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El Evangelio de Mateo (griego: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον o Ματθαίον) es el primer libro del Nuevo Testamento y el primero de los cuatro evangelios canónicos. Es seguido tradicionalmente por los evangelios de Marcos, Lucas y Juan.

El tema principal del evangelio es la vida y la predicación de Jesucristo, el Hijo de Dios. Las características del evangelio surgen del uso previsto del libro para una audiencia judía; el evangelio a menudo se refiere a profecías mesiánicas. Viejo Testamento diseñado para mostrar el cumplimiento de estas profecías en Jesucristo.

El Evangelio comienza con la genealogía de Jesucristo, yendo en línea ascendente desde Abraham hasta José el Desposado, el esposo nombrado de la Virgen María. Esta genealogía, la genealogía análoga en el Evangelio de Lucas y sus diferencias entre sí han sido objeto de mucha investigación por parte de historiadores y eruditos bíblicos.

Los capítulos cinco a siete proporcionan la exposición más completa del Sermón de la Montaña de Jesús, presentando la quintaesencia de la enseñanza cristiana, incluidas las Bienaventuranzas (5:2-11) y el Padrenuestro (6:9-13).

El evangelista expone los discursos y obras del Salvador en tres apartados, correspondientes a las tres vertientes del ministerio del Mesías: como Profeta y Legislador (cap. 5-7), Rey sobre el mundo visible e invisible (cap. 8- 25) y el Sumo Sacerdote, que se sacrifica por los pecados de todos los pueblos (cap. 26 - 27).

Sólo el Evangelio de Mateo menciona la curación de dos ciegos (9,27-31), un mudo endemoniado (9,32-33), así como un episodio con una moneda en la boca de un pez (17,24- 27). Sólo en este Evangelio se encuentran parábolas sobre la cizaña (13,24), sobre el tesoro en el campo (13,44), sobre la perla preciosa (13,45), sobre la red (13,47), sobre el prestamista despiadado (18:23), sobre los trabajadores de la viña (20:1), sobre dos hijos (21:28), sobre una fiesta de bodas (22:2), sobre diez vírgenes (25:1), sobre talentos (25:28). 31).

Genealogía de Jesucristo (1:1-17)
Navidad (1:18-12)
Huida a Egipto de la Sagrada Familia y regreso a Nazaret (2,13-23)
El Sermón de Juan el Bautista y el Bautismo de Jesús (cap. 3)
Tentación de Cristo en el desierto (4:1-11)
Jesús viene a Galilea. El Comienzo del Sermón y el Llamamiento de los Primeros Discípulos (4:12-25)
Sermón de la Montaña (5-7)
Milagros y predicación en Galilea (8-9)
Llamar a 12 apóstoles e instruirlos para que prediquen (10)
Milagros y parábolas de Cristo. Sermón en Galilea y tierras circundantes (11-16)
Transfiguración del Señor (17:1-9)
Nuevas Parábolas y Sanidades (17:10-18)
Jesús va de Galilea a Judea. Parábolas y milagros (19-20)
Entrada del Señor en Jerusalén (21:1-10)
Sermón en Jerusalén (21:11-22)
Reprender a los fariseos (23)
Las predicciones de Jesús sobre la destrucción de Jerusalén, su segunda venida y el rapto de la Iglesia (24)
Parábolas (25)
Unción de Jesús con el crisma (26,1-13)
La Última Cena (26:14-35)
Getsemaní lucha, arresto y juicio (26:36-75)
Cristo ante Pilato (27:1-26)
Crucifixión y sepultura (27:27-66)
Apariciones de Cristo Resucitado (28)

tradición de la iglesia

Aunque todos los Evangelios (y Hechos) son textos anónimos, y los autores de estos textos no son conocidos, la tradición de la iglesia antigua considera como tal al apóstol Mateo, el recaudador de impuestos que siguió a Jesucristo (9:9, 10:3). . Esta tradición está atestiguada por el historiador de la iglesia del siglo IV. Eusebio de Cesarea, quien informa lo siguiente:

Mateo originalmente predicó a los judíos; habiendo reunido también a otros pueblos, les dio su evangelio, escrito en lengua materna. Retirado de ellos, les dejó su Escritura a cambio.

Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia, III, 24, 6

Citado por el mismo Eusebio, escritor cristiano de la primera mitad del siglo II. Papías de Hierápolis informa que

Mateo escribió las conversaciones de Jesús en hebreo, las tradujo lo mejor que pudo

Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia, III, 39, 16

Esta tradición también fue conocida por St. Ireneo de Lyon (siglo II):

Mateo dio a conocer el evangelio a los judíos en su propio idioma, mientras Pedro y Pablo predicaban el evangelio y fundaban la Iglesia en Roma.

San Ireneo de Lyon, Contra las Herejías, III, 1, 1

El beato Jerónimo de Stridon incluso afirma que vio por casualidad el Evangelio original de Mateo en hebreo, que estaba en la biblioteca de Cesarea, recopilado por el mártir Pamphil.

En sus conferencias sobre el Evangelio de Mateo, ep. Cassian (Bezobrazov) escribió: “Para nosotros, la cuestión de la autenticidad del Evangelio de Mateo no es esencial. Nos interesa el escritor, porque su personalidad y las condiciones de su ministerio pueden explicar la escritura del libro.
investigadores modernos

El texto del Evangelio en sí no contiene ninguna indicación de la identidad del autor y, según la mayoría de los eruditos, el Evangelio de Mateo no fue escrito por testigos presenciales. En vista del hecho de que el texto del Evangelio mismo no contiene ni el nombre del autor ni ninguna indicación explícita de su identidad, muchos investigadores modernos creen que el primero de los cuatro Evangelios no fue escrito por el Apóstol Mateo, sino por otro autor desconocido para nosotros. Hay una hipótesis de dos fuentes, según la cual el autor del Evangelio de Mateo utilizó activamente el material del Evangelio de Marcos y la llamada fuente Q.

El texto del Evangelio ha sufrido una serie de cambios a lo largo del tiempo, y no es posible reconstruir el texto original en nuestro tiempo.
Idioma

Si consideramos verdaderos los testimonios de los Padres de la Iglesia sobre el idioma hebreo del Evangelio original, entonces el Evangelio de Mateo es el único libro del Nuevo Testamento, cuyo original no fue escrito en griego. Sin embargo, el original hebreo (arameo) se ha perdido; la traducción griega antigua del Evangelio mencionada por Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía y otros escritores cristianos de la antigüedad está incluida en el canon.

Las características del lenguaje del Evangelio indican que el autor es un judío palestino, en el Evangelio hay un gran número de Frases judías, el autor supone que los lectores estarán familiarizados con la zona y las costumbres judías. Es característico que en la lista de apóstoles en el Evangelio de Mateo (10:3), el nombre de Mateo está marcado con la palabra "publicano"; probablemente este sea un signo que indica la humildad del autor, porque los publicanos despertaron un profundo desprecio. entre los judíos.

la palabra evangelio idioma moderno tiene dos significados: el evangelio cristiano de la venida del Reino de Dios y la salvación del género humano del pecado y de la muerte, y un libro que presenta este mensaje en forma de relato sobre la encarnación, la vida terrenal, el sufrimiento salvador, muerte en la cruz y resurrección de Jesucristo. Inicialmente, en la lengua griega del período clásico, la palabra evangelio tenía el significado de "retribución (recompensa) por la buena noticia", "sacrificio de agradecimiento por la buena noticia". Más tarde, las buenas nuevas comenzaron a llamarse así. Más tarde, la palabra evangelio adquirió un significado religioso. En el Nuevo Testamento, comenzó a usarse en un sentido específico. En varios lugares el evangelio denota la predicación del mismo Jesucristo (Mateo 4:23; Marcos 1:14-15), pero más a menudo el evangelio es la proclamación cristiana, el mensaje de salvación en Cristo y la predicación de este mensaje. arco. Evangelio de Kirill Kopeikin: libros del Nuevo Testamento que contienen una descripción de la vida, las enseñanzas, la muerte y la resurrección de Jesucristo. El evangelio consta de cuatro libros que llevan el nombre de los autores-compiladores: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Entre los 27 libros del Nuevo Testamento, los Evangelios se consideran leyes positivas. Este nombre muestra que los Evangelios tienen el mismo significado para los cristianos que la Ley de Moisés, que el Pentateuco tenía para los judíos. “EVANGELIO (Mc 1:1, etc.) es una palabra griega que significa: evangelio, i.e. buenas y gozosas noticias... Estos libros se llaman Evangelio porque no puede haber mejor y más gozosa noticia para una persona que la noticia del Divino Salvador y la salvación eterna. Por eso, la lectura del Evangelio en la iglesia va siempre acompañada de una exclamación gozosa: ¡Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti!”. Enciclopedia bíblica del Archimandrita Nicéforo

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Libro de parentesco.¿Por qué San Mateo no dijo "visión" o "palabra", como los profetas, pues escribieron así: "La visión que vio Isaías" (Isaías 1, 1) o "La palabra que vino a Isaías" (Isaías 2, uno)? ¿Quieres saber por qué? Porque los profetas se dirigieron a los duros de corazón y rebeldes, y por eso dijeron que esto es visión divina y palabra de Dios, para que el pueblo tuviera miedo y no descuidara lo que decían. Mateo, sin embargo, habló a los fieles, a los bien intencionados, así como a los obedientes, y por tanto no dijo antes nada parecido a los profetas. También tengo algo más que decir: lo que vieron los profetas, lo vieron con la mente, contemplándolo a través del Espíritu Santo; por eso lo llamaron una visión. Mateo, sin embargo, no vio mentalmente a Cristo y lo contempló, sino que moró moralmente con Él y lo escuchó sensualmente, contemplándolo en la carne; por lo tanto, no dijo: "la visión que vi", o "contemplación", sino que dijo: "El libro del parentesco".

Jesús. El nombre "Jesús" no es griego, sino hebreo, y traducido significa "Salvador", pues la palabra "yao" entre los judíos se refiere a la salvación.

Cristo. Los cristos ("Cristo" en griego significa "ungido") eran llamados reyes y sumos sacerdotes, porque eran ungidos con aceite santo, derramado de un cuerno, que se colocaba sobre sus cabezas. El Señor es llamado Cristo como Rey, porque reinó contra el pecado, y como Sumo Sacerdote, porque Él mismo se ofreció a sí mismo como sacrificio por nosotros. Fue ungido con aceite verdadero, el Espíritu Santo, y ungido ante los demás, porque ¿quién más tenía el Espíritu como el Señor? La gracia del Espíritu Santo actuó en los santos, pero en Cristo no fue la gracia del Espíritu Santo la que actuó, sino que Cristo mismo, junto con el Espíritu de la misma esencia con Él, hizo milagros.

Hijo de David. Después de que Mateo dijo "Jesús", agregó "Hijo de David" para que no pensaran que estaba hablando de otro Jesús, porque hubo otro Jesús famoso, el líder de los judíos después de Moisés. Pero éste se llamaba hijo de Nun, no hijo de David. Vivió muchas generaciones antes que David, y no era de la tribu de Judá de donde procedía David, sino de otra.

Hijo de Abrahán.¿Por qué Mateo puso a David antes que a Abraham? Porque David era más famoso; vivió más tarde que Abraham, y fue un rey glorioso. De los reyes, fue el primero en agradar a Dios y recibió de Dios la promesa de que Cristo resucitaría de su simiente, por eso todos llamaban a Cristo Hijo de David. Y David realmente retuvo la imagen de Cristo en sí mismo: así como él reinó en lugar de Saúl, rechazado por Dios y odiado por Dios, así Cristo vino en la carne y reinó sobre nosotros después que Adán perdió el reino y el poder que tenía sobre todos los seres vivos y sobre los demonios. .

Abraham engendró a Isaac. El evangelista comienza la genealogía con Abraham porque fue el padre de los judíos, y porque fue el primero en recibir la promesa de que "en su simiente serán benditas todas las naciones". Por lo tanto, es apropiado comenzar la genealogía de Cristo de él, porque Cristo es la simiente de Abraham, en quien todos nosotros, que éramos paganos y antes estábamos bajo juramento, recibimos una bendición. Abraham en la traducción significa "padre de lenguas", e Isaac - "gozo", "risa". El evangelista no menciona a los hijos ilegítimos de Abraham, como Ismael y otros, porque los judíos no procedían de ellos, sino de Isaac.

Isaac engendró a Jacob; Jacob engendró a Judá y a sus hermanos. Ves que Mateo mencionó a Judas y sus hermanos porque doce tribus descendieron de ellos.

Judá engendró a Pérez y Zera de Tamar. Judá dio a Tamar en matrimonio a Ira, uno de sus hijos; cuando ésta murió sin hijos, la combinó con Ainan, que también era su hijo. Cuando éste también perdió la vida por su vergüenza, Judas ya no la casó con nadie. Pero ella, deseando fuertemente tener hijos de la simiente de Abraham, se despojó de sus ropas de viudez, tomó forma de ramera, se mezcló con su suegro y concibió de él dos hijos gemelos. Cuando llegó la hora del nacimiento, el primero de los hijos mostró su mano desde la cama, como si fuera el primero en nacer. La partera inmediatamente marcó la mano del niño que apareció con un hilo rojo para que se supiera quién nació primero. Pero el niño metió su mano en la matriz, y primero nació otro bebé, y luego el que primero mostró la mano. Por lo tanto, el que nació primero se llamó Pérez, que significa "romper", porque violó el orden natural, y el que se llevó la mano, Zarah. Esta historia apunta a un misterio. Así como Zara primero mostró su mano y luego la retiró, así también morando en Cristo: se reveló en los santos que vivieron antes de la ley y de la circuncisión, porque todos fueron justificados no por guardar la ley y los mandamientos, sino por la vida del evangelio. Mira a Abraham, que por amor a Dios dejó a su padre ya su hogar y renunció a la naturaleza. Mira a Job, Melquisedec. Pero cuando vino la ley, tal vida estaba escondida, pero así como allí, después del nacimiento de Peres, más tarde Zara volvió a salir de la matriz, así, por la entrega de la ley, la vida del evangelio resplandeció más tarde, sellada con un hilo rojo, es decir, la sangre de Cristo. El evangelista mencionó a estos dos bebés porque su nacimiento significaba algo misterioso. Además, aunque Tamar, aparentemente, no merece elogios por haberse mezclado con su suegro, el evangelista también la menciona para mostrar que Cristo, que aceptó todo por nosotros, aceptó a tales antepasados. Más precisamente: que por el hecho de que Él mismo nació de ellos, para santificarlos, pues no vino "a llamar a justos, sino a pecadores".

Peres engendró a Esrom. Esrom engendró a Aram, Aram engendró a Aminadab. Aminadab engendró a Naasón. Nahshon engendró a Salmón. Salmón engendró a Booz por Rahava. Algunos piensan que Rahab es aquella Rahab la ramera que recibió a los espías de Josué: ella los salvó y ella misma se salvó. Mateo la mencionó para mostrar que así como ella era una ramera, así también lo era toda la congregación de los gentiles, porque cometían fornicación en sus hechos. Pero aquellos de los gentiles que recibieron a los espías de Jesús, es decir, a los apóstoles, y creyeron en sus palabras, todos éstos fueron salvos.

Booz engendró a Obed de Rut. Esta Rut era extranjera; sin embargo, ella estaba casada con Booz. Así que la iglesia de los gentiles, siendo extranjera y fuera de los pactos, se olvidó de su pueblo y de la veneración de los ídolos, y de su padre el diablo, y el Hijo de Dios la tomó por mujer.

Obed dio a luz a Isaí. Isaí engendró al rey David, el rey David engendró a Salomón del que siguió a Urías. Y Mateo menciona aquí a la esposa de Urías con el fin de mostrar que uno no debe avergonzarse de sus antepasados, sino sobre todo tratar de glorificarlos con la propia virtud, y que todos son agradables a Dios, incluso si provienen de una ramera, si tan solo tienen virtud.

Salomón engendró a Roboam. Roboam engendró a Abías. Abías engendró a Asa. Asa engendró a Josafat. Josafat engendró a Joram. Joram engendró a Uzías. Uzías engendró a Jotam. Jotam engendró a Acaz. Acaz engendró a Ezequías. Ezequías engendró a Manasés. Manasés engendró a Amón. Amón engendró a Josías. Josías engendró a Joaquín. Joaquín engendró a Jeconías y sus hermanos antes de mudarse a Babilonia. La Migración Babilónica es el nombre que recibe el cautiverio que más tarde soportaron los judíos, quienes fueron llevados todos juntos a Babilonia. Los babilonios también lucharon con ellos en otras ocasiones, pero los amargaron más moderadamente, al mismo tiempo que los reasentaron por completo de su patria.

Después de mudarse a Babilonia, Joaquín dio a luz a Salafiel. Salafiel engendró a Zorobabel. Zorobabel engendró a Abiú. Abiú engendró a Eliaquim. Eliaquim engendró a Azor. Azor engendró a Sadoc. Sadoc engendró a Achim. Aquim engendró a Eliú. Eliú engendró a Eleazar. Eleazar engendró a Matthan. Matán engendró a Jacob. Santiago engendró a José, el esposo de María, de quien nació Jesús, llamado Cristo. ¿Por qué se da aquí la genealogía de José, y no la de la Madre de Dios? ¿Qué parte de José en ese nacimiento sin semilla? Aquí José no fue el verdadero padre de Cristo, para poder sacar la genealogía de Cristo de José. Entonces, escuche: de hecho, José no tuvo parte en el nacimiento de Cristo, y por lo tanto tuvo que dar la genealogía de la Virgen; pero como había una ley de no realizar una genealogía a lo largo de la línea femenina (Números 36, 6), Mateo no dio la genealogía de la Virgen. Además, habiendo dado la genealogía de José, también dio la genealogía de ella, porque era ley no tomar mujeres de otra tribu, o de otro clan o apellido, sino de la misma tribu y clan. Puesto que existía tal ley, es claro que si se da la genealogía de José, también se da la genealogía de la Madre de Dios, porque la Madre de Dios era de la misma tribu y de la misma familia; si no, ¿cómo podría ella estar prometida con él? Así, el evangelista guardó la ley que prohibía la genealogía de la línea femenina, pero, sin embargo, dio la genealogía de la Madre de Dios, dando la genealogía de José. Y lo llamó esposo de María, según la costumbre general, porque tenemos costumbre de llamar esposo de la desposada al desposado, aunque el matrimonio aún no se ha consumado.

Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la emigración a Babilonia catorce generaciones; y desde la emigración a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones. Mateo dividió las generaciones en tres partes para mostrar a los judíos que si estaban bajo el control de jueces, como sucedió antes de David, o bajo el control de reyes, como sucedió antes del reasentamiento, o bajo el control de sumos sacerdotes, como sucedió antes de David. fue antes de la venida de Cristo, ellos no recibieron ningún beneficio de esto en relación a la virtud y necesitaban un verdadero juez, rey y sumo sacerdote, que es Cristo. Porque cuando cesaron los reyes, según la profecía de Jacob, vino Cristo. Pero, ¿cómo puede haber catorce generaciones desde la migración babilónica hasta Cristo, cuando solo hay trece? Si se pudiera incluir a una mujer en la genealogía, también incluiríamos a María y completaríamos el número. Pero la mujer no está incluida en la genealogía. ¿Como puede ésto ser resuelto? Algunos dicen que Mateo contó la migración como una persona.

El nacimiento de Jesucristo fue así: después de los esponsales de Su Madre María con José.¿Por qué Dios permitió que María se comprometiera y, en general, por qué dio a la gente una razón para sospechar que José la conocía? Para que tenga un protector en las desgracias. Porque él la cuidó durante su huida a Egipto y la salvó. Sin embargo, también fue prometida para esconderla del diablo. El diablo, habiendo oído lo que la Virgen tendría en el vientre, la habría mirado. Entonces, para que el mentiroso sea engañado, la Siempre Virgen se desposó con José. El matrimonio fue solo en apariencia, pero en realidad no existió.

Antes de que se combinaran, resultó que ella estaba embarazada del Espíritu Santo. La palabra "combinar" aquí significa coito. Antes de que se combinaran, María concibió, por lo que el asombrado evangelista exclama: “Resultó”, como si hablara de algo extraordinario.

José, su esposo, siendo justo y no queriendo publicitarla, quería dejarla ir en secreto.¿Cómo fue José justo? Mientras que la ley manda que la mujer adúltera sea expuesta, es decir, que la anuncie y la castigue, él pretendía encubrir el pecado y transgredir la ley. La cuestión se resuelve ante todo en el sentido de que por esto mismo José fue justo. No quiso ser duro, pero, filántropo en su gran bondad, se muestra por encima de la ley y vive por encima de los mandamientos de la ley. Entonces, el mismo José supo que María concibió del Espíritu Santo, y por lo tanto no quiso exponer y castigar a quien concibió del Espíritu Santo, y no de un adúltero. Pues mira lo que dice el evangelista: “Resultó que estaba encinta del Espíritu Santo”. ¿Para quién "resultó"? Para José, es decir, aprendió que María concibió por obra del Espíritu Santo. Por lo tanto, en secreto quería dejarla ir, como si no me atreviera a tener una esposa que fuera digna de tanta gracia.

Pero cuando pensaba esto, he aquí, el ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo. Cuando el justo vaciló, apareció un ángel, enseñándole lo que debía hacer. En un sueño, se le aparece, porque José tenía una fe fuerte. Con los pastores, como rudo, el ángel habló en realidad, con José, como justo y fiel, en un sueño. ¿Cómo no iba a creer cuando un ángel le enseñó lo que hablaba consigo mismo y que no le contaba a nadie? Mientras meditaba pero no se lo decía a nadie, se le apareció un ángel. Por supuesto, José creía que esto era de Dios, porque solo Dios conoce lo inexpresable.

José, hijo de David. Lo llamó hijo de David, recordándole la profecía de que Cristo vendría de la simiente de David. Diciendo esto, el ángel instó a José a que no creyera, sino que pensara en David, que había recibido la promesa acerca de Cristo.

No tengas miedo de aceptar. Esto muestra que José tenía miedo de tener a María, para no ofender a Dios por el hecho de que patrocina a la adúltera. O dicho de otro modo: "no tengáis miedo", es decir, tened miedo de tocarla, como si hubiera concebido del Espíritu Santo, pero "no tengáis miedo de recibir", es decir, de tener en vuestra casa. Porque en la mente y el pensamiento José ya había dejado ir a María.

María, tu esposa. Este es el ángel que dice: "Tal vez piensas que ella es una adúltera. Yo te digo que ella es tu esposa", es decir, ella no es corrompida por nadie, sino por tu novia.

Porque lo que nace en ella es del Espíritu Santo. Porque no sólo está lejos de mezclarse ilegítimamente, sino que ha concebido de alguna manera divina, para que os regocijéis más.

Dará a luz a un Hijo. Para que nadie diga: "¿Pero por qué he de creeros que lo que nace es del Espíritu?", el ángel habla del futuro, es decir, que la Virgen dará a luz a un Hijo. "Si en este caso resulta que tengo razón, entonces está claro que esto también es cierto: "del Espíritu Santo". Él no dijo "te daré a luz", sino simplemente "dará a luz". porque A él solo le apareció la gracia, pero se derramó sobre todos.

Y llamarás su nombre Jesús. Lo nombrarás, por supuesto, como padre y como patrono de la Virgen. Porque José, habiendo aprendido que la concepción es del Espíritu, ni siquiera pensó en dejar ir a la Virgen desamparada. Y ayudarás a María en todo.

Porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados. Aquí se interpreta lo que significa la palabra "Jesús", es decir, el Salvador, "porque Él", se dice, "salvará a su pueblo", no sólo al pueblo judío, sino también al pueblo pagano, que se esfuerza por creer y convertirse en Su pueblo. ¿De qué te salvará? ¿No es de la guerra? No, sino de "sus pecados". De esto queda claro que el que nace es Dios, porque sólo Dios puede perdonar los pecados.

Y todo esto sucedió, para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta que habla. No penséis que esto se ha hecho recientemente agradable a Dios, hace mucho tiempo, desde el principio. Tú, José, educado en la ley y conociendo a los profetas piensa en lo que el Señor ha dicho. No dijo "lo dicho por Isaías", sino "por el Señor", porque no fue el hombre quien habló, sino Dios por boca del hombre, por lo que la profecía es bastante confiable.

He aquí, la Virgen en el vientre recibirá. Los judíos dicen que el profeta no tiene una "virgen", sino una "mujer joven". Necesitan que se les diga qué hay en el idioma. Sagrada Escritura una mujer joven y una virgen son lo mismo, porque llama a una mujer joven incorrupta. Entonces, si no fue una virgen la que dio a luz, ¿cómo podría ser una señal y un milagro? Pues escuchad a Isaías, que dice que "por eso el Señor mismo os dará señal" (Isaías 6,14), e inmediatamente añade "he aquí, virgen", y así sucesivamente. Por tanto, si la virgen no hubiera dado a luz, no habría señal. Entonces, los judíos, tramando el mal, distorsionan las Escrituras y en lugar de "virgen" ponen "mujer joven". Pero ya sea que valga una "mujer joven" o una "virgen", en cualquier caso, la que tiene que dar a luz debe ser considerada virgen, para que esto sea un milagro.

Y dará a luz un Hijo y llamará Su nombre: Emanuel, que significa: Dios está con nosotros. Los judíos dicen: ¿por qué no se llama Emanuel, sino Jesucristo? A esto hay que decir que el profeta no dice "llamaréis", sino "llamarán", es decir, las mismas obras mostrarán que Él es Dios, aunque vive con nosotros. La Divina Escritura da nombres de hechos, tales como: "llámale un nombre: Mager-shelal-hashbaz" (Is. 8, 3), pero ¿dónde y quién es llamado por tal nombre? Dado que al mismo tiempo que el nacimiento del Señor fue saqueado y cautivado, cesó el deambular (idolatría), por eso se dice que Él se llama así, habiendo recibido el nombre de Su obra.

José se levantó del sueño e hizo lo que el Ángel del Señor le había mandado. Mira el alma despierta, qué rápido se convence.

Y tomó a su esposa. Mateo constantemente llama a María la esposa de José, expulsando malas sospechas y enseñando que ella no era la esposa de nadie más, sino precisamente de él.

Y no supe como finalmente dio a luz, es decir, nunca se mezcló con ella, porque la palabra "cómo" (hasta) aquí no significa que no la conoció antes de nacer, sino que luego la conoció, sino que nunca la conoció en absoluto. Tal es la peculiaridad del lenguaje de la Escritura; así, el vran no volvió al arca, "hasta que las aguas se secaron sobre la tierra" (Gén. 8, 6), pero no volvió ni aun después de eso; o bien: "Yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt. 28,20), pero después del fin, ¿no será así? ¿Cómo? Entonces aún más. Del mismo modo, aquí las palabras: "como al fin dio a luz" se entienden en el sentido de que José no la conoció ni antes ni después de su nacimiento. ¿Cómo habría tocado José a esta santa cuando conocía bien su nacimiento inefable?

Hijo de su primogénito. Ella lo llama el primogénito, no porque haya dado a luz a ningún otro hijo, sino simplemente porque Él fue el primogénito y el único: Cristo es a la vez el “primogénito”, ya que él nació primero, y el “único- engendrado”, como si no tuviera un segundo hermano.

Y llamó su nombre: Jesús. José muestra aquí también su obediencia, porque hizo lo que el ángel le dijo.

El Evangelio de Mateo es el primer libro del Nuevo Testamento. El Evangelio de Mateo pertenece a los evangelios canónicos. El Nuevo Testamento comienza con los cuatro evangelios, la vida de Jesucristo. Los tres primeros Evangelios son similares entre sí, por lo que se llaman sinópticos (del griego "synopticos" - ver juntos).

Lea el Evangelio de Mateo.

El Evangelio de Mateo tiene 28 capítulos.

La tradición eclesiástica llama al autor Mateo, el recaudador de impuestos que siguió a Cristo. Sin embargo, los investigadores modernos creen que el evangelio no fue escrito por un testigo directo del evento y, por lo tanto, el apóstol Mateo no puede ser el autor del primer evangelio. Se cree que este texto fue escrito algo más tarde, y el autor desconocido se basó en el Evangelio de Marcos y en la fuente Q que no nos ha llegado.

El tema del Evangelio de Mateo

El tema principal del Evangelio de Mateo es la vida y obra de Jesucristo. El libro estaba destinado a una audiencia judía. El Evangelio de Mateo está repleto de referencias a las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. El propósito del autor es mostrar que las profecías mesiánicas se cumplen en la venida del Hijo de Dios.

El Evangelio describe en detalle la genealogía del Salvador, comenzando desde Abraham y terminando con José el prometido, el esposo de la Virgen María.

Características del Evangelio de Mateo.

El Evangelio de Mateo es el único libro del Nuevo Testamento que no fue escrito en griego. El original arameo del Evangelio se perdió y la traducción griega se incluyó en el canon.

La actividad del Mesías es considerada en el Evangelio desde tres puntos de vista:

• como un profeta
• como legislador,
• como Sumo Sacerdote.

Este libro se centra en las enseñanzas de Cristo.

El Evangelio de Mateo repite muchos de los otros evangelios sinópticos, pero hay algunos puntos que no están cubiertos en ningún otro libro del Nuevo Testamento:

• La historia de la curación de dos ciegos,
• La historia de la curación del mudo endemoniado,
• La historia de la moneda en la boca del pez.

También hay varias parábolas originales en este Evangelio:

• parábola de la cizaña,
• parábola del tesoro en el campo,
• parábola de la perla preciosa,
• parábola de la red,
• la parábola del acreedor despiadado,
• la parábola de los obreros de la viña,
• parábola de dos hijos
• parábola de la fiesta de bodas,
• parábola de las diez vírgenes
• parábola de los talentos.

Interpretación del Evangelio de Mateo

Además de describir el nacimiento, la vida y la muerte de Jesús, el evangelio también revela temas sobre la Segunda Venida de Cristo, sobre la revelación escatológica del Reino y en la vida espiritual cotidiana de la Iglesia.

El libro fue escrito con 2 propósitos:

1. Dile a los judíos que Jesús es su Mesías.
2. Para animar a aquellos que creían en Jesús como el Mesías y temían que Dios se alejaría de Su pueblo después de que Su Hijo fuera crucificado. Mateo dijo que Dios no se había dado por vencido con el pueblo y que el Reino prometido antes vendría en el futuro.

El Evangelio de Mateo testifica que Jesús es el Mesías. El autor responde a la pregunta "Si Jesús es en verdad el Mesías, ¿por qué no estableció el Reino prometido?" El autor dice que este Reino ha tomado una forma diferente y que Jesús regresará a la tierra nuevamente para establecer Su autoridad sobre ella. El salvador vino de buenas noticias al pueblo, pero de acuerdo con el plan de Dios, su mensaje fue rechazado, para luego resonar en todas las naciones del mundo.

Capítulo 1. Pedigrí del Salvador. Nacimiento del Mesías.

Capitulo 2 Huida de la Sagrada Familia a Egipto. Regreso de la Sagrada Familia a Nazaret.

Capítulo 3. Bautismo de Jesús por Juan el Bautista.

Capítulo 4 El comienzo de la obra de predicación de Jesucristo en Galilea. Los primeros discípulos de Cristo.

Capítulos 5 - 7. Sermón de la Montaña.

Capítulos 8 - 9. Sermones en Galilea. Milagros de Cristo. El poder del salvador sobre la enfermedad, las fuerzas del mal, la naturaleza, sobre la muerte. La capacidad del Salvador para perdonar. La capacidad de convertir la oscuridad en luz y expulsar demonios.

Capítulo 10. El llamado de los 12 apóstoles

Capítulo 11. Un desafío a la autoridad del Hijo de Dios.

Capítulo 12 Disputas sobre el poder del nuevo zar.

Capítulos 13 - 18. Milagros y parábolas de Cristo. Sermón en Galilea y tierras cercanas.

Capítulos 19 - 20. Jesús va de Galilea a Judea.

Capítulos 21 - 22. Entrada de Jesús en Jerusalén y predicación allí.

capitulo 23 La denuncia de Jesús de los fariseos.

capitulo 24 Jesús predice su Segunda Venida después de la destrucción de Jerusalén.

capitulo 25 Nuevas parábolas. Explicación de eventos futuros.

capitulo 26 La unción de Jesús con la paz. La última cena. Arresto del Mesías y juicio.

capitulo 27 Jesucristo ante Pilato. Crucifixión y sepultura del Salvador.

capitulo 28 La resurrección de Jesús.

I. Introducción del Rey (1:1 - 4:11)

A. Su genealogía (1:1-17) (Lucas 3:23-28)

Mate. 1:1. Desde las primeras palabras de su Evangelio, Mateo declara su tema central y principal persona que actúa. Este es Jesucristo, y ya al comienzo de la narración, el evangelista traza su conexión directa con las dos principales alianzas de Dios con Israel: la alianza con David (2 Sam. 7) y la alianza con Abraham (Gén. 12). :15). ¿Se han cumplido estos pactos en Jesús de Nazaret, y es Él la "simiente" prometida? Estas preguntas deberían haber surgido entre los judíos en primer lugar, y por lo tanto Mateo considera su genealogía con tanto detalle.

Mate. 1:2-17. Mateo da la genealogía de Jesús según Su padre oficial, es decir, según José (v. 16). Determina su derecho al trono del rey David a través de Salomón y sus descendientes (versículo 6). De particular interés es la inclusión en la genealogía del rey Jeconías (versículo 11), sobre el cual Jeremías dice: "Escribe a este hombre sin hijos" (Jeremías 22:30). La profecía de Jeremías, sin embargo, se refería a que Jeconías tomaría el trono (y la bendición de Dios sobre su reinado) en su día. Aunque los hijos de Jeconías nunca tomaron el trono, la "línea real" continuó a través de ellos.

Sin embargo, si Jesús fuera un descendiente físico de Jeconías, no habría podido tomar el trono de David. Pero de la genealogía dada por Lucas, se sigue que físicamente Jesús descendía de otro hijo de David, a saber, Natán (Lucas 3:31). Una vez más, dado que José, el padre oficial de Jesús, era descendiente de Salomón, Jesús tenía derecho al trono de David y en la línea de José.

Mateo rastrea el linaje de José hasta Joaquín a través de su hijo Salatiel y su nieto Zorobabel (Mateo 1:12). Lucas (3,27) también menciona a Salatiel, el padre de Zorobabel, pero ya en la genealogía de María. ¿Indica entonces la genealogía ofrecida por Lucas que Jesús era, después de todo, un descendiente físico de Jeconías? - No, porque, al parecer, Luke se refiere a otras personas que llevaban los mismos nombres. Porque Shealathiel de Luke es el hijo de Niriah, y Shelafiel de Matthew es el hijo de Jeconiah.

Otro hecho curioso en la excursión genealógica de Mateo es su inclusión de cuatro nombres femeninos del Antiguo Testamento: Tamar (Mateo 1:3), Rahava (versículo 5), Rut (versículo 5) y Betsabé, la madre de Salomón (esta última es lleva el nombre de su marido - Uria). El derecho de incluir a estas mujeres, así como a un número de hombres, en la genealogía de Cristo es en cierto sentido dudoso.

Después de todo, Tamar y Rahab (Rahab) eran rameras (Gén. 38:24; Jos. N. 2:1), Rut era una pagana moabita (Rut. 1:4), y Betsabé era culpable de adulterio (2 Sam. 11:2-5). Quizás Mateo incluyó a estas mujeres en la genealogía con el propósito de enfatizar que Dios escoge a las personas de acuerdo a Su voluntad y misericordia. Pero tal vez el evangelista quería recordarles a los judíos cosas que disminuirían su orgullo.

Cuando el nombre de la quinta mujer, María, aparece en la genealogía (Mateo 1:16), ocurre un cambio significativo. Hasta el versículo 16, se repite en todos los casos que fulano de tal engendró a fulano de tal. Cuando se trata de María, se dice: de quien nació Jesús. Esto indica claramente que Jesús era el hijo físico de María, pero no de José. La concepción y el nacimiento milagrosos se describen en 1:18-25.

Mateo aparentemente no enumera todos los vínculos en el linaje entre Abraham y David (versículos 2-6), entre David y la migración a Babilonia (versículos 6-11), y entre la migración y el nacimiento de Jesús (versículos 12-16). ). Él nombra solo 14 generaciones en cada uno de estos períodos de tiempo (versículo 17). Según la tradición judía, no se requería enumerar todos los nombres en la genealogía. Pero, ¿por qué Mateo nombra exactamente 14 nombres en cada período?

Quizás la mejor explicación es que según el significado hebreo de los números, el nombre "David" se reduce al número "14". Cabe señalar que en el lapso de tiempo desde la migración a Babilonia hasta el nacimiento de Jesús (versículos 12-16), vemos solo 13 nombres nuevos. Muchos teólogos creen en este sentido que el nombre de Jeconías, al ser repetido dos veces (versículos 11 y 12), simplemente “completa” los nombres enumerados en este período hasta el “14”.

La genealogía ofrecida por Mateo responde a la pregunta importante, que los judíos podrían preguntar con razón en relación con Aquel que reclamaría el trono del rey de los judíos: "¿Es Él realmente el descendiente legítimo y heredero del rey David?" - Mateo responde: "¡Sí!"

B. Su venida (1:18 - 2:23) (Lucas 2:1-7)

1. SU ORIGEN (1:18-23)

Mate. 1:18-23. El hecho de que Jesús fuera solo hijo de María, como sugiere la genealogía (versículo 16), requiere una explicación más detallada. Para comprender mejor lo que dijo Mateo, debemos volver a las costumbres matrimoniales hebreas. Los matrimonios se concluían en ese entorno mediante el registro contrato matrimonial padres de la novia y el novio. Al llegar a un acuerdo mutuo, los novios se convertían en marido y mujer a los ojos de la sociedad. Pero no vivían juntos. La niña siguió viviendo con sus padres, y su "esposo" con los suyos, durante todo un año.

El propósito de este "período de espera" era probar la fidelidad al voto de pureza por parte de la novia. Si ella estuviera embarazada durante este período de tiempo, la prueba de su impureza y posible infidelidad física a su esposo sería obvia. En este caso, el matrimonio podría ser anulado. Si la espera de un año confirmaba la pureza de la novia, el novio llegaba a casa de sus padres y la llevaba a su casa en solemne procesión. Sólo entonces comenzaron vida juntos y su matrimonio se convirtió realidad física. Al leer el relato de Mateo, todo esto debe tenerse en cuenta.

María y José estaban justo en ese período de espera de un año cuando resultó que ella estaba embarazada. Mientras tanto, no hubo intimidad física entre ellos, y María permaneció fiel a José (versículos 20, 23). Aunque no se expresan los sentimientos de José a este respecto, no es difícil imaginar cuánto se entristeció.

Después de todo, amaba a Mary, y de repente resultó que ella no estaba embarazada de él. José mostró su amor por ella con hechos. Decidió no armar un escándalo y no llevar a su novia a ser juzgada ante los ancianos a las puertas de la ciudad. Si lo hubiera hecho, María probablemente habría sido apedreada (Deut. 22:23-24). En cambio, Joseph decidió dejarla ir en secreto.

Y entonces el Ángel del Señor se le apareció en un sueño (comparar Mateo 2:13,19,22) y le informó que lo que había nacido en ella era del Espíritu Santo (1:20 comparar con 1:18).

El niño en el vientre de María estaba completamente niño inusual; El ángel le dijo a José que le diera el nombre de Jesús al hijo que ella daría a luz, porque Él salvaría a Su pueblo de sus pecados. Estas palabras fueron para recordarle a José la promesa de Dios de la salvación del pueblo a través del Nuevo Testamento (Jeremías 31:31-37). El ángel, no mencionado aquí por su nombre, también le aclaró a José que todo esto sucedería de acuerdo con las Escrituras, ya que incluso 700 años antes el profeta Isaías había proclamado: "He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo ..." (Mateo 1: 23; Isaías 7:14).

Aunque los estudiosos del Antiguo Testamento todavía debaten si la palabra hebrea "alma" utilizada por el profeta Isaías debe traducirse como "virgen" o "mujer joven", Dios ha demostrado claramente que se trataba de "virgen". El Espíritu Santo inspiró a los traductores del Antiguo Testamento a lengua griega(Septuaginta) para usar aquí la palabra parthenos, que significa "virgen", "virgen". La milagrosa concepción de Jesús por parte de María tuvo lugar en cumplimiento de la profecía de Isaías, y su Hijo apareció como el verdadero Emanuel (que significa: Dios está con nosotros).

Después de recibir la revelación, José se deshizo de sus sentimientos de inseguridad y temor y acogió a María en su casa (Mateo 1:20). Es posible que hubiera rumores y chismes entre los vecinos en ese entonces, pero José sabía lo que realmente sucedió y cuál era la voluntad de Dios en relación con él personalmente.

2. SU NACIMIENTO (1:24-25)

Mate. 1:24-25. Entonces, despertando de este sueño, José obedeció lo que le dijeron. Violando la tradición, inmediatamente aceptó a María en su casa, sin esperar a que terminara el plazo de un año de "esponsales". Probablemente procedió de lo que sería mejor para ella en su posición. La aceptó como su esposa, comenzó a cuidarla. Sin embargo, él no entró en relaciones matrimoniales con ella hasta que ella dio a luz a su Hijo primogénito.

Mateo se limita a relatar el nacimiento del Niño y el hecho de que le dieron el nombre de Jesús. Lucas, médico de profesión (Col. 4:14), habla un poco más sobre el nacimiento del Hijo (Lucas 2:1-17).