Ortodoksiset seurakunnat Italiassa. Pilgrim -sivu. Tarinoita pyhistä paikoista

Arkkipiispa Mark of Jegorjevskin italialaisesta ilmiöstä

Äskettäin Jegorjevskin arkkipiispa Mark (Golovkov) nimitettiin pyhän synodin päätöksellä Italian Moskovan patriarkaatin seurakuntien väliaikaiseksi ylläpitäjäksi. Samaan aikaan hän johtaa myös Moskovan ulkomaisten instituutioiden patriarkaatin toimistoa, patriarkaalista palkintolautakuntaa, Moskovan Luoteis- ja Pohjoisvikariaatteja, Wienin-Itävallan ja Unkarin hiippakuntia. Uusi nimitys on kuitenkin erityinen paikka tässä sarjassa.

Tyhjät kirkot luovutetaan ortodokseille

– Vladyka Mark, äskettäin tuli viesti, että Italiassa ortodoksisten määrä on saavuttanut miljoonan, ja seurakuntiemme määrä tässä maassa on kymmenkertaistunut viime vuosina. Mikä on tämä italialainen ilmiö, josta on tullut toinen palvelutyösi paikka?

Tämä melko suuri kokonaisuus, jota nyt kutsutaan Moskovan patriarkaatin hallinnoksi Italiassa, kehittyy todellakin erittäin dynaamisesti. Todellakin, aivan viime aikoina, 1990-luvulla, meillä ei ollut käytännössä yhtään seurakuntaa tässä maassa. Sitten Bariin ilmestyi piha. Vuonna 2000 seurakunnan jäsenten päätöksellä Rooman Palestro-kadun kirkko palasi Moskovan patriarkaattiin, sitten Roomaan rakennettiin toinen kirkko - suuri marttyyri Katariina. Vähitellen seurakuntiamme alkoi ilmestyä muihin Italian kaupunkeihin ja maakuntiin. Ja nyt meillä on yli 50 yhteisöä Italiassa. Tietenkin ne ovat erilaisia ​​sekä lukumäärältään että ehdoin. Kaikilla ei ole vielä omia temppeleitä. Edelleen suurimmaksi osaksi vietämme jumalanpalveluksia katolisten kirkoissa. Loppujen lopuksi sisään viime aikoina Katolisista kirkoista täällä on tulossa yhä enemmän käyttämättömiä. Siksi temppelin siirto toiseen kristillinen kirkko esiteltiin monille hiippakunnille ja luostariyhteisöille hyvä tie ulos. Ihmiset, jotka rukoilivat näissä temppeleissä, eivät tietenkään halua, että sinne sijoitetaan jotain aivan muuta. Ja he haluaisivat, että siellä pidettäisiin kristillinen jumalanpalvelus. Siksi joissakin tapauksissa tällainen lähetys tapahtuu melko suotuisissa olosuhteissa.

- Onko se vuokrasopimus?

Se tapahtuu eri tavalla. Joskus ilmaiseksi, joskus pienellä rahalla. Pääasia, että tällainen käytäntö on olemassa. Ja tietysti ilman katolisten hiippakuntien apua emme Italiassa olisi voineet kehittyä siinä määrin kuin olemme kehittyneet tänään. Ja monet ihmiset, joista on nyt tullut seurakuntamme, jäävät ilman henkistä apua ja tukea.

Ukrainan Napoli ja Moldovan Venetsia

- Millaisia ​​ihmisiä seurakuntalaiset ovat, miksi heitä on ollut enemmän?

Italiassa laumamme on erityinen. Täällä he eivät ole niinkään siirtolaisia, vaan niitä, jotka tulivat pääsääntöisesti töihin, enimmäkseen Ukrainasta ja Moldovasta, vähemmässä määrin Venäjältä. Nämä ihmiset hoitavat vanhuksia, lapsia, työskentelevät rakennustyömailla ja muissa vaikeissa ja epäsuosituissa töissä. Niitä on yhä enemmän. Esimerkiksi Napolissa, jossa katolinen hiippakunta antoi meille kirkon, sen tarve osoittautui erittäin suureksi. Itse kaupungissa ja sen ympäristössä asuuhan nyt kymmeniä tuhansia Ukrainasta tulevia maahanmuuttajia. Ja Venetsiassa pappi näytti minulle otteen kaupungin rekisteristä viiden tuhannen moldovalaisen rekisteröinnistä, joista tuli siellä suurin diaspora. Huolimatta siitä, että yleisesti uskonnollisuus Euroopassa ja erityisesti Italiassa on laskussa, näiden ihmisten keskuudessa uskonhimo on korkea. Toisaalta, koska ne tulevat enimmäkseen läntiset alueet Ukraina ja Moldova, joissa uskonnolliset perinteet ovat erittäin vahvoja. Ja toisaalta myös ne, jotka eivät ehkä usein vierailleet kirkoissa kotimaassaan, täällä vieraassa maassa, menevät ortodoksiseen yhteisöön, koska he löytävät sieltä rukouspaikan lisäksi myös yhteydenpidon maanmiehiä ja jopa sosiaaliapua.

- Mitä se tarkoittaa?

Esimerkiksi työllistymisapu. Näin tekevät myös seurakuntamme. Italialaiset kääntyvät nykyään usein ortodoksisten kirkkojen puoleen toivoen esimerkiksi saavansa tunnollisen työntekijän hoitamaan vanhuksia tai sairaita. Joten pappi auttaa yhtä seurakuntalaista saamaan työtä. Tietysti välinpitämätön. Mielenkiintoista on, että puhtaasti etnisissä yhteisöissä suhteet ovat jonkin verran erilaisia. Saatuaan tiedon avoimesta työpaikasta, henkilö myy sen maanmiehelle, eikä halvalla: 200 - 600 euroa, mutta vielä ei tiedetä, kuinka kauan hän voi työskennellä tässä paikassa.

- Onko ulkomailla venäläisellä kirkolla seurakuntia Italiassa?

Tuskin koskaan. On olemassa useita Konstantinopolin patriarkaatin seurakuntia, on romanialaisen kirkon seurakuntia. Yleisesti ottaen ortodoksisuus Italiassa on nyt toiseksi suurin uskonto seurakuntalaisten lukumäärällä katolilaisten jälkeen. Ei protestantteja, ei muslimeja, nimittäin ortodokseja. Se on tosiasia.

Pyhiinvaeltajien maamerkit

- Kuinka löytää seurakuntamme, kun olet Italiassa? Onko siellä ortodoksisia pyhäkköjä?

Patriarchy.ru-sivuston oikealla puolella on kartta ulkomaisista seurakunnista. Se sisältää koordinaatit, pappien nimet ja sähköpostiosoitteet. On erittäin helppoa löytää kaikki tiedot seurakunnistamme ja osallistua jumalanpalvelukseen. Ja Italiassa on paljon ortodoksisia pyhäkköjä. Ensinnäkin Roomassa, missä apostoli Pietari, apostoli Paavali ja monet varhaiskristityt marttyyrit kärsivät. kuuluisa paikka Ortodoksinen pyhiinvaellus - Bari, jossa säilytetään Nicholas the Wonderworkerin pyhäinjäännöksiä. Ja myös Venetsiassa on monia ortodoksisia pyhäkköjä. Venetsian seurakuntamme rehtori, isä Alexy Yastrebov tuntee tämän aiheen erittäin hyvin. Hän kirjoitti kirjan Venetsian pyhäköistä, loi elokuvan. Ja uskon, että hän auttaa mielellään käymään pyhäköissä. Myös maanmiehet ovat tervetulleita mihin tahansa seurakuntaamme.

Ortodoksisuus on Italian toiseksi suurin uskonto katolilaisuuden jälkeen. Venäjän ortodoksisia kirkkoja ja seurakuntia löytyy monilta osilta Apenniinia. Nykyään niitä on noin 50 koko niemimaalla ...

Mielenkiintoinen tosiasia on, että viime vuosina ortodoksinen kirkkokunta on kymmenkertaistunut. Noin 1,4 miljoonaa uskovaista käy ortodoksisissa kirkoissa ja seurakunnissa Italiassa. Nämä ovat ihmisiä Venäjältä, Ukrainasta, Valko-Venäjältä, Moldovasta, mutta ei vain. Palvelussa voi nähdä myös italialaisia. Toinen on yksinkertaisesti kiinnostunut slaavilaisesta kulttuurista, toisella on "meidän vaimomme", kolmannella vapaaehtoisesti ja koko sydämestäni hyväksyttiin ortodoksisuus. Ja neljäs - pappi itse tai jopa rehtori! Mutta siitä lisää alla. Tehdään sillä välin lyhyt poikkeama venäläisen ortodoksisuuden viihdyttävään historiaan siunattujen Italian maiden alueella.

Ensimmäiset venäläiset kirkot Italiassa olivat venäläisen aristokratian kotikirkot jo 1800-luvun ensimmäisellä neljänneksellä. Esimerkiksi prinsessa E. Golitsinan, kreivi N. Demidovin ja D. Buturlinin kuolinpesässä. Ja vaikka hallituksen päätökset ortodoksisten kirkkojen avaamisesta Apenniineilla tehtiin 1700-luvun lopulla, käytännössä mikään niistä ei toteutunut. Mitä voit tehdä, ajat olivat jyrkät, myrskyisät poliittiset tapahtumat, kuten nytkin, estivät monia loistavia yrityksiä. Vasta vuonna 1823 avattiin ensimmäinen, sanokaamme, "diplomaattinen" temppeli Toscanassa.

Kanssa uusi voima Venäjän ortodoksinen elämä kaikkialla Euroopassa "kukkii" vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen. Monille siirtolaisille uskosta on tullut viimeinen tukikohta. ”Menetimme kotimaamme, mutta kirkko säilyi”, kirjoitti yksi niistä, jotka joutuivat lähtemään uusi Venäjä… Tärkeä rooli Venäjän ortodoksisen yhteisön laajentumisessa Italiassa oli tietysti 1990-luvun alun laajalla muuttoaaltolla. Kun valtava ihmisvirta valui "rajoavan imperialismin" maihin entinen Neuvostoliitto- etsimään uusia työmahdollisuuksia, etsimään parempaa elämää.

Italiassa on siis noin viisikymmentä ortodoksista kirkkoa ja seurakuntaa. Tänään puhumme joistakin tunnetuimmista.

MILANO

Pyhiinvaellus Milanoon kulkee yleensä pitkin ylellisiä Montenapoleone- ja Spiga-katuja, tiukkaa La Scalaa ja kirkkailla näytteillepanoikkunoilla hohtavaa harjakattoista Duomoa. Samaan aikaan Italian muodin pääkaupungissa on monia ortodoksisia pyhäkköjä ja useita (laskimme 7) aktiivisia ortodoksisia seurakuntia.

Pyhien Sergius Radonežin ja Serafimin Sarovin ortodoksinen kirkko

Parrocchia dei Santi Sergio di Radonez ja Serafino di Sarov

Ihana ortodoksinen kirkko sijaitsee Milanon sydämessä - lähellä Sforzan linnaan johtavaa via Dantea, hiljaisella Giulinin kadulla, Via Porlezzan kulmassa. Pyhien Sergiuksen ja Serafimin seurakunta sijaitsee San Vincenzon sivukappelissa - aikoinaan suuri kirkko luostari perustettiin 800-luvulla. Toisen maailmanpommin aikana liittolaiset jättivät tästä luostarista vain rauniot. 1960-luvun lopulla siitä pystyttiin entisöimään vain pieni osa, jonka sisällä sijaitsi "naapuriteatteri". tehopiste ja ortodoksisen kirkon saapuminen.

Kirkon nykyinen rehtori, arkkimandriitti Demetrius (Fantini) on italialainen ja palvelee kirkon slaaviksi. Jotkut ulkoa, jotkut muistiinpanot. Ammatiltaan isä Dimitry on lääkäri, ja eläkkeelle jäämiseen asti hän yhdisti nämä kaksi palvelua. Sairaalassa hän paransi ruumiita, seurakunnassa sieluja.

Isä Dimitrin luo ei tule vain venäjänkielisiä, vaan myös italialaisia. Arkkimandriitti sanoo, että jotkut hänen maanmielistään eivät vain jää ja mene Ortodoksinen usko. On niitä, joista tulee munkkeja. On niitä, jotka palvelevat nykyään pappeina muissa Pohjois-Italian seurakunnissa.

Kreikkalainen ortodoksinen Pyhän Jumalanäidin ilmestyksen kirkko
Chiesa Greco-Ortodossa dell'Annunciazione della SS. Madre di Dio

Tämä ortodoksinen kirkko sijaitsee Corso Buenos Airesin alueella Romolo Gessi -kadulla kohtisuorassa sitä vastaan ​​(Romolo Gessi, 19), lähellä Liman metroasemaa. Temppeli sijaitsee säilyneen osan historiallisesta rakennuksesta, jossa aikoinaan toimi kaupungin sairaala potilaille, joilla on Milanossa vuonna 1630 riehunut rutto. Kuuluisa italialainen kirjailija Alessandro Manzoni kuvaili näitä traagisia tapahtumia elävästi.

ROOMA

Pyhän Nikolauksen ihmetyöntekijän kirkko

Venäjän ortodoksinen kirkko Palestro-kadulla (Via Palestro, 69/71) on Italian vanhin venäläinen seurakunta. Keisari Aleksanteri I:n asetuksella se oli tarkoitus rakentaa vuonna 1804. He ovat jo päättäneet, kenen nimissä kirkko vihitään - apostolien Paavalin ja Pietarin nimissä. Mutta ulkopoliittinen tilanne esti tiellä, ja temppeli (nykyinen Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen) näki valon vasta vuonna 1823.

Hän vaihtoi sijaintiaan useita kertoja. Ja vuosina 1867-1870 Venäjän ortodoksisen kirkon ja paavin valtaistuimen väliset suhteet kärjistyivät siihen pisteeseen, että Pyhän Nikolauksen kirkko suljettiin yhteensä kolmeksi vuodeksi ja venäläiset matkustivat Napoliin jumalanpalvelukseen.

Temppeli sai uuden ja tähän päivään asti nykyisen osoitteen vuonna 1931, jolloin seurakunta peri prinsessa M. Tšernyševan ("Palazzo Chernyshev") kolmikerroksisen kartanon, jonka hän testamentti 1800-luvun lopulla. raha. Lahjoituksia temppelin rakentamiseen saatiin jopa Italian kuningatar Helena Savoialainen.

Pyhän suurmarttyyri Katariinan kirkko

Ja tässä tapauksessa tarina alkaa kaukaa - 1800-luvun lopulla, kun varainkeruu Rooman ortodoksisen kirkon rakentamiseksi alkoi. Nikolai II suoritti 10 tuhannen ruplan "kuninkaallisen panoksen". Hänen jälkeensä lahjoituksia tekivät suurruhtinaat, Moskovan valmistajat ja siperialaiset kultakaivostyöläiset. Ja vuodesta 1913 lähtien varainkeruu on jatkunut koko Äiti-Venäjällä. Vuonna 1915 prinssi Abamalek-Lazarevin johtama rakennuskomitea osti tontin kukkulalla lähellä Tiber-joen pengerrettä Venäjän suurlähetystön nimissä. Vallankumous kuitenkin esti tiellä.

Vain 80 vuotta myöhemmin keskusteltiin uudelleen temppelin rakentamisesta Roomaan, ja vuonna 2009 suurmarttyyrin Katariina kirkko pystytettiin Villa Abamelekiin suurlähetystökompleksin alueelle. Nykyään sitä pidetään yhtenä Rooman maamerkeistä. Temppelissä säilytetään tärkeitä pyhäkköjä, joiden joukossa on pyhän suurmarttyyri Katariinan jäännöksiä.

FIRENZE

Aluksi on sanottava, että "Venäjän Firenze" on kokonainen kulttuurinen ja historiallinen ilmiö. Rikas ja monipuolinen. Venäläisten erityinen himo Toscanan kauneuteen ja sen leutoon ilmastoon ilmaantui paitsi toistuvissa matkoissa. Toscanan auringonpaisteessa syntyi pari vuosisataa sitten kokonainen siirtomaa varakkaita aristokraatteja ja taiteilijoita.
Ortodoksisesta kirkosta ei ole tullut vain yksi Venäjän elämän korkeimmista ilmentymistä Firenzessä. Heidän kanssaan kauniita muotoja ja koristelu, se rikasti ja täydensi "renessanssin kehdon" kulttuuriperintöä.

Syntymäkirkko ja Pyhän Nikolauksen kirkko

Tämän kauniin kirkon rakentaminen aloitettiin vuonna 1899. Projekti perustui 1600-luvun Moskovan ja Jaroslavlin arkkitehtuuriin - eli venäläisen temppelikulttuurin korkeimman kukinnan aikaan. Ylellinen marmorinen ikonostaasi - lahja keisari Nikolai II:lta.

Niin tapahtui, että vallankumouksen jälkeen Venäjän kirkko ei enää voinut tukea temppeliä ja tuli pian Konstantinopolin siiven alle. 1920-1930-luvulla se sisälsi kreikkalaisten jäsenten hautoja. kuninkaallinen perhe- Kuningattaret Olga ja Sofia, kuningas Konstantinus I.

Nykyään kaunis Kristuksen syntymän ja Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän kirkko on kuitenkin osa Venäjän ortodoksista kirkkoa. Se sijaitsee kautta Leone X, lähellä päärautatieasemaa.

SAN REMO

Kristuksen Vapahtajan katedraali

Chiesa di Cristo Salvatore

Vuonna 1875 Maria Aleksandrovna vieraili San Remossa ensimmäistä kertaa. Venäjän keisarinna vietti kaiken täällä talvikuukausina. Merenkulku lomakaupunki jo kuuluisa venäläisen aristokratian keskuudessa leudosta lämpimästä ilmastostaan, joka pystyy parantamaan melkein minkä tahansa taudin. Ja Hänen Majesteettinsa vierailun jälkeen korkean venäläisen yhteiskunnan elämä San Remossa oli täydessä vauhdissa. Monet tulivat tänne talveksi kuuluisia perheitä. Ja lähimmät ortodoksiset kirkot olivat Mentonissa ja Nizzassa.

1900-luvun alussa San Remon venäläinen yhteisö teki aloitteen ortodoksisen kirkon rakentamisesta. Ehkä tämä on ensimmäinen tapaus Italiassa, kun se ei ollut Venäjän keisarillinen tuomioistuin, mutta ei synodi, vaan ihmiset, jotka keksivät idean. Tarvittavat varat rakentamista varten kerättiin hyvin nopeasti. Ja tsaari itse myönsi 2000 ruplaa. Vuonna 1912 muurattiin ensimmäinen kivi, ja vuosi sen jälkeen Vapahtajan Kristuksen katedraali näki valon.

San Remon ortodoksisen kirkon suunnitteli legendaarinen arkkitehti Shchusev 1600-luvun Moskovan katedraalien tyyliin. Tiedetään, että hänen serkkunsa Anna Sukhanina, joka asui pysyvästi Italiassa, kääntyi kerran serkkunsa puoleen, ja hän teki luonnoksen ja piirustuksia ilmaiseksi. Ja sitten kirkko rakennettiin tuon ajan kuuluisan arkkitehdin Pietro Agostin johdolla.

Laatoilla ja kivikaiverruksella koristeltua Venäjän ortodoksista kirkkoa pidetään yhtenä San Remon kauneimmista rakennuksista. Toisen maailmansodan aikana se tapahtui hänelle hämmästyttävä tarina Pommi osui kirkkoon murtautuessaan katon läpi. Se jäi kiinni lattiaan eikä räjähtänyt!

TRIESTE

Pyhän Spyridonin kirkko(toisin sanoen Pyhän Kolminaisuuden ortodoksinen kirkko ja St. Spyridon)

Triesten ortodoksisen serbiyhteisön kirkko löytyy St. Spiridon Streetiltä (San Spiridionen kautta), joka on lähellä Canal Grande -kanavaa (Grande Canale). Tämä yksi Italian vanhimmista ortodoksisista kirkoista perustettiin vuonna 1869 ja se on tehty uusbysanttilaiseen arkkitehtoniseen tyyliin.

Tämän tyylin malli - kyykkykupuineen - oli Konstantinopolin Pyhän Sofian kirkko ja se ilmeni erityisen selvästi juuri kirkkoarkkitehtuurissa. Toinen loistava esimerkki- lumivalkoinen Sacré-Coeur-basilika Pariisissa.

APULIA

Pyhän Nikolauksen ihmetyöntekijän kirkko
La Chiesa Russa di Bari

Toinen venäläisen ortodoksisuuden linnoitus sijaitsee Italian "kantapäässä", Apulian kaupungissa Barissa. Tästä temppelistä puhuttaessa taas ei voida tehdä mainitsematta kuuluisan venäläisen ja sitten Neuvostoliiton arkkitehdin Aleksei Shchusevin nimeä, jota kutsutaan yhdeksi muinaisen venäläisen arkkitehtuurin suurimmista tuntijoista. Sillä välin muistamme, että Shchusevin suunnitelmat johtivat Leninin mausoleumin ja Kazanskin rautatieaseman rakentamiseen Moskovaan, muistokirkoon Kulikovon kentälle ja moniin tärkeimpiin Venäjän nähtävyyksiin.

Niinpä Pyhän Nikolauksen ihmetyöntekijän kirkon rakentaminen Bariaan kesti 6 vuotta - vuodesta 1913 vuoteen 1919. Varoja tähän kerättiin jälleen koko Venäjältä. "Korkeimman käskyn" mukaan Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän juhlapäivinä kaikissa alueen kirkoissa Venäjän valtakunta lautaskokous järjestettiin - "BarGradiin". Nikolai II itse lahjoitti tällä kertaa 10 tuhatta ruplaa.

Corso Benedetto Crocen kirkkorakennusten kokonaisuus on tehty 1400-luvun Pihkova-Novgorod-arkkitehtuurin tyyliin. Temppelissä on kaksi käytävää: ylempi - St. Nicholas the Wonderworker ja alempi - St. Spyridon Trimifuntsky. Tämän kirkon pyhäkköjen joukossa on Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän ikoni, jossa on hiukkanen hänen pyhäinjäänteistään.

Vuonna 2011 Venäjän keskuspankki laski liikkeeseen 2 ruplan hopea-juhlarahan, jossa on kuvattu Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän kirkko Bariassa, kaunis, valoisa paikka, jonne jokainen ortodoksinen voi tulla epätoivon kohtauksessa löytääkseen rauhaa ja rauhaa. mielestä...

"Ostian" katedraali("kaupungin muurien ulkopuolella") seisoo St. apostoli Paavali.

Kun vuonna 67 apostoli Paavali mestattiin Neron käskystä miekalla Rooman muurien ulkopuolella alueella nimeltä "Salvia Waters" (Aquae Salviae), jossa nykyään on kirkko pyhän nimessä. Apostoli Paavali "kolmella suihkulähteellä", silloin roomalainen hurskas kristitty Lukina (Lucina) keräsi Pyhän Pyhän pyhän jäännökset. Paul ja kunniallisesti hautasivat heidät maatilalleen Ostian tien (Via Ostiense) varrelle. Siitä lähtien tästä kartanosta on tullut muinaisten kristittyjen hauta, joka tunnetaan Pyhän pyhän katakombeina. Lukin.

Paikalla, jossa tämä kirkko sijaitsee, leijaili aikoinaan Sessorian palatsi, joka toimi St. Keisarinna Helena, St. Tsaari Constantine (heidän muistonsa - 21. toukokuuta, vanhaan tyyliin). Palatsin muurien sisällä sen rakensi vuonna 330 St. Konstantinus äitinsä pyynnöstä basilika Rehellisten ja Elämää antava risti Herra tai St. Risti Jerusalemissa.

Kirkon perusti paavi Pius (142-157) St. Novate, apostoli Pudin poika, ja rakennettu Praxeda-neitsyen, apostoli Pudin tyttären ja St. Novata. Yhdeksännellä vuosisadalla Paavi pääsiäinen kunnosti tämän kirkon lähes perustamisestaan ​​lähtien ja siirsi siihen eri katakombeista keräämänsä marttyyrien ruumiit. Roomassa suositun perinteen mukaan se oli St. Praxeda keräsi tänne Kristuksen marttyyrien ruumiit

Kirkko seisoo paikalla, jossa apostoli Paavali kärsi marttyyrikuoleman 29. kesäkuuta 67.
Hän itse esikuvasi sen toisessa kirjeessään rakkaalle opetuslapselleen, apostoli Timoteukselle, Efeson piispalle: ja nyt minulle valmistellaan vanhurskauden kruunua, jonka Herra, vanhurskas Tuomari, antaa minulle sinä päivänä; eikä vain minulle, vaan myös kaikille, jotka rakastavat Hänen ilmestymistään” (2. Tim. 4:6-8). Apostoli Paavalin marttyyrikuolema tapahtui tällä tavalla. AT viimeiset päivät Maanpäällisen elämänsä aikana apostoli Paavali pidettiin yhdessä apostoli Pietarin kanssa Mamertinelaisen vankityrmässä.

Kirkko rakennettiin sinne, missä aikoinaan sijaitsi munkki Pudenianan isän, roomalaisen senaattorin Pudan talo, jonka apostoli Paavali mainitsee toisessa kirjeessään Timoteukselle (2. Tim. 4, 21).

Kirkko rakennettiin talon paikalle, joka kuului hieromarttyyri Klemensille, Rooman paaville (91-100), pian tämän pyhimyksen kuoleman jälkeen. Hän seurasi Tauric Chersonesoksessa, jonne hänet karkotettiin Trajanuksen käskystä. , Kristuksen nimeen. 500-luvun alussa kirkko rakennettiin uudelleen ja sai basilikan muodon; siinä St. Gregory Dialogisti piti kaksi evankeliumia koskevaa puhettaan. Vuonna 1084, normanien hyökkäyksen aikana Roomaan, myös tämä basilika tuhoutui. Sen raunioiden yläpuolella aivan XII vuosisadan alussa. saman Hieromartty Clementin nimiin rakennettiin uusi kirkko, joka on olemassa tähän päivään asti.

Colosseum on saanut nimensä latinan sanasta jättiläinen. Joten se nimettiin myöhemmin (800-luvulla) valtavan kokonsa vuoksi, sirkus, joka rakennettiin Roomaan keisarien Flavius ​​Vespasianuksen, Tituksen ja Domitianuksen aikana 70-80 vuodessa. jälkeen R.Kh. ja sitä kutsuttiin alun perin Flavius-amfiteatteriksi. Nyt tämän nimen alkuperä on pystytetty lähellä olevaan jättiläismäiseen Neron patsaan, Neron kolossiin. Sen rakensivat juutalaiset vangit Jerusalemista, kuten heidän isänsä rakensivat kerran pyramideja egyptiläisille faaraoille.

katakombit St. Sebastian oli olemassa ennen kirkkoa, josta he saivat nimensä. Niissä, erityisessä luolassa, apostolien Pietarin ja Paavalin pyhäinjäännökset lepäsivät tilapäisesti (3. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla).
Pyhä Sebastian (komm. 18. joulukuuta) seuraseurueensa kanssa kärsi Roomassa Diocletianuksen alaisuudessa vuonna 257.

Syynä kirkon rakentamiseen nykyiselle paikalle ja edellä mainitulle nimelle oli seuraava tapahtuma apostoli Pietarin elämästä, joka kerrotaan neljännessä menaionissa.

Rooma katakombit maanalaisia ​​hautausmaita kutsutaan, joissa kolmen ensimmäisen vuosisadan kristityt hautasivat pakanoiden pelon vuoksi kuolleensa ja marttyyrinsa ja suorittivat joskus jumalallisia palveluita.

Katakombit on nimetty St. Callistus, Rooman paavi, joka jo ennen paavin valtaistuimelle liittymistä oli Rooman kirkon arkkidiakoni vastuussa katakombeista paavi Zephyrinuksen puolesta ja työskenteli lujasti niiden järjestelyn eteen.

Pyhä Agnes kärsi Maximilianuksen vainon aikana vuonna 304 paikalla, jossa hänen nimensä kirkko (Chiesa di Sant’Agnese in Agone) nyt seisoo Navona-aukiolla, joka on pystytetty St. Apostolien vertainen keisari Konstantinus. Piazza Navonan moderni rakennus on erinomainen barokkimonumentti (arkkitehti Borromini; 1666)

St. lepopaikan yläpuolella. Marttyyri Lawrence Archdeacon (komm. 10. elokuuta) noin vuonna 300, St. Apostolien tasavertainen keisari Konstantinuksen kirkko, joka on nimetty hänen mukaansa. Siinä St. Gregory Dvoeslov,

Dungeon sijaitsee Capitoline-kukkulan juurella, Forum Romanumin puolelta katsottuna kirvesmiesten veljeskunnan rakentaman Joseph Kihlatun kirkon (Chiesa di San Giuseppe dei falegnami al Foro Romano) alla.

(Panteon), joka on valtava pyöreä rakennus, jossa on majesteettinen kupoli, rakensi roomalainen konsuli Marcus Agrippa, keisari Augustuksen vävy, 27-25 vuodessa. eKr ja on omistettu seitsemälle pakanajumalalle. Keisari Hadrianus (117-138) rakensi Pantheonin uudelleen ja omisti sen "kaikille jumalille". Tässä temppelissä suoritettiin pakanallista epäjumalanpalvelusta 400-luvulle eaa.

Kirkko, jonka perusti St. Apostolien vertainen keisari Konstantinus juuri siinä paikassa, missä Hadrianuksen vainon yhteydessä vuonna 120 St. Suuri marttyyri Eustathius Planida, entinen Rooman joukkojen komentaja, hänen vaimonsa Theopistia ja heidän lapsensa Agapius ja Theopit.

voittaja Pyhän Yrjön kirkko muinaisella Velabron alueella tunnettiin jo 700-luvulta lähtien. - diakonian instituutiona, Rooman väestön kirkon hyväntekeväisyyden keskuksena.

Alkuperäinen kuvaus kirkosta juontaa juurensa St. kuningas Konstantinus; Paavi Palagius rakensi sen uudelleen vuonna 560. Siinä St. Gregory Dialogisti piti 36. puheensa evankeliumeista.

Maria d'Aracoelin temppeli (Aracoelissa) seisoo aivan Capitoline-kukkulan huipulla, Capitoline Jupiterin temppelin raunioilla, joka sijaitsi täällä aikoinaan ja tunnettiin jo 6. vuosisadalla. kuten Santa Maria de Capitolon kirkko, eli Jumalan äiti"Kapitoli"

Roomasta on vaikea löytää pyhiinvaeltajaa, joka ei vieraisi Pyhässä metsässä, joka on yksi kuuluisimmista kristillisistä pyhäköistä. Pyhän Portaiden kirkko sijaitsee lähellä Lateranon Pyhän Johanneksen katedraalia (San Giovanni in Laterano). Tämän Domenico Fontanan suunnitteleman kirkon julkisivu on peräisin vuodelta 1585.

Pyhä apostoli Pietari heitettiin kuningas Herodes Agrippan käskystä vankilaan ja sidottiin kahdella rautaketjulla. Mutta yöllä, kun hän nukkui kahden sotilaan keskellä, Herran enkeli herätti hänet, työnsi hänet kylkeen ja vei hänet ulos vankityrmästä, ja rautaketjut putosivat apostolin käsistä, kuten kerrotaan. tästä Apostolien tekojen kirjassa (Apostolien teot 12:1).

Pyhän marttyyrien Bonifatius (Bonifatius) ja Aleksei Jumalan miehen basilika Aventinuksen kukkulalla Roomassa avautuu tänään pyhiinvaeltajien silmien eteen barokkityylisessä "asussaan", joka hankittiin 1700-luvun puolivälissä tapahtuneen radikaalin rakennemuutoksen yhteydessä. Ja on vaikea kuvitella, että tämän "modernin" basilikan alla on vielä kaksi, jotka liittyvät 3. ja 9. vuosisatoon.

Pohjois-Italian pyhäkköjä

- yksi kauneimmista kaupungeista Pohjois-Italiassa. Ensimmäiset asutukset syntyivät tänne 400-luvulla. BC, kiitos edullinen maantieteellinen sijainti Adige-joella. Kaupunki sai merkittävää kehitystä 1. vuosisadan puolivälistä lähtien. eKr., kun se liitettiin Rooman valtakuntaan. Imperiumin kaatumisen jälkeen Veronasta tuli langobardien ja ostrogoottien pääkaupunki, mutta tällä ei ollut juurikaan vaikutusta sen kehitykseen, mutta keskiaika koristeli sitä kirkoilla ja katedraaleilla. Romantiikkaa ja goottilaisia ​​tyylejä antaa kaupungille ainutlaatuisen maun

Mukaan vanha perinne, Syyrian Antiokiasta kotoisin oleva Pyhä Luukas, joka kuoli vanhempana (84-vuotiaana), haudattiin Theben kaupunkiin, Kreikan Beotian alueen pääkaupunkiin. 400-luvun alussa hänen pyhäinjäännöksensä siirrettiin Konstantinopoliin, kahdentoista apostolin basicicaan.

Pyhän Nikolauksen pyhäinjäännös tai osa pyhäinjäännöksistä on yksi vasemman käden luu, ja se on ollut vanhan kroniikan mukaan Porton San Nicolon kirkossa vuodesta 1177 lähtien.

Ymmärtääksemme paremmin, kuka Saint Thekla on, aloitetaan St. sovellus. Paavali Pisidian Antiokiasta Ikoniumiin. Eräs Ikonionin asukas nimeltä Onesiforus tiesi, että apostoli kulkisi heidän kaupunginsa läpi ja meni tapaamaan häntä kuninkaalliselle tielle.

Yksi Milanon vanhimmista kirkoista, legendan mukaan, rakensi Pyhä Ambrosius Milanolainen vuosina 379-386 Rooman aikakauden uskonnollisen vainon uhrien kristittyjen hautauspaikkojen alueelle. Tuolloin kirkko oli nimeltään Basilica Martyrum (Marttyyrien basilika).

"Italian ortodoksisen kirkon" olemassaolo sai alkunsa vuonna 1991, kun "Portugalin ortodoksisesta kirkosta" eronnut "Aprilia ja Latiumin piispa" Antonio (de Rosso) rekisteröi itsenäisen Ravennan hiippakunnan. . Antonio (de Rosso) on entinen roomalaiskatolinen pappi. Ennen liittymistään Portugalin kirkkoon hän kuului jonkin aikaa Belgian vanhaan katoliseen kirkkoon. Hän sai piispan vihkimisen "Portugalin ortodoksisen kirkon" lainkäyttövallan alaisuudessa, mutta lähti pian myös tästä ryhmästä. Vuonna 1993 piispa Antonio anoi liittymistä kanoniseen Bulgarian ortodoksiseen kirkkoon, jota johtaa Hänen pyhyytensä patriarkka Maxim. 6. lokakuuta 1995 annetulla asetuksella nro 264, joka hyväksyttiin Bulgarian piispojen synodaalikokouksessa, itsenäinen italialainen hiippakunta liitettiin Bulgarian patriarkaattiin autonomian perusteella. Bulgarian ortodoksisessa kirkossa piispa Antonion (de Rosson) johtama kirkkohallinnollinen yksikkö sai nimen "Ravennan ja Italian autonominen hiippakunta". Tämän rakenteen pysyminen kanonisen kirkon aidassa osoittautui kuitenkin lyhytaikaiseksi. Vuonna 1997 piispa Antonio muutti skismaattiseen bulgariaan ortodoksinen kirkko, jota johti "patriarkka" Pimen, mikä vahvistettiin 1. heinäkuuta 1997 tehdyllä skismaattisen synodin päätöksellä nro 190. Edellä mainitun kirkon toimivallan muutoksen jälkeen piispa Anthony nostettiin "metropoliitin" arvoon ja hiippakunta hänelle alainen sai metropolin aseman ja sai nimet "Italian ortodoksinen kirkko" ja "Italian autonominen metropoli". Lisäksi metropoliitta Anthonysta tuli skismaattisen bulgarialaisen kirkon pyhän synodin pysyvä jäsen.

Tammikuussa 2007 "Avlonin ja Viotian metropoliitta" Angelos (Anastasiou), Kreikan tosiortodoksisen kirkon (ITC) vanhan kalenterin "Kallinikit" synodin entinen hierarkki, astui yhteyteen "Italian ortodoksisen kirkon" kanssa. ”. "Metropolitan" Angelos syntyi vuonna 1950. Hän valmistui Ateenan yliopiston teologisesta tiedekunnasta. Hän oli Kreikan IPH:n vanhan kalenterin "Vastaavien synodin" lainkäyttövallan alainen. Vihitty diakoniksi 1975, papiksi 1978. Vihitty Thessalonikin piispaksi 1996. Vuosina 2002-2007. oli ns. Kreikan IPH-kirkon "Kallinikit" synodi.

Vuonna 2008 "Ostria ja Latiumin arkkipiispa" Basilio (Grille), "Ukrainan autokefaalisen ortodoksisen kirkon (kanoninen)" hierarkki, tuli "Italian ortodoksisen kirkon" lainkäyttövaltaan. Uudella lainkäyttöalueella hän sai arvonimen "Firenzen arkkipiispa".

"Arkkipiispa" Basilio on teologian tohtori ja kreikan ja latinan lehtori Angelicum Pontificia -yliopistossa (Rooma, Italia). 26. helmikuuta 1995 hän vastaanotti "hierarkkisen" vihkimisen "Milanon pyhän synodin" lainkäyttövaltaan. Vuoden 2007 alussa hän tuli "Ukrainan autokefaalisen ortodoksisen kirkon kanonisen kirkon" lainkäyttövaltaan.

Helmikuun 20. päivänä 2009, kuudentenakymmenentenäkahdeksantena elämävänsä, tämän uskonnollisen järjestön perustaja ja "kädellinen", "Ravennan arkkipiispa, koko Italian metropoliitti" Antonio (de Rosso), kuoli. "Italian ortodoksisen kirkon" toisesta "hierarkista" "arkkipiispa" Basilio (Grille Micelli), joka otti tittelin "Metropolitan", tuli automaattisesti uusi "kädellinen".

"Italian ortodoksinen kirkko" säilyttää Juliaanisen kalenterin liturgisessa käytännössään. Tuomiokirkko sijaitsee Pyhän Anthonyn luostarissa Aprilian kylässä. Ryhmällä on kymmenen temppeliä, joissa jumalanpalvelukset suoritetaan italiaksi ja ukrainaksi. Jälkimmäinen seikka selittyy sillä, että "Metropolitan" Anthonyn seuraajien joukossa on riittävä määrä ukrainalaista alkuperää olevia siirtolaisia.

Tällä hetkellä "Italian ortodoksinen kirkko" on osa skismaattista "paikallisten ortodoksisten kirkkojen perhettä", johon kuuluu sen lisäksi vaihtoehtoinen "bulgarialainen ortodoksinen kirkko", Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksinen kirkko (UOC-KP). ), Montenegron ortodoksinen kirkko ja Makedonian ortodoksinen kirkko.

Italia on yksi kristinuskon muinaisista kehdoista. Valitettavasti vuoden 1054 jako vähensi merkittävästi kristillisen idän yhteyksiä italialaisiin kristittyihin. Siitä huolimatta ortodoksisuus jatkoi elämäänsä tällä alueella, kehittyi.

Venäjän ortodoksisen kirkon stauropegiaalinen temppeli Roomassa St. vmts. Catherine

Italian ortodoksiset seurakunnat ovat elossa ja aktiivisia nykyään. Nykyään varsinkin kun monet ukrainalaiset, romanialaiset, moldovalaiset ja muut ortodoksisten kulttuurien edustajat ryntäävät Italiaan työpaikan toivossa. Miten ortodoksisuus elää nykyään Italiassa? Minkä paikan se vie muiden joukossa kristilliset uskontokunnat? Miten italialainen ortodoksisuus eroaa muista Euroopan ortodoksisista kirkoista? Näihin ja muihin kysymyksiin vastaa tunnettu italialaisen ortodoksisuuden historioitsija, kirjailija Mikhail Talalay (Italia).

– Kerro meille, miten kiinnostuksesi kirkon historian, erityisesti ortodoksisen Italian, tutkijana alkoi?

- Tutkijana muodostuin kotimaassani - Leningradissa / Pietarissa ja asetuin aluksi paikallishistorioitsijaksi. Oli ja on edelleen kömpelö "Pietarin tutkija" (muskovilaiset-moskovilaiset ovat täällä paremmin). Paikallishistorian alalla minua askarruttivat "valkoiset pisteet", ne suuren kaupungin historian alueet, jotka olivat tabuja Neuvostoliiton aikana. Yksi tutkimukseni pääalueista oli Pietarin kirkkohistoria, kirkon rakentaminen ja jopa "temppelin tuhoaminen", jota pidettiin neuvostovastaisena diskurssina. Ensimmäinen artikkelini samizdatissa, nimettömänä, oli nimeltään "Pietarin kirkkojen kohtalosta". Minulla oli hyvä käsitys nykyajan kirkon historiasta, tiesin nimet, yksityiskohdat, osallistuin myöhäisen Neuvostoliiton Leningradin ortodoksiseen elämään. Kun hän alkoi asettua Italiaan - ja se oli asteittainen prosessi - hän löysi itsensä hyvin ortodoksisesta Italiasta. Pitkä aika Olin Firenzen ortodoksisen yhteisön seurakuntalainen, ja tämä (minulla on erityinen artikkeli) - "Pietarin muistomerkki", koska arkkitehti, taiteilijat ja monet muut tulivat Nevan rannoilta. Ja tärkein kannustin, kuten kaikille tutkijoille, minulle oli se, että ortodoksisen Italian historiaa ei tutkittu ollenkaan - toisin kuin esimerkiksi Ranskassa ja Saksassa, joissa on kehittynyt ortodoksinen diaspora.

– Millä lainkäyttöalueilla nykyinen ortodoksisuus on edustettuna Italiassa?

- Melkein kaikki! On helpompi sanoa, että niitä ei ole. Puolan autokefalinen ortodoksinen kirkko oli jopa edustettuna! Mutta tässä - Italian erityispiirteet: koska "puolalaiseen" ortodoksiseen yhteisöön kuului italialaisia, Sardinian asukkaita, se vain tapahtui kanonisen perustan etsimisen aikana. Tietenkin kaikki kansalliset kirkot ovat laajasti edustettuina - Romanian, Bulgarian, Georgian ja muut. Siellä on jopa vanhauskoisten yhteisö - suurin Länsi-Eurooppa.

– Mikä on ortodoksisuuden ainutlaatuinen erityispiirre Italiassa muihin verrattuna? eurooppalaiset maat?

- Ensinnäkin Italia on Vatikaanin varjossa, vaikka se on virallisesti toinen valtio: paavit, myös ei-italialaiset, osallistuvat perinteisesti mielellään Italian asioihin. Joten - tiheä katolinen ympäristö, jonka taustalla viime aikoihin asti, ennen Vatikaanin toista kirkolliskokousta, ortodokseja pidettiin skismaatikoina. Nyt ortodoksisia kirkkojamme pidetään täällä jakautuneina sisarkirkoina, ja italialaiset osoittavat vieraanvaraisuutta meitä kohtaan, mikä on yleensä ominaista tälle upealle kansalle. Siirtymät katolilaisuudesta ortodoksisuuteen eivät kuitenkaan ole tervetulleita: "Missä synnyin, sinne minä sovin." Pappimme käyttäytyvät hyvin diplomaattisesti eivätkä harjoita "lähetystyötä". Toinen piirre on, että roomalaiskatolinen kirkko on yli kahden vuosituhannen käytännöllisesti katsoen esteettömän toiminnan aikana kerännyt Italian maaperään valtavan määrän jäänteitä - pyhäinjäännöksiä, ikoneja, ja ortodokseille tämä on ilon ja inspiraation lähde.

- Miksi nyky-Italiassa on eniten ortodoksisia yhteisöjä - romanialaisia, moldovalaisia?

– Koska täällä on voimakkain siirtolaisten diaspora. Italialla oli erityinen suhde edelleen sosialistisen Romanian kanssa, joka ei myöhempänä ajankohtana häirinnyt työvoiman siirtolaisuutta. 80-luvulla Torinon autotehtaille ilmestyi paljon romanialaisia ​​(mukaan lukien Pietari Suuren luota Turkin maihin pakenneiden vanhauskoisten jälkeläiset, nykyään romanialaiset). Romanialaisten ja moldovalaisten on helpompi tottua italialaiseen tilaan kielellisen läheisyyden vuoksi. Mielenkiintoista on, että nämä kansat eivät sulaudu samojen ortodoksisten "kupolien" alle: moldovalaiset valittavat, että romanialaiset kohtelevat heitä alentuvasti ja pitävät siksi parempana Moskovan patriarkaatin yhteisöjä, joissa lisäksi entisestä asukkaat ovat peräisin. Neuvostoliitto joilla on yhteinen kulttuurinen ja poliittinen menneisyys.

– Millä Italian alueilla on eniten ortodoksisia kristittyjä ja miksi?

– Mistä suurin osa maastamuutosta Itä-Euroopasta- teollistuneilla pohjoisilla alueilla (Lombardiassa, Piemontessa, Emilia-Romagnassa).

– Onko Italiassa italiankielisiä ortodoksisia seurakuntia vai liittyykö ortodoksisuus liian läheisesti maahanmuuttajien, yhteisön jäsenten kansalliseen identiteettiin?

– Tietysti nykyisenä työvoiman massamuuton aikana kansallinen identiteetti on etualalla. Asiat olivat kuitenkin toisin 1970- ja 1980-luvuilla. Siellä oli koko ryhmä Italiankieliset seurakunnat - Milanossa, Torinossa, Bolognassa, Palermossa. Tämä on ainutlaatuinen ilmiö- Ortodoksista diasporaa ei tuolloin melkein ollut olemassa, lukuun ottamatta kreikkalaista, hyvin eristäytynyttä, etnosentristä. Ja sillä hetkellä tuskin lämmintä Ortodoksinen elämä ortodoksisuuteen kääntyneiden italialaisten galaksien tukemana. Jotkut heistä, olivat opettajia, lääkäreitä jne., ryhtyivät papeiksi jatkaen entisiä ammatillista toimintaa. Kanonista perustaa etsiessään he asettuivat enimmäkseen Moskovan patriarkaatin omoforionin alle, joka ei pelännyt kitkaa Vatikaanin kanssa näiden siirtymien takia (satui, että katoliset papit kääntyivät ortodoksisuuteen, ja tämä on jo skandaali). Nyt uusi italialaisten ortodoksisten pappien sukupolvi on kasvanut.

Venäjän ortodoksisen kirkon stauropegiaalinen temppeli Roomassa St. vmts. Catherine, sisustus

- Ranskassa oli aikoinaan gallilaisen kirkon projekti, jota ei kuitenkaan yhden sen aloitteentekijän Kovalevskin persoonallisuuden eksentrisyyden vuoksi koskaan pantu kokonaan täytäntöön (uusi toimivalta kuitenkin ilmestyi, mutta sitä ei tunnustettu kanonisena). Oliko Italian ortodoksisella kirkolla projekteja?

– Kyllä, sellainen yritys oli, mutta valitettavasti sen suoritti skismaan joutunut Eulogius Hessler, entinen katolinen munkki, josta tuli ortodoksinen hieromonkki 1970-luvulla, Moskovan patriarkaatin suuren milanolaisen yhteisön päällikkö. . Piispan arvon pyrkimyksissä hän meni kuitenkin kreikkalaisten "vanhojen kalenterien" luo, ja nyt hänen liikkeitään on yleensä vaikea seurata. Hän yritti myös julistaa Italian autonomian. Kaikki tämä on hyvin marginaalista...

—Ortodoksit Italiassa palvelevat enimmäkseen vuokratiloissa tai paikallisten viranomaisten antamissa taloissa, jotka on mukautettu kirkkoon, vai...?

– yleissääntö ei. Jos puhumme maanmiehistä, on olemassa keisarillisen Venäjän rakentamia historiallisia kirkkoja: niitä on viisi, ja niistä tuli väitöskirjani ja sitten monografia. Tietenkin uudet ortodoksiset yhteisöt etsivät aluksi tyhjiä katolisia tiloja ja huomaavat usein, että katolilaiset ovat luovuttaneet ortodokseille lakkautetut kirkkonsa Milanossa, Torinossa, Napolissa ja useissa muissa kaupungeissa. Mutta joskus uskontojen väliset suhteet eivät laske yhteen eri syistä. On katolisia piispoja, jotka - kulissien takana - mutta eivät pidä ortodoksisen diasporan kasvua tervetulleina, ja sellaisissa paikoissa on vuokrattava tai haettava tukea muilta ei-katolisista kirkkokunnista. Esimerkiksi Napolissa, edellisen arkkipiispan alaisuudessa, ortodoksien täytyi palvella ensin valdolaisten kanssa, sitten Pyhän veljeskunnan kanssa. Aegidia. Uusi katolinen piispa tuli ja tilanne muuttui dramaattisesti.

– Viime aikoina Italian katolilaisten keskuudessa on herännyt kiinnostus ortodoksiseen perintöön. Yksi vahvistus tästä voi olla Riminin valtava kristillinen foorumi, joka tarjoaa alustansa ortodoksisuutta käsitteleville näyttelyille: sekä Uusia marttyyreja ja ortodoksisen kirkon vainon historiaa käsittelevälle näyttelylle (2013) että näyttelylle Metropolitan Anthony of Surozh (2015) jne. Miten Mikä on mielestäsi syy tähän kiinnostukseen?

Italialaiset ovat herkkää elävää kansaa. Viime vuosina monet ovat kiinnostuneet kristinuskon alkuperästä, ikoneista ja itämaisesta mystiikkasta. Niin kutsutulla itämaisella eli bysanttilaisella riitillä on jopa tietty muoti. Lisäksi italialaiset hämmästyivät ortodoksisuuden todistuksesta ennennäkemättömän vainon edessä. He ovat myös yllättyneitä ortodoksisen pyhiinvaelluksen laajuudesta - esimerkiksi Bariin, Pyhän Nikolauksen ihmetyöntekijän luo.

Haastatteli Anna Golubitskaya