“Dengiz to‘lqinlarida ohang bor...” (1865) she’rida izlanuvchan fikr va “g‘o‘ng‘illama” olamning o‘lik va cheksiz bir bo‘lagi sifatida o‘z taqdiri bilan kelisha olmagan odamning noroziligi. , tabiatda tarqalgan va uning uyg'unligini aks ettiruvchi musiqaga qarama-qarshi qo'yilgan. Ushbu she'rning ovozli yozuvi shoirga she'riy fantaziyaning hayratlanarli dinamikasi va ifodasini etkazishga yordam beradi, she'riy eskizlarni tabiatdan "she'rdagi manzaralar" ga aylantiradi, bu erda vizual ravishda o'ziga xos tasvirlar fikr, tuyg'u, kayfiyat, mulohaza bilan uyg'unlashadi: dengiz to'lqinlaridagi ohangdorlik, / O'z-o'zidan paydo bo'ladigan tortishuvlardagi uyg'unlik, / Va uyg'un musiqachi shitirlashi / Beqaror qamishlarda oqadi" ("Musikian" (eskirgan) - musiqiy).

She'rning diqqat markazida, uning hissiy "shok" qismi fransuz faylasufi B. Paskalning so'zidir. B.Paskal ham F.I.Tyutchev kabi insonning tabiat bilan aloqasi va undan ajralishi, ajratilishi masalasida fikr yuritgan. “Inson qamishdan boshqa narsa emas, tabiatan juda zaif, lekin bu qamish o‘ylaydi”, deb yozgan B.Paskal inson tabiatning eng mukammal hodisasi ekanligini ta’kidlab, fikrlash qobiliyatini quvvat manbai deb hisoblagan. F.I.Tyutchev bu she’rida tabiatdan biluvchi aqli bilan uzilib qolgan, uning elementar jarayonlari uyg‘unligiga singib keta olmaydigan, lekin shu bilan kelisha olmaydigan yolg‘izlik tuyg‘usini ifodalagan. Ushbu kech she'rda inson va tabiat o'rtasidagi kelishmovchilik mavzusi alohida kuch bilan eshitildi: "Hamma narsada xotirjamlik, / Tabiatdagi to'liq uyg'unlik, - / Faqat bizning xayoliy erkinligimizda / Biz u bilan kelishmovchilikni tan olamiz. / Nizo qaerda va qanday paydo bo'ldi? / Va nega umumiy xorda / Ruh dengiz kabi kuylamaydi / Va fikrlaydigan qamish shivirlaydi?

F.I.Tyutchevning fikricha, shaxsiy "men" insonning o'zini tabiatning bir qismi sifatida to'liq his qilishiga va uning "umumiy xor"iga ovozini qo'shilishiga to'sqinlik qiladi. Shu bilan birga, F. I. Tyutchevning she'riy tasavvurini doimo hayajonga soladigan "o'z-o'zidan nizolar" bo'lishi bejiz emas va uning she'rlari kitobini ochgan har bir kishining xotirasida o'sha she'rlar bejiz emas. shoir bo'ronlar va momaqaldiroqlar timsoliga murojaat qilgan Va bu misralar uchun eng yaxshi epigraf tahlil qilingan she'rdagi so'zlar bo'lishi mumkin: "Spontan tortishuvlarda uyg'unlik". Momaqaldiroq va bo'ronlar o'tadi va tabiat o'zining barcha ranglari bilan yanada yorqinroq porlaydi, barcha ovozlari bilan yanada aniqroq jaranglaydi.

F. I. Tyutchevning "Dengiz to'lqinlarida ohang bor" she'riga vizual sharh.

F. I. Tyutchevning "Dengiz to'lqinlarida ohang bor" she'ridagi "Musiqachi shitirlashi" iborasi.

Arundineis modulatio musica ripis. 1

Spontan tortishuvlarda uyg'unlik,
Va nozik shitirlash
O'zgaruvchan qamishlar orasidan oqadi.

Hamma narsada xotirjamlik,
Tabiatda to'liq uyg'unlik mavjud, -

Biz u bilan kelishmovchilikdan xabardormiz.

Qarama-qarshilik qaerda va qanday paydo bo'ldi?
Va nima uchun umumiy xorda
Ruh dengizdan boshqa narsani kuylaydi,
Va u norozi?

Va erdan ekstremal yulduzlargacha
Haligacha javobsiz
,
Umidsiz norozilik ruhlarimi?

Sohil qamishzorlarida musiqa tizimi mavjud (lat.).

11-may. Sankt-Peterburg. "Dengiz to'lqinlarida ohang bor ..." (Qo'shiq so'zlari. T. I. S. 199, 423-424 (M. F. Birileva ro'yxati bo'yicha sanasi); PSSP. T. 2. B. 142, 508-511.)

Ijodi an’anaga ko‘ra “sof” san’at deb tasniflangan shoirning “Dengiz to‘lqinlarida ohang bor” she’ri 1865-yilning 11-mayida shoir uchun og‘ir pallada yozilgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, L. N. Tolstoy ushbu ijodni o'qib chiqqach: "Chuqurlik!" Biz, 21-asr vakillari, yozuvchi payqagan bu “chuqurlik”ni ham anglamoqchimiz.

She'rning birinchi bandini o'qib, siz beixtiyor savol berasiz: "Musiqa shitirlashi nima?"

So'zning semantikasi

musiqa- "musiqa", tslav., boshqa rus. musiqa (12—18-asrlardan; qarang. Ogienko, RFV 77, 168). Yunon tilidan moyukk. Keyinchalik, uning o'rniga - musiqa (qarang)

"Musiqiy" -(eskirgan) - musiqiy

musiqa(-sѵk-, -ia) va, va. slavyan. Xuddi shunday. Ziyofat va qirollik taomi, .. shirin qo'shiq, karnay-surnay va musiqa bilan. Ved. II 258. To'satdan Fortuna ma'buda paydo bo'ldi<на сцене>, to'p ustida o'tirgan va uning qo'lida g'ildirak bor, u ham musiqaga ko'ra harakatga ega edi. Arg. II 248. Bu ovoz tunda kuylayotgan Malorovaning qizi edi; Yoqimli musiqa sadosi qalbimga tegishini bilardim. Qarang. II 151. | Solishtirganda Ovozi yoqimli, musiqa kabi. Qunduz. Uniki. 237.

Musiqachi(-zik-, -zyk-, -sѵk-), oh, oh. O'sha soatlar<на воротах ратуши>musiqiy kelishuv bilan soatni urish. Qo'ying. Tlst. I 321. Biz birdan eshitdik .. turli musiqa asboblarining ovozlari. Markiz V 88. Musiqaning ruhiy kuchlarini buzish u erda<в царских чертогах>eshitiladigan. Soat Kadmus 27.

Bu so'z 19-asrda allaqachon eskirgan deb hisoblangan. Lekin nega aynan mushk shitirlashi qamishlar orasidan oqadi? Shoir bu arxaizmdan qanday maqsadda foydalanadi? Yu. N. Tynyanov yozganidek: "Tyutchev o'ziga xos, arxaistik tilni rivojlantiradi". Shuning uchun, shubhasiz, arxaizm uning uslubining ongli qismi edi. Fyodor Ivanovichning bu epitetdan foydalanishi bejiz emas. Keling, she'rning epigrafiga murojaat qilaylik: "Est in arundineis modulatio musica ripis". , bu "Sohil qamishlarida musiqiy tuzilma bor" degan ma'noni anglatadi. Satrlar IV asr Rim shoiriga tegishli. Miloddan avvalgi e Ausoniya.

Ausonius Decimus Magnus - lat. shoir; jins. KELISHDIKMI. 310, Burdigala (zamonaviy Bordo, Fransiya), d. 393/394 o'sha yerda. U zodagon gallar oilasidan chiqqan. 334—364 yillarda Burdigalda grammatika va ritorika oʻqituvchisi; 364 bilan - kelajak o'qituvchisi imp. Gratian (375–383). Gratian davrida A. Rim imperiyasida yuqori lavozimlarda ishlagan, Galliya prefekti, 379 yilda esa konsul boʻlgan.

U zodagon gallar oilasidan chiqqan. 334—364 yillarda Burdigalda grammatika va ritorika oʻqituvchisi; 364 bilan - kelajak o'qituvchisi imp. Gratian (375–383). Gratian davrida A. Rim imperiyasida yuqori lavozimlarda ishlagan, Galliya prefekti, 379 yilda esa konsul boʻlgan. Uning she'riyatida klassika sohasidagi bilimdonliklat. Vayunoncha she’riyat ritorik mahorat bilan uyg‘unlashgan; A. merosining asosiy qismi lit. eksperimentlar: Eclogae (Ekloglar kitobi), Griphus ternarii numeri (uchinchi raqamli kalxat), Technopaegnion (Technopegnia). A.ning sheʼriyati asosan avtobiografikdir: sikllar Parentalia (qarindoshlar haqida), Commemoratio professorum Burdigalensium. [ 3 ] (O'qituvchi haqida).

Yana savol: Ausonius Rim imperiyasining ko'zga ko'ringan shoirlaridan biri hisoblanmagan. Ammo M. L. Gasparov o'zining "Ausonius va uning davri" maqolasida shunday yozadi. “Ba’zan buyuk shoirlarning kichik shoirlardan farqi shundaki, ulug‘larning kichik bir asarida ham katta olam tasviri borligi bilan ajralib turadi, deyishadi”. Bu shunday emas: kichik shoirlar ham qo'llarida ishonchli ishlash texnikasi to'plamiga ega bo'lganda bunga qodir. Ausonius dunyoning keng va tizimli aniq tasvirini unchalik katta bo'lmagan daryoni kamtarona maqtashda o'z ichiga olgan; Qadimgi ritorika unga buning uchun vositalarni berdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Tyutchevga she'riy e'tirof darhol kelmadi va uning ijodi zamondoshlari tomonidan yuqori baholanmadi.

Keling, manbaga qaytaylikAusonius

Sohil qamishzorlarida musiqiy tuzilma mavjud;
Biz uning uyg'unligini eshitdik,
Va hamma notalarni bilardi va hamma jim bo'lib qoldi
Ular o'sha uzoq asrlarda uni yoddan o'qidilar;

Va biz mavjudlik sirlarini qo'limizda ushlab turdik,
Suv o‘rtasida esa tashnalikdan o‘lmadik...
Ammo bir marta xiyonat qilingan narsa ikki marta takrorlanmaydi,
Xuddi hayot qurib qolgan gulbarglarda tirilmaydi.

Bu musiqa yo'qoldi, uyg'unlik buzildi,
Va, dono, afsona faqat bizga qoldi,
Tushda echki oyoqli xudo kabi

Men qamishlarni kesib, ajoyib ovoz bilan o'zimni quvontirdim,
Qanday qilib u o'z o'yini bilan nimflarni dumaloq raqsga taklif qildi,
Va men jannatni unutgan odamlarga qanday achindim ...

F. I. Tyutchev

Dengiz to'lqinlarida ohang bor,
Spontan tortishuvlarda uyg'unlik,
Va nozik shitirlash
O'zgaruvchan qamishlar orasidan oqadi.

Hamma narsada xotirjamlik,
Tabiatda to'liq uyg'unlik mavjud, -
Faqat bizning xayoliy erkinligimizda
Biz u bilan kelishmovchilikdan xabardormiz.

Qarama-qarshilik qaerda va qanday paydo bo'ldi?
Va nima uchun umumiy xorda
Ruh dengizdan boshqa narsani kuylaydi,
Va u norozi?

Va erdan ekstremal yulduzlargacha
Haligacha javobsiz
,
Umidsiz norozilik ruhlarimi?

Ikki she’rni solishtirsak, musiqaning shovqini qadimgi yunon miflarida tilga olingan Siringa nimfasi aylangan qamishlardan oqib chiqishi mumkinligini tushunamiz.

Pan va Syringa

N Oltin qanotli Erosning o'qlari Pandan o'tib ketdi va u go'zal nimfa Siringa oshiq bo'ldi. Nimfa mag'rur edi va hammaning sevgisini rad etdi. Uning sevimli mashg'uloti ov edi, Siringa ko'pincha Artemida bilan adashardi, shuning uchun qisqa kiyimdagi, yelkasida qaltirgich va qo'lida kamon bilan yosh nimfa juda chiroyli edi. Ikki tomchi suv singari, u Artemidaga o'xshardi, faqat uning kamoni shoxdan qilingan, buyuk ma'buda kabi oltin emas. Bir kuni men Pan Siringa ko'rdim va unga yaqinlashmoqchi bo'ldim. Nimfa Panga qaradi va qo‘rqib ketdi. Pan unga yetib olishga urinib, zo‘rg‘a ergashdi. Ammo yo‘lni daryo to‘sib qo‘ydi. Nimfa qayerga yugurishi kerak? Siringa qo‘llarini daryoga cho‘zdi va daryo xudosiga uni qutqarishini so‘ray boshladi. Daryo xudosi nimfaning iltijosiga quloq solib, uni qamishga aylantirdi. Pan yugurib keldi va Syringani quchoqlamoqchi bo'ldi, lekin u faqat egiluvchan, jimgina shitirlayotgan o'simlikni quchoqladi. Pan turadi, g‘amgin xo‘rsinadi va qamishlarning mayin shitirlashida go‘zal Syringaning xayrlashuv salomini eshitadi. Pan bir nechta qamishlarni kesib, ulardan shirin ovozli trubka yasadi, qamishning teng bo'lmagan uchlarini mum bilan mahkamladi. O'rmonlar xudosi nimfa xotirasi uchun quvurga Syringa deb nom berdi. O'shandan beri ulug' Pan o'rmon daraxtlari soyasida o'zining mayin tovushlari bilan atrofdagi tog'larda jaranglab, siringa chalishni yaxshi ko'radi.

Nikolas Pussin. Pan va Syringa

Boshlanish sanasi: 1637. Tugash sanasi: 1638 yil.

Drezden. Qadimgi ustalar galereyasi.

Pan va Syringa

Fransua Baucher. Pan va Syringa.1759. Milliy galereya, London.

Varen Charlz Nikolas, Frantsiya, Parij. 18-asrning oxirgi choragi - 19-asr boshlari.

Yaroslavl viloyati davlat madaniyat muassasasi "Ribinsk davlat tarixiy-arxitektura va san'at muzeyi-qo'riqxonasi"

Aleksandr Voronkov. Pan va Syringa, 1997 yil

Darhaqiqat, qadimgi yunonlar siringani Arkad xudosi Panga va ayni paytda yunon cho'ponlariga tegishli deb hisoblangan musiqa asbobi, quvur deb atashgan. Rimliklar syringa arundo, calamus, fistula deb atashgan. Syringa quyidagicha amalga oshirildi. Ular yettita (ba'zan sakkiz yoki to'qqiz) ichi bo'sh qamish poyasini olib, ularni bir-biriga mum bilan biriktirdilar va har bir naychaning uzunligi to'liq bo'lishi uchun har xil qilib qo'yildi. Bitta poyadan shpritslar bor edi; bu holda, ular zamonaviy naylar o'ynaladigan tarzda, ya'ni yon teshiklar orqali o'ynalgan. Syringa zamonaviy organning ajdodi bo'ldi.

Syringa yoki syrinx (yunoncha syrinks) ikki ma'noga ega: - qadimgi yunon puflama asboblarining umumiy nomi (qamish, yog'och, nay turi (bo'ylama), shuningdek, qadimgi yunon cho'ponining ko'p barrelli nay yoki Pan nay.

Pan fleyta ko'p barrelli naydir. Asbob qamish, bambuk va turli uzunlikdagi, ustki uchi ochilgan, qamish chiziqlar va arqon bilan mahkamlangan boshqa naychalardan iborat. Har bir kolba 1 ta asosiy tovush chiqaradi, ularning balandligi uning uzunligi va diametriga bog'liq.
bir necha (3 yoki undan ortiq) bambuk, qamish, suyak yoki metalldan iborat.Quvurlar uzunligi 10 dan 120 sm gacha.Yirik panflyutlarni, shuningdek, ikki qatorlilarni ikki kishi o'ynaydi.
Pan Fleyta nomi qadimgi yunon xudosi Pan nomidan kelib chiqqan bo'lib, cho'ponlarning homiysi avliyo bo'lib, u odatda ko'p barrelli nay chalayotgan tasvirlangan.

Pompeyda topilgan yunon haykalining Rim nusxasi "Pan Dafnisga siringa chalishni o'rgatadi".

Pablo Pikasso . Fleyta Pana 1923. Fransiya, Parij, Milliy muzey Pikasso

Artur Vardl. Pan Flute 1889, Londondagi galereya.

Tomas Eakins Arkadiya 1883 Metropolitan san'at muzeyi (Nyu-York)

Kuvikli [ 6 ] (kugikly) - "Pan fleyta" ning ruscha versiyasi. Ruslar birinchi bo'lib Pan Gasrining nayiga e'tibor qaratdilar, u fleyta yoki svirelka nomi ostida unga juda noto'g'ri ta'rif bergan. Dmitryukov 1831 yilda Moskva telegraf jurnalida quvikla haqida yozgan. 19-asr davomida. Adabiyotda vaqti-vaqti bilan, ayniqsa, Kursk viloyati hududida quvikla o'ynash haqida dalillar mavjud. Kuvikullar - har xil uzunlikdagi (100 dan 160 mm gacha) va diametrli yuqori uchi ochiq va pastki uchi yopiq bo'lgan 3-5 ta ichi bo'sh naychalar to'plami. Bu asbob, odatda, kugi (qamish), qamish, bambuk va boshqalarning poyalaridan yasalgan boʻlib, poya tugunlari pastki qism vazifasini oʻtagan.

Mushk shitirlashi "beqaror qamishlarda oqadi". Bu o'simliklarning tasviri qadim zamonlardan beri she'rlashtirilgan. Agar siz ushbu musiqa asboblari ishlab chiqarilgan o'simliklarni tasavvur qilsangiz, quyidagi rasmlarni tasavvur qilishingiz mumkin. [ 7 ]

"Injil qamishi" ning noaniq toifasiga mos keladigan botanika turlari ro'yxati, shubhasiz, Poaceae oilasining ikkita vakilini o'z ichiga oladi. Bu: Umumiy qamish- Phragmites communis, Butun sayyorada tarqalgan ko'p yillik uzun ildizpoyali o't. Poyasi deyarli barcha don ekinlari kabi ichi bo'sh. Balandligi 4-5 m gacha.Suvda, qirgʻoqlarda va quruqlikda oʻsadi, oʻrtacha shoʻrlangan tuproqlarda (lekin quruqlikda u kichikroq) yashashi mumkin. Panikulaning gullashi boshoqlardagi uzun tuklar tufayli katta va chiroyli. Bargning pastki quvur qismi (qopqoq) poya atrofida aylanish qobiliyati tufayli barglar shamol bilan aylanishi mumkin. Yosh kurtaklar va rizomlar qutulish mumkin.

Muqaddas Kitobda shubhasiz ma'lum bo'lgan ikkinchi yarim suvli o't turi -Kipr qamishi (gigant) - Arundo donax. Balandligi 6 m gacha.Suvdan qochib qutula olmaydi, bu uni avvalgi turlardan farq qiladi, bu bilan u boshqa ko'plab biologik xususiyatlarda umuman o'xshashdir. Barglari uzun, kengligi 6 sm gacha (oldingi turlardan ko'proq). Dastlab butun Oʻrta er dengizi boʻylab tarqalgan, u yerdan u yerdan inson tomonidan uzoqroq sharqqa olib kelingan, xususan, qadimda Oʻrta Osiyoga, hozirgi zamonda esa Gʻarbiy yarim sharga iqtisodiy va qurilish zavodi sifatida kelgan. Masalan, Kaliforniyada u zerikarli begona turga aylandi, mahalliy o'simliklarni faol ravishda bostiradi, barcha hovuzlar va suv yo'llariga tarqaldi, suv olish joylarini yopib qo'ydi va doimiy yong'in xavfini tug'dirdi. Rossiyada u faqat eng issiq hududlarda (xususan, Transkavkazda) joylashgan).

Xuddi qamish kabi Bulrush minglab poyalarning katta massasida suv yaqinida o'sadi. Uning gullari va to'pgullari boshoqli o'simliklarnikidan butunlay farq qiladi va bu turdagi qamishda umuman rivojlangan barglar yo'q. Balandligi 3 m gacha bo'lgan poya, tepasida boshoqchalar panikulasi bo'lgan uzun vertikal yashil qamchiga o'xshaydi. Qamishlarning poyasi ichi bo‘sh bo‘lmaydi. Ularning poyalari yumshoq, shimgichli to'qimalar bilan to'ldirilgan.

Ammo F.I.Tyutchevning she'rida qamish oddiy emas, balki fikrlashdir. Shu sababli savol tug'iladi: nega u mutafakkir?

Tyutchev Blez Paskalga ergashib, bu odamni aytadi - faqat qamish, tabiat yaratganlarning eng zaifi, ammo "tafakkur qamishi". Insonning buyukligi, Paskalning fikricha, uning ahamiyatsizligini bilishidadir. Mavhum fanlar nafaqat dunyoni bilish da'volarida kuchsiz bo'lib qoladi, balki ular insonning dunyodagi o'z o'rnini tushunishiga, "odam bo'lish nima" haqida o'ylashiga to'sqinlik qiladi.

Blez Paskal (1623-1662). )

Paskalning fikrlari tabiiy ravishda 17-asr san'atida o'z ifodasini topdi. Barokko uslubi 17-asrda shakllana boshladi. Dastlab so'z "barokko" nazarda tutilgan (port. "barokko"- tartibsiz shakldagi marvarid) va uning ko'rinishi Uyg'onish davri ideallarining inqirozi bilan bog'liq. Barok - bu notinch romantik munosabatning uslubi va ma'lum bir tendentsiyasi. Har doim va ehtimol bizning kunlarimizda ular o'zlarining "barokko davri" ni eng yuqori ijodiy yuksalish, his-tuyg'ular va fikrlarning keskinligi bosqichi sifatida topadilar. Tabiiyki, hozirgi zamonning yangi kashfiyotlari inson va koinot haqidagi avvalgi g‘oyalarni yo‘q qildi. Insonning o'rni, roli va imkoniyatlarini tushunishdagi farq birinchi navbatda 17-asr san'atini Uyg'onish davridan ajratib turadi. Insonga bo'lgan bu xilma-xil munosabatni o'sha buyuk fransuz mutafakkiri Paskal favqulodda aniqlik va aniqlik bilan ifodalagan: "Inson shunchaki qamish, tabiat yaratgan eng zaifi, lekin u tafakkurli qamishdir". Ushbu "fikrlash qamishi" 17-asrda yaratilgan. Yevropadagi eng qudratli absolyutistik davlatlar burjuaziyaning dunyoqarashini shakllantirdi, ular keyingi davrlarda san'atning asosiy xaridorlari va biluvchilaridan biriga aylanishi kerak edi. Evropada absolyutistik milliy davlatlarning jadal shakllanish davrining murakkabligi va nomuvofiqligi, odatda, san'at tarixida barokko uslubi bilan bog'liq bo'lgan, ammo bu uslub bilan cheklanmagan yangi madaniyatning tabiatini belgilab berdi. 17-asr nafaqat barokko san'ati, balki klassitsizm va realizmdir.

O'sha davrning murakkab atmosferasini aks ettirgan barokko bir-biriga mos kelmaydigan elementlarni birlashtirdi. Unda tasavvuf, fantastiklik, irratsionallik va ortib borayotgan ifoda xususiyatlari hayratlanarli darajada hushyorlik va soddalik, chinakam burger ishbilarmonlik samaradorligi bilan birga yashaydi. Barokko o'zining barcha nomuvofiqligiga qaramay, ayni paytda vizual vositalarning aniq belgilangan tizimiga va ma'lum o'ziga xos xususiyatlarga ega.

“Barokko tasviriy illyuziya, ko'zni aldash, tasvirlangan bo'shliqni haqiqiy makonga qoldirish istagi bilan ajralib turadi. Barokko ansamblga, makonni tashkil etishga qaratilgan: shahar maydonlari, saroylar, zinapoyalar, park teraslari, parterlar, suzish havzalari, bosketlar; shahar va qishloq uylari arxitektura va haykaltaroshlikning sintezi, umumiy dekorativ dizaynga bo'ysunish tamoyili asosida qurilgan. Barokkoning badiiy madaniyati estetika sohasiga ramziylik va tasavvufni, fantastik va groteskni, go'zal bilan bir qatorda xunukni ham kiritdi. Yangi uslub Uyg'onish davri inqirozi va aksilreformatsiya tufayli yo'qolgan yaxlit va uyg'un dunyoqarash uchun g'oyaviy va estetik izlanish edi. Barokko rassomi tomoshabinning his-tuyg'ulari va tasavvurlariga ta'sir o'tkazishga intildi va nafaqat vizual tasvirni chiziqlar va ranglar orqali etkazishga harakat qildi.

Aynan shu g'oya Nikolas Pussen va Fransua Baucherning rasmlarida aks ettirilgan " Pan va Syringa" va ularning izdoshlari. Xuddi shu buyuklikni me’morchilik, haykaltaroshlik va bog‘ madaniyatida ham kuzatishimiz mumkin.

Doimiy "frantsuz" bog'lari bo'sh, xiyobonlar, ko'llar va geometrik muntazam shakllardagi hovuzlar, ularning to'g'ri chiziqli yo'llari va ehtiyotkorlik bilan kesilgan butalarning jingalak shakllari insonning tabiat ustidan mutlaq nazoratini ta'kidladi va bu san'atning tabiatdan ajratib bo'lmaydigan eng yuqori qadriyatini tasdiqladi.

"Fransuz" parki: Versal

"Ingliz tili" parki

Landshaft parki tizimi tabiatga, uning tabiiy landshaftlarining go'zalligiga qoyil qolish g'oyasini o'zida mujassam etgan.Bunday bog'larni yaratuvchilar tabiatdagi muvozanat va uyg'unlikni tushunishga intilishgan.

Arxitekturadagi bunday yondashuvning yorqin namunasi Barberini saroyi (saroy) (1625-1663).

Bizning oldimizda 17-asrda yaratilgan ushbu "tafakkur qamishi" yaxlit va uyg'un dunyoqarashni izlash natijasida tomoshabinning his-tuyg'ulari va tasavvurlariga nafaqat chiziqlar va ranglar orqali ta'sir qiladi, balki vizual tasvirni beradi.

Albatta, Italiyada bu Lorenzo Berninining ijodi. Faqat uning ishiga qarang.

Lorenzo Bernini. Avliyo Teresaning ekstazi. 1652 Rim. Santa Mariya della Vittoria.

Lorenzo Bernini. Avliyo Pyotr sobori maydoni. 1663 yil.

Guercinoning saroyni bezatgan rasmida haykaltaroshlik va rasmning allegorik qiyofasini kuzatishimiz mumkin. Barberini.

Gercino. Rassomlik va haykaltaroshlik allegoriyasi. 1657

(U irratsional yorug'likdan, qorong'u ma'yus fondan, katta figuralardan, oddiy odamlar turlaridan faol foydalangan, shaklning haykaltaroshlik ravshanligini xiralashgan, bularning barchasi barokko san'atiga xosdir).

Insonning avvalgi barcha ijodkorligi o'zini va hayotdagi o'rnini anglash yo'lidir. Paskalning fikrini davom ettirish: "Biz baxtni qidiramiz, lekin biz faqat achchiq va o'limni topamiz." Uning chuqur ishonchiga ko'ra, o'z ahvolining fojiasini tushungan odam faqat nasroniy dinida chiqish yo'lini topishi mumkin. Faqat nasroniylik dini o'zining qulash va gunohning davom etishi haqidagi ta'limoti bilan insonning bu ikkitomonlamaligini qoniqarli izohlaydi, bu Paskal uchun uning haqiqati foydasiga dalildir. Shunday qilib, inson tabiatining siriga yagona mumkin bo'lgan yondashuv diniy yondashuvdir. Din insonning ikki tomonlama ekanligini aytadi; Yiqilishdan oldin odam boshqa narsa, gunohdan keyin odam boshqa narsa. Inson taqdiri oliy maqsad bo'lgan, ammo bu maqsadini yo'qotgan. Yiqilish uni kuchdan mahrum qildi, aqli va irodasini buzdi.

"Shuning uchun falsafiy ma'noda "O'zingni bil" klassik maksimi - Sokrat, Epiktet yoki Mark Avreliyning ma'nosi nafaqat samarasiz, balki yolg'on va xatodir. Inson o'ziga ishonolmaydi va o'z ichida o'qiy olmaydi. Yuqori ovozni, haqiqat ovozini eshitish uchun uning o'zi jim turishi kerak. “Unda, ey inson, asl mavqeingni tabiiy aql bilan topsang, senga nima bo'ladi? Mag'rurlikdan to'lib-toshgan holda, siz o'zingiz to'liq paradoks ekanligingizni biling. O'zingni kamtar tut, zaif aql, jim bo'l, aqlsiz tabiat, inson insondan cheksiz ustun ekanligini unutmang. Hali sizga noma'lum bo'lgan haqiqiy ahvolingiz haqida Yaratganingizdan eshiting. Xudoga quloq sol" [ 9 ]

F. I. Tyutchev o'z she'rida xuddi shunday fikrga keladi:

,
Umidsiz norozilik ruhlarimi?

She’r injiliy fikrlar va ritorik savol bilan tugaydi, demak, shoir o‘zi uchun javob topolmagan. Ammo u nafaqat mushk shitirlashini, balki "umumiy xorda" kuylayotgan mushkni ham eshitadi. Va biz tushunganimizdek, bu nafaqat qo'shiq, balki falsafa ham inson tabiatining kelishuviga, ya'ni Xudoga, e'tiqodga olib keladi. Qadimgi rus qo'shiq tizimi haqiqatan ham rus odamining ruhiy jasorati bilan er yuzida qayta yaratilgan ilohiy samoviy tartibning aksidir.

Albatta, F.I.Tyutchev o'sha paytda Rossiyada ilohiy xizmatlarga xos bo'lgan musiqachi qo'shig'i haqida bilmasdan qololmadi.

Yana savol. Musiqa nima?

Javob: “Musiqa borki, undosh, ovoz taqsimoti esa nafis; - ma'lum bilim (sic!) farqlar, munosib yaxshi ovozlar va yovuzliklarni bilish, bu kelishuv ko'rsatishdagi farqdir. Musiqa ikkinchi falsafa va grammatika mavjud bo'lib, so'zlarni og'zaki falsafada bo'lgani kabi darajalar bilan o'lchaydi yoki grammatika so'zlarni, ularning xususiyatlarini, bo'g'inini, nutqini, fikrlashni, elementlarni bilish va nomlashni barcha sifat va miqdor bilan tuzatadi. Xuddi shu tarzda, barcha musiqa o'zgarishlar, kompozitsiyalar orqali ovoz, noziklik yoki quvonch darajalariga ega, go'yo ritorik yoki falsafiy jihatdan eshitganlarning quloqlarini, go'yo ruhsiz asboblarning shitirlashi bilan, shuningdek, etakchi so'zlarning tili bilan rang beradi. darajagacha va eng past, o'rta va baland ovozni chiqaradi. Musiqa har jihatdan kelishuvni va inson tabiatining ikkinchi hiyla-nayrangini tan oladi va tabiat tomonidan emas, balki tabiat, ta'limot orqali emas, balki Xudodandir. Hech narsa yomonlik qila olmaydi, lekin bu oqimli tabiat uchun yaxshidir. Yomon gapirganga yomonlik irodasi bilan, maqtasa maqtaydi, pishirsa pishiradi va bularning barchasi so'z va ovoz birlashgan sof ko'r bo'lgan aqlning irodasi bilan sodir bo'ladi. Musiqa jamoatda go'zallik yaratadi, ilohiy so'zlarni yaxshi kelishuv bilan bezatadi, azizlarning qo'shig'ida qalblarni shod qiladi va qalblarga shodlik baxsh etadi. Musiqa, og'zaki grammatika kabi, vokal tuzatuvchi grammatikadir.. [ 9 ]

Butun she'r uning uchun og'ir kunlarda ana shu o'ta fojiali ovoz bilan sug'orilgan. Shoir nima haqida o‘ylardi, biz, zamondoshlar, shoirning har bir so‘zini diqqat bilan o‘qib, faqat taxmin qilishimiz mumkin.

Bibliografiya.

Maks Vasmerning etimologik lug'ati);

Yu.N. Tynyanov. Poetika. Adabiyot tarixi. Kino.// Tyutchev haqida savol. - M.: Nauka, 1977 yil.

M.V. Belkin, O. Plakhotskaya."Qadimgi yozuvchilar" lug'ati. Sankt-Peterburg: "Lan" nashriyot uyi, 1998.

M. L. Gasparov. Ausonius. She'rlar. M., Fan, 1993 (“Adabiy yodgorliklar”).

Kuhn N.A., Neihardt A.A. "Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim afsonalari va afsonalari" - Sankt-Peterburg: Litera, 1998 y.

Rassomchilikda musiqa asboblari.

Bibliyadagi o'simliklar.

San'at tarixi. G'arbiy Evropa san'ati: Darslik / T.V. Ilyina. – 3-nashr, qayta koʻrib chiqilgan. va qo'shimcha – M .: Yuqori. maktab, 2002. – 368 b.: kasal.

Canetti E. Transformatsiya // G'arb falsafasida inson muammosi. - M.: 1988. B. 490.

11-18-asrlar Rossiyaning musiqiy estetikasi. A. I. Rogov tomonidan matnlar, tarjimalar va umumiy kirish maqolasi to'plami. M.: "Musiqa" nashriyoti, 1973 yil.

“Dengiz toʻlqinlarida ohang bor...” sheʼri F.I. Tyutchev 1865 yilda "Rossiya xabarchisi" jurnalida, keyin esa 1868 yilda nashr etilgan. I.S.ning birinchi nashri haqida. Aksakov E.F.ga yozgan. Tyutcheva: "Rossiya xabarnomasida, oxirgi kitobda Fyodor Ivanovichning she'rlari nashr etilgan. Go'zal she'rlar, fikrlarga to'la, ulardagi bir so'zni yoqtirmayman, begona so'z: norozilik." Aksakovning fikrini Tyutchev inobatga olgani aniq: M.F. Tyutcheva-Birileva (1865) to'rtinchi bayt etishmayapti. Tadqiqotchilar ta'kidlashicha, shoirning qizi so'nggi baytni o'zboshimchalik bilan qisqartirgan bo'lishi dargumon. Ehtimol, asarni tahrirlashda Tyutchevning o'zi ishtirok etgan. She'r Sankt-Peterburgda, orollarga sayohat paytida yozilgan. Bu vaqtda shoirning sevgilisi E.Denisyeva vafot etdi. Va uning singlisi M.A. Georgievskaya bilan birga u orollarga sayohat qildi, u erda marhumni esladilar. Yo'qolgan bayt ritorik savol bo'lib, unda shoirning his-tuyg'ulari taxmin qilingan:

Va erdan ekstremal yulduzlargacha
Haligacha javobsiz
Cho'lda ovoz,
Umidsiz norozilik ruhlarimi?

Asarni falsafiy va manzarali she’riyat deb tasniflashimiz mumkin. Uning janri lirik parchadir. Asosiy mavzu - tabiatning uyg'un, aqlli hayoti va inson mavjudligining disgarmoniyasi.
She'rning epigrafi ("Sohil qamishlarida musiqa uyg'unligi bor") miloddan avvalgi 4-asr Rim shoiridan olingan. e. Ausoniya. Birinchi baytda shoir tabiatda “ohang”, musiqiylik, “uning fikr va tuyg‘ulari”ning uyg‘unligi borligini ta’kidlaydi. Qarama-qarshiliklarga qaramay, barcha elementlar uyg'unlikda - suv, havo, olov va tuproq bilan birga yashaydi. U qamishlarning shitirlashida uyg‘un musiqani eshitadi. Tyutchevning tabiati o'zini o'zi etarli, ahamiyatli, xotirjam va qat'iydir. Undagi hamma narsa inson hayotidan farqli o'laroq, uyg'un, oqilona, ​​tartibli:

Hamma narsada xotirjamlik,
Tabiatda to'liq uyg'unlik mavjud, -
Faqat bizning xayoliy erkinligimizda
Biz u bilan kelishmovchilikdan xabardormiz.

Bu ishdagi odam “fikrlovchi qamish”dir. Bu tasvir Paskalning mashhur aforizmiga borib taqaladi: “Inson tabiatdagi eng zaif qamishdan boshqa narsa emas, lekin u fikrlaydigan qamishdir”. Inson qalbida ham, uning mavjudligida ham fikr va tuyg'ularning uyg'unligi, tabiatda tarqalgan to'liqlik va uyg'unlik mavjud emas. Uning erkinligining o'zi illyuziyadir. Va bu, Tyutchevning so'zlariga ko'ra, insoniyat fojialaridan biridir:

Qarama-qarshilik qaerda va qanday paydo bo'ldi?
Va nima uchun umumiy xorda
Ruh dengiz kabi kuylamaydi,
Va fikrlaydigan qamish shivirlaydimi?

She’r shoir tomonidan javobsiz qolgan ritorik savol bilan tugaydi. Uning pastki matnida umidsizlikni, inson taqdirining asossizligi va baxtning xayoliy tabiati haqidagi fikrni va bu kelishmovchilikning eng chuqur dramasini, inson va tabiat mavjudligidagi nomutanosiblikni anglash mumkin.
Asar kompozitsiyasi antiteza tamoyiliga asoslanadi. She'r ikki qismga bo'lingan. Birinchi qism tabiatdagi "to'liq konsonans" ning tavsifidir. Ikkinchi qism - bizning mavjudligimizdagi dissonansning og'riqli hissi. Inson taqdiri qo‘shig‘i tabiat bilan hamohang bo‘la olmaydi. Tyutchev bu adolatsizlikka norozilik bildiradi: "O'ylaydigan qamish g'o'ldiradi". Bu hayot va sevgining o'limga qarshi isyoni, befarq, o'zini o'zi ta'minlaydigan tabiatga qaratilgan.
She'r to'rtburchaklarda yozilgan, uning o'lchami iambik tetrametr, joylarda pirrik bilan kesilgan. Qofiya doiraviydir. Shoir kamtarona badiiy ifoda vositalaridan foydalanadi: epitet (“qo‘zg‘aluvchan qamishlarda”, “arvoh erkinligi”), metafora (“ruh dengizdek kuylaydi”), sintaktik parallelizm (“Dengiz to‘lqinlarida ohang bor, uyg‘unlik”). elementar bahslarda"), ritorik savol ("Va nima uchun umumiy xorda ruh dengiz kabi kuylamaydi va fikrlaydigan qamish g'o'ldiradi?").
“Dengiz to‘lqinlarida ohang bor...” she’ri shoirning dunyoqarashini mukammal aks ettiradi. Tanqidchilardan biri to'g'ri ta'kidlaganidek, har bir inson hayotining har bir daqiqasida o'zini uchratgan "tuhsizlik tuyg'usi" Tyutchev she'riyatining boshini aylantiruvchi ta'sirchanlik bag'ishlaydigan ajoyib xususiyatdir. Tyutchevning she'rlari va maktublarida bu "barcha iste'mol qiluvchi va osoyishta tubsizlik" ning mavjudligi uni Paskalga o'xshatadi, u o'zini o'zi va kosmos o'rtasida o'zini o'zi ko'rinadigan tubsizlikdan ajratib qo'ygan.

Tarkibi

F. I. Tyutchevning "Dengiz to'lqinlarida ohang bor ..." she'ri 1865 yil 17 mayda yozilgan. U shoirning kechki lirik she'riyatiga mansub bo'lib, falsafiy mulohazani, meditatsiyani ifodalaydi. Shuning uchun janr jihatidan bu she’rni elegiya deb tasniflash mumkin.

Asar kompozitsion jihatdan bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan bir necha qismlarga bo'linadi. Asarning o'zidan oldin qadimgi Rim she'riyatidan epigraf - "Est in arundineis modulatio musica ripis" (Sohil qamishlarida musiqiy uyg'unlik mavjud (lat.)). U she’rning asosiy motivini – tabiat olamining uyg‘unligi va hikmatini belgilaydi. Bundan tashqari, ushbu epigrafni she'rning birinchi qismining tarkibiy qismi deb hisoblash mumkin.

Birinchi qismning o‘zi sintaktik jihatdan chiziqchaning ikkinchi kompozitsion qismidan ajratilgan:

Dengiz to'lqinlarida ohang bor,

Spontan tortishuvlarda uyg'unlik,

Va uyg'un mushk shitirlashi

O'zgaruvchan qamishlar orasidan oqadi.

Hamma narsada xotirjamlik,

Konsonans tabiatda to'liq, -

Bu qismda lirik qahramon yana bir bor amin bo‘lib, so‘ngra insonni o‘rab turgan tabiiy olam uyg‘un ekanligini ta’kidlaydi. Bu nima degani? Tabiatdagi hamma narsa yaxshilik va farovonlikka, tinchlik va osoyishtalikka yetaklovchi dono qonunlarga amal qiladi. Har qanday nizo yoki qarama-qarshiliklar yuzaga kelsa, ular tezda hal qilinadi (spontan nizolarda), hatto ularda ham uyg'unlik seziladi. Tabiat olamidagi hamma narsa uyg'unlik va birlikda, bitta asosiy, umuminsoniy qonunga bo'ysungan holda harakat qiladi.

She'rning ikkinchi qismi birinchisiga qarama-qarshi qo'yilgan. U insoniyat jamiyati dunyosini tasvirlaydi:

Faqat bizning xayoliy erkinligimizda

Biz u bilan kelishmovchilikdan xabardormiz.

Inson azaldan tabiatdan ajralgan va begonalashgan. U o'zini erkin tasavvur qiladi. Ammo lirik qahramonning ta'kidlashicha, bu "arvoh erkinligi". Darhaqiqat, odamlar qo'llari va oyoqlari bog'langan, chunki ular qanday qilib baxtli bo'lishni, qalblarida va boshqa odamlar orasida uyg'unlikka qanday erishishni bilishmaydi.

Muhimi, insonning o'zi tabiat bilan o'zining kelishmovchiligini bilishi, lekin endi uning ildizlariga qaytmasligi kerak. Kech.

Uchinchi qism lirik qahramon savollaridan iborat:

Qarama-qarshilik qaerda va qanday paydo bo'ldi?

Va nima uchun umumiy xorda

Ruh dengiz kabi kuylamaydi,

Va fikrlaydigan qamish shivirlaydimi?

U og'riq bilan so'raydi: "Inson va uning atrofidagi hamma narsa, tabiat o'rtasida fojiali kelishmovchilik qanday paydo bo'ldi?" Qahramon insonning tabiiy dunyodan ajralganligi sabablarini tushunishga harakat qiladi. Nega biz uyg'unlik qonunlari bo'yicha yashay olmasligimizni tushunishga harakat qilyapsizmi, tabiat bizga har kuni misol keltiradi? Nega odamlar bunga qarshi, ahillik va hamjihatlikda yashamaydilar? Ma'lum bo'lishicha, inson o'zidan boshqa hamma narsaga qarshi, faqat uning ovozi "umumiy xor" dan ajralib turadi.

To'rtinchi qism - kulminatsion qism - she'rning oxirgi misrasidan iborat:

Va erdan ekstremal yulduzlargacha

Haligacha javobsiz

Cho'lda ovoz,

Umidsiz norozilik ruhlarimi?

Ushbu qismda ritorik savollar yordamida Tyutchevning zamonaviy dunyosidagi insoniy vaziyatning og'riqli manzarasi chizilgan. Erkak baxtsiz va yolg'iz. Uning yolg'izlik ko'lami tasvirlangan - "Va erdan eng uzoq yulduzlargacha." Insonning yolg'izligi "sahroda yig'layotgan ovoz" metaforasi bilan ta'kidlangan.

Inson yolg'iz, ruhiy dard bilan yolg'iz qoladi, baxtli bo'lishga, uyg'unlikni tushunishga harakat qiladi. Uning ruhi o'zining umidsiz ahvoliga norozilik bildiradi, lekin paydo bo'lgan savollarga javob topa olmaydi. "Nega?" – deb so‘raydi lirik qahramon boshqalar qatori. "Nega?" - u azob chekadi va javob topa olmaydi.

Ushbu she'rda asar mavzusi va g'oyasini ochishga yordam beradigan badiiy vositalar mavjud. She'rning birinchi qismi epitetlar bilan to'ldiriladi: "o'z-o'zidan bahs-munozaralarda", "uyg'un mushk shovqini", "beqaror qamishlarda", "sokin tartib", "to'liq uyg'unlik". Ularning barchasi tabiatning uyg'un, tinch va go'zal hayoti tasvirini yaratishga mo'ljallangan. Birinchi qismning yagona metaforasi - "shitirlash oqimlari" - xuddi shu vazifaga bo'ysunadi.

Ikkinchi qism metaforalarga to'la: "umumiy xorda", "ruh noto'g'ri kuylaydi", "qamishlar shivirlaydi". Qiziqarli. shoir tabiat olami va inson olamini jonlantirib, ularni bir-biriga bog‘lab turishini.U dastlab hamma narsa bir, hamma narsa bir manbadan kelganligini ko‘rsatadi. Bu fikrni inson ruhini dengizga qiyoslash ham tasdiqlaydi: “Ruh dengizdek kuylamaydi” va “arvoh erkinligi”, “umumiy xor”, “tafakkur qamishi” epithetslari.

Uchinchi qismning badiiy vositalari insonning olamdagi yolg‘izlik fojiasini ko‘rsatishga mo‘ljallangan. Bunga "umidsiz jon" epiteti, "va erdan eng chekka yulduzlargacha" giperbola, Injil iqtiboslari "sahroda yig'layotgan kishining ovozi" yordam beradi.

She’rning birinchi qismi bilan ikkinchi qismi o‘rtasidagi qarama-qarshilik tire orqali ta’kidlanib, murakkab qo‘shilmagan gapni ikki qismga ajratadi. Ishning ikkinchi va uchinchi qismlari inson ahvolining umidsizligi va uning global yolg'izligini ta'kidlaydigan ritorik savollarga qurilgan.

She’r baytlarida erkak va ayol olmoshlari almashinadigan halqa qofiyasi bor.

She'r iambik tetrametrda pirrik tetrametr bilan yozilgan bo'lib, unga elegik oqim va o'ychanlik baxsh etadi.