Miks te ei saa kriitilistel päevadel kirikus käia? Kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna

19.10.2019

Siiani on rahva seas levinud arvamus, et naised ei tohiks menstruatsiooni ajal templit külastada.

Mõtleme selle välja, eks?

Siin on küsimused, mis naistel kriitiliste päevade kohta tekivad:

Alustame järjekorras või õigemini sellest lühike viide kust sellised “reeglid” meie kirikusse tulid.

Alustuseks tahan selgitada, kust tuli mõiste "naiste ebapuhtus".

Menstruatsioon on emaka puhastamine surnud kudedest, emaka puhastamine uueks ootamisringiks, lootuseks uus elu, eostamiseks. Iga verevalamine on surma tont. Kuid menstruaalveri on kahekordne surm, sest see pole mitte ainult veri, vaid ka emaka surnud kuded. Neist vabanenud naine saab puhtaks. Siit pärineb naiste perioodide ebapuhtuse mõiste. On selge, et see ei ole naiste isiklik patt, vaid patt, mis lasub kogu inimkonnal.

Vanakiriku reeglid.

Vana Testamendi kirikus kehtisid naiste jaoks reeglid. Kui naine oli ebapuhtuses (pärast sünnitust või menstruatsiooni), ei saanud ta teatud päevadel templisse minna. Naist peeti kehaliseks ebapuhtuseks, kuna sel perioodil voolas naisest verd ja igasuguse vere, välja arvatud ohvriveri, valamine oli templis keelatud. Seetõttu võis naine templit uuesti külastada alles pärast seda, kui see ebapuhtus oli temast lahkunud.

Praegune olukord.

Esiteks: Hügieenirevolutsioon võttis võimust, vanasti polnud dušši, pesu. Templis pole kohta verisele metoodikale. Lisaks, vabandust, lõhn. Neljandal sajandil Rev. Egiptlane Macarius tõlkis nii prohvet Jesaja sõnad : "Ja kõik teie õigused on nagu menstruatsiooni naise kaltsud." Hügieenitoodete tulekuga pole naistel nüüd põhjust karta, et templisse sisenedes võib sealt midagi välja lekkida.

Nüüd Uue Testamendi kirikus loomaohvreid ei viida, vaid viiakse läbi veretu armulauaohver. Seetõttu on ka igasugune verevalamine templites keelatud. Kui inimesel näiteks nina veritseb, peab ta templist lahkuma, kuni verejooks peatub. Preestriga on samamoodi, kui preester end altari juures lõikab või ninast verd jookseb, peab ta verejooksu peatama ja siis jumalateenistust jätkama.

Teiseks: Mis puutub "Ebapuhasse".

Kui Vanas Testamendis peeti naiste ebapuhtuse ajal iga naist ebapuhtaks ja templi sissepääs suleti. Need olid Jumala eripiirangud Vana Testamendi inimestele, et harida inimesi ja hoida neid moraalses raamistikus, õpetades inimestele nagu lastele kehaliste seaduste kaudu moraali ja puhtuse vaimseid seadusi.

Seejärel annab Jumal Uues Testamendis inimesele täiusliku armastuse seaduse, tühistades iidsed reeglid.

Mida Jumal on puhastanud, ärge nimetage seda roojaseks, ütles Issand apostel Peetrusele (Ap 10.15)

Jalutamine templisse.

Meenutagem episoodi "ebapuhtuses" olnud naisega, mis oli keelatud isegi Vana Testamendi inimeste puudutamisest. Naine, kes kannatas verejooksu käes, lähenes Issandale selja tagant ja puudutas Tema rõivaserva ning haigus lahkus temast kohe (Mt 9:20). Issand ei mõistnud teda hukka ega teinud etteheiteid, vaid pigem kiitis teda tema usu eest.

Lihtne küsimus: Miks, kui veritseval naisel oli võimalik puudutada Issanda riideid ja saada tervenemist, ei saa naine menstruatsiooni ajal siseneda Issanda kirikusse?.. Kuna naine, kes puudutas Issanda riideid oma nõrkuses, oli mis oli tema julguses millegipärast lubatud ühele, mitte kõigile naistele, kes kannatavad oma loomuse nõrkuse all?

Seetõttu võib ebapuhtuses naine tulla Jumala templisse See on vastus meie 1. küsimusele.

Erinevate pühapaikade puudutamine.

Nad ütlevad, et ei tohiks austada risti ega ikoone ega viibida ristimise sakramendi juures jne.

Tahan esitada vastuküsimuse: mis on meie rinnarist, mida kanname rinnal ja ristimärki, millega varjutame end hullemini kui templiikoonid ja preestririst? - Oma pühaduse järgi on nad samaväärsed!

Seetõttu võib Jumala templisse sisenedes austada kõiki pühasid asju, võida end püha õliga, võtta antidoronit ja prosporat ning olla kohal ristimise sakramendi juures. Uskliku jaoks pole see keelatud.See on vastus küsimustele 2,3,4.

Mis puudutab armulauasakramenti.

Pühade isade üldlevinud arvamuse ja kokkuleppe kohaselt on kehalises ebapuhtuses naisel aupaklikkuse huvides parem armulauast hoiduda, nii nagu evangeeliumi naine, kes on rüveduses, ei puudutanud Kristust ennast, vaid ainult Tema riided. See on jällegi SOOVITUSTE, mitte reeglite küsimus.

Isegi breviaaris, kui preester loeb 40. päeval naisele palvet “PUHASTAMISEKS”, lausub ta loa, õnnistades naist TAAS armulauasakramendi juurde! , aga mitte õnnistuseks templisse minekuks, sest naine võib tänapäeval niikuinii templisse tulla.

Minu sõnade kinnitus pühade isade poolt.

Tahan öelda, et kõik sellel teemal sõna võtnud pühakud ütlesid, et sellises olekus naine võib olla templis, puudutada ikoone, süüa prosphorat jne. Kuid ainult vähesed neist ütlesid, et armulauda ei soovitata.

1. St. Clement Rooma, Apostel Pauluse jünger oma teoses „Apostellikud korraldused” lubas isegi armulaua sellises seisundis: „ Aga kui keegi jälgib ja viib läbi juudi rituaale sperma ejakulatsiooni, sperma voolamise, seadusliku vahekorra kohta, siis öelge meile, kas nad lõpetavad palvetamise, Piibli puudutamise või armulauast osavõtmise neil tundidel ja päevadel, kui nad on midagi sellist allutatud? Kui nad ütlevad, et nad lõpetavad, siis on ilmselge, et neil pole endas Püha Vaimu, mis jääb alati usklike juurde ... Tõepoolest, kui sina, naine, arvad, et seitse päeva, kui sul on menstruatsioon, sul ei ole Püha Vaimu; siis järeldub, et kui sa äkitselt sured, siis sa lahkud ilma, et sinus oleks Püha Vaim ning julgus ja lootus Jumalale. Kuid Püha Vaim on teile loomulikult omane ... Sest ei seaduslik kopulatsioon, sünnitus, verevool ega seemnevool unenäos ei saa rüvetada inimese olemust ega eraldada Püha Vaimu temast. Tema jaoks on [Vaimust] eraldatud ainult kurjus ja seadusevastane tegevus ...laste sünd on puhas ... ja loomulik puhastus ei ole jälk Jumala ees, kes targalt korraldas, et see juhtuks naistega ... Aga evangeeliumi järgi puudutas veritsev naine Issanda rõiva päästvat serva, et terveks saada, ei teinud Issand talle etteheiteid, vaid ütles: sinu usk päästis sind».

« Naisel ei tohiks keelata menstruatsiooni ajal kirikusse sisenemist, sest teda ei saa süüdistada milleski, mis on looduse poolt antud ja mille käes naine vastu tahtmist kannatab. Lõppude lõpuks, me teame, et naine, kes kannatas verejooksu käes, tuli Issanda selja taha ja puudutas Tema rõivaserva ning haigus lahkus temast kohe. Miks, kui naine saaks veritsedes puudutada Issanda riideid ja saada tervenemist, ei saa naine menstruatsiooni ajal Issanda kirikusse siseneda? ..

Sel ajal on võimatu keelata naisel armulaua sakramenti vastu võtmast. Kui ta ei julge seda suurest aukartusest vastu võtta, on see kiiduväärt, kuid sellega leppides ei tee ta pattu ... Ja naiste menstruatsioon ei ole patune, sest see tuleb nende loomusest ...

Jätke naised nende endi mõistmisele ja kui nad menstruatsiooni ajal ei julge Issanda ihu ja vere sakramendile läheneda, tuleb neid vagaduse eest kiita. Kui nad ... tahavad seda sakramenti vastu võtta, ei tohiks me, nagu me ütlesime, takistada neil seda tegemast..

3. Püha Dionysius Aleksandriast soovitas armulauasakramendiga mitte minna

„Sest isegi naine, kellel oli kaksteist aastat kestnud verejooks, ei puudutanud teda tervenemise eesmärgil, vaid ainult oma rõivaservi. Pole keelatud palvetada, olenemata olekust ja suhtumisest, Issandat meeles pidada ja Tema abi paluda. Aga kui minna edasi selle juurde, mis on kõige püha, siis olgu see keelatud mitte päris puhtale hingele ja kehale».

4. Püha Timoteos Aleksandriast rääkis samal teemal samamoodi. Küsimustele, kas on võimalik ristida või armulauale lubada naist, kellel on "juhtus tavalised naised', ta vastas: 'Tuleb edasi lükata kuni kustutamiseni».

5. Serbia patriarh Pavle

naine võib igakuise puhastuse ajal vajaliku hoolitsusega ja hügieenimeetmeid järgides tulla kirikusse, suudelda ikoone, võtta antidoroni ja õnnistatud vett, samuti osaleda laulmises. Armulaud sellises olekus või ristimata – ta ei saanud olla ristitud. Kuid surmava haiguse korral võib ta võtta armulaua ja saada ristitud

Järeldus kõigest öeldust on, et naissoost ebapuhtusega võib külastada kirikuid, süüa ja juua pühasid asju, kuid hoiduda armulauast ainult aupaklikkuse huvides.

Laadige leht alla PDF-vormingus
Tähelepanu! PDF-vormingus salvestatakse ainult lehe sisu! ilma veebisaidi kujunduseta!
Pärast faili allalaadimist saate selle printida.

Kui leiate lehe tekstist vea või kirjavea, saatke meile teade, kasutades allolevat linki.

Küsimus, kas menstruatsiooniga tohib kirikusse minna, ei muretse mitte ainult naisi, vaid ka teolooge. See arutelu on kestnud juba Vana Testamendi ajast ja tänapäevani pole paljude liikumiste esindajad oma otsustes ühel meelel.

Jah, hoovusi on! Aeg-ajalt vaimulik vahetub ja keelab – või, vastupidi, avab – naistel menstruatsiooni ajal vaba sisenemise Issanda templisse. Miks on nii erinevaid tõlgendusi?

Mida ütleb Vana Testament?

Esiteks vanim osa kristlik piibel- seda püha raamatut võib nimetada põhiseaduseks kristlik religioon- Vana Testament. Selle teised nimed on Tanakh, Piibel". See osa pühast tekstist koostati juba enne kristluse tekkimist ja on universaalne osa kahest – praegu vastandlikust – religioonist – judaismist ja kristlusest.

Vanas Testamendis oli templi külastamine "ebapuhastel" inimestel keelatud – juurdepääs Kõigevägevama juurde oli neile suletud. Veelgi enam, kristluse ajal lakkas Kõigevägevam jagunemast puhtaks ja ebapuhtaks, hakkas kõigile võrdselt tähelepanu pöörama, kannatusi ravima.

pidalitõbised;
kõik, kes kannatavad mädaste-põletikuliste haiguste all;
eesnäärme düsfunktsiooniga patsiendid;
need, kes on end rüvetanud, puudutades lagunevat keha – see tähendab laipa;
naised, kellel on veritsus genitaaltraktist, funktsionaalne ja patoloogiline.

Usuti, et pärast väärteoga kokkupuutumist on võimatu kirikusse minna – kõik tingimused kuulusid selle määratluse alla.

Huvitav on see, et meessoost lapse sünnitanud sünnitavate naiste puhastusaeg väheneb 2 korda võrreldes tüdrukute emade puhastusajaga - see tähendab 40 ja 80 päeva.

On näha, et naiste diskrimineerimine sai alguse iidsetest aegadest ja kajastus Vanas Testamendis.

Kas menstruatsiooniga on võimalik templisse siseneda: kaasaegsed vaated

Uue Testamendi ajal parandati ebapuhaste nimekirju. Kõigevägevam hakkas inimlikesse ülesannetesse suhtuma väga mõistvalt – mõned piirangud naistele siiski jäid. Miks menstruatsiooniga kirikusse ei saa minna, selgitati hügieeniliste kaalutlustega.

Templi territooriumi peetakse Pühaks Maaks – sellel on keelatud verd valada. Tõelised kaitsvad hügieenitooted tekkisid mitte kaua aega tagasi. Mõni sajand tagasi ei kasutanud naised alati padjakesi ja varjasid oma loomulikku olekut teiste eest.

Kiriku maapinnal on võimatu lubada verd valada – järelikult ei tohtinud sugutraktist veritsevaid naisi templisse siseneda.

On veel üks teooria, miks naisel on võimatu menstruatsiooniga usuasutusse minna.

Sünnitus, menstruaalveri - kõik see on seotud algse väärkäitumisega: lapse sünd ja munaraku tagasilükkamine endomeetriumiga. Ja kes on süüdi selles, et Kõigevägevam ajas inimkonna paradiisiaedadest välja? Naine! Piiramatult kokkupõrke perioodil oludega, mis panid ühiskonna hävimatutesse piinadesse ja sundis "higi ja verega" endale toitu hankima, ei lubata naissugu Kõigevägevamatele. Tõenäoliselt selleks, et mitte meenutada ebameeldivaid asjaolusid.

Seetõttu oli 40 päeva pärast sünnitust - kuni sünnitusjärgse eritise lõppemiseni ja menstruatsiooni ajal - juurdepääs Kõigevägevamale oli keelatud.

Mõistete muutmine

Vana Testamendi järgi seostatakse ebapuhtust maiste asjade meeldetuletusega - inimese sünd, tema suremus, haigestumise tõenäosus. Kuid lähemalt Uue Testamendi lehekülgedele on Issanda pojal, Päästjal Jeesusel, teistsugused veendumused.

Miks pühade elu kirjeldavate ministrite vaated nii palju muutusid? Tuleb meenutada, kuidas – nüüd öeldakse, et esitlesid – Jeesust Kristust kristlikud vaimulikud, levitades uut religiooni elanikkonna seas.

Jeesus Kristus on elu kehastus. Kui olete tema järgija, on teil õigus hävimatule elule. Issand suudab haigeid terveks teha, puudutusega saab ta tagasi maisesse eksistentsi. Ebapuhtuse reegel läheb surma meenutamisel kaotsi – seepärast parandati mõtet templi külastamiseks sulgeda.

Tuntud teoloogid põhjendasid reeglite metamorfoosi ka naiste jaoks.

Näiteks Gregory Dialoog usub, et menstruatsiooniga naisel on lubatud palvetamiseks kirikusse minna. Kõik protsessid tema kehas on loomulikud, pealegi alates sellest, et Kõigevägevam tegi ta, siis kõik, millega ta oma elu jooksul kõigevägevamalt kokku puutub - tema hingest, vabadusest ja unistustest ei sõltu miski. Kõigeväeline andis menstruatsiooni nii, et keha puhastati, mis tähendab, et sel perioodil ei saa seda pidada "roojaseks".

Preester Nikodim Püha mägironija jagas seda juhtiva teoloogi otsust, pealegi uskus ta, et tänapäeval on naisel lubatud mitte ainult palvetada, vaid ka armulauda võtta.

Menstruatsioonipäevadel kirikus käimise keeld on täiesti vale.

Preester Konstantin Parkhomenko kirjutas, et tänapäeval võib naine isegi armulauda võtta, kuid kui ta austusest sakramendi vastu – teades Pühakirja – keeldub sellest tegevusest, on tema tegu Issanda tasu väärt.

Kuid tänini on levinud hinnangud, et kuna Kõigevägevam muutis nendel päevadel perekonna jätkamise mõeldamatuks, siis peetakse naisi ebapuhtaks - vastupidi, mehed kopuleeriksid nendega.

Preestrite arvamus

Nagu näete, on preestrid tänapäevani erinevatel arvamustel. Ja võib juhtuda, et ühes kihelkonnas on naistel lubatud jumalateenistust pidada, teises aga mitte.

Kui süveneda Pühakirja, siis selgub, et Kõigevägevama jaoks on kõige olulisem inimese sisemine puhtus ja tema kehaga toimuv kordub. Järelikult, kui naine pidas põhikäskudest kinni, siis ei saa igal eluajal templi külastamine olla väärtegu.

Kõik, mida Kõigevägevam on teinud, on püha ja kirikus käimine skeptilistel päevadel või sünnitusjärgsel perioodil ei ole süütegu. Veelgi enam, sisse praegune aeg lapsi ristitakse mitte ainult kohe pärast haiglast väljakirjutamist, vaid ka selle seinte vahel - see tähendab, et preestrid ei karda kohe pärast sündi puudutada lapseealisi, pidades neid "ebapuhtaks" ja "alatuteks".

Nii et kui olete tõeliselt usklik naine, peaksite enne pidevat jumalateenistusel osalemist küsima vaimuliku käest, millised seisukohad ta on, ja vastavalt tegutsema.

Kui templi külastamine on austusavaldus kaasaegsetele traditsioonidele - see tähendab, et järgite moodi - ja sisenete usuasutusse, kuna seal on "aktsepteeritud" ülestõusmispühade või jõulude ajal ilmuda, siis ei tohiks te oma seisundile mõelda.

Tõeliselt usklikud naised hoiduvad skeptilistel päevadel või sünnitusjärgsel perioodil otsesest osalemisest religioossetes riitustes, mis hõlmavad pühamute puudutamist.

Oi kui palju kordi päevas peab kirikus teeniv preester selle teemaga tegelema!.. Koguduseliikmed kardavad kirikusse siseneda, austavad risti, hüüavad paanikas: „Mis teha, ma valmistusin , valmistusin pidusöögiks, et võtta armulauda, ja nüüd…”

Paljudes Interneti-foorumites on avaldatud hämmeldunud küsimusi naistelt vaimulikele, millistel teoloogilistel alustel on nad oma elu otsustavatel perioodidel armulauast ja sageli isegi lihtsalt kirikus käimisest välja arvatud. Selles küsimuses on palju vaidlusi. Ajad muutuvad, suhtumine muutub.

Näib, kuidas saavad keha loomulikud protsessid Jumalast eralduda? Ja haritud tüdrukud ja naised ise mõistavad seda, kuid on olemas kirikukaanonid, mis keelavad teatud päevadel templi külastamise ...

Kuidas seda probleemi lahendada? Kindlat vastust pole. Aegumisjärgsete "ebapuhtuse" keelud pärinevad Vana Testamendi ajastust, kuid õigeusu ajal ei kehtestanud keegi neid keelde - neid lihtsalt ei tühistatud. Veelgi enam, nad leidsid oma kinnituse õigeusu kiriku kaanonitest, kuigi keegi ei andnud teoloogilist selgitust ja õigustust.

Menstruatsioon on emaka puhastamine surnud kudedest, emaka puhastamine uueks ootusringiks, lootuseks uuele elule, rasestumiseks. Iga verevalamine on surma tont, sest veres on elu (in Vana Testament veelgi enam – "inimese hing on veres"). Kuid menstruaalveri on kahekordne surm, sest see pole mitte ainult veri, vaid ka emaka surnud kuded. Neist vabanenud naine saab puhtaks. Siit pärineb naiste perioodide ebapuhtuse mõiste. On selge, et see ei ole naiste isiklik patt, vaid patt, mis lasub kogu inimkonnal.

Pöördume Vana Testamendi poole.

Vanas Testamendis on palju ettekirjutusi inimese puhtuse ja ebapuhtuse kohta. Ebapuhtus on ennekõike surnukeha, mingid haigused, väljavoolud meeste ja naiste suguelunditest (juudi jaoks on ka muid “ebapuhtaid” asju: mingi toit, loomad jne, aga põhiline ebapuhtus on just see, millele olen osutanud).

Kust need ideed juutide seast tulid? Kõige lihtsam on tõmmata paralleele paganlike kultuuridega, kus olid samuti sarnased ettekirjutused ebapuhtuse kohta, kuid piibellik arusaam ebapuhtusest ulatub palju sügavamale, kui esmapilgul paistab.

Muidugi oli ka paganliku kultuuri mõju, kuid Vana Testamendi juudi kultuuri inimese jaoks mõeldi välise ebapuhtuse idee ümber, see sümboliseeris mõnda sügavat teoloogilist tõde. Milline? Vanas Testamendis seostatakse ebapuhtust surmateemaga, mis võttis inimkonna enda valdusesse pärast Aadama ja Eeva langemist. Lihtne on näha, et surm ja haigus ning vere ja sperma väljavool kui elu pisikute hävitamine – see kõik meenutab inimese surelikkust, mingit sügavat kahju inimloomusele.

Inimene avaldumise, selle surelikkuse avastamise, patususe hetkedel – peab taktitundeliselt eemale jääma Jumalast, kes on Elu ise!

Nii käsitles Vana Testament sedalaadi "ebapuhtust".

Kristlus, seoses oma õpetusega võidust surma üle ja Vana Testamendi inimese tagasilükkamisest, lükkab tagasi ka Vana Testamendi ebapuhtuse õpetuse. Kristus kuulutab kõik need ettekirjutused inimlikeks. Minevik on möödas, nüüd ärkavad kõik, kes on Temaga, kui ta sureb, seda enam, kogu ülejäänud ebapuhtusel pole mõtet. Kristus on lihaks saanud Elu ise (Johannese 14:6).

Päästja puudutab surnuid – pidage meeles, kuidas Ta puudutas voodit, millele nad kandsid Naini lesknaise poega matmiseks; kuidas Ta lasi end puudutada veritseval naisel... Me ei leia Uuest Testamendist hetke, mil Kristus järgis puhtuse või ebapuhtuse talitusi. Isegi kui ta kohtab naise piinlikkust, kes rikkus selgelt rituaalse ebapuhtuse etiketti ja puudutas Teda, ütleb ta naisele asju, mis lähevad vastuollu tavatarkusega: "Ole julgem, tütar!"(Matteuse 9:22).

Apostlid õpetasid sama. "Ma tean ja usaldan Issandat Jeesust,- ütleb rakendus. Paul, - et iseenesest pole midagi ebapuhast; ainult sellele, kes peab midagi roojaseks, on see roojane"(Rm 14:14). Ta ka: "Sest iga Jumala loodu on hea ja miski pole taunitav, kui see võetakse vastu tänuga, sest see on pühitsetud Jumala sõna ja palvega."(1. Tim. 4:4).

Siin ütleb apostel toidu saastumise kohta . Juudid pidasid mitmeid tooteid ebapuhtaks, kuid apostel ütleb, et kõik Jumala loodud on püha ja puhas. Aga app. Paulus ei räägi midagi füsioloogiliste protsesside ebapuhtusest. Me ei leia konkreetseid juhiseid selle kohta, kas pidada naist menstruatsiooni ajal roojaseks, ei temalt ega teistelt apostlitelt.Igal juhul meil selle kohta andmed puuduvad, vastupidi, me teame, et muistsed kristlased kogunesid igal nädalal oma kodudesse isegi surmaähvardusel, teenisid liturgiat ja võtsid armulauda. Kui sellest reeglist oleks teatud perioodil tehtud erandeid, näiteks naiste puhul, siis oleks seda maininud muistsed kirikumälestised. Nad ei räägi selle kohta midagi.

Aga selline küsimus esitati. Ja III sajandi keskel anti sellele vastus St. Rooma Klemens raamatus "Apostlikud talitused":

"Aga kui keegi jälgib ja viib läbi juudi riitusi sperma purske, sperma voolamise, seadusliku vahekorra kohta, siis öelgu meile, kas nad lõpetavad palvetamise või Piibli puudutamise või armulaua võtmise nendel tundidel ja päevadel, kui kas nad on millegi sellisega kokku puutunud? Kui nad ütlevad, et nad lõpetavad, siis on ilmselge, et neil pole endas Püha Vaimu, mis jääb alati usklike juurde ... Tõepoolest, kui sina, naine, arvad, et seitse päeva, kui sul on menstruatsioon, sul ei ole Püha Vaimu; siis järeldub, et kui sa äkitselt sured, siis sa lahkud ilma, et sinus oleks Püha Vaim ning julgus ja lootus Jumalale. Kuid Püha Vaim on teile loomulikult omane ... Sest ei seaduslik kopulatsioon, sünnitus, verevool ega seemnevool unenäos ei saa rüvetada inimese olemust ega eraldada Püha Vaimu temast. Tema jaoks on [Vaimust] eraldatud ainult kurjus ja seadusevastane tegevus.

Niisiis, naine, kui sinus, nagu sa ütled, ei ole lepituspäevadel Püha Vaimu, siis pead sa olema täidetud roojase vaimuga. Sest kui sa ei palveta ega loe Piiblit, kutsud sa teda tahes-tahtmata enda juurde…

Seetõttu hoiduge, naine, tühjadest kõnedest ja pidage alati meeles Loojat, kes teid lõi, ja palvetage tema poole ... midagi jälgimata - ei loomulikku puhastust, seaduslikku kopulatsiooni, sünnitust, nurisünnitusi ega kehalist pahe. Need tähelepanekud on lollide inimeste tühjad ja mõttetud väljamõeldised.

... Abielu on auväärne ja auväärne ning laste sünd on puhas ... ja loomulik puhastus ei ole alatu Jumala ees, Kes targalt korraldas, et see juhtuks naistega ... Aga evangeeliumi järgi, kui veritsev naine puudutas Issanda rõiva päästvat serva, et terveks saada, siis Issand ei teinud talle etteheiteid, vaid ütles: "Sinu usk on teid päästnud."

6. sajandil samal teemal, kirjutab St. Grigori Dvoeslov (see on tema, kes on autor Eelpühitsetud kingituste liturgia, mida serveeritakse tööpäevad Suur paast). Ta vastab Angi peapiiskop Augustinusele selle kohta esitatud küsimusele, öeldes, et naine võib templisse siseneda ja sakramente alustada igal ajal – nii vahetult pärast lapse sündi kui ka menstruatsiooni ajal:

«Naisel ei tohiks keelata menstruatsiooni ajal kirikusse sisenemist, sest teda ei saa süüdistada selles, mis on looduse poolt antud ja mille käes naine vastu tahtmist kannatab. Lõppude lõpuks, me teame, et naine, kes kannatas verejooksu käes, tuli Issanda selja taha ja puudutas Tema rõivaserva ning haigus lahkus temast kohe. Miks, kui naine saaks veritsedes puudutada Issanda riideid ja saada tervenemist, ei saa naine menstruatsiooni ajal Issanda kirikusse siseneda? ..

See on läänes, ja mõlemad isad olid Rooma piiskopid, sai see teema kõige autoriteetsema ja lõpliku avalikustamise. Tänapäeval ei tuleks ühelgi läänekristlasel pähe küsida küsimusi, mis meid, idakristliku kultuuri pärijaid, segadusse ajavad. Seal võib naine pühakotta läheneda igal ajal, olenemata naiste vaevustest.

Idas ollakse selles osas üksmeelel see küsimus ei olnud.

Süüria iidne kristlik 3. sajandi dokument (Didaskalia) ütleb, et kristlik naine ei peaks pidama ühtegi päeva ja võib alati armulauda võtta.

Püha Dionysius Aleksandriast , samal ajal, III sajandi keskel, kirjutab teine:

« Ma ei usu, et nad [st teatud päevadel naised], kui nad on ustavad ja vagad, sellises seisundis olles julgeksid minna pühale söömaajale või puudutada Kristuse ihu ja verd.. Sest isegi naine, kellel oli kaksteist aastat kestnud verejooks, ei puudutanud tervenemise nimel Teda, vaid ainult oma riiete servi. Pole keelatud palvetada, olenemata olekust ja suhtumisest, Issandat meeles pidada ja Tema abi paluda. Aga kui minna edasi selle juurde, mis on kõige püha, siis olgu see keelatud mitte päris puhtale hingele ja kehale.

Sada aastat hiljem keha loomulike protsesside teemal kirjutab St. Athanasius Aleksandriast . Ta ütleb, et kogu Jumala loodu on "hea ja puhas". „Ütle mulle, armsaim ja aupaklikum, mis on patune või roojane igas loomulikus purses, näiteks kui keegi tahaks süüdistada röga voolamist ninasõõrmetest ja sülge suust? Rohkem saame rääkida emakapursetest, mis on elusolendi eluks vajalikud. Kui aga jumaliku pühakirja järgi usume, et inimene on Jumala käte töö, siis kuidas saab halb looming tulla puhtast jõust? Ja kui me mäletame, et oleme Jumala põlvkond (Ap 17:28), siis pole meis endis midagi ebapuhast. Sest ainult siis oleme rüvetatud, kui teeme pattu, mis on kõige hullem hais.

Vastavalt St. Athanasius, mõtteid puhta ja ebapuhta kohta pakuvad meile "kuratlikud nipid", et meid vaimsest elust kõrvale juhtida.

Ja kolmkümmend aastat hiljem järglane St. Athanasius osakonnas St. Timoteos Aleksandriast rääkis samal teemal erinevalt. Küsimusele, kas on võimalik ristida või armulauale lubada naist, kes "tavaliste naistega on juhtunud", vastas ta: "See tuleb edasi lükata, kuni see on puhastatud."

See viimane arvamus Koos erinevad variatsioonid ja eksisteeris idas kuni viimase ajani. Ainult mõned isad ja kanonikud olid rangemad - tänapäeval ei tohiks naine üldse templit külastada, teised ütlesid, et sa võid palvetada, võid külastada templit, sa ei saa lihtsalt armulauda võtta.

Kui pöördume kanoonilistelt ja patristilistelt monumentidelt kaasaegsemate monumentide poole (XVI-XVIII sajand), siis näeme, et need on Vana Testamendi hõimuelu käsitlusele soodsamad kui Uue Testamendi jaoks. Näiteks Suurest Lindist leiame terve rida palved sünninähtustega seotud räpasest vabanemiseks.

Aga ikkagi – miks mitte? Sellele küsimusele me selget vastust ei saa. Näitena toon 18. sajandi suure Athose askeedi ja erudiidi sõnad. õpetaja Nikodeemus Püha Mäest . Küsimusele: miks mitte ainult Vanas Testamendis, vaid ka kristlike pühade isade sõnade järgi igakuist naise puhastamist peetakse roojaseks , vastab austaja, et sellel on kolm põhjust:

1. Üldlevinud arusaama tõttu, sest kõik inimesed peavad ebavajalikuks või üleliigseks ebapuhtuseks seda, mis teatud organite kaudu organismist väljutatakse, näiteks eritis kõrvast, ninast, köhimisel röga jne.

2. Seda kõike nimetatakse ebapuhtaks, sest Jumal õpetab kehalise kaudu vaimset, see tähendab moraali. Kui keha on roojane, mis on väljaspool inimese tahet, siis kui roojad on patud, mida me teeme oma vabast tahtest.

3. Jumal nimetab roojaseks naiste igakuist puhastamist, et keelata meestel nendega kopuleerida ... peamiselt ja peamiselt mure pärast järglaste, laste pärast.

Nii vastab sellele küsimusele tuntud teoloog.

Selle teema asjakohasust silmas pidades on seda uurinud kaasaegne teoloog Serbia patriarh Pavle . Selle kohta kirjutas ta mitu korda kordustrükis artikli iseloomulik nimi: "Kas naine võib "ebapuhas" (menstruatsiooni ajal) tulla templisse palvetama, ikoone suudelma ja armulauda võtma"?

Tema Pühadus patriarh kirjutab: “Naise igakuine puhastamine ei muuda teda rituaalselt, palvemeelselt roojaseks. See lisand on ainult füüsiline, kehaline, aga ka eritumine teistest elunditest. Lisaks, kuna kaasaegsed hügieenitooted suudavad tõhusalt ära hoida juhuslikku verejooksu, mis muudab templi ebapuhtaks, usume, et sellest küljest pole kahtlust, et naine võib igakuise puhastuse ajal vajaliku hoolitsusega ja hügieenimeetmeid järgides tulla kirikusse, suudelda ikoone, võtta antidoroni ja õnnistatud vett, samuti osaleda laulmises. Armulaud sellises olekus või ristimata – ta ei saanud olla ristitud. Kuid surmava haiguse korral võib ta võtta armulaua ja saada ristitud».

Näeme, et patriarh Pavle jõuab järeldusele: Kirikus võib käia, aga armulauda võtta ei saa .

Kuid tuleb märkida, et sisse õigeusu kirik nõukogus naiste hügieeniküsimuse tõttu vastu võetud määratlus puudub. Pühade isade kohta on ainult väga autoriteetsed arvamused (neid mainisime (need on püha Dionysius, Athanasius ja Timoteos Aleksandriast), mis sisalduvad Õigeusu kiriku reeglite raamat . Üksikute isade arvamused, isegi väga autoriteetsed, ei ole kiriku kaanonid.

Kokkuvõtteks võin seda öelda moodsaim õigeusu preestrid Siiski ei soovitata naisel menstruatsiooni ajal armulauda võtta.

Teised preestrid ütlevad, et need kõik on vaid ajaloolised arusaamatused ja keha loomulikele protsessidele ei tasu tähelepanu pöörata – ainult patt rüvetab inimest.

Põhineb preester Konstantin Parkhomenko artiklil “Nn naissoost ebapuhtusest”

LISA

Kas naine võib tulla kirikusse palvetama, ikoone suudelma ja armulauda võtma, kui ta on "ebapuhas" (menstruatsiooni ajal)?(Serbia patriarh Pavle (Stoycevic))

"Isegi 3. sajandil esitati sarnane küsimus Aleksandria piiskopile Püha Dionysiusele (†265) ja ta vastas, et tema arvates ei julge naised sellises seisundis, "kui nad on ustavad ja vagad, siis alustada püha söömaaega või puudutada Kristuse ihu ja verd," sest Püha vastu võttes peate olema hingelt ja kehalt puhas . Samas toob ta näite veritsevast naisest, kes ei julgenud puudutada Kristuse ihu, vaid ainult Tema kuube serva (Mt 9:20-22). Täiendavas selgituses ütleb püha Dionysius seda palvetamine, ükskõik millises olekus, on alati lubatud. Sada aastat hiljem küsimusele: kas naine, kes "tavaliste naistega on juhtunud" võib armulauda võtta, vastab Timoteos, samuti Aleksandria piiskop († 385), ja ütleb, et ei saa, enne kui see periood on möödas ja ta on puhastatud. Ka püha Johannes Kiirem (VI sajand) järgis sama seisukohta, määratledes patukahetsuse juhuks, kui naine sellises seisundis siiski "saab pühad saladused".

Kõik need kolm vastust näitavad sisuliselt sama asja, st. et naised selles seisundis ei saa armulauda vastu võtta. Püha Dionysiuse sõnad, et nad ei saanud siis "pühale söömaajale tulla", tähendavad tegelikult armulaua võtmist, sest nad lähenesid pühale einele ainult sel eesmärgil..."

Kiriku külastamisel kehtivad teatud käitumisreeglid. Mõned neist on paljudele teada. Näiteks teab enamik inimesi, millist kleiti peaksid naised kandma, et templit külastada – seelik alla põlve, kinnine varrukatega jope ja tingimata kaetud pea. Mehed, vastupidi, peavad kiriku sissepääsu juures mütsid maha võtma ning ka riietus peaks katma võimalikult palju keha – lühikesed püksid ja T-särgid pole lubatud. Siiski on palju nüansse, mis tekivad enne pühapaikade külastamist. Üks neist on küsimus, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna. Selgitame välja. Lõppude lõpuks on sellele palju vastuolulisi vastuseid.

Kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna

Piibli järgi peetakse naist menstruatsiooni ajal "ebapuhtaks". Sellepärast oli iidsetel aegadel menstruatsiooniga tüdrukul keelatud templit külastada. Kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna kaasaegne maailm? Preestrite sõnul võivad naised sellistel päevadel templisse siseneda. Menstruatsiooni ajal ei saa ta aga sakramentides osaleda ega pühamuid austada (ristid, ikoonid, õliga võidmine ja prosphora võtmine). Usutakse, et antud olek ei peeta patuseks, kuid seal on mingi ebapuhtus, millest varem kirjutati.

Kus on päritolu?

Ja miks ei tohtinud tüdrukud iidsetel aegadel templit külastada? Miks tekkis neil päevil küsimus "kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna"? Muidugi ennekõike – vastus piiblis, millest juba eespool juttu oli, on seesama "ebapuhtus". Iidses kirikus peeti igasugust inimkehast väljavoolu roojaseks. See on sülg, veri, röga ja muud inimorganite eritised. Näiteks ei saanud riitustel osaleda isegi preester, kellel oli käel lahtine lõige. Ja juhtudel, kui "ebapuhtus" langes kiriku põrandale, peeti seda rüvetamiseks. See seletab, miks naised ei tohtinud menstruatsiooni ajal templitesse siseneda. Kuid kaasaegses maailmas on ilmunud palju hügieenitooteid, mis takistavad heitmete sisenemist põrandale. Lisaks selgitab püha Nikodeemus Püha mägironija, et Jumal nimetas naiste puhastamist menstruatsiooni ajal "ebapuhtaks", et mehed ei saaks neid paaritumiseks puudutada. Selle põhjuseks on järglaste eest hoolitsemine.

vastuoluline küsimus

Ja siiani on vastus küsimusele: "Kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna?" on üsna mitmetähenduslik. Ja kui sisse katoliku kirikud on ammu otsustatud, et menstruatsioonil pole kirikuga mingit pistmist, siis õigeusu puhul jääb see teema lahtiseks. Mõned preestrid peavad naiste templi külastamist sellistel päevadel vastuvõetamatuks. Enamik vaimulikke on aga seisukohal, et naine võib menstruatsiooni ajal kirikus käia, kuid ainult palvetamas, kuid rituaalidest osa võtta ja pühamuid austada ei tohi. Seega, kui mõtlete, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna, siis võite olla kindel: naisel on võimalus igal ajal oma elus templisse tulla. Ainult sisse

Päevikust:Üks tüdruk helistab telefonile: „Isa, ma ei saanud kõigele kohale tulla pühad templis ebapuhtuse pärast. Ja ei võtnud kätte evangeeliumi ja pühasid raamatuid. Aga ärge arvake, et ma puhkusest ilma jäin. Lugesin Internetist läbi kõik jumalateenistuse tekstid ja evangeeliumi!”

Interneti suur leiutis! Isegi päevil nn. rituaalne ebapuhtus, saate arvutit puudutada. Ja see võimaldab pühasid palvemeelselt kogeda.

Kuidas seda probleemi lahendada?

Selleks tuleb pöörduda tagasi kristluse-eelsesse aega, Vana Testamendi juurde.

Vanas Testamendis on palju ettekirjutusi inimese puhtuse ja ebapuhtuse kohta. Ebapuhtus on ennekõike surnukeha, mõned haigused, väljavool meeste ja naiste suguelunditest.

Mees hetkedes ilmingud, märkamine see surelikkus, patusus – peab taktitundeliselt kõrvale jääma Jumalast, Kes on Elu ise!

Nii käsitles Vana Testament sedalaadi ebapuhtust.

Kuid Uues Testamendis mõtleb Päästja selle teema radikaalselt ümber. Minevik on möödas, nüüd ärkavad kõik, kes on Temaga, kui ta sureb, seda enam, et ebapuhtusel pole mõtet. Kristus on lihaks saanud Elu ise (Johannese 14:6).

Päästja puudutab surnuid – meenutagem, kuidas Ta puudutas voodit, millele nad kandsid Naini lesknaise poega matta; kuidas Ta lasi end puudutada veritseval naisel... Me ei leia Uuest Testamendist hetke, mil Kristus järgis puhtuse või ebapuhtuse talitusi. Isegi kui ta kohtab naise piinlikkust, kes rikkus selgelt rituaalse ebapuhtuse etiketti ja puudutas Teda, ütleb ta naisele asju, mis lähevad vastuollu tavatarkusega: "Ole julgem, tütar!" (Matteuse 9:22).

Apostlid õpetasid sama. "Ma tean ja usaldan Issandat Jeesust," ütleb St. Paulus, et iseenesest pole midagi roojast; ainult sellele, kes peab midagi roojaseks, on see roojane” (Rm 14:14). Ta: „Sest iga Jumala loodu on hea ja miski pole taunitav, kui see võetakse vastu tänuga, sest see on pühitsetud Jumala sõna ja palvega” (1Tm 4:4).

Kõige otsesemas mõttes räägib apostel toidu ebapuhtusest. Juudid pidasid mitmeid tooteid ebapuhtaks, kuid apostel ütleb, et kõik Jumala loodud on püha ja puhas. Aga app. Paulus ei räägi midagi füsioloogiliste protsesside ebapuhtusest. Me ei leia konkreetseid juhiseid selle kohta, kas pidada naist menstruatsiooni ajal roojaseks, ei temalt ega teistelt apostlitelt. Lähtudes jutlustamise loogikast St. Paulus, siis menstruatsioon – kui meie keha loomulikud protsessid – ei saa inimest lahutada Jumalast ja armust.

Võime eeldada, et kristluse algussajanditel tegid usklikud oma valikud ise. Keegi järgis traditsiooni, käitus nagu emad ja vanaemad, võib-olla "igaks juhuks" või kaitses teoloogilistest veendumustest või mõnel muul põhjusel seisukohta, et "kriitilistel" päevadel on parem pühapaiku mitte puudutada ja mitte. osa saama.

Teised võtsid alati armulaua, isegi menstruatsiooni ajal. ja keegi ei jätnud neid armulauast välja.

Igal juhul meil selle kohta info puudub, pigem vastupidi. Teame, et muistsed kristlased kogunesid igal nädalal oma kodudesse isegi surma ähvardusel liturgiat teenima ja armulauda võtma. Kui sellest reeglist oleks teatud perioodil tehtud erandeid, näiteks naiste puhul, siis oleks seda maininud muistsed kirikumälestised. Nad ei räägi selle kohta midagi.

Aga selline küsimus esitati. Ja III sajandi keskel andis sellele vastuse St. Klemens Rooma oma apostellikes määrustes:

Seetõttu hoiduge, naine, tühjadest kõnedest ja pidage alati meeles Loojat, kes teid lõi, ja palvetage tema poole ... midagi jälgimata - ei loomulikku puhastust, seaduslikku kopulatsiooni, sünnitust, raseduse katkemist ega kehalist pahe. Need tähelepanekud on lollide inimeste tühjad ja mõttetud väljamõeldised.

6. sajandil oli St. Gregory Dvoeslov. Ta vastab Angi peapiiskop Augustinusele selle kohta esitatud küsimusele, öeldes, et naine võib templisse siseneda ja sakramente alustada igal ajal – nii vahetult pärast lapse sündi kui ka menstruatsiooni ajal:

See tähendab, et läänes ja mõlemad isad olid Rooma piiskopid, sai see teema kõige autoriteetsema ja lõpliku avalikustamise. Tänapäeval ei tuleks ühelgi läänekristlasel pähe küsida küsimusi, mis meid, idakristliku kultuuri pärijaid, segadusse ajavad. Seal võib naine pühakotta läheneda igal ajal, olenemata naiste vaevustest.

Idas ei olnud selles küsimuses üksmeelt.

Süüria iidne kristlik 3. sajandi dokument (Didaskalia) ütleb, et kristlik naine ei peaks pidama ühtegi päeva ja võib alati armulauda võtta.

Püha Dionysius Aleksandriast kirjutab samal ajal, 3. sajandi keskel, veel midagi:

„Ma ei usu, et nad [st teatud päevadel naised], kui nad on ustavad ja vagad, sellises seisundis olles ei julge minna pühale söömaajale või puudutada Kristuse ihu ja verd. Sest isegi naine, kellel oli kaksteist aastat kestnud verejooks, ei puudutanud tervenemise nimel Teda, vaid ainult riiete servi. Pole keelatud palvetada, olenemata olekust ja suhtumisest, Issandat meeles pidada ja Tema abi paluda. Aga kui minna edasi selle juurde, mis on kõige püha, siis olgu see keelatud mitte päris puhtale hingele ja kehale.

100 aasta pärast on St. Athanasius Aleksandriast. Ta ütleb, et kogu Jumala loodu on "hea ja puhas". „Ütle mulle, armsaim ja aupaklikum, mis on patune või roojane igas loomulikus purses, näiteks kui keegi tahaks süüdistada röga voolus ninasõõrmetest ja sülge suust? Rohkem saame rääkida emakapursetest, mis on elusolendi eluks vajalikud. Kui aga jumaliku pühakirja järgi usume, et inimene on Jumala kätetöö, siis kuidas saab halb looming tulla puhtast jõust? Ja kui me mäletame, et oleme jumala põlvkond(Apostlite teod 17:28), siis pole meis endis midagi ebapuhast. Sest ainult siis oleme rüvetatud, kui teeme pattu, mis on kõige hullem hais.

Vastavalt St. Athanasius, mõtteid puhta ja ebapuhta kohta pakuvad meile "kuratlikud nipid", et meid vaimsest elust kõrvale juhtida.

Ja 30 aastat hiljem pärineb St. Athanasius St. Aleksandria Timoteos rääkis samal teemal erinevalt. Küsimusele, kas on võimalik ristida või armulauale lubada naist, kes "tavaliste naistega on juhtunud", vastas ta: "See tuleb edasi lükata, kuni see on puhastatud."

Just see viimane arvamus, erinevate variatsioonidega, valitses idas kuni viimase ajani. Ainult mõned isad ja kanonikud olid rangemad - tänapäeval ei tohiks naine üldse kirikus käia, teised ütlesid, et saab palvetada, kirikus käia, võimatu on ainult armulauda võtta.

Aga ikkagi – miks mitte? Sellele küsimusele me selget vastust ei saa. Näitena toon 18. sajandi suure Athose askeedi ja erudiidi Veni sõnad. Nikodeemus Püha Mäest. Küsimusele: miks mitte ainult Vanas Testamendis, vaid ka kristlike pühade isade sõnade kohaselt peetakse naise igakuist puhastamist ebapuhtaks, vastab munk, et sellel on kolm põhjust:

3. Jumal nimetab roojaseks naiste igakuist puhastamist, et keelata meestel nendega kopuleerida ... peamiselt ja peamiselt mure pärast järglaste, laste pärast.

Nii vastab sellele küsimusele tuntud teoloog. Kõik kolm argumenti on täiesti kergemeelsed. Esimesel juhul lahendatakse küsimus hügieeniliste vahendite abil, teisel - pole selge, kuidas menstruatsioon on pattudega seotud? .. Sama on ka Püha Püha Argumendi kolmanda argumendiga. Nikodeemus. Jumal nimetab Vanas Testamendis ebapuhtuseks naiste igakuist puhastamist, samas kui Uues Testamendis on suur osa Vanast Testamendist Kristuse poolt tühistatud. Lisaks, mis on kriitiliste päevade kopulatsiooni küsimusel armulauaga pistmist?

Selle teema asjakohasust silmas pidades uuris seda kaasaegne teoloog Serbia patriarh Pavle. Selle kohta kirjutas ta mitu korda kordustrükki iseloomustava pealkirjaga artikli: „Kas naine võib tulla kirikusse palvetama, ikoone suudelda ja armulauda võtta, kui ta on „roojane” (menstruatsiooni ajal)?

Tema Pühadus patriarh kirjutab: „Naise igakuine puhastamine ei muuda teda rituaalselt, palvemeelselt roojaseks. See lisand on ainult füüsiline, kehaline, aga ka eritumine teistest elunditest. Lisaks, kuna kaasaegsed hügieenitooted suudavad tõhusalt ära hoida juhusliku vere väljavoolu, mis muudab templi ebapuhtaks ... usume, et sellest küljest pole kahtlust, et naine igakuise puhastuse ajal vajaliku hoolduse ja hügieenimeetmetega, saab tulla kirikusse, suudelda ikoone, võtta antidoori ja pühitsetud vett, samuti osaleda laulmises. Armulaud sellises olekus või ristimata – ta ei saanud olla ristitud. Kuid surmava haiguse korral võib ta võtta armulaua ja saada ristitud.

Näeme, et patriarh Pavel jõuab järeldusele, et "see ebapuhtus on ainult füüsiline, kehaline, aga ka eritumine teistest elunditest". Sel juhul on tema töö järeldus arusaamatu: kirikus võib käia, aga armulauda siiski võtta ei saa. Kui probleem on hügieenis, siis on see probleem, nagu Vladyka Pavel ise märgib, lahendatud... Miks on siis võimatu armulauda võtta? Arvan, et Vladyka alandlikkusest lihtsalt ei julgenud traditsioonidele vastuollu minna.

Kokkuvõtteks võin öelda, et enamik tänapäeva õigeusu preestreid austades, kuigi sageli ei mõista selliste keeldude loogikat, ei soovita siiski naisel menstruatsiooni ajal armulauda võtta.

Teised preestrid (sealhulgas selle artikli autor) ütlevad, et kõik need on vaid ajaloolised arusaamatused ja keha loomulikele protsessidele ei tasu tähelepanu pöörata – ainult patt rüvetab inimest.

Kuid mõlemad ei küsi pihtuma tulnud naistelt ja tüdrukutelt oma tsüklit. Meie “kirikuvanaemad” näitavad selles küsimuses üles palju suuremat ja tunnustamatut innukust. Just nemad hirmutavad algajaid kristlikke naisi mingisuguse “räpasuse” ja “ebapuhtusega”, mida kiriklikku elu elades tuleb valvsalt jälgida ja tegematajätmise korral üles tunnistada.