Ortodoksiset arabit. Kristittyjen arabien elämä ja historia idässä ja maailmassa. Arabikristityjen määrä maailmassa

Perinteinen termi arabiankielisille kristityille. Kristinuskon tunkeutuminen Arabian heimojen ympäristöön alkoi 4. vuosisadalla. ja meni eri suuntiin. Kristuksen suurin vaikutus. Uskonnot testattu arabien. heimoyhdistykset, jotka vaelsivat Bysantin valtakunnan Syyrian ja Palestiinan rajoilla, olivat sen kanssa liitossa ja vartioivat bysanttilaisia. maille beduiinien - Sasanian Iranin vasallien - hyökkäyksistä. Tällä alueella kristinusko levisi ensisijaisesti monofysitismin muodossa. Arabi. Ghassanidi-heimon kuninkaat 500-luvulla. oli merkittävä rooli monofysiittisen kirkon muodostumishistoriassa. Itään Syyrian aavikon laitamilla IV-VI-luvuilla. muodostivat arabian. Lakhmidovin osavaltio, joka oli liittolaissuhteissa Iranin kanssa. Vaikka suurin osa tämän dynastian kuninkaista pysyi pakanaina, kristinusko VI vuosisadalla. juurtui lujasti lakhmid-heimojen keskuuteen.

DR. Persianlahden alue, jonne Mesopotamian nestorialaiset tunkeutuivat meritse, tuli kristinuskon leviämisalueeksi arabien keskuudessa. IV vuosisadalla. tänne syntyi kaksi metropolia, jotka kattavat modernin alueen. Bahrain, Qatar ja lähialueet itään. ja kaakkoon. Arabian rannikolla. Nestoriaanin läsnäolo alueella jatkui loppuun asti. VII vuosisadalla ja mahdollisesti pidempäänkin.

Kolmas kristinuskon keskus kehittyi Arabian niemimaan lounaisosassa Jemenissä, missä oli pitkälle kehittynyt kaupunki- ja maataloussivilisaatio. Kristinusko monofysitismin muodossa, osittain ortodoksisuus, tunkeutui tähän maahan bysanttilaisista. asuntovaunujen kauppaa. Jemenissä oli voimakas juutalainen yhteisö, joka kilpaili kristittyjen kanssa. 20-luvulla. 6. vuosisadalla tämä yhteenotto johti veriseen sisällissotaan, johon liittyi merkittävä osa Jemenin kristityistä (katso Nagranin marttyyrit). Tämän seurauksena kristityt voittivat Kristuksen joukkojen tukemana. Etiopia (katso Himyaro-Etiopian sodat). Suurimman osan kuudennesta vuosisadasta Jemen oli riippuvainen Etiopiasta 70-luvulla. 6. vuosisadalla joutui persialaisten hallintaan ja vuonna 630 alistui Muhammedille. Huolimatta loukkaamattomuuden takeista, annettu samalla Kristus. Nagranin yhteisö, kalifi Umar (634-644), seurasi Muhammedin käskyä tehdä koko Arabia muslimeiksi. maa, karkotettiin kristityt Kufan ​​alueelle; seuraavan 100 vuoden aikana tämä yhteisö katosi vähitellen.

Kristus. Arabi. Syyrian aavikon heimot muslimien aikana. valloitukset siirtyivät osittain Bysanteihin, osittain liittyivät muslimeihin tai omaksuivat odottavan asenteen. Umayyad-kalifaatissa (661-750), jossa arabit muodostivat hallitsevan luokan, arabeja viljeltiin kaikin mahdollisin tavoin. heimojen solidaarisuus, beduiini Kristus. heimot olivat suotuisassa asemassa siinä määrin, että niitä yhdisti joskus perhesiteet hallitsevaan dynastiaan. Abbasidien (750) valtaan tullessa islamilaiset arvot alkoivat olla ratkaisevassa roolissa kalifaatissa, ja jo kalifi al-Mahdin (775-785) aikana viimeiset kristityt beduiinit pakotettiin kääntymään islamiin.

VII-VIII vuosisadalla. tapahtui asteittainen Kristuksen arabisoitumisprosessi. Kalifaattialat Egyptissä, Syyriassa ja Mesopotamiassa. Kristityt sulautuivat nopeasti arabian kielen. kieli puhekielen ja arjen tasolla; kun he menettävät entisten kielensä (herra, kopti, kreikka) taidon, arabiaa puhuva Kristus ilmestyy. kirjallisuutta, joka on suunniteltu välittämään kalifaatin kristityille kielellä, jota he ymmärtävät kulttuurisesti ja uskonnollisesti. Bysantin perinne. sivilisaatio. Tämä lit-ra sisälsi sekä liturgisia tekstejä että teologisia, apologeettisia ja historiallisia teoksia, jotka oli osittain suunnattu muslimeille. Arabisaatioprosessi eteni nopeimmin ortodoksien (melkiläisten) keskuudessa, koska esikalkedonilaisissa kirkoissa ”kansallinen” kieli (herra, kopti) oli pyhä palvontakieli, jota viljeltiin ja ylläpidettiin keinotekoisesti silloinkin, kun se joutui kirkkoon. käyttämättä kotona. Ortodoksien keskuudessa, erityisesti Palestiinassa, jumalanpalvelukset suoritettiin alun perin sekä kreikaksi että siriksi. kielellä, ja kun melkilaiset menettivät kreikan. Arabia tuli tilalle. Arabiaa puhuvan Kristuksen ensimmäiset teokset. lit-ry luotiin etelässä. Palestiina ja Siinai, ch. arr. Lavra of St. Savva pyhitetty; vanhin näistä teksteistä on 740-luvulta. Yhdeksännellä vuosisadalla Arabi. kieli leviää Kristuksen keskuudessa. Syyrian ja Mesopotamian kirjailijat X-luvulla - Egypti. Vähitellen arabia. syrjäyttää muut Lähi-idän kielet - Kristuksen. kulttuuri: kreikkalainen Palestiinassa alkuun asti. 9. vuosisadan herra. jakobiittien keskuudessa con. XIII vuosisadalla nestorialaisten keskuudessa - alkuun. 1300-luvulla (näillä kielillä luotiin yksittäisiä teoksia myöhemmin, 1500-luvulle - 1700-luvun alkuun asti); ortodoksiset herrat. kieltä ei enää käytetä ser. XVII vuosisadalla; litraa per COP. kieli katoaa 1300-luvulla. Nykyisessä Anti-Libanonissa ja Mesopotamian assyrialaisten keskuudessa säilyi vain erilliset tiiviit syyrokielisten kristittyjen ryhmät. Eli lähes koko Lähi-idän. Kristus. aikakauden yhteisöt vrt. vuosisatoja - koptit, melkit, maroniitit, syyrojakobiitit, osittain nestorialaiset-assyrialaiset - voidaan ehdollisesti luokitella A.-x.

Samaan aikaan ei koskaan ollut olemassa ainuttakaan arabikristusta. kulttuuri. Lähelle Idässä kehittyi 5 pitkälti omavaraista kulttuuria mainituista etnos-tunnustuksellisista ryhmistä, ja jokaiselle kirjallisuus oli kaksi- tai kolmikielistä: koptien keskuudessa - kopteissa. ja arabia. kielet, jakobiittien, nestorialaisten, maroniittien, melkilaisten joukossa - Syr. ja arabiaa., melkilaisten kirjailijoiden keskuudessa, lisäksi kreikan taito oli laajalle levinnyt. Tunnustuksellisesti läheisten kansojen kulttuurien välillä oli läheisiä kontakteja: koptit, etiopialaiset, syyrojakobitit, armenialaiset; muut alueet olivat melkit ja Bysantti. Erilaisia ​​arabialaisia ​​kristittyjä. kulttuurit vaikuttivat toisiinsa, erityisesti maallisilla tiedon aloilla - historiografia, filologia, lääketiede. Lähi-itä. Kristityt olivat läheisessä yhteydessä arabimuslimeihin. kulttuuri. In con. VIII-X vuosisatoja kymmeniä Kristusta Kirjoittajat tekivät suurenmoisen työn kääntäessään arabiaksi. antiikin tieteellisen ja filosofisen perinnön kieli, joka toimi pohjana keskiajan kukoistukselle. arabimuslimi. Tieteet. Kuitenkin muslimi. tiedemiehet ohittivat melko nopeasti kristityt tieteellisellä tasollaan ja myöhemmin arabikristuksen. kirjanoppineet luottivat jo muslimien saavutuksiin. kirjoittajat.

Etninen itsetunto A.-kh. keskiviikkona. vuosisadalla ilmaistu heikosti. Etnisen yhtenäisyyden tunne heidän keskuudessaan hukkui suurelta osin tietoisuuteen kuulumisesta heidän tunnustukseensa, Kristukseen. maailma. Sana "kristityt" oli heidän oma nimensä; tapauksissa, joissa vaadittiin erottautumista muista. Kristus. etnotunnustuksellisten ryhmien yhteydessä käytettiin termejä "melkiläiset", "syyrialaiset", "koptit", "maroniitit"; käytännöllisesti katsoen kaikki heistä kutsuivat itseään myös "ortodoksiksi" vastustaen yhteisöään muihin harhaoppisina pidettyihin nähden. Ei mikään A.-x. ei kutsunut itseään arabiksi; tällä sanalla Kristus. kirjoittajat kutsuivat muslimeja tai beduiinipaimentolaisia.

Keskiviikkona arabikristuksen vuosisatoja. Yhteisöt tunsivat vaurauden kaudet (etenkin muslimien vallan ensimmäisinä vuosisatoina), jolloin kristityillä oli melko suotuisa sosiaalinen asema, heidän kulttuurinsa kehittyi nopeasti ja lähetystyö kehittyi keskustaan ​​johtavien kauppareittien varrella. Aasiassa ja Intian valtameren rannikolla. Kuitenkin myöhemmin, Abbasidin kalifaatin heikkenemisen myötä, uskontojen väliset suhteet muslimien välillä. ympäri maailmaa kristittyjen vaino on voimistunut ja yleistynyt. Ristiretket, Mongin jälkimainingit. 1200-luvun hyökkäys, jonka aikana valloittajat toivat ensin osan kristityistä lähemmäs itseään ja sitten mongien islamisoinnin jälkeen. aatelisto, joutui ennennäkemättömän vainon kohteeksi (esimerkiksi Irakissa Hulaguidien aikana), XIV-luvulla - Timurin sodat johtivat monien katoamiseen. Lähi-itä Kristus. yhteisöjä. Selviytyneet olivat syvässä poliittisessa ja kulttuurisessa taantumassa. Ottomaanien lähteet 1500-luvulta. korjaa numero A. - x. Egyptissä ja Syyriassa 6-8 % koko väestöstä.

Ottomaanien aikakaudella, jolle oli tunnusomaista suhteellinen poliittinen vakaus ja uskonnollinen suvaitsevaisuus, uusi kulttuurinen ja demografinen nousu A.-kh. Ensinnäkin hän vaikutti maroniitteihin, jotka olivat yhä enemmän katolisia. Eurooppa ja ortodoksit, joihin heidän Balkanin uskontoverinsa vaikuttivat. Kreikan tulva papisto Syro-Egyptissä. alueella 1500-luvulta. joka johti erityisesti idän hellenisoitumiseen. Patriarkaatit, jolloin kaikki kirkon hierarkian korkeimmat paikat olivat kreikkalaisten hallussa.

XVI-XVIII vuosisadalla. kulttuurinen ja taloudellinen tunkeutuminen itään alkoi. Välimeren Eurooppa. voimat ja katolinen Kirkot; lat. lähetyssaarnaajat perustivat propagandaliiton Rooman kanssa. Osa Lähi-itää. Kristus. Eurooppaan liittyvät kaupalliset ja liike-elämän kerrokset. taloudessa, kulttuurissa ja uskonnossa. suunnitelma suuntautui vähitellen katolilaisuuteen. Jotkut idän ryhmät. papisto, joka yritti voittaa yhteisöjensä rappeutumisen ja tietämättömyyden, pyrki myös tukeutumaan Euroopan kulttuuriseen potentiaaliin. Tämä johti lukuisiin jaotteluihin muinaisessa idässä. Kirkot ja useiden uniaattikirkkojen muodostuminen. Paavin valtaistuin saavutti suurimman menestyksen maroniittien joukossa, ruis alistettiin katolilaisuuteen. vaikutus jo ristiretken aikana, lopulta liittyi Rooman alussa. XVI vuosisadalla. Ja vuoden 1736 neuvostossa suostui monien hyväksymiseen. lat. rituaaleja. Vuonna 1553 osa nestoriaanisesta yhteisöstä hyväksyi liiton; heidän kirkkonsa kutsuttiin kaldealaiseksi. Vuosina 1656-1662. Syyrian jakobiittisen yhteisön hajoamisen seurauksena syntyi Syyrian katolinen kirkko. Antiokian ortodoksisessa kirkossa samanlainen hajoaminen tapahtui vuonna 1724 Uniate Melkite -patriarkaatin muodostuessa. Vuonna 1741 Rooma perusti koptin. katolinen hierarkia. Maroniitit siirtyivät liittoon kokonaan; nestorialaiset, syyrojakobiittiset ja ortodoksiset yhteisöt jakautuivat noin puoleen Rooman kannattajiksi ja vastustajiksi; koptien keskuudessa uniaattien määrä oli erittäin pieni.

Taistelun aikana K-Puolan patriarkaatin liittoa vastaan ​​epäluottamuksen tekosyyllä arabit. papistolle hän varmisti, että vuodesta 1724 lähtien, yli 170 vuoden ajan, Antiokian patriarkat nimitettiin vain kreikkalaisista. Myöhemmät uniaattikirjailijat tulkitsevat syyrialaisten kristittyjen siirtymisen unioniin arabien protestina kreikkalaisia ​​vastaan. valta-asema. Itse asiassa A.-x:n kansallinen itsetunto. XVII-XVIII vuosisadalla. ei ole vielä ottanut erillisiä muotoja (vaikka syyrialaiset kristityt kirjailijat 1600-luvulla kutsuvat jo uskontoveriaan "arabeiksi"). Lisäksi uniaattikirkot itse joutuivat kohtaamaan Rooman istuimen toiveen latinoida Lähi-idän. Yhdistä yhteisöt ja tukahduta niiden identiteetti.

Yhdessä Uniaattikirkkojen kanssa A.-x. Palestiinassa oli pieni ryhmä kristittyjä Lat. riitti. Vuoden 1846 entisöinnin jälkeen katolinen. Jerusalemin patriarkaatista lähetyssaarnaajat aloittivat aktiivisen propagandatyön Palestiinassa, ja 40 vuodessa arabikatolisten määrä kasvoi 10:stä 33 prosenttiin kristityistä. maan väestöstä.

Vuodesta 1822 lähtien keskellä. Itä toimi myös protestanttisesti. lähetyssaarnaajia Saksasta, Isosta-Britanniasta ja Yhdysvalloista. Huolimatta propagandaan sijoitetuista valtavista varoista näiden tehtävien tulokset olivat paljon vaatimattomampia kuin käytetyt ponnistelut. Samaan aikaan arabien määrä on merkityksetön. Protestantti. yhteisö antoi paljon arabikristittyjen johtajat kulttuuri 2. kerros. 1800-luvulla

Ottomaanien valtakunnan heikkenemisen myötä XIX vuosisadalla. keskiviikkona A.-x. yhä enemmän tunkeutuivat Euroopan nationalistisiin, liberaaleihin ja maallisiin arvoihin. kulttuuri. Suhteellisen korkea koulutustaso, massamuutto töihin Amerikkaan, perehtyminen uuteen elämäntapaan johtivat A.-x:n leviämiseen. papistonvastaisia ​​näkemyksiä rikkoen perinteitä. arvojärjestelmät. 2. kerroksessa. XIX - alku. 20. vuosisata lähes koko arabikristuksessa. yhteisöissä vallitsi teräviä konflikteja konservatiivisen papiston ja maallikoiden välillä, jotka vaativat kirkkoelämän uudistamista. Antiokian ja Jerusalemin ortodoksisten patriarkaatien kohdalla tätä konfliktia pahensi etninen tekijä - toisaalta vastakkainasettelu kreikkalaisten kanssa. papiston huiput ja muiden kanssa - tavalliset papistot ja maallikot arabit. alkuperä. Syntyi ortodoksien keskuudessa Arabit, liike kansallisen hierarkian palauttamiseksi ja ennen kaikkea alkukatedraalin korvaamiseksi arabihierarkilla, sai Venäjän ortodoksisen kirkon ja Venäjän yleisön tuen. Huhtikuussa 1899 Meletios II:sta, kansallisuudeltaan arabista, tuli Antiokian patriarkka.

Con. 1800-luvulla oli keskimmäisen kansallisen tietoisuuden heräämisen aikaa. Itään. A.-x., enemmän kuin heidän muslimejaan. naapurit, täynnä uusimpia eurooppalaisia. ideologiat, olivat ensimmäiset, jotka muotoilivat opin maallisesta, transkonfessionaalisesta arabista. nationalismi, ajatus kaikkien arabien yhtenäisyydestä uskonnosta riippumatta. Lisätarvikkeet. Joskus tähän liittyi heidän yhteisönsä perinteiden hylkääminen ja sympatian ilmaus islamille, jolla oli keskeinen rooli arabien historiassa. kansakunta. Tällaiset ideologiat olivat muun muassa Kristuksen itsesäilytyskeino. yhteisöjä, jotka yrittävät löytää oman tapansa integroitua arabimuslimeihin. noin.

Tämän myötä maroniittien ja vähäisemmässä määrin muiden uniaattien tunnustusten keskuudessa kypsyivät eristäytymisen tunteet, tietoisuus maroniittien kansallisesta identiteetistä ja vastustus muita arabeja kohtaan. keskity Eurooppaan. (pääasiassa ranskalainen) kulttuuri ja sotilaspoliittinen holhous lännelle.

Koptit, enimmäkseen konservatiiviset talonpojat, eivät tunteneet Eurooppaa. kulttuurin ja vastaavasti Euroopan kanssa. maallisen nationalismin opit. Perinteisesti he pitivät itseään Egyptin todellisina mestareina, muslimi-arabeja pidettiin valloittajina, joten useimpien koptien (toisin kuin syyrialaisten) oli vaikea hyväksyä keskellä nousseita. Idän nationalistiset ideologiat, jotka perustuvat panarabiin. solidaarisuutta ja nostalgiaa islamilaisen sivilisaation entiselle suuruudelle. Tämä johti heille tuskalliseen eristäytymiseen Egyptissä. noin XIX-XX vuosisadan vaihteessa. ulkopuolelta arabina. nationalistit ja britit. hallinto. Alussa koptit yrittävät murtautua tämän eristäytymisen läpi. 20. vuosisata taipumus maallisen Egyptin ideologiaan. isänmaallisuus ja yhteisönsä autonomian luopuminen.

XX vuosisadalla. kaikki huomattavat suuntaukset arabikristuksen kehityksessä. itsetuntemusta on kehitetty edelleen. Maroniittien keskuudessa ns. foinikialaisen ideologian, joka loi Libanonin alkuperän. identiteetti foinikialais-Arsille. antiikissa, jolloin maa hallitsi Välimeren kauppaa ja toimi välittäjänä idän ja lännen kulttuurien välillä. Arabi. läsnäolo Libanonissa julistettiin ulkomaalaiseksi ja väliaikaiseksi. Ranska, tukeutuen maroniittiyhteisöön, loi Libanonin valtion (1920), jossa maroniitit pyrkivät näyttelemään johtavaa roolia, joka oli kirjattu tunnustukselliselle ja suhteelliselle vallan edustukselle. Kuitenkin kasvavat muutokset väestörakenteen ja poliittisten voimien tasapaino Libanonissa. noin-ve johti veriseen sisällissotaan vuosina 1975-1990, josta maroniitit selvisivät heikentyneenä ja menettivät monia heistä. voimavivut. Vielä traagisempi oli assyrialaisten kohtalo, jotka myös pyrkivät alkuun. 20. vuosisata oman valtiollisuutensa luomiseen suurvaltojen tuella. Tämä politiikka päättyi assyrialaisten kansanmurhaan Turkissa vuonna 1915 ja Irakissa vuonna 1933.

Ortodoksit, syyrojakobitit, koptit 1900-luvulla. sopivat paremmin heidän muslimeihinsa. ympäristöön. Ortodoksinen Palestiinan arabit 20-30-luvulla. yhdessä muslimien kanssa vastusti maan sionistista kolonisaatiota ja monet kristityt arabien ja Israelin välisen sodan 1948-1949 jälkeen. jakoi palestiinalaispakolaisten kohtalon. Ortodoksien edustajat yhteisöt olivat useiden arabien alkuperän luona. maalliset nationalistiset liikkeet, erityisesti pan-sirianismi, baathismi (Syyrian kansallispuolue). Samaan aikaan huolimatta näiden ideologioiden ei-tunnustuksellisesta luonteesta ja siitä, että suurin osa moderneista Vai niin. kutsuvat itseään yksiselitteisesti arabeiksi. Kansakunnat säilyttävät suurelta osin uskonnollisen ja kulttuurisen identiteettinsä, pysyvät uskollisina Kristukselle. perinteitä.

Val.: Lebedev A . P . Kreikkalais-itäisen kirkon historia turkkilaisten vallan alla. Serg. P., 1896-1901. 2 tonnia; Mednikov N. MUTTA . Palestiina arabien valloituksesta ristiretkiin arabialaisten lähteiden mukaan. SPb., 1898-1903. 4 tonnia; kaavio. Geschichte; Nau F . Les Arabes chrétiens de Mésopotamie et de Syrie du VIIe au VIIIe siècle. P., 1933; Pigulevskaja N. AT . Bysantin matkalla Intiaan. M., 1951; hän on. Arabit Bysantin ja Iranin rajoilla IV-VI-luvuilla. M.; L., 1964; Atiya A. Itäisen kristinuskon historia. L., 1968; idem. kristilliset yhteisöt arabien Lähi-idässä. Oxf., 1998; idem. Kristityt ja juutalaiset Ottomaanien valtakunnassa. N.Y.; L., 1982; Runciman S. Palestiinan kristittyjen arabien historiallinen rooli. L., 1970; Canard M. L "Expansion arabo-islamique et ses répercussions. L., 1974; Betts R. B. Christians in the Arab East: A Political Study. L., 1979; Trimingham J. S. Kristinusko arabien keskuudessa Pre-islamic Timesissa. L .; N. Y., 1979, . Rodionov M. A. Maroniitit: Itäisen Välimeren etnotunnustuksellisesta historiasta. M., 1982; Bat Ye "tai. Les Chrétientés d "Orient entre Jihad et Dhimmitude, VIIe-XXe siècle. P., 1991; Griffith S. H. Christianity in the Monasteries of Ninth-Century Palestine. L., 1992; Christian Communities in the Arab Middle East. Oxf. , 1998

K. A. Panchenko

Uudessa testamentissa (Apostolien teot 2:11) kerrotaan, että noin 120:n joukossa, jotka olivat kokoontuneet Siionin yläsaliin Jerusalemissa helluntaipäivänä ja Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle, kristityt kutsuvat sitä päiväksi. Pyhästä Kolminaisuudesta puhuttiin myös arabiaa. Mitä tämä on, jos ei vakuuttava todiste kristittyjen läsnäolosta arabien joukossa kristinuskon kynnyksellä. Useita vuosisatoja ennen kuin Arabian niemimaan arabi-islamilaiset valloittajat tulivat Pyhälle Maalle, lukuisat arabiheimot asuivat nykyaikaisen Syyrian, Palestiinan, Libanonin, Jordanian ja Irakin alueella. Erityisesti yksi kuuluisimmista arabiheimoista, jotka asettuivat Damaskoksen ja Ammanin väliselle Hauran alueelle ja perustivat tänne arabivilajetin, joka oli alisteinen Rooman valtakunnalle, oli Ghassan-heimo, joka kääntyi kristinuskoon. Uuden uskonnon omaksuivat muut Lähi-idän uuden aikakauden alussa eläneet arabiheimot. Kristillisessä maailmassa tunnetaan laajalti legenda apostoli Thaddeuksen Osroene-Edessan ruhtinaskunnan pääkaupungin kasteesta ja Osroene Avgarin kuninkaan kirjeenvaihdosta Jeesuksen Kristuksen kanssa (1). Historioitsija Ibn al-Ibri kertoo, että Edessan kuningas oli alkuperältään arabi ja tunnusti kristillistä uskoa. British Museumissa on kolikko, joka kuvaa kuningas Abgar VIII:aa kruunulla, jonka päällä on risti (2).

Arabikristityt, jotka pitävät itseään kääntyneiden juutalaisten, varhaisten kristittyjen, ohella, osallistuivat Jerusalemin ja Antiokian kirkkojen luomiseen. 4. vuosisadan toiselta puoliskolta lähtien Lähi-idässä ja Anatoliassa arabihiippakuntia alkoi muodostua, vaikka ne olivat hajallaan, mutta eivät kyenneet yhdistymään yhdeksi kirkoksi. Kristinuskon leviämisen alkuvaiheessa arabipapit saavuttivat korkeimmat hierarkkiset asemat. Niinpä Markus asetettiin Jerusalemin kirkon piispaksi vuonna 134, Boutros oli Kuolleenmeren itärannikon arabiheimojen piispa ja osallistui tässä ominaisuudessa kolmanteen ekumeeniseen kirkolliskokoukseen vuonna 431. Patriarkka Elia oli kotoisin Nejdistä ja Patriarkka Sophronius, joka luovutti avaimet Jerusalemista Omar ibn al-Khattabille, syntyi Damaskoksessa. Monet arabipappeuden edustajista osallistuivat ekumeenisiin neuvostoihin ja olivat laajalti edustettuina Chalcedonin kirkolliskokouksessa vuonna 451 (3).

Kuten hän aivan oikein kirjoittaa yksityiskohtaisessa tutkimuksessaan ”Elävät kivet. Arabkristityt Pyhässä maassa", Fuad Farah, Israelin arabikristittyjen kongressin puheenjohtaja, joka asuu Nasaretissa muutaman askeleen päässä Pyhän Gabrielin kirkosta, joka toi hyvän uutisen Marialle: "Arabikristityt eivät ole kasvi tuodaan itään ulkopuolelta, kuten jotkut häikäilemättömät kirjoittajat yrittävät väittää. He eivät tulleet tänne ristiretkeläisten tai lännen imperialismin kanssa. He ovat lihaa lihasta ja verta arabien ja arabisoituneiden kansojen verestä." (4) Historia määräsi, etteivät he sulautuneet yhdeksi kirkoksi, vaan heistä tuli eri kristillisten kirkkokuntien kannattajia. Kukaan ei kuitenkaan voi kiistää sitä tosiasiaa, että jakobiittien, nestoriaanien, koptien ja ortodoksien perustama monivektorinen arabikristittyjen perintö ravitsee edelleen hengellisesti arabimaiden kristillisiä kirkkoja ja toimii kirkon organisaation perustana. Siirtyminen syyrialaisesta liturgisesta kielestä (joka on säilynyt kulttina vain Iranin, Irakin, Syyrian ja muiden maiden nestorialaisten ja jakobiittien keskuudessa) arabian kieleen 700-1300-luvulla johti voimakkaan arabien muodostumiseen. Kristillinen kulttuurikerros, orgaanisesti upotettuna yhteisen arabielämän mosaiikkiin. 800-luvulta lähtien arabikristityt joutuivat islamin varjoon, joutuivat maksamaan jizyaa valloittajille, heidän suhteensa muslimeihin kehittyivät eri tavoin, pääasiassa riippuen tämän tai toisen arabikalifin luonteesta ja tahdosta. Siitä huolimatta arabikristillisen kulttuurikerroksen vaikutus arabi-islamilaisen sivilisaation muodostumiseen on kiistaton. Lisäksi voidaan perustellusti väittää, että maailmankuulujen arabikristittyjen tutkijoiden panos sen luomiseen, kehitykseen ja kukoistukseen on Lähi-idän kristinuskon historian kirkkain sivu.

Uskontojenyhdyskuntamme kaksituhatvuotinen historia Pyhässä maassa on täynnä piinaa, kärsimystä ja lukemattomia tekoja ja uhrauksia, jotka on tuotu Kristuksen totuuden palvelemisen alttarille. Rooman pakanoiden harjoittama kristittyjen vaino, vaino ja teloitus. Persialaisten hyökkäys, joka tuhosi monia kristittyjä, tuhosi heidän kirkkonsa ja luostarinsa, varasti Herran pyhän ristin.

Arabkristityt, pääasiassa ortodoksit, jakobiitit ja koptit, joutuivat toistuvasti Pyhän maan ristiretkien uhreiksi. Ristiretkeläiset perustivat katolisen patriarkaatin itäisen kirkon raunioille, jotka toimivat Jerusalemissa 1099-1187 ja Antiokiassa 1098-1268. ja Konstantinopolissa 1204-1261. Latinalaiset viettelivät aktiivisesti paikallisia kristittyjä katoliseen uskoonsa. Arabien tappion jälkeen Pyhään maahan jääneet ristiretkeläiset sulautuivat vähitellen paikalliseen väestöön ja menivät naimisiin heidän kanssaan yhteisten avioliittojen kautta. Heidän jälkeläisensä, jotka ovat perineet latinalaisten uskon, löytyvät nyt Jordan-joen länsirannalta ja Gazan kaistalta. Kristityt - Arabit joutuivat julman vainon ja murhien kohteeksi mamelukien hallituskauden aikana Pyhässä maassa. Kuten heidän uskontotoverinsa Venäjällä, he kokivat kaikki mongolien hyökkäyksen kauhut.

XVI:sta XX vuosisadan alkuun. Osmanien valtakuntaan kuuluvan Pyhän maan arabikristittyjä pidettiin osavaltiossa vieraana elementtinä ja heidän elämänsä määräsi hirssilaki, mikä asettaa heidät epätasa-arvoiseen asemaan muslimien kanssa. Turkin islamilaisen hallinnon aikana kristittyjen asema heikkeni arabi-islamilaiseen aikaan verrattuna. Kaikista rajoituksista huolimatta arabikristittyjen rooli yhteiskunnassa, jossa muslimien ylivoimainen numeerinen ylivoima, pysyi kuitenkin hyvin havaittavissa. Tässä on tarkoituksenmukaista lainata Jordanian kuninkaan pojan al-Hassan bin Talalin kaunopuheinen tunnustus: "Kristityjen merkitys nykyajan arabimaailman taloudellisessa, kulttuurisessa ja poliittisessa elämässä on vertaansa vailla heidän pieneen määrään keskuudessamme. 1800-luvun aikana Syyrian, Libanonin ja Palestiinan kristityillä oli tärkeä rooli arabien heräämisessä. Heidän riveistään tuli kokonainen joukko merkittäviä tutkijoita, jotka palauttivat arabian kielen entiseen loistoonsa ja vuosisatojen taantuman jälkeen elvyttivät arabien kulttuuriperinnön ja loivat perustan arabien nationalismille” (5). Arabkristityt antoivat merkittävän panoksen paitsi ns. "arabien herättämiseen", joka vastustaa Ottomaanien valtakunnan ulkomaisten alamaisten turkkimista, vaan myös niiden kanssa, jotka aktivoituivat poliittisella näyttämöllä 1900-luvun alussa. . Muslimit ilmoittivat selvästi olevansa arabien kansallisessa vapautusliikkeessä tavoitteenaan vapautua turkkilaisista hegemonisteista. Turkin vallan päättyessä Pyhässä maassa muslimien ja kristittyjen väliset veljessuhteet alkoivat vahvistua.

Ensimmäisen maailmansodan jälkeen, kansallisen vapautustaistelun aikana länsimaista imperialismia ja sionistista uhkaa vastaan, muslimien solidaarisuus arabikristityille on lisääntynyt, ja he tuntevat olevansa vakuuttuneita arabipatriooteista ja osoittavat olevansa vakuuttuneita arabipatriooteista, jotka kieltävät täysin tunnustuksellisen eristäytymisen. Muuten, melko monet länsimaiset poliitikot, papit ja tutkijat moittivat edelleen arabikristittyjä siitä, että he ovat valinneet kansallisuutensa tunnustuksellisen identiteettinsä sijaan. Maltilliset muslimit ovat vakuuttuneita siitä, että kristityt, joiden äidinkieli on arabia, ovat aivan yhtä arabeja kuin he ovat, eikä heillä ole mitään syytä luopua uskostaan ​​tai kääntyä islamiin. Gamal Abdel Nasser taisteli Muslimiveljeskunnan uskonnollista fanaattisuutta vastaan ​​ja vaati ristin ja puolikuun liittoa valtakunnallisessa taistelussa brittiläistä imperialismia ja sitten sionismia vastaan.

Arabkristityjen panosta taistelussa imperialismia ja sionismia vastaan ​​Pyhässä maassa ei voida yliarvioida. Heidän roolinsa on erityisen havaittavissa poliittisella ja informaatiokentällä. Kokonainen joukko kirkkaita persoonallisuuksia, jotka nousivat riveistään ja palvelivat epäitsekkäästi isänmaata, ylittivät huomattavasti kristittyjen prosenttiosuuden väestöstä. Heidän joukossaan on poliittisten puolueiden johtajia, ammattiliittoja, sanoma- ja aikakauslehtien toimittajia. Mielenkiintoista on, että juuri ortodoksien joukosta tulivat esiin marxilaisuuden vakuuttuneimmat propagandistit. Tunnettujen nimien joukossa Michel Aflaq on kristitty Damaskoksesta, Arab Renaissance Party -nimisen arabien poliittisen puolueen perustaja, lyhennettynä Baath (herätys); Georges Habash - Palestiinan vapauttamisen kansan isänmaallisen rintaman johtaja; Naeem Hawatme on Palestiinan vapauttamisrintaman johtaja, Emil Tuma on Al-Ittihad-sanomalehden, Israelin kommunistisen puolueen keskuselimen, luoja ja päätoimittaja ja monet muut.

1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Kristityt edustivat perinteisen arabiyhteiskunnan koulutetuinta osaa. Bir Zeitissä sijaitsevan korkeakoulun, josta myöhemmin tuli ensimmäinen Palestiinan yliopisto, perustaja oli palestiinalainen kristitty Hannah Nasser. Damaskoksen yliopiston ensimmäinen rehtori oli kristitty Constantine Zureik. Kokonainen joukko kristittyjä kirjailijoita ja runoilijoita ilmestyi, jotka saavuttivat arabien mainetta. Arabien intellektuellien piiriä laajensivat vakavasti Imperial Orthodox Palestine Societyn (IOPS) kouluista valmistuneet.

Ottomaanien valtakunnan romahtamisen jälkeen suurin osa arabikristityistä alkoi jättää kyliä ja asettui kaupunkeihin, joissa koulutuksen saatavuus vaikutti heidän asteittaiseen muuttumiseensa koulutetuksi keskiluokaksi. Palestiinassa, Syyriassa, Jordaniassa ja Libanonissa he hallitsivat vapaita ammatteja, olivat kysyttyjä hallintokoneistossa, kaupassa ja erittäin ammattitaitoisessa työssä. Kuitenkin muslimien koulutustason nousun ja kovan kilpailun seurauksena kristityt alkoivat menettää jalansijaa perinteisillä toiminta-alueillaan. Heidän tavanomaisten asemansa menettäminen hallintoelimissä, kaupassa ja käsityöalalla lisäsi kristittyjen siirtolaistunnetta. Israelin valtion perustamisen jälkeen Palestiinan väestötasapaino häiriintyi jyrkästi juutalaisten valtavan tulvan vuoksi maahan. Sadat tuhannet palestiinalaiset, mukaan lukien kristityt, on karkotettu tai pakotettu jättämään kotinsa. Israeliin jääneet sekä Länsirannalla, Jerusalemissa ja Gazan kaistalla asuvat kärsivät työttömyydestä ja nuorten perheiden asumisongelman jyrkästi pahenemisesta. Monet kristityt tavoittivat sukulaisiaan ja tuttaviaan, jotka muuttivat Ottomaanien valtakunnan aikoina Latinalaiseen Amerikkaan, Yhdysvaltoihin, Kanadaan ja Australiaan.

Mitkä ovat numeeriset indikaattorit sellaiselle kykenevälle, lahjakkaalle, kärsivälliselle, mutta valitettavasti vähemmistöön kuuluvalle arabikristitylle väestölle Pyhässä maassa ja laajemmin - Syyriassa, Libanonissa, Jordaniassa, Irakissa? Näiden valtioiden ja Israelin tilastot eivät aina heijasta niiden asukkaiden uskonnollista kuuluvuutta, johtuen aiheen ellei räjähtävyydestä, niin ymmärrettävästä herkkyydestä. Tutkijat käyttävät yleensä likimääräisiä lukuja, joita viralliset tilastot eivät vahvista.

Pitkän Lähi-idässä viettäneen ranskalaisen tiedemiehen, historioitsijan, diplomaatin Jean-Pierre Valeignen toimittamien tietojen mukaan tämän alueen tärkeimpien kristillisten kirkkokuntien edustajat astuivat 2000-luvulle. suunnilleen seuraavilla taulukossa nro 1 esitetyillä määrällisillä indikaattoreilla (tuhansina):

Taulukko 1(6)

Taulukosta päätellen 1900-luvun lopussa. Syyriassa kristittyjä oli noin 900 000 ja miehitetyillä palestiinalaisalueilla ja Israelissa noin 130 000. Sama taulukko osoittaa, että suurin osa maanpaossa olevista arabikristityistä oli tuolloin kreikkaortodokseja, syyrojakobilaisia ​​ja kreikkalaiskatolilaisia. Monet heistä muuttivat 1800- ja 1900-luvun vaihteessa. 30. huhtikuuta 2010 päivättyjen tilastojen mukaan Syyriassa on miljoona, Libanonissa 1,7 miljoonaa (enimmäkseen maroniitteja), Egyptissä hallituksen tietojen mukaan 9 miljoonaa ja koptien itsensä mukaan 12-14 miljoonaa. Irakissa 1 miljoona ja Jordaniassa 160 000 kristittyä. Samojen tietojen mukaan 178 000 kristittyä asuu itse Pyhässä maassa eli Palestiinan kansallishallinnon (PNA) hallitsemilla alueilla Jerusalemissa, Gazan kaistalla ja Israelissa. Heistä 43 290 kristittyä on Jordanin Länsirannalla, 1 800 Gazan alueella ja 11 000 Itä-Jerusalemissa ja 122 000 Israelissa. Niin kutsutussa "kristillisessä kolmiossa" Betlehemissä on 11 390 kristittyä, Beit Sahuressa 10 400 ja Beit Jalassa 9 300 kristittyä. Ramallahissa, PNA:n hallinnollisessa keskustassa, on 7 000 kristittyä ja 5 200 000 Bir Zeitin, at-Teyyibin, Jifnan, Abboudin, Ain-Ariqin ja Al-Zababdan kaupungeissa ja kylissä. Israelin 122 000 kristitystä 21 500 asuu Nasaretissa ja 15 960 Haifassa. Prosentuaalisesti laskettuna ensimmäisellä sijalla Pyhässä maassa asuvien kristittyjen joukossa ovat kreikkaortodoksiset - 52%. Toisella sijalla ovat katolilaiset - 30,5%, kolmannella - kreikkalaiset - 5,7%. Heitä seuraavat protestantit, syyrojakobiitit, armenialais-gregorialaiset jne. (7)

Virallisten tilastojen puutteen ja jatkuvan muuttoprosessin aiheuttamien laskemisvaikeuksien vuoksi useat lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että jos 1900-luvun alussa. Palestiinan koko väestöstä 10 % oli eri uskontokuntien kristittyjä, nykyään heitä on täällä vain 2 %. Palestiinalaismaalla vuonna 1949 ilmestyneiden kristittyjen prosenttiosuus Israelin valtion väestöstä oli 2,9 % ja vuonna 2003 jo 1,9 %, mukaan lukien ulkomaiset kristityt, mukaan lukien enimmäkseen kreikkalaista alkuperää olevat papit. Nykyään pyhässä kaupungissa asuu vain 11 tuhatta kristittyä - alle 2% väestöstä. Betlehemin kristittyjen osuus väestöstä oli 85 % toisen maailmansodan jälkeen, nykyään heitä on 12 % (8). Arabitutkijat arvioivat palestiinalaisten kristittyjen lukumääräksi hieman yli 400 000:ta yli 7 miljoonasta palestiinalaisesta eli noin 5,7 %. Pyhän maan (Länsiranta, Jerusalem, Gaza ja Israel) arabikristittyjen määrä ei ylitä 42 prosenttia tai alle puolet kaikkialla maailmassa asuvista palestiinalaiskristityistä. Pelkästään Chilen Santiagossa on yli 70 000 palestiinalaiskristittyä.

Mitä tulee Pyhään maahan laajassa merkityksessä, melko luotettavien tietojen mukaan kristittyjä on nykyään 10% Syyriassa, 34% Libanonissa (pääjoukko on maroniitit), Jordaniassa - 6%, Irakissa - 3%. Jo 100 vuotta sitten joka neljäs nykyisen Syyrian, Jordanian, Libanonin ja maantieteellisen Palestiinan alueen asukas piti itseään kristittynä. Nykyään kristittyjä on täällä korkeintaan 5 % väestöstä (9). Syyt kristittyjen osuuden nopeaan laskuun arabimaissa ja Israelissa eivät tietenkään ole pelkästään poliittisia, taloudellisia ja turvallisuuskysymyksiä. Tietty rooli on myös sillä, että kristittyjen perheiden alhainen syntyvyys verrattuna muslimiperheisiin. Tämä ei kuitenkaan ole kaikkea muuta kuin Lähi-idän dekristillisyyden katalysaattori.

Tietysti olemme ensisijaisesti kiinnostuneita uskontojemme, Jerusalemin ja Antiokian ortodoksisten kirkkojen lasten, tilanteesta. He edustavat kristittyjen enemmistöä Syyriassa, palestiinalaisalueilla, Jordaniassa ja Israelissa ja ovat toisella sijalla Libanonissa. Syyrian suurimmalla ortodoksisella yhteisöllä on laaja uskonnollinen ja kulttuurinen vapaus. Syyria on viime vuosikymmeninä aina toiminut esimerkkinä uskontojen välisestä rauhasta Lähi-idässä. Jotkut israelilaiset tutkijat ovat väärässä tai häikäilemättömiä väittäessään, että Lähi-idän kristityt ovat pakotettuja muuttamaan maasta vihamielisen muslimiympäristön vuoksi. Tälle vihamielisyydelle ei ole perusteita. Islamilla ja kristinuskolla on yhteisiä henkisiä arvoja. Molempien uskontojen kannattajat uskovat Luoja-Jumalaan, tuonpuoleiseen elämään ja kostoon, jota ohjaa kutsu hyvyyteen, rakkauteen ja lähimmäiseen. Jos islamilaisessa opissa ihminen "peri maan Allahin käskystä", niin kristinuskossa hänet luotiin "Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi". Arkipäivän tasolla Antiokian patriarkaatin ruokkimat kristityt ja muslimit Syyriassa ja naapurimaissa elävät täydellisessä hyvässä naapuruussuhteessa, ja tunnustuskuuluvuuden korostamista pidetään täällä sopimattomana ja jopa sopimattomana. "Tavallisilla muslimeilla Syyriassa ei ole yhteenottoa kristittyjen kanssa", todistaa Moskovan ja koko Venäjän patriarkan edustaja Suuren Antiokian ja koko idän patriarkan alaisuudessa, arkkimandriitti Aleksanteri (Elisov) (10). Antiokian ortodoksisen kirkon kädellinen Ignatius IV, jolle Venäjän federaation D.A. kirkkojen presidentti myönsi ystävyyden ritarikunnan toukokuussa 2010. Joulu ja pääsiäinen kuuluvat kansallisten vapaapäivien listalle, ja muina kristillisinä juhlapäivinä uskovaiset voivat tulla töihin myöhemmin rukoillakseen, ja kristillisillä kirkoilla, kuten moskeijoilla, on etuja sähkön ja veden maksamiseen. Syyrian kristityt ovat edustettuina lainsäädäntö- ja toimeenpanovallassa, diplomatiassa ja kaikilla muilla valtion ja julkisen toiminnan aloilla. Äskettäin kenraaliluutnantti Fayed Rajha, uskonnoltaan ortodoksinen kristitty, nimitettiin puolustusministeriksi Syyriaan. Syyria vuonna 2003 toimi turvapaikkana kristityille, jotka tulvivat tänne Yhdysvaltojen miehityksen aiheuttaman Irakin sietämättömän tilanteen vuoksi. Syyria on aina ollut turvasatama niille, jotka pakenivat islamilaisten ääriliikkeiden vainoa. Libanonin ortodoksinen yhteisö ei myöskään koe uskonnollista syrjintää. Libanonin metropoli on osa Antiokian kirkkoa. Tässä on Ortodoksinen Balamand-yliopisto, joka voitti Orthodox Nations Unity Foundation -palkinnon 2005. Kuten Antiokian ortodoksisen kirkon primaatti Ignatius IV aivan oikein huomauttaa, millään muulla arabimaalla ei ole sellaisia ​​oikeuksia kuin Syyrian ja Libanonin ortodoksisilla.

Kristittyjen asema palestiinalaisalueilla, Jordaniassa ja Israelissa, jotka kuuluvat Jerusalemin ortodoksisen patriarkaatin kanoniseen toimivaltaan, on radikaalisti erilainen. Ensinnäkin täällä kaikkien uskontokuntien kristityt kärsivät Tel Avivin ekspansiopolitiikasta. Israelin valtion luomisen seurauksena tuhansia kristittyjä on häädetty maasta. Tyypillinen tosiasia: maat, joilla Israelin presidentin asuinpaikka, Israelin hallituksen rakennukset ja Knesset (parlamentti) sijaitsevat, otettiin pois Jerusalemin ortodoksisesta kirkosta. Israeliin jääneet kristityt, kuten heidän islamilaisen maanmiehensä, ovat toisen luokan kansalaisia ​​kaikkine seurauksineen. Kristityt kokevat Jordanin Länsirannalla, Itä-Jerusalemissa ja Gazan kaistalla kaikki miehityshallinnon vaikeudet muslimien ohella. Taloudellisten ja kotimaisten ongelmien sekä usein itse hengen uhkien lisäksi miehitetyillä alueilla kristittyjä syrjitään avoimesti jumalanpalveluksissa. Israelin miehitysviranomaiset eivät päästä Jordanin Länsirannan kristittyjä Jerusalemiin, ja heidän uskovansa Gazan alueella ovat eläneet täydellisen saarron alla vuosia. Palestiinan parlamentin ortodoksiset kansanedustajat voivat mennä Jerusalemiin parlamentaarikkoina, mutta eivät kristittyinä. Jopa kommunikointi Länsirannan kristittyjen kaupunkien välillä on vaikeaa lukuisten israelilaisten tarkastuspisteiden vuoksi. Israelilaiset eivät päästä jordanialaisia, libanonilaisia ​​ja egyptiläisiä kristittyjä Betlehemiin ja Jerusalemiin, Syyrialaisista puhumattakaan. Maailma on hiljaa israelilaisten rakentamasta jättimäisestä niin sanotusta "eromuurista", jonka kokonaispituus on yli 700 km ja joka muutti palestiinalaiskaupungit ja kylät eräänlaiseksi keskitysleiriksi. Tämän häpeällisen rasistisen muurin osan pystyttäminen, jonka mittakaavan edessä Berliinin muuri kalpenee, Betlehemin edessä, Jerusalemin latinalaisen patriarkan Michel Sabahin vihaisen lausunnon mukaan "muutti syntymäkaupungin iso vankila."

PNA:n asenne väestön kristittyä osaa kohtaan on suotuisin. Yasser Arafat kutsui Jeesusta Kristusta palestiinalaisprofeetoksi ja totesi toistuvasti, että pyhien kristittyjen paikkojen säilyttäminen oli yksi hänen tärkeimmistä huolenaiheistaan. Christian Canaan Ashrawi on pitkään ollut yksi Palestiinan johtajan lähimmistä neuvonantajista. PNA auttaa säilyttämään kristityt kunnanjohtajina kymmenessä kaupungissa, joissa kristitty väestö ei ole enää enemmistönä. Tämä on Betlehem, jonka pormestari on katolisen uskon Victor Batarsa, joka on IOPS:n liitännäisjäsen; Ramallah, Beit Jala, Beit Sakhur ja Bir Zeit ortodoksisten pormestareiden kanssa; Teyiba, Abboud, Zababda ja Rafidia pormestarien kanssa muista kristillisistä yhteisöistä. Ortodokseja on virallisen kiintiön mukaan viisi kansanedustajaa. Ainakin kahdella kristityllä on ministerivirka. Kristityt ovat antaneet merkittävän panoksen palestiinalaisten taisteluun heidän laillisten anastettujen oikeuksiensa tunnustamiseksi. Niinpä Palestiinan vapautusjärjestön edustaja YK:ssa oli useiden vuosien ajan ortodoksinen kristitty Zuhdi Tarazi. Tunnettu loistavana kansainvälisten suhteiden asiantuntijana, joka oli hetken Palestiinan valtion suurlähettiläs Moskovassa ja myös IOPS:n apujäsen, katolinen Afif Safiye.

Jordanian kristityt ovat yhteiskunnan täysivaltaisia ​​jäseniä. Heidän yhteisönsä edustajien joukossa on monia tutkijoita, menestyviä liikemiehiä, taiteen edustajia. Kristityillä on jopa 10 paikkaa parlamentin alahuoneessa. He ovat läsnä myös senaatissa ja hallituksessa. Elokuussa 2011 pidetyssä kokouksessa Lähi-idän ortodoksisten kirkkojen johtajien kanssa Jordanian kuningas Abdullah II totesi, että maan muslimit ja kristityt "koostuvat yhdestä perheestä, joka työskentelee yhteiskunnan hyväksi."(11)

Jos palestiinalais- ja jordanialaiskristityillä, Israelissa asuvia lukuun ottamatta, ei ole erityisiä ongelmia maallisilta viranomaisilta, niin Jerusalemin ortodoksisen kirkon seurakuntien, jotka muodostavat suurimman osan kristitystä väestöstä, suhde lauman ja kirkon johto on valitettavaa ja jopa mahdotonta hyväksyä. Kreikan papiston perustama Pyhän haudan veljeskunta valmistaa seuraajiaan korkeimpiin kirkon virkoihin. Pääsy veljeskuntaan oli käytännössä suljettu palestiinalaisilta. Arabit syrjäytettiin melkein kokonaan mustan papiston ympäristöstä. Heidän osuuteensa myönnettiin vain tavallisten papistojen paikat pienemmissä seurakunnissa. XIX vuosisadan lopussa. Antiokian patriarkaatti pääsi Venäjän ortodoksisen kirkon (ROC) tuella viimein eroon Kreikan hegemoniasta vuonna 1899. Jerusalemin patriarkaatti vastusti itsepintaisesti muiden Pyhän maan kristittyjen yhteisöjen käytäntöä, joka vähitellen työnsi ulkomaalaisia. kirkon vallasta ja arabisoitui kuten Antiokian kirkko. Kreikkalaiset hierarkit pitivät sitkeästi vallassa Jerusalemin ortodoksisen patriarkaatin pitäen sitä kreikkalaisena perintönä. Kielteinen mielipide kirkon kreikkalaisesta johdosta levisi yhä enemmän ortodoksisen lauman keskuudessa. Asiat menivät siihen pisteeseen, että Kreikan kirkon muukalaisvihaa alettiin nähdä kolonialismin ilmentymänä kirkkopaketissa. Kirkon viranomaisten välinpitämättömyys seurakuntalaisten tarpeita kohtaan, luottamuksen ja harmonian puute kreikkalaisen papiston ja palestiinalaislauman välillä synnytti sen keskuudessa vieraantumisen tunteita kirkosta ja sen instituutioista, helpotti länsimaisten lähetyssaarnaajien työtä - " sielunsieppaajat" tehtäväksi siirtää ortodoksiset kristityt perheet katolisen, unitaattisen ja protestanttisen kirkon helmaan. Kreikkalaiset papistot vastustivat kaikin voimin yhteistyötä käsissään olevan kirkollisen auktoriteetin ja arabimaikkojen välillä. He häiritsivät ortodoksisia arabeja suosivien lakien tunnustamista ja boikotoivat jopa virallisesti hyväksyttyjä lakeja, kuten tunnettua Jordanian lakia vuodelta 1958, joka määräsi tarpeen perustaa Jerusalemin patriarkaatin alaisuudessa papiston ja maallikoiden edustajien komitea ongelmien ratkaisemiseksi. seurakunnan jäsenistä. Menettivät toivonsa yhteistyöstä, ja Palestiinan ortodoksit muodostivat lopulta paikallisia seurakuntaneuvostoja, jotka toimivat kirkon johdosta riippumattomasti. (12)

Valitettavasti kreikkalaisen papiston suhde arabien kunnioittamien arvoisten pappien ja arabiseurakunnan jäsenten välillä ei ole muuttunut parempaan suuntaan 2000-luvulla. Vuonna 2005, kun patriarkka Irenaeus, jota syytettiin osan Itä-Jerusalemin kirkkomaista laittomasta myymisestä Israelille, riisuttiin, Theophilos III nousi patriarkaaliselle valtaistuimelle. Patriarkan asenteelle arabikristittyihin on luonteenomaista, että hän kieltäytyi nostamasta kuolleen arabipiispan asemaan prinssin suosittelemaa jordanialaista pappia. Ainoa palestiinalainen piispa Atalla Khanna on estettynä, hänet on toistuvasti kielletty pappeudesta. Lauman määrätietoinen hylkääminen johtuu käynnissä olevista patriarkaatin myynneistä ja vuokraamisesta hiippakuntien edun kustannuksella waqf-kirkkomaiden pitkäaikaisessa vuokrauksessa ulkomaalaisille. Kesällä 2011 Jordanian pääkaupungissa Ammanissa Jerusalemin ortodoksisen patriarkaatin lainkäyttövaltaan kuuluvan Jordanian arkkipiispan asunnon edessä useat sadat arabiortodoksiset kristityt protestoivat äskettäin saavutettua vastaan, kuten he väittivät. , patriarkaatin ja Israelin valtion välinen sopimus kirkolle kuuluvien maiden Israelin valtion instituutioiden alaisten vuokrasopimusten uusimisesta (13). Pyhän maan katoliset, armenialaiset, protestanttiset ja anglikaaniset kirkot mahdollisuuksien mukaan auttavat laumojaan hankkimaan maata edullisin ehdoin asuntorakentamista varten vara-waqf-tonttiillaan. Nämä ja muut kirkot ylläpitävät ja rakentavat uusia kouluja. Kreikkalaiset eivät rakenna mitään. Aiemmin nykyisillä palestiinalaisalueilla oli seitsemän ortodoksista koulua, nyt niitä on vain kaksi: Ramallahissa ja Beit Sahurissa. On huomattava, että katolilaiset rakentavat osana käännynnäistoimintaansa asuntoja uskoon kääntyville nuorille ortodoksisille pariskunnille ja tarjoavat ne käytännössä ilmaiseksi tai erittäin edullisin ehdoin. Ortodoksisten arabikristityjen isänmaallisia tunteita loukkaa myös se, että Pyhän maan arabisoidut kirkot ja niiden johto osallistuvat valtakunnalliseen taisteluun palestiinalaisten legitiimistä oikeuksista, kun taas kreikkalaisortodoksiset hierarkit pysyvät puolueettomina tai jopa auttavat israelilaisia ​​ekspansionisteja. . (neljätoista)

Tämän vuoden keväästä lähtien olemme nähneet arabimaailmassa rakenteellisia, systeemisiä muutoksia. Alueen koko geopoliittinen ja uskonnollinen suuntautuminen on muuttumassa, valtiorakenteet ovat romahtamassa, perinteiset käsitykset yhteiskunnan kehittämisestä murtuvat. Jotkut horjumattomilta vaikuttavat hallitukset on kukistettu, kun taas toiset horjuvat kaatumisen partaalla.

Syro-Jakobiittien maailmanliiton puheenjohtaja Habib Afram puhuu arabikristittyjen kohtalosta alueen tektonisten muutosten valossa vaikutusvaltaisen ja suurimman libanonilaisen sanomalehden An-Naharin sivuilla. "Arabi-idän vallankumousten ensimmäisistä päivistä lähtien", sanoo artikkelin kirjoittaja, "hallintojen romahtamisen ja alueella tapahtuvien suotuisten muutosten ensimmäisistä minuuteista lähtien arabikristityt olivat valinnan edessä. Risteyksessä: liittyä oppositioon sen ruusuisten ja illusoristen unelmien kanssa tai pysyä uskollisena hallituksille ja hyväksyä ne sellaisina kuin ne ovat – kaikkine puutteineen ja ominaisuuksineen, jotka ovat kaukana täydellisyydestä" (15). "Arabikristityt ovat ahdistuneita", toteaa muinaisen Syyrian ortodoksisen kirkon edustaja ja jatkaa: "Ahdistus heiluttaa mustaa siipiään Palestiinan pyhien raamatullisten maiden yllä." Habib Afram väittää, että nykyään valtaosa arabikristityistä on edelleen sitä mieltä, että vain vahva hallitus voi varmistaa heidän elintärkeät edunsa, ihmisoikeudet ja uskonnonvapauden. Hän uskoo, että niin kutsutuilla Saddam Husseinin, Hosni Mubarakin ja Muammar Gaddafin diktatorisilla hallituksilla oli oikeus ylpeänä julistaa koko maailmalle, ettei yksikään ei-uskoinen ole kokenut puutetta tai vielä pahempaa - eristäytymistä, syrjintää, rasismia. Tällaiset ilmentymät aiheuttivat välittömästi turvallisuuspalvelujen nopean puuttumisen korkeimpaan mittaan asti. Ei ollenkaan, Habib Afram uskoo, että diktaattorit olivat täynnä hengellistä huolta ortodokseista, armenialaisista, kopteista, kaldealaisista ja assyrialaisista. Hienovaraiset poliitikot ymmärsivät, kuinka vaarallista oli etninen ja tunnustuksellinen kiista, jonka liekissä kokonaiset imperiumit paloivat maan tasalle.

Syro-Jakobiittien liiton puheenjohtaja, joista suurin osa Lähi-idän eri mullistusten vuoksi on joutunut asumaan Latinalaisessa Amerikassa ja muualla maailmassa, kysyy - tulevatko "uuden elämän luojat" olla täynnä entisten arabijohtajien tietoisuutta? Ja sitten hän vastaa, että kristityt epäilevät tätä voimakkaasti, kun otetaan huomioon muslimien ja koptien veriset yhteenotot Egyptin reformistisen aallon huipulla, syrokaldealaisten ja nestorialaisten joukkopako - Mesopotamian ja Mesopotamian ensimmäiset siirtolaiset Irakista, tavaroiden pakkaaminen ennen Syyrian ja Libanonin kristittyjen mahdollista lopputulosta. Vapaudesta kertovat iskulauseet merkitsevät monille heistä vapautta toimia kristillisen identiteetin tuhoamiseksi.

Hieman eri mieltä alueen tapahtumien kehityksestä on kristinuskon tutkija Suleiman Yousef Libanonilaisen As-Safir-lehden artikkelissa Syyrian kristittyjen peloista kirjoittaja myöntää kollegansa Habib Aframin tavoin. että kaikki arabimaailman vallankumoukset johtivat väkivallan aalloihin kristittyjen ja heidän pakkomuuttonsa vuoksi. Hän kirjoittaa, että alueen kansat suhtautuvat optimistisesti arabikevään vallankumouksiin. Kristityt kuitenkin pelkäävät, että nämä vallankumoukset tuovat heille surua ja kärsimystä ja muuttavat heistä marginaaleja ja emigrantteja. Hän uskoo, että syventyminen Syyriassa, joka on kautta historian ollut esimerkki alueella tunnustuksellisesta avoliitosta, vaikuttaa väistämättä kristityn vähemmistön kohtaloon. Kuten Irakin ja Egyptin esimerkit osoittavat, kristityt joutuvat pahenemisvaiheiden aikana kiven ja kovan paikan väliin, ja nykyään Syyrian kristityt eivät vain pelkää oikeuksiensa ja vapauksiensa loukkaamista, vaan he pelkäävät joutuvansa kärsimään rikoksista. Irakin kristittyjen kohtalo siellä tapahtuneiden ryöstöjen, murhien ja kirkkojen tuhopolttojen myötä, mikä johti kristittyjen joukkopakoon. He vastustavat "naapurimaiden ääri-islamilaisten terroristijärjestöjen ja -ryhmien, kuten al-Qaidan, Fighters of Islamin, Fighters of Allahin, Victory of Islamin, tunkeutumista maahan" (16). Samaan aikaan Suleiman Yousef väittää, että ne, jotka uskovat, että kristityt eivät yritä kaataa Bashar al-Assadin hallintoa suojelijakseen, ovat väärässä. Hän vakuuttaa vakuuttavasti, että kristityt, jotka ovat aina olleet demokratian puolustajia Syyriassa, ovat innostuneita "demokraattisen muutoksen tuulista" alueella ja että he ovat varmasti mukana "kansanliikkeessä" diktatuurin kaatamisen ja siirtymäkauden puolesta. Syyrian maallinen, demokraattinen ja moniarvoinen valtio.

Pyhän maan korkeimmat kristilliset auktoriteetit ovat kuitenkin eri kannalla. Elokuussa 2011 Antikian ortodoksisen kirkon patriarkka Ignatius IV, joka vastaanotti Damaskoksessa venäläisten julkisuuden henkilöiden delegaation, johon kuului ehdotetun materiaalin kirjoittaja, vakuutti meille, että sekä Syyrian kristityt että muslimit tuntevat olevansa yksi kansa ja syyrialaiset. hallitus ja tasavallan presidentti kohtelevat molempien uskontojen edustajia yhtä hyvin ja nauttivat siksi ortodoksisten ja muiden yhteisöjen täyden tuesta. Aiemmin, kesäkuussa 2011, patriarkka, joka otti vastaan ​​Venäjän ja Syyrian ystävyysseuran puheenjohtajan A.S. Dzasokhovin, vakuutti hänelle, että Syyrian kristityt, jotka ovat tämän maan alkuperäiskansoja, nauttivat täydellisestä vapaudesta ja ovat aina tunteneet olonsa täysin turvallisiksi. "Olen ollut patriarkaalisen valtaistuimen päällikkö 33 vuotta, eikä tänä aikana kukaan ole koskaan sanonut, mitä minun pitäisi sanoa ja mitä ei." (17)

Syyrian Antiokian katolinen patriarkka Yousef III Younan sanoi, että "presidentti Bashar al-Assadia vastustavat mielenosoittajat eivät ollenkaan aio vaatia yhtäläisiä oikeuksia kaikille kansalaisille, vaan hakevat etuoikeuksia sunnienemmistölle alawittivähemmistön kustannuksella. ." Hän on vakuuttunut siitä, että lännen keinotekoisesti paisutetun vihan takana, joka kohdistui Syyriaan, "joka on yksi arabimaailman maallistuneimmista valtioista, sen aggressiiviset aikeet Irania kohtaan, jonka ainoa arabien liittolainen on nyt Syyria. ." (17)

Kesäkuussa 2011 Kreikan katolisen kirkon patriarkka Gregorius III Laham varoitti Vatikaanin radion haastattelussa, että "anarkian ensimmäiset uhrit Syyriassa, jos maan valtajärjestelmä romahtaa joukkolevottomuuksien vuoksi, ovat kristittyjä". Patriarkka ilmaisi luottamuksensa siihen, että jos presidentti Bashar al-Assad eroaa Yhdysvaltojen ja Länsi-Euroopan painostuksesta, tämä johtaa islamilaisten radikaalien hyökkäykseen kristittyjä vastaan, joista tulee puolustuskyvyttömiä ääriaineksia vastaan, kuten Irakin kristityt. Suurin osa eurooppalaisen median viesteistä, Gregory III Laham, kutsui valheita (18)

Palestiinan kristillisen yhteisön tosiasiallinen johtaja, häpeäksi joutunut Sebastian Atalla Khanna, puhui voimakkaimmin Syyrian puolesta. Hän ilmoitti olevansa "solidaarinen Syyrialle sen taistelussa amerikkalais-sionistista salaliittoa vastaan, joka on suunnattu kaikkia alueen kansallis-isänmaallisia voimia vastaan". Piispa vahvisti, että Israelilta ja hänen ystäviltään saamansa uhkaukset "eivät vaikuta hänen asemaansa Syyrian arabitasavallan tukemisessa, sen meneillään olevissa uudistuksissa ja ulkomaisen Syyrian vastaisen salaliiton torjumisessa". Miehitetyille palestiinalaisalueille perustettu kansan solidaarisuus Syyrian kansan ja heidän isänmaallisen johdon kanssa ilmaisi tukensa Atallah Khanin rohkealle kannalle ja tuomitsi häntä vastaan ​​aloitetun vainokampanjan" (19)

Yhdessä kristittyjen hierarkkien, kristillis-islamilaisen solidaarisuuden vankkumattomien kannattajien aseman kanssa puhuu Syyrian korkein mufti, poikansa menettänyt Ahmad Badr al-Din Hasun, jonka Syyriassa toimivat terroristit tappoivat. Hän tuomitsee jyrkästi sekä muslimit, jotka rikkovat Koraania ja käyttävät islamia Syyrian poliittisen hallinnon horjuttamiseen ja kaatamiseen, että lännen ja ennen kaikkea Yhdysvallat, jotka pyrkivät sytyttämään tunnustamien välistä kiistaa alueella ja jakamaan sen pieniksi uskonnollisiksi valtioiden ylivaltansa etujen mukaisesti. Erään merkittävän syyrialaisen papin mukaan tämä politiikka on myös Israelin etujen mukaista, jotta se "voi seistä lujasti jaloillaan". (20)

Arabikristittyjen oikeutettu huoli ja samalla eri kristittyjen kirkkokuntien yhteinen kanta on osoituksena 2. syyskuuta 2011 hyväksytty ja jaettu Jerusalemin Inter-Christian Commissionin vetoomus, joka sisältää kristillisten kirkkojen päät. Pyhä maa, jossa kehotetaan kristittyjä ympäri maailmaa rukoilemaan Syyrian puolesta, kaikkien sen asukkaiden turvallisuudesta uskonnosta riippumatta, konfliktin varhaisesta päättymisestä ja rauhanomaisen sosiaalisten uudistusten alkamisesta. Lähi-idän kirkkojen neuvosto tuki komission vetoomusta.

Yhdysvallat, Länsi-Eurooppa, heidän NATO-liittolaisensa Turkki sekä Israel eivät käy ainoastaan ​​ennennäkemättömän mittakaavaa ja kehittyneempää informaatiosotaa Syyriaa vastaan ​​aseistaen ja lähettäen alueelleen terroristiryhmiä, vaan myös lähestyvät kyynisesti suoraan Lähi-idän kristittyjä pelotellen. ja kehotti heitä muuttamaan. Niinpä 5. syyskuuta 2011 Elyseen palatsissa hyväksytty maroniittipatriarkka Bechara Rai sai ilmoituksen, että Ranska ja sen liittolaiset toteuttavat pian sotilaallisen väliintulon Syyriassa helpottaakseen Muslimiveljeskunnan valtaantuloa tässä maassa. Lehdistössä julkaistujen tietojen mukaan N. Sarkozy ilmoitti patriarkalle suunnitelmastaan ​​häätää länsimaalaiset idän kristityt. (21) Lehdistökampanja on käynnistetty niitä vastaan, jotka eivät halua jättää perheensä pesiä Eurooppaan, syyttäen itäisiä kristittyjä "yhteistyöstä diktatuurin kanssa". Tältä osin kiinnostava on haastattelu, jonka äiti Agnes Mariam de la Croix, Pyhän Jaakobin luostarin (Syyria) luostarin luostarina 8. lokakuuta 2011 antoi kuuluisalle ranskalaiselle toimittajalle Thierry Meyssanille, joka tunnetaan objektiivisista artikkeleistaan ​​ja raporteistaan arabimaailman tärkeimmät tapahtumat. Toimittajan kysymykseen "pelkääkö Lähi-idän kristitty vähemmistö todella demokratiaa, joka tukee" Assadin diktatuuria ", abbessa vastaa: "Kukaan ei ymmärrä, että olemme syöksymässä totalitarismiin, jotka ovat paljon raivoisempaa ja vaarallisempaa kuin nämä autoritaariset. hallituksia, jotka ollaan kaatumassa. Heidän ansionsa on, että he ovat säilyttäneet salaperäisen idämme sosiaaliset, henkilökohtaiset, perhe-, heimo- ja suunnitellut siteet. Onnellinen elämämme etänä on täysin käsittämätöntä lännelle." Luostarin luostarin perustelut ja tilanteen analyysi osuvat yllättävän yhteen venäläisten tarkkailijoiden ja isänmaallisista piireistä lähtöisin olevien orientalistien näkemyksen kanssa: ”Muslimiveljeskunnan liitosta lännen kanssa on tullut skandaali sekä kristityille että muslimeille, jotka eivät sitä tee. haluavat uskonnon hallitsevan maallista alkua. Muslimiveljeskunta on kieltäytynyt neuvottelemasta Assadin kanssa hänen ehdottamistaan ​​uudistuksista ja suosinut sen sijaan väkivaltaa. Oppositiivinen Syyrian kansallinen neuvosto ei ole luonnollinen ilmaus Syyrian kansan todellisista pyrkimyksistä. Tämä on salaisen yhteistyön hedelmää Syyriaa vastaan ​​vihamielisten joukkojen edun mukaisesti, abbessa sanoo. Haastattelun lopettaminen on tärkeää alueen epävakauden piilotettujen syiden ymmärtämiseksi:

Thierry Meissan: Arabimaailmassa elävät länsimaiset papit tukivat aktiivisesti "araabien kevättä" sillä verukkeella, että kaikilla kansoilla on oikeus elää länsimaisten normien mukaan ja nauttia demokratian hedelmistä. Kun puhutaan kristityistä, onko heillä yhteinen kanta vai ovatko he poliittisesti jakautuneita?

Agnia Mariam de la Croix: Ne papit, jotka tukevat "arabien kevättä", ovat "paperilla" vallankumouksellisia. He eivät ymmärrä suuren hiljaisen enemmistön, sekä kristittyjen että muslimien, todellisia tunteita. Mitä tulee patriarkkaan ja kristittyihin, he eivät pelkää vallankumousta, vaan lännen väliintuloa, mikä saa ajattelemaan, että puhumme salaliitosta ja kontrolloidusta, ei suinkaan spontaanista liikkeestä. (22)

Äiti Agnia Mariam de la Croix, jolla on vaatimaton asema kirkkohierarkiassa, asuu Syyrian kansan keskellä, ilmaisee riittävästi tavallisten syyrialaisten ja Lähi-idän kristittyjen enemmistön mielipiteen. Tietysti on myönnettävä, että yksittäisiä kristillisiä elementtejä on myös pääosin länteen asettuneen sovittamattoman Syyrian opposition riveissä. Suurin osa Lähi-idän kristittyjen yhteisöjen edustajista kuitenkin seuraa pastoriaan, vastustaa voimakkaasti ulkopuolista informaatiota, kulttuurista, taloudellista ja erityisesti sotilaallista puuttumista Syyrian sisäisiin asioihin maan kriisin rauhanomaisen ratkaisun ja asteittaisen kriisin ratkaisemiseksi. uudistusten täytäntöönpanoa. Jos osa heistä liittyi opposition riveihin, niin oppositio on terve, rakentava, valmis paitsi vuoropuheluun viranomaisten kanssa myös uudistamaan maata yhdessä sen kanssa ja rakentamaan uutta, oikeudenmukaisempaa yhteiskuntaa.

Syyrian kristittyjen pyrkimykset ja asema heijastuu kansalaisuus- ja kuulumisfoorumin vetoomuksessa, joka järjestettiin 17.-18.9.2011 Syyriassa Al-Hauashin yksityisessä yliopistossa. Foorumiin osallistui kristillisen kirkon pappeja ja maallikoita. Siihen osallistui ja keskusteluihin osallistui myös lukuisia kutsuttuja muiden uskontojen edustajia, pääasiassa muslimeja. Kristityt papistot ja maallikot keskustelivat aiheista, jotka liittyvät maan nykyisyyteen ja tulevaisuuteen, kansalaisuuteen ja tunnustukselliseen kuulumiseen, yhteyksiin syyrialaisten kristittyjen maahanmuuttajien kanssa ulkomailla. Viimeisessä kokouksessa foorumin osallistujat hyväksyivät joukon oletuksia, alkaen Syyrian kristittyjen vahvistamasta kuulumisesta kotimaahansa Syyriaan, jonka he asettivat "ensimmäiselle sijalle uskonnollisen kuulumisensa edelle". "Syyrialaiset kristityt", sanoivat foorumin osallistujat, "ovat tärkeä osa maansa kansallisrakennetta, jonka maalla he ovat eläneet tuhansia vuosia. He ovat juurtuneet tähän maahan eivätkä hyväksy maastamuuttoa missään olosuhteissa." Valituksen kohta 6 "hylkää käsitteen "vähemmistö" käytön, oli se sitten uskonnollinen, lahkollinen, etninen tai rodullinen. Kaikki maan kansalaiset ovat tasa-arvoisia lain edessä." Vetoomuksessa korostetaan erityisesti sitä, että "syyrialaiset kristityt hylkäävät kaiken ulkomaisen tai arabien sekaantumisen Syyrian asioihin". ”Syyria”, julistavat kristityt papit ja maallikot, ”kuuluu hänen pojilleen, jotka voivat ja osaavat suojella sitä. Kaikki ulkopuolisten voimien pyynnöt puolustaa Syyriaa tuomitaan ja hylätään. Vetoomuksessa vaaditaan tehokkaiden yhteyksien luomista laajaan syyrialaisdiasporaan ulkomailla, jotta se saadaan mukaan kotimaansa poliittiseen, sosiaaliseen ja taloudelliseen elämään ja osallistua taisteluun Syyrian vastaisia ​​salaliittoja vastaan. Asiakirja korostaa syyrialaisten kristittyjen vakaumusta, että "vain maallinen valtio ja omantunnonvapaus voivat ratkaista sekä kristittyjen että muslimien kiireelliset ongelmat Syyriassa". Foorumi päätti perustaa pysyvän komitean levittämään ja selittämään vetoomuksen tekstiä maassa ja sen ulkopuolella, jotta Syyrian yhteiskuntaa voitaisiin lujittaa sisäisen kriisin ratkaisemiseksi (23). Itse foorumin koollekutsuminen ja sen asialista todistavat Syyrian kristittyjen epävarmuudesta tulevaisuudessa ja heidän tulevaisuutensa suhteen ja ovat heidän puolustava reaktionsa.

Ahdistus uskontovereiden kohtalosta on täynnä Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin julkilausumaa 30. toukokuuta 2011. Siinä tuomitaan "maailmassa vallitseva kristinuskofobia, joka ilmenee ensisijaisesti silloin, kun uskonnollisia eroja käytetään hyväksi poliittisessa taistelussa, pääasiassa ääriliikkeet tavoittelevat tavoitteita, jotka ovat ristiriidassa kaiken yhteiskunnan hyvän kanssa.”(24) Näitä ilmiöitä havaitsemme Lähi-idässä, puhummepa sitten islamilaisesta tai juutalaisesta fundamentalismista. Kristilliset fundamentalistit radikaaleista protestanttisista yhteisöistä eri puolilla maailmaa ovat läheisessä asemassa islamilaisten ja juutalaisten fundamentalistien kanssa. Siten he tukevat juutalaisten vaatimuksia koko Palestiinalle ja tukevat niitä teologisilla perusteilla. Heidät tunnetaan "kristillisinä sionisteina". Pyhän synodin asiakirja sisältää johtopäätöksen, jonka mukaan "kristillisen fobian ilmenemismuodot ovat tulossa tasaiseksi trendiksi joillakin alueilla maailmassa" ja viittaa suoraan "Irakiin ja joihinkin muihin Lähi-idän alueen maihin", joiden kristitty väestö on pakotettu lähtemään. maa, jolla he asuivat vuosisatoja tai valmistautuivat muuttamaan.

Chisinaussa vieraillessaan viimeisenä päivänä 12. lokakuuta 2011 Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill II kutsui Moldovan, Romanian ja Venäjän televisiokanaville antamassaan haastattelussa Eurooppaa "jumalattomaksi, maalliseksi ja vähän kristinuskoon liittyväksi" ja varoitti Euroopan maita "liiallisesta osallistumisesta arabimaailman ongelmiin. Kuvaillessaan kansannousuja arabimaiden viranomaisia ​​vastaan ​​patriarkka pidättäytyi "tapahtumien lopullisesta analyysistä", viitaten tiedon puutteeseen, mutta toi samalla yksiselitteisesti esiin ulkomaisen puuttumisen arabimaailman sisäisiin asioihin. , erityisesti toteamalla: "Et sinä tai minä , maailman yhteisölle ei ole selvää, kuinka suuri osuus kaikesta siellä tänään tapahtuvasta kuuluu ihmisten omaan aloitteeseen ja kuinka monta prosenttia on tulos - valitaan lievin sanamuoto - apua tähän prosessiin ulkomailta. Missä määrin tämä on ihmisten spontaani ja luonnollinen tahto, jotka eivät olleet samaa mieltä hallittajiensa kanssa, ja missä määrin tämä tilanne oli organisoitu” (25)

Muutamaa päivää myöhemmin, 17. lokakuuta 2011, Ranskan kansallisrintaman kunniapuheenjohtaja Jean Marie Le Pen, Ranskan Nato-eron kannattaja, tuomitsi jyrkästi tämän Libyan aggressiivisen blokin rikokset ikään kuin kehitysvaiheessa. Patriarkan perusteluista totesi, että "Länsi, joka ei suinkaan ollut niin kristitty, osallistui Mubarakin, Gaddafin ja Saddam Husseinin - kristittyjä puolustavien arabien anti-islamististen johtajien - kukistamiseen. Ranskan nationalistien vanhin johtaja syyttää länttä aikeista kukistaa Bashar al-Assadin, "joka on jo alkanut toteuttaa häneltä vaadittuja uudistuksia ja on kristittyjen tärkein puolustaja Lähi-idässä". Jean-Marie Le Pen uskoo, että "Syyrian hallitus on laillinen taistelussaan aseellisia ryhmiä vastaan, jotka yrittävät kaapata vallan maassa". (26)

Myös venäläiset muslimit, jotka ovat eläneet vuosisatoja kristittyjen rinnalla, ilmaisevat huolensa Lähi-idän kristittyjen ahdingosta. Koko Venäjän muftiaatin uleman päällikkö Farid Salman kirjoittaa Kairon suurimman islamilaisen Al-Azhar-yliopiston rehtori Ahmad al-Tayyibille lähettämässään viestissä: ”Venäjän muslimit seuraavat innokkaasti kristittyjen pakoa. Irakista, Palestiinan maista ja muista Lähi-idän maista. Jatkuva kristittyjen pakottaminen Lähi-idän maista, hyökkäykset kirkkoihin ja luostareihin, papiston tappaminen ja kristittyjen panttivankien ottaminen ovat paras lahja islamin avoimille ja salaisille vihollisille ja yksi syistä kasvavaan islamofobiaan. kaikkialla maailmassa” (27)

24. kesäkuuta 2011 Moskovan patriarkaatin kirkon ulkosuhteiden osaston (DECR) puheenjohtaja, Volokolamskin metropoliitta Hilarion, lehdistötilaisuudessa aiheesta "Kristittyjen vaino - onnettomuus vai malli?", Puhuminen sanoi vähemmistönä olevissa maissa asuvien kristittyjen ahdingosta, että "eri lähteistä saatujen tutkimusten ja tietojen mukaan kristityt ovat nykyään vainotuin uskonnollinen ryhmä planeetalla". DECR:n puheenjohtajan mukaan "itse asiassa kristinuskon olemassaolo on uhattuna niillä alueilla, joilla kristilliset kirkot ovat palvelleet vuosisatoja ja elävät rauhanomaisesti rinnakkain muslimien ja muiden uskontojen edustajien kanssa" (28). Syyskuussa 2011 pidetyssä lehdistötilaisuudessa metropoliitta Hilarion kommentoi arabimaailman ja erityisesti Libyan ja Syyrian tapahtumien kärjistymistä jälleen kerran kristinuskon olemassaoloa uhkaavasta uhkasta tällä alueella ja yhdistää sen suoraan "erittäin suuri paine länsivaltojen taholta" näiden maiden poliittisiin hallintoihin. DECR:n puheenjohtaja ennakoi ääri-islamilaisten valtaantuloa näissä maissa, mikä on jo tapahtunut Libyassa tänään, ja esittää oikeutetun kysymyksen siitä, kuinka nämä länsivallat "aikovat ja aikovat varmistaa Syyrian kristittyjen turvallisuuden ”, joka edustaa suurinta osaa Lähi-idän kristitystä väestöstä. (29)

Joten Lähi-idän kristityt, jotka ovat säilyttäneet kristillisen uskon sammumattoman tulen sen jälkeen, kun Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle, ovat siirtymässä kolmanteen vuosituhanteen, joka on täynnä hämmennystä, kohdatessaan ehkä kaikkein ankarimpia koettelemuksia. heidän historiansa, mikä uhkaa heidän olemassaoloaan Pyhässä maassa. Kirjoittanut kirjan Life and Death of East Christians. Alkuista nykypäivään" kirjoittaa: "Kun kristityt katoavat Lähi-itään, sen pyhäköt muuttuvat "hengellisen Disneylandin" maisemaksi, jonka ääriviivat näkyvät jo kristillisessä Jerusalemissa. (30) Jerusalemin juutalaisuuden politiikka on jo ryöstänyt siltä monet historialliset piirteet, häpäissyt "Rauhan kaupungin" puhtauden ja pyhyyden. Kristitty ja muslimi Jerusalem on tuhon partaalla. Jerusalem on vaarassa tuhoutua ja kadota. Israelin miehitys ajaa sekä kristityt että muslimit pois Jerusalemista. Palestiinalaiset ovat edelleen maanpakoina hajallaan ympäri maailmaa tai elävät miehityksen alla, vailla alkeellisimmat ihmisoikeudet. Palestiinalainen kristitty Afif Safiye, Palestiinan valtion entinen suurlähettiläs Moskovassa, sanoo: "...antisemitismi on nykyään Israelin palestiinalaisten vainoamista" (31). Pyhän maan tehtävä ilman arabikristittyjen läsnäoloa on merkityksetön. Mitä tarkoittaa kirkko ilman uskovia ja uskovat ilman äitikirkkoa? Mitä Palestiinan, Suur-Syyrian kristillinen perintö tarkoittaa ilman palestiinalaisia, syyrialaisia ​​ja libanonilaisia ​​kristittyjä? Toinen Pyhän maan arabikristittyjen historian tutkija, joka kutsui kirjaansa "Eläviksi kiviksi", puhuttelee lukijoitaan, tai pikemminkin koko ihmiskuntaa, kumartaen Palestiinan pyhien kivien edessä ja pyytää häntä olemaan osoittamatta välinpitämättömyyttä "elävien kivien" kohtalo - kristillisen uskon tunnustajat Pyhässä maassa. Monet lännen poliitikot ja tutkijat ajattelevat, että on normaalia, että idän kristityt päättävät lopulta rikastuttaa valtavia länsimaailman kykyjään Lähi-idän uhkaavan elämän vuoksi. Venäjällä on erilainen näkemys Pyhän maan tulevaisuudesta. Hän palaa tänne hengellisesti, kulttuurisesti ja taloudellisesti auttaakseen veljiään uskossa. Se pitää pyhänä velvollisuutensa säilyttää Palestiinan kristillinen perintö.

Pyhä metropoliitta Macarius (Parvitski-Nevski), ollessaan Tomskin ja Semipalatinskin piispa, sanoi "Puhuessaan pyhästä maasta ja keisarillisesta ortodoksisesta Palestiinan seurasta" vuonna 1895, että tämä hyväntekeväisyysjärjestö onnistui 13 vuoden aikana tekemään paljon. vain venäläisille pyhiinvaeltajille, palvojille Pyhät paikat, mutta myös huolissaan ortodoksisten arabien, tai kuten hän heitä kutsuu, "Pyhän maan alkuperäisten ortodoksisten kristittyjen" tilanteesta. Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkki pani merkille kreikkalaisen kirkon johdon laiminlyönnin laumassaan: "Kreikkalaiset papistot, jotka eivät ymmärtäneet alkuperäiskristittyjen - arabien ja syyrialaisten - kieltä, eivät voineet opettaa ja vahvistaa heitä uskossa, ja joskus he lähtivät kokonaan. heidän laumansa, joka elää kaukana siitä. Ja Pyhän maan ortodoksiset asukkaat alkoivat vietellä muhamedilaisten uskoon, sitten mennä roomalaiseen kirkkoon tai hyväksyä saksalaisten ja muiden ei-ortodoksisten kansojen väärän uskonnon. Se oli vaikeaa ortodokseille. Heillä ei ollut minkäänlaista suojaa." Piispa päätti Sanansa vetoomuksella: "... emme vaikene Siionin tähden emmekä lepää Jerusalemin tähden, ennen kuin hurskaus hallitsee siellä jälleen ja kunnes Pyhä maa muuttuu ikäänkuin , kaikkien heimojen ortodoksisille kristityille, aivan kuten venäläisillekin kotimaa, jossa jotkut saattoivat kävellä ilman surua, kun taas toiset saattoivat asua siellä, kuten Daavidin päivinä ja hurskaiden ortodoksisten kuninkaiden aikoina, kaikissa hurskaus, rauha ja tyytyväisyys”(32) 116 vuotta sitten kuultu metropoliitin kutsu on tänään yhtä ajankohtainen kuin silloin. Tämä on esi-isiemme määräys kaikille ortodoksisille venäläisille ja ennen kaikkea meille, keisarillisen ortodoksisen palestiinalaisen seuran jäsenille.

Huomautus

1. Joseph Zaya. "Assyrialaisten historia muinaisista ajoista Bysantin kukistumiseen". M., LLC IPC "Maska", 2009, s. 74

2. Fuad Farah "Al-hajarat - ul - heya. Al - masihiyun - ul - arab fi - d-diyar al - mukaddasa ”(" Elävät kivet. Arabkristityt Pyhässä Maassa") An Nasyr (Nasaret). 2005., s.17

3. Mainittu essee, s.17

4. Mainittu essee, s.21

5. Määritetty essee, s.102

6. Jean-Pierre Valognes "Vie et mort des chretiens d'Orient. Des origines a nos jours. Fayard, 1994, s. 838

7. Samir Kumsian laatimat ja Betlehemiin kristillisten ongelmien tutkijoille välittämät tilastotiedot. Ortodoksisen Palestiinan kokoelman toimituskunta kiittää kollegaa toimitetusta materiaalista.

8. V.N. Bilan "Kristinusko Lähi-idässä: uusien katakombien haamu?" Verkkolehti "New Eastern Outlook". 09.11.2010

10. Päivittäinen verkkomedia "Ortodoksisuus ja maailma", 27.04.2011

11. News.ru. fi //Uskonto ja yhteiskunta//25.08.2011

12. Fuad Farah. "Al-hajarat-ul-heya. Al-masihiyun-ul-arab fi-d-diyar al muqaddasa ”(" Elävät kivet. Arabkristityt Pyhässä maassa") An-Nasyr (Nasaret). 2005., s. 255

18. Novosibirsk. Siperian katolinen sanomalehti, 12.10.2011

19. NIRA "Aksakal" -sivusto 20.6.2011

20.wffw. tiedot. 27.06.2011

21. http://www/ fondsk. ru / uutiset 08.10.2011

23. Moskovan ja koko Venäjän patriarkan edustajalta Antiokian ja koko idän patriarkan, arkkimandriitin Aleksanterin (Elisov) alaiselta saadut materiaalit. Toimittajat kiittävät hänen pastoriaan.

25. Moskovan patriarkaatin "Venäjän ortodoksinen kirkko" virallinen verkkosivusto, 10.10.2011.

27. Umma News.com 14.6.2011

28. Verkkosivusto "Usko ja aika" 25.6.2011

29. Moskovan patriarkaatin "Venäjän ortodoksinen kirkko" virallinen verkkosivusto. 09.09.2011

30. Jean-Pierre Valognes "Vie et mort des chretiens d Orient Des origines a nos jours Fayard". 1994, s. 9

31. Afif Safiye "Palestiinan diplomatiasta". M. "Ympyrä". 2009. s.123

32. Op. Lainaus: Tomskin ja Semipalatinskin piispan Hänen armonsa Macariuksen sanat, keskustelut, opetukset ja puheet. Ongelma. 1-3 Tomsk, 1898-1916, s. 30-32

Oleg Fomin

Tässä artikkelissa kristityt sisältävät arabimaiden alkuperäisasukkaat etnisestä alkuperästään riippumatta, jotka tunnustavat kristinuskon. Suurin osa heistä ovat niiden kansojen jälkeläisiä, jotka asuivat Lähi-idässä ennen kuin arabit valloittivat tämän alueen ja säilyttivät uskonnollisen kuulumisensa. Poikkeuksen muodostavat Israelissa ja palestiinalaisalueilla asuvat kristityt arabit, jotka ovat ristiretkeläisten luoman Jerusalemin kuningaskunnan väestön jälkeläisiä. Kristityt arabit ovat suurelta osin menettäneet alkuperäisen kansallisen identiteettinsä ja pitävät itseään arabeina.

Useimmat heistä ovat menettäneet kielensä ja puhuvat arabian eri murteita. Kristinuskoa harjoittavat myös muiden kuin arabien etnisten ryhmien edustajat - armenialaiset, assyrialaiset, kreikkalaiset jne. Tällä hetkellä arabi-idän maissa merkittävä osa kristityistä on ulkomaalaisten, pääasiassa Euroopan valtioiden kansalaisten, edustajia. (Israelin ja Lähi-idän tutkimusinstituutin mukaan)

Kristittyjen määrä arabimaissa ennen "arabikevääseen" liittyviä tapahtumia oli noin 15 miljoonaa ihmistä. He kuuluvat 28 kristilliseen kirkkokuntaan, jotka voidaan tavanomaisesti ryhmitellä kolmeen ryhmään: itäkristitty, uniaatti (itäkatolinen) ja länsikristity.

Itäinen kristitty Kirkot ovat paikallista alkuperää olevia järjestöjä, jotka säilyttävät oman itsenäisyytensä. Näitä ovat: Koptikirkko, Antiokian ortodoksinen kirkko, Jerusalemin ortodoksinen kirkko, Syyrian ortodoksinen kirkko (syro-ortodoksinen tai syro-jakobiitti), Armenian apostolinen pyhä kirkko, nestorialaiset jne. Itäisten kirkkojen kannattajat asuvat pääasiassa Egyptissä , Syyria ja Libanon.

Uniaatti (itäkatolinen) kirkot ovat uskonnollisia järjestöjä, joiden kannattajat ovat eri aikoina eronneet itäisistä kristillisistä kirkoista ja ovat liitossa roomalaiskatolisen kirkon kanssa. Näitä ovat: maroniittikirkko, kreikkalaiset katolilaiset, kaldealaiset, syyro-katolilaiset, armenialaiset katolilaiset jne. Suurimmat uniaattiyhteisöt ovat Libanonissa, Irakissa, Syyriassa, Jordaniassa ja palestiinalaisalueilla.

Länsi kristitty kirkkoja edustavat Länsi-Euroopan ja Pohjois-Amerikan alkuperää olevat kristilliset kirkot ja uskonnolliset järjestöt kahteen suuntaan - roomalaiskatoliseen ja protestanttiseen. Libanonissa ja Kuwaitissa on suuria yhteisöjä näistä kristinuskon haaroista.

Noin kolme neljäsosaa arabikristityistä asuu Egyptissä, Syyriassa ja Libanonissa. Muissa arabivaltioissa kristittyjen määrä ylittää harvoin yhden prosentin niiden asukkaista. Pääosin muslimiympäristössä Jeesuksen arabien seuraajat asuvat enimmäkseen tiiviisti: kylissä, kaupungeissa - lähiöissä. Suuria kristittyjä arabiyhteisöjä on Yhdysvalloissa, Kanadassa, Australiassa ja Länsi-Euroopassa (pääasiassa Ranskassa ja Isossa-Britanniassa) sekä Latinalaisessa Amerikassa, pääasiassa Argentiinassa, Brasiliassa, Uruguayssa ja Venezuelassa. Arabikristittyjä yhteisöjä on myös Afrikan maissa, erityisesti Nigeriassa.

Trendi on tasainen vähentäminen arabimaiden kristitty väestö, joka on lisääntynyt huomattavasti alueella nyt tapahtuvien poliittisten muutosten aikana. Asiantuntijat huomauttavat, että "kaikki vallankumoukset arabimaailmassa johtivat väkivallan aaltoille kristittyjä vastaan ​​ja heidän pakkomuuttoonsa", ja "Lähi-idän maissa tapahtuneet muutokset toivat vain sortoa Kristuksen seuraajia vastaan", jotka menettivät asemansa. oikeuksia diktaattorien kukistumisen jälkeen. Kuten käytäntö osoittaa, kristityistä voi tulla neuvottelupala maallisten hallitusten ja islamistien välisissä suhteissa. Todetaan, että paradoksaalisesti "diktatuurien aikana kristittyjen oikeudet olivat paremmin suojattuja kuin nyt". Samaan aikaan "kristittyjen jatkuva pakottaminen Lähi-idän maista, hyökkäykset kirkkoja ja luostareita vastaan, papiston tappaminen ja kristittyjen panttivankien ottaminen ovat paras lahja islamin avoimille ja salaisille vihollisille ja yksi syitä kasvavaan islamofobiaan kaikkialla maailmassa."

Lähi-idän ja Pohjois-Afrikan suurin kristittyjen arabien ryhmä on koptit Egypti (jopa 9 miljoonaa ihmistä). Tilanne koptien asemasta AREssa on tulossa yhä huolestuttavammaksi. Koptit pelkäävät, että islamistien valtaantulo maassa, konservatiivisten islamin kannattajien vaikutusvallan kasvu johtaa heidän asemansa heikkenemiseen entisestään. Islamistit hyökkäävät säännöllisesti koptikirkkoihin ja luostareihin ja tappavat SLF:itä." Ja tähän on hyvät syyt.

Islamististen militanttien ja heidän kannattajiensa hyökkäyksistä kirkkoja ja seurakuntalaisia ​​vastaan, murhat, ryöstöt ja ryöstelyt ovat muodostuneet tyypillisiksi ilmiöiksi sisällissodan runtelemassa Syyriassa. Arviolta 10–20 prosenttia paikallisista kristityistä joutui poistumaan maasta konfliktin puhjettua vuonna 2011. Samaan aikaan huomattava osa kristityistä on valmis tukemaan "demokraattisen muutoksen tuulta" ja Syyrian siirtymää demokraattiseen, moniarvoiseen valtioon. Erillisiä kristillisiä elementtejä on myös sovittamattoman opposition riveissä. Mitä tulee kirkon korkeimpiin viranomaisiin, he tukevat virallisesti presidentti Bashar al-Assadin hallintoa. Yleisesti ottaen syyrialaiset Jeesuksen seuraajat kannattavat verenvuodatuksen varhaista lopettamista ja "yhteiskunnallisen uudistusprosessin rauhanomaisen prosessin alkua".

Vuoteen 2003 asti Irakissa asui suuri kristitty yhteisö (noin miljoona ihmistä). Lisäksi S. Husseinin aikana viranomaiset olivat uskollisempia heille kuin shiialaisille. Sen jälkeen, kun amerikkalaiset kaatoivat Saddamin hallinnon kristittyihin kohdistuneen terrorin seurauksena, viimeksi mainitut alkoivat lähteä maasta joukoittain, ja nyt heitä on jäljellä 300-500 tuhatta. Vain vuosina 2003-2008. yli 40 kristillistä kirkkoa tuhottiin Irakissa. On huomionarvoista, että kaikki tämä tapahtui amerikkalaisten silmien edessä.

Palestiinalaisalueilla asuu noin 56 000 kristittyä, joista 43 000 Jordan-joen länsirannalla, 1 800 Gazan kaistalla ja 11 000 Itä-Jerusalemissa. Kristittyjen arabien massamuutto alueelta. Heidän määränsä palestiinalaisalueilla 50 vuoden ajan on laskenut 22 prosentista palestiinalaisten kokonaismäärästä 2 prosenttiin. Kristittyjä syrjitään, on tapauksia, joissa he ovat pakotettuja kääntymään islamiin. Samanaikaisesti kristittyjen oikeudet kirjataan muodollisesti Palestiinan perustuslakiin.

Jordaniassa on 160-180 tuhatta kristittyä. He ovat yhteiskunnan täysivaltaisia ​​jäseniä ja ovat edustettuina hallintoelimissä. Kuningas Abdullah II totesi, että maan muslimit ja kristityt "muodostavat yhden perheen, joka työskentelee yhteiskunnan hyväksi".

Libanonissa asuu jopa 1,7 miljoonaa kristittyä (noin 34 prosenttia väestöstä, enimmäkseen maroniitteja). Yhteisö kutistuu edelleen, ja monet libanonilaiset kristityt muuttavat muihin maihin. Ennen sisällissotaa 1975-1990. kristillisellä yhteisöllä oli hallitseva asema valtiossa ja yhteiskunnassa. Tällä hetkellä heidän vaikutusvaltansa maassa on vähentynyt, mutta on edelleen merkittävä.

Kuwaitissa, Yhdistyneissä arabiemiirikunnissa ja Bahrainissa on suhteellisen suuria kristittyjä yhteisöjä. Heitä edustavat pääasiassa näissä maissa asuvat ulkomaalaiset. Qatarissa ja Omanissa on pieni määrä kristittyjä (ulkomaalaisia). Saudi-Arabian viranomaiset sallivat muiden uskontojen edustajien tulla maahan, mutta he eivät saa harjoittaa jumalanpalvelusta.

Kansainvälisen hyväntekeväisyyskristillisen "Open Doors" -järjestön vuoden 2012 tietojen mukaan Saudi-Arabia on kolmannella sijalla (Korean demokraattisen kansantasavallan ja Afganistanin jälkeen) niiden valtioiden luettelossa, joissa kristittyjen oikeuksia useimmiten sorretaan. Myös Jemenissä kristittyjä vainotaan ankarasti (6. sija). Arabimaiden Maghreb-maissa suurimmat kristityt yhteisöt asuvat Tunisiassa ja Libyassa. Sudanin kristittyjen määrä vähenee jatkuvasti, ja viranomaiset pakottavat heidät muuttamaan Etelä-Sudanin tasavaltaan.

Toimituksellinen lausunto ei välttämättä vastaa kirjoittajan näkemyksiä

Pohjois-Amerikan kristityt ovat usein hämmentyneitä islamin uskonnon ja muslimien etnisen identiteetin välisestä suhteesta. Tällä hämmennyksellä on kaksi muotoa. Ensimmäinen koskee uskonnollisen muslimien ja arabien etnisen komponentin välistä suhdetta. Toinen koskee sitä syvyyttä, jolla uskonnollinen muslimi-identiteetti on tunkeutunut kaikkien muslimi-ihmisten etnisiin identiteettiin.

Jotta kristityt ymmärtäisivät musliminaapureitaan (paikallisesti ja maailmanlaajuisesti), rakastavat heitä niin kuin Kristus käski heitä ja levittävät evankeliumia tehokkaasti heidän keskuudessaan, meidän on oltava tietoisia siitä, kuinka he ymmärtävät itsensä.

"Arabi" ja "muslimi"

Termit "arabi" ja "muslimi" eivät ole synonyymejä. Muslimit ovat islamin uskonnon kannattajia. Arabit ovat etnis-kielellinen ihmisryhmä, joista suurin osa on uskonnollisesti muslimeja, mutta on myös monia, jotka eivät harjoita islamia. Heidän juurensa ovat Arabian niemimaan alueella, mutta 7.-8. vuosisadalla he murtautuivat ympäröivään maailmaan vaikuttavilla valloituksilla, jotka seurasivat profeetta Muhammedin kuolemaa vuonna 632 jKr. 100 vuoden ajan he liikkuivat länteen Pohjois-Afrikan ja Espanjan kautta ja saavuttivat Etelä-Ranskan. Idässä arabit valloittivat Persian valtakunnan ja astuivat nykyiseen Pakistaniin ja Keski-Aasiaan. He tekivät sen islamin seuraajina, mutta myös etnisesti, kielellisesti ja kulttuurisesti - kuten arabit. Alusta lähtien nämä muslimi-arabit elivät hallitsevana vähemmistönä suuressa osassa valtakuntaansa. Suurin osa heidän valloittamistaan ​​ihmisistä puhui muita kieliä (kuten arameaa, koptia, berberiä ja persiaa) ja harjoitti muita uskontoja (kristinuskoa lännessä ja zoroastrilaisuutta idässä).

Jonkin ajan kuluttua alkoi kuitenkin islamisoitumisen ja arabisoitumisen kaksoisprosessi, joka eteni eri tavalla ja epätasaisesti eri alueilla. Egypti, Pohjois-Afrikka ja arameaa puhuva Lähi-itä arabisoituivat käytännössä täysin kielellisesti ja muslimi uskonnollisesti. Paikoissa, kuten Irakissa, Syyriassa, Libyassa ja Egyptissä, merkittävät vähemmistöt pitivät kiinni historiallisesta kristillisestä identiteettistään. Nykyään kussakin näistä maista on siis yhteisöjä ihmisistä, joita pidetään etnisesti ja kielellisesti arabeina, mutta jotka ovat muinaisten kristittyjen yhteisöjen kannattajia: Egyptin koptiortodoksinen kirkko, Libanonin maroniittikatolinen kirkko, itäortodoksinen ja roomalaiskatolinen kirkko. Kirkot Palestiinassa, Itä- ja Syyrian ortodoksiset kirkot Syyriassa ja kaldealaiset katoliset ja Assyrian ortodoksiset kirkot Irakissa. Nämä ryhmät ovat jääneet kahden tulen väliin yhteenotoissa, jotka ovat nielaisneet nämä maat 1900- ja 2000-luvuilla.

Chaoyue PAN - koptilainen pitkäperjantain messu

Lähi-idän historiallinen kristitty väestö on vähentynyt rajusti viime vuosikymmeninä, kun kristittyjä on tapettu tai pakotettu pakenemaan. Esimerkiksi merkittävä osa Palestiinan väestöstä oli historiallisesti kristittyjä 1900-luvun alussa, mutta Israel ei erota heitä palestiinalaismuslimeista, ja monet ovat jättäneet kotinsa. Samoin Irakissa asuvat assyrialaiset ja kaldealaiset uskovat pakenivat joukoittain Saddam Husseinin hallintoa. Mutta sen jälkeen, kun hallitus kaadettiin, he ovat olleet jälleen eri islamilaisten ryhmien kohteena, ja monet ovat joutuneet pakenemaan. Merkittävä osa Yhdysvaltojen arabiväestöstä kuuluu johonkin muinaisista itäkirkoista (eli he eivät ole muslimeja), ja Assyrian ortodoksisen kirkon patriarkka asuu tällä hetkellä Chicagossa.

Toisaalta monista muista islamilaisen vallan alaisista kansoista tuli muslimeja, mutta niistä ei koskaan tullut arabeja. Lähi-idässä itsessään persialaiset (iranilaiset), kurdit ja turkkilaiset ovat suurimmaksi osaksi muslimeja. Mutta he eivät pidä itseään arabeina eivätkä puhu arabiaa. Lisäksi suurin osa maailman muslimiväestöstä asuu maissa, joissa arabiaa ei puhuta: Indonesiassa, Pakistanissa, Bangladeshissa ja Intiassa, sekä muutama muu.

Suurin osa maailman muslimeista ei ole arabeja kielellisesti ja etnisesti.

Arabikeskus

Ja kuitenkin, arabien vaikutus näihin ei-arabimuslimeihin on valtava. Koraani on kirjoitettu arabiaksi, ja todelliset muslimit pitävät vain Koraania alkuperäiskielellä. Muslimien viisi kertaa päivässä lukemat rukoukset luetaan arabiaksi, eikä sillä ole väliä, ymmärtääkö rukoilija tätä kieltä vai ei. Hadithit ja kaikki islamilaisen lain arvovaltaiset asiakirjat kirjoitettiin arabiaksi. Kaakkois-Aasian muslimit, jotka eivät osaa arabiaa, antavat lapsilleen edelleen arabialaisia ​​nimiä. On totta, että suurin osa arabimaailman naapurustossa asuvista yhteisöistä (turkkilaiset, persialaiset, kurdit ja berberit) kokee jotain sekalaista rakkauden ja vihan tunnetta arabeja kohtaan, mikä usein ilmaisee ylivoimaisuuttaan tai vihamielisyyttään heitä kohtaan. Tähän asti tämä vaikutus on ollut erittäin vahva, ja muslimimaailma on erottamattomasti yhteydessä arabimaailmaan.

Ja tässä toinen, laajalle levinnyt, mutta virheellinen ajatus näyttelee roolinsa. Pohjoisamerikkalaiset pitävät uskonnollista identiteettiä yksityisenä ja henkilökohtaisena. On totta, että ajattelemme edelleen stereotypioilla: puolalaiset ja italialaiset ovat tyypillisiä katolilaisia, USA:n eteläosavaltioiden asukkaat ovat protestantteja. Juutalaiset perheet hylkäävät joskus lapset, jotka kääntyvät kristinuskoon. Yleisesti ottaen uskonto nähdään kuitenkin valintana, ja asia pidetään poissa yleisestä mielipiteestä. Henkilöllä ei ehkä ole uskonnollista identiteettiä ja hän voi olla amerikkalainen. Suuressa osassa muslimimaailmaa pidetään kuitenkin täysin päinvastaista. Islam on osa heidän etnistä identiteettiään. Turkkilainen, persialainen tai malesialainen tai jonkin muun muslimiryhmän jäsen on olla muslimi. Voit yrittää lakata olemasta turkkilainen tai persialainen, mutta et islamin kannalta ex-muslimi. Muslimina sinun ei edes vaadita tiukasti kaikkia uskontosi ohjeita, mutta et voi jättää islamia.

Liittyminen toiseen uskontoon merkitsee etnisen ja kulttuurisen maanpetoksen tekemistä, se tarkoittaa itsesi katkaisemista siteistä perheeseen ja yhteiskuntaan, jotka ovat identiteettisi perusta. Tämä on yksi vaikeimmista ongelmista, joita kristityt kohtaavat julistaessaan evankeliumia muslimeille. Islam ei jaa uskontoa, kulttuuria ja politiikkaa eri aloihin, vaan pitää niitä jakamattomana kokonaisuutena. Tästä syystä evankelioiminen ja muslimien palveleminen nähdään poliittisena ja kulttuurisena provokaationa sekä uskonnollisena uhkana.

Meidän vastauksemme

Mitä kristittyjen pitäisi tehdä tällä tiedolla?

(1) Älä pidä jokaista tapaamaasi arabia muslimina. He voivat olla, mutta he voivat olla myös jonkin muinaisen Lähi-idän kristillisen kirkon jäseniä.

(2) Älä pidä jokaista kohtaamasi muslimia arabina. Useimmat muslimit eivät ole arabeja ja he arvostavat, että tiedät ja ymmärrät eron.

Tilaa:

(3) Ymmärrä, että monille muslimeille islam on uskonto, jota he harjoittavat kielellä, jota he eivät osaa. Ja heidän sitoutumisensa siihen perustuu enemmän etniseen identiteettiin, kulttuurisiin käytäntöihin ja perhesiteisiin kuin teologiseen ymmärrykseen.

(4) Ymmärrä hinta, joka muslimien on maksettava seuratakseen Jeesusta. He eivät ainoastaan ​​kohtaa suurella todennäköisyydellä ulkopuolista vainoa, vaan he kohtaavat myös perhe-, kulttuuri- ja etnisen petoksen tunteita lähimpien taholta, mikä mullistaa heidän oman identiteettinsä. Jeesusta täytyy ylistää jonakin arvokkaimpana hinnalla, joka kannattaa siitä maksaa.