แนวคิดเชิงปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์ c) Nietzsche ระบุเจตจำนงของมนุษย์หลายประเภท การมองโลกในแง่ร้ายและความไร้เหตุผลของ Schopenhauer

สวัสดีผู้อ่านที่รัก ฉันยังคงบทความเกี่ยวกับแนวคิดของหลักการสเปิร์มในผลงานของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่

ความสนใจ! จะต้องตระหนักถึง อัพเดทล่าสุด, ฉันแนะนำให้คุณสมัครรับข้อมูลจากช่อง YouTube หลักของฉัน https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , เนื่องจากวัสดุใหม่ทั้งหมดที่ฉันทำในรูปแบบวิดีโอ. นอกจากนี้ เมื่อเร็ว ๆ นี้ ฉันเปิดให้คุณ my ช่องที่สองชื่อ " โลกแห่งจิตวิทยา ” ที่มีการเผยแพร่สื่อวิดีโอสั้นที่สุด หัวข้อต่างๆส่องสว่างผ่านปริซึมของจิตวิทยา จิตบำบัด และจิตเวชคลินิก
ทำความรู้จักบริการของฉัน(ราคาและกฎของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาออนไลน์) คุณสามารถในบทความ ""

ในบันทึกนี้ ผมจะลงส่วนแรกนะครับ ปรัชญาของ Schopenhauer - สั้น ๆ ฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับแนวคิดหลักของนักปรัชญาชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 สำหรับสิ่งนี้ฉันมอบพื้นให้ Mikhail Litvak:
“Arthur Schopenhauer (1788-1860) เกิดในครอบครัวของนายธนาคาร Danzig พ่อแม่ของอาเธอร์อยู่ในความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกัน ซึ่งส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อ สติอารมณ์, สภาวะจิตใจเด็ก. การหย่าร้างตามมาในไม่ช้า แม่ของเขาเป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียง ในบ้านของเธอมีคนดังเช่นเกอเธ่พี่น้องกริมม์เรย์โกลด์
ในปี 1809 A. Schopenhauer เข้าสู่ Goettingen และย้ายไปที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ใน 1,833 เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขา. Schopenhauer เวลานานยังคงอยู่ในเงามืด หลักสูตรปรัชญาที่เขาประกาศที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินไม่ประสบความสำเร็จ ความทะเยอทะยานของเขาไม่พอใจ ในปี ค.ศ. 1833 โชเปนเฮาเออร์ลาออกจากอาชีพการสอน โดยตั้งรกรากในแฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ และเริ่มดำเนินชีวิตในระดับปริญญาตรีที่โดดเดี่ยว ชีวิตที่อ้างว้าง แต่มีค่าเช่าหลังจากเลิกกิจการของบิดาของเขา ความคิดของเขาอยู่เหนือกาลเวลา และในทศวรรษสุดท้ายของชีวิตเขาเท่านั้นที่ดินกลายเป็นที่โปรดปรานสำหรับพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการตีพิมพ์ Aphorisms of Worldly Wisdom
งานนี้มีความสำคัญมากที่สุดสำหรับการฝึกจิตอายุรเวช และข้าพเจ้าใช้กันอย่างแพร่หลายในการดำเนินการตามมาตรการบำบัดรักษาและในกระบวนการสอน ฉันมักจะหันไปหา "อภิปรัชญาของความรักทางเพศ" ของเขา (แนวคิดหลักของเรื่องหลังคือสิ่งตรงกันข้ามดึงดูดความรักทางเพศ: คนอ้วนชอบคนผอมคนสูงชอบคนเตี้ยคนตาสีน้ำตาลชอบคนตาสีฟ้า ผมบลอนด์เหมือนสาวผมบรูเน็ตต์ ฯลฯ ; Yu.L. ) ฉันจะไม่ประเมินปรัชญาของเขา เนื่องจากฉันไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ และฉันกำลังเขียนคู่มือเกี่ยวกับจิตบำบัด ไม่ใช่บทความเชิงปรัชญา ฉันจะให้ข้อกำหนดที่ฉันใช้ในการทำงานเท่านั้น

A. Schopenhauer อ้างว่าสามประเภทมีอิทธิพลต่อชะตากรรมของบุคคล
1. บุคคลคืออะไร: เช่น บุคลิกของเขาใน ความหมายกว้างคำ. ซึ่งควรรวมถึงสุขภาพ ความแข็งแรง ความงาม อารมณ์ คุณธรรม สติปัญญา และระดับของการพัฒนา
2. สิ่งที่บุคคลมี: เช่น ทรัพย์สินที่เป็นเจ้าของหรือเป็นเจ้าของโดยเขา
3. บุคคลคืออะไร: นี่คือความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับตัวเขา ซึ่งแสดงออกถึงเกียรติ ตำแหน่งและสง่าราศีจากภายนอก
องค์ประกอบที่ระบุไว้ในหัวข้อแรกนั้นฝังอยู่ในมนุษย์โดยธรรมชาติเอง จาก Schopenhauer นี้สรุปว่าอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อความสุขหรือความทุกข์นั้นแข็งแกร่งและลึกซึ้งกว่าอิทธิพลขององค์ประกอบของอีกสองหมวดหมู่ เปรียบกับบุญส่วนตัวที่แท้จริง เปรียบได้เปรียบทั้งฐานะ ทรัพย์ กำเนิด กลับกลายเป็นว่าพระราชาแห่งละครมาเปรียบกับของจริง เพื่อประโยชน์ของบุคคล สิ่งที่สำคัญที่สุดคือสิ่งที่เป็นหรือเกิดขึ้นในตัวเขา ดังนั้นเหตุการณ์ภายนอกที่เหมือนกันจึงส่งผลกระทบต่อทุกคนแตกต่างกันมาก อยู่ในสถานการณ์เดียวกัน ผู้คนยังคงอาศัยอยู่ใน ต่างโลก. ทุกอย่างขึ้นอยู่กับลักษณะบุคลิกภาพ: ตามพวกเขา โลกกลายเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งที่ยากจน น่าเบื่อ แล้วก็หยาบคาย ในทางกลับกัน ร่ำรวย เต็มไปด้วยความสนใจและความยิ่งใหญ่ คนที่เศร้าโศกจะรับกับโศกนาฏกรรมที่คนที่ร่าเริงมองว่าเป็นเหตุการณ์ที่น่าสนใจ และความเฉยเมย - สิ่งที่ไม่สมควรได้รับความสนใจ ด้วยโครงสร้างบุคลิกภาพที่ไม่ดี ข้อมูลวัตถุประสงค์ที่ยอดเยี่ยมจะสร้างความเป็นจริงที่แย่มาก ซึ่งจะมีลักษณะดังนี้ พื้นที่ที่สวยงามในสภาพอากาศเลวร้ายหรือผ่านกระจกที่ไม่ดี บุคคลไม่สามารถออกจากบุคลิกภาพของเขา ออกจากผิวของเขาเอง และอาศัยอยู่โดยตรงในนั้นเท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องยากมากที่จะช่วยเขาจากภายนอก
แนวคิดนี้เป็นกลยุทธ์สำหรับวิธีการจิตบำบัดสมัยใหม่ที่เน้นบุคลิกภาพทั้งหมด ซึ่งแสดงออกมาเป็นรูปเป็นร่างและชัดเจน เมื่อผู้ป่วยตระหนักว่าพวกเขาจำเป็นต้องสร้างตัวเองใหม่ ไม่ใช่โลก พวกเขาก็สงบลงมาก

ความเป็นเอกเทศจากมุมมองของ Schopenhauer เป็นตัวกำหนดการวัดความสุขของมนุษย์ที่เป็นไปได้ และพลังทางจิตวิญญาณจะกำหนดความสามารถในการสร้างความสุขที่สูงขึ้น เตือนว่าถ้าพลังเหล่านี้มีจำกัด ความสุขทางราคะก็จะเหลืออยู่แก่บุคคลมากมาย อยู่เงียบๆ ชีวิตครอบครัว, สังคมที่ไม่ดีและความบันเทิงที่หยาบคาย (ดังนั้นเป้าหมายหลักของจิตบำบัดคือการช่วยให้บุคคลพัฒนาบุคลิกลักษณะและความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณ Yu.L. )
ในบรรดาองค์ประกอบส่วนบุคคลทั้งหมดตามที่นักปรัชญากล่าวว่าสุขภาพมีค่ามากกว่าประโยชน์ทั้งหมดมากจนขอทานที่มีสุขภาพดีมีความสุขมากกว่ากษัตริย์ที่ป่วย อารมณ์ที่สงบและร่าเริงซึ่งเป็นผลมาจากสุขภาพที่ดี จิตใจที่แจ่มใส เจตจำนงที่ยับยั้งชั่งใจ และมโนธรรมที่ชัดเจน - เหล่านี้เป็นพรที่ไม่มียศและสมบัติใดสามารถทดแทนได้ ("ความสงสารคือผู้ที่มโนธรรมเป็นมลทิน, A.S. Pushkin กล่าว) คนฉลาดแม้ในความเหงาจะพบความบันเทิงในความคิดและในจินตนาการของเขาในขณะที่คู่สนทนาการแสดงการเดินทางที่เปลี่ยนไปอย่างต่อเนื่องจะไม่ปกป้องคนโง่จากความเบื่อหน่ายที่ทรมานเขา สำหรับคนที่มีพรสวรรค์ทางความคิดที่โดดเด่นและบุคลิกที่ดีเลิศ ความสุขที่เขาโปรดปรานส่วนใหญ่นั้นฟุ่มเฟือย ยิ่งไปกว่านั้น มันเป็นเรื่องที่หนักใจ (เมื่อกำจัดโรคประสาท บุคคลเลิกต้องการสิ่งที่เขาขาดไม่ได้อย่างง่ายๆ แต่ตัวเขาเอง) ไม่ จำกัด ตัวเองไม่ได้กำหนดข้อห้าม - เขาเพียงแค่หยุดความต้องการ และสิ่งนี้เกิดขึ้นตามธรรมชาติโดยไม่มีความรุนแรงต่อบุคลิกภาพ เรียนผู้อ่านหนึ่งปีที่ผ่านมาฉันเขียนบทความ "" ซึ่งฉันได้วิเคราะห์รายละเอียดความแตกต่างระหว่าง บุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่และยังไม่บรรลุนิติภาวะโดยใช้ ประสบการณ์ส่วนตัวและวัสดุของ Schopenhauer; บางทีมันอาจจะเป็นที่สนใจของคุณ ยูล)

ปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์โดยสังเขป

และโชเปนเฮาเออร์สรุปว่า: “เพื่อความสุขของเรา สิ่งที่เราเป็น - บุคลิกภาพของเรา - เป็นเงื่อนไขแรกและสำคัญที่สุด ถ้าเพียงเพราะมันเป็นเสมอและในทุกสถานการณ์ นอกจากนี้ในทางตรงกันข้ามกับประโยชน์ของอีกสองประเภทไม่ขึ้นอยู่กับความผันผวนของโชคชะตาและไม่สามารถพรากไปจากเรา ... เวลาเพียงลำพังกฎที่นี่เช่นกัน
Schopenhauer แนะนำให้พัฒนา "คุณสมบัติส่วนบุคคลเพื่อประโยชน์สูงสุด" นั่นคือการดูแลเฉพาะการพัฒนาที่สอดคล้องกับความสามารถและตามที่พวกเขาเลือกอาชีพตำแหน่งและวิถีชีวิต เขาเตือนว่าหากบุคคลในรัฐธรรมนูญ Herculean จะหมั้นตลอดชีวิตของเขาด้วยการใช้แรงงานจิตและปล่อยให้พลังเหล่านั้นที่ไม่ได้ใช้ซึ่งเขาได้รับจากธรรมชาติอย่างไม่เห็นแก่ตัวเขาจะไม่มีความสุข โชคร้ายยิ่งกว่านั้นคือผู้ที่มีอำนาจทางปัญญาครอบงำ และผู้ที่ปล่อยให้พวกเขาไม่ได้รับการพัฒนาและไม่ได้ใช้ จะถูกบังคับให้ทำธุรกิจง่ายๆ บางอย่างที่ไม่ต้องการความคิดเลย Schopenhauer เชื่อว่าควรใส่ใจในการรักษาสุขภาพและการพัฒนาความสามารถ ดีกว่าการเพิ่มความมั่งคั่ง แต่เขาเตือนว่าเราไม่ควรละเลยการได้มาซึ่งทุกสิ่งที่เราคุ้นเคย และในขณะเดียวกันก็เน้นว่าเงินที่มากเกินไปนั้นมีส่วนช่วยให้เรามีความสุขเพียงเล็กน้อย ถ้าคนรวยจำนวนมากรู้สึกไม่มีความสุข นั่นเป็นเพราะพวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในวัฒนธรรมที่แท้จริงของจิตวิญญาณ ไม่มีความรู้และความสนใจตามวัตถุประสงค์ที่สามารถสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาทำงานด้านจิตได้ ความมั่งคั่งที่มอบให้นั้นมีผลเพียงเล็กน้อยต่อความพึงพอใจภายในของเรา อย่างหลังค่อนข้างจะสูญเสียไปจากความห่วงใยมากมายที่เชื่อมโยงกับการรักษาทรัพย์สมบัติมหาศาลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

โปรดจำไว้ว่า Schopenhauer อาศัยอยู่ใน ต้นXIXเมื่อมีคนรวยน้อย ดังนั้น ความคิดของเขาจึงไม่ได้รับการแจกแจงล่วงหน้า ท้ายที่สุดแล้ว วิธีการเชิงบุคลิกภาพสมัยใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับแนวโน้มทางจิตวิเคราะห์ ความเห็นอกเห็นใจ อัตถิภาวนิยม แท้จริงแล้ว เป็นไปตามระเบียบทางสังคมที่เกิดขึ้นใหม่ของสังคมที่ได้รับอาหารอย่างดีของระบบทุนนิยมที่พัฒนาแล้ว มีคนที่ได้รับอาหารดีๆ มากมาย แต่ไม่มีคนที่มีความสุข “มีคนจำนวนเท่าไรที่ประสบปัญหาอย่างต่อเนื่อง อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเหมือนมด ตั้งแต่เช้าจรดค่ำ ต่างยุ่งอยู่กับการเพิ่มความมั่งคั่งที่มีอยู่แล้ว วิญญาณที่ว่างเปล่าของพวกเขาไม่มีภูมิคุ้มกันต่อสิ่งอื่นใด ความสุขที่สูงขึ้น - จิตวิญญาณ - ไม่สามารถเข้าถึงได้ เปล่าประโยชน์พวกเขาพยายามที่จะแทนที่พวกเขาด้วยความสุขที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันประเดี๋ยวประด๋าวและราคะใช้เวลาเพียงเล็กน้อยและเงินมาก ผลลัพธ์ของชีวิตที่มีความสุขและโชคดีของบุคคลดังกล่าวจะแสดงออกมาในช่วงหลายปีที่ตกต่ำของเขาในกองทองคำที่เหมาะสมซึ่งทายาทจะต้องเพิ่มขึ้นหรือสิ้นเปลือง

Schopenhauer พูดถึงอีกสองหมวดที่เหลือน้อยลงเพราะไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับความมั่งคั่งมากนัก แต่ทุกคนควรดูแลชื่อที่ดี คนที่รับใช้ชาติควรดูแลยศ น้อยคนควรดูแลเกียรติ ปราชญ์เสนอให้ดูแลการพัฒนาและรักษาทรัพย์สินส่วนบุคคลเป็นส่วนใหญ่ ฟรอมม์ภายหลังเรียกว่ารักตนเองเป็นความรักขั้นพื้นฐาน และหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งคือหน้าที่ในการพัฒนาความสามารถของตน
Schopenhauer ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า "ความอิจฉาในคุณธรรมส่วนบุคคลเป็นสิ่งที่ไม่สามารถประนีประนอมได้มากที่สุดและถูกซ่อนไว้อย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ" แท้จริงแล้ว หากบุคลิกภาพของเราไม่ดี ความสุขที่เราได้รับก็เปรียบได้กับเหล้าองุ่นอันล้ำค่า ซึ่งลิ้มรสโดยบุคคลที่มีรสขมในปากของเขา บุคลิกภาพของเราเป็นปัจจัยเดียวในความสุขและความพึงพอใจของเรา ดังนั้นเขาจึงเรียกร้องให้ดูแลส่วนใหญ่เกี่ยวกับการพัฒนาและรักษาคุณสมบัติส่วนบุคคล
จากคุณสมบัติเหล่านี้ อารมณ์ร่าเริงเอื้อต่อความสุขได้มากที่สุด ผู้ที่ร่าเริงมักหาเหตุผลให้เป็นเช่นนั้น ถ้าเขาร่าเริง ไม่ว่าเขาจะแก่หรือหนุ่ม ตรงหรือหลังค่อม รวยหรือจน เขามีความสุข ดังนั้น Schopenhauer จึงแนะนำว่าเมื่อใดก็ตามที่ความร่าเริงปรากฏในตัวเรา เราควรมุ่งไปที่สิ่งนั้น การศึกษาอย่างจริงจังสามารถทำให้เราเป็นอีกคำถามหนึ่ง ในขณะที่ความร่าเริงก่อให้เกิดประโยชน์ทันที เธอคนเดียวคือเหรียญเงินสดแห่งความสุข อย่างอื่นเป็นใบลดหนี้ “ให้ความสุขเราโดยตรงใน ปัจจุบัน(เน้นโดยฉัน; M.L. ) มันเป็นสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับสิ่งมีชีวิตที่มีความเป็นจริงอยู่ในปัจจุบันที่แบ่งไม่ได้ระหว่างสองอนันต์ของเวลา เป็นที่คาดเดาแนวคิดของการบำบัดด้วยเกสตัลต์ - การเรียกร้องให้มีชีวิตอยู่ "ที่นี่และเดี๋ยวนี้"

Schopenhauer เชื่อว่าไม่มีสิ่งใดทำร้ายความร่าเริงได้เท่ากับความมั่งคั่ง และไม่มีสิ่งใดที่ก่อให้เกิดความสุขได้มากไปกว่าสุขภาพ ซึ่งเป็นเก้าในสิบของความสุข เขาแนะนำให้ใส่ใจสุขภาพของตัวเองอย่างเพียงพอและชี้ให้เห็นว่าสุขภาพไม่ควรเสียสละเพื่อความมั่งคั่ง อาชีพการงาน หรือชื่อเสียง ที่ สุขภาพดีทุกสิ่งกลายเป็นแหล่งแห่งความสุข หากปราศจากสิ่งนั้น ความดีภายนอกก็ไม่สามารถให้ความสุขได้ แม้แต่คุณสมบัติของจิตใจ วิญญาณ อารมณ์ก็หยุดนิ่งเมื่อไม่แข็งแรง ความงามสามารถนำไปสู่ความสุขได้เช่นกัน ซึ่ง Schopenhauer ถือเป็นจดหมายเปิดผนึกถึงคำแนะนำ บางทีนี่อาจเป็นความจริง แต่ในสังคมมนุษย์ ตามที่ฉันแสดงให้เห็น ความงามมักเป็นปัจจัยที่นำไปสู่ความทุกข์ (หลายคนใช้ความงามเป็นข้อเสีย คือ คนที่ไม่ตระหนักถึงความงามของเขา และอยู่ในสถานการณ์ลูกเป็ดขี้เหร่ ทนทุกข์ทรมานจากความนับถือตนเองต่ำ คนที่ตระหนักถึงความงามของเขาและพึ่งพาความงามของเขาจะไม่พยายามพัฒนาบุคลิกภาพของเขา (สิ่งนี้ใช้กับเด็กผู้หญิงมากกว่า) ตามกฎแล้วเขาใช้เขาเป็นเพศเท่านั้น คู่หู (คุณไม่ต้องการเข้าสังคมกับคนโง่และเดินไปกับบางคนและแต่งงานกับคนอื่น) และเมื่อความงามของเขาจางหายไปคนดังกล่าวก็ไร้ประโยชน์ Yu.L. )

Schopenhauer ถือว่าความเศร้าโศกและความเบื่อหน่ายเป็นศัตรูของความสุขของมนุษย์ ทันทีที่บุคคลหนึ่งย้ายออกจากที่หนึ่ง เขาจะเข้าใกล้อีกคนหนึ่งทันที จากภายนอกต้องการความเศร้าโศกและความอุดมสมบูรณ์และความปลอดภัย - ความเบื่อหน่าย ดังนั้น ชนชั้นคนจนจึงต่อสู้กับความอดอยาก และชนชั้นของคนรวยด้วยความเบื่อหน่าย ความเป็นปรปักษ์กันภายในของความชั่วร้ายเหล่านี้เกิดจากความจริงที่ว่าความมัวหมองของจิตใจทำให้บุคคลมีความอ่อนไหวต่อความทุกข์น้อยลง แต่ในทางกลับกัน มันทำให้เกิดความว่างภายในซึ่งต้องการการกระตุ้นจากภายนอก ดังนั้น - งานอดิเรกพื้นฐาน, การแสวงหาสังคม, ความบันเทิง, ความสุข, ความฟุ่มเฟือย, ผลักดันให้เกิดความสิ้นเปลือง, แล้วไปสู่ความยากจน (สังเกตอย่างละเอียด!; ฉันพบคนเหล่านี้; วิเคราะห์ชีวิตของพวกเขาฉันสรุปได้ว่าถ้าไม่ใช่เพราะ ความยากจนซึ่งพบเป็นระยะ ๆ พวกเขาสามารถพัฒนาภาวะซึมเศร้าด้วยความคิดฆ่าตัวตาย มิฉะนั้น พวกเขาต้องพยายามทุกวิถีทางเพื่อออกจากหลุมเงิน Yu.L. )
ตามที่ Schopenhauer กล่าวว่า "ไม่มีอะไรช่วยให้รอดจากปัญหาเหล่านี้ได้เช่นความมั่งคั่งภายใน - ความมั่งคั่งทางจิตใจ ความมั่งคั่งของจิตวิญญาณ: ยิ่งจิตวิญญาณสูงเท่าไหร่ ห้องก็จะน้อยลงสำหรับความเบื่อหน่าย กระแสความคิดไม่รู้จบ ของพวกเขาตลอดไป เกมใหม่เกี่ยวกับปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของโลกภายในและภายนอก ความสามารถและความปรารถนาที่จะผสมผสานกันที่ใหม่กว่าและใหม่กว่า ทั้งหมดนี้ทำให้บุคคลมีจิตใจที่ต้านทานต่อความเบื่อหน่าย
คนฉลาดพยายามที่จะหลีกเลี่ยงความเศร้าโศกเพื่อให้ได้มาซึ่งความสงบสุขและการพักผ่อน เขาจะแสวงหาชีวิตที่สงบเสงี่ยมเจียมตัว ท้ายที่สุดแล้วอะไร คนมากขึ้นมีอยู่ในตัวเอง ยิ่งต้องการจากภายนอกน้อยลง หากคุณภาพของสังคมสามารถแทนที่ด้วยปริมาณได้ มันก็คงจะคุ้มค่าที่จะอยู่ในโลกใบใหญ่ แต่น่าเสียดายที่คนเขลานับร้อยรวมกันไม่ได้ทำให้คนมีสติแม้แต่คนเดียว

Schopenhauer เชื่อว่าจิตวิญญาณ คนว่างเปล่ามักจะกลัวความเหงาเพราะ "ในความเหงาเขาเห็นเนื้อหาภายในของเขา"
Schopenhauer ไม่สามารถยืนหยัดกับผู้คนที่ว่างเปล่าฝ่ายวิญญาณได้ ฉันจะอ้างข้อความต่อไปนี้อย่างครบถ้วน
“คนโง่ที่นุ่งห่มผ้าหรูหราถูกครอบงำด้วยความว่างเปล่าที่น่าสังเวช ในขณะที่จิตใจที่สูงส่งทำให้มีชีวิตชีวาและอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ไร้ค่าที่สุดด้วยความคิดของเขา เซเนกาตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง: "ความโง่เขลาทั้งหมดได้รับความทุกข์ทรมานจากความเบื่อหน่าย"; พระเยซู บุตรสิรัช พูดไม่ถูกว่า "ชีวิตคนโง่แย่ยิ่งกว่าความตาย" เราสามารถพูดได้ว่าบุคคลนั้นเข้ากับคนง่ายจนเขาล้มละลาย

ลักษณะการใช้เวลาว่างแสดงให้เห็นว่าเวลาว่างบางครั้งลดคุณค่าลงมากน้อยเพียงใด คนทั่วไปมักหมกมุ่นอยู่กับการฆ่าเวลา คนที่มีความสามารถพยายามที่จะใช้มัน
คนจำนวนจำกัดมักจะเบื่อหน่ายเพราะเหตุผลของพวกเขาเป็นเพียงสื่อกลางในการส่งแรงจูงใจไปสู่ความประสงค์ หากในขณะนี้ไม่มีแรงจูงใจภายนอกเจตจำนงก็จะสงบและจิตใจก็อยู่ในสภาพว่าง: ท้ายที่สุดแล้วจิตใจก็ไม่สามารถทำตามแรงกระตุ้นของตัวเองได้ เป็นผลให้ - ความซบเซาของกองกำลังมนุษย์ทั้งหมด - ความเบื่อหน่าย เพื่อที่จะขับไล่มันออกไป แรงจูงใจเล็กๆ น้อยๆ ที่สุ่มมาโดยสุ่มหยิบขึ้นมาจะเล็ดลอดเข้าไปในเจตจำนง ต้องการที่จะกระตุ้นเจตจำนงกับพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงนำจิตใจที่รับรู้ถึงพวกเขาไปสู่การปฏิบัติ แรงจูงใจดังกล่าวเกี่ยวข้องกับแรงจูงใจที่เป็นธรรมชาติและแท้จริง เช่นเดียวกับเงินกระดาษคือการจำแนกพันธุ์: คุณค่าของพวกมันเป็นไปตามอำเภอใจ มีเงื่อนไข แรงจูงใจดังกล่าวคือการเล่นไพ่ที่ประดิษฐ์ขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้ นั่นคือเหตุผลที่เกมไพ่ทั่วโลกกลายเป็นอาชีพหลักของทุกสังคม เธอเป็นตัวชี้วัดคุณค่าของเขา เป็นการสำแดงของการล้มละลายทางจิตใจอย่างชัดเจน ไม่สามารถแลกเปลี่ยนความคิดได้ ผู้คนแลกการ์ด พยายามแย่งชิงเหรียญทองจากคู่ของพวกเขา เป็นเผ่าพันธุ์ที่น่าสังเวชจริงๆ!”

Schopenhauer เสนอให้ตัดสินบุคคลโดยใช้เวลาว่าง การพักผ่อนเป็นมงกุฎแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์เนื่องจากในนั้นบุคคลจะกลายเป็นเจ้าของ "ฉัน" ของเขา ความสุขมีแก่ผู้ที่พบของมีค่าในยามว่าง ส่วนใหญ่ในช่วงเวลาเหล่านี้ ค้นพบวิชาที่ไร้ความสามารถ เบื่อหน่ายและเป็นภาระด้วยตัวเขาเอง (ในตอนนั้น ความรู้สึกเปลี่ยวเปลี่ยวที่แผดเผาพวกเขา และพวกเขาพยายามอย่างเต็มที่เพื่อกำจัดมัน บางคนเมา บ้างก็พาดพิงถึง ทำงาน คนอื่นใช้เวลาหลายชั่วโมงในการคุยโทรศัพท์หรือออกไปเที่ยวที่หน้าจอทีวี ครั้งที่สี่เข้าสู่โลกของเกมคอมพิวเตอร์ ครั้งที่ห้า ...; นี่คือวิธีที่พวกเขาตระหนักถึง "ความหมายของชีวิต" ของพวกเขา Yu.L. ).

ผู้อ่านผู้สังเกตการณ์ได้เห็นในแถลงการณ์ของ Schopenhauer เกี่ยวกับการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมในอนาคต ซึ่งเป็นหนึ่งในบทบัญญัติหลักที่มีดังต่อไปนี้: โรคประสาทจำนวนมากเป็นผลมาจากการขาดความหมายในชีวิต ปราชญ์ไม่ให้คำแนะนำ - นี่คือธุรกิจของนักวิจัยในอนาคต แต่เขาเปิดเผยความว่างเปล่าของชีวิตที่ไร้ความหมายและไม่เบื่อที่จะพูดซ้ำว่า "สิ่งที่มีค่าที่สุดสำหรับทุกคนควรเป็นบุคลิกภาพของเขา"

“เช่นเดียวกับประเทศที่มีความสุขที่ต้องการการนำเข้าเพียงเล็กน้อยหรือไม่ต้องการเลย คนใดคนหนึ่งก็จะมีความสุขที่มีขุมทรัพย์ภายในมากมาย และต้องการสิ่งภายนอกเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยจากภายนอกเพื่อความบันเทิง ... หลังจาก ล้วนแต่แหล่งแห่งความสุขและความสุขภายนอกทั้งหมดไม่น่าเชื่อถือ , สงสัย, ชั่วคราว, ขึ้นอยู่กับโอกาสและสามารถแห้ง ... ทรัพย์สินส่วนตัวของเราอยู่ได้นานที่สุด ... ใครมีมากในตัวเองเป็นเหมือนห้องที่สดใสร่าเริงและอบอุ่น ล้อมรอบด้วยความมืดและหิมะในคืนเดือนธันวาคม
ในผลงานของเขา Schopenhauer เรียกร้องให้มีการเติบโตส่วนบุคคล ระบบจิตอายุรเวทสมัยใหม่ทั้งหมดขจัดอุปสรรคในเส้นทางของเขา ปราชญ์ย้ำว่า มีเพียง “บุคคลที่มีพละกำลังทางวิญญาณมากเกินไปเท่านั้นที่จะมีชีวิตที่เปี่ยมด้วยความคิด เคลื่อนไหวอย่างสมบูรณ์และ เต็มมูลค่า... แรงกระตุ้นจากภายนอกได้รับจากปรากฏการณ์ของธรรมชาติและปรากฏการณ์ชีวิตมนุษย์ตลอดจนการสร้างสรรค์ที่หลากหลายที่สุด คนเด่นทุกยุคทุกสมัยและทุกประเทศ ที่จริงแล้ว มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถเพลิดเพลินกับพวกมัน มีเพียงเขาเท่านั้นที่เข้าใจการสร้างสรรค์เหล่านี้และคุณค่าของพวกเขา เฉพาะสำหรับเขาเท่านั้นที่ผู้คนที่ยิ่งใหญ่อาศัยอยู่ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่หันมาหาเขา ในขณะที่คนอื่นๆ ในฐานะผู้ฟังทั่วไป ก็สามารถซึมซับความคิดเพียงบางส่วนเท่านั้น จริงอยู่สิ่งนี้สร้างความต้องการพิเศษสำหรับคนฉลาด จำเป็นต้องเรียนรู้ ดู ให้ความรู้ ไตร่ตรอง ... ขอบคุณพวกเขา [ความต้องการ] คนฉลาดสามารถเข้าถึงความสุขที่ไม่มีอยู่สำหรับผู้อื่น ... A คนที่มีพรสวรรค์อย่างมั่งคั่งใช้ชีวิตร่วมกับชีวิตส่วนตัวของเขาอย่างที่สองคือจิตวิญญาณค่อยๆกลายเป็นเป้าหมายที่แท้จริงและชีวิตส่วนตัวกลายเป็นหนทางสู่เป้าหมายนี้ในขณะที่คนอื่น ๆ พิจารณาการดำรงอยู่ที่หยาบคายว่างเปล่าและน่าเบื่อเป็นเป้าหมาย

Schopenhauer เสนอให้ดำเนินการตามกฎแห่งธรรมชาติ แล้วชัดเจนว่าต้องทำอะไร “จุดประสงค์แรกเริ่มของพลังที่ธรรมชาติมอบให้มนุษย์คือการต่อสู้กับความต้องการที่กดดันเขาจากทุกด้าน เมื่อการต่อสู้นี้ถูกขัดจังหวะ กองกำลังที่ไม่ได้ใช้จะกลายเป็นภาระและบุคคลต้องเล่นกับพวกเขานั่นคือ เสียพวกเขาอย่างไร้จุดหมายเพราะไม่เช่นนั้นเขาจะเปิดเผยตัวเองต่อแหล่งความทุกข์อื่นของมนุษย์ - ความเบื่อหน่าย มันทรมานคนรวยและคนสูงศักดิ์เป็นหลัก สำหรับคนเหล่านี้ในวัยหนุ่ม ความแข็งแกร่งทางกายภาพและความสามารถในการผลิตมีบทบาทสำคัญ แต่ต่อมาเหลือเพียงพลังทางวิญญาณเท่านั้น หากมีน้อยหากพัฒนาได้ไม่ดี ... ก็จะเกิดภัยพิบัติร้ายแรง
Schopenhauer มองเห็นทางออกในการพัฒนาความฉลาดสูง “เข้าใจในความหมายที่แคบและเข้มงวดของคำ มันคือการสร้างธรรมชาติที่ยากและสูงที่สุด และในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งที่หายากและมีค่าที่สุดในโลก” สำหรับ "ค่าที่สุด" ที่นี่เราสามารถเห็นด้วยกับนักปรัชญาได้อย่างปลอดภัย สำหรับ "หายากที่สุด" ในที่นี้ควรจองและบอกว่า "หายากที่สุดในรูปแบบที่พัฒนาแล้ว" น่าเสียดายที่กระบวนการเลี้ยงดูและการศึกษาทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การขจัดความคิดสร้างสรรค์และการพัฒนาสติปัญญา เรามีความสามารถในการคิดเชิงสร้างสรรค์ค่อนข้างเพียงพอ ใช่ ดูเด็ก ๆ สิ! เพราะพวกเขาฉลาดทั้งหมด! ตอนนั้นเองที่เราทำให้พวกเขาโง่เขลา บังคับให้พวกเขาใช้ชีวิตอย่างโง่เขลาเหมือนที่เราดำเนินชีวิตด้วยตัวเราเอง สิ่งสำคัญไม่ได้อยู่ในปริมาณของจิตใจ แต่อยู่ในทิศทางของมัน

แต่กลับไปที่โชเปนเฮาเออร์
“ด้วยปัญญาดังกล่าว สติสัมปชัญญะที่ชัดแจ้งจึงปรากฏขึ้น และด้วยเหตุนี้ จึงมีความคิดที่ชัดเจนและสมบูรณ์ของโลก บุคคลที่ได้รับพรนั้นย่อมมีขุมทรัพย์ทางโลกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - แหล่งแห่งความสุขนั้น เมื่อเทียบกับสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดนั้นไม่มีนัยสำคัญ จากภายนอก เขาไม่ต้องการอะไรอื่นนอกจากโอกาสที่จะเพลิดเพลินกับของขวัญชิ้นนี้โดยปราศจากการแทรกแซง เพื่อเก็บเพชรนี้ไว้ ท้ายที่สุดแล้ว ความเพลิดเพลินอื่นๆ ทั้งหมด - ไม่ใช่ทางวิญญาณนั้นเป็นประเภทที่ต่ำที่สุด พวกเขาทั้งหมดลงมาที่การเคลื่อนไหวของเจตจำนงเช่น ความปรารถนา ความหวัง ความกลัว ความพยายามมุ่งไปที่วัตถุอื่น สิ่งนี้ไม่ปราศจากทุกข์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบรรลุเป้าหมายมักจะทำให้เราผิดหวัง (คนเหล่านี้เลือกเป้าหมายผิดตั้งแต่ต้นแล้ว Yu.L. ) ความสุขทางวิญญาณนำไปสู่การชี้แจงความจริงเท่านั้น ในห้วงแห่งจิตไม่มีทุกข์ มีแต่ความรู้ อย่างไรก็ตาม ความสุขทางวิญญาณมีให้สำหรับบุคคลผ่านสื่อเท่านั้น และด้วยเหตุนี้ ภายในขอบเขตของจิตใจของเขาเอง: "จิตใจทั้งหมดในโลกนี้ไม่มีประโยชน์สำหรับผู้ที่ไม่มี"
เราสามารถเข้าใจการมองโลกในแง่ร้ายของ Schopenhauer เขาถือว่าจิตใจเป็นสิ่งที่หายากโดยธรรมชาติ การมองโลกในแง่ดีของฉันขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าทุกคนมีรายได้ และผู้คนไม่ได้ทุกข์ทรมานจากการขาดสติปัญญา แต่จากความจริงที่ว่ามันไม่ได้รับการพัฒนาที่เหมาะสมหรือทิศทางที่ถูกต้อง เทคนิคมึนงงทางปัญญาที่ฉันพัฒนาขึ้นช่วยให้คุณพัฒนาจิตใจและให้เวกเตอร์ที่เหมาะสมแก่มัน

ตอนนี้เรารู้ชีวเคมีแล้ว ชีวิตมีความสุข- การปล่อยสารเอ็นดอร์ฟินเข้าสู่กระแสเลือดในกระบวนการคิดเชิงสร้างสรรค์ และนี่เป็นไปได้ด้วยการใช้ความคิดที่ถูกต้อง แต่ Schopenhauer ได้เขียนไว้แล้วว่า: “ผู้ที่ธรรมชาติให้รางวัลแก่จิตใจอย่างไม่เห็นแก่ตัวนั้นมีความสุขที่สุด ... เจ้าของทรัพย์ภายในไม่ต้องการสิ่งใดจากภายนอก เว้นแต่เพียงคนเดียว เงื่อนไขบังคับ- เวลาว่างเพื่อพัฒนาพลังจิตและเพลิดเพลินกับขุมทรัพย์ภายในกล่าวอีกนัยหนึ่ง - มีแต่โอกาสที่จะเป็นตัวของตัวเองไปตลอดชีวิต ทุกวัน ทุกชั่วโมง” (เน้นของฉัน; M.L. )
เขาอ้างคำพูดของอริสโตเติล: "ความสุขอยู่ในการออกกำลังกายของคุณ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร โดยปราศจากอุปสรรค" แต่ท้ายที่สุด งานหลักของจิตบำบัดสมัยใหม่คือการกลับมาของบุคคลและองค์กรแห่งชีวิตซึ่งเขาจะใช้ความสามารถของเขาและจะมีรายได้จากสิ่งนี้ แล้วความรู้สึกที่คุณกำลังทำงานจะหายไป และมีความรู้สึกว่าคุณกำลังมีชีวิตอยู่ ถ้าฉันเขียนหนังสือและชอบมันและในขณะเดียวกันก็สร้างรายได้ ฉันก็รู้สึกมีความสุข ถ้าฉันทำเพื่อเงินล่ะก็ งานของนักเขียนกลายเป็นงานหนัก ไปทำอย่างอื่นดีกว่า
แต่บ่อยครั้งที่คุณไม่สามารถทำสิ่งที่ชอบได้ คุณควรพยายามค้นหาความสนใจในสิ่งที่ถูกบังคับให้ทำ (หากวิธีนี้ไม่ได้ผล คุณควรเปลี่ยนสายงานของคุณโดยเร็วที่สุด - มีความสามารถทางจิตใจโดยไม่กะทันหัน การเคลื่อนไหวคลานจากพื้นที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง Yu.L. )

Schopenhauer พูดถูกเมื่อเขากล่าวว่าหากไม่มีความต้องการทางวิญญาณก็ไม่มีความสุขที่แท้จริง และเมื่อชีวิตฝ่ายวิญญาณถูกกำหนดให้กับบุคคลที่ไม่มีความต้องการทางวิญญาณ (ปราชญ์เรียกเขาว่าเป็นคนฟิลิสเตีย) เขามองว่าเป็นการทำงานหนักและพยายาม "จากไป" โดยเร็วที่สุด ความสุขทางราคะเท่านั้นที่กลายเป็นความสุขที่แท้จริงสำหรับเขา “หอยนางรมและแชมเปญเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขา เป้าหมายในชีวิตของเขาคือการได้รับทุกสิ่งที่เอื้อต่อความผาสุกทางร่างกาย เขามีความสุขถ้าเป้าหมายนี้ทำให้เขามีปัญหามากมาย เพราะหากเสนอผลประโยชน์เหล่านี้ล่วงหน้าแก่เขา เขาก็จะกลายเป็นเหยื่อของความเบื่ออย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเขาเริ่มต่อสู้กับอะไรก็ได้: ลูกบอล, โรงละคร, สังคม, ไพ่, การพนัน, ม้า, ผู้หญิง, ไวน์, ฯลฯ. แต่ถึงแม้จะไม่เพียงพอที่จะรับมือกับความเบื่อหน่าย เนื่องจากการขาดความต้องการทางจิตวิญญาณทำให้เขาไม่สามารถเข้าถึงความสุขฝ่ายวิญญาณได้ ดังนั้นความจริงจังที่น่าเบื่อและแห้งแล้งเข้าใกล้ความจริงจังของสัตว์ซึ่งเป็นลักษณะของฟิลิสเตียจึงเป็นตัวกำหนดลักษณะของเขา ไม่มีอะไรพอใจไม่กระตุ้นการมีส่วนร่วมของเขา สัมผัสแห่งความสุขในไม่ช้าก็เหือดแห้ง สังคมที่มีแต่ชาวฟิลิสเตียเหมือนกันหมดในไม่ช้าก็กลายเป็นสังคมที่น่าเบื่อ

เมื่อไม่มีความต้องการทางวิญญาณ คนฟิลิสเตียแสวงหาเฉพาะคนที่สามารถตอบสนองความต้องการทางร่างกายของเขาเท่านั้น ความสามารถทางวิญญาณ “จะกระตุ้นความเกลียดชังในตัวเขา บางทีอาจถึงกับเกลียดชัง พวกเขาจะทำให้เขารู้สึกหนักอึ้งถึงความไม่สำคัญและความอิจฉาริษยาของคนหูหนวก เขาจะซ่อนมันอย่างระมัดระวังแม้กระทั่งจากตัวเขาเองด้วยเหตุนี้มันจึงกลายเป็นความอาฆาตพยาบาทที่น่าเบื่อ มีคำอธิบายประเภทหนึ่งไว้ที่นี่ การป้องกันทางจิตใจและกลไกของมัน เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับ ; ยูล)

Schopenhauer มองไม่เห็นทางออกจากสถานการณ์นี้ จิตบำบัดสมัยใหม่ไม่เพียงแต่มองเห็นเท่านั้น แต่ยังสามารถช่วยผู้คนโดยไม่ต้องพัฒนาความต้องการทางจิตวิญญาณอีกด้วย ไม่ช้าก็เร็วคนเหล่านี้ป่วย ในบรรดาผู้ที่ล้มป่วย บางคนไปพบจิตอายุรเวทและหายจากการพัฒนาตนเองและความต้องการทางจิตวิญญาณ

ความคิดของ Schopenhauer เกี่ยวกับความสำคัญของสิ่งที่บุคคลมีเพื่อความสุขเป็นตัวช่วยที่ดีในงานจิตอายุรเวช เขาชี้ให้เห็นว่าหมายถึง Epicurus ว่าวิธีที่ดีในการรวยคือลดความต้องการของคุณให้เหลือน้อยลงซึ่งไม่ยากที่จะตอบสนอง เขาเตือนผู้ที่ร่ำรวยด้วยพรสวรรค์ว่าพรสวรรค์อาจแห้งแล้งและรายได้จะหยุดลง ดังนั้นงานฝีมือที่เชื่อถือได้มากขึ้น

Schopenhauer ตั้งข้อสังเกตอย่างละเอียดว่าคนที่เคยประสบกับความต้องการจะกลัวมันน้อยกว่าคนที่ถูกเลี้ยงดูมาอย่างเหลือเฟือ ดังนั้นเมื่อรวยแล้วพวกเขาจึงใช้เงินที่ได้มาอย่างง่ายดายและตกสู่ความยากจนอีกครั้ง “ฉันแนะนำให้ทุกคนที่แต่งงานกับสินสอดทองหมั้นเพื่อยกมรดกให้เธอไม่ใช่ทุน แต่เฉพาะรายได้จากมัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อให้แน่ใจว่าสถานะของเด็ก ๆ จะไม่ตกอยู่ในมือของเธอ” ในเวลาต่อมา อี. เบิร์นชี้ให้เห็นว่าคนจนจะยังคงยากจน แม้ว่าเขาจะโชคดี เขาก็จะเป็นคนจนที่โชคดี และผู้มั่งคั่งจะยังคงร่ำรวย: แม้ว่าเขาจะสูญเสียทุน เขาจะรวยเพียงประสบปัญหาทางการเงิน (เบิร์นเรียกคนแรกว่า "คนที่ไปสู่ความมั่งคั่ง" คนที่สอง - "คนที่หนีความยากจน"; Yu.L. ) .

ความยากจนทางวิญญาณนำไปสู่ความยากจนที่แท้จริง ความเบื่อหน่ายนำ "เขา [ชาวฟิลิสเตีย] ไปสู่ความตะกละซึ่งจะทำลายในท้ายที่สุดความได้เปรียบที่เขากลับกลายเป็นว่าไม่คู่ควร - ความมั่งคั่ง"

Schopenhauer ถือว่าความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับชีวิตของเราไม่มีนัยสำคัญต่อความสุขของเรามากที่สุด แต่การปฏิบัติทางจิตบำบัดแสดงให้เห็นว่าความโชคร้ายทั้งหมดของบุคคลนั้นเชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าเขาใช้ความพยายามมากเกินไปในการดูเหมือนแทนที่จะใช้ให้เป็น “เป็นการยากที่จะเข้าใจว่าทำไมคนๆ หนึ่งถึงรู้สึกปีติยินดีอย่างยิ่งเมื่อเขาสังเกตเห็นความโปรดปรานของผู้อื่นหรือเมื่อความไร้สาระของเขาถูกยกยอ ในขณะที่แมวส่งเสียงฟี้อย่างแมวเมื่อถูกลูบ มันก็ควรค่าแก่การยกย่องบุคคลเพื่อให้ใบหน้าของเขาเปล่งประกายด้วยความสุขที่แท้จริง การสรรเสริญอาจเป็นเท็จโดยเจตนามีความจำเป็นเท่านั้นที่จะต้องเป็นไปตามข้อเรียกร้องของเขา ...<…>ในอีกทางหนึ่ง มันมีค่าควรแก่ความประหลาดใจว่าการดูถูก ความเจ็บปวดร้ายแรงเพียงใด การดูถูกความทะเยอทะยานของเขาทำให้เขาเจ็บปวด ... ทุกการดูหมิ่น "อารมณ์เสีย" หรือการปฏิบัติที่เย่อหยิ่ง เขาเสนอให้วางข้อจำกัดบางอย่างในเรื่องนี้ มิฉะนั้น เราจะกลายเป็นทาสของความคิดเห็นและอารมณ์ของผู้อื่น และหัวใจของความสุขของเราจะเป็นหัวของคนอื่น

“ความสุขนั้นจะทำให้เรามีความสุขได้มากถ้าเราเรียนรู้ความจริงง่ายๆ ในเวลาสั้นๆ ว่า ทุกคน อย่างแรกและในความเป็นจริง อาศัยอยู่ในผิวของเขาเอง ไม่ใช่ในความเห็นของผู้อื่น และนั่นจึงเป็นความผาสุกที่แท้จริงของเรา , กำหนดโดยสุขภาพ, ความสามารถ, รายได้, ภรรยา, ลูก, เพื่อน, ที่อยู่อาศัย - สำคัญต่อความสุขมากกว่าที่คนอื่นอยากให้เราเป็นร้อยเท่า การคิดอย่างอื่นเป็นความบ้าที่นำไปสู่ความโชคร้าย” อ่านบรรทัดเหล่านี้อีกครั้งหรืออาจจะสอง

และตอนนี้ไปต่อ
“การอุทานด้วยความกระตือรือร้น: “เกียรติสูงกว่าชีวิต!” หมายถึงสาระสำคัญเพื่อยืนยัน: “ชีวิตและความพึงพอใจของเราไม่มีอะไร มันเกี่ยวกับสิ่งที่คนอื่นคิดกับเรา" ความคิดเฉียบ! อันที่จริง คนที่เป็นโรคประสาททำงานเพื่อคนเขลา คนฉลาดสิ่งที่คุณทำพวกเขาจะเข้าใจตามที่เป็นอยู่ แต่คนโง่สิ่งที่คุณทำจะเข้าใจในแบบของเขาเองนั่นคือ โง่. พยายามทำให้ตัวเองพอใจและเจียมเนื้อเจียมตัวในความต้องการของคุณไม่ดีกว่าหรือ

“การให้คุณค่ากับความคิดเห็นของผู้อื่นมากเกินไปถือเป็นอคติสากล ... มันมีผลมากเกินไปและเป็นภัยต่อความสุขของเราในทุกกิจกรรมของเรา ... อคติเป็นเครื่องมือที่สะดวกอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ถูกเรียกให้สั่งหรือควบคุมผู้คน ; ดังนั้นในการฝึกคนทุกแขนง จึงเป็นที่แรกที่สอนเรื่องความจำเป็นในการรักษาและพัฒนาความรู้สึกมีเกียรติในตนเอง แต่จากมุมมองของ ... ความสุขส่วนตัว สถานการณ์แตกต่างออกไป ในทางกลับกัน ผู้คนควรถูกกีดกันไม่ให้เคารพความคิดเห็นของผู้อื่นมากเกินไป
นี่คือสิ่งที่นักจิตอายุรเวทเราทำ เราเสนอให้อย่าคิดเห็นกับความคิดเห็นของผู้อื่น แต่ให้พิจารณาด้วย จำเป็นต้องคำนึงถึงความจริงเท่านั้น แต่จำเป็นต้องคำนึงถึงสถานการณ์เช่น ความคิดเห็นของผู้อื่นและไม่รีบเร่งที่จะแสดงความคิดเห็นของคุณ แต่รอเวลาที่จำเป็นในระหว่างนั้นเพื่อสร้างเงื่อนไขที่เหมาะสมเพื่อให้ความคิดเห็นของผู้อื่นและการกระทำของพวกเขาไม่รบกวนการได้รับผลลัพธ์ที่ต้องการ และเพื่อไม่ให้เป็นการดูถูกเหยียดหยามฉันจึงสอนวอร์ดของฉันให้ตอบสนองต่อพวกเขาอย่างถูกต้อง

แต่น่าเสียดายที่“ คนส่วนใหญ่ให้คุณค่าสูงสุดกับความคิดเห็นของคนอื่น ... ตรงกันข้ามกับกฎธรรมชาติความคิดเห็นของคนอื่นดูเหมือนจริงสำหรับพวกเขาและชีวิตจริงเป็นด้านในอุดมคติของพวกเขา ... การประเมินที่สูงเช่นนี้ สิ่งที่ไม่มีโดยตรงสำหรับพวกเขาถือเป็นความโง่เขลาที่เรียกว่าความไร้สาระ " สิ่งนี้ "นำไปสู่ความจริงที่ว่าเป้าหมายถูกลืมและถูกแทนที่ด้วยวิธีการ"

“มูลค่าสูงมาจากความคิดเห็นของคนอื่น และความห่วงใยของเราที่มีต่อมันตลอดเวลานั้น อยู่เหนือ ... ขอบเขตของความได้เปรียบในขอบเขตที่พวกเขาใช้ลักษณะของสากลและบางทีอาจเป็นความบ้าคลั่งโดยกำเนิด” ในประเด็นสุดท้าย ฉันไม่เห็นด้วยกับ Schopenhauer เนื่องจากคนๆ หนึ่งเริ่มรู้สึกละอายตั้งแต่ยังเด็ก (เช่น เพราะเขานอนไม่ค่อยเรียบร้อย) ดูเหมือนว่าเขาจะรู้สึกละอายโดยกำเนิด การปฏิบัติของฉันแสดงให้เห็นว่าความละอายเป็นสัญญาณของการเจ็บป่วย ความรู้สึกนี้มักจะทำลายล้าง ชีวิตส่วนตัวรบกวนการสร้างความสัมพันธ์ทางธุรกิจและนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้ป่วยเนื้องอกมะเร็งจำนวนมากไปพบแพทย์เมื่อไม่สามารถช่วยเหลือพวกเขาได้อีกต่อไป ดังนั้นฉันจึงพยายามช่วยคนๆ หนึ่งกำจัดมัน และพัฒนาความคิดที่จะช่วยให้คุณพิจารณาความคิดเห็นของผู้อื่นและไม่เปลือยเปล่าเมื่อเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสม

Schopenhauer เขียนว่า: “ในกิจกรรมทั้งหมดของเรา เราจัดการกับความคิดเห็นของผู้อื่นเป็นหลัก จากการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วน เราจะมั่นใจว่าเกือบ 1/2 ของความเศร้าโศกและความวิตกกังวลทั้งหมดที่เคยประสบมาจากความกังวลเรื่องความพึงพอใจ ... หากปราศจากความกังวลนี้ หากปราศจากความบ้าคลั่งนี้ ก็จะไม่มีความหรูหราแม้แต่ 1 ใน 10 เรามีตอนนี้ มันสำแดงตัวออกมาแม้ในวัยเยาว์ เติบโตตามอายุ และแข็งแกร่งขึ้นในวัยชรา เมื่อหลังจากการหายไปของความสามารถเพื่อความสุขทางราคะ ความไร้สาระ และความเย่อหยิ่ง บุคคลต้องแบ่งปันอำนาจกับความโลภเท่านั้น

คุณอ่านส่วนแรกของบทความเกี่ยวกับ ปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์โดยสังเขป . ในบทความถัดไปชื่อ " อ่านส่วนที่สองของมุมมองเชิงปรัชญาของเขา

ปรัชญายุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ XIX - XX แสดงถึงทิศทางและโรงเรียนที่หลากหลาย แต่มีแนวโน้มที่โดดเด่นหลายประการ:

• นักปรัชญาบางคน (O. Comte, D. S. Mill, G. Spencer และอื่น ๆ ) ยังคงปกป้องและเติมเนื้อหาใหม่ ๆ ให้กับค่านิยมเหล่านั้นที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 17 - 18 นักปรัชญาของภูมิภาคนี้ ค่านิยมเหล่านี้รวมถึง: ศรัทธาในจิตใจของมนุษย์ ในอนาคตที่ดีกว่า ในวิทยาศาสตร์ ในการปรับปรุงความรู้ ในความก้าวหน้าทางสังคม พวกเขาจดจ่ออยู่กับปัญหาของทฤษฎีความรู้และวิทยาศาสตร์
• คนอื่น ๆ (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche และคนอื่น ๆ ) สงสัยเกี่ยวกับค่านิยมมากมายของชีวิตฝ่ายวิญญาณในอดีตและพยายามสร้างสิ่งใหม่ขึ้นมาโดยรู้สึกถึงยุคแห่งความวุ่นวายและสงครามปฏิวัติ ระวังอันตรายที่ซุ่มซ่อนในอนาคต
• อื่นๆ ที่เน้นไปที่องค์กร กิจกรรมของมนุษย์(นักปฏิบัติ).
• ที่สี่ทำให้ปัญหาของ ontology และ มานุษยวิทยาปรัชญา(อัตถิภาวนิยม).

ความจริงที่ว่ากระแสปรัชญามากมายของศตวรรษที่ XX ที่หยั่งรากลึกในศตวรรษที่ 19 บังคับให้ปรัชญาของศตวรรษเหล่านี้ได้รับการพิจารณาภายในกรอบของหัวข้อเดียว สิ่งนี้ค่อนข้างเพิ่มปริมาณ แต่หลีกเลี่ยงการแบ่งกระแสปรัชญาเทียมขึ้นอยู่กับกรอบเวลาที่ จำกัด โดยศตวรรษที่ 19 - 20

ปรัชญาของอาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์

อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ (พ.ศ. 2331 - พ.ศ. 2403)

งานหลักของ Schopenhauer ได้แก่ "The World as Will and Representation" On Free Will (1839); “บนพื้นฐานของศีลธรรม (1841); “คำพังเพยของปัญญาทางโลก (1851)

ตาม Schopenhauer "ปรัชญาคือความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของโลกของเราที่เรามีอยู่และมีอยู่ในเรา .... เขาเสริมว่า: "ผลลัพธ์ทางจริยธรรมของปรัชญาใด ๆ มักจะดึงความสนใจไปที่ตัวเองและ ถือเป็นจุดศูนย์กลางอย่างถูกต้อง

ปรัชญาของนักคิดนี้เป็นปรากฏการณ์ที่ขัดแย้งกัน อย่างไรก็ตามมันสว่างและเป็นต้นฉบับ ปรัชญาของเขาเรียกว่าการปฏิเสธชีวิตและในเวลาเดียวกันพวกเขาเห็นที่มาของโรงเรียน "ปรัชญาแห่งชีวิต"

ในปรัชญาของเขา A. Schopenhauer ดำเนินการตามแนวคิดของ I. Kant ซึ่งเขาถือว่าเป็นนักปรัชญาคนสำคัญ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวาง Schopenhauer จากการปฏิบัติต่อปรัชญาของ I. Kant อย่างวิพากษ์วิจารณ์ ในขณะที่เขาปฏิบัติต่อนักปรัชญา K. Fichte, Schelling และ Hegel อย่างดูถูก

Schopenhauer เชื่อว่าผู้รู้แจ้งไม่มีทางที่จะ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" จากภายนอกนั่นคือผ่านความรู้เชิงประจักษ์และมีเหตุผล ในความเห็นของเขา ถนนสู่ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" เปิดให้เราจากภายในเหมือน ทางเดินใต้ดิน

Schopenhauer เปรียบเทียบประสบการณ์ภายนอกกับความรู้ความเข้าใจเชิงเหตุผลกับประสบการณ์ภายใน ซึ่งเขาใช้ความเข้าใจที่ไม่ลงตัวของ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง ซึ่งให้โอกาสในการออกจากโลกเป็นตัวแทน ประเภทที่สามารถนำไปสู่โลกที่เข้าใจยากเป็นอย่างอื่นของสาระสำคัญ ของสิ่งต่างๆ ในตัวของมันเอง ความรู้จากสังหรณ์ใจไม่เกี่ยวอะไรกับโลกภายนอกแต่แทรกซึมเข้าไปในตัวของมันเอง ตามที่ Schopenhauer กล่าวบนพื้นฐานของสัญชาตญาณดังกล่าวเท่านั้น "คือแก่นแท้และแท้จริงของสิ่งที่เปิดเผยและเปิดเผย สัญชาตญาณนี้เป็นไปได้ด้วยเจตจำนงหรือเจตจำนงของมนุษย์ พวกเขาเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติทำลายไม่ได้และสติปัญญาเป็นธรรมชาติทำลายได้ อ้างอิงจากส Schopenhauer นั้นไม่มีมูลความจริงและเหนือธรรมชาติ เขาเชื่อว่า พื้นฐานของโลกคือเจตจำนงซึ่งการสำแดงออกมานั้นขึ้นอยู่กับความจำเป็น

Schopenhauer แบ่งโลกออกเป็นโลกตามเจตจำนงและโลกเป็นตัวแทน ทะลุม่านแห่งความคิดได้เพราะ “ความอยากทำให้เราได้ความรู้ด้วยตนเอง สำหรับนักคิดนี้ ปรัชญาทำหน้าที่เป็นความรู้ที่ไม่รู้ ทำหน้าที่เพื่อคงไว้ซึ่งความไม่มีเจตจำนง เจตจำนงติดอาวุธด้วยปัญญาและ ช่วยสนองความต้องการที่หลากหลาย พินัยกรรมต่อสู้กันเองด้วยเหตุนี้การต่อสู้กันระหว่างผู้ถือพินัยกรรมที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้ โลกทั้งมวลจึงเรียกว่าเป็นทุกข์ได้ ทุกข์ของคนเป็นนิตย์เพราะกิริยาอันไม่สิ้นสุด ความไม่เพียงพอต่อความต้องการของตน

สำหรับ Schopenhauer คำถามหลักของปรัชญาคือคำถามว่าจะหลีกเลี่ยงความทุกข์ได้อย่างไร ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่ช่วยในการทำเช่นนี้ มันพัฒนา แต่ยังคงมีข้อบกพร่องและยังไม่เสร็จ ในความเห็นของเขาสภาพของเธอนั้นเป็นธรรมชาติ เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่นั้นเป็นเจตจำนงที่โชคร้าย เพราะมันไม่ได้ช่วยให้รอดพ้นจากการทรมานและความทุกข์ทรมาน ตามที่ Schopenhauer กล่าว เจตจำนงจะเต็มไปด้วยเนื้อหาที่มีจริยธรรมเมื่อบุคคลสละตัวเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เจตจำนงทางศีลธรรมคือความอัปยศของเจตจำนงที่จะมีชีวิตและเสรีภาพ

Schopenhauer ถือว่าเสรีภาพเป็น "การไม่มีอุปสรรคและอุปสรรค ในความเห็นของเขา มันอาจเป็นได้ทั้งทางกาย ทางปัญญา และทางศีลธรรม ยิ่งกว่านั้น "เสรีภาพทางกายภาพคือการไม่มีอุปสรรคทางวัตถุใดๆ

เสรีภาพทางศีลธรรมสำหรับเขาคือการตระหนักถึงเจตจำนงเสรีที่เป็นอิสระซึ่งเหนือธรรมชาติ จะเป็นแก่นแท้ของบุคลิกภาพของมนุษย์

Schopenhauer คัดค้านนักปรัชญาเหล่านั้นที่พยายามพิสูจน์ว่าเป้าหมายของชีวิตมนุษย์ควรเป็นความสุขซึ่งในความเห็นของพวกเขาสามารถทำได้ สำหรับนักคิดชาวเยอรมัน ความสุขในโลกนี้เป็นไปไม่ได้ และอุดมคติคือการบำเพ็ญตบะของนักบุญ ฤาษีผู้เลือกเส้นทางชีวิตที่กล้าหาญ รับใช้ความจริง

มุ่งเน้นไปที่การปราบปรามของเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ จริยธรรมของ Schopenhauer คว่ำบาตรชีวิต การบำเพ็ญตบะ และการปฏิเสธตนเอง Schopenhauer กล่าวว่า “ปรัชญาของฉันคือสิ่งเดียวที่รู้สิ่งที่สูงกว่า นั่นคือ การบำเพ็ญตบะ ความสมบูรณ์แบบทางจริยธรรมประกอบด้วยการกำจัดความรักในตนเองจากการรับใช้ตนเองและจากการสนองความต้องการส่วนตัวที่เห็นแก่ตัว นักพรตใน Schopenhauer รับความทุกข์ยากทุกอย่าง

อย่างไรก็ตาม การบำเพ็ญตบะไม่ใช่จุดจบของจริยธรรมของโชเปนเฮาเออร์ ประเด็นนี้ไม่ได้อยู่ที่ "ความทุกข์ แต่อยู่ที่" ความเห็นอกเห็นใจ

ตามที่ Schopenhauer กล่าวว่า "มนุษยชาติทุกประเภท แม้แต่มิตรภาพที่แท้จริง ซึ่งไม่เสียใจ ความเห็นอกเห็นใจ ... ไม่ใช่คุณธรรม แต่เป็นการเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตน

ความเข้าใจ ชีวิตสาธารณะ Schopenhauer โดดเด่นด้วยการต่อต้านประวัติศาสตร์ นักคิดชาวเยอรมันกล่าวว่าโลกเป็นสิ่งที่ถาวรและการพัฒนานั้นเป็นเรื่องลวง ประวัติศาสตร์ซ้ำรอยสิ่งที่เกิดแล้วเท่านั้น ไม่มีกฎหมายใดในประวัติศาสตร์ ซึ่งหมายความว่าประวัติศาสตร์ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ เนื่องจากไม่ได้ขึ้นสู่ระดับสากล

ในมุมมองของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ Schopenhauer ได้สะท้อนถึงกรอบความคิดในส่วนที่สิ้นหวังของสังคมชนชั้นนายทุน ซึ่งหวังว่าจะเปลี่ยนโลกให้ดีขึ้น แต่ล้มเหลวตลอดทาง

ตามทัศนะของนักคิดชาวเยอรมัน รัฐเป็นเครื่องมือในการระงับความเห็นแก่ตัวของมนุษย์ จะต้องไม่อนุญาตให้มีเสรีภาพ

Schopenhauer เชื่อว่าเขามาก่อนเวลาและเวลาของเขาจะมาถึง อันที่จริงหลังจากที่เขาเสียชีวิตเขาก็กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ความคิดของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ แต่เขาก็มีผู้ชื่นชมเช่นกัน ดังนั้น F. Nietzsche จึงเขียนว่า: “ฉันเป็นผู้อ่านของ Schopenhauer ที่อ่านหน้าหนึ่งของเขาแล้วค่อนข้างแน่ใจว่าพวกเขาจะอ่านทุกอย่างที่เขียนโดยเขาและจะฟังทุกคำที่เขาพูด ฉันมั่นใจในตัวเขาทันที และความไว้วางใจนี้ตอนนี้ก็เหมือนกับเมื่อเก้าปีที่แล้ว ... ฉันเข้าใจเขาราวกับว่าเขาเขียนให้ฉัน F. Nietzsche เรียก A. Schopenhauer ผู้นำที่นำไปสู่ ความสูงของความเข้าใจที่น่าเศร้าของชีวิต

ปรัชญาชีวิต

เรียกว่าปรัชญาที่เกิดจากความสมบูรณ์ของประสบการณ์ชีวิต

ที่มาของโรงเรียนนี้มีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของผลงานตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 18 โดยไม่เปิดเผยตัวตน เกี่ยวกับความสวยงามทางศีลธรรมและปรัชญาชีวิต

ฟรีดริช ชเลเกล (ค.ศ. 1772 - พ.ศ. 2372) เรียก "ปรัชญาแห่งชีวิต" ปรัชญาดังกล่าว "สร้างขึ้นจากชีวิตเองซึ่งเป็นทฤษฎีง่ายๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเขามองว่าเป็นการถ่วงน้ำหนักให้กับลัทธิเฮเกเลียนที่เป็นนามธรรม" และ วัตถุนิยมเชิงกลไก Schlegel ต้องการเห็นปรัชญาใหม่บนพื้นฐานของเหตุผลและเจตจำนง เหตุผลและจินตนาการ นั่นคือความรู้ที่มีเหตุผล "ปรัชญาแห่งชีวิตได้นำเข้าสู่ปรัชญา ควบคู่ไปกับ rationalism, irrationalism ซึ่งได้เข้าสู่การต่อสู้ที่ไม่อาจปรองดองกันได้

การเกิดขึ้นของ “ปรัชญาชีวิต” เกิดจากความผิดหวังกับแผนงานปรัชญาแห่งยุคปัจจุบันซึ่งประกาศให้ความรู้เป็นพลังที่อยู่ยงคงกระพันที่ช่วยทำให้ชีวิตดีขึ้น การถือกำเนิดของปรัชญานี้ยังเป็นปฏิกิริยาแบบหนึ่งต่อการครอบงำของ ญาณวิทยาต่อความไม่เต็มใจของนักปรัชญาหลายคนในการจัดการกับปัญหาในชีวิตจริง

ตัวแทนของโรงเรียน "ปรัชญาแห่งชีวิต" ในเยอรมนี ได้แก่ Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), Georg Simmel (1858 - 1918), Oswald Spengler (1880 - 1936) จาก นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Henri Bergson (1859-1941) มาจากโรงเรียนนี้

สำหรับ Dilthey ชีวิตคือประสบการณ์ของข้อเท็จจริงของ "เจตจำนง แรงกระตุ้น และความรู้สึก Simmel ลดเนื้อหาในชีวิตลงเป็น "ความรู้สึก ประสบการณ์" การกระทำ ความคิด

ตัวแทนของ "ปรัชญาชีวิตโดยเริ่มจากหนึ่งในผู้ก่อตั้ง V. Dilthey คัดค้านความพยายามของผู้สืบทอดวัตถุนิยมในปรัชญาเพื่ออธิบายปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมจากมุมมองของกฎแห่งธรรมชาติกลศาสตร์

นักปรัชญาในโรงเรียนนี้ถือว่าผิดกฎหมายที่จะอธิบายปรัชญาของประวัติศาสตร์ หรืออย่างที่พวกเขาพูด "ปรัชญาของวัฒนธรรมบนพื้นฐานของสมมติฐานของกฎหมายเหนือโลกบางประเภทที่เยือกแข็งซึ่งคู่ต่อสู้พิจารณาว่าเป็นหลักฐานของ ทิศทางการพัฒนาสังคมอย่างไม่มีเงื่อนไข

“ปรัชญาชีวิตเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อผลกระทบทางสังคมและแนวโน้มที่เติบโตจากระบบทุนนิยม

ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนนี้คือ Friedrich Nietzsche (1844-1900) เขาเขียนเรียงความในรูปแบบของเรียงความ ห่วงโซ่ของเศษเล็กเศษน้อย

งานของเขาแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน อย่างไรก็ตาม บางครั้ง ขั้นตอนที่สามแบ่งออกเป็นสองขั้นตอน จากนั้นงานของนักคิดจะแบ่งออกเป็นสี่ขั้นตอน

ขั้นตอนแรกมีลักษณะโดยการสร้างผลงานดังต่อไปนี้: "ต้นกำเนิดของโศกนาฏกรรมจากจิตวิญญาณแห่งดนตรี (1872)," ปรัชญาในยุคที่น่าเศร้า กรีกโบราณ(1873) และ "Untimely Reflections (1873 - 1876) ในขั้นตอนที่สองเขียนว่า:" Human Too Human (1876 - 1880), "Morning Dawns" (1881) และ "Merry Science" (1882) ขั้นตอนที่สามและสี่ของงานของ Nietzsche เกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์ผลงานยอดนิยมของเขา: "Thus Spoke Zarathustra (1883 - 1886)," Beyond Good and Evil (1886) เช่นเดียวกับงานตีพิมพ์ต้อ "The Twilight of the ไอดอล" Ecce homo ("ดูผู้คน) (1908), "The Will to Power (1901 - 1906)

F. Nietzsche เป็นหนึ่งในนั้น นักคิดชาวยุโรปผู้ซึ่งรู้สึกถึงอันตรายของยุโรป ซึ่งมีรากฐานอยู่ในจิตใจของประชากรที่มีรูปแบบการทำลายล้างแบบพิเศษ ทำลายรากฐานของอารยธรรม เพื่อเป็นแนวทางในการต่อสู้กับอันตรายที่กำลังจะเกิดขึ้น เขาเสนอทัศนคติแบบทำลายล้างที่มีต่อวัฒนธรรมยุโรป คุณธรรม และศาสนาที่ถูกทำลายล้างโดยลัทธิทำลายล้าง

F. Nietzsche เขียนว่า: “ฉันโชคดี หลังจากผ่านไปนับพันปีของความเข้าใจผิดและความสับสน ที่ได้พบถนนที่นำไปสู่ใช่และไม่ใช่

ฉันสอนให้ปฏิเสธทุกสิ่งที่อ่อนแอ - ที่ระบายออก ...

ฉันสอนให้ตอบตกลงกับทุกสิ่งที่เสริมความแข็งแกร่ง สะสมความแข็งแกร่ง ที่ปรับความรู้สึกของความแข็งแกร่ง

จนถึงขณะนี้ ยังไม่มีใครสอนอย่างใดอย่างหนึ่ง: พวกเขาสอนคุณธรรม การปฏิเสธตนเอง ความเห็นอกเห็นใจ พวกเขายังสอนการปฏิเสธชีวิต ทั้งหมดนี้เป็นค่านิยมของคนผอมแห้ง

Nietzsche กำหนดภารกิจในการปฏิเสธค่านิยมเก่าและค้นหาค่าใหม่ เขาเสนอให้ละทิ้งค่านิยมหลอกทางศีลธรรมแบบเก่าจากศาสนาคริสต์ซึ่งเขาถือว่าเป็น "ม้าโทรจันที่ถูกลิขิตมาเพื่อการทำลายล้างของยุโรปจากลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ซึ่งในความเห็นของเขามีจุดประสงค์เดียวกัน ตามที่ F. Nietzsche “ใกล้จะถึงเวลาที่เราจะต้องจ่ายสำหรับความจริงที่ว่าเราเป็นคริสเตียนมาสองพันปีแล้ว: เราสูญเสียความมั่นคงที่ให้โอกาสเรามีชีวิตอยู่

Nietzsche เชื่อว่าความก้าวหน้านั้นเป็นไปได้ แต่จะต้องดำเนินการตามความจำเป็น โดยชี้นำโดยความรู้เกี่ยวกับเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม ซึ่งเป็นตัวชี้วัดเป้าหมายสากล ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องไม่สูญเสียความเชื่อมโยงระหว่างการกระทำทางศีลธรรมกับความพยายามทางปัญญา ผู้คนต้องได้รับโอกาสในการเป็นอิสระ เพื่อตระหนักถึงศักดิ์ศรีของตน เพราะศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่เสื่อมถอยลงอย่างไม่น่าเชื่อ ตาม Nietzsche ได้กลายเป็น ลักษณะทั่วไปยุคสมัยใหม่ ประชาธิปไตยซึ่งเป็นรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของการล่มสลายของรัฐและทำหน้าที่ในการปลดเปลื้องปัจเจกบุคคล และรักษาการแบ่งชั้นของสังคมให้เป็นทาสและเจ้านาย ไม่สามารถให้บริการนี้ ลัทธิสังคมนิยมยังเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในการยกระดับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ให้เหมาะสม

เขาไม่ได้เสนอมาตรการที่รุนแรงเพื่อสร้างโลกขึ้นมาใหม่ ปราชญ์ชาวเยอรมันตั้งตัวเองให้ทำงานเจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้นซึ่งเขากำหนดไว้ดังนี้: "ฉันอยากเป็นนักปรัชญาแห่งความจริงอันไม่พึงประสงค์ F. Nietzsche เป็นเพียงนักวิจารณ์สังคมที่กำลังพิจารณา ประวัติศาสตร์มนุษย์เหมือนถนนสายยาวที่มีการแสดงละครแห่งการกลับมาชั่วนิรันดร์

ตัวแทนอีกคนหนึ่งของ "ปรัชญาชีวิต" V. Dilthey เชื่อว่าชีวิตไม่ควรอยู่ต่อหน้าศาลแห่งเหตุผล เขากีดกันความสม่ำเสมอและความเป็นสากล ทุกสังคมและชีวิตมีโชคชะตาของตัวเองเข้าใจโดยสัญชาตญาณเท่านั้น ผู้คนสามารถ สัมผัสประสบการณ์เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างสังหรณ์ใจและตีความ

ตัวแทนที่สำคัญของ "ปรัชญาชีวิต" คือนักปรัชญาชาวเยอรมัน Oswald Spengler ผู้เขียนงานที่มีชื่อเสียง "The Decline of Europe" ในหนังสือเล่มนี้ เขาพยายามระบุอาการของหายนะครั้งสุดท้ายของยุโรป

Spengler พิจารณาสามวัฒนธรรม: โบราณ ยุโรปและอาหรับ ในความเห็นของเขา พวกมันสอดคล้องกับวิญญาณสามประเภท: Apollonian ซึ่งเลือกร่างกายที่เย้ายวนเป็นประเภทในอุดมคติ วิญญาณเฟาสเตียนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพื้นที่อันไร้ขอบเขตและพลวัตสากล ในที่สุดวิญญาณเวทย์มนตร์ วิญญาณสามประเภทสอดคล้องกับบุคลิกภาพสามประเภท

ตาม Spengler ความแตกต่างระหว่างวิญญาณ Faustian และรัสเซียคือคนแรกเห็นท้องฟ้าและที่สองคือขอบฟ้า ในเวลาเดียวกัน “ทุกสิ่งที่เฟาสเตียนมุ่งมั่นเพื่อการปกครองแบบเอกสิทธิ์เฉพาะบุคคล อย่างไรก็ตาม ตามที่ Spengler กล่าว “ชายชาวเฟาสเตียนไม่มีอะไรจะหวังสำหรับ ... จิตวิญญาณทางเหนือได้หมดโอกาสภายในแล้ว สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ายุโรปกำลังเข้าสู่ขั้นตอนของอารยธรรม นั่นคือ ระยะที่ตามหลังเวทีของวัฒนธรรม ซึ่งครองตำแหน่งสูงสุดของการพัฒนาสังคม Spengler เชื่อว่ายุโรปกำลังตกต่ำ ในความเห็นของเขามีอยู่ในวิทยาศาสตร์ การเมือง คุณธรรม และเศรษฐศาสตร์ ประชาธิปไตยซึ่งสำหรับเขาเทียบเท่ากับระบอบเผด็จการก็ไม่ช่วยกรณีนี้เช่นกัน

ก) ความไร้เหตุผลปฏิเสธการเชื่อมต่อเชิงตรรกะในธรรมชาติ
การรับรู้ของโลกโดยรอบโดยรวมและ
ระบบปกติวิพากษ์วิจารณ์ภาษาถิ่นของ Hegel และ
ความคิดของการพัฒนา

b) แนวคิดหลักของความไร้เหตุผลสิ่งที่เป็น
โลกรอบข้างมีความโกลาหลวุ่นวายไม่มี
ความซื่อสัตย์ รูปแบบภายใน กฎหมาย
การพัฒนาไม่ได้ถูกควบคุมโดยจิตใจและขึ้นอยู่กับผู้อื่น
แรงขับเคลื่อน เช่น ผลกระทบ เจตจำนง

ค) ตัวแทนที่โดดเด่นความไร้เหตุผลคือ อาเธอร์
Schopenhauer(1788 -1860). ในงานของเขาเขาทำหน้าที่
ต่อต้านภาษาถิ่นและประวัติศาสตร์ของ Hegel เรียกร้องให้กลับมา
ถึง Kantianism และ Platonism แต่ตามหลักการสากล
ทรงประกาศปรัชญาของพระองค์ ความสมัครใจ,ตาม
ซึ่งหลัก แรงผลักดันซึ่งกำหนดทุกอย่างใน
โลกรอบตัวคือเจตจำนง

d) ในหนังสือของเขา The World as Will and Representation, นักปรัชญา
แสดง กฎหมายลอจิก เหตุผลที่ดี.

ตามกฎข้อนี้ ปรัชญาที่แท้จริงต้องไม่ดำเนินต่อไปจากวัตถุ (เช่นนักวัตถุนิยม) แต่ยังต้องไม่ดำเนินการจากหัวข้อ (เช่นนักอุดมคติในอุดมคติ) แต่ต้องมาจากการเป็นตัวแทนซึ่งเป็นความจริงของจิตสำนึกเท่านั้น - ในทางกลับกัน การแสดงแทน (แทนที่จะเป็นความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และเรื่องที่ไม่รู้จัก) จะถูกแบ่งออกเป็นวัตถุและหัวเรื่อง อยู่ที่ฐานวัตถุประสงค์ของการเป็นตัวแทนและเป็นกฎหมายที่มีเหตุผลเพียงพอซึ่งแบ่งออกเป็น สี่กฎหมายอิสระ: กฎแห่งการดำรงอยู่ - สำหรับพื้นที่และเวลา กฏแห่งกรรม - สำหรับโลกแห่งวัตถุ กฎแห่งเหตุผล - เพื่อความรู้ กฎแห่งแรงจูงใจในการกระทำของมนุษย์

บทสรุป:โลกรอบข้าง (เป็นตัวแทนของวัตถุ) ถูกลดขนาดลงเป็น ความเป็นเหตุเป็นผล พื้นฐานทางตรรกะ และแรงจูงใจ การแสดงหัวเรื่องไม่มีเช่น โครงสร้างที่ซับซ้อน. จิตสำนึกของมนุษย์ดำเนินกระบวนการรับรู้ผ่านการเป็นตัวแทนของหัวข้อโดย: ความรู้โดยตรง; นามธรรม (ไตร่ตรอง) ความรู้ความเข้าใจ; ปรีชา.

จ) แนวคิดหลักของปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์คือเจตจำนง ตามคำกล่าวของ Schopenhauer คือจุดเริ่มต้นที่แน่นอน รากฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่ พลังในอุดมคติที่สามารถกำหนดและมีอิทธิพลต่อทุกสิ่งที่มีอยู่ พินัยกรรมยังเป็นหลักการสูงสุดของจักรวาลซึ่งรองรับ
จักรวาล.

ฉ) วัตถุประสงค์ตามหน้าที่ของพินัยกรรม เธออยู่ที่แกนกลาง
สติ; คือแก่นแท้ของสิ่งต่างๆเมื่ออธิบายเจตจำนงเป็นสาระสำคัญสากลของสิ่งต่าง ๆ โชเปนฮาวเออร์อาศัยลัทธิกันต์คือทฤษฎีของกันต์โดยอาศัยอำนาจตามนั้นเท่านั้น
ภาพของสิ่งต่าง ๆ ในโลกรอบ ๆ และแก่นแท้ภายในของมัน
เป็นปริศนาที่ยังไม่ได้แก้ ("สิ่งในตัวเอง")

g) Schopenhauer ใช้ทฤษฎีนี้จากมุมมองของ
ความสมัครใจ:โลกโดยรอบเป็นเพียงโลกแห่งการเป็นตัวแทนในจิตใจของมนุษย์ แก่นแท้ของโลก สิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ไม่ใช่ "สิ่งในตัวเอง" แต่จะ โลกของรูปธรรมและโลกของธาตุเป็นโลกตามลำดับ
ความคิดและโลกแห่งเจตจำนง เช่นเดียวกับเจตจำนงของบุคคลกำหนดการกระทำของเขาดังนั้นสากลจะทำหน้าที่ทั่วโลกเจตจำนงของวัตถุและปรากฏการณ์ทำให้เกิดเหตุการณ์ภายนอกในโลกการเคลื่อนไหวของวัตถุการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์; เจตจำนงไม่ได้มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตเท่านั้นแต่ยังมี ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตในรูปแบบของ "หมดสติ", "อยู่เฉยๆ" จะ; “ในสาระสำคัญ โลกรอบตัวเราคือการบรรลุถึงเจตจำนง” นอกเหนือจากปัญหาของเจตจำนงแล้ว Schopenhauer ยังพิจารณาปัญหาทางปรัชญาที่ "เร่งด่วน" อื่นๆ เช่น ชะตากรรมของมนุษย์ เสรีภาพ ความจำเป็น ความสามารถของมนุษย์ ความสุข

h) โดยทั่วไป มุมมองของปราชญ์เกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ มองโลกในแง่ร้ายแม้ว่าที่จริงแล้ว Schopenhauer จะวางเจตจำนงไว้บนพื้นฐานของมนุษย์และจิตสำนึกของเขา แต่เขาไม่เชื่อในความเป็นไปได้ที่มนุษย์จะครอบงำไม่เพียง แต่ธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของเขาด้วย ชะตากรรมของมนุษย์อยู่ในโลกแห่งความโกลาหลของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์และอยู่ภายใต้ความจำเป็นสากล เจตจำนงของแต่ละคนอ่อนแอกว่าเจตจำนงสะสมของโลกรอบข้างและถูกระงับโดยเจตจำนง Schopenhauer ไม่เชื่อในความสุขของมนุษย์

i) ปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์(หลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับกฎสี่ประการของเหตุผลที่เพียงพอ ความสมัครใจ การมองโลกในแง่ร้าย ฯลฯ) ไม่เข้าใจและไม่ได้รับการยอมรับจากคนรุ่นเดียวกันหลายคนของเขา และไม่ได้รับความนิยมมากนัก แต่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาสิ่งที่ไม่คลาสสิก ปรัชญาในอุดมคติ (ความไร้เหตุผล, สัญลักษณ์, "ปรัชญาแห่งชีวิต") และแง่บวก

4. "ปรัชญาชีวิต" ฟรีดริช Nietzsche

ผู้สืบทอดประเพณีทางปรัชญาของ Schopenhauer คือ Friedrich Nietzsche (1844-1900) Nietzsche ถือเป็นผู้ก่อตั้ง "ปรัชญาแห่งชีวิต" ที่เกี่ยวข้องกับความไร้เหตุผล

ก) แนวคิดหลักปรัชญานี้คือ
แนวความคิดของชีวิตซึ่งเข้าใจว่าเป็น โลกในแง่ของ
ให้กับวิชาที่รู้เท่านั้น
ความเป็นจริงสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

ข) วัตถุประสงค์ของปรัชญาตาม Nietzsche เพื่อช่วยให้บุคคลตระหนักถึงตัวเองให้มากที่สุดในชีวิตเพื่อปรับให้เข้ากับโลกรอบตัวเขา ที่หัวใจของชีวิตและโลกรอบข้างอยู่ จะ.

c) Nietzsche ระบุเจตจำนงของมนุษย์หลายประเภท:

- "จะมีชีวิตอยู่";

จะอยู่ภายในตัวเขาเอง ("แกนภายใน");

จิตไร้สำนึก - กิเลส, ความโน้มเอียง,
ผลกระทบ;

- เจตจำนงที่จะมีอำนาจ

d) ความหลากหลายของเจตจำนง - "เจตจำนงสู่อำนาจ" -
ปราชญ์ให้ ความสนใจเป็นพิเศษตามคำกล่าวของ Nietzsche "เจตจำนงที่จะ
อำนาจ" มากขึ้นหรือน้อยลงในแต่ละคน
ให้กับบุคคล โดยธรรมชาติแล้ว "เจตจำนงที่จะมีอำนาจ" อยู่ใกล้
สัญชาตญาณในการเอาตัวรอดคือการแสดงออกภายนอก
ความปรารถนาความปลอดภัยที่ซ่อนอยู่ภายในบุคคลและ
แรงผลักดันเบื้องหลังการกระทำของมนุษย์มากมาย อีกด้วย
ตาม Nietzsche ทุกคน (เช่นรัฐ)
ตั้งใจหรือโดยไม่รู้ตัวพยายามที่จะขยาย
"ฉัน" ในโลกภายนอกการขยายตัวของ "ฉัน" .. ปรัชญาของ Nietzsche
(โดยเฉพาะแนวคิดหลัก - คุณค่าสูงสุดสำหรับบุคคล
ชีวิต "จะมีชีวิตอยู่" "เจตจำนงที่จะมีอำนาจ") คือ
บรรพบุรุษของชาวตะวันตกสมัยใหม่จำนวนหนึ่ง
แนวความคิดทางปรัชญาซึ่งอยู่บนพื้นฐานของปัญหาต่างๆ
มนุษย์กับชีวิตของเขา - ลัทธิปฏิบัตินิยม ปรากฏการณ์วิทยา
อัตถิภาวนิยม ฯลฯ

5) "ปรัชญาชีวิต" โดย Wilhelm Dilthey
วิลเฮล์ม ดิลเธย์ (1833 - 1911)ยังเป็นของ
ตัวแทนของทิศทาง "ปรัชญาชีวิต".

ก) Dilthey อยู่ภายใต้การวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาของ Hegel ซึ่งความหลากหลายทั้งหมดของโลกรอบข้างและเอกลักษณ์ของชีวิตมนุษย์ถูกลดทอนความคิด (ความคิด) แทนการคิด (ความคิด) ดิลธีย์เสนอว่าปรัชญาอยู่บนพื้นฐานของแนวคิด "ชีวิต".

6) ชีวิตคือวิถีของมนุษย์ในโลก ชีวิตมี
คุณสมบัติเช่น: ความสมบูรณ์; การมีอยู่ของหลักการทางจิตวิญญาณที่หลากหลาย ความสามัคคีที่แยกออกไม่ได้กับโลกที่สูงขึ้น

c) ตาม Diltheyปรัชญาต้องหยุด
การอภิปราย "นักวิชาการ" เกี่ยวกับเรื่อง, สติ,
ภาษาถิ่น ฯลฯ และเน้นความสนใจทั้งหมดในการศึกษา
ชีวิตเป็นปรากฏการณ์พิเศษในทุกปรากฏการณ์

ง) ดิลธีให้ความสำคัญกับสังคม ประเด็นการเมืองและคำถามของประวัติศาสตร์ ปราชญ์ปฏิเสธแนวคิดตามที่ประวัติศาสตร์กำหนดไว้และกระบวนการปกติที่เกิดขึ้น
ด้านของความคืบหน้า ตามคำกล่าวของ Dilthey ประวัติศาสตร์คือห่วงโซ่ของอุบัติเหตุ ความโกลาหล วังวนที่ดึงดูดทั้งบุคคลและคนทั้งชาติ เป็นไปไม่ได้ที่จะมีอิทธิพลต่อวิถีแห่งประวัติศาสตร์

บทนำ

ความไร้เหตุผลและเหตุผลนิยม

ปรัชญาชีวิต A. Schopenhauer

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

ช่วงเวลาของศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าของแนวโน้มทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป การปฏิวัติครั้งนี้มีความสำคัญและเป็นบวกมากที่สุดในการพัฒนาด้านต่างๆ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์, ศิลปะ และการเกิดขึ้นของหลักสูตรใหม่แห่งความรู้ วิทยาศาสตร์ได้เปิดแนวทางใหม่ในการพัฒนาสังคม - เทคโนโลยีซึ่งเป็นผู้นำในยุคของเรา ศิลปะได้รับการฟื้นฟูโดยความทันสมัย ​​ซึ่งนำไปสู่การสร้างแนวทางใหม่ๆ ในการรับรู้และการคิดใหม่เชิงปรัชญาเกี่ยวกับภาพของโลก ตัวอย่างของการคิดใหม่อย่างเฉียบขาดนี้สามารถพบเห็นได้ในวัฒนธรรมตะวันตก แต่ในที่นี้ ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างจริยธรรมแบบเก่ากับจริยธรรมใหม่ที่มาแทนที่ การแทนที่ดังกล่าวจะดูขัดแย้งและน่าประหลาดใจอย่างมาก เนื่องจากแนวคิดทางปรัชญาที่ยึดหลักเหตุผลนิยมที่มั่นคงซึ่งมีชัยเหนือแนวโน้มทางปรัชญาอื่นๆ ทั้งหมด ถูกแทนที่ด้วยความไร้เหตุผลซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดนี้ ผู้ก่อตั้งเทรนด์นี้คือ Arthur Schopenhauer (1788-1860) แหล่งที่มาทางทฤษฎีของแนวคิดของโชเปนเฮาเออร์ ได้แก่ ปรัชญาของเพลโต ปรัชญาเหนือธรรมชาติของคานต์ และหนังสืออุปนิษัทของอินเดียโบราณ นี่เป็นหนึ่งในความพยายามครั้งแรกในการรวมวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกเข้าด้วยกัน ความยากของการสังเคราะห์นี้คือรูปแบบการคิดแบบตะวันตกนั้นมีเหตุผล ในขณะที่แบบตะวันออกนั้นไม่มีเหตุผล รูปแบบการคิดที่ไร้เหตุผลมีลักษณะลึกลับที่เด่นชัด กล่าวคือ มีพื้นฐานมาจากความเชื่อในการมีอยู่ของพลังที่ควบคุมชีวิตที่ไม่เชื่อฟังจิตใจที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ ทฤษฏีเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งโดยแนวคิดที่มีอยู่ในตำนานโบราณว่าโลกที่เราอาศัยอยู่ไม่ใช่ความจริงเพียงอย่างเดียว มีอีกความจริงที่ไม่เข้าใจด้วยเหตุผลและวิทยาศาสตร์ แต่ไม่คำนึงถึงอิทธิพลที่ชีวิตเรากลายเป็น ขัดแย้ง ปรัชญาของเขามีความพิเศษเฉพาะตัว เนื่องจากมีเพียงเขาเท่านั้นที่กล้าประเมินความเข้าใจในการเป็นอยู่นี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากนักปรัชญาชาวตะวันตกคนอื่นๆ บางส่วนของปรัชญาของเขาจะกล่าวถึงในงานนี้

ความไร้เหตุผลและเหตุผล

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 กระแสหลักสองกระแสของความคิดเชิงปรัชญาได้เกิดขึ้น: ปรัชญาของวิทยาศาสตร์ กระแสที่สอง - ความไร้เหตุผล

IRRATIONALISM - (ไม่มีเหตุผล, หมดสติ), การกำหนดกระแสในปรัชญาซึ่งตรงกันข้ามกับเหตุผลนิยม จำกัด หรือปฏิเสธความเป็นไปได้ของเหตุผลในกระบวนการรับรู้และทำสิ่งที่ไม่มีเหตุผลเป็นพื้นฐานของการมองโลกโดยเน้นเจตจำนง (ความสมัครใจ) การไตร่ตรองโดยตรง, ความรู้สึก, สัญชาตญาณ ( สัญชาตญาณ), "การส่องสว่าง" ลึกลับ, จินตนาการ, สัญชาตญาณ, "หมดสติ" ฯลฯ ถือว่าการรับรู้บทบาทนำของสัญชาตญาณสัญชาตญาณความศรัทธาที่ตาบอดซึ่งมีบทบาทชี้ขาดในความรู้ใน โลกทัศน์ตรงข้ามกับเหตุผลและเหตุผล นี่คือการตั้งค่าโลกทัศน์ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของบทบาทของแรงจูงใจที่ไร้เหตุผลและไร้สติในกิจกรรมของมนุษย์ ความไร้เหตุผลไม่ใช่การเคลื่อนไหวทางปรัชญาเดียวและเป็นอิสระ แต่เป็นลักษณะและองค์ประกอบของระบบปรัชญาและโรงเรียนต่างๆ องค์ประกอบที่ชัดเจนมากหรือน้อยของการไร้เหตุผลเป็นลักษณะของปรัชญาทั้งหมดที่ประกาศขอบเขตของความเป็นจริง (พระเจ้า ความเป็นอมตะ ปัญหาทางศาสนา สิ่งของในตัวเอง ฯลฯ) ที่ไม่สามารถเข้าถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (เหตุผล ตรรกะ เหตุผล) ด้านหนึ่ง จิตใจรับรู้และตั้งคำถามดังกล่าว แต่ในทางกลับกัน เกณฑ์ของวิทยาศาสตร์ไม่สามารถนำมาใช้กับพื้นที่เหล่านี้ได้ บางครั้งนักเหตุผลนิยม (ส่วนใหญ่โดยไม่รู้ตัว) เลยในการสะท้อนเชิงปรัชญาของประวัติศาสตร์และสังคมของพวกเขาก็ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับแนวคิดที่ไร้เหตุผลอย่างยิ่ง

rationalism (จาก lat. ratio - mind) - วิธีการตามพื้นฐานของความรู้และการกระทำของผู้คนคือจิตใจ เนื่องจากเกณฑ์ทางปัญญาของความจริงได้รับการยอมรับจากนักคิดหลายคน เหตุผลนิยมจึงไม่ใช่คุณลักษณะของปรัชญาเฉพาะใดๆ นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับสถานที่ของเหตุผลในความรู้ความเข้าใจจากระดับปานกลางเมื่อสติปัญญาได้รับการยอมรับว่าเป็นวิธีการหลักในการทำความเข้าใจความจริงร่วมกับผู้อื่นไปสู่ความรุนแรงหากพิจารณาความมีเหตุผลเป็นเกณฑ์สำคัญเพียงอย่างเดียว ในปรัชญาสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องการใช้เหตุผลนิยมได้รับการพัฒนา ตัวอย่างเช่น โดยลีโอ สเตราส์ ผู้เสนอให้ใช้วิธีคิดอย่างมีเหตุมีผลไม่ใช่โดยตัวมันเอง แต่โดยวิธี maieutics ตัวแทนอื่นๆ ของลัทธิเหตุผลนิยมเชิงปรัชญา ได้แก่ Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel และอื่น ๆ เหตุผลนิยมมักทำหน้าที่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความไร้เหตุผลและความรู้สึกโลดโผน

นักปรัชญาบางคนมักจะคิดว่าการไร้เหตุผลเป็นผลพลอยได้จากการใช้เหตุผลนิยม สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและการจัดระเบียบที่แน่นหนาเกินไปของสังคมตะวันตกทำให้เกิดการฟันเฟือง ซึ่งนำไปสู่วิกฤตทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง คำอธิบายที่น่าเชื่อถือที่สุดสำหรับปฏิกิริยานี้สามารถอธิบายได้โดยใช้งานเขียนของ Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) ผู้เขียนว่าลัทธิยูโทเปียทางสังคมเป็นความเชื่อในความเป็นไปได้ของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในขั้นสุดท้ายและไม่หยุดหย่อนโดยไม่คำนึงถึงว่าธรรมชาติทั้งหมดมีเหตุมีผล และมีการสถาปนาความสามัคคีของจักรวาลหรือไม่ คำอธิบายสั้น ๆ นี้เผยให้เห็นปัญหาหลักของชาวตะวันตก นั่นคือความปรารถนาอย่างไม่ลดละสำหรับสังคมยูโทเปีย ดังนั้นทัศนคติเชิงบวกที่มีต่อลัทธิแห่งเหตุผลจึงค่อย ๆ หายไป และด้วยการถือกำเนิดของ Schopenhauer และ Nietzsche เหตุผลก็พ่ายแพ้ในการวิพากษ์วิจารณ์ในที่สุด ในปรัชญาของ Schopenhauer พื้นฐานการเป็นผู้นำของชีวิตไม่ใช่จิตใจอีกต่อไป แต่เป็นเจตจำนง วิลเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นปรากฏการณ์จักรวาลสากล และพลังทุกอย่างในธรรมชาติจะเข้าใจตามความประสงค์ ทุกตัวตนคือ "ความเป็นกลางของเจตจำนง" มนุษย์คือการสำแดงเจตจำนง ธรรมชาติของเขา ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผล แต่ไม่มีเหตุผล เหตุผลเป็นเรื่องรองจากเจตจำนง โลกคือเจตจำนงและเจตจำนงต่อสู้กับตัวมันเอง ดังนั้นลัทธิเหตุผลนิยมแบบสัมบูรณ์จึงถูกแทนที่ด้วยความสมัครใจสุดโต่งสำหรับโชเปนเฮาเออร์ ความสมัครใจเป็นทิศทางของความคิดเชิงปรัชญาที่เน้นย้ำถึงความสำคัญของหลักการตามอำเภอใจในกิจกรรมของผู้คน บ่งบอกถึงความเป็นไปได้ในการสร้างและสร้างกระบวนการทางสังคมขึ้นใหม่ตามโครงการ แบบจำลอง และอุดมการณ์ที่น่าสนใจที่สุด

Schopenhauer ปลูกฝัง "เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่" เช่น แรงดึงดูดที่ไร้จุดหมายตาบอดต่อชีวิต Nietzsche ผู้ติดตามของเขาปลูกฝัง "เจตจำนงสู่อำนาจ" ที่แทรกซึมทุกสิ่ง: จักรวาล ธรรมชาติ สังคม มนุษย์ และชีวิต มันหยั่งรากในความเป็นตัวของมันเอง แต่ไม่ใช่หนึ่งเดียว แต่มีหลายอัน (เพราะมี "ศูนย์กลาง" ของกองกำลังที่ต้องดิ้นรนมากมาย) จะควบคุมโลก Nietzsche ได้สร้างต้นแบบของบุคคลที่เป็นอิสระ - ซูเปอร์แมนที่มีเจตจำนงเหนือกว่าที่จะมีอำนาจ - "สัตว์สีบลอนด์" - ยังคงพัฒนา "ปรัชญาแห่งชีวิต" ต่อไป

บรรดาผู้ไร้เหตุผลได้โต้แย้งวิทยานิพนธ์ของนักเหตุผลนิยมเกี่ยวกับความสมเหตุสมผลของโลกในสิ่งที่ตรงกันข้าม: โลกนี้ไม่มีเหตุผล มนุษย์ไม่ได้ถูกควบคุมโดยเหตุผล แต่ด้วยความตั้งใจที่มองไม่เห็น สัญชาตญาณ ความกลัว และความสิ้นหวัง

ปรัชญาชีวิต A. SCHOPENHAUER

ปรัชญาชีวิตหมายถึงกระแสปรัชญาเหล่านั้นของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งนักปรัชญาบางคนประท้วงต่อต้านการครอบงำของปัญหาทางญาณวิทยาและระเบียบวิธีในปรัชญายุคใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ตัวแทนของปรัชญาชีวิตต่อต้านการมุ่งเน้นไปที่ปัญหาของความรู้ความเข้าใจ ตรรกะ และวิธีการ พวกเขาเชื่อว่าปรัชญาโดยละเอียดนั้นแยกออกจากปัญหาจริง เข้าไปพัวพันกับโครงสร้างในอุดมคติของตัวเอง กลายเป็นนามธรรมเกินไป นั่นคือ แยกออกจากชีวิต ปรัชญาต้องสำรวจชีวิต

จากมุมมองของตัวแทนส่วนใหญ่ของปรัชญาชีวิต ชีวิตเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความจริงที่ครบถ้วนสมบูรณ์ ไม่อาจลดทอนลงในวิญญาณหรือเรื่องใดเรื่องหนึ่งได้

ตัวแทนคนแรกของปรัชญาชีวิตคือนักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อ Arthur Schopenhauer โลกทั้งใบจากมุมมองของเขาคือเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด รวมทั้งมนุษย์ ซึ่งเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่นั้นสำคัญที่สุด เพราะมนุษย์นั้นประกอบด้วยเหตุผล ความรู้ แต่ละคนมีเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ - ไม่เหมือนกันสำหรับทุกคน คนอื่น ๆ ทั้งหมดมีอยู่ในมุมมองของเขาโดยขึ้นอยู่กับความเห็นแก่ตัวที่ไร้ขอบเขตของบุคคล เป็นปรากฏการณ์ที่มีนัยสำคัญเฉพาะจากมุมมองของเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ ความสนใจของเขา ชุมชนมนุษย์จึงเป็นตัวแทนของเจตจำนงของแต่ละบุคคล องค์กรพิเศษ - รัฐ - วัดการแสดงออกของเจตจำนงเหล่านี้เพื่อที่ผู้คนจะไม่ทำลายซึ่งกันและกัน การเอาชนะแรงกระตุ้นอัตตานั้นดำเนินการตาม Schopenhauer ในขอบเขตของศิลปะและศีลธรรม

ในมุมมองของ Schopenhauer เราสามารถสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับแนวคิดของพระพุทธศาสนา และนี่ไม่ใช่เหตุบังเอิญ เพราะเขารู้จักวัฒนธรรมอินเดีย เขาชื่นชมและใช้แนวคิดนี้ในการสอนของเขา จริงอยู่ Schopenhauer ไม่ได้เข้าร่วมเส้นทางแปดเท่าของพระพุทธเจ้า แต่เช่นเดียวกับชาวพุทธ เขามองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับความพยายามและความเป็นไปได้ในการสร้างสังคมที่ยุติธรรมและมีความสุขบนโลก ปราศจากความทุกข์ทรมานและความเห็นแก่ตัว ดังนั้นคำสอนของ Schopenhauer บางครั้งจึงเรียกว่าการมองโลกในแง่ร้าย Schopenhauer เป็นหนึ่งในนักปรัชญาคนแรกที่ชี้ให้เห็นถึงบทบาทสำคัญในชีวิตมนุษย์ของแรงกระตุ้นที่ไม่ได้สติและสัญชาตญาณที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดทางชีววิทยาของมนุษย์ แนวคิดที่คล้ายกันนี้ถูกใช้โดย Freud ในการสร้างทฤษฎีของเขา ผลงานของ Schopenhauer โดดเด่นด้วยรูปแบบที่สดใส คำอุปมา และการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่าง ผลงานดั้งเดิมชิ้นหนึ่งของเขาคือ "Treatise on Love" Schopenhauer เชื่อว่าความรักเป็นปรากฏการณ์ที่ร้ายแรงเกินกว่าจะทิ้งไว้ให้กวีเท่านั้น

ใน "ตำรา" ของ Schopenhauer มีภาพที่น่าสนใจและสดใสมากมายที่เกิดขึ้นจากระบบของเขา ตัวอย่างเช่น ความรักเป็นแรงดึงดูดที่รุนแรงที่เกิดขึ้นระหว่างคนสองคนที่เป็นเพศตรงข้าม แรงดึงดูด พลังลึกลับที่ดึงดูดคู่รัก เป็นการสำแดงเจตจำนงของสิ่งมีชีวิตที่ยังไม่เกิด ลูกที่ยังไม่เกิด - นั่นคือ ธรรมชาติ "คำนวณ" ที่ระดับสิ่งมีชีวิตของคนสองคน ซึ่งจากมุมมองทางชีวภาพ การรวมกัน ของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้จะให้ลูกหลานที่ดีที่สุดและเป็นผลให้พลังงานเกิดขึ้นจากแรงดึงดูดซึ่งกันและกันของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้

Schopenhauer มักถูกเรียกว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งความไร้เหตุผลซึ่งหมายถึงคำนี้ทุกทิศทางที่ดูถูกบทบาทของบุคคลที่มีเหตุผลและมีสติในพฤติกรรมของมนุษย์ ตามความคิดเห็นของผู้สนับสนุนโรงเรียนปรัชญาบางแห่ง ความไร้เหตุผลเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ

คงจะถูกต้องกว่าถ้าจะบอกว่า Schopenhauer อธิบายพื้นฐานของพฤติกรรมมนุษย์ได้ดีขึ้น แต่ก็ไม่ใช่ในลักษณะที่ประจบประแจงที่สุดสำหรับผู้คน

การทำลายล้างแบบพาสซีฟ ประสบการณ์ยุโรปครั้งแรกของการประเมินค่านิยมของจิตใจ ภววิทยาของ Schopenhauer เป็นหลักคำสอนของเจตจำนงซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานของการเป็น "เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่" - ​​หลักการของโลกที่ไร้เหตุผลซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ การดำเนินงานอย่างแข็งขัน อิสระและไร้จุดหมาย พลังนี้ไร้ความหมายเหมือนชีวิต บุคคลมีทางออกทางเดียวเท่านั้น - เพื่อดับเจตจำนงที่จะอยู่ในตัวเอง จะเป็นผู้ดิ้นรนโดยไม่มีจุดมุ่งหมายหรือจุดสิ้นสุด ชีวิตมนุษย์ไม่มีอะไรมากไปกว่าโศกนาฏกรรม ความทุกข์ที่สวมมงกุฎด้วยความตาย นอกจากความตาย มนุษย์ไม่มีเป้าหมายอื่น

องค์ประกอบที่สองของโลกคือเจตจำนง เป็นพลังที่ไม่ลงตัว วิลคือแรงผลักดันสู่ชีวิต Schopenhauer แยกแยะระหว่างขั้นตอนของการเปิดใช้งานพินัยกรรม หลักการทั่วไป: 1. แรงดึงดูด 2. แม่เหล็ก 3. เคมี (อนินทรีย์) ในระดับชีวิต ระดับสูงสุดคือ 4. เจตจำนงที่จูงใจ (ในมนุษย์) แรงจูงใจสามารถเข้ามาเล่นได้

มีอ่างเก็บน้ำเริ่มต้นของการเริ่มต้นโดยสมัครใจ - เจตจำนงแน่นอน โลกเริ่มต้นจะมีนิสัยก้าวร้าวและชั่วร้าย คนตาบอดแน่นอนจะปรากฏตัวในระดับของธรรมชาติอนินทรีย์ บุกเข้าไปในโลกออร์แกนิกเพื่อค้นหาอาหาร เนื่องจากกระบวนการนี้มีวัตถุประสงค์ โลกจึงพัฒนาไปในทิศทางเดียวกัน ทั้งหมดแย่ลง ทรัพยากรมีจำกัด ทั้งหมดนี้ไม่สามารถทำอะไรได้ นี่คือวิธีการทำงานของโลก ปรัชญาของการมองโลกในแง่ร้าย

Schopenhauer กล่าวถึงพระพุทธศาสนา (การกระทำขั้นต่ำเพื่อไม่ให้ทุกข์ทรมาน) เป็นพื้นฐานของปรัชญาของเขา เขาเป็นคนเชิงลบอย่างมากเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ เมื่อตระหนักถึงโครงสร้างของโลกดังกล่าว คนๆ หนึ่งก็สามารถควบคุมความประสงค์ของเขาได้อย่างมีสติ การฆ่าตัวตายคือการออกจากชีวิตเนื่องจากความจริงที่ว่าชีวิตไม่ตอบสนองความต้องการของเขา ศักยภาพโดยรวมของความชั่วร้ายจะไม่เปลี่ยนแปลงเนื่องจากการฆ่าตัวตาย มนุษย์ต้องเผชิญความตายอย่างสงบ เพราะเจตจำนงไม่สามารถทำลายได้ คุณต้องพยายามทำให้เชื่องความต้องการของคุณ จริยธรรมของ Schopenhauer: คุณต้องทำให้เชื่องอย่าเพิ่มปริมาณของความชั่วร้าย มีเพียงศิลปะและศีลธรรมเท่านั้นที่สามารถสร้างความรู้สึกเห็นอกเห็นใจ หรือมากกว่า เพื่อสร้างภาพลวงตาของการเอาชนะความเห็นแก่ตัว ความเห็นอกเห็นใจเป็นอัตลักษณ์ของผู้อื่นซึ่งเผยให้เห็นถึงความทุกข์ของบุคคลอื่น มานุษยวิทยาของ Schopenhauer เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับหลักคำสอนการตรัสรู้ของมนุษย์ เหตุผลไม่สามารถวัดความเป็นอยู่ของมนุษย์ได้ หลักการที่ไม่ลงตัวคือความเป็นจริง รัฐและกฎหมายเป็นปัจจัยที่ยับยั้งความก้าวร้าวของบุคคล Schopenhauer วิพากษ์วิจารณ์สังคมผู้บริโภคจำนวนมาก เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่มองว่าเส้นทางแห่งการพัฒนาสังคมนั้นเป็นทางตัน ประกาศลำดับความสำคัญของศิลปินว่าเป็นอัจฉริยะโดยธรรมชาติ การจำแนกประเภทและประเภทของศิลปะ (สำหรับ Hegel วรรณกรรมเป็นรูปแบบศิลปะที่สูงที่สุด ส่วนใหญ่เป็นจิตวิญญาณ) ในทางตรงกันข้าม สำหรับ Schopenhauer ซึ่งใกล้เคียงกับการสำแดงของพลังแห่งธรรมชาติ แรงกระตุ้นเริ่มต้นของเจตจำนงคือดนตรี คำว่าเบลอ. พลวัตของเจตจำนงของมนุษย์ซึ่งตกผลึกในดนตรี สะท้อนถึงพลวัตของวัฒนธรรม ดนตรีเป็นตัวกลางระหว่างโลกแห่งเจตจำนงและโลกแห่งการเป็นตัวแทน การเป็นตัวแทนเป็นจุดเริ่มต้นของการแยกออกเป็นวัตถุและหัวเรื่อง การนำเสนออยู่ในรูปแบบที่พัฒนาแล้ว การพัฒนารูปแบบของการเป็นตัวแทนเกิดขึ้นในระดับของธรรมชาติที่มีชีวิต แนวคิดนี้เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการเคลื่อนไหวของสิ่งมีชีวิตเพื่อค้นหาอาหาร Schopenhauer ได้มาจากแนวคิดที่ว่าความเพ้อฝันและวัตถุนิยมเป็นสิ่งผิดกฎหมาย เปราะบาง ผิดพลาด เนื่องจากโลกถูกอธิบายบนพื้นฐานของสิ่งอื่น

บทสรุป

จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ปรัชญาทั้งหมดแย้งว่ามนุษยชาติควรและมีจุดประสงค์ของตนเอง เป้าหมายนี้อาจเป็นพระเจ้าหรือการพัฒนาของธรรมชาติ อาจเป็นเป้าหมายที่ยังไม่ได้ค้นพบ เป้าหมายอาจเป็นความสงบภายในของบุคคล และมีเพียงในโชเปนเฮาเออร์เท่านั้นที่มีแรงจูงใจเชิงปรัชญาใหม่ปรากฏขึ้น ว่าชีวิตไม่มีจุดประสงค์เลย ว่าเป็นการเคลื่อนไหวที่ไร้วิญญาณ ไร้จุดหมาย เจตจำนงเป็นแรงกระตุ้นที่มืดบอด เนื่องจากแรงกระตุ้นนี้กระทำโดยปราศจากเป้าหมาย จึงไม่พบการพักผ่อน สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลนั้นถูกทรมานด้วยความรู้สึกไม่พอใจอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นชีวิตคือผลรวมของความกังวลเล็ก ๆ และความสุขของมนุษย์นั้นไม่สามารถบรรลุได้ บุคคลก้มลงภายใต้น้ำหนักของความต้องการของชีวิตเขาอาศัยอยู่ภายใต้การคุกคามของความตายและกลัวมันตลอดเวลา ปรัชญาและศาสนาตาม Schopenhauer สร้างภาพลวงตาของเป้าหมายชีวิต นำความโล่งใจชั่วคราวมาสู่ผู้ที่เชื่อในภาพลวงตาเหล่านี้ Will ในปรัชญาของ Schopenhauer เป็นสาวกของ Kant คือ "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" การเป็นตัวแทนคือโลกของสิ่งต่างๆ การเป็นตัวแทนเป็นจุดเริ่มต้นของการแยกออกเป็นวัตถุและหัวเรื่อง การนำเสนออยู่ในรูปแบบที่พัฒนาแล้ว การพัฒนารูปแบบของการเป็นตัวแทนเกิดขึ้นในระดับของธรรมชาติที่มีชีวิต แนวคิดนี้เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการเคลื่อนไหวของสิ่งมีชีวิตเพื่อค้นหาอาหาร

ปรัชญาสมัยใหม่เป็นหนี้ความไม่ลงตัวอย่างมาก ความไร้เหตุผลสมัยใหม่ได้แสดงโครงร่างไว้อย่างชัดเจน อย่างแรกเลย ในปรัชญาของลัทธินีโอ-ธอมนิยม อัตถิภาวนิยม ลัทธิปฏิบัตินิยม และลัทธิส่วนตัวนิยม องค์ประกอบของความไร้เหตุผลสามารถพบได้ในแนวคิดเชิงบวกและแนวคิด neopositivism ในแง่บวก การสันนิษฐานที่ไม่ลงตัวเกิดขึ้นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการสร้างทฤษฎีนั้นจำกัดอยู่แค่การวิเคราะห์เชิงวิเคราะห์และเชิงประจักษ์ และการให้เหตุผลเชิงปรัชญา การประเมิน และการวางนัยทั่วไปจะถูกเปลี่ยนไปสู่ขอบเขตของความไม่ลงตัวโดยอัตโนมัติ ความไร้เหตุผลพบได้ทุกที่ที่มีการโต้แย้งว่ามีพื้นที่ที่พื้นฐานไม่สามารถเข้าถึงการคิดทางวิทยาศาสตร์อย่างมีเหตุมีผล ทรงกลมดังกล่าวสามารถแบ่งตามเงื่อนไขได้เป็น subrational และ transrational

บรรณานุกรม

1.Sokolov B.G. , Babushkina D.A. , Weinmester A.V. , ปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 19 บุคลิกภาพ ส่วนที่ 1 คู่มือการศึกษา สำนักพิมพ์ FO SPb. 2550

2. สารานุกรมปรัชญาโดยย่อ. มอสโก, กลุ่มสำนักพิมพ์ "ความคืบหน้า" "สารานุกรม", 1994

3. ป.ล. Gurevich, V.I. Stolyarov "โลกแห่งปรัชญา" มอสโก, สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง, 1989

4. Berdyaev N. A. “ ชะตากรรมของรัสเซีย”, มอสโก, สำนักพิมพ์ EKSMO, 2550

5. เอ็มวี Draco, Schopenhauer A. ปรัชญาเบื้องต้น; ใหม่ perlipomena; เกี่ยวกับสิ่งที่น่าสนใจ: คอลเลกชัน / ต่อ กับมัน.; Art.reg. - มินสค์: Potpourri LLC, 2000.

6. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา, M. , 2000.

1. ปรัชญา ชีวิตเป็นการเคลื่อนไหวเชิงปรัชญา

   บทคัดย่อ >> ปรัชญา

2. ปรัชญา ชีวิต. เกี่ยวกับพฤติกรรมของเราที่เกี่ยวข้องกับระเบียบโลกและโชคชะตา

   งานทดสอบ >> ปรัชญา

   ปรัชญา ชีวิต. ส่วนสำคัญ. แต่. Schopenhauerเกี่ยวกับสิ่งที่บุคคลเป็น เกี่ยวกับเรา... , เยอรมัน นักปรัชญา-คลาสสิกและกำหนดอัตราส่วน A. Schopenhauerสู่ประเพณีนิยมของชาวยุโรปยุคใหม่ ปรัชญา. 2. สถานที่ใดใน ชีวิตมนุษย์...

3. ปรัชญาศตวรรษที่ 19-20 คำสอนที่ไม่ลงตัวของศตวรรษที่ 19 และ 20 ( Schopenhauer, นิทเช่, ปรัชญา ชีวิต, จิตวิเคราะห์, อัตถิภาวนิยม)

   งานทดสอบ >> ปรัชญา

   ศตวรรษ ( Schopenhauer, นิทเช่, ปรัชญา ชีวิต, จิตวิเคราะห์, อัตถิภาวนิยม). หลักคำสอนที่มีเหตุผล (positivism, neo-Kantianism, hermeneutics) ปรัชญา Schopenhauer. - ... กระบวนการสามัคคีกับผู้อื่น.

หลักสูตรการทำงาน

ในหัวข้อ: ปรัชญาของ A. Schopenhauer

บทนำ

สังคมประชาธิปไตยสมัยใหม่กำลังก้าวไปข้างหน้าอย่างรวดเร็ว โดยบรรลุผลการพัฒนาใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องไม่ทางใดก็ทางหนึ่งส่งผลกระทบต่อทุกประเทศโดยไม่คำนึงถึงวัฒนธรรม คนส่วนใหญ่ให้ความสนใจกับค่านิยมทางวัตถุ และวัฒนธรรมประชาธิปไตยเป็นแนวคิดที่หลอกลวงเรื่องความสุขและความก้าวหน้า ผลที่ได้คือการค้นพบทางเทคนิคที่ทำให้มนุษย์ไม่สามารถสื่อสารกับธรรมชาติได้ สิ่งนี้นำไปสู่ความผิดปกติของสติซึ่งไม่สามารถปรองดองกันเพื่อที่จะอยู่ร่วมกับจิตวิญญาณ ร่างกาย และธรรมชาติ ทุกวันนี้ หลายคนเลิกพยายามสื่อสารกับพระเจ้าแล้ว พวกเขาเชื่อใน .แล้ว การพัฒนาทางเทคนิค. คนที่อยู่ในการพัฒนาของพวกเขามาถึงความจริงที่ว่าวัฒนธรรมประชาธิปไตยของสังคมล้มเหลวและเริ่มเสื่อมโทรม

นักวิจารณ์คนแรกที่พูดต่อต้านวัฒนธรรมของสังคมประชาธิปไตยคือ Wagner, Nietzsche, Schopenhauer ในขณะนั้นสังคมปฏิเสธวิธีการแห่งความรู้อย่างมีเหตุมีผล มันไม่เกี่ยวข้อง นอกจากนี้ คำสอนใหม่ของเฮเกลก็เกิดขึ้น เขามองว่ากระบวนการทั้งหมดเป็นแบบแผนการใช้งานที่เหมาะสม Hegel ให้ความสำคัญกับเหตุผลอย่างมาก โดยเชื่อว่ามนุษย์แตกต่างจากสัตว์โลกทั้งใบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้จักวิญญาณมนุษย์ ความคิดของเฮเกลคือการที่บุคคลดำเนินชีวิตโดยไม่ใช้ตรรกะของชีวิตในโลกแห่งวัตถุ นักปรัชญาหลายคนพยายามทำความเข้าใจจิตวิญญาณซ้ำแล้วซ้ำเล่า วัฒนธรรมที่แตกต่างอย่างไรก็ตาม ความพยายามของพวกเขาไร้ผล เพราะพวกเขาไม่สามารถรวมจิตวิญญาณ ร่างกาย วัฒนธรรม และโลกได้ แนวโน้มทางปรัชญานี้เรียกว่ามองโลกในแง่ร้าย และตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของแนวโน้มนี้คือฟรีดริช นิทเช่และอาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์

จุดมุ่งหมายของงานคือเพื่อศึกษาปรัชญาของ Arthur Schopenhauer ตลอดจนอิทธิพลของปรัชญานี้ที่มีต่อการพัฒนาสังคม

) สำรวจมุมมองและแนวคิดของ Arthur Schopenhauer ในบริบทของการพัฒนาความไม่ลงตัวของยุโรป

) เพื่อสำรวจงานหลักของนักปรัชญา "The World as Will and Representation" เพื่อระบุแนวคิดหลักของงาน

) สำรวจการมองโลกในแง่ร้ายของ Schopenhauer การมีส่วนร่วมของเขาในการพัฒนาการมองโลกในแง่ร้าย เพื่อระบุสาเหตุของความไม่เป็นที่นิยมในผลงานของ Arthur Schopenhauer

ความเกี่ยวข้องของคำสอนของนักปรัชญาชาวเยอรมัน โชเปนเฮาเออร์ คือ จำนวนมากของนักปรัชญาหลายคนใช้ความคิดของเขาเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาแนวคิดทางปรัชญาต่อไป คำพูดของเขาเกี่ยวกับเจตจำนง ชีวิต ความตาย ความจริง เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเป็นปัญญาของมนุษย์ซึ่งต้องรู้ เข้าใจ ถ่ายทอดให้มวลมนุษยชาติ Arthur Schopenhauer ในงานเขียนของนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกในศตวรรษที่ 20 ถูกกล่าวถึงบ่อยกว่านักปรัชญาในสมัยของเขา ในการอธิบายแนวคิดของเขา นักปรัชญาพยายามที่จะ "หว่าน" ในโลกรอบตัวเขาอย่างมีเหตุผล นิรันดร์ ดี และต้องการให้แต่ละคนมีความสุขในแบบของเขาเอง Schopenhauer เป็นหนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของยุคหลังสัจนิยมในแง่ร้ายในยุคของเขา คำสอนของพระองค์เกี่ยวกับความจริงและเจตจำนงสามารถประยุกต์ใช้กับชีวิตสมัยใหม่ของเราได้ในบางแง่มุม เป็นเรื่องยากเสมอที่คนใจอ่อนจะมีชีวิตอยู่ และเจตจำนงต้องได้รับการพัฒนา เลี้ยงดู หล่อเลี้ยง อบรมสั่งสอน

ปรัชญาของ Arthur Schopenhauer มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนามนุษยชาติ ผลงานของเขาไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอย แม้ว่าความนิยมจะเกิดขึ้นในช่วงหลายปีสุดท้ายของชีวิตของเขา และตลอดชีวิตของเขาเขาได้ปกป้องความคิดเห็นของเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ปรัชญาของ Schopenhauer มีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงหลายคนในเวลาต่อมา ปรัชญาของ Schopenhauer มีความสำคัญอย่างยิ่งในอิทธิพลที่มีต่อแนวความคิดเชิงปรัชญาทั่วไป ต่อการก่อตัวของระบบและแนวโน้มใหม่

Arthur Schopenhauer มีส่วนสนับสนุนอันล้ำค่าในการพัฒนาปรัชญาที่ไม่ลงตัวในศตวรรษที่ 19

1. A. Schopenhauer และลัทธิไร้เหตุผลของยุโรป

.1 คุณสมบัติหลักและตัวแทนของลัทธิไร้เหตุผลของยุโรป

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 แนวโน้มในปรัชญาเช่นความไร้เหตุผลถือกำเนิดขึ้นในยุโรป ความไร้เหตุผลยืนกรานในข้อจำกัดของจิตใจมนุษย์ในการเข้าใจโลก ถือว่าการมีอยู่ของพื้นที่ของโลกทัศน์ที่จิตใจไม่สามารถเข้าถึงได้ และสามารถทำได้ผ่านคุณสมบัติเช่นสัญชาตญาณ ความรู้สึก สัญชาตญาณ การเปิดเผย ความศรัทธา ฯลฯ เท่านั้น ดังนั้น ความไร้เหตุผลจึงยืนยันธรรมชาติที่ไม่ลงตัวของความเป็นจริง สันนิษฐานว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ความจริงด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ นักปรัชญาที่ไร้เหตุผลแย้งว่าศรัทธาในเหตุผลในอำนาจนั้นเป็นที่มาของความชั่วร้ายทางสังคมทั้งหมด แทนที่จะใช้เหตุผล พวกเขาใส่เจตจำนง เป็นพลังที่มืดบอดและหมดสติ

ตัวแทนคนแรกของปรัชญาชีวิตที่เรียกว่านักปรัชญาชาวเยอรมัน Arthur Schopenhauer (1788-1860) Schopenhauer ทำงานร่วมกับ Hegel ในแผนกปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินมาระยะหนึ่ง (Schopenhauer เป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์และ Hegel เป็นศาสตราจารย์) ที่น่าสนใจ Schopenhauer พยายามที่จะสอนปรัชญาของเขาเป็นหลักสูตรทางเลือกสำหรับปรัชญาของ Hegel และกำหนดเวลาการบรรยายของเขาในเวลาเดียวกับ Hegel แต่ Schopenhauer ล้มเหลวและยังคงอยู่โดยไม่มีผู้ฟัง

ต่อจากนั้น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 สง่าราศีของโชเปนเฮาเออร์ได้บดบังรัศมีภาพของเฮเกล ความล้มเหลวของการบรรยายในเบอร์ลินทำให้เกิดความไม่พอใจต่อโชเปนเฮาเออร์เป็นสองเท่า เนื่องจากเขาประเมินปรัชญาเฮเกเลียนในเชิงลบอย่างมาก บางครั้งเรียกสิ่งนี้ว่าความหลงผิดของความหวาดระแวง ต่อมาก็เป็นเรื่องไร้สาระที่อวดดีของผู้หลอกลวง ความคิดเห็นของ Schopenhauer เกี่ยวกับภาษาถิ่นที่ไม่ประจบประแจงโดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งเขาถือว่าอุปกรณ์ไหวพริบที่ปกปิดความไร้สาระและข้อบกพร่องของระบบ Hegelian

ในบรรดานักปรัชญา แนวโน้มที่ไร้เหตุผลก็มีอยู่ในนักปรัชญาเช่น Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson

1.2 ชีวประวัติของ A. Schopenhauer ผลงานของเขาในการพัฒนาความไร้เหตุผล

Arthur Schopenhauer เกิดเมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2331 ในเมือง Gdansk และเป็นบุตรชายของนายธนาคารที่มีชื่อเสียงในขณะนั้น Heinrich Floris Schopenhauer และนักประพันธ์ชาวเยอรมัน Johanna Schopenhauer การบรรยายโดย Schulze นักเรียนของ Kant เป็นแรงบันดาลใจให้เขาสนใจปรัชญา เขาศึกษาปรัชญาของ Immanuel Kant และแนวคิดทางปรัชญาของตะวันออก (ในสำนักงานของเขามีรูปปั้นครึ่งตัวของ Kant และรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ของพระพุทธเจ้า), Upanishads เช่นเดียวกับ Stoics - Epictetus, Ovid, Cicero และคนอื่น ๆ ถูกวิพากษ์วิจารณ์ Hegel และ Fichte ในยุคของเขา เขาเรียกโลกที่มีอยู่ว่า "โลกที่เลวร้ายที่สุด" ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "ปราชญ์แห่งการมองโลกในแง่ร้าย"

สำหรับลักษณะนิสัยและไลฟ์สไตล์ Arthur Schopenhauer เป็นชายโสดผู้สูงวัย มีชื่อเสียงในด้านเสรีภาพภายในและจิตวิญญาณ ละเลยผลประโยชน์ส่วนตัวขั้นพื้นฐาน ให้ความสำคัญกับสุขภาพเป็นอันดับแรก และโดดเด่นด้วยความเฉียบแหลมของการตัดสิน เขาเป็นคนทะเยอทะยานและเจ้าเล่ห์มาก เขาโดดเด่นด้วยความไม่ไว้วางใจจากผู้คนและความสงสัยอย่างสุดขั้ว เขากลัวมากที่จะเสียชีวิตจากโรคติดต่อ และเมื่อทราบเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับโรคระบาดที่เป็นไปได้ เขาก็เปลี่ยนที่อยู่อาศัยทันที

Schopenhauer เช่นเดียวกับนักปรัชญาคนอื่น ๆ ใช้เวลาอ่านหนังสือเป็นจำนวนมาก: "ถ้าไม่มีหนังสือในโลกนี้ฉันคงจะสิ้นหวังมานานแล้ว ... " อย่างไรก็ตาม Schopenhauer มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการอ่านเพราะ เขาเชื่อว่าการอ่านมากเกินไปไม่เพียงแต่ไร้ประโยชน์ เนื่องจากผู้อ่านในกระบวนการอ่านยืมความคิดของผู้อื่นและซึมซับความคิดเหล่านั้นแย่กว่าที่เขาคิดไปเอง แต่ยังเป็นอันตรายต่อจิตใจด้วย เนื่องจากมันทำให้จิตใจอ่อนแอและสอนให้ วาดความคิดจาก แหล่งภายนอกและไม่ใช่ออกจากหัวของคุณเอง

ผู้ชายคนนี้มีความหยิ่งทะนงในตัวเองอย่างมาก ความเย่อหยิ่งที่ทนไม่ได้ ซึ่งแสดงออกถึงความรู้สึกเหนือกว่าคนอื่นอย่างไม่มีเงื่อนไข อย่างไรก็ตาม ความคิดนี้ไม่มีมูล ยิ่งไปกว่านั้น บนเส้นทางการศึกษาและวรรณกรรมที่ลื่นไหล นี่คือสิ่งที่ปกป้องเขาจากขั้นตอนที่ไม่คู่ควรกับเขา นอกจากนี้ หากไม่ใช่เพราะความหยิ่งทะนง โลกคงไม่เคยได้ยินความคิดและความคิดเห็นเช่นนี้ เพราะมีเพียงบุคคลดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถเขียนงานของเขาได้ แต่ในขณะเดียวกัน ลักษณะนิสัยนี้ทำให้เขาเศร้าโศกและมีปัญหามากมาย การกระทำของเขาไม่ได้น่ายกย่องและควรค่าแก่การเลียนแบบเสมอไป

ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ XIX ปรัชญาของ Schopenhauer ไม่ได้กระตุ้นความสนใจใดๆ และผลงานของเขาก็ผ่านพ้นไปโดยไม่มีใครสังเกตเห็น จุดหักเหในทัศนคติที่มีต่อโชเปนเฮาเออร์เกิดขึ้นหลังจากการปฏิวัติในปี 1848 เมื่อจิตสำนึกของชนชั้นนายทุนแตกหักอย่างเด็ดขาดเกิดขึ้นจริง และแนวโน้มทั่วไปในปรัชญาการกล่าวขอโทษของศตวรรษที่ 19 เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้น .

A. Schopenhauer มักถูกมองว่าเป็นผู้ก่อตั้งแนวความคิดที่ไม่ลงตัวในปรัชญาชนชั้นนายทุนของศตวรรษที่ 19 และบรรพบุรุษโดยตรงของ "ปรัชญาชีวิต" อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะเป็นหนึ่งในนักคิดที่ริเริ่มสิ่งใหม่ๆ เมื่อเทียบกับปรัชญาคลาสสิก และการสอนของเขาถือเป็นการปฏิเสธประเพณีของปรัชญาชนชั้นนายทุนคลาสสิกโดยสิ้นเชิง แต่ต้นกำเนิดทางทฤษฎีของหลักคำสอนของเขามีรากฐานมาจาก แนวคิดและทัศนะของผู้แทนปรัชญาอุดมคตินิยมแบบคลาสสิกของเยอรมัน

แหล่งที่มาทางทฤษฎีของแนวคิดของโชเปนเฮาเออร์ ได้แก่ ปรัชญาของเพลโต ปรัชญาเหนือธรรมชาติของคานต์ และหนังสืออุปนิษัทของอินเดียโบราณ นี่เป็นหนึ่งในความพยายามครั้งแรกในการรวมวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกเข้าด้วยกัน ความยากของการสังเคราะห์นี้คือรูปแบบการคิดแบบตะวันตกนั้นมีเหตุผล ในขณะที่แบบตะวันออกนั้นไม่มีเหตุผล Schopenhauer เป็นนักปรัชญาที่วิพากษ์วิจารณ์อุดมคตินิยม

ในคำสอนของพระองค์ แนวความคิดและลวดลายที่ยืมมาจากนักปรัชญาหลายท่านนำมารวมกันหรือถูกนำมาใช้ ปรัชญาของ Schopenhauer ไม่ได้ประกอบด้วยชิ้นส่วนที่แยกจากกัน แต่เป็นเหมือนโลหะผสมซึ่งองค์ประกอบต่างๆ ที่ถึงแม้จะทำได้ ก็ยังเชื่อมต่อกันเป็นระบบเดียวที่สม่ำเสมอและเป็นหนึ่งเดียวในแบบของตัวเอง ซึ่งไม่ได้ยกเว้น ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดเจนมากมาย . แต่ตามที่ประวัติศาสตร์ของปรัชญาได้แสดงให้เห็น ไม่มีหลักคำสอนทางปรัชญาเพียงข้อเดียวแม้แต่ก่อนที่โชเปนเฮาเออร์จะปราศจากความขัดแย้ง .

ทัศนคติของโชเปนเฮาเออร์ที่มีต่อวัตถุนิยมสมควรได้รับความสนใจ ท้ายที่สุด เขายอมรับด้วยความผิดหวังที่แก่นแท้ของสิ่งนั้น "เป้าหมายและอุดมคติของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทั้งหมดคือการบรรลุวัตถุนิยมอย่างสมบูรณ์" แต่เขาไม่คิดว่าเหตุใดวิทยาศาสตร์ธรรมชาติจึงดึงดูดวัตถุนิยมและไม่ให้ความสำคัญกับข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดนี้ นักอุดมคตินิยม Schopenhauer เชื่อว่าการหักล้างลัทธิวัตถุนิยมไม่ใช่เรื่องยาก เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะรับตำแหน่งแห่งความเพ้อฝัน: "ไม่มีวัตถุใดที่ไม่มีหัวเรื่อง" - นี่คือตำแหน่งที่ทำให้วัตถุนิยมเป็นไปไม่ได้ตลอดไป ดวงอาทิตย์และดาวเคราะห์ที่ไม่มีตาที่มองเห็น และจิตใจที่รู้จักพวกเขา สามารถเรียกได้ว่าเป็นคำพูด แต่คำเหล่านี้สำหรับการนำเสนอเป็นฉิ่งที่ส่งเสียงกริ่ง .

เกี่ยวกับเนื้อหาของวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป Schopenhauer กล่าวว่าต้องตอบคำถาม "ทำไม" เสมอ เขาเรียกการบ่งชี้ทัศนคติดังกล่าวว่าเป็นคำอธิบาย ในเวลาเดียวกัน คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติใดๆ ในท้ายที่สุดจะต้องนำไปสู่การบ่งชี้ถึงพลังเบื้องต้นบางประการของธรรมชาติ เช่น แรงโน้มถ่วง ดังนั้น Schopenhauer จึงเป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับแนวคิดเชิงบวกในการแทนที่คำถาม "ทำไม" คำถาม "อย่างไร". ในเวลาเดียวกัน เขามีแนวโน้มที่จะสรุปความสมบูรณ์และความไม่รู้ของพลังแห่งธรรมชาติเหล่านั้นซึ่งวิทยาศาสตร์หยุดในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนา ไม่ยอมให้ความคิดเกี่ยวกับความสามารถพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก้าวข้ามขีดจำกัดเวลาใดๆ

ตลอดชีวิตของเขาเขาพยายามปกป้องความคิดเห็นของเขาอย่างแน่วแน่ ต่อสู้กับนักปรัชญาชื่อดังในขณะนั้น เช่น Hegel อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นของเขาไม่ได้รับการสนับสนุนในสังคม เพราะความคิดของเฮเกลและนักปรัชญาคนอื่นๆ เป็นที่นิยมในสังคม Arthur Schopenhauer ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเขาเท่านั้น เสียชีวิต ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ 21 กันยายน พ.ศ. 2403 ในแฟรงค์เฟิร์ตเมื่ออายุ 72 ปี

ความสำคัญของปรัชญาของ Arthur Schopenhauer ไม่ได้อยู่ที่อิทธิพลที่ Schopenhauer มีต่อนักเรียนที่ใกล้ที่สุดและผู้ติดตามการสอนของเขา เช่น Frauenstedt, Deissen, Mainländer, Bilharz และอื่นๆ นักเรียนเหล่านี้เป็นเพียงนักวิจารณ์ที่เป็นประโยชน์ต่อคำสอนของครูเท่านั้น ปรัชญาของ Schopenhauer มีความสำคัญอย่างยิ่งในอิทธิพลที่มีต่อแนวความคิดเชิงปรัชญาทั่วไป ที่มีต่อการก่อตัวของระบบและแนวโน้มใหม่ๆ Kantianism ใหม่ในระดับหนึ่งเป็นผลมาจากความสำเร็จของปรัชญาของ Schopenhauer: Liebmann ได้รับอิทธิพลจาก Kant ในการรักษาของ Schopenhauer (โดยเฉพาะในคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของสัญชาตญาณกับแนวคิด) Helmholtz ยังเป็น Kantian ในจิตวิญญาณของ Schopenhauer (หลักคำสอนเรื่องความเป็นธรรมชาติของกฎแห่งเวรกรรม, ทฤษฎีการมองเห็น), A. Lange เช่นเดียวกับ Schopenhauer ผสมผสานวัตถุนิยมและอุดมคตินิยมในรูปแบบที่ไม่ยอมปรองดอง จากการผสมผสานความคิดของ Schopenhauer เข้ากับความคิดอื่นๆ ระบบใหม่จึงถือกำเนิดขึ้น ดังนั้น ลัทธิเฮเกลเลียนเมื่อรวมกับการสอนของโชเปนเฮาเออร์และองค์ประกอบอื่นๆ ทำให้เกิด "ปรัชญาแห่งจิตไร้สำนึก" ของฮาร์ทมันน์ ลัทธิดาร์วินและแนวคิดของโชเปนเฮาเออร์จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาของนีทเชอ หลักคำสอนเรื่อง "คุณค่าชีวิต" ของดูห์ริงได้เติบโตขึ้นในทางตรงกันข้ามกับการมองโลกในแง่ร้ายของโชเปนเฮาเออร์

โดยสรุป ฉันต้องการทราบว่า Arthur Schopenhauer เป็นและจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีความคิดเห็นสมควรได้รับความสนใจและความเคารพ เขาเป็นคนที่ถือว่าเป็นผู้ก่อตั้งแนวโน้มที่ไม่มีเหตุผลในปรัชญา เป็นมุมมองและความคิดของเขาที่พัฒนาขึ้นโดยนักปรัชญาหลายคน คำสอนของเขานี้เป็นการปฏิเสธประเพณีของปรัชญาชนชั้นนายทุนคลาสสิกโดยสิ้นเชิง ท้าทายนักปรัชญาในขณะนั้น เขาปกป้องความคิดเห็นของเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย อย่างไรก็ตามด้วยเหตุผลบางอย่างการศึกษาที่จะดำเนินต่อไปปรัชญาของเขาไม่ได้รับความนิยมในตอนแรก Schopenhauer มีชื่อเสียงอย่างแท้จริงในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเขาเท่านั้น อย่างไรก็ตามการมีชีวิตอยู่ อายุยืนปราชญ์ตระหนักว่างานของเขาไม่ได้ไร้ประโยชน์และในอนาคตจะมีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญายุโรป

2. แนวคิดหลักของงาน "The World as Will and Representation"

ในปี ค.ศ. 1818 Arthur Schopenhauer ได้ตีพิมพ์งานหลักของเขาคือ The World as Will and Representation งานนี้ประกอบด้วยความคิดหลักของปราชญ์มุมมองและความคิดของเขาเกี่ยวกับโลก Schopenhauer มีส่วนร่วมในการวิจารณ์และเผยแพร่จนกระทั่งเขาเสียชีวิต

อย่างไรก็ตาม งานนี้ไม่ได้รับการชื่นชม เล่มแรกซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2361 ได้สรุปแนวคิดหลักของงานทั้งหมด ยี่สิบห้าปีต่อมา Schopenhauer ได้เพิ่มเล่มที่สองให้กับเล่มแรก ซึ่งเขากลับมาที่ประเด็นต่างๆ ที่จัดการไปแล้วในเล่มแรกและพัฒนาต่อไปโดยไม่เปลี่ยนแนวคิดหลัก อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ก็ถูกละเลยเช่นกัน จากนั้นจึงออกเล่มที่สามและสี่

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ หนังสือเล่มนี้ไม่ได้กระตุ้นความสนใจในหมู่ผู้อ่านทั่วไป การบรรยายของเขาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน (1819) จบลงด้วยความล้มเหลวอย่างสมบูรณ์ (นักเรียนปล่อยให้พวกเขาฟัง Hegel) และเขาเขียนว่า: สำหรับยุคใหม่ทั้งรุ่งอรุณ ."

ในคำนำผู้เขียนอธิบายว่าเนื้อหาของงานถูกนำเสนออย่างเป็นระบบเพื่ออำนวยความสะดวกในการดูดซึม แต่ต้องทำหน้าที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ครบถ้วนเช่น เป็นความคิดเดียว ตามที่ Schopenhauer กล่าว “ขึ้นอยู่กับว่าด้านใดที่จะพิจารณาความคิดเดียวนี้ มันกลับกลายเป็นสิ่งที่เรียกว่าอภิปรัชญา สิ่งที่เรียกว่าจริยธรรม และสิ่งที่เรียกว่าสุนทรียศาสตร์ และเธอจะต้องเป็นทั้งหมดนี้จริง ๆ ถ้าเธอเป็นอย่างที่ระบุไว้แล้วฉันคิดว่าเธอเป็น

ดังที่ Schopenhauer อธิบาย เพื่อให้เข้าใจหนังสือของเขา อันดับแรกควรศึกษาแหล่งข้อมูลสามแหล่ง ได้แก่ งานเขียนของเพลโต คานท์ และปรัชญาฮินดูที่อธิบายไว้ในคัมภีร์อุปนิษัท ซึ่งเป็นผลงานที่ชาวเยอรมันคิดว่า "เพิ่งค้นพบ" .

2.1 หนังสือเล่มแรก "The World as Representation"

หนังสือเล่มแรก The World as Representation เริ่มต้นด้วยคำว่า "โลกคือตัวแทนของฉัน" Schopenhauer เชื่อว่าความจริงนี้เป็นความจริงสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แต่มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถนำมันเข้าสู่จิตสำนึกได้ แนวความคิดเกี่ยวกับโลกในฐานะที่เป็นตัวแทนของโลกอย่างมีสติ เป็นไปตามวิทยานิพนธ์ของผู้เขียน ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของจิตวิญญาณแห่งปรัชญา “มนุษย์รู้ดีว่าโลกรอบตัวเขาเป็นเพียงตัวแทนเท่านั้น กล่าวคือ ในความสัมพันธ์กับอีกคนหนึ่งถึงตัวแทนซึ่งเป็นตัวเขาเอง แนวคิดเกี่ยวกับโลกนี้เป็นการแสดงออกถึงประสบการณ์ทุกประเภทที่เป็นไปได้และเป็นไปได้ในโลก ตาม Schopenhauer โลกคือความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องกับวัตถุ: "... ทุกสิ่งที่มีอยู่เพื่อความรู้ดังนั้นโลกทั้งโลกนี้จึงเป็นวัตถุที่สัมพันธ์กับหัวเรื่องเท่านั้นการไตร่ตรองของผู้ไตร่ตรองใน คำแทน" . Schopenhauer กำหนดคำถาม: วิชานี้คืออะไร? ตามเวอร์ชั่นของเขา “สิ่งที่เข้าใจทุกอย่างและไม่มีใครรับรู้คือหัวเรื่อง ... ทุกคนพบว่าตัวเองเป็นหัวข้อดังกล่าว แต่ตราบเท่าที่เขารับรู้และไม่ใช่เพราะเขาเป็นเป้าหมายของความรู้ความเข้าใจ วัตถุนั้นเป็นร่างกายของมันอยู่แล้ว ซึ่งจากมุมมองนี้เราจึงเรียกการเป็นตัวแทน ... วัตถุและวัตถุเป็นส่วนเสริมซึ่งกันและกัน และหากวัตถุนั้นหายไป โลกก็จะไม่ดำรงอยู่ การเป็นตัวแทนคือการประชุมเรื่องและวัตถุ

2.2 หนังสือเล่มที่สอง "The World as Will"

หนังสือเล่มที่สอง The World as Will เปิดฉากด้วยความคิดว่า "ถ้าฉันยอมรับว่าโลกคือความคิดของฉัน ฉันก็ต้องยอมรับว่าโลกนี้เป็นความประสงค์ของฉัน"

Schopenhauer ถือว่าเจตจำนงเป็นพื้นฐานและการให้ชีวิตแม้ว่าจะเป็นพลังชีวิตที่ตาบอดและหมดสติก็ตาม นักอุดมคตินิยมคนอื่นๆ มักจะใช้ความสามารถทางปัญญาของมนุษย์เป็นจุดเริ่มต้น ดังนั้นในเหตุผล "คนที่มีเหตุผล" ของ Schopenhauer จึงไม่ถือว่าเป็นแก่นแท้ทั่วไปของเขา มันกลายเป็นเจตจำนงที่ไม่สมเหตุสมผล และเหตุผลก็เริ่มมีบทบาทรองและเป็นตัวช่วย สติปัญญาจึงถูกผลักไสให้ตกชั้น

"เจตจำนงเปิดเผยโดยประสบการณ์ภายในร่างกายของฉัน" อย่างไรก็ตาม Schopenhauer โต้แย้งว่าเจตจำนงไม่ใช่แค่คุณสมบัติทางจิตวิทยาของบุคคลเท่านั้น เขาเขียนว่า: "การกระทำตามเจตจำนงที่แท้จริงทุกครั้งจะเป็นการเคลื่อนไหวของร่างกายของเขาในทันทีและหลีกเลี่ยงไม่ได้"

Schopenhauer ยืนยันลำดับความสำคัญของจิตไร้สำนึกเหนือสติปัญญาที่มีสติ: "เจตจำนงคือแก่นแท้ของมนุษย์และสติปัญญาคือการสำแดงของมัน"

เกี่ยวกับตัวละคร Schopenhauer ยึดมั่นในมุมมองที่ว่าลักษณะของแต่ละคนมีมาแต่กำเนิด เช่นเดียวกับคุณธรรมและความชั่วร้ายโดยธรรมชาติของเขา เขาเชื่อว่าแก่นแท้ของแต่ละคนนั้นถูกกำหนดขึ้นตั้งแต่ต้นและเป็นสิ่งที่ไม่มีเหตุผลอธิบายไม่ได้ซึ่งเกิดขึ้นจากเจตจำนงการสำแดงของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ดังนั้น Schopenhauer จึงปฏิเสธความคิดเห็นที่มาจาก Locke และนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสว่า บุคคลนั้นเป็นผลผลิตของสิ่งแวดล้อม ผลของการศึกษา ทฤษฎี หรือ การศึกษาความงามฯลฯ ฯลฯ .

2.3 หนังสือเล่มที่สาม "บนโลกในฐานะตัวแทน"

ในหนังสือเล่มที่สาม บนโลกในฐานะตัวแทน Schopenhauer ระบุว่าการแสดงออกที่หลากหลายของเจตจำนงที่เป็นหนึ่งเดียวกัน ระดับของการกลายเป็นวัตถุ พลังธรรมชาติ สายพันธุ์สัตว์ บุคลิกลักษณะของมนุษย์ ควรระบุด้วย "ความคิด" ของเพลโตหรือ "สิ่งของในตัวเอง" ของคานท์ .

การเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้จากความรู้ทั่วไปของสิ่งต่าง ๆ ไปสู่ความรู้ของความคิดนั้นเกิดขึ้นอย่างกะทันหันเมื่อความรู้หลุดพ้นจากการบริการของเจตจำนงและอย่างแม่นยำด้วยเหตุนี้หัวข้อจึงหยุดเป็นเพียงปัจเจกและตอนนี้ วิชาความรู้ที่บริสุทธิ์และไร้ความตั้งใจ ซึ่งตามกฎแห่งเหตุผล จะไม่เป็นไปตามความสัมพันธ์อีกต่อไป แต่จะพักและสลายไปในการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องของวัตถุที่กำลังจะเกิดขึ้นโดยไม่เกี่ยวข้องกับวัตถุอื่นใด ต่อมา โชเปนเฮาเออร์ตั้งข้อสังเกตว่า “บุคคลดังกล่าวรู้แต่เพียงสิ่งที่แยกจากกัน หัวข้อความรู้ล้วนๆ - ความคิดเท่านั้น

ตาม Schopenhauer "... การผสมผสานระหว่างอัจฉริยะของแท้กับความมีเหตุผลที่มีอยู่นั้นหายาก; ในทางตรงกันข้าม บุคคลที่มีพรสวรรค์มักจะได้รับผลกระทบที่รุนแรงและกิเลสตัณหาที่ไม่สมเหตุสมผล ในการสนทนา พวกเขาไม่ได้คิดมากเกี่ยวกับบุคคลที่พวกเขากำลังพูดคุยด้วย แต่เกี่ยวกับหัวข้อของการสนทนาซึ่งนำเสนออย่างชัดเจนแก่พวกเขา อัจฉริยะและความบ้าคลั่งมีจุดติดต่อซึ่งพวกเขาอยู่ใกล้กันและแม้กระทั่งผ่านเข้าหากัน ในทางกลับกัน อัจฉริยะก็เป็นอิสระจากพลังของหลักการแห่งเหตุผล อัจฉริยภาพสามารถ เมื่อรับรู้ความคิด เปลี่ยนแปลงมัน ให้มองเห็นได้ในงานของเขา ศิลปินไม่รู้จักความเป็นจริงอีกต่อไป แต่เป็นเพียงความคิดเท่านั้น เขามุ่งมั่นที่จะทำซ้ำในผลงานของเขาด้วยความคิดที่บริสุทธิ์ แยกแยะออกจากความเป็นจริง ขจัดอุบัติเหตุทั้งหมดที่ขัดขวางสิ่งนี้ ศิลปินทำให้เรามองโลกผ่านสายตาของเขา

เมื่อบุคคลถูกนำทางในชีวิตโดยเจตจำนงเท่านั้น เขาจะประสบกับความต้องการและความปรารถนาที่ไม่มีวันสนอง ในขณะเดียวกัน ความรู้เกี่ยวกับแนวคิดก็คือความสามารถในการลืมความเป็นตัวของตัวเอง หัวเรื่องและวัตถุอยู่นอกกระแสของเวลาและความสัมพันธ์อื่นๆ ทั้งหมดแล้ว

Schopenhauer พิจารณาวิจิตรศิลป์ประเภทต่าง ๆ โดยแสดงความเชื่อมโยงเฉพาะกับสุนทรียศาสตร์: สถาปัตยกรรม ประติมากรรม ภาพวาด จากมุมมองของเขา "วัตถุทางศิลปะซึ่งมีภาพลักษณ์เป็นเป้าหมายของศิลปินและความรู้ซึ่งจึงต้องมาก่อนการสร้างสรรค์ของเขาในฐานะเชื้อโรคและแหล่งที่มาเป็นความคิด" แม้ว่าในบทกวี ตามคำกล่าวของ Schopenhauer คำว่า "ถ่ายทอดโดยตรงเฉพาะแนวคิดที่เป็นนามธรรม อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่ามีเจตนาที่จะบังคับให้ผู้ฟังไตร่ตรองในคำเหล่านี้ซึ่งแสดงถึงแนวคิด แนวคิดของชีวิต" รูปแบบสูงสุดของกวีนิพนธ์คือโศกนาฏกรรมที่แสดงออกถึงชะตากรรมของมนุษย์ ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่าดนตรีมีความสำคัญมากกว่าเนื่องจากไม่ได้แสดงออกถึงความคิด แต่เป็นความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่โดยตรง: "ดนตรีการข้ามความคิดและการเป็นอิสระจากโลกที่ประจักษ์โดยไม่สนใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์ ... "

2.4 หนังสือเล่มที่สี่ "บนโลกใบนี้"

ในหนังสือเล่มที่สี่ "บนโลกใบนี้" ปรัชญา " ชีวิตจริง". แต่ Schopenhauer ไม่ได้หยิบยกความจำเป็นทางศีลธรรมใด ๆ : “ ปรัชญามักเป็นทฤษฎีในธรรมชาติเพราะไม่ว่าวิชาใดของการศึกษาโดยตรงก็มักจะพิจารณาและศึกษาเท่านั้นและไม่กำหนด ... คุณธรรมไม่ได้สอนในลักษณะเดียวกัน ที่พวกเขาไม่ได้สอนอัจฉริยะ » .

Schopenhauer โดดเด่นด้วยการมองโลกในแง่ร้ายบางอย่าง: “ในแง่ของอภิปรัชญาของเจตจำนง ประสบการณ์ของมนุษย์เปิดเผยให้เราเห็นว่าพื้นฐานของทุกชีวิตคือความทุกข์ ... ความทุกข์อย่างต่อเนื่องเป็นทรัพย์สินที่สำคัญของชีวิต”

ตามที่ปราชญ์ในระดับปัจเจกบุคคลยืนยันเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่อย่างแรกคือในความเห็นแก่ตัวและความอยุติธรรม ความเห็นแก่ตัวที่รู้แจ้งด้วยเหตุผลสามารถอยู่เหนือความอยุติธรรมและสร้างสถานะและกฎหมายได้

หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการไตร่ตรองถึงสภาพที่บุคคลหนึ่งบรรลุการปฏิเสธความประสงค์ของเขาอย่างสมบูรณ์ (ความปีติยินดี ความยินดี แสงสว่าง การรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้า) และแนวคิดที่ไม่สามารถถ่ายทอดไปยังผู้อื่นได้: “สิ่งที่เหลืออยู่หลังจาก การกำจัดพินัยกรรมอย่างสมบูรณ์สำหรับผู้ที่ยังเต็มไปด้วยเธอไม่มีอะไรจริงๆ แต่ในทางกลับกัน สำหรับผู้ที่ประสงค์จะหันกลับและมาปฏิเสธตนเอง โลกแห่งความเป็นจริงของเรานี้ ที่มีดวงอาทิตย์ทั้งดวงและ ทางช้างเผือก- ไม่มีอะไร.

ดังนั้น Schopenhauer จึงสรุปแนวคิดและมุมมองทั้งหมดของเขาในงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา นั่นคือ The World as Will and Representation ในนั้นผู้เขียนได้สัมผัสชีวิตเราในหลายๆ ด้าน ทำให้เรานึกถึงเรื่องต่างๆ ปัญหาทางปรัชญา. อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้เช่นเดียวกับปรัชญาของ Schopenhauer โดยทั่วไป ในตอนแรกไม่ได้รับการสนับสนุนจากสังคม แต่หลังจากนั้นไม่นาน นักปรัชญาหลายคนก็ได้แนวคิดจากหนังสือเล่มนี้ "โลกตามเจตจำนงและการเป็นตัวแทน" เป็นหนังสือหลักเล่มหนึ่งเกี่ยวกับทิศทางที่ไม่ลงตัวของปรัชญาจนถึงทุกวันนี้

3. การมองโลกในแง่ร้ายเชิงปรัชญาของ A. Schopenhauer

.1 การมองโลกในแง่ร้ายในปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์

ชีวิตมนุษย์ เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ให้เหตุผลสำหรับการประเมินทั้งในแง่ดีและแง่ร้าย ในประวัติศาสตร์ของความคิดของมนุษย์ ทั้งสองได้รับ และครั้งที่สองบ่อยกว่าครั้งแรก สังคมที่สร้างขึ้นจากการแสวงประโยชน์และการกดขี่ทำให้เกิดการมองโลกในแง่ร้ายมากขึ้น ประวัติศาสตร์เป็นพยานถึงสิ่งนี้

Arthur Schopenhauer เป็นหนึ่งในตัวแทนการมองโลกในแง่ร้ายที่มีชื่อเสียงที่สุด แนวความคิดของเขาเกี่ยวกับความชั่วร้ายในฐานะการดำรงอยู่ที่จำเป็นสำหรับความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้นั้นเป็นสิ่งที่ผิดพลาด ตามทฤษฎีของ Arthur Schopenhauer โลกจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์เพื่อให้ทุกคนมีความสุข เมื่ออ่านคำสอนของเขา แนวคิดเรื่องชีวิตและความตายก็น่ากลัวที่จะมีชีวิตอยู่ โลกในสายตาของเขาช่างน่ากลัว บุคคลกำลังต่อสู้กับธรรมชาติและกับตัวเองอยู่ตลอดเวลา แนวความคิดสองประการเกี่ยวกับความทุกข์ของมนุษย์ ซึ่งเขาอ้างว่าชีวิตที่ปราศจากความทุกข์นั้นเป็นไปไม่ได้ แต่ก็ไม่พึงปรารถนาเช่นกันที่จะเต็มไปด้วยความทุกข์ นำไปสู่ทางตัน Schopenhauer ให้เหตุผลว่าการไม่มีพื้นฐาน นั่นคือ รากฐาน และเจตจำนง "คนตาบอด" ที่จะควบคุมชีวิตบุคคล และสิ่งนี้จะไม่สามารถเชื่อฟังกฎแห่งธรรมชาติ มันมีอยู่ด้วยตัวมันเอง และทุกอย่างหมุนรอบตัวมัน และในธรรมชาติมีกฎของการเป็นอยู่ที่เราปกครองได้ ความคิดและเจตจำนงของเรา บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่เรียกว่าการมองโลกในแง่ดี แนวคิดเรื่องเวลาและพื้นที่ก็มองโลกในแง่ร้ายเช่นกัน เขาเชื่อว่าเวลาเป็นสิ่งที่น่าเศร้าโศกและทำลายล้างที่สุดสำหรับบุคคล ทำให้สูญเสียสิ่งล้ำค่าที่สุด นั่นคือชีวิต และพื้นที่แยกคนใกล้ชิดและความสนใจของพวกเขา

แต่อย่างไรก็ตาม เราอยู่ในแนวคิดของเวลาและพื้นที่ ในช่วงเวลาที่เราตกหลุมรัก ทนทุกข์ มีความสนุกสนาน และในห้วงอวกาศ เราก็สามารถคิดถึงคนที่รักได้ ถ้ามันพรากเราจากกัน และเรารับรู้ด้วยการมองในแง่ดี Schopenhauer โต้แย้งว่าเจตจำนงที่จะตำหนิสำหรับเรื่องบังเอิญที่น่าสลดใจและสภาวะของโลก ที่ความชั่วร้าย สงคราม บาปทั้งหมดมีรากฐานร่วมกันและให้กำเนิดเจตจำนงของมนุษย์ซึ่งทำให้พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมาน ปรากฎว่าเจตจำนงสร้างความชั่วร้ายเท่านั้น และไม่เป็นเช่นนั้น! ปราชญ์อ้างว่าความสุขทั้งหมดความสุขของการเป็นศัตรูต่อศีลธรรมในชีวิต แต่จะมีความสุขในชีวิตนี้ได้อย่างไรโดยปฏิเสธความสุขของการเป็นและคิดเพียงเกี่ยวกับเจตจำนงความชั่วร้ายความเกลียดชังและความอิจฉาริษยา Schopenhauer ยังปฏิเสธศาสนาและหลักคำสอนเป็นหนึ่งเดียว ไม่มีการสอนเกี่ยวกับศาสนาใด ๆ มีเพียงรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่เป็นไปได้ศรัทธาในบางสิ่งและการสอนตามความเห็นของเขาไม่เข้ากัน และจิตสำนึก วิญญาณ จิตใจ ของเราต้องการศรัทธา เพราะมันก่อให้เกิดความเมตตาและความรัก

สำหรับทัศนคติต่อความตายของโชเปนเฮาเออร์ เขาเชื่อว่าความกลัวตายมักเกิดจากความไม่พอใจในชีวิตของตนเอง คนๆ หนึ่งตระหนักว่าเขาดำเนินชีวิตอย่างไม่ถูกต้อง ไม่ใช่อย่างที่ควรจะเป็น และเขากลัวที่จะสูญเสียเธอไป ไม่ทำตามชะตากรรมของมนุษย์ ไม่ชิมความสุขที่แท้จริงของการเป็นอยู่ ในทางกลับกัน เมื่อบุคคลประสบความสำเร็จในการตระหนักรู้ในตัวเองและศักยภาพในชีวิตจริงของเขา เมื่อเขารู้สึกว่าชีวิตของเขามีค่าจริงทั้งสำหรับตัวเองและเพื่อคนอื่น ๆ ว่าเขากำลังทำสิ่งที่ถูกต้องและดำเนินชีวิตอย่างถูกต้องแล้ว ความกลัวความตายลดน้อยลงก่อนความสุข ชีวิต และความพึงพอใจที่นำมา

ตาม Schopenhauer เป็นกรณีเกี่ยวกับความตาย แต่สิ่งที่สำคัญกว่าสำหรับบุคคลคือคำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อชีวิต มันถูกแก้ไขตาม Schopenhauer ด้วยความช่วยเหลือของความรู้ อย่างไรก็ตาม คราวนี้ไม่เกี่ยวกับการไตร่ตรองแนวคิดนี้อีกต่อไป แต่เป็นความรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเจตจำนงและแก่นแท้ของชีวิตมนุษย์ Schopenhauer กล่าวว่า "ในมนุษย์ เจตจำนงสามารถบรรลุความประหม่าในตนเองได้อย่างเต็มที่ ความรู้ที่ชัดเจนและไม่สิ้นสุดในแก่นแท้ของมันเอง ดังที่สะท้อนให้เห็นในโลกทั้งใบ"

Schopenhauer ประกาศความจำเป็นที่จะละทิ้งโลกและความกังวลทางโลก ความตายของความปรารถนาทั้งหมด เมื่อสิ่งนี้สำเร็จ “เจตจำนงจะหันเหไปจากชีวิต เธอสั่นสะท้านต่อหน้าความสุขของเธอ ซึ่งเธอเห็นการยืนยันของเธอ บุคคลเข้าสู่สภาวะของการสละโดยสมัครใจ การลาออก ความสงบที่แท้จริง และความไม่มีความปรารถนาโดยสมบูรณ์ ดูเหมือนว่าวิธีที่ดีที่สุดในการกำจัดความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่คือการฆ่าตัวตาย แต่โชเปนเฮาเออร์คัดค้านการตัดสินใจดังกล่าวอย่างยิ่ง เขาเชื่อว่าการฆ่าตัวตายหมายถึงการยอมจำนนต่อเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ ตระหนักถึงความอยู่ยงคงกระพันของมัน และไม่ปฏิเสธเลย คนฆ่าตัวตายเพราะเขาไม่สามารถสนองความต้องการในชีวิตของเขาและทนทุกข์อย่างเหลือทนจากความไม่พอใจนี้ ในทางตรงกันข้าม การเอาชนะเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่หมายถึงการสละความต้องการและความปรารถนาทั้งหมด

ยังคงต้องเพิ่มคำสองสามคำเกี่ยวกับมุมมองของ Schopenhauer เกี่ยวกับศาสนา มุมมองเหล่านี้มีความคลุมเครือมาก ในอีกด้านหนึ่ง Schopenhauer ยังคงปฏิเสธหลักฐานทุกรูปแบบสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ตามที่ Kant ร่างไว้ เขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของหลักฐานดังกล่าวอย่างเด็ดขาด จากมุมมองของเขา มันเป็นเรื่องไร้สาระที่จะพูดถึงการสร้างโลก เพราะเจตจำนงซึ่งเป็นพื้นฐานของโลกและตัวตนภายในของโลกนั้นเป็นสิ่งที่มีมาแต่กำเนิด มีอยู่นอกเวลา

เขาปฏิเสธการมีอยู่ของจุดประสงค์ของโลกและแผนการของพระเจ้า เขาเยาะเย้ยความคิดของไลบนิซว่าโลกของเราเป็นโลกที่ดีที่สุด ตรงกันข้าม เขาอ้างว่าโลกของเราเป็น "โลกที่เลวร้ายที่สุด"

ด้วยเหตุนี้ โชเปนเฮาเออร์จึงปรากฏตัวขึ้นในฐานะผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าผู้ก่อการร้าย และจะเป็นการผิดที่จะประมาทความสำคัญของการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาและการโต้แย้งของเขาที่มีต่อศาสนาดังกล่าว อย่างไรก็ตาม ลัทธิต่ำช้าของเขายังห่างไกลจากความสม่ำเสมอ ไม่สอดคล้องกัน เพราะมันไม่ได้อาศัยวัตถุนิยม แต่อาศัยการรับรู้ในอุดมคติของโลก Schopenhauer เชื่อว่าลัทธิอเทวนิยมเป็นสิ่งที่ดีสำหรับคนรู้แจ้ง ไม่ใช่สำหรับคนโง่เขลา มวลชนไม่สามารถลุกขึ้นสู่การคิดเชิงปรัชญาได้ และศาสนามีความจำเป็นและเป็นประโยชน์สำหรับศาสนานั้น เพราะมันถึงแม้จะอยู่ในรูปแบบที่บิดเบี้ยว แต่ก็ยังทำให้ผู้คนสามารถเชื่อได้ว่ามีการเริ่มต้นทางอภิปรัชญาบางอย่างของโลกในสาระสำคัญทางอภิปรัชญา

ความไร้เหตุผล ปรัชญา Schopenhauer มองโลกในแง่ร้าย

3.2 สาเหตุของความไม่เป็นที่นิยมในผลงานของโชเปนฮาวเออร์

เมื่อใกล้ถึงจุดสิ้นสุดของงานฉันต้องการตอบคำถาม:“ ทำไมปรัชญาที่ไม่ลงตัวของ Arthur Schopenhauer ถึงไม่ได้รับความนิยมในหมู่คนร่วมสมัยของ Schopenhauer ทำไมเขาถึงโด่งดังก่อนที่เขาจะตายในตอนท้ายของเขา เส้นทางชีวิต?»

หลังจากอ่านวรรณกรรมมากมายแล้ว เราสรุปได้ว่ามีเหตุผลหลายประการ ประการแรก ในสังคมสมัยนั้น ความคิดของเฮเกลครอบงำ และหลายคนยึดถือความเห็นของเขา จำเป็นต้องพิสูจน์ให้ผู้คนเห็นว่าปรัชญาของ Hegel ไม่มีอะไรเทียบกับปรัชญาของ Schopenhauer ประการที่สอง มีเหตุผลในปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์

ข้อบกพร่องพื้นฐานที่มีอยู่ในวิธีคิดเชิงวิพากษ์ทั้งหมดของ Schopenhauer คือการขาดความรู้ทางประวัติศาสตร์และการประเมินข้อเท็จจริงเกือบทั้งหมด ในวิธีที่ Schopenhauer พิจารณาและอภิปรายปรากฏการณ์ของศาสนาและปรัชญา เรายังไม่เห็นปัจจัยทางประวัติศาสตร์ที่เติมเต็มคำวิพากษ์วิจารณ์และรูปแบบด้วยมุมมองที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ วิธีการเชิงประวัติศาสตร์ที่สำคัญหรือวิวัฒนาการ-ประวัติศาสตร์ ซึ่ง แยกแยะลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่สิบเก้า จากศตวรรษที่สิบแปด

ลองพิจารณาตัวอย่างเฉพาะ เพราะ ในคำสอนของกันเทียน ทัศนะเชิงวิวัฒนาการ-ประวัติศาสตร์ของโลก ไม่เพียงแต่เป็นที่ยอมรับและยอมรับว่าจำเป็นเท่านั้น แต่ยังประยุกต์ใช้ในงานที่โดดเด่นจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติและปรัชญาประวัติศาสตร์ และประกาศพื้นฐานของปรัชญาแห่งอนาคต จากนั้นฉันก็ไม่สามารถตกลงได้ว่าโชเปนเฮาเออร์เป็น "บัลลังก์ควอนตัมรัชทายาทเพียงคนเดียวและชอบธรรม": ตลอดชีวิตของเขาเขาปฏิเสธสิ่งที่คานต์ยืนยันตลอดชีวิตและพิจารณาว่าเป็นหนึ่งในปัญหาหลักของปรัชญาในการแก้ปัญหาที่เขาทำงานมาครึ่งศตวรรษ ทั้งในช่วงก่อนวิกฤตและในช่วงวิกฤตของกิจกรรม ปัญหานี้เป็นการศึกษาสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองเชิงวิวัฒนาการ-ประวัติศาสตร์ “ปรัชญาที่แท้จริง” เขาเขียนไว้ใน “ภูมิศาสตร์กายภาพ” แล้ว “ประกอบด้วยการติดตามความแตกต่างและความหลากหลายของสิ่งของตลอดเวลา”

Schopenhauer ไม่เพียงแต่ไม่ได้มีส่วนร่วมใด ๆ ในเรื่องนี้ แต่แทบไม่สังเกตเห็นงานนี้ ใช่และลักษณะเฉพาะของมัน ภาพเชิงปรัชญาความคิดไม่ได้มีส่วนร่วมในเรื่องนี้ สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมเขาถึงขาดความเข้าใจในยุคของตัวเอง เหตุใดเขาจึงอธิบายการลืมปรัชญาของเขาไปนาน ไม่ใช่โดยลักษณะเฉพาะของมัน ไม่ใช่โดยตำแหน่งที่ไม่เคลื่อนไหวและโดดเดี่ยว (ในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2363 ถึง พ.ศ. 2393) แต่เป็นการสมรู้ร่วมคิดเท่านั้น ต่อต้านอาจารย์วิชาปรัชญาและจินตนาการและแรงจูงใจเท็จอื่น ๆ สิ่งที่ชัดเจนในทางประวัติศาสตร์และค่อนข้างอธิบายได้ง่าย สำหรับเขายังคงเข้าใจยาก เราสามารถเดาได้ว่าปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้จะตระหนักถึงความผิดพลาดของเขาหรือไม่ ซึ่งผลงานอันยิ่งใหญ่ของเขาไม่ได้รับการชื่นชมเพียงเพราะความเข้าใจผิดในสิ่งง่ายๆ ของผู้เขียนเอง อาร์เธอร์ โชเปนเฮาเออร์

ดังนั้น Schopenhauer จึงเป็นปราชญ์แห่งความเศร้าโศกของโลก แต่นี่ไม่ใช่ความเศร้าที่น่าเบื่อ มันค่อนข้างเป็นการมองโลกในแง่ร้ายอย่างกล้าหาญใกล้กับลัทธิสโตอิก Schopenhauer อธิบายมุมมองในแง่ร้ายของเขาด้วยความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับเวลาและพื้นที่ เวลาเป็นศัตรูกับมนุษย์ ช่องว่างแยกคนที่อยู่ใกล้กันมากที่สุดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าความสนใจของพวกเขาชนกัน เวรกรรมยังนำมาซึ่งปัญหา มันเหมือนกับลูกตุ้มที่ขว้างผู้คนจากสถานะหนึ่งไปยังอีกสถานะหนึ่งตรงข้ามกับพวกเขา เวรกรรมเป็นพื้นฐานที่ทำลายล้างที่สุดแห่งความเศร้าโศกของมนุษย์

โดยสรุปแล้วฉันต้องการเสริมว่า A. Schopenhauer ไม่ได้เรียกร้องให้ฆ่าตัวตายและในเรื่องนี้เขาแตกต่างจาก Eduard Hartmann ซึ่งมีปรัชญาใกล้กับคำสอนของ Schopenhauer คำถามเกี่ยวกับความได้เปรียบในการชำระบัญชีด้วยชีวิต ได้รับการแก้ไขค่อนข้างในเชิงบวก Schopenhauer จะให้คำตอบเชิงลบและยืนยันดังนี้ การฆ่าตัวตายไม่ได้เริ่มต้นจากชีวิต แต่เกิดจากสิ่งที่ทำให้ไม่เป็นที่พอใจและป้องกันไม่ให้คุณเพลิดเพลินไปกับความสุขซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เขายุติเหตุการณ์ที่เป็นพิษต่อชีวิตเหล่านี้ทั้งหมด ภารกิจคือต้องแยกจากเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ ซึ่งเราควรอยู่เหนือความเศร้าโศก เหนือความยินดี เหนือเอกรงค์ และเหนือความแตกต่าง

สรุปแล้ว เรายังเสริมได้อีกว่าปรัชญาของ Arthur Schopenhauer ไม่ได้รับความนิยมในสังคม สาเหตุหลักมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าความรู้ทางประวัติศาสตร์และการประเมินข้อเท็จจริงแทบไม่มีอยู่ในผลงานของเขาเลย

บทสรุป

ปรัชญาเป็นศาสตร์ประเภทพิเศษ นี่คือปัญญาอันเก่าแก่ที่มนุษย์วางท่าและพยายามไขปัญหาสุดท้ายของการเป็นและการคิด แสวงหาความจริง ความดีและความงาม ความหมายของชีวิตและความตาย นี่เป็นรูปแบบเฉพาะของจิตวิญญาณที่หล่อหลอมการมองโลกด้วยมากกว่าวิธีการที่มีเหตุมีผล Schopenhauer แสดงสิ่งนี้อย่างน่าเชื่อ ทุกวันนี้ ปรัชญาของเขาเป็นแบบอย่างของการเข้าใจวิทยาศาสตร์ที่ต่อต้านแง่บวกนิยม

Schopenhauer เสนอหลักคำสอนที่เป็นระบบ กล่าวถึงความเข้าใจแบบองค์รวมของโลก มนุษย์ และพฤติกรรมของเขา ในคำสอนนี้ มนุษย์กับธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียวกัน พื้นฐานของความสามัคคีนี้คือเจตจำนง

คำสอนของเขาเกี่ยวกับพลังของโลกอันยิ่งใหญ่ - เจตจำนงซึ่งเป็นวัตถุเกี่ยวกับเจตจำนงที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลต่ออำนาจของรัฐ, สังคม, สภาพแวดล้อมทางสังคม, ความปรารถนาและแรงบันดาลใจของเขาเอง, เกี่ยวกับเจตจำนงที่จะลงโทษ บุคคลที่ต้องเศร้าโศกและทุกข์ทรมานเกี่ยวกับเจตจำนงที่เขาถูกบังคับให้เชื่อฟังเป็นชะตากรรมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการปฏิเสธเพราะมันกีดกันบุคคลแห่งความหมายของการดำรงอยู่

บัดนี้ทั้งโลกทั้งโลกและปัจเจกสูญเสียสำนึกในการปกป้องตนเองแม้กระทั่ง การใช้ความคิดเบื้องต้น. ดังนั้นคำตอบของปราชญ์สำหรับคำถามที่ทรมานนิรันดร์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์คำแนะนำของเขาที่จะไม่มองย้อนกลับไปที่อดีตให้ชื่นชมยินดีในตอนเช้าในฐานะที่เกิดใหม่และวันนี้อย่างน้อยก็มีโชคเล็กน้อยและงานที่ทำเสร็จแล้วบทเรียนของเขา ในการต่อต้านชะตากรรมด้วยความยับยั้งชั่งใจตนเองมีวินัยในตนเองการบังคับตนเองการปฏิเสธตนเองและทิศทางของเจตจำนงที่ถูก จำกัด ในการท้าทายโชคชะตา - ทั้งหมดนี้สัญญาว่าจะได้รับความสุขเล็ก ๆ ซึ่งบุคคลสามารถคาดหวังได้ เขาสามารถบรรลุในสิ่งนี้ได้จริงๆ โลกที่โหดร้าย. นี่คือแรงดึงดูดและความมีชีวิตชีวาของปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์

Schopenhauer สอนให้รักธรรมชาติ คิดเกี่ยวกับมัน ใช้ชีวิตให้กลมกลืนกับธรรมชาติ ในหลักคำสอนเรื่องการกักขังตนเอง มีคนเห็นการเรียกร้อง: “ช้าลงหน่อยเถอะ ม้า!.. ช้าลงหน่อยเถอะ!..” กลับสู่ธรรมชาติ รวมถึงธรรมชาติของมนุษย์ด้วย ซึ่งท้ายที่สุดแล้ว ก็ต้องการชีวิตเพียงเล็กน้อย

มนุษยชาติมุ่งมั่นเพื่อชีวิตที่ "สะดวก" เพื่อความสบายใจ ความทะเยอทะยานนี้คู่ควรกับผู้ชายหรือไม่? โชเปนเฮาเออร์เชื่อว่า ความสะดวกสบายอย่างแท้จริงนำไปสู่การไม่มีอยู่และเรียกว่าความเบื่อหน่าย

"ปรัชญาเพื่อทุกคน" ของ Arthur Schopenhauer - การปฏิเสธความปรารถนาที่ไม่มีใครควบคุม ความโลภ การเรียกร้องให้รับผิดชอบ - เป็นตัวชี้สู่เส้นทางสู่ความรอดในชีวิตประจำวันของเรา

Arthur Schopenhauer มีส่วนสนับสนุนอันล้ำค่าในการพัฒนาปรัชญายุโรป เขาถือเป็นผู้ก่อตั้งแนวโน้มที่ไม่มีเหตุผลในปรัชญา มุมมองและความคิดของเขาได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยนักปรัชญาหลายคน ท้าทายนักปรัชญาในขณะนั้น เขาปกป้องความคิดเห็นของเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลที่อธิบายไว้ข้างต้น ปรัชญาของเขาจึงไม่ได้รับความนิยมในตอนแรก Schopenhauer มีชื่อเสียงอย่างแท้จริงในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเขาเท่านั้น อย่างไรก็ตามเมื่อมีอายุยืนยาวนักปรัชญาก็ตระหนักว่างานของเขาไม่ได้ไร้ประโยชน์และในอนาคตจะมีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญายุโรป

Schopenhauer สรุปแนวคิดและมุมมองทั้งหมดของเขาในงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา The World as Will and Representation ในนั้นผู้เขียนได้สัมผัสกับหลาย ๆ ด้านของชีวิตทำให้เรานึกถึงปัญหาทางปรัชญาต่างๆ อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ เช่นเดียวกับปรัชญาของ Schopenhauer โดยรวม ไม่ได้รับการสนับสนุนในสังคมตั้งแต่แรก แต่หลังจากนั้นไม่นาน นักปรัชญาหลายคนก็ได้แนวคิดจากหนังสือเล่มนี้ "โลกตามเจตจำนงและการเป็นตัวแทน" เป็นหนังสือหลักเล่มหนึ่งเกี่ยวกับทิศทางที่ไม่ลงตัวของปรัชญาจนถึงทุกวันนี้

ในปรัชญาของเขา เขายึดถือทัศนคติในแง่ร้าย ไม่เรียกร้องให้ฆ่าตัวตาย

ปรัชญาของ Schopenhauer ไม่ได้รับความนิยมในสังคม สาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่างานของเขาขาดความรู้ทางประวัติศาสตร์และการประเมินข้อเท็จจริงเกือบทั้งหมด

บรรณานุกรม

1.Zotov A.F. , เมลวิลล์ ยู.เค. ปรัชญาของชนชั้นกลางในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 / เอเอฟ โซตอฟ, ยู.เค. เมลวิลล์. - มอสโก: ความคืบหน้า 2541 - 556 น.

2.นาร์สกี้, ไอ.เอส. ปรัชญายุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ XIX / เป็น. นาร์สกี้ - มอสโก: เนาคา 2519 - 675 หน้า

.Reale J. , Antiseri D. ปรัชญาตะวันตกตั้งแต่กำเนิดจนถึงปัจจุบัน / J. Reale, D. Antiseri - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Petropolis, 1994-1997. - ต. 4, 874 น.

.Schopenhauer A. โลกตามประสงค์และการเป็นตัวแทน / A. Schopenhauer - มินสค์: Modern Word, 1998. - 1675 p.

.Fischer K. Arthur Schopenhauer / แปล. กับมัน.; บันทึก และหลังจากนั้น. เอบี Rukavishnikova / K. ฟิสเชอร์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Lan, 1999. - 453 p.

.Paulsen F. (1846-1908) Schopenhauer ในฐานะผู้ชายนักปรัชญาและอาจารย์ / F. Paulsen - เอ็ด ที่ 2 - มอสโก: URSS: Librocom, 2009. - VII, 71, p.

.ชุยโกะ วี.วี. Lewis Schopenhauer: ฮาร์ทมันน์; เจ.เซนต์. โรงสี; แขนเสื้อ. Spencer [บทความ] และภาพบุคคลสองภาพของ Lewis / V.V. ชุยโกะ. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: A.S. Semenov, 2435 - เจ้าพระยา, 755-794 p.; 2 ลิตร ด้านหน้า. (ภาพเหมือน).

.Paulsen F. (1846-1908) Schopenhauer, Hamlet, Mephistotle / F. Paulsen. - Kyiv: รุ่นของ G.K. Tatsenko, 1902. -, V, 164 หน้า