Koga i zbog čega Crkva anatemiše? Anatema - šta je to

Anathema[grčki ἀνάθεμα - izopćenje iz Crkve] - ovo je izopćenje kršćanina iz zajedništva s vjernicima i od svetih sakramenata, korišteno kao najviša crkvena kazna za teške grijehe (prvenstveno za izdaju pravoslavlja i skretanje u jeres ili raskol) i proglašeno saborno .

Crkvenu anatemu ne treba brkati sa ekskomunikacijom (ἀφορισμός) - privremena zabrana osoba da učestvuje u crkvenim sakramentima - kazna za počinjeno nedolično ponašanje:

krađa, blud (Ap. 48), učešće u sticanju crkvenog položaja uz pomoć mita (Ap. 30) itd., nije potrebna saborna odluka i nije mu potreban saborni proglas da bi stupio na snagu.

Značenje anateme

Intervju protojereja Maksima Kozlova listu "Trud"

Navodno, oče Maksime, prirodno je započeti razgovor razjašnjavanjem značenja samog pojma "anatema". Velika sovjetska enciklopedija tvrdi da je to u kršćanstvu "crkveno prokletstvo, ekskomunikacija". Nije li?

- "Anathema" - grčka riječ, potiče od glagola "anatifimi", što znači "položiti, izdati nešto nekome." Anatema - ono što je dato, predato apsolutnoj volji, apsolutnom vlasništvu bilo koga. U crkvenom smislu, anatema je ono što je predano konačnom Božjem sudu i za koje (ili za koga) Crkva više nema ni svoju brigu ni svoju molitvu. Proglašavajući nekome anatemu, ona time otvoreno svjedoči: ta osoba, čak i ako sebe naziva kršćaninom, takva je da je i sam svojim pogledom na svijet i djelovanjem potvrdio da nema nikakve veze s Crkvom Hristovom.

Dakle, anatema nije „crkveno prokletstvo“, kako drugi misle, slijedeći Veliku sovjetsku enciklopediju, ili nepismeno tumače sekularne medije; niti je ekskomunikacija iz Crkve u sekularnom smislu te riječi. Naravno, onaj koji je anatemisan više nema pravo da učestvuje u životu Crkve: da se ispoveda, da se pričesti, da prisustvuje bogosluženjima. Ali izopćenje iz crkvene pričesti, kao takvo, događa se i bez anateme. Prema našim kanonima, teški grešnik može biti isključen iz učešća u crkvenim sakramentima na određeno vreme... Dakle, anatema znači ne samo ekskomunikaciju, već svedočenje Crkvi o tome šta je krivac sa svoje strane imao. odavno poznato i potvrđeno u tome: njegov pogled na svet, stavovi i stavovi sa crkvom se ni na koji način ne poklapaju, ne koreliraju ni na koji način.

Da li je tačno da su prvi put svi otpadnici anatemisani u 9. veku, posle pobede Crkve nad jeresom ikonoborstva?

Ovo nije sasvim tačno. Već u apostolskim poslanicama se govori o anatemisanju onih koji ne ispovedaju Hrista kao Sina Božijeg, smatrajući samo Njega mudri učitelj moral ili neki idealni prorok. Sveti apostol Pavle je napisao: „Kao što smo ranije rekli, sada opet kažem: ko vam ne propoveda ono što ste primili, neka bude anatema. Anateme su objavljene, naravno, na Vaseljenskim saborima. Tako je u 4. veku osuđen prezviter Aleksandrijske crkve Arije koji je poricao da je Sin Božiji u svemu jednak Ocu. U 5. veku ista je sudbina zadesila carigradskog patrijarha Nestorija, koji je lažno učio o sjedinjenju božanske i ljudske prirode u Hristu. Takvih je crkvenih suđenja bilo sve do 7. Vaseljenskog sabora, na kojem su ikonoklasti anatemisani.

Godine 842. u Grčkoj Crkvi, prve nedjelje Velikog posta, prvi put je proslavljen u znak pobjede nad svim jeresima osuđenim na vaseljenskim saborima, i općenito nad svim bezbožnim antihrišćanskim učenjima. Liturgijski obred ovog praznika uključivao je, prvo, oglašenje vječna uspomena podvižnici pobožnosti, branioci vere, drugo, višegodišnji proglas za kraljeve, patrijarhe i druge sadašnje branioce vere, i na kraju, anatema na glavne jeresi i njihove nosioce.

- Ovaj praznični obred se još uvijek obavlja u našoj Crkvi?

Prepoznajući ga kao jednog od najvećih ruskih pisaca, Crkva, istovremeno, nije mogla prećutati pisčeve religiozne greške, jer „Boga se izdaje ćutanjem“. Samo ne treba zamišljati taj događaj prema čuvenoj priči o Kuprinu, sa amvona ruskih crkava nikada nije proglašena anatema na "Bojar Lev" - ovo je autorova umetnička pretpostavka. U stvari, vrlo suzdržana sinodalna odluka od 22. februara 1901. bila je dokaz o autorovim stavovima. Tada je u svojim religiozno-filozofskim traganjima i sam došao do poricanja potrebe Crkve i njenih sakramenata – krštenja, ispovijedi, pričešća, te do poricanja osnovnog postulata kršćanstva – da je Krist zaista Sin. od Boga. Najzad, pisac se usudio da sastavi „Jevanđelje koje je izneo Lav Tolstoj“, u svom ponosu verujući da je najbolji od svih koji su živeli devetnaest vekova pre njega, najbolje je razumeo ono što je Hristos učio...“. .. Dakle, Crkva ga ne smatra svojim članom i ne može smatrati sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom...” – stajalo je u crkvenoj definiciji. Podsjetim, Lev Nikolajevič je neposredno prije smrti bio u Optinskoj pustinji, ali se nije usudio da uđe u ćeliju starca, a kasnije Optinskom starcu nije dozvoljeno da vidi umirućeg pisca. Dakle, Božji sud je za njega bio konačan.

- A šta objašnjava anatemizaciju takve osobe kao što je hetman Mazepa?

Ne samo on, izdajnik otadžbine, već i Griška Otrepjev i Stepaška Razin izopšteni su iz Crkve ne na osnovu doktrine, već kao državni neprijatelji. U to vrijeme postojalo je temeljno razumijevanje "simfonije vlasti" - crkvene i svjetovne. Prvi je brinuo o moralnom zdravlju naroda, drugi - o sigurnosti države i zaštiti same Crkve. Ko se pobunio protiv države, pobunio se ne samo protiv monarhije, nego i protiv Države, koja je vekovima bila uporište univerzalnog pravoslavlja. Zbog toga su se antidržavni postupci istovremeno smatrali anticrkvenim, pa su odgovorni za njih bili podvrgnuti crkvenoj osudi kroz anatemisanje.

Proteklih godina bivši mitropolit Filaret (Denisenko), bivši sveštenik Gleb Jakunjin anatemisani su zbog anticrkvenih aktivnosti... Recite mi, da li oni i drugi ljudi jednako strogo osuđeni od Crkve još uvek imaju priliku da se vrate u Dom sv. Bože?

Anatema nije samo svjedočanstvo crkvenom svijetu o krivcima, već i svjedočanstvo upućeno njima samima, ovim nesretnim ljudima koji su pali u zabludu, u gordo samosljepilo: „Razmislite! Najveća moguća presuda na zemlji je donesena nad vama. Pokajte se za ono što ste uradili i vratite se u očevu kuću, u svoju rodnu Crkvu. Koliko god to nekima čudno izgledalo, anatema je i dokaz kršćanske ljubavi prema ljudima koji su, čini se, potpuno zalutali, no anatema im ipak ne uskraćuje put ka pokajanju.

Uklanja se obred anateme s ljudi koji su se duboko pokajali i odrekli svojih zabluda, vraća se punina njihovog boravka u Crkvi, oni mogu ponovo započeti sakramente, i što je najvažnije, opet dobijaju priliku spasenja. Jedino što im se ne može vratiti je nekadašnji čin.

- Pitam se da li postoji anatematizam u Rimokatoličkoj crkvi?

Vatikan ima Kongregaciju za doktrinu vjere, koja je pravni nasljednik zloglasne Svete inkvizicije, koja je u srednjem vijeku bacala jeretike u vatre širom Evrope. Ovdje želim naglasiti da se Ruska Crkva nikada nije bavila nasilnim iskorenjivanjem krivovjerja... Dakle, u sadašnjoj vatikanskoj Kongregaciji za nauk vjere, periodično se donose presude kako o određenim pojedincima, tako io određenim područjima religijske misli. . Može se navesti niz bivših katoličkih teologa i religijskih pogleda (na primjer, „teologija oslobođenja“ u Latinskoj Americi), koje je u modernom periodu Vatikan osudio, što je ravno anatemizaciji.

Na kraju, zamolio bih Vas, oče Maksime, da se vratite na problem obnove crkvenog obreda anatemisanja u nedelju Trijumfa Pravoslavlja...

Mislim da bi uz detaljno i široko objašnjenje pravoslavnom narodu šta je anatema, šta svedoči Crkva onima koji greše, obnova ovog obreda bila bi od velike važnosti za mnoge naše savremenike. Prije svega, za one koji su pod utjecajem sektaške elokvencije počeli vjerovati da je zaista dopušteno biti i pravoslavac i, recimo, sajentolog. Ili biti pravoslavac i pripadati nekoj odvratnoj protestantskoj sekti, čije vođe lažno govore o sebi – „mi smo generalno hrišćani“.

Vjerujem da “perspektiva” da bude anatemisana može spriječiti duhovno beskrupuloznu osobu od opasnog odvođenja lažnih učitelja, a to će se na kraju pokazati korisnim za duhovno zdravlje ljudi u cjelini. Koliko ja znam, ovo mišljenje dijele mnogi svećenici i laici.

anatemisati

Termin

grčki izraz ἀνάθεμα (ἀνάθημα) koji označavaju paganski autori (Homer, Sofokle, Herodot) „nešto posvećeno Bogu; dar, prinos hramu” (tj. nešto odvojeno, strano za svakodnevnu upotrebu). Korišćen je na grčkom prevod Biblije (Septuaginta) da prenese hebrejski izraz - nešto prokleto, odbačeno od ljudi i osuđeno na uništenje (Brojevi 21.2-3; Lev 27.28 i dalje; Ponovljeni 7.26; 13.15 (16), 17; 20. 17; Isus Navin 17 ff.; 7. 11 ff.; Zech 14. 11; itd.). Pod uticajem hebrejskog izraza "Anathema" dobija specifične negativne konotacije i počinje da znači "ono što ljudi odbacuju, osuđeno je na uništenje" i stoga "prokleto".

U ovom posljednjem smislu termin se koristi u poslanicama sv. aplikacija. Pavle: 1 Kor 12,3; 16.22; Gal 1. 8-9; Rim 9. 3. Ap. Paul na jednom mjestu koristi poseban obrazac psuje: „Ko ne voli Gospoda Isusa Hrista, anatema je, maran-afa“ (1 Kor 16,22). Dodatak "maran-afa" (aram. - Gospod je blizu) ukazuje na Bud. Hristov dolazak, koji jedini može konačno odlučiti o sudbini grešnika.

U ranom judaizmu, izopćenje iz sinagoge može se smatrati prototipom anateme, koja se posebno primjenjivala na one koji su ispovijedali Krista kao Mesiju (up. izraz ἀποσυνάϒωϒος u Iv 9.22; 12.42; 16.2), sv. Epifanije Kiparski (Adv. haer. 81, pozivajući se na Jovan 16. 2).

Upotreba anateme u istoriji Crkve protiv jeretika, raskolnika i grubih prekršitelja crkvene discipline zasniva se na upotrebi ovog izraza u Gal 1, 8-9 i 1 Kor 16. 22. Termin "anatema" prvi je službeno koristi se u kanonima Elvirinog sabora (nakon 300. godine), a kanonska formula "ako je neko... neka bude anatema" ustanovljena je u crkvenim kanonima počevši od Gangraskog sabora (oko 340. - Gangra. 1-20.) . Kasnije je taj izraz korišten u Laodu. 29, 34, 35; II Univerzum. jedan; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Univerzum. 7; Trul. jedan; VII Univerzum. jedan; Konst. (879). 3 itd.

U Vizantiji se povremeno koristio izraz "katatema" (κατάθεμα - nešto prokleto). "Katathema" u značenju "kletva" prisutna je u Otkr. 22.3, kao iu "Učenju 12 apostola" (Didache). Novi zavjet sadrži glagole ἀναθεματίζω (zakleti se; up. Mk 14,71; Djela 23,12 i 14) i καταθεματίζω (usp.: Mt 26,74). Svi R. 9. vek K-poljski patrijarh Metodije I proglasio je anatemu i „katatemu“ učenicima sv. Teodora Studita Navkratija i Atanasija, koji nisu hteli da osude spise svog učitelja usmerene protiv patrijaraha Tarasija (784-806) i Nikifora I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimovich ).

Sokrat Sholastic u "Crkvenoj istoriji" daje svoje razumijevanje pojma: anatema, lit. "polaganje" znači, po njegovom mišljenju, kao da "podiže" posebnu stelu, na kojoj su isklesane kletve za jeretike za javno gledanje i naučavanje (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

Suština anateme

U 1. poslanici Korinćanima (5. 1-5) ap. Pavle predlaže da se "preda Sotoni" onaj koji za ženu uzme ženu svog oca. Ali sam apostol kaže da se samo tijelo predaje mukama, i to samo da bi se duša spasila (1 Tim 1,20; vidi tumačenje ovog mjesta kod Svetog Jovana Zlatoustog (Na 1 Tim. 5 - PG. 62. Kol 528. Međutim, pod uticajem gore navedenih apostolskih pisama, postalo je rašireno vjerovanje da A. predstavlja izdaju Sotone Autor rasprave „O tome da se ni živi ni mrtvi ne smiju anatemisati” ( PG. 48. Col. 945-952), sastavljen u obliku učenja i sveden pod imenom sv. Jovana Zlatoustog (iako, očigledno, ne pripada njemu), dijeli ovo gledište (Kol. 949), i stoga smatra A. neprihvatljivim, budući da je lišavanje nade za spasenje protivno osnovnom zakonu kršćanstva - zakonu ljubavi prema bližnjemu, bez obzira na čistotu njegove vjere (u vezi s tim, parabola o milosrdnom Samarićaninu iz Lk. 10: 30-37.). On priznaje samo anatemizaciju dogmatskih grešaka kao dopuštenu (Kol. 952). Upravo je to učinio apostol Pavle kada je rekao „neka bude anatema“ zar nije protiv određenih c, ali protiv nepravednih djela (1 Kor 16,22 i Gal 1.8) (PG. 48. Col. 948). Što se tiče ljudi, Vrhovni Sudija sudi nad njima – onima koji osuđuju druge na večnu smrt, prisvajaju Njegovu vlast za sebe i biće strogo kažnjeni kao uzurpatori najviše vlasti (Sol. 949). Ovo gledište A. našlo je podršku među Vizantincima. kanonista Teodor Balsamon (XII vek) (Ράλλης , Ποτλής . III 97; up.: PG. 137, 1237A).

Osnova crkvene anateme su Hristove reči: "...ako ne sluša Crkvu, neka vam bude kao neznabožac i carinik" (Mt 18,17) (Sinaj, prot. S. 23). , 25-26; Trojstvo. S. 5- 6).

Problem neophodnosti i dopustivosti anateme je veoma složen. U povijesti Crkve primjenu ili neprimjenu anateme svaki put diktirao je niz specifičnih okolnosti, među kojima je glavnu ulogu imao stepen opasnosti za crkvenu zajednicu kažnjenog djela ili osobe. Posebna složenost daje problemu A. i teološki i pravni karakter.

U srednjem vijeku, kako na zapadu tako i na pravoslavnom istoku, mišljenje Blzh. Augustina da je sv. Krštenje ometa totalno isključenje pojedinca iz Crkve, pa čak ni anatema ne zatvara u potpunosti put ka spasenju (avg.). Ipak, anatemizacija je u ranom srednjem vijeku na Zapadu eksplicirana kao „tradicija za vječno uništenje” (lat. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), koja se, međutim, primjenjivala samo za smrtne grijehe i to samo u slučaju posebne upornosti u zabludama i nemogućnost ispravljanja ( 56. prava katedrale u Meauxu - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

U pravoslavlju, crkvena anatema je saborno proglašena ekskomunikacija osobe (grupe osoba) čije misli i postupci (čiji) ugrožavaju čistotu dogme i jedinstvo Crkve, „iscjeljujuće“ čin izolacije od zajednice vjernika, čin odgoja kako u odnosu na anatemisane tako i u odnosu na zajednicu vjernika. A. se primjenjuje nakon višekratnih uzaludnih pokušaja da se kod osobe koja je počinila zločin pobudi pokajanje i sa nadom u pokajanje i njegov povratak crkvenom zajedništvu u budućnosti, a samim tim i na njegovo spasenje. Katolička tradicija i dalje smatra A. prokletstvom i gubitkom nade u spas. Otuda i drugačiji stav prema anatemizaciji onih koji su otišli iz zemaljskog života: ako je anatema prokletstvo, onda ispada da se mrtvi kažnjavaju; ako je anatema dokaz da osoba ne pripada Crkvi, onda se taj dokaz može dogoditi u svakom trenutku.

Pošto je osnova njene anateme kao kazne u Svetom. Sveto pismo, odnosno proizilazi iz Božanskog zakona, njegova primjena nije ograničena na istorijske okvire.

Proglašenje anateme

Djela koja zaslužuju anatemu po pravilu su po prirodi velikog dogmatskog ili disciplinskog zločina, pa se lična anatema u staroj Crkvi primjenjivala uglavnom na hereziarhe, lažne učitelje i raskolnike. Zbog težine ove kazne, radije se pribjegavalo njoj u najekstremnijim slučajevima, kada bi se blaži načini uticaja na grešnike pokazali nedjelotvornim.

Izgovor anateme nad nekim prvobitno je pretpostavljao formulu „neka bude anatema ime“ (ἀνάθεμα ἔστω), odnosno „neka bude izopćeno (prokleto)“; Postepeno je formula mogla poprimiti drugačiji oblik, u kojem je izraz "anatema" već značio ne ekskomuniciran subjekt, već čin ekskomunikacije kao takav: "namerek'u - anatema". Moguća je i formulacija “anatemiziram (jedem) ime i (ili) njegovu jeres”.

S obzirom na ozbiljnost i odgovornost takvog koraka kao što je anatemisanje nekoga, u početku bi samo predstavnički arhijerejski sabor, sinod na čelu sa patrijarhom, au najtežim slučajevima i Vaseljenski sabor mogao biti ovlašteno tijelo za to. Katedrala. Patrijarsi su, čak i u onim slučajevima kada su samostalno rešavali pitanje izdaje nekoga A., radije to predstavljali kao zvaničnu sabornu odluku. Epizoda iz života sv. Jovana Zlatoustog, kada je, kao arhiepiskop carigradski, odbio da pojedinačno osudi pristalice episkopa. Dioskora iz Hermopolisa i Origenovih spisa, ali je insistirao na "sabornoj odluci" (καθολικὴ διάϒνωσις - up.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

U povijesti kršćanske crkve, najdramatičniji slučaj upotrebe A. bila je međusobna anatemizacija papinih legata, kard. Fridrih (budući papa Stefan X), karta. Humberta i nadbiskupa Amalfi Petra i K-poljskog patrijarha Mihaila I Kirularija 1054. godine, što je poslužilo kao formalni razlog za neopozivu podelu Zap. (katolik) i Vost. (Pravoslavni) Hriste. crkve.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi „kanonske zabrane, kao što je... ekskomunikacija kroz anatemisanje, nameću eparhijski episkop ili Patrijarh moskovski i cele Rusije i Sveti sinod samo na predlog crkvenog suda“ (Ustav, 2000. VII. 5).

Ako se anatema izriče nakon smrti, onda to znači zabranu obilježavanja duše pokojnika, zadušnica i parastosa, te čitanja dopuštenih molitava.

U pravoslavnoj liturgijskoj tradiciji od 843. godine (obnavljanje poštovanja ikona) postoji poseban obred „Trijumfa pravoslavlja“ – godišnje objavljivanje spasonosnih dogmata vere, A. jereticima, „Večna pamjat“ mrtvima i mnogima. godine živim vjernicima (vidi pravoslavnu sedmicu).

Anatema za necrkvene svrhe

Budući da je anatema najviša crkvena kazna, njena upotreba u necrkvene (posebno političke) svrhe ne smatra se kanonskom: nema utemeljenje u kanonskom pravu. Međutim, u uvjetima bliske konvergencije crkvene i svjetovne vlasti u pravoslavnim državama, ponekad je dolazilo do anateme političke prirode. U istoriji Vizantije poznati su slučajevi anatemisanja pobunjenika i uzurpatora carske vlasti: 1026. godine, uz aktivno učešće cara Konstantina VIII, doneta je saborna odluka o anatemisanju organizatora i učesnika pobune. Slične definicije dali su i naredni carevi (1171. i 1272. godine). (1294. Patrijarh Jovan XII Kozma i episkopi sprečili su izdavanje slične uredbe u korist Mihaila IX Paleologa). „Političkoj“ upotrebi anateme pribeglo se iu Vizantiji tokom tog perioda građanski rat 40-ih godina. 14. vek Međutim, i tada je ova praksa naišla na oštro odbijanje vodećih kanonista i teologa kao što su patrijarh Filotej Kokin i Matej Angel Panaret, koji su se u svojoj argumentaciji oslanjali na već razmatranu raspravu, pripisanu Svetom Jovanu Zlatoustom, i mišljenje Teodora Balsamona. . I protivnici “političke” anateme s pravom su istakli da su uzurpatori bili i pravoslavni vizantijski carevi, čija je imena, dakle, trebalo izbrisati iz diptiha i ne spominjati ih na liturgiji, što se, međutim, nije dogodilo. U istoriji Ruske Crkve, sličan incident dogodio se na saboru 1667. godine, kada je došlo do spora između grčkih i ruskih episkopa oko prihvatljivosti anateme za zaverenike koji su pokušavali da zbace postojeću vlast. Grci su, pozivajući se na izvjesni aleksandrijski patrijarhalni "zbor zakona", inzistirali na anatemi za takve osobe, ali ruski episkopi, priznajući legitimitet anateme za jeretike i raskolnike, nisu vidjeli razlog za izopćenje iz Crkve lica koja se protive crkvi. , ali protiv svjetovne vlasti (Sinaisky, protojerej S. 58-59).

Pod carem Petrom I, pod uslovima puna kontrola države nad Crkvom, poznat je slučaj anateme državnom zločincu, koji nije nametnut saborom episkopa, već carskim dekretom (izopćenje pobunjenika Stefana Glebova dekretom od 23. avgusta 1718.).

Za apotropejsku upotrebu, odnosno odvraćanje od nepoželjnih radnji, anateme uključuju natpise na brojnim srednjovjekovnim nadgrobnim spomenicima koji prijete anatemom onima koji otvore grob. Prepisivači su često stavljali pisanu anatemu na prvu ili posljednju stranicu rukopisa zbog moguće krađe knjige kako bi odvratili lopove. Povremeno su se zazivale kletve na glavu onih koji su se usudili promijeniti tekst knjige, iako se u drugom slučaju ne može govoriti o „necrkvenim svrhama“, jer takva upotreba anateme sadrži i tekst Svetog pisma (up. .: Rev. 22. 18-19).

Duhovne i pravne posljedice anateme

Zvanična izjava nekoga ko je anatemisan (ili anatemisan nad nekim) dovodi do isključenja te osobe iz crkvene zajednice, ekskomunikacije od svetih sakramenata, zabrane odlaska u crkvu i zahtevanja hrišćanske sahrane. Na Zapadu, najkasnije od 9. veka. anatema se oslanjala i na komunikaciju sa anatemisanim osobama (upisano u 3. kanon II Lateranskog sabora 1139.). Anatemisanom licu je ograničeno pravo da nastupa kao tužilac i svjedok na sudu, a njegovo ubistvo nije kažnjeno po uobičajenom pravnom poretku.

Uklanjanje anateme

Anatema nije čin koji nepovratno zatvara put povratku Crkvi i, u konačnici, spasenju. Otklanjanje anateme kao najviše crkvene kazne dešava se kroz složenu pravnu radnju, uključujući a) pokajanje anatemisane osobe, koje se sprovodi po posebnom, po pravilu, javnom redu; pokajanje se donosi neposredno putem žalbe organu crkvene vlasti koji je izrekao anatemu, ili preko osobe koju on odredi (npr. preko ispovjednika), b) ako postoje dovoljni razlozi (iskrenost i punoća pokajanja, izvršenje). propisane crkvene kazne, odsustvo opasnosti od anatemisane za druge članove Crkve) odluku organa koji je izrekao kaznu da se osobi oprosti. Anatema se može ukloniti i nakon smrti - u ovom slučaju su ponovo dozvoljene sve vrste komemoracije pokojnika.

Godine 1964. u Jerusalimu, na inicijativu Atenagore, patrijarha carigradskog (1886-1972), sastao se sa papom Pavlom VI. Ovo je bio prvi sastanak ovog nivoa od Firentinske unije 1439. (vidi Ferara-Firencinska katedrala). Rezultat sastanka bilo je ukidanje međusobnih anatema koje su postojale od 1054. godine. Za Rusku Crkvu je od velikog značaja ukidanje anateme starovercima raskolnicima od strane Sabora Ruske Pravoslavne Crkve 1971. godine.

Anatema u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Upotreba anateme u Ruskoj Crkvi ima niz značajnih karakteristika u poređenju sa drevnom Crkvom. U povijesti Ruske pravoslavne crkve, za razliku od Vizantijske crkve, nije bilo toliko jeresi, gotovo da nije poznavala slučajeve očitog otpadanja od kršćanstva u paganizam ili druge religije. U predmongolsko doba pojavila su se brojna pravila usmjerena protiv paganskih obreda - na primjer, pravila 15 i 16 Jovana II, mitropolita kijevskog (1076/1077-1089), proglašavaju "tuđim našoj vjeri i odbačenim od katoličke Crkva“ svi koji prinose žrtvu na vrhovima planina, u blizini močvara i bunara, ne poštuju ustanovljenje hrišćanskog braka i ne pričešćuju se barem jednom godišnje. Prema 2. kanonu Kirila II, mitropolita kijevskog (oko 1247-1281), ekskomunikacija je prijetila onima koji su crkveni praznici priređivao bučne igre i šake, a oni koji su poginuli u takvim bitkama bili su prokleti „u ovom veku i u budućnosti“ (V. N. Beneševič. Staroslovenski kormilar XIV titula bez tumačenja. Sofija, 1987. T. 2. S. 183). Osim toga, 5. kanon mitropolita Jovana izopštava iz Crkve one koji se ne pričešćuju, a jedu meso i „zle stvari“ u odličan post, pravilo 23 - osobe koje prodaju kršćane u ropstvo "prljavim", pravilo 25 i 26 - oni koji su stupili u incestuozne brakove (Isto, str. 79, 85-86).

Među stanovništvom zapadne periferije Bilo je odstupanja ruske države u katoličanstvo ili protestantizam, međutim, protiv sunarodnika koji su stupili u uniju sa Rimom ili prešli u protestantizam, ROC nikada nije stavila anatemu, molila se za njihovo ponovno ujedinjenje sa pravoslavnom crkvom. karakteristična karakteristika RPC je u borbi protiv jeresi, sekti i raskola po pravilu bila oprezna i uravnotežena upotreba anateme – proglašavana je nepomirljivim šizmaticima i jereticima u skladu sa kanonskim pravom. Godine 1375. Strigoljniki su izopšteni iz Crkve - novgorodsko-pskovska jeres Strigoljnikova bila je možda jedina ruska jeres. Nastavilo se u XV - početkom. 16. vek u novgorodsko-moskovskoj jeresi „judaizatora“ (videti tom ROC, str. 53, 69-71), usledila je anatema „judaizatorima“ 1490. i 1504. godine. Starovjernički raskol 1666-1667, koji je nastao na osnovu neslaganja s ispravkom crkvenih knjiga i obreda po grčkom modelu, postao je osebujan fenomen Ruske crkve - proglašena je anatema starovjerskim raskolnicima. na saborima 1666-1667. "Duhovni propisi" Petra I (1720) takođe sadrže anatemu za gospodu koja na svojim imanjima sklanjaju raskolnike (2. dio. Svjetske osobe. 5).

"Duhovni propisi" detaljno navode u kojim slučajevima, za koje zločine se izdaje anatema ("...ako neko jasno huli na ime Božije ili sveta biblija, ili Crkva, ili očito postoji grešnik, koji se ne stidi svog djela, već se još više hvali, ili bez ispravne krivice pokajanja i svete Euharistije preko godinu dana ne prihvata; ili radi nešto drugo sa očiglednim psovanjem i ismijavanjem zakona Božijeg, takav je, nakon višestruke kazne, tvrdoglav i ponosan, dostojan da mu se sudi djelić kazne. Jer ne podliježe anatemi samo zbog grijeha, već zbog očitog i gordog prezira suda Božjeg i autoriteta Crkve uz veliko iskušenje slabe braće...”- 2. dio. O biskupima. 16), kakav je postupak za anatemu (ako je nakon ponovljenih opomena „zločinac nepokolebljiv i tvrdoglav, onda biskup neće ni pristupiti anatemi, već će prvo pisati Duhovnom kolegijumu o svemu što je učinjeno , a od Kolegijuma će, dobivši dozvolu u pismu, očito anatemisati grešnika...” – Ibid.), kakve su posljedice anateme za anatemisanog i njegovu porodicu (“... on sam je lično podliježe ovoj anatemi, ali ni njegova žena ni djeca...” – Ibid.) i uslovi za dozvolu od anateme, ako se „izlože“ pokaje i želi da se pokaje, ali ako se ne pokaje i „nauči da proklinje anatema Crkve“, pita onda Duhovni kolegij sud svjetske moći. Anatema odseca čoveka od Tijela Hristovog, Crkve, budući da je već nehrišćanin i „otuđen od nasleđa svih blagoslova stečenih Spasiteljevom smrću za nas“ (Isto).

Jeretici ikonoklasti D. Tveritinov i njegove pristalice su anatemisani tokom suđenja 1713-1723. Kazna jeretika i raskolnika u patrijarhalnom periodu nije bila ograničena na anatemu – obično je bila dopunjena ili telesnom (uključujući samopovrećenje) kaznom, ili progonstvom i zatvorom, a često i smrtnom kaznom spaljivanjem (potonje se primenjivalo na "judaistički" 1504. godine, u odnosu na šizmatičke starovjerce, legalizovan kraljevskim ukazom iz 1684.).

Crkvena ekskomunikacija je proglašena i nad osobama koje su počinile teške zločine protiv države - prevaranti, buntovnici, izdajice. U svim tim sukobima sa sekularnim vlastima, međutim, postojao je element istupa protiv pravoslavlja, bilo u vidu zavere sa jereticima (varalica Grigorij Otrepjev je početkom 17. veka prešao na stranu poljskih intervencionista, tj. izdaja maloruskog hetmana Ivana Mazepe 1709. godine, za vreme rata sa Šveđanima), ili u vidu direktnog progona Crkve, kao za vreme seljačkih ratova 18. veka.

Obred "Trijumfa pravoslavlja", koji je došao u Rusku Crkvu nakon krštenja Rusije, ovdje je postupno bio podvrgnut promjenama i dopunama: u kon. 15. vek uključivala je imena vođa „judaizatora“, u 17. veku - imena izdajnika i varalica „Griška Otrepjev“, „Timoška Akindinov“, buntovnika Stenke Razina, raskolnika Avvakuma, Lazara, Nikite Suzdalca i drugih, u 18. veku - ime "Ivaški Mazepa". Čin, koji je dozvoljavao promjene eparhijskih episkopa, vremenom je izgubio uniformnost, pa je Sveti sinod 1764. godine uveo njegovu novu, ispravljenu verziju, koja je obavezna za sve eparhije. Godine 1801. obred Trijumfa pravoslavlja je značajno smanjen: navodi samo same jeresi, bez pominjanja imena jeretika, a od imena državnih zločinaca ostalo je (već u ispravljenom obliku) "Grigorij Otrepjev" i "Ivan Mazepa". Kasnije, u reviziji 1869., i ova imena su izostavljena - umjesto njih pojavio se čin uobičajena fraza o "usuđivanju pobune" protiv "pravoslavnih suverena". S vremenom je, dakle, pri anatemisanju poznatih ličnosti, Ruska crkva postepeno smanjivala njihov broj, izbjegavajući imenovanje i označavanje ovih osoba na uopšten način, prema umiješanosti u jednu ili drugu dogmatsku ili disciplinsku grešku, kao i državni zločin.

Ekskomunikacija pisca grofa Lava Nikolajeviča Tolstoja, koju je izvršio Sveti sinod (20-23. februar 1901), naišla je na veliki odjek u ruskom društvu početkom 20. veka. U definiciji Sinoda, grof Tolstoj je nazvan „lažnim učiteljem“ koji propoveda „rušenje svih dogmata Pravoslavne Crkve i same suštine hrišćanske vere“, koji se „zaklinje u najsvetije predmete sveta“. vere pravoslavnog naroda, nije se ustručavao da se naruga najvećem Svetom Tajni – Svetoj Evharistiji. ... Pokušaji koji su bili na njegovu opomenu nisu bili krunisani uspjehom. Stoga ga Crkva ne smatra svojim članom i ne može računati sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom.” Umjesto riječi "anatema" u definiciji Sinoda korišteni su izrazi "otrgnuo se od svakog zajedništva sa pravoslavnom crkvom", "njegov otpad od Crkve". 4 apr. 1901 c. Tolstoj je odgovorio na Odluku Svetog Sinoda, u kojoj je izjavio: „Zaista sam se odrekao Crkve, prestao da vršim njene obrede i u testamentu napisao rođacima da kada umrem, neće dozvoliti da me vide crkveni službenici. .To što ja odbacujem neshvatljivo Trojstvo i basnu o padu prvog čovjeka, priču o Bogu, rođenom od Djevice, otkupljivanju ljudskog roda, onda je ovo potpuno pošteno” (Citat iz: Duhovna tragedija Lava Tolstoj, M., 1995. str. 88). feb. Praunuk pisca V. Tolstoja se 2001. godine obratio Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju II sa pismom u kojem je tražio da se ukloni ekskomunikacija grofa Tolstoja. Odgovarajući dopisnicima o ovom pitanju, Njegova Svetost Patrijarh je rekao: Grof Tolstoj je odbio da bude pravoslavni hrišćanin, odbio je da bude član Crkve, ne poričemo da je to književni genije, ali ima jasno antihrišćanske radovi; Imamo li pravo za 100 godina da nametnemo čovjeku ono što je odbio?

Njegova Svetost Patrijarh Tihon je dva puta anatemisao „radnike bezakonja i progonitelje vere i pravoslavne crkve“: 1918. godine u vezi sa započetim progonom i 1922. godine u vezi sa oduzimanjem sakralnih predmeta iz crkava pod izgovorom pomaganja gladuju (Dela Sv. Tihona. S. 82-85, 188-190). Antireligijska politika vlasti krajem 50-ih - 60-ih godina izazvala je pojavu Dekreta Patrijarha i vlč. Sinod br. 23 od 30. dec. 1959. "O onima koji su javno hulili na ime Božje": sveštenstvo koje je počinilo ovaj zločin, pr. Protojerej Aleksandar Osipov, bivši sveštenik Pavel Darmanski, „da se smatra svrgnutim sa sveštenstva i lišenim svakog crkvenog pričešća“, „Evgraf Duluman i drugi bivši pravoslavni laici koji su javno hulili na Ime Božije, izopšteni iz Crkve“ (ZHMP. 1960. br. 2. str. 27). U jesen 1993. godine, tokom oružanog sukoba u blizini Bijele kuće u Moskvi, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve izdao je Saopćenje (1. oktobra), pozivajući ljude da se predomisle i izaberu put dijaloga. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, Sveti Sinod i arhijereji, koji su stigli u Trojice-Sergijevu lavru na dan sećanja na Svetog Sergija Radonješkog, uputili su 8. oktobra Apel u kojem su, ne navodeći imena, osudili onih koji su prolili nevinu krv svojih bližnjih – „ova krv vapi ka nebu i, kako je opominjala Sveta Crkva, ostaće neizbrisiv pečat Kajin“ na njihovoj savesti (Pravoslavnaya Moskva, 1993, br. 5).

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve je 1994. godine u definiciji „O pseudohrišćanskim sektama, neopaganizmu i okultizmu“, slijedeći apostolsku tradiciju, izrekao riječi ekskomunikacije (A.) onima koji dijele učenje sekte, „novi religijski pokreti“, paganizam, astrološki, teozofski, spiritualistički o -in, itd., objavljujući rat Crkvi Hristovoj. Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve je 1997. godine ekskomunicirao Mon. Filaret (Denisenko). Lišen svih stepena sveštenstva na Arhijerejskom saboru 1992. godine, upozoren od Arhijerejskog sabora 1994. da će biti anatemisan ako se nastavi sa njegovim raskolničkim aktivnostima, nastavio je da vrši „liturgiju“, lažna posvećenja; „nemajući svetih redova, monah Filaret se, na iskušenje mnogih, usudio da se nazove „patrijarhom kijevskim i cele Rusije-Ukrajine”“, svojim zločinačkim delima nastavio je da nanosi štetu pravoslavlju. Katedrala, bazirana na Ap. 28, Sardik. 14, Antiohija. 4, Vasil. 88, odredio: „Izopćiti monaha Filareta (Mihaila Antonoviča Denisenka) iz Crkve Hristove. Neka bude anatema za sav narod." Katedrala je upozorila bivše pripadnike na kriminalne radnje. pon. Filareta, pozvao ih je na pokajanje - inače će biti izopšteni iz crkvenog zajedništva anatemizmom. Vijeće je obavijestilo Predstojatelje Pomjesne Pravoslavne Crkve. Crkve o anatemizaciji prvih. pon. Filareta (Denisenko) (ZHMP. 1997. br. 4. S. 19-20). Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve je 1997. godine osudio anticrkvene aktivnosti Gleba Pavloviča Jakunjina, koji je raščinjen Odlukom sveštenika. Sinoda od 8. oktobra. 1993. i upozorio ga je Arhijerejski sabor 1994.: „Ako se nastavi neuredno nošenje svećeničkog krsta i svešteničkih odeždi... postavlja se pitanje njegovog izopćenja iz Crkve.” G. P. Yakunjin nije poslušao poziv koji mu je upućen na pokajanje i okončanje zvjerstava. Katedrala na bazi Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiohija. 4, duplo. 13 Vasil. 88 odredio: „Izopćiti Gleba Pavloviča Jakunjina iz Crkve Hristove. Neka bude anatema pred svim narodom” (Isto, str. 20).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N . O crkvenim kaznama: Iskustvo istraživanja crkvenog prava. Sankt Peterburg, 1876; Nikolsky K. Anatemizacija, ili ekskomunikacija. SPb., 1879; Uspensky F . I . Sinoda za Sedmicu Pravoslavlja. Odesa, 1892; Petrovsky A.V. Anatema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Povijest i upotreba vjerovanja i anatema u ranim stoljećima Crkve. L., 1906; Sinaisky A., prot. O palim i izopćenim u starokršćanskoj i ruskoj crkvi. Sankt Peterburg, 1908; Preobrazhensky A . Crkvena ekskomunikacija (anatema) u njenoj istoriji iu njenim temeljnim motivima. Kaz., 1909; Shiryaev V . N . Vjerski zločini. Jaroslavlj, 1909; Troitsky A . D . Crkvena ekskomunikacija i njene posljedice. K., 1913; Amanieu A . Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935 Vol. 1. P. 512-516; Moshin V. A., prot. Srpsko izdanje Sinodike // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d' Hist. et Civ. Byzant. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz e s J. Le patriarche Methode; ΡάλληΚ. M . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fögen M . Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P . (ur.) Anathema: Istorija i XX vek. [M.], 1998; Maksimovič K . Patrijarh Metodije I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

1. Šta je anatema

Anathema(od grč. ana - daleko; tihein - skup) - odvajanje, izopćenje iz Crkve, od zajedništva s vjernicima i od svetih sakramenata, koje se vrši u ime kršćanske ljubavi kako bi se krivci prosvijetlili i ispravili i opomenuli, zaštitili vjerni kršćani od opasnosti od iskušenja.

Anatema je saborno proglašena sertifikat Crkva o otpadu od nje grešnika koji su pali u jeres ili raskol.

Anatema se proglašava nakon uzastopnih opomena, ostajući uzaludni pokušaji da se od počinitelja zločina pozove na pokajanje i s nadom u njegovo pokajanje i povratak crkvenom zajedništvu, a samim tim i s nadom u njegovo spasenje. Anatema nije prokletstvo, čin koji nepovratno zatvara put povratku Crkvi i spasenju. Pokajanjem se anatema može skinuti.

Vladika Nikodim Miloš U svom tumačenju 5. pravila svetih, apostol objašnjava šta je anatema:

„Potpuno isključenje iz crkve ili velika ekskomunikacija (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) sastoji se u tome što je poznati član crkve, za težak crkveni zločin, jasno i dokazan, potpuno lišen crkvenog jedinstva. , odnosno gubi:
a) pravo na zajedničku molitvu sa vjernicima,
b) pravo da učestvuje u bilo kojoj crkvenoj službi, a najmanje u božanskoj liturgiji,
c) pravo obavljanja bilo koje sakramente ili crkvene ceremonije nad njim, i
d) pravo biti ukopan i ukopan pravoslavno groblje nakon smrti.
Sa osobom koja je bila podvrgnuta potpunoj ekskomunikaciji, ni jedan vjerni čovjek ne bi trebao imati vjersku zajednicu, dok sveštenstvo ne bi trebalo s njim da ima privatnu zajednicu.

Jeromonah Job (Gumerov):

„Crkveni koncept anateme (od grčkog ana - daleko; tihein - postaviti) znači izopćenje, odvajanje. U pravilima Vaseljenskih Sabora i Pomesnih Sabora, kao i Svetih Otaca, javlja se 31 put.

Apostol Pavle ima formulu koja izražava Božji sud nad nevernicima (Gal. 1, 8; 1. Kor. 16, 22). „Ko ne voli Gospoda Isusa Hrista, anatema je, maran – afá“ (1. Kor. 16,22), kaže Pavle. Kada kaže: „Ja bih želeo da budem izopšten od Hrista za svoju braću, svoju rodbinu po telu, to jest Izraelce, kojima pripada usinovljenje, i slava, i savezi, i zakon, i obožavanje i obećanja“ (1. Rim. 9,3-4), on precizira da je anatema za kršćanina izopćenje iz Krista.

Zločinac protiv samog Hrista se odseca od Njega, ali Crkva Hristova može posegnuti za sabornom anatemisanjem kao najvišom crkvenom kaznom za teške grijehe, prvenstveno za izdaju Pravoslavlja i skretanje u jeresi i raskole. Anatema se saborno objavljuje i sastoji se u izopćenju kršćanina od zajedništva s vjernicima i od svetih sakramenata. Budući da anatemisanje nije prokletstvo i nakon pokajanja i dovoljno osnova anatema se može skinuti, za života ili posle smrti, služi i saborna anatemizacija poslednja mera prosvetljenja».

Sveštenomučenik Vladimir (Bogojavlenski), mitropolit kijevski i galicijski:

„... dobićemo takvu definiciju toga: to je odbijanje od spoljašnjeg i unutrašnjeg zajedništva sa Crkvom, zasnovano na prirodnom i božanskom zakonu, potpuno lišenje svih sredstava spasenja stečenih u sv. Krštenje, odsijecanje od živog tijela Isusa Krista i dovođenje ekskomuniciranog u stanje neotkupljene osobe; to je najteža od svih korištenih crkvenih kazni kako bi se popravio krivac održavati čast i dostojanstvo crkvenog društva i kako bi spriječio druge članove svoje opasnosti od iskušenja i infekcije.

2. Presuda ljubavi

Anatema je sud ljubavi u Hristu Isusu. Proglašen je za da pomogne onima koji tvrdoglavo griješe da se urazume i okrenu spasonosnom pokajanju, a takođe i kako bi se zaštitite kršćane koji bi mogli biti uvrijeđeni nepravedna učenja, od razornog otrova jeresi i raskola.

Prof. I. M. Andreev:

„Svaki čin ekskomunikacije iz Pravoslavne Crkve je uvek čin Božanskog gneva Ljubavi. Svrha svake crkvene ekskomunikacije je da doprinese spasenju ljudske duše koja propada. Kada ništa ne pomaže da prosvetli grešnika, strah može pomoći. „I prema jednima budite milostivi, s pažnjom, a druge spasite strahom“ (Juda 1:22-23). To čini Sveta Crkva Hristova.”

Piše tu anatemu

“ne proizilazi iz osjećaja mržnje i zlobe, već iz hrišćanske ljubavi, saosećanja i milosrđa, a u odnosu na čovječnost stoji neuporedivo više od svih odluka najnovijeg krivičnog zakona.

piše da je "Sud koji sada izriče Crkva sud ljubavi":

« I prema nekima budi milostiv, s obzirom, a druge spasi strahom, izvlačeći se iz vatre.
(Juda 1:22-23).

Nije li to isto, braćo, što Sveta Crkva čini danas? Neki od njenih članova dopustili su da ih zagrli kvareći plamen bezbožnih jeresi - i sada ona podiže glas kao truba i udara ih strahom od anateme. “Neće li im Bog dati pokajanje do poznanja istine, da se oslobode zamki đavolskih” (2 Tim. 2, 25-26). Lijek je zaista jedan od najefikasnijih! Sama pomisao da se ljudi poput nas izbacuju iz društva vjernika, izvan kojih nema i ne može biti spasa, sama ta misao nehotice potresa srce i pokreće osjećaj...

Tim više je žalosno, braćo, za Crkvu što je osjećaj spasonosnog straha, koji pokušava uliti svojoj djeci kroz sveti obred koji se sada obavlja, često unakaženo, a ponekad i potpuno potisnuto drugim prijekornim osjećajima. ... Drugi padaju u suprotnu krajnost: osjećaj straha pri slušanju anateme, u kombinaciji s osjećajem žaljenja za onima koji su njome pogođeni, pretvara se u njihovim srcima u tajni žamor protiv navodne neumjerene strogosti crkvenih pravila. „Zašto“, misle takvi ljudi, „Crkva sada koristi glas ljubavi, koji joj je tako sličan, za strašne kletve?“ To su malovjerni ljudi koji imaju slabost da misle da Crkva Kristova ikada može postupiti protivno zakonu ljubavi, koji je glavni temelj svih njenih pravila i zakona.

... presuda koju sada izriče Crkva je presuda ispunjena ljubavlju: ovo će smiriti nedostatak vjere onih koji misle da u tome vide pretjeranu strogost.

... Presuda koju sada izriče Crkva, budući da je strašna presuda, ujedno je i presuda ljubavi. Svojstvo svake radnje, braćo, poznaje se iz motiva koji su bili raspoloženi za radnju, upotrijebljenih sredstava i cilja zbog kojeg je poduzeta.

Dakle, šta navodi Crkvu, ovu ljubeću majku, koja svaki dan priziva najtvrdokorniju djecu svoje Božje blagoslove, šta je sada tjera da izgovara kletve? Prvo, potreba da svojoj paloj djeci pokažu dubinu zla u koje je uronilo njihovo praznovjerje. Budući da su tolerantni u dubinama Crkve, mogli su umiriti svoju savjest govoreći da njihove zablude još ne uključuju neizbježnu smrt za njihove duše, da se njihov način razmišljanja još uvijek može spojiti s duhom evanđelja, da oni, barem , nisu tako daleko, skrenuli sa zajedničkog puta, da bi se smatrali već potpuno izgubljenim.

... Izlažući zabludjele sramoti, Crkva time oduzima zabludi čar posebne mudrosti kojom varaju; udarajući ih imenom Božijim, oduzima nadu u sigurnost; suprotstavljanje ispovijedi Ekumenske crkve s praznovjerjem privatnih ljudi, otkriva beznačajnost ovog drugog. Neka grešni nastave da hrane, ako želite, svoje greške: Crkva ne vezuje njihove umove; ali je odradila svoj posao, pokazala im provaliju u kojoj se nalaze, unaprijed im izrekla sud, koji će ih, u slučaju nepokajanja, stići iza groba.

Dakle, anatema je posljednji glas Crkve upozorenja za zabludjele. Ali glas upozorenja, braćo, koliko god glasan bio, nije li glas ljubavi?

Šta još motiviše Crkvu da sada izgovori prokletstvo? Potreba da upozore svoju vjernu djecu od pada. Poznato je da zablude u ustima i spisima pogubnih ljudi (vidjeti Ivan 17:12) često imaju najzavodljiviji izgled: sve opasne strane su pokrivene na vješt način; naprotiv, njihove pseudo-korisne posljedice, koje postoje samo u riječima, prikazane su svom svojom privlačnošću, tako da je jednostavan um nehotice i neprimjetno iskušavan njima. Detaljna naučna opovrgavanja ovih grešaka, iako ne nedostaju onima koji znaju, bila bi izvan razumijevanja mnogih članova Crkve. Šta je nakon toga preostalo Crkvi? Ono što ona sada radi je da izlaže zablude sramoti u njihovoj groznoj golotinji i, prikazujući ih kao podle pred svima, udari ih kletvom.

… anatema, čak i kao pogubljenje, razriješena je kršćanskom ljubavlju. Izopćeni nisu lišeni sredstava za pokajanje: oni su u najvećoj opasnosti, jer su lišeni pokrova milosti, ali za njih još nije sve izgubljeno. Vrata milosrđa, koja su im se toliko puta uzalud otvarala, još uvijek se mogu otvoriti. Ostavi zabludu, obrati se s iskrenim pokajanjem Crkvi - i ona neće odbaciti molitve pokajnika.

I kako ih Crkva može odbaciti, kad se upravo u tome - u obraćenju zabludjelih - sada izriče glavni cilj prokletstava?

... Crkva sada sa svom svojom djecom kleči pred Gospodinom Isusom ... moli Ga svojim vlastitim zaslugama da podari duh pokajanja onima koji su anatemisani zbog svoje nepokajanja. Jer kako Crkva započinje svečani obred koji se sada obavlja? - Molitve za obraćenje izgubljenih. Kako se to završava? - Iste molitve. Prepuštajući se nužnosti, kao sudija, ona izriče osudu; podložna ljubavi, kao majka, ona priziva Duha Božijeg na osuđenika.”

Prot. Maksim Kozlov:

„Crkva… Objavljujući nekome anatemu… time otvoreno svjedoči: ta osoba, čak i ako se naziva kršćaninom, takva je da je i sam svojim pogledom na svijet i djelovanjem potvrdio da nema nikakve veze sa Crkvom Hristovom.
… anatema ne znači samo ekskomunikaciju, već svjedočenje Crkve o onome što je počinitelj, sa svoje strane, dugo znao i u tome se potvrdio: njegov svjetonazor, stavovi i stavovi se ne poklapaju s crkvenim, ne koreliraju u na bilo koji način.

…Anatema nije samo svjedočanstvo crkvenom svijetu o krivcima, nego i svjedočanstvo upućeno njima samima, ovim nesretnim ljudima koji su pali u zabludu, u gordo samosljepilo: „Razmislite! Najveća moguća presuda na zemlji je donesena nad vama. Pokajte se za ono što ste uradili i vratite se u očevu kuću, u svoju rodnu Crkvu. Koliko god to nekome izgledalo čudno, ali anatema je i dokaz kršćanske ljubavi prema već, čini se, potpuno izgubljenim ljudima, anatema im ipak ne uskraćuje put ka pokajanju.

3. Božja presuda. Duhovna strana anateme

Pravoslavna crkva je od samog početka svog postojanja držala i drži se ubeđenja da anatema je božanska institucija i da biskupi, određujući takvu kaznu, djeluju u ime i zapovijest Boga.

Jasno i nedvosmisleno izražava ovu ideju Sv. Jovan Zlatousti kada, povlačeći teške posledice anateme, kaže: „Neka niko ne prezire okove Crkve, jer ovde nije veznik čovek, nego Hristos, koji nam je dao ovu moć, i Gospod, koji je ljudima dao takve velika čast."

Imajući za izvor volju Božiju, anatema ima za krivca ne samo spoljašnje, svima vidljive, već i unutrašnje – duhovne – posledice. On prestaje biti u jedinstvu sa tajanstvenim tijelom Crkve, lišen je blagodatnog pokroviteljstva Crkve i stoga ni na koji način nije zaštićen od vlasti đavola nad njegovom dušom.

Sveti Inokentije Hersonski i Taurijski (Borisov) takođe piše o tome:

„Šta ako se sam Bog pojavi pred najoholijim slobodoumcem, kao nekada pred Jovom, i pozove ga na svoj sud? (vidi Job 40:1-2). Zar se ne bi otopio od straha pred Njegovim veličanstvom i slavom? Sama pomisao da Stvoritelj poziva stvorenje na sud, sadrži sve što za stvorenje može biti zadivljujuće: Božji sud je uvijek strašan!

Ali čijem sudu Crkva sada sudi? Tvoj ili Božiji? Božja braća, Božija!

Prava Crkva nikada sebi nije prisvojila bilo kakav drugi autoritet osim onoga koji joj je dao od svog Božanskog Osnivača. Ako ona sada izriče anatemu protiv tvrdoglavih neprijatelja istine, to je zato što joj je sam Gospod tako naredio. Evo njegovih vlastitih riječi: “Ako ne sluša Crkvu, neka vam bude kao neznabožac i carinik” (Matej 18:17). Oni koji su sada osuđeni oglušili su se na glas Crkve, nisu poslušali njene opomene: i sada, slijedeći tačno riječi Gospodnje, ona ih lišava imena kršćana, izbacuje ih iz svojih nedara kao neznabošce. Ona ih veže na zemlji, ali u isto vrijeme, nepromjenjivim sudom Božjim, oni su vezani i na nebu. Nisu im nametnute nikakve vidljive veze, ali su nametnute najteže veze prokletstva. U to mogu sumnjati samo oni koji ne vjeruju riječima Gospodnjim, koji je rekao: što god dopustiš na zemlji, biće dopušteno i na nebu (Mt. 18,18).

…Tako, drhti, tvrdoglavi protivniče istine! Presuda koja je sada izrečena protiv vas, u samom svom predmetu, je presuda Božija! Posljedice Posljednjeg suda ovoga će se u potpunosti otkriti izvan ovog života, tamo će osuđeni od Crkve znati u svoj svojoj moći koliko je teško prokletstvo Kristove nevjeste! Ali čak i u ovom životu, njegove posljedice su takve da mogu uplašiti svakoga ko nije potpuno ustajao u sljepoći uma. Jer zamislite šta gubi osoba koja je anatemisana: gubi, prvo, ime hrišćanina i postaje paganin – veliki gubitak!

... Zajedno s imenom gubi se i stvar: onaj koji je anatemisan već prestaje biti u jedinstvu sa tajanstvenim tijelom Crkve, on je odsječeni član, grana uzeta sa drveta. Najveći gubitak! Jer izvan Crkve nema Sakramenata koji nas vaskrsavaju u život vječni, nema zasluga Isusa Krista, bez kojih je čovjek neprijatelj Bogu, nema Duha Božijeg – izvan Crkve je domen duha zloba. U Apostolskoj Crkvi đavo je udario vidljivim mukama one koji su svojim porocima zaslužili da budu izopšteni iz Crkve: bez sumnje, ni sada ovaj neprijatelj ljudskog spasenja ne spava u uništenju ovih nesretnih, i kao čim su lišeni blagodatne zaštite Crkve, on vlada nad njihovim dušama sa istom žestinom, iako ne tako vidljivo. Recite mi, da li je moguće zamisliti takvo stanje bez užasa?

... Ah, ko je i u ovom životu anatemisan, doživi nesreću koju su nepokajani grešnici suđeni da podnesu iza groba! Ovdje su svećenici, prinosi se beskrvna žrtva za grijehe, ali izopćeni ne učestvuju u ovoj žrtvi: njihovo ime je izbrisano sa spiska vjernika, Crkva ih se ne sjeća u svojim molitvama, oni su živi mrtvaci!

Uzalud bi izopšteni iz Crkve umirivao svoju savjest činjenicom da ni izvan Crkve nema nemogućnosti da se zasluži milost Božija, da je milost Stvoritelja bezgranična, da „u svakom narodu onaj koji ga se boji i čini ono što je ispravno Njemu milo” (Djela 10, 35). Dakle! U Bogu nema pristranosti, On je Bog kršćana i pagana, On nagrađuje svakoga po djelima. Ali zbog same činjenice da u Bogu nema pristranosti, On ne može gledati okom dobre volje na onoga koji je isključen iz Crkve. Kako? Bog te, po svojoj beskrajnoj milosti, nakalemio (vidi Rim. I, 24) kao divlju granu na životvornu maslinu - Isusa Hrista; ti si, umjesto da se svom snagom hvataš za njegov korijen i ispijaš u sebe sok života, donoseći plodove istine, svojim praznovjerjem otkinuo ovu maslinu. Hoće li vas nebeski radnik tolerisati u svom vrtu? Ne naredite baciti u vatru? Gdje će biti Njegova pravda, Njegova nepristrasnost? Nemojte reći da vi, budući izvan Crkve, možete donijeti plod vrline. Gdje nema duše, nema života; duša - Isus Hristos - samo u telu - u Crkvi: to znači da si ti sa svojim zamišljenim vrlinama mrtav pred Bogom. - Sve “što nije od vjere je grijeh” (Rim. 14:23); a ti, izopćeni, koja je tvoja vjera? Da li je demonsko (vidi Jakovljevu 3:15). Pagan je bolji od tebe s Bogom; nije bio počašćen onim darovima koje ste zanemarili: on nije bio sin Crkve, pa stoga neće biti osuđen kao sin zločinac. "Jeretici", napisao je jednom sveti Kiprijan, "misli da će se i njima Bog smilovati. Neće se smilovati dok se ne obrate Crkvi. Ko nema Crkvu kao majku, ne može imati Boga za oca."

Jerome. Posao (Gumerov):

Anatema ima dvije strane: formalno disciplinsku (lišavanje prava crkvenog pričešća) i duhovno tajanstvenu ( pravi gubitak milosti, uprkos formalnom učešću u crkvenom životu). Po rečima svetog Inokentija Hersonskog: „Onaj ko je anatemisan već prestaje da bude u jedinstvu sa tajanstvenim telom Crkve.“

4. Da li je moguće poništiti anatemu?

Anatema nije nepopravljiva kletva, nije čin koji nepovratno zatvara put povratku Crkvi i spasenju. Uz pokajanje i dovoljno osnova, anatema se može skinuti.

Sveti Inokentije, arhiepiskop Hersonski i Tauridski piše:

„... anatema je, kao što smo rekli, najstrašniji postupak crkvene vlasti: u izvesnom smislu, to je duhovno pogubljenje; jer onaj koji je bio proklet je mrtav za Crkvu. Ali ovo pogubljenje nikako nije isto što i tjelesno pogubljenje. Nakon tjelesnog pogubljenja, oni ne uskrsavaju za ovaj život, ali nakon ovog duhovnog pogubljenja uvijek se može uskrsnuti za duhovni život kroz istinsko pokajanje. Dakle, anatema, čak i kao pogubljenje, razriješena je kršćanskom ljubavlju. Izopćeni nisu lišeni sredstava za pokajanje: oni su u najvećoj opasnosti, jer su lišeni pokrova milosti, ali za njih još nije sve izgubljeno. Vrata milosrđa, koja su im se toliko puta uzalud otvarala, još uvijek se mogu otvoriti. Ostavite zabludu, obratite se s iskrenim pokajanjem Crkvi - i ona neće odbaciti molitve pokajnika.

Jeromonah Job (Gumerov):

Put do obnove blagodatnog jedinstva sa Crkvom, kao Tijelom Kristovim, leži samo kroz sakrament pokajanja.

5. Osnova i istorija crkvene anateme

Osnova crkvene anateme Hristove reči služe: „...ako ne sluša Crkvu, neka vam bude kao neznabožac i carinik“ (Matej 18,17):

15 Ako tvoj brat zgriješi protiv tebe, idi i ukori ga između tebe i njega samog; ako te sluša, onda si dobio svog brata;
16 Ali ako ne posluša, uzmi još jednog ili dvojicu sa sobom, da svaka riječ bude potvrđena ustima dva ili tri svjedoka.
17 Ali ako ih ne posluša, reci crkvi; a ako ne sluša crkvu, neka ti bude kao neznabožac i carinik.
(Matej 18)

I također riječi apostolskih poslanica:

Ko ne voli Gospoda Isusa Hrista, anatema, maran-afa.
(1 Kor. 16:22)

Ali čak i kada bismo mi ili anđeo s neba počeli da vam propovedamo ne ono što smo vam propovedali, neka to bude anatema.
Kao što smo ranije rekli, [tako] i sada opet kažem: ko vam ne propovijeda ono što ste primili, neka bude anatema.
(1 Gal. 8-9)

Svetomučenik Vladimir (Bogojavlenski), mitropolit kijevski i galicijski piše o tome:

„Ali kao što je Gospod jasno povjerio apostolima i njihovim nasljednicima pravo i vlast da krštavaju i tako uvode dostojne u Crkvu, tako ih je jasno ovlastio da nedostojne izopće iz nje. Jasan pokazatelj da je Gospod dao ovu poslednju vlast Crkvi nalazi se u Njegovoj zapovesti, zapisanoj u Jevanđelju po Mateju: „Ako tvoj brat zgreši protiv tebe, idi i ukori ga između tebe i onoga, ako te sluša. , stekao je eku tvoga brata” (Mt. 18, 15). Ovo su prve riječi ove zapovijesti; znače da ako te tvoj komšija uvrijedi riječju ili djelom ili nanese neku štetu, onda nemoj ovaj slučaj odmah pokrenuti na sudu, već se prvo stani oči u oči s uvrijediocem, objasni mu njegovu nepravdu i pokušaj ga lično nagovoriti na mir , pokajanje i ispravljanje. Ako u tome uspeš, onda si ga spasio, napravio moralnu revoluciju u njemu i vratio ga na put dobra; jer, kako kaže sv. aplikacija. Jakov, “okrenuvši grešnika od zablude njegovog puta, spasiće dušu od smrti i pokriti mnoge grijehe” (Jakovljeva 5:20) - “Ako te ne posluša, uzmi još jednog ili dva sa sobom; Da, uz uspjeh dva ili tri svjedoka, svaka riječ će biti” (Mt. 18, 16), nastavlja Gospod; tj. ako vaš prvi pokušaj preobraćenja grešnika ostane bez posljedica, onda otežajte svoje opomene, iznesite stvar javno, dajte pouku prestupniku pred svjedocima kako bi vaše riječi u njihovom prisustvu imale veću snagu, a on, uvidjevši njihovo jednoglasje sa vama , radije došao do svijesti o svom grijehu i ispravljanju; jer "Spasitelj", kako kaže sveti Jovan Zlatousti, "traži korist ne samo uvređenih, već i uvređenih". - "Ako ih ne posluša, zapovjedi Crkvi" (Mt. 18, 17), odnosno ako ostane nepokolebljiv pred svjedocima, i tvojim uvjerenjima za ispravljanje bez uspjeha, u tom slučaju imaš pravo da ovu okolnost saopšti predstavnicima Crkava, kako bi ga ove, u prisustvu zajednice, još javno i uvjerljivije opominjale i još upornije od njega tražile ispravku. - „Ako i Crkva ne posluša, budite kao neznabožac i carinik“ (Matej 18,17); tj. ako se pokaže toliko tvrdoglav u svom opakom pravcu da zanemari sveti autoritet predstavnika Crkve, te im pokaže očigledan i tvrdoglav otpor, onda ga predstavnici Crkve imaju pravo ekskomunicirati kao tvrdoglavog i nepopravljivog iz njihovo društvo i svesti ga na nivo takvih ljudi koji uopće ne pripadaju Crkvi.”

Prot. Maksim Kozlov:

„Već u apostolskim poslanicama govori se o anatemisanju onih koji ne ispovedaju Hrista kao Sina Božijeg, smatrajući Ga samo mudrim učiteljem morala ili nekakvim idealnim prorokom. Sveti apostol Pavle je napisao: „Kao što smo ranije rekli, sada opet kažem: ko vam ne propoveda ono što ste primili, neka bude anatema. Anateme su objavljene, naravno, na Vaseljenskim saborima. Tako je u 4. veku osuđen prezviter Aleksandrijske crkve Arije koji je poricao da je Sin Božiji u svemu jednak Ocu. U 5. veku ista je sudbina zadesila carigradskog patrijarha Nestorija, koji je lažno učio o sjedinjenju božanske i ljudske prirode u Hristu. Takvih je crkvenih suđenja bilo sve do 7. Vaseljenskog sabora, na kojem su ikonoklasti anatemisani.”

Prvi put je termin "anatema" u dekretima Crkve službeno upotrijebljen u kanonima Elvirinog sabora (nakon 300. godine), a kanonska formula "ako je neko... neka bude anatema" ustanovljena je godine. crkveni kanoni počevši od sabora u Gangri (oko 340.). Kasnije je termin "anatema" korišten u kanonima Laodikijskog sabora (29, 34, 35); II Ekumenski (1); Kartaginjanin (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekumenski (7); Trullsky (1); VII Ekumenski (1); Carigrad (879) (3) i druge katedrale.

U februaru 1901. Sveti sinod je ekskomunicirao pisca grofa Lava Nikolajeviča Tolstoja kao „lažnog učitelja”, propovedajući „rušenje svih dogmata Pravoslavne Crkve i same suštine hrišćanske vere”, koji je, „proklinjujući većinu svetinje vere pravoslavnog naroda, nisu se ustručavali da se rugaju najvećem sakramentu Svete Evharistije. ... Pokušaji koji su bili na njegovu opomenu nisu bili krunisani uspjehom. Stoga ga Crkva ne smatra svojim članom i ne može računati sve dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom.” Umjesto riječi "anatema" u definiciji Sinoda korišteni su izrazi "otrgnuo se od svakog zajedništva sa pravoslavnom crkvom", "njegov otpad od Crkve". 4. aprila 1901. c. Tolstoj je odgovorio na Odluku Svetog Sinoda, u kojoj je izjavio: „Zaista sam se odrekao Crkve, prestao da vršim njene obrede i u testamentu napisao rođacima da kada umrem, neće dozvoliti da me vide crkveni službenici. To što ja odbacujem neshvatljivo Trojstvo i basnu o padu prvog čovjeka, priču o Bogu, rođenom od Djevice, otkupljivanju ljudskog roda, onda je ovo potpuno pošteno. (Duhovna tragedija Lava Tolstoja. M., 1995. str. 88).

Njegova Svetost Patrijarh Tihon je dva puta anatemisao „radnike bezakonja i progonitelje vere i pravoslavne crkve“: 1918. godine u vezi sa započetim progonom i 1922. godine u vezi sa oduzimanjem sakralnih predmeta iz crkava pod izgovorom pomaganja gladovanje.

Antireligijska politika vlasti krajem 1950-ih izazvala je 1959. godine Dekret Patrijarha i Svetog Sinoda „O onima koji su javno hulili Ime Božije”: sveštenstvo koje je počinilo ovaj zločin, bivši protojerej Aleksandar Osipov , bivši sveštenik Pavel Darmanski, „smatra se svrgnutim sa sveštenstva i lišenim svake crkvene pričesti“, „Evgraf Duluman i drugi bivši pravoslavni laici koji su javno hulili na Ime Božije trebalo bi da budu izopšteni iz Crkve“.

Dana 8. oktobra 1993. godine, tokom oružanog obračuna u blizini Bele kuće u Moskvi, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, Sveti Sinod i Arhijereji uputili su Apel u kojem su, bez navođenja konkretnih imena, osudili one koji su prolili nevinu krv njihove susjedi – „ova krv vapi ka nebu i, kako je upozorila Sveta Crkva, ostat će neizbrisiv Kajinov pečat“ na njihovoj savjesti.

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve je 1994. godine u definiciji "O pseudohrišćanskim sektama, neopaganizmu i okultizmu" izopštio iz Crkve one koji dijele učenja sekti, "novih religijskih pokreta", paganizma, astrologije. , teozofska, spiritualistička društva, itd., koja proglašavaju rat Crkvama Hristovim.

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve je 1997. godine ekskomunicirao monaha Filareta (Denisenka). Lišen svih stepena sveštenstva na Arhijerejskom saboru 1992. godine, upozoren od Arhijerejskog sabora 1994. da će biti anatemisan ako se nastavi sa njegovim raskolničkim aktivnostima, nastavio je da vrši „liturgiju“, lažna posvećenja; „nemajući svetih redova, monah Filaret se, na iskušenje mnogih, usudio da se nazove „patrijarhom kijevskim i cele Rusije-Ukrajine”“, svojim zločinačkim delima nastavio je da nanosi štetu pravoslavlju.

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve je 1997. godine osudio anticrkvene aktivnosti Gleba Pavloviča Jakunjina, koji je Rezolucijom Svetog Sinoda od 8. oktobra lišen sveštenstva. 1993. i upozorio ga je Arhijerejski sabor 1994.: „Ako se nastavi neuredno nošenje svećeničkog krsta i svešteničkih odeždi... postavlja se pitanje njegovog izopćenja iz Crkve.” G. P. Yakunjin nije poslušao poziv koji mu je upućen na pokajanje i okončanje zvjerstava. Katedrala na osnovu Pravila Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiohija. 4, duplo. 13 Vasil. 88 odredio: "Izopćiti Gleba Pavloviča Jakunjina iz Crkve Hristove."

6. Obred anatemisanja u nedelju Trijumfa Pravoslavlja

Obred Trijumfa Pravoslavlja ustanovljen je u Grčkoj u 9. veku, u znak sećanja na konačnu pobedu nad neprijateljima pravoslavlja - ikonoklastima.

Jerome. Posao (Gumerov):

„Godine 842, nakon smrti posljednjeg ikonoboračkog cara Teofila, sv. carica Teodora i carigradski patrijarh sv. Metodije je konačno obnovio poštovanje ikona, potvrđeno na VII Vaseljenskom saboru (787). Pravoslavlje je svečano vraćeno na prazničnom bogosluženju u Sabornoj crkvi Svete Sofije u Carigradu u prvu nedelju Velikog posta, 19. februara 843. godine. Istovremeno, izrečene su anateme protiv svih jeresi i svih jeretika. Postepeno se ova usluga širila. U redosledu trenutne bogosluženja nedelje Trijumfa Pravoslavlja, sve jeresi su zapravo imenovane. Svijet, koji prema sv. Apostol Jovan Bogoslov "u zlu leži" (1. Jovanova 5:19), nastavlja da iskušava ljude raznim "novim" lažnim učenjima. Ali sve su to samo stare jeresi u novim obličjima.”

Trijumf pravoslavlja održava se prve sedmice (nedjelje) Velikog posta. Ova služba predstavlja trijumf crkve nad svim jeresima i raskolima koji su ikada postojali. Ona potvrđuje ne samo pravoslavno učenje o ikonopoštovanju, već i sve dogme i uredbe sedam Vaseljenskih sabora. Blagoslovljeni su ne samo ikonoduli, nego i svi oni koji žive i koji su otišli Gospodu u vjeri i pobožnosti svojih otaca. Posebno mjesto u ovoj službi zauzima obred anatemisanja. Anatema se saborno proglašava ne samo ikonoklastima, već i svima koji su počinili teške grijehe protiv Crkve.
Obred pravoslavlja u Ruskom carstvu obavljao se u katedralama nakon čitanja sati ili pred kraj Liturgije u sredini crkve pred ikonama Spasitelja i Bogorodice, zavaljeni na govornicu. Obred je sadržavao čitanje Simvola vjerovanja, izricanje anateme otpadnicima od pravoslavlja i proglašenje vječne uspomene svim braniteljima pravoslavlja. Dvanaest anatemisanja, kako ih je proglašavalo sveštenstvo u ime crkve do 1917. godine, dajemo u nastavku.

Dvanaest anatemisanja

1. Negiranje postojanja Boga i potvrđivanje da je ovaj svijet originalan i sve u njemu bez Božjeg promišljanja i povremeno se dešava: anatema.

2. Oni koji kažu da Bog ne treba biti duh, nego tijelo; ili ne budi Njegov pravedan, milostiv, mudar, sveznajući i sličan huli onima koji izgovaraju: anatemu.

3. Oni koji se usuđuju reći da Sin Božiji nije jednosustan i nije ravan Ocu, tako je i Duh Sveti, a oni koji ispovijedaju Oca i Sina i Svetoga Duha nisu jedan Bog: anatema.

4. Oni koji bezumno govore da nije potrebno za naše spasenje i za očišćenje grijeha, dolazak na svijet Sina Božijeg u tijelu i Njegovu slobodnu patnju, smrt i vaskrsenje: anatema.

5. Za one koji ne prihvataju milost otkupljenja koju propovijeda Evanđelje, kao naše jedino sredstvo opravdanja pred Bogom: anatema.

6. Onima koji se usude reći da Blažena Djevica Marija nije bila prije Božića, na Božić i poslije Božića Bogorodica: anatema.

7. Nevjernici, poput Duha Svetoga, mudri proroke i apostole i preko njih nas vodi na pravi put vječnog spasenja, i to potvrđuje čudima, a sada obitava u srcima vjernih i pravih kršćana i poučava ih u svemu. istina: anatema.

8. Oni koji osvete besmrtnost duše, svršetak vijeka, budući sud i vječnu nagradu za vrline na nebu, i osudu za grijehe: anatema.

9. Onima koji ukidaju sve sakramente, svetinje, koje podržava Crkva Hristova: anatema.

10. Za one koji odbacuju sabore svetaca, Oca i njihova predanja, koji se slažu sa Božanskim Otkrivenjem i koje Pravoslavna Katolička Crkva pobožno čuva: anatema.

11. Vladari koji misle, kao da su pravoslavni, nisu ustoličeni posebnom dobrotom Božjom, i kada su pomazani u carstvo dara Duha Svetoga do prolaska ove velike titule, oni se ne izlijevaju na njih: i tako drsko protiv njih zbog pobune i izdaje: anatema.

12. Oni koji grde i hule na svete ikone, pa i na Svetu Crkvu, u znak sećanja na djela Božija i Njegove svete, radi pobuđivanja onih koji na njih gledaju na pobožnost i koje prihvataju kao podražavanje, i koji kažu da su idoli: anatema.

Prve nedjelje Velikog posta u pojedinim crkvama, u sklopu kojih bi trebalo da bude i anatemisanje. Šta je to anatema, kome je proglašavana u prošlosti, i nije li neophodno uključiti modernizovane anateme u drevni obred? Zamolili smo protojereja Vladislava Cipina, doktora crkvene istorije, nastavnika kanonskog prava u Sretenskom bogosloviji, da odgovori na ova pitanja.

- Oče Vladislave, kada i u vezi sa čime se pojavio obred Trijumfa Pravoslavlja?

Obred Trijumfa Pravoslavlja ušao je u upotrebu nakon što je prevaziđen recidiv ikonoklastičke jeresi. , koja je postala vladar Vizantije nakon smrti svog muža ikonoboraca. Kao obožavatelj ikona, koristila je svoju moć da pomogne pravoslavnim hrišćanima da pobede.

Nakon pobjede nad ikonoborstvom - posljednjom velikom jeresom epohe Vaseljenskih sabora - sastavljen je i ustanovljen pomenuti obred Trijumfa Pravoslavlja. Dio ove naredbe, zaista, je i proglašenje anateme jeresiarsima.

- Šta je zapravo anatema? Da li je ispravno, kao što neki čine, anatemu nazvati "crkvenom kletvama"?

Riječ "kletva" je ruski ekvivalent grčkoj (ἀνάθεμα). Istovremeno, riječ "kletva" je od nas dobila dodatno značenje osude na vječne muke. Doslovno značenje riječi "anatema" sastoji se u lišenju crkvenog pričešća - ne privremeno, kao pokora, ne na određenom periodu ali u savršenom i potpunom. Naravno, u duhu Crkve Hristove, takva ekskomunikacija bi i dalje bila podložna poništenju da je došlo do pokajanja ekskomuniciranog.

- To jest, čak i anatemisani jeretik, nakon što se pokajao, mogao bi se vratiti u Crkvu?

U slučajevima anatemisanja poznatih jeresijaraha, nažalost, nije bilo tog povratka. Ovu ekstremnu mjeru Crkva ne primjenjuje olako, već samo kada se pojavi. Ako je u drugim slučajevima ova mjera služila za ispravljanje i opomenu anatemisanih, onda je, naravno, poništena.

- Ima li takvih primjera u istoriji Crkve?

Ponavljam: samo ne u slučaju onih koji su ušli u istoriju kao osnivači jeresi. Ali na Halkedonskom saboru, anateme su skinute sa blaženog Teodorita i Willow iz Edese. Neophodan uslov za skidanje anateme s njih bilo je njihovo proglašenje javne anateme Nestoriju. Kada su oni, koji su ga u prošlosti poštovali, iako nisu bili jednodušni s njim, to ispunili, primljeni su u crkvenu zajednicu.

Da li bi bilo ispravno reći da je proglašenje anateme izjava Crkve da je osoba izvan Njenog tijela?

Upravo. Izjava u slučajevima kvalifikovane krivice ekskomuniciranog. Gotovo uvijek, sa izuzetkom političkih zločinaca u Rusiji, jerezijarsi - vođe jeretika - bili su anatemisani. Što se tiče ostalih jeretika, obično se prilikom anatemisanja ne označavaju imenom, već jednostavno „kao oni“, odnosno oni koji slijede osnivača jeresi, održavaju zajednicu s njim.

Trenutno se obred Trijumfa Pravoslavlja ne obavlja u potpunosti u svim crkvama, a anatemisanje se često izostavlja. Po vašem mišljenju, šta ovo objašnjava?

Što se tiče drevnih herezijaraha, oni su živjeli u dalekoj prošlosti. Ko poznaje crkvenu istoriju zna imena jeresijaraha i samu činjenicu njihovog anatemisanja, odnosno izopštenja iz crkvene pričesti. Mislim da je to razlog zašto se u većini crkava, sa izuzetkom nekih katedrala, ovi anatemi ne proglašavaju.

Poenta je i da su vremenom starim anatematizmima dodavani novi. Štaviše, u Rusiji su, pored jeretika, anatemisani i politički zločinci, koji su, naravno, počinili teške grijehe: ubistvo, nasilje - a svakako su zaslužili crkvene zabrane. U ovom redu, "Grishka Otrepiev", "", "Emelka Pugachev", "Stenka Razin". Dajem njihova imena u obliku u kojem su korištena u obredu anatemisanja. Ovo su pežorativni nazivi i ne bi bilo sasvim ispravno pisati ih u ovom obliku u drugim okolnostima, recimo, u istorijskoj studiji. Međutim, sama činjenica anatemisanja iz političkih razloga još uvijek ne odgovara u potpunosti početnoj poruci obreda – proglašenju utemeljitelja jeresi izvan Crkve.

Također je vjerovatno da bi se u sovjetsko vrijeme godišnje proglašavanje anateme Pugačovu ili Razinu doživljavalo kao neka vrsta političke akcije. Tada su njihova imena bila okružena romantičnim oreolom, sami su stavljeni u rang s revolucionarima, a njihove biografije i aktivnosti bile su ključne teme za sovjetsku historiografiju 17.-18. Ne znam tačno kakva je mogla biti reakcija vlasti, ali potpuno priznajem da su to mogli jednostavno zabraniti, a tridesetih godina prošlog vijeka kazna je mogla uslijediti nakon takvog anatemskog proglasa sa crkvene propovjedaonice.

- Da li su ovi politički kriminalci ekskomunicirani nakon što ih je osudio sekularni sud?

Bili su ekskomunicirani zbog svojih utvrđenih zločinačkih, a samim tim i grešnih djela. Druga stvar je što za neke od njih nije bilo povratka u Crkvu zbog činjenice da su bili podvrgnuti smrtnoj kazni. Ali nisu svi anatemisani pogubljeni: u slučaju Mazepe, na primjer, pogubljenje je bilo samo simbolično.

- Koliko su u prošlosti bili međusobno povezani proglašenje anateme i građanska egzekucija jeretika?

U srednjem vijeku, održati jeretika u životu bio je veliki problem. Ne mislim na ranohrišćansko doba i eru Vaseljenskih sabora. Tada su u Vizantiji pogubljeni samo ekstremni jeretici, poput manihejaca, i to ne uvijek. Nikada se nije dogodilo da su monofiziti, ili monoteliti, ili nestorijanci kao takvi bili podvrgnuti smrtnoj kazni samo zbog svojih stavova. Moglo je biti raznih ekscesa, ali to nije bila norma.

Nasuprot tome, u srednjovjekovnoj zapadnoj Evropi, proglašenje jeretikom uglavnom je podrazumijevalo smrtnu kaznu. U Španiji, na primer, to se dešavalo protestantima do početka 19. veka.

- Da li Katolička crkva ima sličan obred koji sadrži anatemu jereticima?

Bez sumnje. Ne znam kako se to događa, ali, naravno, sam kanonski čin ekskomunikacije postoji i dosta se primjenjuje u naše vrijeme.

Sada među obrazovanim ljudima, ali daleko od Crkve, kada se spominje pojam „anatema“, često se prisjeća Lav Tolstoj. A onda, po pravilu, slijede optužbe na račun Crkve, koja je navodno pomogla carskoj vladi da se obračuna sa svijetlom disidentskom ličnošću...

Znate, sa Tolstojem nije bilo baš tako. Šta piše u poznata priča Kuprin - ovo je fikcija. Tolstojevo ime nikada nije zvanično uvršteno u orden Trijumfa pravoslavlja radi anatemisanja. I općenito, termin „anatema“ se ne koristi u činu izopćenja iz crkvenog zajedništva. Značenje ovog čina je ravno anatemizaciji, ali je izraženo delikatnije, pažljivijim riječima, upravo zato što je riječ "anatema" u širokim krugovima doživljavana kao odvratna. Iz očiglednih razloga, Sveti sinod nije koristio ovaj izraz u odnosu na Tolstoja. Čin njegovog ekskomunikacije sadržavao je samo izjavu: sve dok se pisac ne pokaje (a postojala je mogućnost njegovog pokajanja), ostaje izvan Crkve, a ono što propovijeda ne izražava učenje Crkve. Bilo je sasvim očito da je Tolstojevo dugo propovijedanje ideja radikalno suprotnih učenju pravoslavne crkve, praćeno zajedljivim napadima na crkvene sakramente, sigurno izazvalo neku reakciju.

Naravno, u isto vrijeme ili nešto ranije, živjeli su i djelovali ljudi koji su javno deklarirali svoj svjetonazor, što ih je stavljalo izvan Crkve, poput Černiševskog, Pisarjeva, Hercena, kao i političke ličnosti opozicije - isti Miljukov, koji se direktno deklarisao kao ateista. Međutim, oni nisu bili anatemisani. U Tolstojevim propovedanjima bilo je više opasnosti. Činjenica je da su mnogi od onih koji su sebe iskreno smatrali kršćanima postali Tolstojevi sljedbenici, ali su tražili "bolje" i "najsavršenije" kršćanstvo. Njima je pisac, pod krinkom "kršćanstva", ponudio vlastita nagađanja, pa je stoga, u vjerskom smislu, bio opasniji od običnog ateista.

Smatrate li svrsishodnim da se ovaj dio obreda Trijumfa pravoslavlja ponovo koristi uz uvođenje nekih izmjena u one njegove odredbe koje se trenutno mogu shvatiti kao anahronizam, na primjer, u dijelu koji se odnosi na pravoslavne suverene? Ona anatemiše „one koji misle, kao da su pravoslavci, da su vladari ustoličeni ne posebnom milošću Božijom za njih“, kao i one koji se usuđuju „na pobunu i izdaju protiv njih“...

Moglo bi se razmišljati o tome da se donekle izmijene odredbe anatematizama. Ali ovaj problem je nemoguće lako riješiti, jer bi u odsustvu pravoslavnih monarha u današnje vrijeme takva promjena značila potpuno određen politički stav. Naprotiv, obnavljanje spominjanja suverena moglo bi se shvatiti kao agitacija za obnovu monarhije, a Crkva ne može zauzimati političku platformu. U međuvremenu, ako pažljivo pročitate tekst ovog konkretnog anatematizma, postat će očito da on ne ukazuje na monarhiju kao apsolutno ispravan i jedini mogući oblik vladavine. Radi se o da ako su monarsi krunisani za kraljeve i krizmani, onda se to dogodilo djelovanjem Duha Svetoga, da pomazanje na kraljevstvo nije samo simbol, već pravi čin milosti.

Apstraktno govoreći, moguće je promijeniti ovaj anatematizam tako da se odnosi na nosioce državna vlast općenito. Ali to je očigledno pravoslavne vere podrazumeva veru u Promisao Božiju. To znači da je svu državnu moć postavio ili dopustio Bog. Proširiti ovu anatemu na sve one koji ne vjeruju da je bilo koji činovnik, poslanik, i uopće bilo tko ko je uključen u državnu vlast, ili dopušten od Boga ili postavljen? Ali u to se ne može ne vjerovati, jer inače, kako voljom Božjom, tako i u o los sa glave covjeku nece pasti. Međutim, ovo je potpuno drugačija ideja. Stoga se ovakva izmjena teksta ne čini primjerenom. Sadržaj ovog anatematizma moguće je promijeniti i na drugi način, ali to zahtijeva ozbiljno i temeljito razmatranje sabornog uma Crkve.

Spisak 12 anatematizama proglašenih do 1917:

1. Oni koji poriču postojanje Boga i potvrđuju da je ovaj svijet originalan i sve u njemu bez Božjeg Promisla i povremeno se dešava: anatema.
2. Oni koji kažu da Bog ne treba biti Duh, nego tijelo; ili ne budi Njegov Pravedni, Milostivi, Mudri, Sveznajući i slično bogohuljenje onima koji izgovaraju: anatemu.
3. Oni koji se usuđuju reći da Sin Božiji nije jednosustan i nije ravan Ocu, tako je i Duh Sveti, a oni koji ispovijedaju Oca i Sina i Svetoga Duha nisu jedini Bog: anatema.
4. Oni koji suludo govore da nije potrebno biti za naše spasenje i za očišćenje grijeha, dolazak na svijet Sina Božijeg u tijelu i Njegovu slobodnu patnju, smrt i vaskrsenje: anatema.
5. Onima koji ne prihvataju milost otkupljenja koju propovijeda Evanđelje, kao naše jedino sredstvo opravdanja pred Bogom: anatema.
6. Oni koji se usude reći da Blažene Djevice Marije nije bilo prije Božića, za Božić i poslije Božića Bogorodica: anatema.
7. Jer oni koji ne vjeruju kao Duh Sveti opamećuju proroke i apostole i po njima nas vodi na pravi put ka vječnom spasenju, i to potvrđuje čudima, i sada obitava u srcima vjernih i pravih kršćana i poučava. njih u svoj istini: anatema.
8. Oni koji će ukinuti besmrtnost duše, svršetak vijeka, budući sud i vječnu nagradu za vrline na nebu, i osudu za grijehe: anatema.
9. Onima koji ukidaju sve svete sakramente koje sadrži Crkva Hristova: anatema.
10. Onima koji odbacuju sabore svetaca, Oca i njihova predanja, koji se slažu sa Božanskim Otkrivenjem i koje Pravoslavna Katolička Crkva pobožno čuva: anatema.
11. Oni koji misle, kao da pravoslavlje, vladari nisu ustoličeni na prijestolje po posebnoj milosti Božijoj za njih, a kada su pomazani na carstvo, darovi Duha Svetoga za prolazak ove velike titule ne izlivaju se na njima; i tacos koji se usuđuje protiv njih zbog pobune i izdaje: anatema.
12. Grditi i huliti svete ikone, pa i Svetu Crkvu, u znak sećanja na djela Božija i Njegove svete, radi uzbuđivanja onih koji na njih gledaju na pobožnost, i koje prihvataju kao oponašanje, i onih koji ih govore da su idoli: anatema.

Anatemisati - šta je to.

Prilično poznata, često korištena, ali obično neshvaćena frazeološka jedinica: anatemisati - šta je to. Anatemisati, proglasiti anatemu, pročitati anatemu - to su sinonimi za ekskomunikaciju osobe iz crkve. Međutim, ne bilo koja osoba, već samo hrišćanin koji sebe smatra da pripada ovoj crkvi, ali koji je, prema crkvi,: heretik. Odnosno, izraz anatemisati je čisto unutrašnji, poseban crkveni izraz. I bilo bi ispravno da ga tako tretiramo, a ne pokušavamo tumačiti značenje izraza - anatemisati ga, na osnovu spoljašnjih, vancrkvenih, sekularnih pozicija. Sekularni ljudi koji nisu kršćani obično "griješe" jedinstvena sposobnost sve divlje pojednostaviti. "Usput" iskrivljuje značenje bilo kojeg crkvenog izraza, na najnepredvidljiviji način. Davanje, po volji, potpuno nesvojstvenog značenja frazeologiji: anatemisati, što je unutrašnji crkveni termin. ne znamo ni uvijek kako pravilno staviti naglasak u riječ anatema, ali tu dajemo i tumačenje.

Anatemisati - šta je to? Sinonim za anatemizaciju, kao što znamo, biće izraz: izopćenje iz crkve. Ako govorimo o pravoslavlju, onda se izopštavaju ljudi koji sebe smatraju pravoslavnim hrišćanima ili se izjašnjavaju kao pravoslavci. Međutim, u praksi, oni koji ispovijedaju drugu religiju i propovijedaju doktrinu koja nije u skladu s kršćanstvom su antihrišćanski stavovi u ime crkve. Voditi antihrišćansku propovijed, kao iznutra Pravoslavna crkva, predstavljajući svoje stavove kao ažuriranu, poboljšanu, naprednu verziju pravoslavlja, za razliku od "zastarjele, iskrivljene" crkve. Odnosno jeretici.

Jasno je da se ovakva lukava pozicija jeretika i situacija u cjelini ne može smatrati normalnom i javlja se prirodna reakcija crkve, izražena u želji da se distancira od jeretičkih učenja ili antihrišćanske propovijedi koja se vodi u njenu korist. Kao vid upozorenja kršćanima da se stavovi jeretika o doktrinarnim i dogmatskim pitanjima ne mogu poistovjećivati ​​s mišljenjem crkve i potkrijepiti pozivanjem na njen autoritet, postoji praksa službenog saopštenja kojim se potvrđuje činjenično stanje, „razdvajajući stranke." Takvo službeno saopštenje ili upozorenje naziva se ekskomunikacijom ili anatemom jeretiku. Vrsta signala: oprez - ovo je sekta.

Anatemisati - šta je to u praktičnom smislu? Anatema ne predviđa stvarne fizičke radnje niti bilo kakva ograničenja slobode izražavanja vlastitih vjerskih stavova jeretika. Pored zabrane propovijedanja jeretičkih učenja unutar zidina crkava i crkvenih obrazovnih ustanova. Stoga se anatemisanje ili ekskomunikacija iz crkve u pravoslavlju ne smatra kaznom ili prokletstvom. Ali samo kao informativna poruka o stvarnoj situaciji. Ponekad se takav aspekt anatemizacije označava kao zabrana posjete pravoslavnoj crkvi. Međutim, to nije tačno. Osoba koja je ekskomunicirana iz crkve, na svoj zahtjev može posjetiti pravoslavnu crkvu, pomoliti se, staviti svijeće pred ikone i prisustvovati bogosluženju.

Pravoslavna crkva jednostavno nema mehanizam, kazneno tijelo ili nadzornu organizaciju koji bi omogućio, barem teoretski, da se takva zabrana provede u praksi. Da, i glupo je juriti osobu oko hrama, ne dozvoljavajući mu da zapali svijeće - ovo je apsurdno. Do takvog idiotizma niko nikada nije došao. Ako heretik želi da zapali svijeću u crkvi, neka. AT pravoslavna crkva predstavnik bilo koje religije, čak i one najantikršćanske, može staviti svijeće i moliti se ispred ikona. Sve dok se građanin pridržava pravila ponašanja u pravoslavnoj crkvi, ponaša se pristojno, to je dovoljno. Štaviše, možete se moliti kod kuće - postojala bi želja.

Anatema - šta je to i da li je moguće da ekskomunicirana osoba ide u crkvu? Pretpostavlja se da jeretik koji je izopšten iz crkve ne može biti primljen u Hristove Misterije. Međutim, u praksi se takva zabrana može provesti samo u potpuno fantastičnoj situaciji. Kada je izopšteni heretik, obavestiće sveštenika da je anatemisan i zatražiće da bude primljen u crkveni sakrament. Naravno, u takvoj situaciji sveštenik će odbiti. Ali po prijemu na Hristove sakramente, niko nije zadovoljan „kontrolom pasoša“ i ne postoji praksa „proveravanja na crnoj listi“.

Pokajani jeretik koji se odrekao svojih stavova, bez posebnih procedura, može biti ocrkvenjen, bez ponovnog krštenja, nakon skidanja anateme i primljen u sve crkvene sakramente. Uz jedino ograničenje da se općenito smatra nemogućim vratiti ga u svećeničku službu ako je ranije bio. Ali čak i ovdje postoje suptilnosti, izuzeci, posebne situacije koje crkva uzima u obzir.

(od grč. anatithenai - uspostaviti ili posvetiti), u Starom zavjetu riječ anatema odnosi se na stvorenje ili objekt koji se žrtvuje. Žrtva se smatrala i svetom i prokletom. U opisima vjerskih ratova anatemizirani su i neprijatelji i njihovi opkoljeni gradovi.

U Novom zavjetu, termin je dobio drugačije značenje. Sveti Pavle je mislio pod tom rečju anatema prokletstvo i izbacivanje iz hrišćanske zajednice. Godine 431. Sv. Kirilo Aleksandrijski položio je čuvenih 12 anatema protiv jeretika Nestorija. Počevši od VI veka. anatema postalo najteži oblik ekskomunikacije jeretika iz hrišćanske crkve i osude njegovog učenja. Izopćenje iz sakramenata smatralo se blažim oblikom; krivica se mogla iskupiti uz pomoć pokore.

Ritual i red proglašenja anateme postavljena na Kalkedonskom saboru (451) od tada je više puta korištena u političke svrhe protiv raznih javnih ličnosti, što je na kraju potkopalo vjeru većine kršćana u mističnu djelotvornost rituala. Last anatema u pravoslavnoj crkvi proglasio je 1918. patrijarh Tihon, koji je tako prokleo diktaturu boljševika u katoličanstvu anateme komunisti su proglašeni do kraja 60-ih godina.

Definicije, značenja riječi u drugim rječnicima:

biblijska enciklopedija

Anatema (kletva, izopćenje) (I Kor. XVI, 22) - pod ovom riječju u opšti smisao naravno, propast bilo koje životinje, osobe ili mesta konačne smrti, ili Božanska osveta (Lev. XXVII, 28, Isus Navin VI, 16). U bližem smislu, pod riječju anatema u starohrišćanskom ...

biblijska enciklopedija

Anatema, maran-afa (I Kor. XVI, 22) - sirijski usklik, što znači: neka bude izopšten do dolaska Gospodnjeg. Ovim riječima Jevreji su započeli strogu kaznu krajnje ekskomunikacije, a snagom navedenih riječi, krivac je ne samo izopćen iz njihove sredine, već je već osuđen na propast, koliko je to bilo...

Enciklopedija "Religija"

ANATEMA (od grč. "uspraviti", "posvetiti") - izvorno (Stari zavjet [vidi]) - stvorenje ili predmet namijenjen za žrtvovanje. Njihova upotreba u druge svrhe bila je zabranjena, bili su osuđeni na uništenje, postajući istovremeno sveti ili prokleti. Apostol...