Wraca na jakiś czas do stanu wewnątrzmacicznego, w którym jest „ciepły, ciemny i nic drażni" ".

Nieświadome bodźce mentalne (ukryty sen) dzielą się na dwie grupy.

Częścią snu utajonego są wrażenia w ciągu dnia (postrzegane obrazy, myśli, doświadczenia), które osoba w ciągu dnia, w stanie przebudzenia, jest w pełni świadoma, kiedy jest faktycznie doświadczana (świadoma) lub nie jest faktycznie świadoma, ale może swobodnie przywoływać (przedświadomy). We śnie pojawiają się resztki, fragmenty tych dziennych wrażeń.

Druga - główna - część snu utajonego znajduje się w nieświadomości (w wąskim znaczeniu tego słowa) - w tym obszarze psychiki, w którym żyją nieświadome pragnienia. Treści nieświadomości, w przeciwieństwie do treści przedświadomości, człowiek nie może sobie dowolnie urzeczywistniać. To, co przychodzi do snu z przedświadomości, a co z nieświadomości, różni się w następujący sposób. Jeśli z codziennego życia duchowego wszystko, czego człowiek doświadcza w ciągu dnia, może przejść do snu - obrazy, pragnienia, intencje, rozumowanie itp. - to tylko ukryte pragnienia przechodzą z nieświadomości do snów, ponieważ istnieją tylko ukryte pragnienia. W ciągu dnia pragnienia te są tłumione, nie wpuszczane do świadomości przez specjalną instancję (cenzura snów lub – w przypadku późniejszego modelu Freuda – Superja). W nocy, gdy człowiek jest nieruchomy i fizycznie niezdolny do spełnienia wypartych pragnień, działanie cenzury słabnie, co pozwala zaoszczędzić energię psychiczną wydatkowaną na represje; Z drugiej strony nieświadome pragnienia otrzymują lukę, przez którą mogą przeniknąć do świadomości, czyli do snu. Nieświadome, stłumione pragnienia to pragnienia, które są niedopuszczalne „etycznie, estetycznie, społecznie”. Te pragnienia są samolubne. To jest:

1. pragnienia seksualne (w tym – aw szczególności – zakazane przez normy etyczne i społeczne – np. kazirodztwo);

2. nienawiść („życzenia zemsty i śmierci dla najbliższych i ukochanych w życiu - rodziców, braci i sióstr, małżonka, własnych dzieci - nie są niczym niezwykłym. Te cenzurowane pragnienia zdają się wyrastać z prawdziwego piekła; w stanie przebudzenia po interpretacji, żadna cenzura wobec nich nie wydaje nam się wystarczająco surowa”).

We śnie pojawiają się nieświadome pragnienia, ubrane we fragmenty wrażeń dnia, wykorzystując je jako materiał. To nieświadome pragnienie jest aktywną, napędzającą siłę utajonego snu, popychającą go w sen przejawiony; "wydziela energię psychiczną do tworzenia snu"; jest „właściwie twórcą snu”. Łatwo jednak zauważyć, że nie śnimy o naszych pragnieniach same w sobie, ale o halucynacyjnym spełnieniu pragnień, czyli widzimy nasze pragnienia spełnione w formie figuratywnej (wykorzystując materiał wrażeń dnia), jak w rzeczywistości. W wyjaśnieniu tego faktu pomaga następująca fundamentalna teza Freuda: funkcją snów jest ochrona snu. Śnienie umożliwia ciału potrzebującemu snu kontynuowanie snu, chroniąc go przed wszelkimi bodźcami, które mogą go zakłócić. To tłumaczy przemianę bodźców, takich jak dzwonienie budzika, wpadanie w sen – sen chroni sen przed tym wezwaniem, które powinno było go przerwać. W ten sam sposób nieświadoma irytacja psychiczna - pragnienie, które przerodziło się w sen - powinno było obudzić człowieka - wszak aby spełnić to pragnienie, człowiek musiałby się obudzić i działać. Ale sen, przedstawiający życzenie jako spełnione, pozwala dalej spać. Sen jest więc kompromisem między potrzebą snu a pragnieniem jego zakłócenia, halucynacyjnym spełnieniem życzeń, którego funkcją jest ochrona snu.

W najprostszej postaci sen pojawia się u małych dzieci, aw niektórych przypadkach u dorosłych. To jest nieskrywane, halucynacyjne spełnienie życzeń:

„22-miesięczny chłopiec, jako gratulant, powinien przedstawić kosz z wiśniami. Robi to z wyraźną niechęcią, choć obiecuje, że sam dostanie trochę wiśni. Rano opowiada swój sen: Herman zjadł wszystkie wiśnie.

Lub wyrazem zaspokojenia rzeczywistych potrzeb somatycznych, na przykład, gdy spragniony śpiący widzi we śnie, jak pije. Ale sny nie zawsze uosabiają spełnienie pragnień w tak wyraźnej formie, jak dzieciństwo i proste marzenia dorosłych. Zwykle pragnienia ucieleśniają się we śnie w tak zniekształconej formie, że do ujawnienia tych pragnień we śnie wymagane jest użycie specjalnych technik psychoanalitycznych. Faktem jest, że utajone sny, zanim pojawią się w umyśle śpiącego w postaci wyraźnych snów, przechodzą specjalne przetwarzanie (praca ze snami). Praca marzeń składa się z czterech elementów:

1. Przekształcanie myśli w obrazy wizualne.

2. Pogrubienie.

3. Przesunięcie.

4. Przetwarzanie wtórne.

Pierwsza przemiana, jaka zachodzi poprzez pracę śnienia, to przekształcenie myśli w obrazy wizualne. Operacja ta jest bardzo skomplikowana, ponieważ wymaga przedstawienia abstrakcyjnych relacji, które zawarte są w myślach, w postaci konkretnej, którą można zawrzeć jedynie w obrazach. Elementy logiczne, te, które wyrażają w mowie pojęcia abstrakcyjne i związki logiczne, wypadają i w interpretacji snu muszą zostać odtworzone. Wyobraź sobie, mówi Freud, że chcemy zastąpić artykuł prasowy serią ilustracji. Te słowa w tym artykule, które odnoszą się do konkretnych osób i konkretnych przedmiotów, nie będą trudne do zastąpienia, ale znacznie trudniej będzie to zrobić z abstrakcyjnymi słowami i wszystkimi częściami mowy, które wyrażają logiczne relacje (cząstki, związki itp.) . Tutaj możesz spróbować zastąpić abstrakcyjne słowa ich bardziej konkretnymi odpowiednikami, z których, nawiasem mówiąc, często te abstrakcyjne słowa pochodzą.

„Tak więc będziesz zadowolony, jeśli będziesz mógł przedstawić posiadanie (Besitzen) przedmiotu jako rzeczywiste fizyczne siedzenie (Darauf sitzen).”

Kolejne dwie przemiany snu utajonego dokonuje cenzura snu. Ten sam autorytet, który w ciągu dnia nie wpuszcza do świadomości etycznie, estetycznie czy społecznie nieakceptowalnych pragnień, choć przepuszcza je w nocy, jednocześnie zniekształca je nie do poznania.

Pierwszym mechanizmem cenzury jest kondensacja. Działanie kondensacji przejawia się w tym, że kilka elementów snu utajonego we śnie przejawionym jest zawartych w jednym elemencie. Z własnych snów łatwo przypomnisz sobie zagęszczenie różnych twarzy w jedno. Taka mieszana twarz wygląda jak A, ale jest ubrana jak B, wykonuje jakąś czynność, którą C pamięta, a jednocześnie wiesz, że ta twarz to D. Ponadto niektóre elementy utajonego snu mogą nie zostać odzwierciedlone w ogóle w wyraźnym śnie. śnie. Dotyczy to również szeroko rozumianego działania zagęszczającego.

Drugim mechanizmem cenzury jest przemieszczenie. Działanie tego mechanizmu wyraża się w zastępowaniu elementu ukrytego snu podpowiedzią. Śniący wyciąga (hervorzieht) (pewną, znajomą mu) damę spod łóżka. On sam odkrywa znaczenie tego elementu snu dzięki pierwszej myśli, która przychodzi mu do głowy. To znaczy: daje pierwszeństwo tej damie (Vorzug). Kolejne sny, że jego brat utknął w pudełku. Pierwsza myśl zastępuje słowo „szuflada” szafką (Schrank), a druga podaje interpretację: brat ogranicza się (schränkt sich ein). Ponadto mechanizm ten może powodować przesunięcie akcentu z jednego elementu snu na inny, tak że najważniejsze elementy snu utajonego są prawie niewidoczne w śnie jawnym i vice versa.

Czwarta przemiana, której podlega utajone śnienie, jest wynikiem wtórnego przetwarzania. Przetwarzanie wtórne łączy jawny sen w mniej lub bardziej znaczącą całość - w końcu mechanizmy, które zamieniają utajony sen w jawny, działają z każdym elementem utajonego snu osobno, a więc połączenia, które istniały między jego elementami w utajonym śnie są zniszczone. Przetwarzanie wtórne nie ma nic wspólnego z utajonym snem, po prostu porządkuje, wygładza wynikający z niego wyraźny sen, nadaje mu wrażenie sensowności. Późniejsza interpretacja snu jest przez to tylko utrudniona, ponieważ wynik ma tylko pozory sensu - prawdziwego znaczenia snu należy szukać w ukrytym śnie.

Interpretacja symboli

Mężczyzna. Symbolem osoby jako całości jest dom. „Domy o idealnie gładkich ścianach przedstawiają mężczyzn; domy z parapetami i balkonami, których można się trzymać, to kobiety.

Rodzice. Symbolami rodziców są „cesarz i cesarzowa, król i królowa lub inne osoby reprezentujące”.

Narodziny. „Narodziny są prawie zawsze przedstawiane przez jakiś związek z wodą, albo rzucają się do wody, albo ją opuszczają, ktoś jest uratowany z wody lub ty jesteś z niej uratowany, co oznacza matczyny stosunek do uratowanych”.

Śmierć. Symbolem śmierci jest wyjazd, podróż koleją.

Nagość. Symbolem nagości jest ogólnie ubranie, aw szczególności mundury.

Męskie narządy rozrodcze. Symbole męskich genitaliów są wielorakie: jest to liczba 3; przedmioty przypominające kształtem męskiego penisa - kije, parasole, kijki, drzewa itp.; przedmioty, które mają zdolność penetracji i zranienia - noże, sztylety, włócznie, szable, broń palna (pistolety, pistolety, rewolwery); przedmioty, z których wypływa woda - krany, konewki, fontanny; przedmioty, które mają zdolność rozciągania się na długość - lampy wiszące, chowane ołówki itp .; narzędzia - pilniki do paznokci, młotki itp.; przedmioty, które mają zdolność wznoszenia się - balon, samolot; mniej zrozumiałe są powody, dla których niektóre gady i ryby, zwłaszcza węże, a także kapelusz i płaszcz, stały się męskimi symbolami seksualnymi; ponadto męski narząd płciowy może być symbolizowany przez inny narząd - nogę lub rękę.

Żeńskie narządy rozrodcze. Symbolami żeńskich narządów płciowych są „przedmioty, które mają właściwość ograniczania pustej przestrzeni, zabierania czegoś w siebie” – miny, kopalnie i jaskinie, naczynia i butelki, pudła, tabakierki, walizki, puszki, pudła, kieszenie, itp.

Macica. „Wiele symboli ma więcej wspólnego z macicą niż z kobiecymi genitaliami, takie jak szafki, piece, a przede wszystkim pokój. Symbolika pokoju styka się tu z symboliką domu, drzwi i bramy stają się symbolami otwarcia genitaliów. Materiałami mogą być również symbole kobiety, drewno, papier oraz przedmioty wykonane z tych materiałów, takie jak stół i książka. Spośród zwierząt niewątpliwymi symbolami żeńskimi są ślimak i muszla; z części ciała, usta jako obraz otwarcia narządów płciowych, z zabudowań kościoła i kaplicy.

Symbole są jedynymi elementami snów, które analityk może zinterpretować bez pomocy śniącego, ponieważ mają one trwałe, uniwersalne znaczenie, które nie zależy od tego, w czyim konkretnym śnie pojawiają się symbole.

Herod Wielki, Herod Tetrarcha... Zygmunt Freud, Vanga, Ahmad Didat: ich śmierć jest złowieszczym symbolem swoich czasów. Śmierć tych ludzi oznacza rozkład lub paraliż ich życia, kultury i wiary.

Od czasów Hioba ludzie narzekają na pozornie niesłusznie ustalony los ludzi: „Namioty zbójców są ciche i bezpieczne to ci, którzy drażnią Boga, którzy niejako noszą Boga w swoich rękach” (Hi 12: 6). Długie i dobrze odżywione życie zaciekłych grzeszników doprowadziło i doprowadzi wielu ludzi do pokusy bezkarności: „Mówisz: „Służenie Bogu jest daremne, a po co zachowywaliśmy Jego dekrety i chodziliśmy w smutnych szatach przed obliczem Pana Zastępów? A teraz uważamy, że pyszni są szczęśliwi: ci, którzy popełniają nieprawość, mają się lepiej i chociaż kuszą Boga, pozostają zdrowi” (Mal 3,14-16).

Wielu ludzi żyjących w grzechach śmiertelnych zaczyna wierzyć w swoją bezkarność, moc i nieobecność Boga.

Aby uniknąć oszukiwania samego siebie, przypomnijmy sobie okrutną śmierć wielkich, potężnych, sławnych, najmądrzejszych itp. grzesznicy podziwiani przez współczesnych.

„Dni naszych lat to siedemdziesiąt lat,

i z większą fortecą - osiemdziesiąt lat;

a ich najlepszym czasem jest praca i choroba,

bo szybko mijają, a my latamy"

„Dni człowieka są jak trawa;

jak kwiat polny, więc kwitnie"

Herodowie opisani w Nowym Testamencie

Pismo Święte Nowego Testamentu wymienia siedmiu Herodów: ojca, czworo dzieci, wnuka i prawnuka. Wszyscy byli przedstawicielami dynastii założonej przez Heroda I (ok. 73 - 4 pne).

Herod I Wielki, król Palestyny ​​40-4 pne, drugi syn Edomitów Antypater, który został prokuratorem Judei przez Juliusza Cezara w 47 pne. Ten Herod był dzikim, niemoralnym tyranem, ukrywającym się jedynie za zachodnią edukacją. Odbudowując i dekorując świątynię (od 130 r. p.n.e. Idumejczycy przyjęli judaizm), zakładając lub rozbudowując miasta, Herod starał się przypodobać sobie ludowi, ale nasilał się nieprzyjazny stosunek Żydów do obcego jarzma, zwłaszcza gdy wprowadzał igrzyska według na wzór rzymski i zbudował teatr i hipodrom w Jerozolimie.

Zabił Mariamne, jedną ze swoich wielu żon, wraz z jej dwoma synami, Aleksandrem i Arystobulem. Kilka dni przed śmiercią nakazał śmierć syna Antypatera, a gdy już czuł zbliżającą się śmierć, nakazał uwięzić wielu najlepszych ludzi z ludu i odebrał siostrze obietnicę umieszczenia ich w więzieniu. na śmierć w chwili jego śmierci, jak to ujął, „aby nie umrzeć nieopłakany”. Na szczęście ta obietnica nie została dotrzymana.

„Wolałbym być jego świnią niż synem” – powiedział Cezar August o Herodzie.

Za jego panowania w Betlejem urodził się Jezus Chrystus. Kiedy Herod usłyszał od Trzech Króli o narodzinach żydowskiego króla, przestraszył się i aby go zniszczyć, kazał eksterminować wszystkie dzieci płci męskiej w Betlejem, w wieku do dwóch lat. Wkrótce zmarł na bolesną chorobę w wieku 70 lat, panując 37 lat, w roku 750 według rachuby rzymskiej (Mt 2:1, Łk 1:5).

Herod cierpiał na swędzenie, bóle brzucha, duszność, skurcze kończyn i gangrenę genitaliów. Współcześni lekarze, opierając się na starożytnych dowodach choroby Heroda, sugerują, że miał on chorobę nerek, która doprowadziła do niewydolności nerek, a gnicie „oudu seksualnego” jest obecnie znane jako gangrena Fourniera. Jej możliwą przyczyną jest przewlekła rzeżączka. Sprawę dodatkowo komplikował fakt, że larwy much pojawiły się w gnijących genitaliach.

Gangrena Fourniera - to ona przyniosła Heroda Wielkiego do grobu

Jak straszna była jego śmierć i udręka pod nieobecność antybiotyków i środków przeciwbólowych, można sobie wyobrazić tylko z dreszczem ...

***

Herod Antypas, syn Heroda Wielkiego i Samarytanki Malfaki. Jego imię jest najczęściej wymieniane w Nowym Testamencie (Mt 14:3,6; Mk 6:14,16-18,20-22; 8:15; Łk 3:1,19; 9,7,9; 13,31; 23 7,8,11,12,15; Dz 13:1).

Wizerunek Heroda Antypasa we współczesnej adaptacji filmowej - film Biblia (2013)

Ten Herod tetrarcha (czterech władców) w Galilei i Perei (Łk 3:1) nazwany jest królem w Mk.6:14. Jako Galilejczyk Jezus był pod jego władzą (Ew. Łukasza 23:6). Zostawił swoją pierwszą żonę, córkę króla Arety, i związał się z Herodiadą, która była żoną jego brata Heroda Filipa (Łk 3,19-20). Herod, potępiony przez Jana Chrzciciela za Herodiadę, żonę swego brata, i za inne niegodziwości, dodał do wszystkiego innego, co uwięził Jana. Nieco później, w swoje urodziny, był tak zafascynowany tańcami Salome, córki Herodiady, że przysiągł dać jej wszystko, o co poprosi, nawet do połowy swojego królestwa. Poprosiła o głowę Jana Chrzciciela. Herod spełnił jej prośbę.

„Święto Heroda”. Lucas Cranach Starszy

Był niemoralny, pozbawiony kręgosłupa i żądny krwi (Łk 9:7; Łk 13:31; Łk 23:11). Pan nazwał go „lisem” (Łk 13:32). Saduceański „zaczyn” lub fałszywa doktryna została zaaprobowana na jego dworze (Mt 16:6; Mk 8:15).

Gdy za radą Herodiady udał się do Rzymu, by zabezpieczyć sobie tytuł i godność królewską, wystosowano przeciwko niemu donos na Cezara Kaligulę, z powodu jego wygórowanego okrucieństwa i dumy, które doprowadziły Żydów do sedna sprawy. narzekania na niego przed cesarzem. Tak więc raz, w święto Paschy, zabił 3000 Żydów w świątyni i mieście (Antyczny IX, 2, 3). Kaligula wysłał go wraz z Herodiadą do Galii w 39 roku n.e., skąd został następnie przeniesiony do Hiszpanii, gdzie zginął w niesławie.

***

Herod Agryppa I syn Arystobula i wnuk Heroda Wielkiego, wyznaczony przez Kaligulę na wodza (w 37 r.) nad obszarami, które należały do ​​jego wuja Heroda Filipa i tetrarchy (czterowłosego) Lizaniasza. w 39 r. n.e otrzymał tetrarchię Antypasa, a w 41 r. n.e. także Judea i Samaria od Klaudiusza. W ten sposób rządził całą Palestyną. Aby zdobyć sympatię Żydów, prześladował chrześcijan. Apostoła Jakuba zabił mieczem, a Piotra zamknął w więzieniu. Po uwięzieniu Piotra zmarł w 44 roku n.e.: straszliwa śmierć w Cezarei, uderzona przez anioła Pana: „W wyznaczonym dniu Herod, ubrany w królewskie szaty, usiadł na wyżynie i przemówił do nich; wykrzyknął: to jest głos Boga, a nie człowieka.Ale nagle anioł Pański uderzył go za to, że nie oddał chwały Bogu i został pożarty przez robaki” (Dz 12,21-25).

Zygmunt Freud (1856-1939)

Archimandryta Raphael Karelin dobrze pisał o śmierci i „zasługach” Zygmunta Freuda:

"Stary człowiek umierał w szpitalu. Rozpoznanie jego choroby było jak wyrok sądu na śmierć. Jego imię było znane całemu światu, ale żadna ludzka moc nie mogła go uratować. Jedyną pomocą, jaką mogli mu udzielić koledzy, była aby wstrzyknąć tę dawkę morfiny w żyłę, z której nie mógł się już wybudzić. Ale w tym czasie lekarze, nawet ateiści, podświadomie rozumieli, że życie i śmierć należą do poznania Boga, a nie do decyzji ludzi, więc mogli tylko bezradnie patrzeć na przedłużającą się agonię, odkryli raka szczęki i języka.

Ten starzec, który do niedawna przypominał czcigodnego rabina, całe życie udowadniał, że człowiek to tylko istota panseksualna, że ​​religia, kultura i sztuka są tylko nadbudową nad ludzkimi genitaliami, że miłość rodziców i dzieci do siebie jest pragnienie wpędzone w podświadome kazirodztwo.

W jego wykładach akademickich i pracach naukowych było sporo bluźnierstwa i pogardy dla człowieka. Wydawało się, że zebrał wszystkie szumowiny zła i grzechu, które ludzkość stworzyła od swojego istnienia i nazwał to słowem „nauka”.

Świat był gotowy na przyjęcie tej nauki. Osoby dalekie od zagadnień psychiatrycznych chętnie czytały jego książki, ponieważ znalazły w nich przeprosiny za demonizm i własny grzech. Nie był przyczyną moralnej katastrofy ludzkości, ale stał się fermentem zła wrzuconym w dekadencką kulturę XX wieku.

Niemiecki filozof Spingler napisał książkę „Upadek Europy”. Gdyby można było namalować obraz pod tą samą nazwą, to jedną z głównych twarzy powinien być staruszek umierający na raka języka. Stał się niejako „ojcem duchowym” dwudziestowiecznej nauki o człowieku. Stał się odbiorcą diabelskiej czcionki seksualnej bestii. Prawdopodobnie odgadłeś imię pacjenta - to Zygmunt Freud. Jeśli kultura dwóch poprzednich stuleci była kulturą „faustowską”, kiedy człowiek zrezygnował z wieczności na rzecz ulotnych chwil, których nie może zatrzymać, to kulturę XX wieku można nazwać kulturą „freudowska” – jest to deptanie wszystkiego, co święte, które zachowało się jeszcze w człowieku. Człowiek jest zagubiony; dominacją życia jest świadomość przepojona dwoma potężnymi instynktami – seksem i morderstwem – w których człowiek jest zanurzony, jak w pierwotnym chaosie.

Freud nie może już mówić; tłumaczy się to ruchem palców, język jest zjadany przez chorobę, jak robaki. Mówią, że największym horrorem jest zobaczenie siebie w trumnie. Freud widzi siebie jako już rozkładającego się martwego. Przerzuty rakowe już zakrywają, jak macki pająka, jego ciało, na twarzy pojawiają się zgorzelinowe wrzody, policzki czernieją, z ust kapie posoka; żywy trup rozsiewa wokół siebie okropny smród. W pobliżu Freuda nie ma krewnych, nikt nie może się do niego zbliżyć z powodu smrodu, który wydaje się wydobywać z trumny. Twarz Freuda pokryta jest muszkami, które przyciąga słodkawy zapach ropy - nie da się ich zwalczyć. Wtedy jego twarz jest pokryta gazą jak czapka. Wygląda na to, że z powodu smrodu sam Szatan waha się zbliżyć się do niego, aby zabrać ze sobą jego duszę. Agonia trwa.

Zaawansowana postać raka szczęki i jamy ustnej

Freud miał ukochanego psa, z którym nigdy się nie rozstawał. Nawet ona, nie mogąc znieść smrodu, uciekła z oddziału; to był ostatni cios dla Freuda: został sam, z samym sobą, a raczej z tym, co z niego zostało. Zawsze bał się śmierci, ale teraz po cichu nazwał ją błaganiem swoich oczu. Mówi się, że zwiększona dawka morfiny położyła kres historii jego choroby ( Notatka MS, W rzeczywistości Freud zmarł przez samobójstwo. Dr Max Schur za jego namową podał śmiertelną dawkę morfiny choremu Freudowi).

Freud jest jednym ze złowrogich symboli naszych czasów. Jego śmierć jest także symboliczna: niejako uosabia rozpad kultury zbudowanej na seksie i krwi, na kulcie perwersyjnej przyjemności i przemocy. Ten smród gnijącego trupa, którego imię to „Rozpusta”. Ale już zaczął zatruwać, jak wrzody zgorzelinowe, na wszystkich pięciu kontynentach.

Bluźnierczy język Freuda zgnił w ustach jego pana, zamienił się w ropę, która kapała mu z ust i sączyła się do gardła. Freud, który przeciwstawił się niebu, umarł jak bezsilny robak, porzucony przez wszystkich.

Ale sama śmierć Freuda jest obrazem symbolicznym, powiedzielibyśmy proroctwo o tym, jakiego końca może oczekiwać ludzkość”

Wanga (1911-1996)

Na początku 1996 roku poczuła się chora. Lekarze zdiagnozowali raka lewej piersi. Nie martwiła się i nie dała się operować, odgadując kolejne trzy lata swojego życia.

Ale choroba postępowała szybko i przez sześć miesięcy, 11 sierpnia 1996 r. Vanga pożarła ją na raka, zmarła w szpitalu bez pokuty i komunii ...

Jej szybka, bolesna śmierć na raka, w przeciwieństwie do jej proroctwa o trzech latach życia, jest punktem kulminacyjnym końca jej życia i symbolem demonicznej istoty jej „daru proroczego”.

Kiedy człowiek nie może czegoś zrobić w życiu, robi to we śnie. Sen jest uosobieniem naszych niespełnionych pragnień. Artysta jest jak śpiący człowiek. Tylko on spełnia swoje pragnienia w rzeczywistości, odtwarzając je w swoich pracach. Kiedy Freud pisał o naturze twórczości artystycznej, zwracał szczególną uwagę na badanie osobowości artysty.

Kim jest artysta?

Naukowiec porównał artystów z neurastenikami i dziećmi. Artysta, podobnie jak neurotyk, próbuje uciec od rzeczywistości do własnego świata: do świata marzeń i pragnień.

Jest artysta – maestro. Jest mistrzem, który tworzy swoje arcydzieła. To w pracach kryją się jego ukryte niezrealizowane marzenia. W przeciwieństwie do wielu dorosłych artysta nie wstydzi się ich obnosić.

Mówiąc o kreatywności, Freud zwracał szczególną uwagę na literaturę. Uważał, że w centrum uwagi pisarza jest on sam, a raczej jego autoportret w dziele literackim. I dlatego główny bohater otrzymuje więcej czasu niż wszyscy inni.

Dlaczego Freud w swoich przemyśleniach na temat twórczości artystycznej mówił, że artysta jest jak dziecko? Odpowiedź jest prosta: przeżycia emocjonalne budzą w autorce wspomnienia z dzieciństwa. To właśnie ten okres jest pierwotnym źródłem aktualnych pragnień, które uosabiają dzieła.

Korzyści z kreatywności artystycznej

Zygmunt Freud (1856-1939)

Autor w pracach spełnia swoje dziecięce pragnienia, których nie udało się zrealizować w prawdziwym życiu. Sztuka to świetny sposób na psychoterapię dla artysty. Wielu autorów, jak Aleksander Sołżenicyn czy Gogol, twierdziło, że to sztuka pozwoliła im pozbyć się depresji i złych skłonności.

Istnieje nawet taka metoda psychoterapii – biblioterapia. Jest to raczej etap przygotowawczy, podczas którego pacjent czyta książki wybrane na podstawie jego problemu.

Kompensacyjna funkcja sztuki

Co otrzymuje autor, gdy jego dzieło jest popularne? Pieniądze, miłość i sława - dokładnie to, czego chciał. Co otrzymuje osoba, która zagłębia się w jakąkolwiek pracę? Przede wszystkim uczucie przyjemności. Chwilowo zapomina o swoich problemach i trudnościach. Osobę umieszcza się w lekkim znieczuleniu. Przez całe swoje istnienie może przeżyć tysiące żyć: życia bohaterów literackich, których kocha.

Sztuka i sublimacja

Sublimacja to przekierowanie energii seksualnej w kanał twórczy. Zjawisko to jest dobrze znane większości ludzi. Pamiętasz, jak łatwo jest pisać wiersze, piosenki lub obrazki, gdy jesteśmy zakochani? Nie ma znaczenia, czy to szczęśliwa miłość, czy nie.

Inny przykład sublimacji można znaleźć w życiu Puszkina. Przed ślubem z Natalią Gonczarową był zmuszony spędzić 3 miesiące w zamknięciu z powodu kwarantanny cholery. Musiał przekierować swoją libidinalną energię na kreatywność. W tym czasie ukończono „Eugeniusza Oniegina”, powstały „Małe tragedie” i „Opowieści Belkina”.

Briefe 1873-1939, ausgew. ty. godz. von Ernst und Lucie Freud, Frankfurt nad Menem 1960; 2., erw. Aufl. (wyd. 2 (poszerzone)), Frankfurt nad Menem, 1968. 3., korrig. Aufl. 1980 Trans.: Letters 1873-1939 (red. E.L. Freud) (tłum. T. i J. Stern), Nowy Jork 1960; Londyn, 1961. Listy Zygmunta Freuda; wybrane i wydane przez Ernsta L. Freuda, Basic Books, 1960; Enthält Briefe an: Abraham, Karl; Achelis, Werner; Andreas-Salome, Lou; Baumgardt, Dawid; Beer-Hofmann, Richard; Bardi (Berdach), Rahel; Berdach (Bardi), Rahel; Bernays, Edward L.; Bernays, Emmeline; Bernays, Marta; Bernays, Minna; Binswanger, Ludwig; B'nai B'rith; Bonapartego, Marii; Braun-Vogelstein, Julie; Breuera, Józefa; Breuera, Matyldy; BÜrgermeister der Stadt Prˇı´bor; Carossa, Hans; Carrington, Hereward H.L.; Dyer-Bennett, Richard; Ehrmann, Salomon; Einsteina, Alberta; Eitingon, Max; Ellis, Henry Havelock; Ferenczi, Sandor; Pochlebca, Richard; Fliß, Wilhelm; Fluß, Emil; Freud (Rodzina); Freud, Adolfin; Freud, Aleksander; Freud, Amalie; Freud, Anna; Freud, Ernst L.; Freud, Lucie; Freud, Małgorzata; Freud, Marta; Freuda, Marcina; Freud, Matylda; Freuda, Rosę; Freuda, Zofii; Freunda, Antona von; Freund, Roszi von; Gomperza, Elise; Gomperza, Heinricha; Grodeck, Georg; Guilbert, Yvette; Halberstadta Maxa; Halberstadt, Zofia; Hall, Granville Stanley; Heller, Hugo; He'renger, Alexandre; Hitschmann, Eduard; Hooper, Franklin Henry; Indra, Alfredzie; Jones, Ernest; Jonesa, Herberta; Jones, Loe; Jung, Carl Gustav; Keyserling, Hermann Graf von; Knoepfmacher, Wilhelm; Koller, Carl; Kraus, Karl; Lamplde Groot, Hans; Lampl de Groot, Jeanne; Pobory, Kata; Pobory, Lajos; Lipschütz, Aleksander; Lowy, Heinrich; Niska, Barbaro; Magnes, Juda Leon; Manna, Tomasza; Monod-Herzen, Edouard; Montessori, Maria; Morselli, Enrico; N.N.; N. N. (Mutter eines Homosexuellen); N. N. (Thoman, Maria); Paquet, Alfons; Pfistera, Oskara; Popper-Lynkeus, Josef; Putnama, Jamesa Jacksona; Ranga, Otto; Rhonda, Pani; Rie, Oskar; Roback, Abraham Aaron; Rolland, Roma; Schaeffera, Albrechta; Schillera Maxa; Schnitzler, Artur; Schur, Max; Silberstein, Eduard ; Simmel, Ernst; Piosenkarz, Karol; Steinig, Leon; Stekel, Wilhelm; Strachey, Lytton; Uderzył, Hermann; Tandler, Juliusz; Viereck, George Sylvester; Voigtlander, jeszcze; Wechsler, izraelski spanier; Weissa, Edoardo; Wells, Herbert George; Wittelsa, Fritza; Wittkowski, Wiktor; Zweig, Arnold; Zweig, Stefan. − Die Briefe an Martha Bernays sind auch als Einzelband veröffentlicht: Freud, S., Brautbriefe, ausgew. , godz. und mit einem Vorwort von Ernst L. Freud, Frankfurt nad Menem 1968; Neuausgabe Frankfurt am Main 1988 (Fischer Taschenbuch Nr. 6733). Ungekürzte Neuauflage einschl. der Briefe von Martha Bernays w (2011b) und (2013a)