Hemligheter av civilisationen i det antika Arabien. Forntida stater på den arabiska halvön

Kapitel I Sydamerika

Den arabiska halvöns öde är verkligen dramatiskt. Fynden av tidiga paleolitiska verktyg av Olduvai-typ i Sydarabiens territorium från kustremsan nära sundet till de västra regionerna av Hadhramaut, samt upptäckten av många tidiga paleolitiska platser längs den norra gränsen till Rub al-Khali, indikerar att Sydarabien var en del av en av de zoner från vilka mänskligheten började sin "marsch på planeten", med start från kl. Östafrika. Ett av sätten att bosätta sig på gick genom Arabien, på den avlägsna tiden rikligt bevattnat av vattnet i flodströmmar, blommande, rikt på otaliga hjordar av växtätare.

Tydligen senast XX årtusendet f.Kr. e. visade de första olycksbådande tecknen på en skarp förändring naturliga förhållanden mänsklig bosättning i Arabien, vilket under XVIII-XVII årtusenden ledde till absolut torrhet i klimatet på nästan hela halvöns territorium. Människor lämnade Arabien, även om det är möjligt att i dess yttersta söder och öster bevarades separata, små sammankopplade "ekologiska skyddsrum", där livets glöd fortsatte att glöda.

Från det 8:e millenniet, under villkoren för en ny klimatförändring, denna gång gynnsam för människor, börjar den sekundära och slutliga bosättningen - först av den östra kustdelen (Qatar), och sedan, från 7:e-6:e millenniet, och Centrala och södra Arabien (sydvästra delen av Rub al-Khali, norra Jemen, Hadhramaut, etc.). Tydligen bosatte sig bärare av Ubeid-kulturen senast under det femte årtusendet längs Arabiens östra kust, och sedan Jemdet-Nasr-kulturen. Under det tredje årtusendet ingår östra Arabien, och särskilt Oman (forntida Magan), i den maritima handeln i södra Mesopotamien och "landet Dil-mun" (Bahrain) med nordvästra Indien.

Det är möjligt att i slutet av III - början av II årtusendet f.Kr. e. Semitiska stammar tränger för första gången in i Sydarabiens territorium. Vi känner inte till de specifika skälen som fick dem att göra en resa till södra halvön full av svårigheter, men det är tydligt att de redan i deras förfäders hem nådde en ganska hög utvecklingsnivå: de var bekanta med jordbruket, de förvärvade färdigheter i bevattning och konstruktion. Kommunikation med mer kultiverade stillasittande folk introducerade dem till skrivandet, de hade redan ett sammanhängande system av religiösa idéer. Det speciella med de naturliga förhållandena i Sydarabien - den stora indragningen av reliefen, kontrasterna i klimatzonerna, de relativt smala wadi-dalarna som lämpade sig för jordbruk, bidrog till det faktum att nykomlingarna, som bosatte sig i separata stam- eller stamgrupper, skapade isolerade kulturcentra. En av konsekvenserna av denna isolering var samexistensen i ett litet område under lång tid av minst fyra distinkta språk.

Utpräglade originalitetsdrag hade också de som uppstod här från slutet av 2000-talet till 600-talet. före Kristus e. civilisationer: Sabaean, Kataban, Hadhramaut och Mains, samexisterande under det första årtusendet f.Kr. e. Förmodligen, under hela denna tid, förblev de sydarabiska civilisationerna i sina kulturella kontakter med Mellanöstern orienterade mot de områden som deras grundare en gång kom ifrån. I kulturen i det antika Hadhramaut finns det också vissa drag av lån från regionerna i den extrema öster om den arabiska halvön, som under lång tid var under inflytande av södra Mesopotamien.
Al Guza Gorge. Tidig paleolitisk plats
Under första hälften av 1:a årtusendet f.Kr. e. dessa var redan högt utvecklade samhällen baserade på konstbevattnade jordbruk, med många städer, utvecklad arkitektur och konst. Industriella grödor börjar spela den viktigaste rollen, och framför allt träd och buskar som producerar rökelse, myrra och andra väldoftande hartser, som var mycket efterfrågade i länderna i Mellanöstern och Medelhavet. Odling av doftande träd blev en källa till välstånd för staterna i det antika Jemen - "Happy Arabia". Exporten av rökelse bidrog till ökningen av utbyte och handel, utvidgningen av kulturkontakter. På X-talet. före Kristus e. Saba upprättar handel och diplomatiska förbindelser med östra Medelhavet. Vid 800-talet före Kristus e. Den sabaiska staten kommer först i kontakt med den assyriska staten och uppenbarligen inte senare än på 700-talet. före Kristus e. koloniserar det moderna nordöstra Etiopiens territorium. Tillverkningen av rökelse, myrra etc. koncentrerades huvudsakligen till områdena Hadhramaut (och delvis Qatabana) som gränsar till Indiska oceanen, och extern karavanhandel från 600-talet. före Kristus e. var i händerna på Maine. Härifrån började huvuddelen av karavanen "Way of cense". I framtiden skapar mainianerna husvagnsstationer och handelskolonier i nordvästra Arabien och börjar göra regelbundna handelsresor till Egypten, Syrien och Mesopotamien och sedan till ön Delos. Platsen som ockuperades av Sydarabien på sjövägen från Indien till Afrika och Egypten och vidare, till Medelhavet, redan under första halvan av 1:a årtusendet f.Kr. e., bestämde också sin roll som den viktigaste mellanhanden i utbytet av varor mellan de antika civilisationerna i Sydasien och Mellanöstern, Indiska oceanen och Medelhavet. Hamnarna i Hadhramaut och Kataban fungerade som omlastningsplatser för dessa varor, som härifrån gick med karavanvägar norrut - till Egypten, Syrien, Mesopotamien. Saken underlättades av det speciella regimen för vindar som blåste i den norra delen av Indiska oceanen, vilket gjorde det möjligt att komma från hamnarna på vintern västkusten Indien för att segla rakt till sydvästra Arabien och Östafrika, medan i sommarmånaderna vindar gav segling från Sydarabien och Afrika till Indien.

Gamla hieroglyfer. Kalksten. Västra Hadhramaut
Från 700-talet före Kristus e. den politiska hegemonin i Saba sträcker sig över hela sydvästra Arabiens territorium, men redan från 600-400-talen. före Kristus e. som ett resultat av långa krig befrias Main, Kataban och Hadhramaut från det sabaiska beroendet, och detta återspeglas i många fakta om en "nationell" kulturell väckelse. Krig fortsätter under andra hälften av det första årtusendet f.Kr. e. Som ett resultat absorberas deras gruva av Saba, men hon själv, försvagad av dessa krig, blir under lång tid arenan för inbördes strider och förändringar av olika perifera dynastier. Relativ stabilitet etableras här först från 300-talet f.Kr. n. e. Vid det här laget försvinner Kataban från den historiska arenan, och i själva Saba regerar en dynasti från Himiyar, en region belägen i den yttersta sydvästra delen av Sydarabien.

I början av vår tideräkning skedde en kraftig förändring i situationen när det gäller sätten att exportera rökelse, vilket påverkade den efterföljande utvecklingen av lokala civilisationer. Redan i mitten av II-talet. före Kristus e. Röda havet och den västra delen av Adenviken visar sig behärskas av grekisk-egyptiska navigatörer och köpmän. På sina fartyg når de Somalias och Adens norra kust, där varor som transporterats från Indien av jemenitiska och indiska sjömän lastas om på deras fartyg. I slutet av II-talet. före Kristus e. Sydarabiens monopol på transithandel mellan Indien och Egypten fick ett hårt slag. Upptäckten av monsunregimen av grekisk-egyptiska navigatörer tillät dem att segla direkt till Indien och tillbaka. På bara hundra år skickades mer än 100 fartyg till Indien från Egypten varje år. Med Roms erövring av Syrien och Egypten under 1:a århundradet. före Kristus e. situationen blev ännu mer komplicerad. Intra-arabisk handel tynar bort, kamp i Sydarabien från 1:a århundradet f.Kr. n. e slåss inte längre för dominans på handelsvägar, utan direkt för de marker där träden som ger rökelse växer och för kustområdena där hamnarna låg för export av dessa rökelser.

Grundarna av de forntida jemenitiska civilisationerna tog med sig till Sydarabien gedigen kunskap, idéer och färdigheter inom många områden av det ekonomiska och kulturella livet - detta bevisas av de magnifika stenbyggnaderna, enorma städer byggda på konstgjorda kullar i dalarna-wadis, oöverträffad skicklighet hos byggarna av gigantiska bevattningssystem. Detta bevisas också av det andliga livets rikedom, som återspeglas i komplexa idéer om gudarnas värld, i skapandet av sina egna "andens intellektuella" - prästerskapet, i den extremt breda spridningen av skrift.

De forntida södra araberna, som talade språken i en separat undergrupp av de "södra perifera" semitiska språken, använde ett speciellt skrift som ärvts från den alfabetiska skriften i östra Medelhavet - många tecken ändrades i enlighet med huvudidén - att ge hela skyltsystemet tydliga geometriska former. De skrev på en mängd olika material: de skar på sten, på träbrädor, på lera, sedan göt de inskriptioner i brons, repade på stenar (graffiti) och använde även mjuka skrivmaterial. Alla skrev: kungar och adelsmän, slavar och köpmän, byggare och präster, kamelförare och hantverkare, män och kvinnor. I de hittade inskriptionerna finns beskrivningar av historiska händelser, lagar. Dedikations- och byggnadstexter, inskriptioner på gravar, affärskorrespondens, kopior av inteckningshandlingar etc etc. Sydarabien.

Raybun. Utgrävningar
Visserligen är lite känt om andlig kultur - stora verk av mytologiskt, rituellt och annat innehåll har gått förlorade. De viktigaste källorna till denna dag är inskriptioner som bland annat innehåller gudarnas namn och epitet, deras symboler, samt skulpturala och reliefbilder av gudar, deras heliga djur och mytologiska ämnen. De är grunden för idéer om panteonernas natur (det fanns ingen enskild mängd gudar i Sydarabien) och några av gudarnas funktioner. Det är känt att här i de tidiga stadierna spelade de astrala gudarna som ledde pantheonerna en enorm roll, i första hand den antika semitiska guden Astar (jfr Ishtar, Astarte, etc.) - Hans bild var Venus. Efter Astara följde olika inkarnationer av solguden och slutligen stamföreningarnas "nationella" gudar-gudomar, vars personifiering var månen (Almakah i Saba, Wadd i Maine, Amm i Kara-ban och Sin i Hadhramaut). Naturligtvis fanns det andra skyddsgudar för enskilda klaner, stammar, städer, "funktionella" gudar (bevattning, etc.).

Raybun. Tempelutgrävningar
I allmänhet förenas de äldsta vanliga semitiska (Astar, möjligen Ilu) gudarna eller stamgudarna, lånade från Mesopotamien (Sin) och från grannar, från centrala och norra Arabien, etc., i pantheonerna. Om vi ​​talar om dynamiken i idéer i den "hedniska" eran, så spåras det tydligt, åtminstone från tiden strax före vår tideräknings början, främjandet av "nationella" gudar i förgrunden och den gradvisa undanskjutningen av den främsta astrala gudomen Astara. Därefter, vid IV-talet. n. e., Almakah i Saba förskjuter nästan helt andra gudar, vilket i hög grad underlättade övergången till monoteistiska religioner, judendom och kristendom.

Konsekvensen av de speciella naturliga förhållandena för existensen av de forntida sydarabiska civilisationerna och det speciella med deras utveckling var närheten till och interaktion med nomadstammarna i inre Arabien. Några av dessa stammar försökte ständigt lämna ökenlandet för jordbruksområden och bosätta sig där. Pastorala stammar befann sig på en mycket lägre nivå av ekonomisk och kulturell utveckling.De bosatte sig i århundraden (särskilt sedan 2:a århundradet e.Kr.) på Jemens land och kom i direkt kontakt med lokala civilisationer. Detta ledde till stor del till en allmän nedgång i ekonomiskt liv och kultur, till att lokalbefolkningen mer och mer upplöstes i massan av nya stammar och klaner, förlorade sin identitet och sitt språk och "arabiserades". Det oemotståndliga och växande inflytandet av negativa faktorer förutbestämde den gradvisa nedgången av de sydarabiska civilisationerna redan från de första århundradena av vår tideräkning och deras död på 600-talet.

Men nedgången av de forntida civilisationerna i Sydarabien åtföljdes också av en extraordinär ökning av andligt liv, där hela uppsättningen av villkor och egenskaper för deras utveckling återspeglades i en bisarr form. I döende samhällen antog den i starkaste grad eskatologiska toner.

Det faktum att södra Arabien, och särskilt dess innersta, mest avancerade civilisationscentra, allt mindre kunde åtnjuta fördelarna med en särställning vid korsningen av handelsvägar innebar inte alls att denna position i sig förlorade all betydelse i ögonen på antikens stora imperier. Det kan till och med hävdas att från slutet av 1:a c. före Kristus e. den ökade stadigt, och Arabien som helhet och Sydarabien i synnerhet fick karaktären av en väsentlig del av internationella förbindelser.

I början av vår tideräkning blev grekisk-egyptiska köpmäns handelsbosättningar i kustnära handelsstäder (Aden, Cana, på ön Socotra) naturliga centra för spridningen av senhellenistiska influenser (och senare kristendomen) i Sydarabien. Intygade i ikonografi, försök att skapa allegoriska bilder av de sydarabiska gudarna och deras "hellenisering" går tillbaka till denna tid. Under de första århundradena av vår tideräkning började kristendomen också spridas i den grekisk-romerska miljön Aden och Socotra.

Från 400-talet n. e. Det östromerska riket gör ansträngningar för att sprida kristendomen i Sydarabien, med hjälp av både Alexandriakyrkans missionsverksamhet och den kristnade eliten i Aksum, en stat som uppstod i början av vår tideräkning på Etiopiens territorium och greps redan kl. början av 2:a århundradet f.Kr. vissa kustområden i sydvästra Arabien. Snart kommer Arabien att fyllas med fler arianer, monofysiter, nestorianer etc. Till denna bild måste vi lägga till den lokala antika hedniska religionen och beduinernas primitiva kulter, som utövar ett ökande inflytande på politiska händelser i södra Arabien Halvö.
En hård kamp av idéer, åtföljd av sammandrabbningar och invasioner av aksumiterna, involverade breda kretsar av det sydarabiska samhället... . Den ideologiska explosionen gick dock inte att förhindra. Idékampen spred sig bortom södra Arabien och involverade handelsplatser längs karavanvägarna in i dess omloppsbana. Gradvis, i denna kamp, ​​kom en annan politisk huvudidé, idén om enhet och opposition, sin väg. Något eget, arabiskt, unikt föddes. Islam föddes.

Ambassaden för "drottningen av Saba" till kung Salomo och "Happy Arabia", beskriven i grekisk geografisk och mytologisk litteratur (där lyckliga och välmående människor levde på jordens utkant), arabisk rökelse och kryddor förhärligade Sydarabien i antiken . Sydarabiens sanna historia har blivit föremål för närmare studier först under de senaste decennierna.

Det antika Sydarabiens historia kan spåras främst enligt resultaten av arkeologiska utgrävningar, såväl som enligt epigrafi (inskriptioner på sten, metall, sticklingar av palmblad), information från antika författare, medeltida arabiska geografer och historiker. Bland sydarabiska inskriptioner är tre typer mest representerade: tempelinvigningar, begravningsinskriptioner och jubileumsinskriptioner om byggnader. Kostnaden för att göra inskriptionen var så hög att endast en liten, mycket rik del av befolkningen eller institutioner som tempel hade råd med en sådan beställning.

Det sydarabiska alfabetet, som nästan alla moderna skriftsystem, kommer från fenicisk skrift, men till skillnad från den senare innehåller det inte 22 utan 29 tecken. De äldsta sydarabiska inskriptionerna går tillbaka till mitten av 700-talet. före Kristus e., men deras framträdande föregicks av en lång period av bildandet av det sydarabiska skriftsystemet. Den senaste inskriften är från 559–560. n. e. De tidigaste inskriptionerna kännetecknas av monumentalitet och geometrisk typsnitt. Med tiden har skrivstilen förändrats och antagit mycket olika former.

Forntida sydarabisk inskription

En absolut kronologi har ännu inte utarbetats för historien om det antika Sydarabien. Även att fastställa en relativ kronologi - ett händelseförlopp utan att fastställa exakta datum per år - under många perioder ger betydande svårigheter. Inskriptionerna, den främsta källan till datering av forntida sydarabisk historia, ger bara en relativ kronologi i nästan tusen år (deras stil och paleografiska analys tillåter oss att endast bestämma sekvensen i vilken de gjordes); mynt som dök upp i Sydarabien på 300-talet f.Kr. före Kristus e. gör det möjligt att endast klargöra sekvensen av linjaler. Endast från II-talet. n. e. Sydarabisk kronologi framträder ganska tydligt på grundval av lokala källor: inskriptionerna är daterade till en specifik era, sekvensen av linjaler blir ganska tydlig. Deras datering kan inte förfinas på grundval av den etablerade kronologin för andra regioner.

Saba nämns i det tionde kapitlet i Gamla Testamentets bok Genesis. Andra bibliska böcker (1 Sam. X. 1-13; 2 Krönikeboken. 9.1-9.12) nämner drottningen av Sabas ambassad till kung Salomo. Denna information kan dock inte vara en utgångspunkt för att utveckla en sydarabisk kronologi, eftersom lokala källor inte känner till en enda kvinna på den sabaiska tronen, och som omnämns under namnet drottningen av Saba ännu inte har fastställts. Mer användbara i detta avseende är hänvisningarna till sabaerna i de assyriska texterna av Tiglat-Pileser III (744–727 f.Kr.), Sargon II (722–705 f.Kr.) och Sanherib (705–681 f.Kr.). e.). Den senare nämner kungen Karibil, känd från de egentliga sabaiska inskriptionerna (mukarrib Karibil Vatar den store, son till Dhamarali). Dejting kompliceras också av det faktum att det är praktiskt taget omöjligt att fastställa en tydlig sekvens under de sydarabiska kungarnas regeringstid: det finns stora luckor i dynastier, många härskare hade samma namn.

Det är delvis möjligt att spåra en exakt kronologisk parallell, med början först från 1:a århundradet f.Kr. n. e. när i antik geografisk litteratur ("Periplus of the Erythrean Sea", "Natural History" av Plinius den äldre, "Geography" av Claudius Ptolemaios) de första exakta beskrivningarna av Sydarabien dyker upp och dess kungar nämns.

I allmänhet är historien om det antika Sydarabien uppdelad i sex huvudstadier: cirka 1200-700 f.Kr. före Kristus e. - "Proto-South Arabian" - födelsen av staten Saba; ca 700–110 e.Kr före Kristus e. - "period av karavanriken" - dominansen av Saba och Kataban; omkring 110 f.Kr e. - 300 e.Kr e. - "period av krigande kungadömen" - alternativ dominans av Saba och Himyar; ca 300–525 f.Kr n. e. - Enandet av hela Sydarabien under Himyars styre; cirka 525–571 n. e. - Aksums dominans; 570–632 n. e. - dominansen av Sasanian Iran.

Historieskrivning

Under lång tid förblev det verkliga Sydarabien praktiskt taget okänt i Europa. Bristen på information från forntida författare om denna region, avstånd från Medelhavet, hårt klimat, svårt att navigera i Röda havet och ökenlandskapet på den arabiska halvön ledde till att historien om staterna i denna region praktiskt taget glömdes bort.

På X-talet. Jemenitisk lärd al-Hamdani sammanställde uppslagsverket "al-Iqil", en av vars volymer ägnades åt Sydarabien. Han kan betraktas som den första vetenskapsmannen som vände sig till historien om denna region. Därefter använde europeiska forskare hans bok som vägledning. Den första europeiska resenären som besökte 1500-1505. den nuvarande staten Jemen, var en italiensk navigatör L. di Varthema.

På XVI-talet. Sydarabien blev föremålet för kampen mellan Portugal och det osmanska riket. Den portugisiske navigatören Vasco da Gama lyckades 1507 tillfälligt ockupera ön Socotra. Hans försök att erövra hamnen i Aden - den viktigaste vid utfarten från Röda havet till Arabiska - misslyckades, och 1538 kom Aden under den turkiske sultanens myndighet. portugisisk präst Paez besöktes 1589–1594 före Kristus e. Hadhramaut, beskrev Maribs rikedom och tillbringade till och med en tid i fångenskap i Sana'a. Han var en av de första som prisade Jemen som födelseplatsen för det bästa kaffet.

I december 1762 - augusti 1763 den danska resenären K. Niebuhr gjorde flera resor till Sydarabien och lade grunden för dess vetenskapliga studie. Av de sex personer som började resan med honom var det bara han som överlevde och återvände till Köpenhamn. Hans bok "Description of Arabia" förblev under ett helt århundrade den viktigaste boken om denna regions historia och geografi.

K. Niebuhr var den förste européen som studerade de sydarabiska inskriptionerna av kult och sekulär natur, men kopierade dem för första gången W. -I. Seetzen, i juli 1810 i Zafar, Himyars antika huvudstad. Intressant nog, ungefär samtidigt, den 12 maj 1810, G. Salt upptäckte den första sydarabiska inskriptionen i Etiopien. I 30 år väckte dessa och efterföljande fynd de europeiska filologernas sinnen, tills 1841 W. Gesenius i Halle och E. Rödiger i Göttingen, beroende på kopior av det sydarabiska alfabetet som finns kvar i arabiska medeltida manuskript, dechiffrerades inte två tredjedelar av tecknen på det gamla sydarabiska alfabetet. Endast till sent XIX i. det sydarabiska alfabetet dechiffrerades fullständigt.

Den 6 maj 1834 fördes engelska sjöofficerare, under ledning av J.-R. Wellstead besökte huvudhamnen i det antika Hadhramaut - Cana. Bekantskap med ruinerna av Raybun - den största jordbruksoasen i Hadhramaut - börjar med en resa A. von Wrede, en rapport om vilken publicerades 1870. Öppnandet av Suezkanalen 1869 bidrog också till tillströmningen av européer till Sydarabien.

Den systematiska studien av inskriptioner, huvudkällan till det antika Sydarabiens historia, började 1870. Fransk forskare J. Halevi sändes av den franska akademin för inskrifter och finlitteratur till Jemen för att samla in material till den kommande Corpus of Old South Arabian Inscriptions. Åren 1882–1892 Österrikisk vetenskapsman E. Glaser fortsatte sitt arbete. Han sammanställde en grammatik för det sabaiska språket och förberedde en samling inskriptioner.

Faktiskt under hela 1900-talet i Sydarabien gjordes inga enastående arkeologiska upptäckter, som i Egypten, Mesopotamien, Iran, Indien, Kina. De första arkeologiska utgrävningarna utfördes 1928 av en tysk forskare C. Rutyens som upptäckte den lilla helgedomen al-Hukka, 23 km nordväst om Sana'a. Det största bidraget till studiet av det antika Sydarabien under förkrigstiden gjordes av den österrikiske geografen H. von Wiessmann, brittisk arkeolog G. Cato-Thompson och resenär J. Philby.

En systematisk och storskalig arkeologisk, språklig, etnografisk studie av det antika Sydarabien började först under 1900-talets sista fjärdedel. 1983 skapades den rysk-jemenitiska arkeologiska expeditionen, vars prioriterade verksamhet är studien antik historia och språken i Hadhramaut (hamnen i Kana, jordbruksoasen Raybun) och ön Socotra.

Naturliga förhållanden och befolkning

Sydarabiens stater var koncentrerade till sydväst om den arabiska halvön. (Området ockuperas för närvarande av republiken Jemen.) Denna region gränsar till Tihama-kustslätten, som sträcker sig längs Röda havet i 400 km lång och 50 km bredd. I dess västra kustdel finns det praktiskt taget inga naturliga vattenreserver, lufttemperaturen når 55 ° C med nästan 100% luftfuktighet. Den östra delen av Tihama, i anslutning till bergskedjan, har den bästa naturliga bevattningen, dessutom rinner regnvatten från bergen till Tihama. Bergskedjorna Howlan, Jebel Nabi Shob och Serat, som sträcker sig öster om Tihama, når en höjd av 3760 m. De är åtskilda av raviner och wadis - torra flodbäddar fyllda med regnvatten från sommarmonsunerna.

Sydarabien under 1-300-talen före Kristus e.

Den centrala delen av Jemen ockuperas av en upp till 3000 m hög bergsplatå. Från södra Arabiska havet gränsar den till en kustslätt, skild från den centrala ökendelen av landet - öknarna i Ramlat al-Sabatain och Rub al-Khali - vid en bergskedja. Denna del av den arabiska halvön korsas också av många wadi, fyllda med vatten endast i kort period säsongsbetonade regn. Den största wadi i Sydarabien är Hadhramaut wadi, som ligger i den östra delen av Jemen. Fuktiga och varma kustslätter samexisterar med höga bergskedjor, bakom vilka ändlösa öknar sträcker sig.

Förekomsten av stora oaser, som Marib och Najran, bidrog till att öknen inte var helt öde. Oaserna fungerade som de viktigaste omlastningsplatserna inom husvagnshandeln, där utvecklades boskapsuppfödning och jordbruk.

Klimatet i Sydarabien har alltid varit torrt. Torkan följdes dock av blötare perioder. Den sista sådana perioden avser 8000-5000 år. före Kristus e. Vid denna tidpunkt hittades växter och djur i Sydarabien, som sedan försvann på grund av den efterföljande torkan. De nu torra flodbäddarna, Wadi Jouf och Hadhramaut, var en gång en enda flod som matades av vatten som rann från bergen i den nordvästra delen av regionen. Denna flod mynnar sedan ut i Indiska oceanen i söder.

Närvaron av vatten och sten, som lätt bearbetades, gjorde det möjligt för en person att påbörja utvecklingen av Sydarabiens territorium i den djupaste antiken. Den äldsta paleolitiska platsen går tillbaka till cirka 1 miljon år f.Kr. e. Paleolitisk inventering upptäcktes först 1937 i Hadhramaut. Under den neolitiska perioden, forntida människa pilar dök upp, vilket indikerar utvecklingen av jaktfärdigheter. Folk började ägna sig åt boskapsuppfödning och jordbruk. Vid det 7:e årtusendet f.Kr. e. inkluderar de äldsta exemplen på rock visuella konsterna, som nådde sin höjdpunkt under bronsåldern i II årtusendet f.Kr. e.

Den mest studerade och omfattande representerade för bronsåldern är den nyligen upptäckta arkeologiska kulturen i Sabir. Dess bärare ockuperade Tihama och foten som band det från öster och söder upp till Arabiska havets kust väster om moderna Aden. Sabirerna, som redan var bekanta med stadslivet, talade förmodligen den kushitiska gruppens språk. Deras huvudsakliga sysselsättningar var bevattningsjordbruk, djurhållning och fiske. Sabirkulturen var nära förknippad med Östafrika. Dess nedgång faller på de första århundradena av 1:a årtusendet f.Kr. e. Helt motiverat för II årtusendet f.Kr. e. är identifieringen av territoriet som ockuperats av bärarna av Sabir-kulturen med landet Punt, glorifierat i egyptiska texter som en källa till rökelse och födelseplatsen för besynnerliga djur. Den materiella kulturen i bosättningarna i Sydarabien III-II årtusendet f.Kr. e. radikalt annorlunda än den efterföljande perioden. Detta beror på ankomsten av stammar som talade de semitiska språken i den sydarabiska gruppen.

Processen för bosättning av Sydarabien ägde rum i olika regioner ojämnt. I väster i början av XII-talet. före Kristus e. Sabaean kultur är etablerad. I öster, i Hadhramaut, i slutet av det andra årtusendet f.Kr. e. stammar dyker upp vars materiella kultur är nära förbunden med södra Palestina och nordvästra Arabien. I slutet av 800-talet före Kristus e. Hadhramaut faller under inflytande av Saba.

De första staterna på Sydarabiens territorium

Av de femton forntida sydarabiska staterna var det bara Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut, som blomstrade i annan tid från början av 1:a årtusendet f.Kr e. enligt VI-talet. n. e. lämnade ett märkbart spår i historien. Utvecklingen av dessa stater bestämdes av deras geografisk plats: i sydvästra delen av den arabiska halvön vid kusten av Röda och Arabiska havet mellan kustslätterna, berg som omger dem, kullar och öken.

Trots att ett manus användes i Sydarabien talade och skrev befolkningen under antiken flera, mycket olika språk från varandra, tillhörande den semitiska språkfamiljen. Huvudspråken var Sabaean, Minean (språket för befolkningen i Maine), Kataban och Hadhramaut. Alla är släkt med varandra. Alla språks dominans talar om den politiska dominansen av ett eller annat av kungadömena. Den sista inskriptionen på menaiska går tillbaka till 200-talet f.Kr. före Kristus e. i Kataban - till II-talet. n. e. i Hadranaut - till III-talet. n. e. I kungariket Himyar antogs språket Kataban, vilket ersattes av sabaiskt när denna stat nådde en dominerande ställning. Det sabaiska språket föll ur bruk i muntligt tal på 400-talet

Saba

Den första staten i Sydarabien Saba med huvudstaden i Marib uppstod omkring 900-talet. före Kristus e., och de första tätortsbebyggelsen kan gå tillbaka flera århundraden tidigare. De första härskarna i Saba bar inte någon titel eller kallade sig Muqarribs of Saba. Enligt det mest troliga antagandet kan detta ord översättas som "samlare", "förenande", men dess exakta betydelse har inte fastställts. Enligt en annan hypotes kallades cheferna för flera stamformationer som stod vid statens ursprung mukarribs. När det gäller deras funktioner liknade mukarriberna mest av allt prästkungar. Intressant nog kallade endast bärarna av denna titel sig mukarribs, medan befolkningen tilltalade dem med namn.

De styrande i andra riken, som Ausan och Hadhramaut, gjorde också anspråk på denna titel, som innehades av kungarna av Saba fram till omkring 550 f.Kr. e. Förmodligen bars den av kungar som lyckades utöka sin makt till hela Sydarabien. Från 1:a århundradet före Kristus e. titeln "mukarrib" ersätts i titeln med epitetet "kung", som inte bar någon kult eller "förenande" betydelse.

Sydarabisk härskare

Under den första perioden av sin existens kontrollerade Saba ett litet område av Marib-oasen och de södra sluttningarna av Jauf-platån. Segern i kriget över huvudrivalen i Saba vid den tiden - kungariket Ausan, beläget i Wadi Marha, gjorde det möjligt att lägga till epitetet "Stor" till sin titel: mukarrib Karibil Watar Bra, son till Dhamarali. I början av 700-talet före Kristus e. han gjorde flera framgångsrika kampanjer och förenade under Sabas styre hela sydvästra Arabien. Eran efter Karibil Watars regeringstid är dåligt täckt i källorna, så sekvensen av muqarribs kan inte bestämmas exakt.

Den sabaiska statens välbefinnande baserades på ett utvecklat system för konstgjord bevattning och husvagnshandel med rökelse - rökelse, myrra och aloe. Det är anmärkningsvärt att inte en enda inskription från Marib (liksom från huvudstaden Hadhramaut - Shabwa) nämner närvaron av utvecklade handelsfärdigheter bland Sabaean (och Hadhramaut) eliten, främst fokuserad på militärt hantverk. Utvecklingen av sjöhandeln med Medelhavet under de första århundradena av vår tideräkning flyttade tyngdpunkten i handeln med rökelse från karavanvägar till sjövägar, från vilka Saba var avskuren. Detta ledde till att de sabaiska kungarna, som försökte få tillgång till havets kust och kontrollera handelsflöden, ständigt framkallade sammandrabbningar med Himyar under de första århundradena av vår tid.

Huvudstaden i Saba, Marib, låg 130 km öster om Jemens nuvarande huvudstad, Sana'a. Stadsbebyggelsen i Marib går tillbaka till det 4:e årtusendet f.Kr. e. Från mitten av 700-talet före Kristus e. Marib var Sydarabiens viktigaste ekonomiska och kulturella centrum. Dess befolkning nådde 50 tusen människor. Staden låg på en kulle, upptar 1,5 km lång och 1 km bredd. Den var omgiven av en mur som var 4,3 km lång och 7 till 14 m tjock.Arkeologisk forskning har ännu inte utförts innanför stadsmuren. Närvaron av stadsbyggnader utanför denna mur kan tyda på att den bara omgav honom central del. Den huvudsakliga sabaiska helgedomen låg 3,5 km från staden - ett tempel tillägnat gudomen Almakah. På III-talet. n. e. som ett resultat av Sabas nederlag i kriget med Himyar förlorade Marib status som huvudstad. På VI-talet. Marib-dammen förstördes och invånarna lämnade staden.

Ruinerna av Marib-dammen

Marib-oasen bevattnades av översvämningsvattnet i Wadi Dhana, den djupaste floddalen i Sydarabien. Den låg på båda sidor av floddalen och gav mat till 50 tusen människor. Den odlade spannmål och dadelpalmer. Vattnet i oasen behövde inte bara bevaras, utan höjas till åkrarnas nivå. En speciell bassäng tjänade till att det leriga vattnet kunde sedimentera, och ett system av kanaler ledde vattnet från dammarna till fälten, där det distribuerades med speciella mekanismer. Åkrarna var täckta med vatten 50 cm högt. Överskottsvatten i de övre fälten överfördes till fälten nedanför. Det återstående vattnet efter bevattning släpptes ut i wadi.

Kataban

Denna stat ockuperade territoriet öster om Saba och väster om Hadhramawt. huvudstad Catabana var staden Timna, som ligger i Wadi Beihan. Kataban nämndes första gången i sabaiska inskriptioner på 700-talet f.Kr. före Kristus e. som en allierad till Saba och Hadhramawt. Delstaten Kataban var en förening av stammar, av vilka den mäktigaste gav namnet till hela riket. Alla Katabans stammar var förbundna med en enda kult och lydde en härskare. Dessutom fanns ett råd av stamäldste.

De omständigheter under vilka Kataban blev den dominerande politiska kraften har ännu inte klarlagts tillräckligt. Under perioden efter mukarribens regeringstid bröt Karibil Watara Saba alliansen med Kataban, som lockade de fientliga stammarna till Saba till sin sida. Från VI till I århundrade. före Kristus e. härskarna i Kataban bar titeln mukarriba. Den första mukarriben i Qatabana var Haufiamm Yuhanim. Rikets territorium expanderade snabbt från Marib i nordväst ända till Bab el-Mandeb i sydväst.

Det finns betydande luckor i Katabans historia, rekonstruerad från lokala inskriptioner och enligt gamla författare. Efter att ha brutit alliansen med Saba i början av VI-talet. före Kristus e. Kataban förde långa krig med henne i ett helt sekel. Efter att titeln mukarriba slutligen etablerades för Kataban-härskarna gick kungariket in i en period av välstånd. Tempel och palats byggs i städer, antalet inskriptioner ökar, konsten blomstrar.

Från 1:a århundradet n. e. en period av nedgång började. Rikets territorium reducerades kraftigt, och i slutet av 200-talet. n. e. Kataban absorberades slutligen av kungariket Hadhramaut. Katabans huvudstad, Timna, hade en dominerande ställning i Beihan-wadi. Staden låg på en höjd av 25 m över floddalens nivå, vilket var bekvämt för konstgjord bevattning och handel. Som ett resultat av utgrävningar i Timna upptäcktes de första lagstiftande sydarabiska inskriptionerna av Muqarriba Shahr Hilal - "Kataban Commercial Code". Den romerske författaren och encyklopedisten Plinius den äldre rapporterade att det fanns 65 tempel i Timna.

huvud

stat huvud(huvudstaden är Karanau) låg på en liten del av Jouf-platån mellan öknarna Rub al-Khali och Ramlat al-Sabatain. Grunden för dess existens var husvagnshandeln. Den första informationen om Maine går tillbaka till 700-talet. före Kristus e. Under VI-II-talen. före Kristus e. efter Sabas maktfall kontrollerade Main fullständigt exporten av traditionell arabisk rökelse till Mellanöstern och östra Medelhavet.

Huvudhandlarna grundade ett antal kolonier i nordvästra Arabien. En viktig transitpunkt var i Dedan (nuvarande oasen al-Ula) - ett område norr om Hijaz. Maina-nomaderna bedrev husvagnshandel, den bofasta befolkningen ägnade sig åt jordbruk.

Det finns inget omnämnande i källorna om närvaron av militära färdigheter bland Maines. De styrande i delstaten Main kallade sig aldrig muqarribs och präglade inte sitt eget mynt. Main pantheon leddes av en triad av astrala gudar, ledda av Wadd, förmodligen månens gud. Huvudalfabetet går tillbaka till det feniciska, inskriptionerna gjordes både från höger till vänster och i motsatt riktning, och även i boustrophedon - en skrivmetod där den första raden skrivs från höger till vänster, den andra - från vänster till höger, den tredje - igen från höger till vänster, etc.

Utvecklingen av direkt sjöfartshandel i Medelhavet med Sydarabien, kringgående av karavanvägar och trycket från nomader i början av 1:a århundradet f.Kr. före Kristus e. helt undergrävde Mains makt.

hadhramaut

stat hadhramaut ligger i östra Sydarabien längs Arabiska havets kust. Den ockuperade Hadhramaut-platån, korsad av många wadis. Grunden för hans välbefinnande var jordbruk, samt insamling av rökelse och försäljning av dem. Hadhramaut var utgångspunkten för karavanvägarna som korsade hela den arabiska halvön i västra och östliga riktningar.

Beläget i utkanten av Ramlat al-Sabatain-öknen, Shabwa, huvudstaden i Hadhramaut, var i ett område med minst vattentillgång, men det var i Shabwa som karavanvägarna förgrenade sig som ledde till Marib och Najran.

Stadens historia går tillbaka till mitten av det andra årtusendet f.Kr. e. Den här tiden går tillbaka till det äldsta av de utforskade lagren. Shabwa var det viktigaste centret för leverans av rökelse till alla regioner i Sydarabien. Allt harts från rökelseträd som samlats in under våren och hösten levererades till Shabva, därifrån transporterades rökelsen längs husvagnsvägar i två huvudriktningar: mot nordväst och nordost. Under andra hälften av II-talet. n. e. under den sabaiske kungen Shair Autar bröt ett krig ut mellan Saba och Hadhramaut; Shabva plundrades och brändes. På IV-talet. Shabwa brändes än en gång av himyariterna, och den förlorade helt sin politiska och kommersiella betydelse.

En av de viktigaste hamnarna på den sydarabiska kusten, tillsammans med Aden - "Happy Arabia", var Hadhramaut-hamnarna Mosha Limen och Kan. Cana fungerade som huvudpunkten för att transportera varor från Indien och Östafrika till fastlandet.

Grundandet av Kana (slutet av 1:a århundradet f.Kr.) och Mosha Limen (3:e århundradet f.Kr.) var med största sannolikhet förknippat med utvecklingen av sjöfartshandeln längs den sydarabiska kusten. Bra vägar förband Kanu med Shabwa, huvudstaden i Hadhramaut. Öarna och den klippiga udden i Kanabukten gjorde det till ett attraktivt stopp för sjöhandlare. Närheten till marknader på den afrikanska kusten, som levererade kryddor och rökelse, bidrog också till stadens välstånd. Cana handlade med många länder från Spanien i väster till Indien i öster. De äldsta byggnaderna i Kana var rökelseförråd. Perioden från slutet av II till V-talet. n. e. blev toppen av Kanas storhetstid: territoriet växte snabbt. På III-talet. n. e. Kana, liksom Shabwa, förstördes av Sabas trupper, men staden återuppbyggdes mycket snabbt. Under den sista perioden av Kanas historia (VI - början av 700-talet e.Kr.) noterades en intensiv migration av befolkningen från Östafrika och handelskontakterna med Indien upphörde nästan helt.

Hamnen i Mosha Limen (gr. "Moshas hamn") låg i Khor Rory-området nära den moderna staden Salalah, huvudstaden i Dhofar-provinsen i Sultanatet Oman. På 600 meter från stranden av Moskha hamn låg Samharam Fort - en fästning som stod på en hög kulle. Samharam-Mosha Limen var det politiska och militära centrumet i den östra regionen Hadhramaut, som omfattade Dhofar, inklusive rökelsens högland. Där hittades fragment av medelhavskeramik från 1000-talet f.Kr. n. e. Själva bosättningen grundades på III-talet. före Kristus e. och övergiven på 500-talet. n. e. Vid denna tid förlorade Hadhramaut status som den dominerande politiska makten i Sydarabien, och det fanns inte längre något behov av att bevaka dess gränser; dessutom har nedgången i transithandeln påverkat.

Vid 1:a århundradet före Kristus e. värdet på husvagnshandeln sjönk kraftigt. Centrum för handelsverksamheten har flyttat till de sydarabiska hamnarna: Muza, Aden ("Happy Arabia"), Kanu och Mosha Limen. Staterna Kataban och Saba var i ett tillstånd av nedgång, eftersom de var avskurna från havskusten, men värdet på Hadhramaut ökade kraftigt.

Hadhramaut nådde toppen av sin politiska och ekonomiska makt i början av 200-talet. n. e. Kungarna av Hadhramaut, som tog titeln mukarriba, lyckades till och med fånga en betydande del av Kataban-territoriet. På den tiden satt kungen på tronen. Illiazz Yalit. Han slöt en allians med Saba och förseglade den med ett dynastiskt äktenskap. Kung av Saba 222–223 hjälpte honom att krossa upproret, men sedan ledde han själv en framgångsrik kampanj mot en nyligen allierad. Illiazz Yalit togs till fånga, huvudstaden Shabwa och hamnen i Kana tillfångatogs och plundrades. Vid 300 blev Hadhramaut en del av delstaten Himyar .

Himyar

Omkring 110 f.Kr. e. det vidsträckta territoriet i sydvästra Arabien, kontrollerat av Kataban, förenades under överinseende av föreningen av Zu-Raidan-stammarna, vars främsta var Himyar-stammen. Det gav namnet till det framväxande kungariket. Raidan var namnet på palatset i Zafar, huvudstaden Himyara, och begreppet "zu-Raidan" (lett. "den som Raidan tillhör") började beteckna dynastin som härskade i den, och själva stamunionen. Denna förening byggdes på nya, "federala" grunder: varje stam var inte längre skyldig att hedra den mäktigaste stammens gudar, utan behöll sina egna kulter. Spridningen av Himyars makt kan fastställas genom att datera inskriptioner till Himyar-eran. Det katabanska språket glömdes bort, det sabaiska kom att ersätta det, de katabanska gudarna gav också plats för de sabaiska. Delstaten Himyar ockuperade ursprungligen södra delen av de jemenitiska högländerna. Gradvis underkastade Himyar många små stammar som omgav honom till sin makt.

Under 1:a århundradet n. e. Himyar-kungarna lyckades hålla Saba under sin kontroll. Saba var inte territoriellt inkluderad i Himyar, utan styrdes från Raidan och bibehöll sin politiska och religiösa enhet. I slutet av 1:a århundradet n. e. En serie krig började mellan Saba och Himyar. De båda kungadömenas herrar gjorde samtidigt anspråk på den dubbla titeln "Kungen av Saba och Dhu-Raidan".

Under II-talet. n. e. Saba upplevde en period av genuin politisk renässans: gamla helgedomar restaurerades, sabaiskt mynt utvecklades och en ny huvudstad, Sana, byggdes. Vid denna tidpunkt lyckades kungarna av Saba sluta en allians i kampen mot Himyar med härskarna Aksum kungadömena på Afrikas östkust. Mellan 200 och 275 före Kristus e. Aksum ockuperade den västra delen av det jemenitiska höglandet. År 275 f.Kr. e. Saba driver ut Aksums styrkor ur Arabien, och Aksum allierar sig med Himyar.

Under den sista fjärdedelen av 3:e c. n. e. Himyar, som ett resultat av attacken mot Sanu, annekterade det sabaiska kungadömet till sitt territorium. Efter att ha dämpats av 300 e.Kr. e. Hadhramaut, Himyar, förenade för första gången i Sydarabiens historia alla dess länder under hans styre. Det stora territoriet var föremål för en enda central auktoritet, ett enda sabaiskt språk användes, ett system bokstäver, en enda religion för hela landet – judendomen spreds.

På VI-talet. n. e. Sydarabien blev skådeplatsen för en intressekonflikt mellan Bysans och Iran, som kämpade för kontroll över de maritima handelsvägarna. Dra fördel av utrotningen av kristna i Najran 521-523. som förevändning tvingade den bysantinske kejsaren Justin (518–527) kungen av Aksum, Kaled Ella Asbeh, att invadera Sydarabien. Himyars trupper besegrades, Kaled Ella Asbeha dog i strid. Landet plundrades. Från 570 till 632 styrdes Sydarabien av Sasanian Iran.

Rökelse väg

Det antika Arabien korsades av husvagnsleder - "rökelsevägar". Sydarabien var huvudleverantören av kryddor och rökelse. Från 800-talet före Kristus e. de viktigaste exportvarorna från Sydarabien till Medelhavet och Mellanöstern var rökelse, myrra och aloe.

Sedan urminnes tider har rökelse använts för rökelse i kultutövning, såväl som i medicin och parfymeri. Myrra och oljan som erhölls från den användes i parfymeri, medicin, matlagning som krydda, i kultutövning och i begravningsritualer. Myrra växer i de nordvästra delarna av det moderna Somalia, i Dhofar-regionen, i området mellan Mukalla och Wadi Hadhramaut, under antiken växte myrra även i Kataban. Myrra från Somalia ansågs vara den bästa, så den exporterades till Arabien och därifrån till Medelhavet. Aloe blev känd i den romerska världen tidigast under Augustus regeringstid och fick omedelbart ett rykte som ett utmärkt botemedel för att behandla hudirritationer, brännskador och sår. Den levererades från södra Arabien och från ön Socotra.

rökelse brännare

Landvägar 2500 km långa ledde från Hadhramaut - det rökelsebärande landet för forntida geografer - till öster och väster om Arabien: den första vägen ledde till Gerra, till Mellersta Eufrat och sedan till Mellanösterns "karavanstäder" - Dura -Europos och Palmyra. Den andra vägen gick längs de västra gränserna av de arabiska öknarna till Petra, Gaza, varifrån varor nådde Egypten och Palestina. Hamnarna i Hadhramaut - Kanu och Moskha Limen - utgångspunkterna för husvagnsvägar - tog också med sig kryddor och aromer från Östafrika och Indien.

Resan till Guerra längs den östra rutten tog cirka 40 dagar. Från Katabans huvudstad Timna längs den västra vägen nådde karavanen Gaza på 70 dagar. Till en början kontrollerades denna väg av sabaerna och från 500-talet. före Kristus e. invånarna i Maine. Genom Kataban och Saba nådde karavaner med Hadhramaut-rökelse oasen vid El Jouf. Här betalades tydligen tullar och tjänster av konduktörer. Denna stig låg längs den västra gränsen till Rammat al-Sabathein-öknen. En annan, kortare, men också farligare väg ledde från Shabva i nordvästlig riktning. Från El-Abr-oasen ledde den till Najran, det största handelscentrumet i sydvästra Arabien, beläget i korsningen mellan de viktigaste karavanvägarna.

Religion i det antika Sydarabien

Den huvudsakliga källan till kunskap om religionen i det forntida Sydarabien är inskriptionerna kvar i templen tillägnade vissa gudar. Det finns väldigt få inskriptioner som talar om kultritualer. Böner, klagomål, panegyrik, välsignelser, som är karakteristiska för andra forntida österländska kulturer, har inte bevarats alls. Däremot finns det inskriptioner som nämner kultpilgrimsfärder och måltider, offer till gudarna så att de skickar ner regn under torkan. Dels kompletteras bristen på information från epigrafiska källor med de sköna konsterna.

Sydarabiska gudar hade en astral natur, vilket följer av deras namn: Shams (sol), Rub (fjärdedel av månen), Sahar (gryning). Guden Astar (Venus inkarnation) behöll sitt namn i pateonerna i alla sydarabiska riken. I hierarkin av sydarabiska gudar tog han första platsen. Trots att hans namn är relaterat till namnet på den mesopotamiska gudinnan Ishtar och den kanaanitiska Astarte, är detta en manlig gudom. Han var fruktbarhetens och regnets gud.

Gravsten med bilden av den avlidne

Ruinerna av Almaqah-templet i Marib

Varje rike vördade sin egen dynastiska gudom. Den huvudsakliga sabaiska gudomen som nämns i de äldsta inskriptionerna var Almakah. Människor ansågs hans barn, av vilka det först och främst var mukarrib. Det var mukarriberna som upprätthöll kopplingen mellan gudarnas och människornas värld, de ledde byggandet av tempel och rituell jakt. I Marib-oasen var två tempel tillägnade Almakah.

Mains mest vördade gudom var Wadd, vars namn betyder "kärlek". I tempelinskriptioner i hela Sydarabien finns formeln "Wadd är fadern". I Hadhramaut var den dynastiska guden Sin, vars namn lades till epitetet Alim, efter centrum för hans kult i huvudstaden i kungariket Shabwa. I Shabwa och Raibun, den största jordbruksoasen i Hadhramawt, uppfördes tempel tillägnade Sin. Detta namn måste vara relaterat till namnet på den mesopotamiska månguden Sin, även om symbolen för Hadhramaut-guden var en örn, vilket snarare indikerar dess samband med solen. Solens kvinnliga gudom var Zat-Himyam, hanen - Shams. I Kataban var guden Amm mest vördad.

Länge fanns det en hypotes enligt vilken en enda sydarabisk pantheon leddes av en triad av gudar, ledda av månens gud (fadern). Solgudinnan ansågs vara en mor, och Venus Astars gud var deras son. Denna hypotes ifrågasätts för närvarande.

Den mest vördade sydarabiska helgedomen var Avvam - templet Almaqah i Marib - oval till formen med en stor innergård omgiven av 32 monolitiska kolonner. Dess studie började på 1950-talet. XX-talet, men syftet med många byggnader runt templet har ännu inte klarlagts. Detta är den största helgedomen i Sydarabien. Höjden på dess väggar nådde 13 m.

Människooffer i Sydarabien är okänt, förutom när det handlade om krigsfångar. Att döma av förekomsten av magiska tecken på stengraffiti intog magi en viktig plats i Sydarabiens religiösa idéer. Tron på ett liv efter detta var också deras karaktäristiska drag.

Från 400-talet n. e. Judendomen och kristendomen börjar spridas i Sydarabien. Vid det här laget innehåller inskriptionerna redan hänvisningar till en viss "enskild gud", vilket ger anledning att anta förekomsten av monoteistiska tendenser i det religiösa livet. Den första monoteistiska inskriften är från mitten av 300-talet f.Kr. n. e. På 500-talet n. e. hänvisningar till astrala gudar försvinner praktiskt taget, även om uråldriga trosuppfattningar bestod under lång tid, även under perioden av islams etablering. De sista sabaiska inskrifterna fanns kvar under 1:a hälften av 600-talet. n. e. kristna eller judar.

Paleolitisk

Självlysande kronologiska data indikerar att den arabiska halvön för 130 000 år sedan var relativt varmare, med högre nederbörd, vilket gjorde det till ett vegeterat och beboeligt land. Vid denna tid föll nivån på Röda havet och bredden på dess södra del var bara 4 km. Detta skapade kortfattat en möjlighet för människor att korsa Bab el-Mandeb-sundet, genom vilket de nådde Arabien och grundade ett antal av de första platserna i Mellanöstern - som Jebel Faya (sv: Jebel Faya). Tidiga migranter som flydde från klimatförändringarna i Afrika korsade sorgens port till dagens Jemen och Oman och över den arabiska halvön i jakt på mer gynnsamma klimatförhållanden. Mellan Röda havet och Jebel Faya (UAE) - ett avstånd på 2000 km, där öknen nu är olämplig för liv, men för cirka 130 tusen år sedan, i slutet av nästa istid, var Röda havet tillräckligt grunt för att korsa det vadställs eller på liten flotte, och den arabiska halvön var inte en öken, utan ett grönområde. I och med istidens slut i Europa blev klimatet hetare och torrare och Arabien förvandlades till en öken, illa lämpad för människoliv.

Semiternas bosättning

Vissa författare tror att Arabien var de forntida semiternas hemland, en av vars grenar var araberna. Andra tror att semiterna i det 5:e årtusendet f.Kr. e. migrerade från den afrikanska regionen Sahara. De är i alla fall redan vid skiftet av 4:e-3:e årtusendet f.Kr. e. bosatte sig i Arabien. De antika arabiska nomaderna dyrkade gudinnan Allat, hedrade stjärnorna och trodde på talismaner (kulten av den svarta stenen går tillbaka till antiken).

forntida arabien

I mitten av II årtusendet f.Kr. e. från den sydarabiska språk- och stamgemenskapen började separationen av stora stamförbund: Mainey, Kataban, Sabaean. Stammarna styrdes av ledare - kabirs, i spetsen för stamförbund blev så småningom mukarribas som kombinerade prästerliga och ceremoniella funktioner. Under militära kampanjer fick de titeln malik (kung). På grundval av föreningen av stammar började riken bildas. På XIV-talet f.Kr. e. riket Main bildades, varifrån rökelsens väg sträckte sig genom västra Arabien till Egypten och Kanaan. På denna rutt byggde Mainians mellanstationer för Mecka och Medina. Mains södra rival var det sabaiska kungariket, känt för drottningen av Saba, en samtida med Salomo, som nämns i Gamla testamentet. Sydarabisk skrift, antagen i Main och Sabaean kungadömena från 900-talet f.Kr. e., utvecklad på grundval av det kanaaneiska brevet, som indikerar kopplingen mellan Jemen och det forntida Palestina, inskrivet i den bibliska legenden om ursprunget till arabernas stamfader, Ismael, från Abraham. Sjökaravanvägar från Medelhavsländerna till Indien (Ophir) passerar genom hamnarna i södra Arabien.

Det sabaiska kungariket hade en gynnsam effekt på framstegen i de angränsande regionerna i Afrika. På VIII-talet f.Kr. e. en stor sabaisk koloni anlände till etiopiska länder och separerade snabbt från sin arabiska metropol. Den välkända etiopiska legenden om den "Solomoniska dynastin" är förknippad med ankomsten av sabeerna, vars representanter påstås ha varit de etiopiska kungarna. Enligt legenden var de alla ättlingar till den forntida israeliska kungen Salomo och den bibliska drottningen av Saba, det vill säga härskaren över det sabaiska riket. Etiopierna kallade traditionellt drottningen av Saba som den etiopiska Makeda eller Bilqis. Återbosättningen av araberna på Tigrisplatån ledde till spridningen i Etiopien av inte bara semitiska språk, utan också av många färdigheter: stenkonstruktion med torrt murverk och stenristning, målad keramik och några andra civilisationsprestationer. Blandade med kushiterna som bodde i Tigre-regionen, bildade de arabiska bosättarna Agazi, ett forntida etiopiskt folk, efter vilket det moderna territoriet Tigre blev känt som "landet Agazi", och det forntida etiopiska språket som jisses.

Under VI-IV århundradena f.Kr. e. araberna var allierade till den akemenidiska staten. I Behistun-inskriptionen skapad under kung Dareios I, nämns Arabien bland andra persiska satrapier.

forntida arabien

Under II-talet f.Kr. e. i nordvästra Arabien bildades det nabateiska riket med huvudstad i Petra, där araberna fördrev de gamla edomiterna. Förutom Jordaniens territorium kontrollerade nabatéerna väster om det moderna Saudiarabien (Madain Salih), och hade även sina utposter i Sinai (Dahab) och i södra Syrien (As-Suwayda). Nabatéerna använde den nabateiska skriften, som utgjorde grunden för det arabiska alfabetet. Tre hundra år senare erövrade romarna det nabateiska riket och införlivade det i sin provins Steniga Arabien.

Synkront med det nabateiska riket i sydvästra Arabien uppträder Himyar, som ersatte det sabaiska riket 115 f.Kr. e. . Zafar blev Himyars huvudstad. Med tiden (under Dhu-Nuwas) intog judendomen en stark ställning i den. Under 300- och 600-talen härjade den etiopiska armén två gånger i sydvästra Arabien. Efter den andra kampanjen gjorde den etiopiska garnisonen, ledd av den etiopiske guvernören Abraha, uppror och bildade en självständig pro-bysantinsk delstat Himyar med ett centrum i Sana, som blev centrum för kristendomens spridning i södra Arabien. Enligt legenden skickade Abraha år 570 en straffexpedition till det dåvarande hedniska Mecka, som slutade i ett misslyckande (Elefantens år).

Iransk-bysantinska gränslandet

Expansionen av Himyar till centrala Arabien resulterade i uppkomsten av Kinda. De geopolitiskt bysantinskt orienterade Kinditerna drabbade samman med de "persiska araberna" ledda av Lakhmiderna, som strövade omkring i den nedre Eufrat. En civilisationsspricka mellan det kristna Bysansen och det zoroastriska Persien passerade genom Arabiens territorium, i vars zon ett häftigt mellanstamkrig utbröt. På 600-talet ersattes de försvagade kinditerna av Ghassanidernas bysantinska politik, som också besegrades, och i slutet av 600-talet förvandlades Arabien till en persisk utkant.

se även

Skriv en recension om artikeln "Pre-Muslim Arabia"

Anteckningar

Litteratur

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nizhny Novgorod: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 sid.

Ett utdrag som karakteriserar det förmuslimska Arabien

På kvällen den 1 september, efter sitt möte med Kutuzov, blev greve Rastopchin upprörd och kränkt över att han inte var inbjuden till militärrådet, att Kutuzov inte uppmärksammade hans förslag att delta i försvaret av huvudstaden, och förvånad över det nya utseendet som öppnades för honom i lägret, där frågan om huvudstadens lugn och dess patriotiska stämning visade sig vara inte bara sekundär, utan helt onödig och obetydlig - upprörd, förolämpad och förvånad över allt detta, Greve Rostopchin återvände till Moskva. Efter kvällsmaten lade sig greven, utan att klä av sig, på soffan och väcktes vid etttiden av en kurir som förde honom ett brev från Kutuzov. I brevet stod det att eftersom trupperna drog sig tillbaka till Ryazan-vägen bortom Moskva, skulle det vara önskvärt för greven att skicka polistjänstemän för att leda trupperna genom staden. Denna nyhet var ingen nyhet för Rostopchin. Inte bara från gårdagens möte med Kutuzov på Poklonnaya Gora, utan också från själva slaget vid Borodino, när alla generaler som kom till Moskva enhälligt sa att det var omöjligt att ge ett nytt slag, och när, med grevens tillstånd, staten egendom och invånare togs redan ut varje natt till hälften av vi lämnade, - Greve Rostopchin visste att Moskva skulle överges; men inte desto mindre överraskade och förargade denna nyhet, som rapporterades i form av en enkel lapp med en order från Kutuzov och mottogs på natten, under den första drömmen.
Greve Rostopchin, som sedan förklarade sin verksamhet under denna tid, skrev flera gånger i sina anteckningar att han då hade två viktiga mål: De maintenir la tranquillite a Moscou et d "en faire partir les habitants. [Behåll lugnet i Moskva och utvisa If we erkänn detta dubbla mål, varje åtgärd från Rostopchin visar sig vara oklanderlig. Varför togs inte Moskvas helgedom, vapen, patroner, krut, spannmålsförråd, varför lurades tusentals invånare av det faktum att Moskva inte skulle överlämnas, och förstörd? för att behålla lugnet i huvudstaden, svarar greve Rostopchins förklaring. Varför togs högar med onödiga papper ut från regeringskansliet och Leppichs bal och andra föremål? - För att lämna staden tom, förklarade greve förklaringen Rostopchin svarar: Man behöver bara anta att något hotade människors fred, och varje handling blir berättigad.
Alla terrorns fasor grundade sig bara på oro för folkets fred.
Vad låg till grund för greve Rostopchins rädsla för folks fred i Moskva 1812? Vilken anledning fanns det att anta en tendens till uppror i staden? Invånarna lämnade, trupperna drog sig tillbaka, fyllde Moskva. Varför skulle folket göra uppror som ett resultat av detta?
Inte bara i Moskva, utan i hela Ryssland, när fienden kom in, inträffade inget som liknade indignation. Den 1:a och 2:a september fanns mer än tio tusen människor kvar i Moskva, och förutom den skara som hade samlats på överbefälhavarens gård och lockats av honom, fanns det ingenting. Det är uppenbart att ännu mindre oro bland folket borde ha förväntats om det efter slaget vid Borodino, när övergivandet av Moskva blev uppenbart, eller åtminstone troligen, om då, istället för att störa folket med utdelning av vapen och affischer Rostopchin vidtog åtgärder för att avlägsna alla heliga saker, krut, avgifter och pengar, och skulle direkt meddela folket att staden övergavs.
Rostopchin, en ivrig, sansad man, som alltid rörde sig i de högsta kretsarna av administrationen, fastän med en patriotisk känsla, hade inte den minsta aning om de människor han trodde att regera. Redan från början av fiendens intåg i Smolensk bildade Rastopchin i sin fantasi rollen som ledaren för folkets känslor - Rysslands hjärta. Det verkade inte bara för honom (som det verkar för varje administratör) som om han kontrollerade Moskvainvånarnas yttre handlingar, utan det verkade för honom som om han styrde deras stämning genom sina vädjanden och affischer, skrivna på det snåriga språket, som i dess mitt föraktar folket och som han inte förstår när han hör det från ovan. Rastopchin gillade den vackra rollen som ledaren för folkkänsla så mycket, han vande sig så mycket att behovet av att komma ur denna roll, behovet av att lämna Moskva utan någon heroisk effekt överraskade honom, och han förlorade plötsligt marken på vilken han stod under sina fötter, visste resolut inte vad han skulle göra. Även om han visste, trodde han inte av hela sitt hjärta förrän i sista minuten på att lämna Moskva och gjorde ingenting för detta. Invånarna flyttade ut mot hans vilja. Om regeringsplatser uttogs, då endast på begäran av tjänstemän, med vilka greven motvilligt instämde. Själv var han bara upptagen med rollen som han hade gjort åt sig själv. Som ofta är fallet med människor utrustade med brinnande fantasi, hade han länge vetat att Moskva skulle överges, men han visste bara genom resonemang, men han trodde inte på det av hela sitt hjärta, han transporterades inte av sin fantasi till denna nya position.
All hans verksamhet, flitig och energisk (hur nyttig den var och reflekterades över folket är en annan fråga), all hans verksamhet syftade endast till att väcka hos invånarna den känsla som han själv upplevde - patriotiskt hat mot fransmännen och självförtroende.
Men när händelsen fick sina verkliga, historiska dimensioner, när det visade sig vara otillräckligt för att uttrycka sitt hat mot fransmännen enbart med ord, när det var omöjligt att ens uttrycka detta hat i en strid, när självförtroendet visade sig vara värdelös i förhållande till en fråga om Moskva, när hela befolkningen, som en person, som kastade sin egendom, strömmade ut ur Moskva, och genom denna negativa handling visade full styrka av sina populära känslor - då visade sig plötsligt rollen som Rostopchin valt att vara meningslös. Han kände sig plötsligt ensam, svag och löjlig, utan mark under fötterna.
När Rostopchin vaknade ur sömnen, efter att ha fått en kall och imponerande ton från Kutuzov, kände sig Rostopchin ju mer irriterad, desto mer kände han sig skyldig. I Moskva fanns allt som exakt anförtrotts honom kvar, allt som var statsägt som han var tänkt att ta ut. Det gick inte att ta ut allt.
"Vem är skyldig till detta, vem lät detta hända? han trodde. "Självklart inte jag. Jag hade allt klart, jag höll Moskva så här! Och här är vad de har gjort! Jävlar, förrädare!” - tänkte han, utan att riktigt definiera vilka dessa skurkar och förrädare var, utan kände ett behov av att hata dessa förrädare, som var skyldiga till den falska och löjliga ställning han befann sig i.
Hela den natten gav greve Rastopchin order, för vilka människor från alla delar av Moskva kom till honom. De som stod honom nära hade aldrig sett greven så dyster och irriterad.
”Ers excellens, de kom från patrimonialavdelningen, från direktören för order ... Från konsistoriet, från senaten, från universitetet, från barnhemmet, kyrkoherden skickade ... frågar ... Om brandkåren, vad beställer du? Vakten från häktet... från det gula huset vaktmästaren...” – hela natten, utan upphör, anmälde de till greven.
På alla dessa frågor gav greven korta och arga svar, som visade att hans order inte längre behövdes, att allt arbete han flitigt förberett nu var bortskämt av någon och att denne skulle bära det fulla ansvaret för allt som nu skulle ske.
"Tja, berätta för den här dåren," svarade han på en begäran från patrimonialavdelningen, "att hålla sig på vakt för hans papper. Vad är det du frågar för dumheter om brandkåren? Det finns hästar - låt dem gå till Vladimir. Lämna inte fransmännen.
- Ers excellens, vaktmästaren från galningsanstalten har anlänt, som ni beställer?
- Hur beställer jag? Släpp alla, det är allt ... Och släpp ut de galna i staden. När vi har galna arméer i kommandot, är detta vad Gud beordrade.
På frågan om bestånden som satt i gropen, ropade greven argt till vaktmästaren:
"Nå, ska jag ge dig två bataljoner av en eskort, som inte finns där?" Låt dem gå och det är det!
- Ers excellens, det finns politiska sådana: Meshkov, Vereshchagin.

Vår planet är bebodd av många folk. Var och en av dem har sin egen historia och ursprung, som ibland har sina rötter i eran av det legendariska Atlantis, det mystiska Lemurien eller det bortglömda Arktiska Hyperborea.

Världen har inte alltid varit som den är nu. Andra länder, ett annat klimat... En gång i tiden täckte gröna savanner Sahara, en gång var Arabien en blommande trädgård...

Vad hände, varför sprids nu öknar på dessa platser?

Idag skulle jag vilja prata om det antika Arabien. Vad döljer sig under tjockleken av dess sand? Vilka civilisationer bebodde denna region och var kom araberna ifrån? Vetenskapen vet väldigt lite om det förmuslimska Arabien, även om det finns artefakter från det nabateiska kungariket, delstaterna Saba, Lihyan, Samud. Men fram till nu är detta område fullt av mysterier. Till exempel hur de gamla nabatéerna eller samudianerna lyckades hugga ner hela städer i klipporna, som den legendariska Petra. Eller så var det kanske inte nabatéerna alls, men nabatéerna fick dessa mästerverk av någon annan...? Var är ursprunget till dessa trosuppfattningar som absorberades av islams lager? Men trots allt fanns det något kvar av dem i själva islam ... Och vem levde i Arabien på Atlanternas tid och tidigare? Varifrån kom den svarta stenen från Kaaba, som fortfarande dyrkas av muslimer?

Svaren på dessa frågor kom genom klara drömmar. Denna information låtsas inte vara vetenskaplig, men om den har dykt upp är det kanske dags att kasta ljus över detta land täckt med sand och stenar ...

Det här är bara en historia som har spillts in i ljuset från informationsfältet. Hon skyller inte på någon och kräver inte någonting ...

Tja, att tro på denna information eller inte är en personlig fråga för alla.

... Solnedgångens eldklot satt försiktigt på sanddynerna. Stenarna i fjärran var färgade crimson. En beduins tält uppflugen bakom en sten. Trötta kameler sitter på marken. Men så började luften darra, och långt vid horisonten dök upp ... vattenytan. Den spöklika sjön svepte, omgiven av palmer. Den livlösa öknen mindes förmodligen sitt tidigare liv och rullade genom den i ramarna av en hägring...

Men sjön börjar närma sig. Och så blev luften skimrande i denna märkliga darrande ... Och saftig grönska dök upp runt omkring. Milda vågor plaskar mot stenarna, och någonstans i fjärran en darrande hägring med en oändlig öken ...

Genom den täta grönskan kan man se den magnifika fasaden på någon byggnad. Människor i färgglada kläder har bråttom någonstans ... En fyrkant dök upp framför sig. Kameler trängs, berg av frukt, färgglada tyger och obegripligt tal. En bullrig oas i öst, tänkte jag. Men kvinnorna här går med öppna ansikten. De kvittrar glatt i flockar här och där och glittrar av gyllene juveler. Men mest av allt är palatsen som finns här vid varje tur slående. Deras fasader är huggna rakt in i klipporna. Snarare sticker klipporna med sina konstgjorda fasader rakt in i dalen som förvandlats till en gata. Spårig prydnad, kolumner: - allt av rosa och gulaktiga stenar polerade till en glans.

En kullerstensväg leder till ett tempel. Redan bakom honom var hans branta trappa och enorma dörrar. Det finns ett rymligt rum framför dig. Och återigen är du förvånad, eftersom allt detta är uthugget i klippan. Hur görs det. Vid en av kolonnerna sitter en gammal man, täckt med ett vitt tyg. Hans ögon var slutna och hans mun bröt ut i ett lyckligt leende.

Plötsligt började han och öppnade ögonen. Han såg mig, även om ingen märkte det. Okända ord flög fram till mig, men någon verkade översätta dem i mitt sinne. "Jag begrundar Gud här," sa den äldste. "Han bad mig ta dig till honom," sa han långsamt och reste sig igen. ”Gud och hans familj byggde en gång alla dessa byggnader och lärde oss språket, skriva, räkna. När allt kommer omkring är vi alla hans ättlingar på något sätt, ättlingar till den sortens gudar, även om många människor kom långväga ifrån och blandade sig med ättlingarna till dem som byggde allt. Jo, vi är ättlingar till alla gudar och de som kom. Och nu heter vårt land Samud.

Nakhi är vår gud, han vill prata med dig om något”, sa den gamle tills vi var i bakrummet. Här, mitt i hallen, satt en sten ... kamel. Från dess piedestal spreds strålarna från en mosaik av en stjärna. Medan jag tittade på stenstatyn försvann den gamle mannen någonstans, och hallen var täckt av en grön dimma. Plötsligt skiljde sig en skugga från kamelens gestalt. Det verkade som om en enorm kamel reste sig till sin fulla höjd. Men den darrande grönaktiga dimman gjorde det omöjligt att se. Och på något sätt förvandlades denna spöklika kamel till en man, bara av gigantisk tillväxt. En hög grön turban prydde hans huvud och ett tjockt svart skägg ramade in hans ansikte. Långa kläder med gyllene stjärnor fick honom att se ut som en gammal babylonisk härskare eller en fantastisk orientalisk astrolog.

Så han gick ner från piedestalen och slog sin långa stav i golvet. Både hallen och templet försvann omedelbart. Den varma solen lyste upp dalen nedanför. Var du än tittar - bara blommande trädgårdar, grönska av palmer, sjöar, floder och ... milda hav.

"Detta är Arabien" - blinkade genom mitt sinne, men jag insåg att det var han, forntida gud började sin berättelse.

"Ja, det är så Arabien var nuförtiden", sa han. "Det var så länge sedan från dina dagar...

För mycket länge sedan... Jag bodde på en planet långt härifrån nära en avlägsen stjärna i den stjärnbild du kallar kamelstjärnan. Nu hittar du det inte på himmelskartor. Européer, som inte såg kameler och andra djur i söder, kallade den för konstellationen giraff, även om en gång namnet på kamelen var känt för europeiska astronomer.

På den planeten var himlen grön, och den visade upp halvmånen av en närliggande satellitplanet och en liten stjärna (satellit av den lokala solen). Månen hängde där alltid och oföränderligt. Det fanns inga fullmånar eller nymånar. Halvmånen försvann inte ens under dagen.

Vår ras härstammade en gång från intelligenta icke-humanoider - relaterade till dina djur - kameler. Vi skapade en civilisation på vår planet som var grön av trädgårdar och blå av vatten. Bland trädgårdarna skimrade palats som dyrbara kristaller.

Och så dök en grönaktig dimma upp igen, genom vilken fantastiska orientaliska palats med höga genombrutna bågar, blå kakel av kupoler och smäckra torn av minareter, eller något liknande minareter, var synliga. Över den majestätiska strukturen av spetsmarmor flög plötsligt ... flygande matta. Flygplanet påminde honom i alla fall mycket. En mjuk fyrkantig plattform med tofsar svepte över himlen, och i dess mitt satt en man i vita klädnader och använde konstiga spakar.

”Det här är ingen saga”, sa Nakhi plötsligt, ”den flygande mattan är ingen uppfinning, precis som en magisk lampa. Dessa är alla smarta enheter byggda av oss på vår planet. Det är här på jorden som allt har förvandlats till sagor...

Sedan där, i mitt hemland, hörde jag ett rop på avstånd. Det kom härifrån från ditt Sun-system. Han talade om en stor katastrof här. Att den stora solen - fadern förstördes, att planeten bebodd av civilisationen (Phaeton) förstördes. Att bränder brände en annan planet (Venus), att himlen slets av en annan (Mars), och att den sist bebodda planeten är uppslukad av eld och krig. Det här var din jord. Sedan rasade drakkrigen på den (se ämnen " Från Lemuria till Hyperborea, eller slaget vid drakar ", " Echoes of Star Wars, eller Secrets of Stone Balls " ).

Jag var inte den enda som hörde det ropet. Det var en hel expedition av oss, som du skulle säga. Vi bestämde oss för att åka på en lång resa, men föreställde oss inte riktigt vad som väntade oss. Våra forskare bestämde sig för att skicka en kristall med energier till jorden för att undertrycka önskan om krig och skydda jorden från fullständig förstörelse. Den här kristallen skickades och sedan gick vi. Han föll till marken i det som nu är den arabiska öknen och var vit som snö. Människor kände hans mirakulösa kraft, men de började be inte bara om helande, beröring av honom, utan också om straff för fiender, och viktigast av allt, att be om ondska och sjukdom, inte bara till fiender, utan också till oskyldiga människor av avund och egenintresse. Och denna kristall blev svart med tiden och blev en svart sten, som nu ligger i din Kaaba i Mecka. Folkmassan torkar fortfarande inte upp för honom, men han är redan svart av människors smutsiga tankar. Profeten Mohammed kom till honom och fick en vision av vår planet. (Se ämne: "Profeten Mohammed: vad händer i världen...?»).

Men det var mycket senare. Och sedan, efter kristallen, åkte vi till jorden på flera fartyg. Men när vi kom in i solsystemet attackerades vi av en mycket aggressiv ras från Nibiru-systemet. Nibirianerna, eller som Anunaki kände dem på jorden, Niphilim, visar det sig, fångade planeterna från solen när vi kom.

Attacken följdes av en hel rad attacker, vi förväntade oss inte, eftersom vi flög i fred och inte hade några vapen. Våra ljusenergier kunde inte klara av antivärldens kondenserade materia, som aggressivt äter upp själva rymden. Detta ledde till att endast ett havererat skepp flög till jorden, resten dog.

De ljusa civilisationerna i kosmos har aldrig tidigare mött antivärldens mörka civilisationer och, i allmänhet, begreppet aggression och krig. Tydligen var detta det största misstaget för oss alla, inklusive budbärare från andra stjärnsystem, att ingen lyckades befria solsystemet från angriparna omedelbart. Nåväl, senare skulle en direkt fullskalig kollision med dem leda till stor katastrof, starkare än döden av din Big Sun eller Raja-Sun och Phaethon. Detta skulle leda till bildandet av ett enormt svart hål i stället för hela din värld och en gapande öppen portal till antivärlden med myriader av mörkrets utomjordingar som bryter ut i vårt universum, angripare och slukare av världar.

Samtidigt räddades bara en eländig handfull från vårt skepp som exploderade av att träffa marken. Här på jorden insåg vi att vi inte skulle ha något att gå tillbaka till och såg vad som hände runt omkring. Eld och svarta drakar flög på himlen och kastade eldklot. Lokalbefolkningen har gömt sig i underjordiska bosättningar från den outhärdliga värmen som råder i atmosfären efter katastrofen med Raja-solen och Venus, som ni nu kallar denna planet, i flera århundraden. Landet var öde. Allt brändes och reducerades till aska och kol. I en av bosättningarna under jorden, där vi lyckades gömma oss, träffade jag min blivande fru Ruda, som hon kallades här, det vill säga "jordisk". Ore var dotter till de överlevande venusianerna, men föddes redan på jorden

Venusianerna var släkt med vår ras och många andra raser i kosmos, så de accepterade mig och mina följeslagare. Här träffade jag den forntida venusianen Hubal och hans fru Al-Lat, deras dotter Al-Uzza och barnbarnet Ruda. Hubal var en gammal äldste som levde i mer än hundra tusen år från Venus.

Äldste Hubals och hans fru Al-Lats gemenskap hjälpte till att överleva de lokala jordbor som kom hit under katastrofen från havets stränder. (Nu Persiska viken). Jordbor fick den starkaste strålningen under katastrofen och därför reducerades deras liv många gånger om. De började leva inte tiotusentals, tusentals och hundratals år, utan helt enkelt år. Det är fruktansvärt, en person föddes och dog omedelbart. Barndom, mognad och ålderdom passar in i ungefär sextio eller sjuttio år, eller ännu mindre.

Dessa människor kunde inte förklaras mycket, eftersom de inte kunde förstå. De började betrakta oss som gudar, som venusianerna, eftersom vi var odödliga enligt deras uppfattningar.

Men tiden gick. Värmen började avta och människor flyttade upp till ytan. Mycket har hänt under den här tiden. En halvmåne visade sig också på den jordiska himlen, som i vårt hemland. Det är sant att han ofta blev fullmåne eller försvann helt ur sikte. Men folk såg det som ett nytt tecken på vår gudomlighet. Vi berättade trots allt om vårt hemland och om halvmånen på himlen också. Vi ville att folk skulle förstå att vi också är människor, bara från en annan planet. Men det var förgäves. Våra nya försök ledde till ännu större vördnad för oss som gudar.

Sedan började vi berätta för dem om den verkliga Guden - den Absoluta, som innehåller hela universum. Vi kallade hans namn, men ingen av lokalbefolkningen kunde uttala det, som våra namn. De namnen som jag berättade för dig gavs till oss av jordbor, för på ditt språk finns det inga ljud som liknar vårt språk, bara väldigt avlägset. Jag själv på jorden började kallas vid namnet Nahi, vilket betydde "visdom". Lokalbefolkningen började kalla den absoluta guden för ordet Allah. På så sätt kunde de uttala skapelsens gudomliga ljud.

Allah var obegriplig för jordbor, de förstod inte vad Gud-universum betyder. Och Allah har ingen form i jordisk mening. Därför sa vi till folk att det var omöjligt att framställa honom som en person med ansikte och kropp. Men de förstod gudar som liknade dem, det vill säga människor, bara med större förmågor. Därför förblev de att betrakta oss som gudar, även om de vid ett senare tillfälle vände sig till Allah, men samtidigt förbjöd de att avbilda människor i allmänhet och deras ansikten. Många människor kunde inte förstå eller missförstå.

De var livrädda för våra verktyg, med vilka vi skär genom klipporna som smör.

Al Harrat stenstruktur

Det är trots allt så här vi byggde våra hem. Vi lyckades bygga flera städer, höja vattnet till ytan, för efter den katastrofen gick allt vatten under jorden. Så gradvis förvandlades Arabien till en blommande trädgård.

Städer höggs ner mitt i klippan. Vi byggde dem och gav dem till människor. Städer stod i dalen, och de dödas städer var uthuggna i toppen av klipporna. Människor dog ofta på grund av det korta livet och visste inte hur de skulle lösa upp sina kroppar. De var rädda för att bränna dem i elden, men de ville ha hus även efter döden. Sedan ristades likheter mellan hus in i klipporna, eller snarare några fasader, bakom vilka människor kunde begrava de döda.

Fram till dina dagar har bara gravarna överlevt, städerna översvämmades av en stor översvämning flera gånger. Första gången det var under förstörelsen av Atlantis. Sedan dog han och Storstad på gränsen mellan de atlantiska besittningarna och Arabien.

Imperiet Atlantis sträckte sig så långt som till Arabien i öster. Gränsstaden tillhörde två länder – Atlantis och Arabien, eller delstaten Samud, som vi kallade Arabien.

Det var en stor stad. Vad du vet om det är bara den övre kyrkogården i klipporna. Den här kyrkogården kallar du Petra. Staden byggdes av samudianerna med hjälp av vår stenskärningsteknik, men arkitekturen där var till stor del atlantisk.

Petra

Huvudstaden i Samud var en stad i hjärtat av Arabien. På din tid fanns bara de eländiga ruinerna av kyrkogården kvar därifrån. Folk kallade honom Hegra.

Hegra

(andra namn: Madain Salih, Al-Hijr)

Men sedan var allt översvämmat. Och när vattnet drog sig undan blottade de bara havets sandbotten. Sanden lyckades avsättas och helt fylla upp ruinerna under många årtusenden.

Samtidigt var den stora gränsmuren översvämmad och täckt av havssand. Nu ligger den helt nedgrävd under den tidigare havsbotten. Det som återstår av den på ytan är bara en tunn tråd, mer som ett herdestaket. Du kallar henne Hatt Shebib. Denna struktur är synlig från himlen, som en tunn tråd på ditt moderna Jordans land.

Hutt Shebib

Under den översvämningen förändrades jorden mycket. Det blev så att vi hamnade i en dimension och jordbor i en annan. Vi försvann för dem, eller steg upp, som de trodde, vilket ytterligare stärkte deras tro på vår gudomlighet. Men vi kunde inte göra något åt ​​det, eftersom jorden blev för tung i vibrationer. Vi kastades bokstavligen in i en annan dimension, eller snarare, rymden. där vi alla bodde med jordbor föll i låga vibrationer, och vi kunde inte stanna där. Det är som var man ska leta.

Nu har de börjat slå sig till ro utan oss. Vi kunde bara ibland komma till dem och kommunicera genom profeterna.

Människor bildade flera små kungadömen på ruinerna av våra städer. De lyckades gräva fram något, de började bygga mycket själva, men redan utan våra enheter. Därför blev deras byggnader inte hållbara.

Den enda främmande hjälparen under eran efter översvämningen var Baal från tjurcivilisationen. (Se ämne: "Baal - den förtalade guden i öst om Satan, Anunaki och ... Syrienkriget"). Han byggde sitt fäste redan på Atlantis dagar. Detta är Baalbek som du känner till. Många folk började vörda honom som en gud. Och han var den ende som vid den tiden kunde stå emot inkräktarna från Nibiru, som förstörde Atlantis och Hyperborea i det stora kriget och satte Atlantisarna mot nordborna.

Baal var en stötesten för Anunaki. Dessutom hade de vid den tiden en plan att skapa sitt eget folk och sin egen värld på jorden utan spår av främmande civilisationer. Och den fruktansvärda tiden har kommit för en ny katastrof, som Anunaki själva skapade av människan.

De kraschade in i jorden en främmande kropp skapad vid deras rymdbaser. Och den här kroppen var enorm. Det är en stor bubbla inre jorden. Detta är ett enormt laboratorium av Anunaki, där de sedan gjorde sin Adam och Eva från mänskliga och djurceller, såväl som sina egna. (Se ämne: Vilken värld skapades på sju dagar?»).

Med denna skapelse bröt en ny översvämning ut, som återigen tvättade bort städerna i Thamud. Samtidigt tog Baals tålamod ett slut, och han attackerade anunaki direkt. Men krafterna var inte lika. Liten, och den enda jämfört med Anunaki-baserna på andra planeter solsystem Baalbeks fäste kunde inte stå ut med det.

Baalbek förstördes, och Baal drog sig tillbaka med de hårdaste striderna redan i yttre rymden.

Landet runt "implantationen" av den inre Anunna-jorden - och faktiskt deras enorma bas på denna planet, förstördes helt enkelt av eld och en tsunami. Så här såg den arabiska öknen och Saharaöknen ut. Och i stället för själva "implantationen" återstod ett stort ärr, fyllt med Röda havets vatten.

De överlevande blev helt vilda och började bosätta sig i de gamla gravarna som fortfarande hängde kvar ovanför öknen. Med tiden bildade de igen stater, och till och med staten Samud återupplivades, men inte i samma form. Sedan dök samma nabatéer, lihyaniter och andra som din historia känner till. De bildades av de överlevande. De blev kvar för att leva på ruinerna av en uråldrig civilisation, handel med husvagnsaffärer och skyddade oaser från den alltmer växande öknen. De kom fortfarande ihåg oss, och vi försökte komma till deras profeter.

Gradvis förökades också en ny backgammon skapad av Anunaki från Adam och Eva. Och så började de tränga in i Arabien. Och nu finns det redan många av dem. Och så gifte de sig med nabatéerna. Och de tog med sig sin stadga och skrifter skrivna av Anunaki, som kom in i Bibeln och Talmud.

På den tiden dök deras profet med namnet Salih upp i det antika Samud. Han kom till den gamla Hegra, återuppbyggd av människor, och började läsa predikningar från Anunnachi. Folk lyssnade inte på honom då. Men han började vara listig och Anunak-hövdingen kallade Allah. Och att tillskriva Allah det eviga det som inte är karakteristiskt för honom. Han började prata om straffen från Allah, för att han inte lydde honom och inte accepterade det som står skrivet i anunnach-skriften.

Sedan utvisades Salih. Men ett år senare började Anunaki själva göra laglöshet mot thamuditerna. Viruset som de lanserade i brunnarna gjorde många kvinnor infertila, torra vindar förstörde grödor och öknen gick till offensiv. I fyrtio år höll samudianerna ut, och igen kom den galne gamle mannen Salih till dem, ledd av anunaki och trodde att han hade känt den sanne Guden. Återigen började han läsa predikningar, och till och med anunnaki utförde ett mirakel genom att skapa ett hologram av klipporna som rörde sig isär. Genom denna illusoriska bild körde de kamelen, som blev skrämd av ett stenfall. Men folket i Samud trodde inte på det, eftersom hologrammet försvann och klipporna förblev på plats.

Sedan beslutade anunnaki att utrota den motsträviga stammen, och till och med som en varning till andra. De flög personligen ut ur sina underjordiska skyddsrum i Sinai och använde sina vapen mot obeväpnade jordbor. Vad kunde Samud-folket göra med båge och pilar mot en monstruös ljudkanon. Ljudkanonen slet isär utrymmet ovanför staden och alla människor föll döda i samma ögonblick.

Liknande soniska vapen gavs till judarna av Anunnaki i form av Jeriko-trumpeter. Men de judiska trumpeterna var naturligtvis många gånger svagare än själva Anunaki-kanonen.

Förstörelsen av de arabiska stammarna av Anunnaki är ett annat brott mot mänskligheten och jorden. Och man bör också komma ihåg om honom ... När allt kommer omkring dog inte bara thamudianerna utan också angränsande stammar, detta sägs i Koranen, även om det var nedtecknat där från Anunakis ord. Nämligen som om Guds straff mot onda folk.

Profeten Mohammed försökte hitta sanningen och gick till stenen i Mecka. Han förstod vem den sanne Allah är, men såg inte Anunnachs förfalskning. Allt annat gömdes igen och skrevs om under diktat av Anunnach. Han kunde inte övervinna deras allestädesnärvaro, precis som vi inte lyckades bryta oss in i ditt utrymme som har blivit för tätt. Och deras utvalda folk bosatte sig överallt och spred skriften, som blev Bibeln och kom in i Koranen. Och folk började tro på honom, fruktade en fruktansvärd död från Anunaki under Allahs namn.

Det här är bara sidor av historia, historia begravd under ökensandens tjocklek och mänsklig rädsla, okunnighet och godtrogenhet. Det här är bara sidor i historien om jordens existens... Och vad som kommer att skrivas på de följande sidorna beror till stor del på nya människor, på om de kan ta reda på sanningen och falskheten i läror och skrifter och inte bara... Nytt sidor att skriva till dig... "- så sa den skäggige Nakhi - glömd gud, glömt land. Och i fjärran gick solen upp igen, och en ny dag började över sanddynerna...

Spelade in Valeria Koltsova

Reaktioner på artikeln

Gillade du vår sida? Ansluta sig eller prenumerera (du kommer att få meddelanden om nya ämnen via mail) på vår kanal i Mirtesen!

Visningar: 1 Rapportering: 0 Läser: 0