Florensiya Ittifoqining xulosasi sanasi. Florensiya ittifoqi. Turklarning Vizantiyaga qarshi hujumi va pravoslavlikni katoliklik bilan birlashtirish masalasi

Florensiya ittifoqi 1439 yil - Florensiyadagi (Italiya) cherkov kengashida e'lon qilingan universal katolik va pravoslav cherkovlarining Rim papasi boshqaruvi ostida tashkiliy birlashishi.

Ittifoqning tarafdorlari papalik bilan bir qatorda Vizantiya imperiyasining yetakchi doiralari, jumladan imperator Ioann VIII Paleologos va Tsargorod patriarxi Iosif II (1416-1439), ular dogmada yon berish evaziga yordam olishga umid qilishgan. Katolik Yevropa Turk tahdidiga qarshi kurashda va Vizantiya imperiyasini himoya qilishda. Sharqiy slavyan cherkovining yunonlar tomonidan tuzilgan cherkovlar ittifoqidagi ishtiroki 1436 yilda Kiyev metropoliga o'sha davrning eng ma'lumotli odami, ittifoqqa xayrixohligi bilan tanilgan vatandoshi Isidorning tayinlanishi bilan ta'minlandi.

Isidor Florensiya Ittifoqining tashabbuskori va asosiy tashkilotchisining asosiy rolini o'ynadi. U Vizantiya imperiyasining vatanparvari bo'lib, uni turklardan qutqarishning katolik G'arbdan yordam olishdan boshqa yo'lini ko'rmadi. Bilimdon faylasuf, u o'zining ulkan vakolatidan foydalanib, Vizantiya imperatori Ioann VIII Paleologos va vafot etgan Tsargorod patriarxi Iosif II ga ta'sir ko'rsatdi va ularni ittifoqqa imzo chekishga ishontirdi. Ruscha "Sakkizinchi Kengashning tashkil etilishi haqidagi ertak" ittifoq uchun barcha aybni Isidorga yuklaydi va unga murojaat qiladi: "Sen podshohni yo'ldan ozdirding, Patriarxni chalg'itding va hukmronlik qilayotgan vayron bo'lgan shaharni to'ldirding".

Ittifoq 5.VII.1439 yilda imzolangan va ertasi kuni tantanali ravishda e'lon qilingan. Katolik tarafida Rim papasi Yevgeniy IVning oʻzi, 143 nafar kardinallar, primatlar, biskuplar va arxibiskuplar birlashish toʻgʻrisidagi aktga oʻz imzolarini qoʻyishgan, pravoslav tomondan esa Vizantiya imperatori Ioann VIII Paleologos, mitropolitlar Entoni, Dozitey, Isidor va boshqa metropollar15. Patriarx Iosif II ning imzosi ittifoq aktida yo'q, chunki u 10.VI.1439 yilda vafot etgan. Ammo u roziligini ko'rsatadigan hujjat qoldirgan. Birlashma akti ostida Isidorning imzosi bor: "Men sevgi va rozilik bilan imzolayman", shuningdek, Suzdal episkopi Ibrohim: "Kamtar Suzdal episkopi Ibrohim, men imzolayman".

Florensiya shartnomasiga muvofiq, Tsargorod cherkovi o'zining qiz cherkovlari bilan birgalikda Rim bilan birlashtirildi. Lotinlar va yunonlar endi teng sharoitlarda Masihning yagona cherkoviga tegishli edilar. Pravoslav cherkovi yunon, cherkov slavyan va boshqa tillarda marosimlar va xizmatlarni, dunyoviy ruhoniylarning nikohini, dunyoviy odamlarning sharob bilan muloqot qilish huquqini saqlab qolgan holda, bir qator katolik dogmalarini, shu jumladan filioque (murosali versiyada) tan oldi. , va boshqalar.

1440-1441 yillarda Florensiyadan qaytayotganda Isidor Polsha va Litva Buyuk Gertsogligida ittifoq joriy etishga harakat qildi. U Krakov, Przemysl, Xolm, Lvov, Kiev, Smolensk, Polotsk va boshqa ba'zi shahar va mamlakatlarda bag'rikenglik bilan uchrashdi. Litva Buyuk Gertsogligining pravoslav zodagonlari Isidorni mehr bilan qabul qildilar.

Ammo ittifoq asta-sekin joriy etildi va 1443 yilgacha davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi. Gap shundaki, o'sha paytda hech kim birlashishga chanqoq emas edi: na pravoslavlar, na katolik ierarxlari, na hukumat, na papa taxtining o'zi. 1430-yillarning boshidan 1450-yillargacha Polsha va Litva Buyuk Gertsogligidagi hukumat doiralarida ittifoqqa munosabat asosan noaniq edi.

Birinchidan, katolik cherkovining o'ziga xos ichki muammolari bor edi va uning ierarxlari dastlab uning tashabbuskori, so'nggi papa saylovlarida g'olib bo'lgan Papa Yevgeniy IV ga dushman edi va Bazel Florensiya kengashiga muqobil ravishda saylangan Papa Feliks V ga bo'ysundi. . Shtatlarning siyosiy elitasi ham Yevgeniy IV ni tan olmaslik pozitsiyasini egalladi. 1440-1441 yillarda Smolensk knyazligi mustaqilligini Litva Buyuk Gertsogligidan qisqa muddatga tiklagan va Rim tomonidan qo‘llab-quvvatlanishini kutgan knyaz Yuriy Lugvenovichning Florensiya Ittifoqini tan olishi Buyuk Gertsoglik hukmron doiralarining yana bir sababi bo‘ldi. Litva o'sha paytda Florensiya Ittifoqini tan olmadi.

Florentsiyaning Litva va Polsha Buyuk Gertsogligida birlashishiga to'sqinlik qilgan muhim omil mahalliy lotin ierarxlari va ruhoniylarining "rus" cherkoviga nisbatan salbiy munosabati va u bilan birlashishi edi. Belorusiya va Ukrainaning pravoslav aholisini to'g'ridan-to'g'ri katoliklashtirish ularga ko'proq yoqdi. Ittifoq "rus" ierarxiyasining parallel mavjudligi davom etishini anglatardi. Katolik yepiskoplari Sharqiy marosimning "befoyda" hukmdorlari bilan murosa qilmoqchi emas edilar va ular bilan teng huquqli bo'lishadi, agar bu hukmdorlar o'zlarining noto'g'ri qarashlariga amal qilsalar. "Rus" cherkovining Rim bilan birligi Litva va Polsha Buyuk Gertsogligining Belarus-Ukraina erlarida rim-katolik ozchilikning imtiyozli ijtimoiy va huquqiy maqomini buzdi.

Boshqa tomondan, papaning Ivan Dahlizdagi elchisi Entoni Possevinoning so'zlariga ko'ra, sharqiy yepiskoplar qisqa umr ko'rgan Florensiya Ittifoqini masxara qilishdi, buning natijasida ular hech qanday aloqasi yo'q edi va ular bo'ysunishni niyat qilishmadi. o'z ixtiyori bilan. Polsha va Litva Buyuk Gertsogligining katolik cherkovi va dunyoviy doiralari o'rtasida "rus" cherkoviga nisbatan dushmanlik munosabati pravoslavlarning e'tiboridan chetda qolmadi va ularni Rim bilan birlashish g'oyasidan qaytardi.

Belarus-Ukraina erlarida Florensiya Kengashi va Ittifoqqa mo''tadil munosabat bilan solishtirganda, Moskva davlati ularga zo'ravonlik bilan munosabatda bo'ldi. Isidor kengashdan qaytib kelgach, u taxtdan chetlatildi va monastir qamoqxonasiga qamaldi, u erdan Litva Buyuk Gertsogiga, keyin esa Rimga qochib ketdi.

Garchi ko'plab yunon ierarxlari yaxshi niyat bilan yoki chuqur ishonch tufayli Florensiya kengashida cherkovlarni birlashtirish tarafdori bo'lgan bo'lsalar-da, oddiy ruhoniylar, rohiblar va dindorlarning aksariyati ittifoqni qabul qilmadilar va ularning suyagiga aylandilar. Vizantiya pravoslav jamoasidagi qarama-qarshiliklar. Florensiya Ittifoqini ma'qullagan ko'pchilik yunonlar oxir-oqibat o'zlarining imzolarini rad etishdi. Ularning ko'pchiligi turk bosqinini yunon xalqi, jamiyati va cherkovining gunohlari va birinchi navbatda Florensiyada amalga oshirilgan katolik bid'atiga taslim bo'lganligi uchun Xudoning jazosi deb hisoblardi. Patriarxal taxtga anti-Uniat Gennadiy Skolariy (1454-1456, 1463, 1464-1465) kelishi bilan Florentsiya murosaga qarshi chiqqanlar ustunlikka erishdilar. Garchi yangi patriarx Foma Akvinskiyning asarlariga qiziqqan va dastlab ittifoqqa moyil bo'lgan bo'lsa-da va Florensiya Kengashining o'zida u hatto muqaddas ruhning kelib chiqishi haqidagi katolik ta'limotining to'g'riligini himoya qilgan bo'lsa-da, endi u deyarli 10 yil davomida sadoqat bilan kiyib yurgan. Mark Evgenik tomonidan o'lim to'shagida (1444 yoki 1445) unga topshirilgan birlashmaga qarshi partiya rahbarining mantiyasi. Scholarius endi G'arbiy Evropa cherkov-siyosiy tashabbuslariga bo'ysunishga moyil emas edi. 1484 yilgi kengashda yunon cherkovi Florentsiya shartnomasini rasman bekor qildi. Quddus 1443, Konstantinopol 1450 va 1472 va boshqa cherkov kengashlari tomonidan rad etilganligi haqida ham ma'lumotlar mavjud. Garchi Rim bilan birlashish masalasi pravoslav ruhiy munozaralarda bir necha bor ko'tarilgan bo'lsa-da, Pospolitan yunonlari orasida bu nihoyat hal qilinganga o'xshardi.

Garchi 15-asrda Sharq va G'arbni cherkov birlashtirishga bo'lgan urinish uzoq vaqt davomida Kiev metropolisida rezonansi bo'lgan bo'lsa ham, muvaffaqiyatsiz yakunlandi va katoliklar va pravoslavlar o'rtasidagi bo'linish yana ko'pchilik uchun Florensiya ittifoqi o'rnatildi. o'nlab yillar Belarus-Ukraina cherkovi va butun Sharqiy Evropaning taqdirini belgilab berdi. Uning oqibatlaridan biri Tsargorodning ruxsatisiz mustaqil ravishda, papaning "bid'atlarini" qabul qilib, o'z e'tiqodini "buzgan", Moskvada metropolitenning o'rnatilishi va Sharqiy Evropa pravoslav cherkovining 2 qismga bo'linishi edi: Kiev va Moskva metropolitenlari. Moskvada polemik asarlar bo'roni ko'tarildi, ular florensiyalik defektorlarni - Yunon patriarxi va Vizantiya imperatorini ayblab, ularning xiyonatini Moskva knyazining pravoslav diniga qarama-qarshi qo'ydi.

Florensiya ittifoqi G'arbiy katoliklarda (masalan, muhim yunon diasporasi bo'lgan Venetsiyada) Sharqiy nasroniylarga nisbatan bag'rikenglik munosabati uchun asosiy "huquqiy asos" bo'ldi.

Florensiya ittifoqining natijasi shundaki, papalar "rus" cherkovi ishlarida bevosita ishtirok eta boshladilar va bu turli muvaffaqiyatlar bilan 16-asr boshlariga qadar sodir bo'ldi. Florensiya ittifoqi, alohida Moskva metropolisi tashkil etilgandan va Vizantiya imperiyasining qulashidan so'ng, papa Kiev metropoliteni etib tayinlanganida va Tsargorod ittifoq patriarxi Rimda yashaganida, Kiev metropolining yurisdiksiya maqomi bir necha o'n yillar davomida noaniq bo'lib qoldi. XV asrning ikkinchi yarmida. Aftidan, Kiev mitropolitlari hali ham qat'iy konfessiyaviy bo'linishni tan olishmagan ko'rinadi, garchi Rim va Tsargorod nazarida ularning Florensiya kengashida erishilgan yarashuvi yakunlangan. XVI asr boshlarigacha. Kiev mitropolitlari, Tsargorod bilan aloqalarini buzmasdan, Rim bilan munosabatlarni davom ettirish yoki tiklash yo'llarini izlashdi, chunki papalik - va birinchi navbatda Litva va Polsha Buyuk Gertsogligining eng yuqori katolik ruhoniylari - Florensiya ittifoqi deb hisoblaganlarida. allaqachon tugatilgan bo'lsa, ular bu majburiyatlarga chek qo'yishadi.

1458 yilda Litva Buyuk Gertsogi qayta tiklangandan so'ng, Kasimir Litva Buyuk Gertsogligidagi Moskva Kiev Metropolisidan alohida Florensiya Ittifoqiga qo'shildi (Novogrudokda qarang). U ittifoq tarafdori Grigoriy Bolgarni metropoliten qilib tayinladi, ammo u uni joriy qila olmadi va undan voz kechdi. Gregorining vorisi, deb nomlangan mitropolit Misail 1476 yilda oliy ruhoniylar va dunyoviy shaxslarning Rim papasi Sixtus IV ga ittifoq ishini davom ettirishga tayyorligi to'g'risida murojaat uyushtirdi. Kiev mitropoliti Iosif Bolgarinovich 1500 yilda Rimga xuddi shunday xabar bilan murojaat qilgan. Taxminlarga ko'ra, 15-asrda Litva Buyuk Gertsogligiga saylangan to'qqiz metropolitandan beshtasi uniat yoki ittifoq tarafdorlari edi. Ular buni rasmiy ravishda Polsha va Litva Buyuk Gertsogligi hududida amal qilishdi. Biroq, bu aslida ruhoniylar va imonlilarning hayotiga ta'sir qilmadi, garchi bu, masalan, papaga maxsus indulgentsiyalarni chiqarishga imkon berdi, uning to'plami Kievni qayta tiklash uchun ishlatilishi kerak edi, bu erda vayron qilingan. 1482 yil Qrim xoni Mengli-Girey tomonidan.

Ko'rinishidan, 15-asrning oxirida. Rimda ular Belarus-Ukraina erlarida Florensiya Ittifoqining befoydaligi g'oyasiga ko'nikishni boshladilar. 1501 yilda Rim papasi Aleksandr VI uni Litva Buyuk Gertsogligida faol emas deb tan oldi. XVI asrning katta qismi uchun. Reformatsiyaga qarshi kurashni boshlagan papa taxti vaqti-vaqti bilan Litva Buyuk Gertsogligining pravoslav aholisiga qiziqish bildirgan. 1577 yilda, xususan, u Gennadiy Scholariusga noto'g'ri ko'rsatilgan so'zboshida qat'iy himoya qilingan Florensiya Ittifoqi aktlarining yunon tilida nashr etilishini moliyalashtirdi. Ushbu nashrning maqsadi yunonlar orasida Florentsiya naqshini cherkov birlashtirish g'oyasini qayta tiklash edi.

XVI asrda. Florensiya ittifoqi tufayli pravoslav dunyosidagi hayajon pasayib ketdi va turklar Vizantiyaga kelishidan oldin o'zaro g'ayrat bilan kurashgan pravoslav tarafdorlari va anti-Birlashgan pravoslav partiyalari o'rtasidagi qarama-qarshiliklar biroz yo'q qilindi. Florentsiya an'anasi 16-asrning so'nggi uchdan bir qismiga qadar unutilgan yoki unutilgan, u Kiev metropolisida ham, Rimda ham yana esga olingan.

Bir yarim asrdan keyin e'lon qilingan 1596 yildagi Berest cherkovi ittifoqi Florensiya Ittifoqi tamoyillariga asoslangan edi.Uning tashkilotchilari mahalliy darajada Florentsiya ekumenizmi ruhini jonlantirmoqchi edilar, chunki ular universal, global ittifoq ekanligini ko'rdilar. yangi sharoitlarda amalga oshirish mumkin emas edi. K.Ostrogskiy Rim bilan birlashish konsepsiyasida Florensiya kengashida kelishilgan birlashish modelini namuna sifatida oldi. I. Potey, ayniqsa, Florensiya Ittifoqi misoliga tez-tez murojaat qilgan. Ammo Belarus-Ukraina hukmdorlari Rimning cherkovni birlashtirish haqidagi qarashlari Florensiya kelishuvi davridan ancha uzoqlashganini anglab etishmadi.

Beresteyskaya ittifoqining tashkilotchilari ajdodlarining rejasi va ishini meros qilib olish ongi bilan boshqarildi: "... bizning ajdodlarimiz allaqachon uzoq vaqtdan beri ov qilishgan ...". Ularning vakolatlari 1594 yil 2 dekabrdagi kelishuv nizomida ko'rsatilgan: "... Qadim zamonlardan buyon birlik bo'lgan." Ular inqilobdan oldingi rus va sovet tarixshunosligi tomonidan shubha ostiga qo'yilgan butun cherkov va xalqning taqdirini hal qilish uchun o'zlarining ma'naviy huquqlarini Litva Buyuk Gertsogidagi uzoq yillik ittifoq an'analariga asosladilar. "Bu birlik bizdan boshlangan emas, balki bu erda shtatda uzoq vaqt davomida, lekin uni faqat yovuz odamlar bostirgan", - I. Potey 1601 yilda L. Sapegaga Vilna va Lavryshovda qadimiy qo'lyozmalar topilganligi haqida xabar berdi. ushbu retseptni tasdiqladi.

16-asrning oxirida, yangi cherkovni birlashtirish loyihalari paydo bo'la boshlaganida, Florensiya Ittifoqi yana qizg'in munozaralarga sabab bo'ldi. Berestey cherkov ittifoqi bilan bog'liq polemik adabiyotlar qatorida Florentsiya Ittifoqi esga olinmagan jiddiy yoki jiddiy asar yo'q edi - u g'ayrat bilan qoralangan yoki g'ayrat bilan himoyalanmagan.

Berestey ittifoqi tufayli uyg'ongan milliy-diniy tuyg'ular tufayli jamiyatning tarixiy xotirasi kuchaydi, o'tmish atrofida ehtiroslar qaynay boshladi, bu prizma orqali joyni aniqlash uchun 1596 yilgi kelishuvni tushunish kerak bo'ldi. umumiy diniy jarayonlarda o'z mamlakatining. Ittifoq mafkurachilari Rossiya suvga cho'mganida papalik va patriarxiyaning birligiga, 1054 yildagi ajralishdan oldin bo'lgani kabi ota-bobolarining e'tiqodini yo'qotishiga e'tibor qaratdilar va milliy tarixiy an'anaga murojaat qilishdi. Vizantiya Sharqiga bir tomonlama yo'nalish. 1439 yilda "Litva va Rossiya" Florensiya Kengashining merosi atrofida ayniqsa zo'ravon ehtiroslar avj oldi, uning qarorlari Rim va Tsargorod uchun maqbul bo'lib, ittifoq asoschilari tomonidan tarixning o'zi foydasiga isbot sifatida qabul qilindi. Kiev metropolisining Apostol taxt bilan ittifoqini tiklash. Ular Florentsiya ekumenizmining "ruhi va maktubi" ga sodiqliklarini e'lon qildilar va ularning ittifoqini ota-bobolarining ishlarining davomi sifatida o'qidilar.

Bu kuchli dalil jamiyatda befarq taassurot qoldirishi kerak edi, chunki birlashish muxoliflari bundan bir yarim asr oldin sodir bo'lgan voqeani obro'sizlantirish uchun ko'p kuch sarfladilar. 1596 yildagi muqobil Beresteyskiy kengashining elchilari qirolga ittifoqqa kirishishdan xursand ekanliklarini aytishdi, ammo "tarixdan ma'lumki, bu muqaddas ittifoq necha marta tuzilgan bo'lmasin, u har safar buzilgan, chunki hamma uning oldidagi to'siqlar bartaraf etilmagan bo'lsa, biz "bunday nozik masalalarni endi asossiz yaratishni istamay, biz ushbu kelishuvga yanada ehtiyotkorlik bilan, tegishli vositalar va usullardan foydalangan holda davom etishni xohlaymiz, shunda u mustahkam asosga qurilgan, u uzoq davom etishi mumkin. uzoq vaqt va, Xudo xohlasa, abadiy”.

Cherkovlar ittifoqiga qarshi chiqish printsipial jihatdan ittifoqqa emas, balki uning mintaqaviy xususiyatiga qarshi edi. U nasroniylikning ikki tarmog'ini umumjahon birlashtirishni xohladi va patriarxlarga bo'ysunishdan voz kechishni va papaning ustuvorligini tan olishni ikki jahon xristian markazining tengligiga asoslangan kelishuvga qarama-qarshi qo'ydi. "Listrikyan tarixi, ya'ni qaroqchi Ferrara yoki Florensiya Sinodi qisqacha va haqiqat bilan ko'chirilgan" (1598) risolasida, Florensiya Ittifoqiga dushman bo'lgan Atonit va Moskva yozuvlariga asoslangan holda, ruhoniy Ostrojskiy buni isbotlashga harakat qiladi. 1439 yilgi kelishuv qarorlarining kanonik bo'lmagan tabiati. Bu intellektual anti-tarixiy opusdan ko'ra ko'proq hissiyotlidir. sobori, manbalarni tahlil qildi va Rim va Vizantiya ishtirokchilarining aniq va nufuzli dalillaridan foydalanib, uning tarixiy asosini, cherkov kanonikligini isbotladi va qarorlaridan Beresteyskaya ittifoqining geneziyasini aniqladi. L. Krevza o'z asarida "Rus"dagi florensiya an'analarining ishonchsizligi, mo'rtligi va qabul qilinmasligi haqidagi anonim muallifning "Perestroga" (1605) va Z. Kopystenskiyning "Palinode" (1621) tarixiy hisob-kitoblarini rad etishga harakat qildi. "Cherkov birligini himoya qilish" kitobi (Vilno, 1617). , ittifoq har doim "Rus" da mavjud bo'lganligini va endi u qonuniy va vijdonan kiritilganligini isbotlaydi.

Adabiyot:

1. Bely A.V. Flarents ittifoqi 1439 // Belorussiyadagi din va qirollik: Entsiklopedik ma'lumotlar. - Mn., 2001. - B. 340.

2. Gudzyak B. Inqiroz va islohot: Kiev metropolisi, Tsargorod patriarxiyasi va Berestiya ittifoqining genezisi: Trans. ingliz tilidan - Lvov, 2000 yil.

3. Kartashev A.V. Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar. - Qayta chop etish. Parij, 1959. - M., 1991. - T. 1. - B. 349-362.

4. Martos A. Belorussiya tarixiy davlat va cherkov hayotida. - Qayta chop etish. Buenos-Ayres, 1966. - Mn., 1990. - P. 111-124.

5. Potey I. Sakkizinchi Florentsiya soborini soxta [sobor] dan himoya qilish, yaqinda birlik dushmanlari tomonidan ko'rilgan - Vilna yaqinida - 160 roku // Analecta Ordinis S. Basilii Magni. Sectio II. XV. - Romae. - P. 396-459.

6. Gill J. Florensiya kengashi. - Kembrij, 1982 yil.

7. Halecki O. Florensiyadan Brestgacha (1439-1596).- Romae, 1958 yil.

8. Halecki O. Od unii Florenckiej do unii Brzeskiej / Przekł. A.Niclawicz. - Lublin - Rzym, 1997. - T. I.

15-asrda Vizantiya imperiyasi o'ta og'ir davrni boshdan kechirdi, turklar uning hududlarini tobora ko'proq bosib oldilar, faqat Konstantinopol va Bosfor va Peloponnes yarim orolining g'arbiy qismidagi bir qancha qo'shni hududlar imperator hukmronligi ostida qoldi.
Davlatni saqlab qolish uchun, imperator shaxsida Vizantiyaning kuchi Yuhanno VIII Palaiologlar Papadan yordam so'rashga qaror qildi. Dada Evgeniy VI turklarga qarshi kurashda yordam berishga va'da berdi, lekin pravoslav cherkovi katoliklarning papaning xatosizligi va uning butun xristian olamidan ustunligi haqidagi aqidasini tan olishi sharti bilan.

Shu maqsadda 1438 yilda majlis chaqirildi. Ferraro-Florensiya sobori oliy katolik va pravoslav ruhoniylari ishtirokida. 1439-yil 6-iyulda kengashda Florensiya Ittifoqi deb atalmish ittifoq imzolandi. (Kengash yig'ilishlari 1445 yilgacha, avval Florensiyada, keyin Rimda davom etgan bo'lsa ham).

Santa Mariya del Fiore Florensiya sobori,
1439 yilda ittifoq imzolangan:

Ittifoqqa ko'ra, Vizantiya xristian dinining barcha masalalarida Rim papasining ustunligini tan olgan va bunga javoban Vatikan Usmonli tajovuzini qaytarishda yordam berishga va'da bergan.

Men ushbu ittifoq ostida imzo qo'ydim va Moldova-Valaxiya, Kiev va Butun Rossiyaning Isidori mitropoliti . Isidor 1441 yilda Florensiyadan Moskvaga qaytib kelganida, Rossiyadagi odamlar ittifoq haqida allaqachon bilishgan. Isidor Assos soborida liturgiyani o'tkazgan (albatta, Aristotel Fioravanti tomonidan 1475 - 1479 yillarda qurilgan, lekin Ivan Kalita ostida qurilgan avvalgisida) va liturgiya paytida u birinchi bo'lib Patriarxni eslatmagan. Konstantinopol, lekin Papa Rimskiy Evgeniy VI.

Vasiliy II Moskvada Metropolitan Isidorni qabul qiladi
(XVI asrning Facial Vault yilnomasidan miniatyura):

Bunga javoban Moskva Buyuk Gertsogi Vasiliy II metropolitan Isidorni "bo'ri" deb atadi va uni cherkovdan haydab chiqaradi. Tez orada Isidor Litvaga qochib ketdi va u erda 1439 yilda kardinal deb e'lon qilingan katolik cherkovida xizmat qilish uchun ketdi (darvoqe, u Rimdagi Avliyo Pyotr soborida dafn etilgan).

Florensiya ittifoqi Vizantiyada ham, Rossiyada ham kuchga kirmadi. Katolik cherkovi Ferraro-Florensiya soborini 1438 - 1145 deb hisoblaydi XVII Ekumenik , va pravoslav cherkovi uni nafrat bilan chaqiradi "Birlashtirish" va uning qarorlarini rad etadi.

Deyarli boshlab 700 faqat sobor ishtirokchilari besh Pravoslav cherkovi vakillari Florensiya Ittifoqini imzolamadilar: Nitriya mitropoliti Ishoq, G'azo mitropoliti Sofroniy, Stavropol yepiskopi Ishayo (Florensiyadan yashirincha qochib ketgan), Iveron mitropoliti (Gruziya) Gregori (jinni bo'lib ko'rsatgan) va episkopi. Konstantinopol cherkovi, Efes Metropolitan Marki .

Uyushmada Markning imzosi yo'qligi eng muhimi edi. Papa Evgeniy VI buni xristian cherkovlarini o'z hokimiyati ostida birlashtirish g'oyasining umumiy muvaffaqiyatsizligi deb hisobladi. Bir versiya bor, unga ko'ra, Rim papasiga birlashma akti taqdim etilganda, u birinchi bo'lib so'radi: "Mark imzo qo'yganmi?" . Va salbiy javob olgach, u xitob qildi: "Demak, biz hech narsa qilmadik!"

Ittifoq imzolanganidan ko'p o'tmay, Konstantinopol Patriarxi Iosif II vafot etdi (o'limidan 8 kun oldin u ittifoqni tan oldi). Efeslik Markga patriarxal taxtni egallash taklif qilindi, lekin u rad etib, Efesda xizmatini davom ettirdi. Kunlarining oxirigacha Metropolitan Mark ittifoqqa qarshi kurashdi va behuda emas: nafaqat alohida ruhoniylar, balki yirik monastirlar ham uning tomoniga o'tishdi. Florensiya Ittifoqini imzolagan ba'zi yepiskoplar imzolarini qaytarib olishdi.

Efes Marki 1444 yilda Konstantinopolda vafot etdi, ammo Konstantinopol pravoslav cherkovi tomonidan faqat 1734 yilda kanonizatsiya qilindi. Mark rus pravoslav cherkovining taqvimiga kiritilgan va avliyolar va asketlar orasida ittifoqqa qarshi kurashuvchi sifatida hurmatga sazovor. Va 2012 yilda u eski rus pravoslav cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan.

Papaning Vizantiyaga va'da qilgan yordami deyarli hech narsa bo'lmadi. U turklarga qarshi e'lon qilgan salib yurishi barbod bo'ldi va pravoslav serblar hatto armiyaga yordamchi qo'shinlarni ham kiritdilar. Sulton Mehmed II , 1453-yil 29-mayda Konstantinopolni egallab, shu bilan ming yillik Vizantiya imperiyasining mavjudligini tugatdi.

Mehmed II ning Konstantinopolga kirishi
(Jan-Jozef-Benjamin-Konstanning rasmi, 1876):

Konstantinopolning qulashidan besh yil oldin, 1448 yilda rus pravoslav cherkovi o'zining avtosefaliya . Garchi Konstantinopol cherkovi hanuzgacha "Ekumenik" deb nomlangan bo'lsa-da, hozirda mavjud bo'lgan 15 ta avtokefal pravoslav cherkovlari orasida rus pravoslav cherkovi butun pravoslav dunyosida eng nufuzli bo'lganligi hamma uchun aniq. Va bunda Ferraro-Florensiya sobori va uning Rossiyada tan olinmaganligi, shuningdek, Efes Metropolitan Markining e'tiqodidagi jasorati va qat'iyatliligi muhim rol o'ynadi.

E'tiboringiz uchun tashakkur.
Sergey Vorobiev.

Florensiya ittifoqi 1439 - katolik va pravoslav cherkovlari vakillari o'rtasida 1438-1445 yillardagi Ferraro-Florentiya kengashida Usmonli tajovuzini qaytarishda va'da qilingan yordam evaziga papaning barcha nasroniylar ustidan ustunligini tan olish shartlari to'g'risida tuzilgan shartnoma. Vizantiyaga qarshi. Ittifoq Vizantiyada ham, Rossiyada ham kuchga kirmadi, garchi Moskva mitropoliti Isidor unga o'z imzosini qo'ygan.

Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Tarixiy lug'at. 2-nashr. M., 2012, b. 538.

Florensiya ittifoqi - 1439 yil may oyida Florensiyadagi kengashda katolik va pravoslav cherkovlarini birlashtirish to'g'risidagi kelishuv. Florensiya ittifoqi pravoslavlik tomonidan katolik aqidalarining fililik va poklik dogmalarini qabul qilish, tan olish shartlari asosida tuzilgan. Rim papasining Umumjahon cherkovining ustuvorligi, ibodat paytida pravoslav marosimlari va yunon tilini saqlab qolgan holda, oq ruhoniylar uchun nikoh va non va sharob bilan oddiy odamlar uchun muloqot. Vizantiya imperatori Yuhanno VIII Palaiologlar va kengash ishtirokchilari orasidan grek ruhoniylarining aksariyati turk tahdidiga qarshi kurashda Gʻarbiy Yevropa davlatlaridan harbiy yordam olish umidida bu shartlarga rozi boʻldi. Ittifoq to'g'risidagi akt Rossiya Metropoliteni tomonidan ham imzolandi Isidor, millati yunon bo'lib, u Rossiyaga qaytib kelgach, Buyuk Gertsog tomonidan taxtdan ag'darilgan va hibsga olingan. Vasiliy II Qorong'i. Tez orada Florensiya ittifoqi Vizantiyada rad etildi: 1443 yilda pravoslav cherkovining Quddus kengashi uni qoraladi. Ma'baddagi birinchi Uniate xizmati Ayasofya faqat 1452 yil 12 dekabrda, kuzdan olti oy oldin amalga oshirildi Konstantinopol Bosim ostida turk- Usmonlilar.

Vizantiya lug'ati: 2 jildda / [komp. General Ed. K.A. Filatov]. SPb.: Amfora. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abishko nashriyoti, 2011 yil, 2-jild, 448-bet.

Batafsil o'qing:

Ferraro-Florensiya sobori- 1438-1439 yillarda o'tkazilgan cherkov kengashi. Italiyaning Ferrara va Florensiya shaharlarida.

Vizantiya(qisqacha ma'lumot).

XV asrning o'rtalari pravoslav cherkovi uchun ikkita fojia - Florensiya ittifoqi va Konstantinopolning qulashi bilan nishonlandi. Bu vaqtga kelib, Vizantiya imperiyasidan qolgan narsa Konstantinopol bo'lib, uning chekka hududlari, Gretsiya janubidagi hududning kichik bir qismi va bir nechta orollar edi. Bir paytlar qudratli imperiya tarkibiga kirgan boshqa barcha hududlarni turklar yoki Gʻarbda lotinlar bosib olgan. Vizantiya imperatori turk sultoni bilan vassal mavqeida edi va buyuk nasroniy imperiyasining kunlari sanoqli edi.

Imperator Ioann VIII Paleologos imperiya qoldiqlarini yaqinlashib kelayotgan o'limdan qutqarish umidida umidsiz qadam tashlashga qaror qildi: 1437 yil 24 noyabrda u lotinlardan harbiy yordam olish umidida Rim papasi Yevgeniy IV ni ko'rish uchun Italiyaga bordi. turklarga qarshi. Imperator bilan birga 600 ga yaqin odam jo'nab ketdi, ular orasida Konstantinopolning keksa patriarxi Iosif II, 22 episkop, ko'plab ruhoniylar va dindorlar bor edi. Delegatsiya tarkibida Iskandariya, Antioxiya va Quddus patriarxlari vakillari bor edi. 1438-yil 9-aprelda Ferrarada Rim papasi Yevgeniy raisligida Kengash ochildi, unda yunonlar va lotinlar oʻrtasidagi farqlar muhokama qilinadi. Shu maqsadda diniy komissiya tuzildi, uning tarkibiga Efes mitropoliti Marki, Metropolitan Bessarion va yunon tomondan bir qancha boshqa shaxslar, lotin tomonida esa bir qancha kardinallar kirdi. Imperator Jon Palaiologos butun Kengashda Gretsiya delegatsiyasining rasmiy rahbari bo'lib qoldi va ko'pincha munozaralarda shaxsan qatnashdi. Gretsiya delegatsiyasi tarkibiga yaqinda Kiev mitropoliti etib tayinlangan Isidor ham kirdi.

Ferrara Kengashida delegatsiyalar muhokama qilgan birinchi savol poklik masalasi edi. Lotin ta'limotiga ko'ra, poklik - bu cherkov bilan tinchlikda vafot etgan va o'limli gunohlarni qilmagan odamlarning o'limidan keyin vaqtincha azoblanadigan joy: azoblanish davri oxirida bu odamlar Osmon Shohligiga kiradilar. Ferrara Kengashida lotinlar “jannatdagilar uchun ibodat qilishning hojati yo'q, chunki ular bunga hojat yo'q, do'zaxdagilar uchun ham, chunki ular gunohlardan ozod bo'lolmaydi yoki tozalanmaydi. .” , siz faqat poklikdagilar uchun ibodat qilishingiz mumkin. Sharqiy cherkovning ilohiyotshunosligi poklik haqidagi ta'limotni bilmagan va Efeslik Avliyo Mark lotinlarning xabariga javoban, cherkov barcha o'lganlar uchun - osmondagilar uchun ham, azob chekayotganlar uchun ham ibodat qiladi, deb ta'kidladi. do'zaxda, bu duoni Xudo eshitadi degan umid bilan. Bahsning birinchi nuqtasida ikki tomon o'rtasida kelishuvga erishilmagan.

Ferrarada muhokama qilish uchun taklif qilingan ikkinchi mavzu filioque haqidagi lotin ta'limoti edi. Efeslik Mark ham, Niceyalik Bessarion ham bahsda bu ta'limotga qarshi chiqishdi, lekin lotinlar uni o'jarlik bilan himoya qilishdi. Yana kelishuvga erishilmadi. Kengash yig'ilishlari 1439 yil fevral oyida Florensiyaga ko'chirilgandan so'ng, Filioqueni Creedga kiritish masalasini muhokama qilishdan voz kechishga va Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi ta'limotni umumiy muhokama qilish bilan cheklanishga qaror qilindi. Florensiyada lotinlar Maximusning Marinusga yo'llagan maktubidan (yuqorida aytib o'tilgan) parchani o'qib, Muqaddas Ruhning yurishining yagona sababi Ota Xudoni tan olishlarini e'lon qilishdi. Shunga qaramay, yunonlar lotinlarning tushuntirishlari bilan qoniqmadilar va Efeslik Avliyo Mark filiok ta'limotini rad etish uchun "Muqaddas Ruhning yurishi to'g'risidagi guvohlik faqat ota-gipostazdan" deb nomlangan risolani taqdim etdi.

Bir yarim yil davom etgan qizg'in diniy munozaralardan so'ng, lotinlar yunonlarga ultimatum qo'yishdi va bu yunonlar lotin ta'limotini qabul qilishga majbur bo'ldi. Shu bilan birga, papa Vizantiya imperatoriga harbiy yordam va'da qildi. 1439-yil 4-iyulda yunonlar lotinlarga quyidagi mazmundagi bayonotni etkazdilar: “Biz sizning ta'limotingizga va muqaddas otalar asosida tuzilgan Ramzga qo'shishingizga rozimiz; Biz siz bilan birlashamiz va Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan yagona Boshlanish va Sababdan kelib chiqishini tan olamiz." Bu bayonot Efeslik Avliyo Markdan tashqari yunon delegatsiyasining barcha a'zolari tomonidan imzolandi, ular qat'iyligicha qoldi.

Yunonlarning bayonotini olgach, papa ulardan ham lotincha poklik tushunchasi, xamirturushsiz nonda liturgiya o'tkazish amaliyoti va non va sharobning tana va qonga o'tishi haqidagi lotin ta'limotiga rozi bo'lishni talab qildi. Masih "Oling, yeng, bu Mening tanam." va "Barchangiz iching, bu Mening qonim" (yunonlar Muqaddas sovg'alarni quyish bu so'zlar aytilgandan keyin sodir bo'lmaydi, deb ishonishgan) so'zlarini talaffuz qilganda. , lekin Muqaddas Ruhning chaqiruvidan keyin). Yunonlardan, shuningdek, Rim Papasining ustuvorligi haqidagi lotin ta'limotiga rozi bo'lishlari talab qilindi va nafaqat sha'nining ustuvorligi, balki yurisdiktsiyaning ustuvorligi (ya'ni, Sharq patriarxlari Rim papasining yurisdiksiya bo'ysunishiga kirishishi kerak). Rimlik) va papani "Masihning vikarisi" va "cherkov boshlig'i" deb atashadi, shunda ular uning pravoslav cherkovi ishlariga erkin aralashish huquqini tan oladilar. Ko‘p ikkilanishlardan so‘ng, yunon delegatsiyasining 33 nafar vakili nihoyat lotinlar ilgari surgan shartlar asosida ittifoqqa imzo chekdilar. Delegatsiyaning ittifoqqa imzo chekmagan yagona rasmiy a'zosi Efeslik Aziz Mark edi. O'sha paytda vafot etgan Patriarx Yusuf ham ittifoqqa imzo chekmagan.

Konstantinopolga qaytib kelgach, Efeslik Avliyo Mark tuman xatini yozdi va unda u o'zini Ferraro-Florensiya Kengashidan qat'iy ravishda tark etdi. Lotinlar bilan ittifoq tuzgan yunonlar haqida Avliyo Mark shunday yozgan edi:

Biz ulardan qochishimiz kerak, xuddi odam ilondan qochgandek... Masihni sotuvchilar va Masih savdogarlaridan... Chunki biz Damashq va barcha ota-bobolarimiz bilan birga Ruh O'g'ildan keladi, demaymiz; va ular lotinlar bilan birgalikda Ruh O'g'ildan keladi, deyishadi. Va biz, ilohiy Dionisiy bilan birga, Ota tabiatdan oldingi Ilohiylikning yagona Manbaidir; va ular lotinlar bilan birgalikda, O'g'il Muqaddas Ruhning Manbaidir, deyishadi, bu aniq Ruhni ilohiylikdan chiqarib tashlaydi ... Va biz otalarning fikriga ko'ra, yaratilmagan va Ilohiyning irodasi va energiyasini tasdiqlaymiz. tabiat yaratilmagan; va ular lotinlar va Tomas bilan birgalikda iroda tabiat bilan bir xil, Ilohiy energiya esa jonzot, deyishadi... Va biz aytamizki, na azizlar hali ular uchun tayyorlangan Shohlikni va so'zsiz ne'matlarni idrok etmaydilar, gunohkorlar hali do'zaxga yuborilmagan, lekin ularning har ikkisi ham tirilish va hukmdan keyin keyingi asrda qabul qilinadigan taqdirini kutmoqda; va ular lotinlar bilan birgalikda o'limdan so'ng darhol xizmatlariga ko'ra qabul qilishlarini xohlashadi va oraliqda ... ular do'zaxga o'xshamaydigan tozalovchi olovni berishadi ... Va biz, Xudoning amrini tinglaymiz. Havoriylar, yahudiylarning xamirturushsiz nonidan yuz o'giringlar; va ular xuddi shu ittifoq harakatida lotinlar nishonlaydigan narsa Masihning tanasi ekanligini e'lon qiladilar. Va biz aytamizki, Ramzga qo'shilish qonunsiz va noqonuniy va otalarga zid ravishda paydo bo'lgan; va ular buni qonuniy va barakali deb da'vo qilmoqdalar ... Biz uchun papa patriarxlardan biri sifatida namoyon bo'ladi va agar u pravoslav bo'lsa, lekin katta ahamiyatga ega bo'lgan holda ular uni Masihning vikarisi, barcha nasroniylarning otasi va ustozi deb e'lon qiladilar. ... Shunday ekan, birodarlar, ulardan va ular bilan muloqot qilishdan qochinglar...

Ferraro-Florensiya Kengashi Ekumenik Kengashning barcha rasmiy xususiyatlariga ega edi: unda papa va imperator, Konstantinopol Patriarxi va boshqa qadimgi Sharq Patriarxatlarining vakillari va rus cherkovining primati (hali mavjud bo'lmagan) ishtirok etdi. avtosefali va Konstantinopol Patriarxiyasining bir qismi edi). Katolik cherkovida bu kengash ekumenik deb tan olingan. Biroq, pravoslav Sharqida u pravoslav cherkovidan taslim bo'lishni, uning ko'p asrlik teologik an'analaridan voz kechishni talab qilganligi sababli rad etildi.

Rus cherkovi birinchi bo'lib ittifoqni rad etdi. Florensiya Kengashida rus cherkovining vakili bo'lgan Kiev mitropoliti Isidor Kengash tugaganidan ikki yil o'tgach, 1441 yil 5 iyulda Rossiyaga qaytib kelganida, u Moskva Kremlining Assos soborida ilohiy xizmat qildi: xizmatda Rim papasining nomi ko'tarildi va Rim bilan birlashish to'g'risidagi akt o'qildi. Boyar va yepiskoplarning hech biri dastlab kelishmovchilikni bildirmadi; aksincha, yilnomachining so'zlariga ko'ra, "boyarlar va boshqalar jim bo'lishdi va bundan ham ko'proq rus episkoplari jim bo'lib, uxlab qolishdi va uxlab qolishdi." Biroq, Moskvaning Buyuk Gertsogi Vasiliy Vasilyevich Isidorni bid'atchi deb e'lon qildi va uni hibsga olishni buyurdi. Keyin “barcha Rustiya yepiskoplari hayajonlandilar; knyazlar, boyarlar va ko'plab xristianlar ... Isidorni bid'atchi deb atashdi. Ular Metropolitan Isidorni ittifoqdan voz kechishga majbur qilishga urindilar, hatto uni o'lim jazosi bilan qo'rqitdilar: u qat'iy qoldi va oxir-oqibat Rimga qochib ketdi, u erda papa uni kardinal qildi. Shunday qilib, Ferraro-Florensiya kengashi rus cherkovi tomonidan rad etildi.

1442 yilda Quddusdagi Kengashda Iskandariya, Antioxiya va Quddus patriarxlari Ferraro-Florensiya kengashini tan olishdan bosh tortdilar va uni "iflos, antikanonik va zolim" deb atadilar va Konstantinopol Patriarxi Mitrofan II bilan aloqani uzdilar. , Florensiyada vafot etgan Patriarx Jozefning o'rniga saylangan. Sakkiz yil o'tgach, Konstantinopoldagi Kengashda Konstantinopolning yagona patriarxi Gregori III Mamma taxtdan ag'darildi va Iskandariya, Antioxiya va Quddus patriarxlari ishtirokida Ferraro-Florentiya Kengashi Konstantinopol cherkovi tomonidan anathematizatsiya qilindi. Vizantiyaning qulashi arafasida yunonlarning umumiy kayfiyati Vizantiya dengiz qo'mondoni, buyuk gertsogi Luqo Notarasning so'zlari bilan ifodalangan: "Men shaharda lotin tiarasidan ko'ra turk sallasini ko'rishni afzal ko'raman". Florensiya ittifoqi tuzilganidan 14 yil o'tib va ​​Konstantinopol kengashida hukm qilinganidan uch yil o'tib Vizantiya imperiyasining poytaxti turklar qo'lida edi va Luqo Notaraning o'n to'rt nafari bilan birga sulton buyrug'i bilan boshi kesildi. - yoshli o'g'lim.

Yuqorida aytib o'tilganidek, yunonlar Florensiyada lotinlar turklarga qarshi harbiy yordam beradi degan umidda ittifoqqa imzo chekdilar. Biroq, yordam bortida bir necha yuz ko'ngillilar bilan uchta genuya galleylarini yuborish bilan cheklandi, ammo ular yunonlar bilan yonma-yon jang qildilar. Bundan tashqari, kardinal-metropolit Isidor (rus cherkovi nomidan ittifoqqa imzo chekkan va keyin sharmandalik bilan Moskvadan haydalgan) Konstantinopolga yuborildi: imperator unga Ayasofiya soborida xizmat qilishga ruxsat berdi. Turklar 1453-yil aprelida Konstantinopolni quruqlikdan va dengizdan qamal qilishni boshlaganlarida, turk qoʻshini Vizantiya qoʻshinidan 20 barobar koʻp edi. Shunga qaramay, Konstantinopolning mudofaasi etti hafta davom etdi. 1453-yil 28-maydan 29-mayga o‘tar kechasi Ayasofyada so‘nggi nasroniylik marosimi bo‘lib o‘tdi. 29 may kuni kechqurun shahar turklar tomonidan bosib olindi; oxirgi Vizantiya imperatori Konstantin XI Paleologos shaharni himoya qilishda vafot etdi. Sulton Mehmed II buyrug'i bilan Ayasofya masjidga aylantirildi.

Konstantinopolning qo‘lga olinishi uch kunlik talon-taroj bilan birga bo‘lib, bu davrda turklar sultonning ruxsati bilan o‘zlari xohlagan barchani o‘ldirib, talon-taroj qilishdi. Sultonning buyrug'i bilan Vizantiya zodagonlarining tirik qolgan ba'zi vakillari va ruhoniylar qatl etildi, ammo kardinal Isidor qochishga muvaffaq bo'ldi. Ko'plab cherkovlar talon-taroj qilindi va tahqirlandi. Mehmed II tashabbusi bilan ittifoqning qat'iy raqibi bo'lgan bilimdon rohib Gennadiy Skolarius Konstantinopol patriarxal taxtiga saylandi: Mehmed II Vizantiya imperatorlariga o'xshab, unga patriarxal xodimlarni shaxsan topshirdi. Gennadiy o'zini o'zi boshqaradigan etnik ozchilikning huquqlariga ega bo'lgan yunon jamiyati milletning rahbari bo'ldi. Sulton patriarxga Usmonli imperiyasi yunon aholisining ma'naviy va ma'naviy boshlig'i huquqlarini beruvchi maktubni taqdim etdi (Mehmed II ning Gennadiyga ferman taqdim etayotgani tasvirlangan mozaika Patriarxat binosida joylashgan. Istanbuldagi Konstantinopol).

Konstantinopol Patriarxiyasining imperiyaning nasroniy suruvi o'rtasidagi ta'siri nafaqat saqlanib qoldi, balki patriarx sultondan nafaqat cherkov, balki siyosiy hokimiyatning qandaydir o'xshashligini ham olganligi sababli mustahkamlandi. Yangi tashkil etilgan imperiyaning diniy-siyosiy tuzilishi islom olamiga xos boʻlgan maʼnaviy va dunyoviy hokimiyatni bir shaxsda birlashtirish tamoyiliga asoslangan edi. Turk sultoni mutlaq monarx va shu bilan birga imperiyaning diniy rahbari bo'lgan holda, o'z vakolatlarining bir qismini Sulton va xristian aholisi o'rtasida vositachi bo'lgan Konstantinopol Patriarxiga topshirdi. De-fakto patriarx sultonning irodasini dirijyor bo'lib xizmat qilishga majbur bo'ldi, bu unga Usmonli imperiyasi ichida ma'lum imtiyozlar berdi, lekin uni chegaralaridan tashqarida bo'lishi mumkin bo'lgan cherkov hokimiyatidan mahrum qildi. Keyingi bir necha asrlar davomida Konstantinopol Patriarxiyasining taqdiri Usmonli imperiyasining taqdiri bilan uzviy bog'liq bo'lib chiqdi.

Garchi pravoslav ozchilikka Sultonning irodasi bilan turk jamiyati tarkibida maʼlum oʻrin berilgan boʻlsa-da, tez orada nasroniylik ikkinchi darajali din, xristianlar esa ikkinchi darajali fuqarolar sifatida qabul qilinganligi maʼlum boʻldi. Ular katta soliqlar toʻlaganlar, maxsus kiyim kiyganlar, cherkovga missionerlik faoliyati taqiqlangan, musulmonning nasroniylikni qabul qilishi jinoyat hisoblangan. Vazifaga kirish huquqi uchun patriarx sultonga katta miqdorda pul to'lashi kerak edi va qoida tariqasida, eng ko'p pul to'lashga qodir bo'lgan arizachilardan biri patriarx bo'lishi mumkin edi. Shuning uchun sultonlar patriarxlarni imkon qadar tez-tez almashtirishdan manfaatdor edilar. Patriarxlarning tez-tez o'zgarishiga Konstantinopol Patriarxiyasidagi ichki tartibsizliklar va patriarxal taxt uchun kurash ham sabab bo'lgan. Bundan tashqari, Turkiya rejimiga nisbatan har qanday xiyonat ko'rinishi qattiq jazolandi. Natijada 15-20-asrlar oraligʻida taxtni egallagan 159 nafar Konstantinopol patriarxlaridan 105 nafari turklar tomonidan chetlatildi, 27 nafari taxtdan voz kechishga majbur boʻldi, 6 nafari oʻldirildi, faqat 21 nafari oʻz lavozimida turgan vaqtida tabiiy sabablarga koʻra vafot etdi. Xuddi shu shaxs patriarx bo'lishi va bir necha marta taxtdan ajralishi mumkin edi.

Konstantinopol qo'lga kiritilgandan so'ng, turklar bosqinchilik yurishlarini davom ettirdilar, bu davrda dastlabki pravoslav erlari ham qullikka duchor bo'ldi. 1459 yilda Mehmed II Serbiyani egallab oldi. 16-asrning birinchi choragida Sulton Salim I ning harbiy yurishlari natijasida Iskandariya, Antioxiya va Quddus Patriarxiyasi Usmonlilar imperiyasi tarkibiga kirdi. Serbiya Usmonli imperiyasining viloyatiga aylantirilgach, serb cherkovining avtokefaliyasi yo'qoldi va cherkov Konstantinopol Patriarxiyasi tarkibiga kirdi (ilgari, 14-asr oxirida, Bolgariya turklar tomonidan bosib olingandan keyin). , Bolgar cherkovi Konstantinopol Patriarxiyasi tarkibiga kirdi). Qadimgi sharqiy patriarxatlar tugatilmadi, lekin aslida Usmonli imperiyasi hududida davlat hokimiyati tomonidan tan olingan pravoslav cherkovining yagona rahbari bo'lgan Konstantinopol Patriarxiga qaram edi.

Turk istilosi asosan yunonlarning intellektual hayotini falaj qildi va pravoslav ilohiyotining rivojlanishi to'xtadi. Cherkovning asosiy vazifasi omon qolish va uning an'analarini saqlab qolish edi. Bu nafaqat musulmonlarning doimiy zulmi, balki Lotin G'arbining yunon cherkovini Rimga bo'ysunishga ko'ndirish uchun muntazam urinishlari nuqtai nazaridan ham zarur edi. Lotinlarga qarshi ittifoqchilar qidirib, yunonlar Yevropa protestantlari bilan aloqa o'rnatdilar. 16-asrning oxirgi choragi Patriarx Yeremiyo II va Tyubingen universiteti ilohiyotchilari o'rtasidagi yozishmalar bilan nishonlandi. 17-asr Konstantinopol Patriarxi Kiril I Lukarisga kalvinistik g'oyalar ta'siridan kelib chiqqan yunon cherkovidagi "protestant tartibsizliklari" bilan ajralib turdi. 1629-yilda Yevropa kalvinizmining asosiy markazi boʻlgan Jenevada koʻplab kalvinistik gʻoyalarni oʻzida mujassam etgan “E’tiqod eʼtirofi” Lukaris nomi bilan nashr etildi. Olti marta patriarx bo'lgan va olti marta taxtdan tushirilgan Kiril Lukarisning o'zi hayotini fojiali tarzda yakunladi: uni yangisarlar bo'g'ib o'ldirdi va jasadi Bosforga tashlandi. Keyinchalik Lukarisning g'oyalari 1638-1691 yillarda bo'lib o'tgan cherkov kengashlarida ko'p marta qoralangan.

Turk istilosi 16—17-asrlarda koʻplab Athos monastirlarining asta-sekin zaiflashishi va Atosda gesychazm anʼanalarining yoʻq boʻlib ketishi bilan bogʻliq edi. Garchi turk sultonlari Atosga homiylik qilgan bo'lsalar ham, mayda turk amaldorlarining o'zboshimchaliklari, rohiblar to'lashga majbur bo'lgan yuqori soliqlar va qaroqchilar bosqinlari - bularning barchasi Athosda monastir hayotining gullab-yashnashiga yordam bermadi. 17-asrga kelib, Muqaddas Tog'dagi ko'plab monastirlar yaroqsiz holga keldi. 18-asrning o'rtalarida Athosning ma'naviy hayotida bir oz jonlanish kuzatildi va bu Athos monastirlarini qamrab olgan va kontinental Gretsiyaga tarqaladigan "kollivad" harakati bilan bog'liq edi. Harakat yakshanba kuni o‘lganlarni xotirlashning joizligi haqidagi ahamiyatsiz ko‘ringan masala bo‘yicha tortishuvdan boshlandi. 19-asrning boshlarida nizo qayta boshlandi, ammo asosiy masala endi birlashishning muntazamligiga aylandi: Kollivadlar tez-tez muloqot qilishning qadimiy amaliyotini qayta tiklashni talab qilishdi, ularning raqiblari esa birlashishni yiliga ikki yoki uch marta o'tkazish kerak deb hisoblashdi. . Kollivadlarning ruhiy dasturi, ammo o'liklarni xotirlash va tez-tez muloqot qilish masalalari bilan cheklanib qolmadi. Kollivadlar 14-asrning Avliyo Gregori Palamas va gesychastlarning nomlari bilan bog'liq bo'lgan va 18-asrga kelib deyarli butunlay unutilgan ruhiy an'anani qayta tiklash vazifasini qo'ydilar. Dasturning markaziy nuqtasi "aqlli ish" amaliyotini - Iso ibodatini qayta tiklash edi.

Harakatning asosiy arboblaridan biri ko'plab original asarlar, jumladan, "Tez-tez muloqot qilish to'g'risida" kitobi, Havoriy Pavlusning Maktublari talqini va liturgik matnlarni yozgan ruhoniy Nikodim Svyatogorets (1748-1809) edi. 19-asrning oxirida keng tarqalgan va rus tiliga tarjima qilingan "Ko'rinmas urush" nomli kitob lotin teatri rohib Lorenzo Skupolining ishini qayta ishlangan. Biroq Nikodimning asosiy asari “Filokaliya” yoki “Filokaliya” boʻlib, Sharqiy nasroniy asket mualliflarining 4-15-asrlardagi aqlli ish mavzusidagi koʻp jildli asarlari toʻplamidir. 1782 yilda Venetsiyada birinchi marta nashr etilgan "Filokaliya" tufayli qadimgi cherkov yozuvchilarining ko'plab asarlari hayotga qaytarildi, masalan, Evagrius Pontus, Mark astset, Maximus confessor, Gesychius Sinay, shuningdek, Vizantiya gesixastlari - Nikiforos yolg'iz, Grigoriy sinaylik, Grigoriy Palamas. 1793 yilda "Filokaliya" slavyan tiliga, 19-asr oxirida - rus tiliga va 20-asrda - ba'zi Evropa tillariga tarjima qilingan. Bugungi kunga qadar ushbu to'plam monastirlar va pravoslav cherkovining laiklari orasida eng ko'p o'qiladigan kitoblardan biri bo'lib qolmoqda.

Mavzu bo'yicha referat: "1439 yilgi Florensiya Ittifoqi va uning slavyan xalqlarining cherkovlari va dinlari uchun oqibatlari"

Rostov-na-Donu

Kirish

11-asr oʻrtalarida. Sharq va G'arb cherkovlari o'rtasida to'liq tanaffus sodir bo'ldi. Ular o'rtasida avvalgi tinch munosabatlar o'rniga dushmanlik munosabatlari o'rnatildi. Shunga qaramay, yunonlar va lotinlar ko'pincha cherkovlarni birlashtirishga harakat qilishadi. Ularni cherkov ittifoqini izlashga undagan maxsus sabablar bor edi. Cherkovlar bo'lingandan keyin ham papalar grek-sharqiy cherkovni o'z hokimiyatiga bo'ysundirishdan umidlarini yo'qotmadilar. Shu maqsadda ular butun kuchlari bilan cherkovlar o'rtasidagi aloqani tiklashga harakat qildilar, birlikni qayta tiklash orqali cherkovlar birligi emas, balki Sharqiy cherkovni G'arbga bo'ysundirish orqali tushunishdi. Yunonlar, o'z navbatida, siyosiy hisob-kitoblarga ko'ra, ba'zan cherkovlarni birlashtirish haqida o'ylashgan. Sharqiy cherkovni G'arbga bo'ysundirib, cherkovlarni birlashtirishga tayyorligini bildirishdan tashqari, papalarni hech qanday tarzda o'z foydasiga yutib bo'lmasligi sababli, Vizantiya hukumati Rim bilan olib borilgan barcha muzokaralarda bu masalani birinchi o'ringa qo'ydi. cherkovlarni birlashtirish. Shunday qilib, har ikki tomonda ham hisob-kitoblar o'zaro urinishlarda asosiy rol o'ynadi va buning o'zi ularga muvaffaqiyat va'da qilmadi. Cherkovlarni birlashtirishga urinishlarning mo'rtligi, shuningdek, hech bo'lmaganda Sharqda universallik xarakteriga ega emasligi bilan bog'liq edi. Yunonlar tomonidan, asosan, imperatorlar cherkovlarning birlashishi haqida qayg'urdilar, ammo yunon ierarxiyasining ko'pchiligi va xalqi har doim ittifoqqa qarshi edilar, chunki ular Sharqiy cherkovning cherkovga bo'ysunishini ko'rdilar. papa. Jamoatlarni birlashtirishga bo'lgan ko'plab urinishlardan, odatda, muvaffaqiyatsiz bo'lib, ikkitasi ayniqsa diqqatga sazovordir, ular har xil hiyla-nayranglar va zo'ravonliklar bilan yakunlangan va Yunon-Sharqiy cherkov uchun qayg'uli oqibatlar bilan birga keladi. Bu deb ataladigan narsa Lion ittifoqi (1274) va Florentsiya (1439) ittifoqi.

Florensiya ittifoqi 1439 yil jamiyatni pravoslav va katoliklardan ko'ra ko'proq achchiq bilan kurashgan ikkita lagerga ajratdi. Yunon-Sharqiy cherkovning Rim bilan birlashishi etarlicha baholanmagan - shu bilan birga, Rim slavyanlarga ruxsat bermagan slavyan tilidagi liturgiya butun slavyan xalqi uchun cheksiz qimmatli edi; ular o'zlarining qadimgi adabiyotlarini unga qarzdorlar. Agar bu ittifoq ongli ravishda va xayrixohlik bilan kiritilgan bo'lsa, muvaffaqiyat muqarrar bo'lar edi. Ammo Rim ruhoniylarining iyezuitlarning ruhiy rahbarligi va Polsha qirolining homiyligi ostida qilgan ishlari xristian sevgisini masxara qilish edi.

15-asr boshlariga kelib. Vizantiya nihoyat Usmonli turklari tomonidan cheklandi. Vizantiya hukumati Gʻarbdan va asosan papalardan yordam soʻradi. Ioann VI Palaiologos (1425-1448) imperiyani saqlab qolish uchun so'nggi chora ko'rishga qaror qildi - cherkovlarni birlashtirish bahonasida, Yunon-Sharqiy cherkovni papaga bo'ysundirish va buning uchun G'arb suverenlaridan yordam olish. Shu maqsadda u Papa Yevgeniy IV bilan muzokaralarni boshladi. Rim papasi imperatorning taklifiga rozi bo'ldi. Ular yunon va lotin cherkovlari vakillaridan ekumenik kengash chaqirishga va u erda ittifoq to'g'risida qaror qabul qilishga qaror qilishdi. Soborning joylashuvi bo'yicha uzoq muzokaralardan so'ng u Ferraraga tayinlandi. 1438 yil 8 oktyabr Papa imperator bilan kelishib, soborni ochdi. Asosiy munozarali masala Muqaddas Ruh va O'g'ilning yurishi haqidagi lotin ta'limoti edi. Bahslar 15 ta uchrashuv bo'lib o'tdi. Yunon otalari bo'ysunmasdan qoldilar va papa ularni mazmuni bilan cheklay boshladi. Bu orada Ferrarada vabo paydo bo'ldi va sobor Florensiyaga ko'chirildi (1439). Jon Palaiologos yunon otalarini lotinlar bilan kelishuvga kelishga ko'ndira boshladi. Ishontirish va tahdidlar ta'siri ostida ular ramzni lotincha o'qishga, shuningdek, papaning ustuvorligini tan olishga rozi bo'lishdi. Ritual farqlar bo'yicha katta tortishuvlar yo'q edi: lotinlar lotin va yunon cherkovlarining marosimlarini teng ravishda qabul qilishga rozi bo'lishdi. Cherkovlar birlashmasi to'g'risida akt tuzildi. U lotin va yunon tillarida sobor cherkovida tantanali ravishda o'qildi. Muloqot va birlik belgisi sifatida yunonlar va lotinlar quchoqlashib, o'pishdi. Yunonlar uylariga ketishdi. Qaytib kelgach, Paleolog turli fitna va zo'ravonlik orqali erishilgan cherkovlar ittifoqi qanchalik zaif ekanligini ko'rdi. Florensiyadagi ittifoqqa rozi bo'lgan o'sha yunon episkoplari Konstantinopolga kelganlarida, u erda lotinlar bilan ittifoq tuzishga rozi bo'lishga majbur bo'lganliklarini tushuntirib, buni rad etishdi. Yunon ruhoniylari va xalqi ittifoq to'g'risida bilib, g'azablanishdi; Uniates bid'atchilar deb hisoblanardi. 1443 yilda Quddusda kengash bo'lib o'tdi, unda ittifoqning barcha tarafdorlari cherkovdan chiqarib yuborildi. G'arbdan kutilgan yordamni olmagan imperatorning o'zi ham ittifoqqa qiziqishni yo'qotdi. Uning vorisi davrida, Konstantinopolning qulashidan biroz oldin, Sharq patriarxlari Konstantinopol kengashida ittifoqni yana bir bor qoraladilar (1450). 1453 yilda Konstantinopol turklar tomonidan bosib olingan, Florensiya Ittifoqi haqida o'ylashga vaqt yo'q edi. Va dastlab bu ittifoq hech qanday muhim oqibatlarga olib kelmaganga o'xshaydi, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas. Oqibatlari bor edi va ular juda muhim edi, lekin ular darhol paydo bo'lmadi. Birlashma katolik va pravoslav aholi yashaydigan hududlarda ayniqsa og'ir oqibatlarga olib keldi. Masalan, Polshada birliklar va pravoslav xristianlar o'rtasidagi kurash 4 asr davomida davom etdi va bu katoliklar va pravoslav xristianlar o'rtasidagi kurashdan ko'ra qattiqroq edi. Hokimiyat katoliklar tomonida edi, bu esa pravoslavlarning ahvolini yanada og'irlashtirdi; ular doimo tazyiq ostida edilar: ularga o'z xizmatlarini bajarishga to'sqinlik qilindi, ularning ruhoniylari ochiqchasiga masxara qilindi va haqorat qilindi, ularning cherkovlari lordlar tomonidan yahudiylarga ijaraga berildi. , keyin ularning ochilishi uchun pul to'lashni talab qilgan. Ko'pgina shaharlar pravoslav nasroniylarni o'z-o'zini boshqarish organlaridan chiqarib yubordi va hatto ularni burgerlar sinfidan chiqarib tashladi; cherkovlar va cherkov mulki ulardan tortib olindi - qisqasi, zulm chidab bo'lmas holga keldi. Butun Sharqda Polshaga nafrat kuchaydi. Endi Polshada boshqa din vakillari uchun joy qolmadi. Pravoslavlar o'zlarini tartibga solishga harakat qilishdi, biror narsa qilishga harakat qilishdi, lekin ikki lager o'rtasidagi tafovut tobora chuqurlashib bordi.

Litva shahzodasi Yagiello Polsha qirolichasi Yadvigaga uylanib, Polsha taxtiga oʻtirgach, Litvada katoliklik joriy etila boshlandi. Butparastlar to'g'ridan-to'g'ri o'girildilar. Pravoslavlarga kelsak, ular faqat papaning hokimiyatini tan olishlari kerak edi, ularning papa taxtiga bo'ysunishlari nimadan iboratligini aniqlamadilar. 1439 yilda Florensiya ittifoqi tuzildi, Litva hukumati uni tan oldi va katolik ruhoniylarining huquqlari pravoslavlarning huquqlari bilan tenglashtirildi. 15-asr oxirida. ittifoq tarafdorlari soni, ehtimol, juda oz edi. Papaga yo'llagan maktubida Kasimir 1468 yilda Litvada ko'plab "shizmatlar" borligini va ularning soni ortib borayotganini tan oldi. Katoliklikni saqlab qolish uchun u Krakovdan Bernardiyaliklarni chaqirdi va ular uchun Vilnada monastir tashkil qildi. Taxminan 1480 u Vilna va Vitebskda yangi pravoslav cherkovlarini qurishni taqiqladi. Pravoslavlarning zulmi kuchaygach, Severn knyazlari Litvadan ajralib, Moskva bilan birlashdilar. Litvada pravoslav nasroniylarni ta'qib qilish Casimirning vorisi Aleksandr davrida davom etdi, garchi u Litvada pravoslavlik to'liq erkinlikka ega ekanligiga doimo ishontirdi. Aleksandr davrida Litvada ittifoq joriy etishga yangi urinish bo'ldi. Pravoslav bo'lib qolgan Misailning vorislaridan so'ng, Smolensk episkopi Iosif Bolgarinovich Kiev metropoliga tayinlandi va u darhol Rim bilan birlashish foydasiga harakat qila boshladi. 1501 yilda Yusuf vafot etdi. Undan keyin Litvada uzoq vaqt davomida ittifoq joriy etishga urinishlar bo'lmadi. Bir-biriga ergashgan metropolitanlar pravoslavlikning qattiq g'ayrati bo'lib qolishdi. Moskva bilan urushdan keyin (1500-1503), uning sabablaridan biri Litvada pravoslavlarning zulmi va Severskiy knyazlarining Moskva tomoniga o'tishi bo'lgan Polsha-Litva qiroli Aleksandr pravoslavlarga nisbatan yumshoqroq bo'ldi. . Uning vorisi Sigismund I imonsizlarga: protestantlarga va pravoslav xristianlarga juda tinch munosabatda bo'ldi. Sigismund II Avgust o'z hukmronligining oxirida katoliklar ta'siriga tusha boshladi. 1564 yilda Yepiskop-kardinal Stanislav Gozius yezuitlarni Polshaga chaqirdi, bu esa pravoslavlarning ahvolini yanada og'irlashtirdi. O'sha 1569 yilda Litvani Polsha ta'siriga bo'ysundirgan Lublin siyosiy ittifoqi tuzilganidan keyin. Vilnaga yezuitlar chaqirildi. Maqsadlari protestantizmga qarshi kurashish boʻlsa-da, tez orada bunga chek qoʻyib, eʼtiborini pravoslavlarga qaratdi. Iezuitlarning faoliyati uchun qulay sharoitlar pravoslav cherkovining o'sha paytdagi holatida edi. Episkoplar va yuqori jamiyat orasida ular ittifoqni qabul qilish haqida o'ylay boshladilar. 1595 yilda Gido'n o'z yeparxiyasida kengash chaqirdi va unda bu masala muhokama qilindi. Buning uchun faqat mitropolit Mixail Rogozaning roziligi kerak edi. Terletskiy va Potsey uni ittifoq shartlarini imzolashga ko'ndirishdi. 1595 yil kuzida Terletskiy va Potsey Rimga borib, barcha katolik dogmalarini qabul qilib, faqat pravoslav cherkovining marosimlarini qoldirib, papaga bo'ysunishlarini bildirdilar. Papa Klement VIII buni mamnuniyat bilan qabul qildi. Bu xabar g'azab portlashiga sabab bo'ldi. 1596 yil oxirida Brestda ittifoq masalasini yakunlash uchun kengash chaqirildi. Unda pravoslavlik va uniatizm vakillari ishtirok etdi. Sobor darhol ikki qismga bo'lingan - Uniate va pravoslav. Uniate shahar soborida uchrashdi, ammo pravoslavlar uchun Potsey barcha cherkovlarni yopishni buyurdi, shuning uchun ular shaxsiy uyda yig'ilishlarni ochishga majbur bo'lishdi. Ekzarx metropolitenni va to'rtta episkopni uch marta pravoslav kengashiga taklif qildi, ammo ular ko'rinmadi. Kengash ularni bekor qildi, ittifoqni rad etdi va uni la'natladi. Birlik Kengashi pravoslavlarga xuddi shunday javob berdi. Shundan so'ng, pravoslavlar va birliklar o'rtasida kurash boshlandi. Ittifoq voizlik va zo'ravonlik orqali tarqalib, doimo bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi. Ayni paytda diniy nizolar boshlandi. Bahs juda jonli edi, lekin Uniatesni zo'ravonlik qilishdan saqlay olmadi. 1599 yilda Potsey Uniatening ikkinchi metropoliti bo'ldi. U ittifoqni yoyish uchun g'ayrat bilan harakat qildi, ayniqsa dunyoviy hokimiyat butunlay uning tomonida edi. 1607 yilda Sandomierz yaqinidagi kongressda zodagonlar qiroldan ittifoqni bekor qilishni, uniatlarni episkoplik lavozimlaridan mahrum qilishni va ularni pravoslavlar bilan almashtirishni so'rashga qaror qilishdi. Podshoh va’da berdi, lekin va’dasini bajarmadi. Varshava seymining 1607 yilgi konstitutsiyasida. "yunon dini to'g'risida" maxsus maqola kiritildi, unda odamlarning e'tiqodga nisbatan huquqlarini buzmaslik va cherkov marosimlarini erkin bajarishini taqiqlamaslik va'da qilingan. Biroq, bu imtiyozlar Uniates g'ayratini to'xtata olmadi. Potsey pravoslav episkoplari va monastirlariga qarshi kurashdi, ularning mulklarini tortib oldi, ruhoniylarni o'z joylaridan mahrum qildi va ularni Uniates bilan almashtirdi. 1609 yilda Vilnadagi barcha cherkovlar, Muqaddas Ruh cherkovi bundan mustasno, pravoslavlardan tortib olindi. O'z hayotiga suiqasddan so'ng, Potseyning energiyasi sezilarli darajada zaiflashadi. Yeparxiya ma'muriyati asta-sekin Potsey vafotidan keyin metropolitan bo'lgan Rutskiy Jozef (1613-1637) qo'liga o'tdi. Uniates tomonidan suiiste'mollik har qadamda uchrab turardi va shikoyat qiladigan joy yo'q edi, chunki sudlar odatda Uniates tarafini olishdi. Pravoslav ruhoniylari zaiflashdi, pravoslav episkoplari yo'q edi va ruhoniylarni tayinlash uchun Lvov episkopiga murojaat qilish kerak edi. Asta-sekin kazaklar pravoslavlikni himoya qiladilar. Qachon 1623 yilda Teofan tomonidan tayinlangan metropolitan va yepiskoplarni tan olishni istamagan iyezuitlar va hukumatning harakatlariga javoban kazaklar turklarga qarshi kurashishdan bosh tortdilar, Seym tinch kayfiyatni ko'rsatdi va ularning huquqlarini tasdiqlashga tayyorligini bildirdi. pravoslavlar va ularni Uniates bilan yarashtirish choralarini toping. Ayni paytda 1623 yilning kuzida. Vitebskda pravoslavlarni shafqatsizlarcha ta'qib qilgan Polotsk episkopi Iosafat Kuntsevichning o'ldirilishi sodir bo'ldi. Hamma joyda ularga qarshi ta’qiblar boshlandi. Ularning ahvoli shu qadar chidab bo'lmas bo'lib qoldiki, 1625 yilda. Metropolitan Ayub podshoh Mixail Fedorovichga Ukrainani Rossiya fuqaroligiga qabul qilish iltimosi bilan murojaat qildi. Podshoh bu taklifni rad etdi. 1632 yilda Sigismund III vafot etdi. Bo'lajak saylovlarni hisobga olgan holda, pravoslavlik tarafdorlari pravoslav cherkovi huquqlariga erishishga qaror qilishdi. Va ular metropolitenni va to'rtta episkopni saylash huquqini oldilar, ularga to'liq e'tiqod erkinligi berildi, birodarlar, maktablar va bosmaxonalar huquqlari tasdiqlandi, ba'zi cherkovlar va monastirlar qaytarildi. Bu farmonlar katolik cherkovining huquqlari saqlanib qolgan taqdirda pravoslav cherkovining huquqlari berilishi sharti bilan qabul qilingan. Seym rezolyutsiyalari kuchli qarshilik uyg'otdi va ularni amalga oshirish juda qiyin edi. Uniates eng yaxshi cherkov va monastirlarni qaytarishni xohlamadi; Uniate episkoplari o'z joylarini pravoslavlarga berishmadi. Hukumat o'z kuchi bilan katoliklar va uniatlarning pravoslav monastirlariga hujumlarini ham, yezuit olimlari va olomonlarning pravoslavlarga qarshi qo'zg'olonlarini ham to'xtata olmadi. Bu vaqtda homiylik huquqini suiiste'mol qilish holatlari ayniqsa tez-tez bo'lib, cherkovlar yahudiylarga ijaraga berilgan va ikkinchisi har bir xizmat uchun to'lov talab qilgan. Bu vaqtda pravoslavlik uchun kurash markazi Ukraina hisoblanadi. 1633 yilda Pyotr Mohila pravoslavlarning huquqlarini himoya qilish uchun Seymga yuborildi. U metropoliten etib tayinlanishiga erishdi, shundan so'ng u pravoslavlik foydasiga baquvvat faoliyatni boshladi. Ukraina xalqi Rossiyaga qoʻshilgach (1654), Polshadagi katolik partiyasi tinchlandi. Ammo Jon III Sobieski davrida deyarli barcha yeparxiyalar Uniates qo'liga o'tdi. 1720 yilda Uniate Metropolitan Lev Kishka Zamoskda kengashni chaqirdi, unda Uniate cherkovi Polsha-Litva Hamdo'stligida katolik cherkovidan tashqari yagona qonuniy deb e'lon qilindi. Shundan so'ng, pravoslavlikni eng faol ta'qib qilish boshlandi. 1732-1743 yillarda 128 pravoslav monastirlari reydlar, qiynoqlar, qiynoqlar va boshqalar yordamida ittifoqqa aylantirildi. Schismatikaga kelsak, pravoslavlar deb atashgan, hamma narsaga ruxsat berilgan. Polsha bilan abadiy tinchlik uchun 1686 yil Rossiya pravoslavlar uchun shafoat qilish huquqini oldi. Ikkinchisi uning shafoatini bir necha bor so'radi va u bir necha marta yordam berdi, lekin bu unchalik muhim emas edi. 1764 yilda taxtga saylanganda. Stanislav Ponyatovskiy, pravoslavlar masalasi Seymga kiritildi. Polsha Ukrainadagi pravoslav xristianlar orasida faol tashviqot boshlandi. Qishloqlarda cherkovlar tiklana boshladi va qayta qurila boshlandi, cherkovlar pravoslavlarga qaytarildi. 1765 yilda qirol pravoslavlarga Ukraina xalqining diniy huquqlarini tasdiqlovchi nizomni, shuningdek, qirolning pravoslavlarga qarshi zo'ravonlikni to'xtatish buyrug'i bilan Birlik organlariga xatlarini berdi. Ta'qiblar yanada kuchaydi. 1766 yil Varshava seymida. Krakov yepiskopi Soltik Seymda g'ayriyahudiylar foydasiga ovoz berishga jur'at etgan har bir kishini dushman deb e'lon qiladigan konstitutsiya o'rnatishni taklif qildi. Soltiqning taklifi ishtiyoq bilan qabul qilindi va qonun kuchiga ega bo'ldi. Vakolatlarning dissidentlarga nisbatan barcha talablari Seym tomonidan rad etildi. Shundan so'ng Rossiya o'z qo'shinlarini Ukrainaga kiritdi va Seym yon berdi. Dissidentlarga e'tiqod erkinligi, aralash komissiyada sudga murojaat qilish huquqi berildi, katoliklar bilan to'qnashuvlar yuzaga kelgan hollarda, cherkovlar va maktablar qurish, yig'imlar yig'ish, Senat va Seymada o'tirish huquqi berildi. Bu imtiyozlar shu paytgacha amal qilgan. Rus qo'shinlari Polshada edi. Ular ketishlari bilan yana fanatizm paydo bo'ldi. Pravoslav ruhoniylari ta'qibga uchradi va pravoslav ruhoniylarini siqib chiqarib, Ukrainada Uniates yana paydo bo'ldi. 1722 yilda Polshaning birinchi bo'linishi natijasida Polshadagi yagona pravoslav yeparxiyasi - Belarusiya vayron qilinganida, Ukrainadagi vaziyat yanada ayanchli bo'ldi. Rossiyaga qoʻshib olindi. Endi ruhoniylarni ta'minlovchi hech kim yo'q edi. Bu 1785 yilgacha davom etdi, Ketrin G. Konisskiy va bir necha polshalik janoblarning talabiga binoan Sadkovskiyni Polshaga episkop etib tayinladi. Buning ortidan Polshaning ikkinchi va uchinchi qismlari paydo bo'ldi, unga ko'ra Galisiyadan tashqari barcha pravoslav hududlari Rossiyaga ketdi. Polshaning ikkinchi va uchinchi bo'linishidan keyin uniatlarning pravoslavlikka erkin o'tishiga ruxsat berildi. Shundan so'ng, Belarusiyadan tashqari barcha Uniate yeparxiyalari yo'q qilindi. 1839 yil 12 fevral Polotskda birlashgan cherkovning pravoslavlar bilan birlashishi to'g'risida "kelishuv akti" imzolandi.

Xulosa

Polshadagi ittifoq hech qachon katoliklikka o'tish bosqichidan boshqa narsa sifatida qaralmagan. Pravoslavlikni qabul qilish istagi Uniates orasida kuchli rivojlangan. Uniatlarning pravoslavlikka qo'shilishining individual holatlari ittifoq joriy etilgandan beri sodir bo'lgan, ammo ular ko'p bo'lishi mumkin emas edi, chunki qonun pravoslavlikka o'tishni jazolagan. Menimcha, biron bir hodisani butunlay salbiy deb baholab bo'lmaydi. Florensiya Ittifoqining xulosasi ham ijobiy oqibatlarga olib keldi, xususan, katoliklik va uniatizmga qarshi kurash madaniyat va asosan adabiyotning rivojlanishini rag'batlantirdi, juda ko'p polemik asarlar yozildi va ittifoq liturgiyani o'tkazishga imkon berdi. kichik ahamiyatga ega bo'lmagan slavyan tili. Ammo pravoslavlarga qarshi qilingan vahshiylik va zulm ko'p jihatdan ijobiy oqibatlarni inkor etdi.

Bibliografiya

· Insoniyat tarixi. Jahon tarixi. - Sankt-Peterburg, 1959 - T 5

· Xristianlik. Ensiklopedik lug'at.-M., 1995-T 3

Shunga o'xshash hujjatlar

Pravoslav cherkovi tomonidan Moskva atrofidagi erlarni birlashtirish, buyuk knyazlik hokimiyati va markazlashgan davlatni yaratish uchun yordam. Florentsiya ittifoqi, uning ma'nosi. Konstantinopol qulagandan keyin cherkov hokimiyatining o'sishi. Egasizlarning tanqidi va tarafdorlari.

taqdimot, 12/04/2014 qo'shilgan


Cherkov ittifoqi g'oyasini asoslash va amalga oshirish uchun tarixiy va siyosiy shartlar. Uning tugash bosqichlari va uniatizmning Polsha-Litva Hamdo'stligi erlarida tarqalishi. Brest ittifoqining muxoliflari egallab turgan siyosiy va mafkuraviy pozitsiyalar.

dissertatsiya, 23/05/2014 qo'shilgan


Birlashtirishga urinishlar. Brest Ittifoqi 1596 yil. Katolik va pravoslav cherkovlarini birlashtirish g'oyasi. Ukrainada cherkovlarni birlashtirishga urinishlar 13-asrda sodir bo'lgan va 1439 yilda Florensiya kengashidan keyin bu g'oya deyarli amalga oshdi.

referat, 01/06/2004 qo'shilgan


1569 yildagi Lublin ittifoqining xulosasi. Ittifoqning roziligi bilan Ukraina tarixida Litva-Rossiya davrining tugashi. Polsha hukumati va zodagonlarning katoliklashtirish uchun Ukraina erlariga hujumi. Ukraina xalqining qarshiligi, mustaqillik istagi.

referat, 27.02.2010 qo'shilgan


L.N.ning mehnat xususiyatlari. Gumilyov "Rossiyadan Rossiyaga: etnik tarix bo'yicha insholar". Slavyan xalqlarining tavsifi; slavyan birligining bo'linishi va yangi xalqlarning yaratilishi. Rusning suvga cho'mishi, uning merosga bo'linishi; fuqarolar urushi davri. O'rda qaramligidan xalos bo'lish.

hisobot, 23.01.2010 qo'shilgan


Buyuk cherkov ajralishning boshlanishi va sabablari, siyosiy, madaniy, ekklesiologik tafovutlar. 1054 yilda cherkovlar bo'linganidan so'ng darhol slavyan dunyosidagi diniy munosabatlar. Slavyan Yuryev shahriga Germaniya hujumi. Aleksandr Nevskiyning kampaniyalari.

referat, 30.11.2015 qo'shilgan


11-13-asrlarda Buyuk Suriyaning pravoslav xalqlari va Yaqin Sharq davlat tuzilmalari o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning yo'nalishlari va shakllari. Saljuqiylar va salibchilar o'rtasidagi qarama-qarshilik doirasida pravoslav xalqlarining yashash yo'llari va shakllarini aniqlash.

dissertatsiya, 31/08/2016 qo'shilgan


Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonini uning uzluksiz dinamikasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqish. Buyuk Pyotr islohotlari davrida uning turli ko'rinishlari va intensivlik darajasini aniqlash. Jamiyatdagi tsivilizatsiya bo'linishining sabablari, borishi va asosiy oqibatlari.

referat, 28.01.2015 qo'shilgan


Iezuitlar va rus-polsha ishlari. Rimning pravoslav davlatini yo'q qilishga birinchi urinishlari. Yirik pravoslav markazlarini rus cherkovi va rus davlatidan ajratish. Qiyinchiliklar davrining kelib chiqishi va oqibatlari. Filaret, uning universal ta'limga bo'lgan g'amxo'rligi.

dissertatsiya, 2009-07-23 qo'shilgan


Rusda nasroniylikning qabul qilinishi. Knyaz Vladimirning diniy islohoti. Moskva davlatining shakllanishi va mustahkamlanishi davrida pravoslav cherkovi. XVII asrdagi cherkov. Cherkov islohotining natijalari, cherkov bo'linishi. 18-asrda patriarxatning tugatilishi.