Czyny bogów starożytnej Grecji. Starożytne mity i legendy Grecji. Mity o starożytnych bogach Grecji

Demeter usłyszała płacz swojej córki, bogini Persefona szukała wszędzie, ale jej tam nie było. Poszła po pomoc do innych bogów, a Helios - słońce odpowiedziało jej, że Persefona została uprowadzona przez Hadesa. Matka się zasmuciła. Opuściła Olimp.

Wszelki wzrost na ziemi ustał, Liście na drzewach uschły i fruwały wokół. Lasy stały się puste. Ale to wciąż była bogini Demeter. Zeus nie chciał zginąć ludzkości i błagał Demeter o powrót. Bogini zgodziła się, tylko pod warunkiem, że Persefona do niej wróci. Ale Zeus nie mógł tego zrobić. Obie strony zgodziły się, że Persefona będzie mieszkać z matką przez dwie trzecie roku i wrócić do męża Hadesa przez jedną trzecią. Od tego czasu, gdy Persefona opuszcza matkę, przychodzi jesień, a gdy wraca do matki, bogini płodności hojną ręką hojnie obdarowuje ludzi swoimi darami, a pracę rolnika wynagradza obfitymi plonami.

Nie ma ani jednej osoby, która nie miałaby własnej wizji wszechświata, bogów rządzących życiem, a także ich walki o władzę i wpływy. Mity starożytnej Grecji, streszczenie które rozważymy w naszym artykule, są również wyjątkowe, ponieważ przywiązują dużą wagę do osoby. Potężni bohaterowie mają boskie pochodzenie, ale pozostają ludźmi - śmiertelni i bezbronni, potrzebują pomocy. I nic ludzkiego nie jest im obce.

Czym jest mit?

Przed zapoznaniem się z mitami starożytnej Grecji (krótkie podsumowanie – więcej nie mamy dla nas dostępu ze względu na objętość artykułu) warto zrozumieć, co to jest – „mit”. W rzeczywistości jest to opowieść, która odzwierciedla wyobrażenia ludzi o świecie i porządku w nim, a także o roli człowieka we wszechświecie. Według starożytnych autorów aktywnymi uczestnikami byli ludzie, a nie tylko tłum oczekujący miłosierdzia od nieśmiertelnych niebiańskich. Ale najpierw najważniejsze.

Inną cechą mitów greckich jest ich wysoki poziom ładu i kultury. Ponadto ich charakter zmieniał się w zależności od regionu kraju, ponieważ każda polityka miała swoich własnych, bardziej czczonych bogów i bohaterów, od których, jak wierzyli Grecy, wywodziła się ludność. Oczywiście z biegiem czasu legendy się zmieniały, nabierały innego znaczenia. Ale najważniejsza w nich jest treść, która opowiada o życiu społeczeństwa w epoce prymitywnej, nie tylko w Grecji. Badacze zauważają, że wiele opowieści nawiązuje do mitów żyjących wówczas innych ludów, co może wskazywać, że powstały one równolegle i niosą ze sobą ziarno prawdy. Mity starożytnej Grecji, których podsumowanie rozważamy, są próbą wyjaśnienia otaczającego nas świata i przekazania potomnym poglądów na moralność i stosunki w społeczeństwie.

O czym są starożytne greckie legendy?

Porozmawiamy bardzo krótko o istocie starożytnych legend, ponieważ sprowadzono do nas wiele starożytnych mitów greckich. Krótkie ich podsumowanie może zająć całą książkę. Na przykład Nikolai Kun, najsłynniejszy badacz starożytnego dziedzictwa, zebrał, usprawnił i przetłumaczył ponad dwieście legend. Wiele z nich przedstawionych jest w formie cykli. Postaramy się podzielić je na kilka grup. To jest:

• mity o pochodzeniu świata i bogach;
• opowieści o tytanach i bitwie bogów z tytanami;
• mity o bogach żyjących na Olimpu;
• prace Herkulesa;
• opowieści o ludziach i bohaterach (Perseusz, Tezeusz, Jazon); cykl o wojnie trojańskiej, jej przyczynach, przebiegu i zakończeniu oraz powrocie bohaterów bitwy do domu (główni bohaterowie mitów to Paryż, Menelaos, Helena, Achilles, Odyseusz, Hektor, Agamemnon);
• mity o eksploracji i kolonizacji świata (Argonauci).

Mity starożytnej Grecji (podsumowanie). O Zeusie Gromowładnym

Grecy przywiązywali dużą wagę do głównego boga Olimpu. Nic dziwnego, bo wściekły Gromowładny mógł ukarać piorunem za lekceważącą postawę lub wysłać kolejny żal, a nawet odwrócić się od osoby, co było jeszcze gorsze. Zeus był uważany za najmłodszego syna tytanów Kronosa i Rei – czasu i bogini matki. Rhea uratowała go przed połknięciem, ponieważ Kronos połykał wszystkie jego dzieci, obawiając się o jego moc.

Dojrzewszy, obala ojca tyrana i przywraca do życia wszystkich swoich braci i siostry, a także rozdziela między nimi władzę. On sam był odpowiedzialny za wiatr, chmury, grzmoty i błyskawice, burze i huragany. Zeus mógł uspokoić żywioły lub ją wysłać, pomóc obrażonym i ukarać tych, którzy na to zasłużyli. Jednak nie mógł kontrolować losu.

Romanse Zeusa opisują również mity starożytnej Grecji, których podsumowanie jest przez nas studiowane. Bóg pasjonował się pięknymi dziewczynami i boginiami i uwodził je w każdy możliwy sposób. Od nich miał wiele dzieci - bogów i boginie, bohaterów, królów. Wielu z nich nie spodobało się Herie, legalny małżonek Thunderer często ich ścigał i krzywdził.

Zamiast epilogu

W panteonie starożytnych Greków było wielu bogów odpowiedzialnych za wszystkie gałęzie ich życia – rolnictwo, żeglugę, handel, wojnę, rzemiosło, tamten świat. Jednak były też istoty, półbogowie, którzy patronowali nauce i sztuce, kierowali się sprawiedliwością i moralnością. Oznacza to, że na te aspekty zwrócono dużą uwagę.

Każda kulturalna osoba powinna wiedzieć, co mówią nam starożytne mity Hellady, dlatego warto je chociaż pokrótce przeczytać. Ale przeczytanie ich w całości pozwala zanurzyć się w cudowny świat pełen ciekawych i niezwykłych.

Najstarsi bogowie starożytnej Grecji, znani nam z mitów, byli personifikacjami tych sił natury, których działalność determinuje życie fizyczne i wzbudza w sercu człowieka to strach i przerażenie, to nadzieję i zaufanie - przez personifikacje sił tajemniczych dla człowieka, ale oczywiście dominujących nad jego losem, które były pierwszymi obiektami kultu wśród wszystkich narodów. Ale bogowie starożytnej Grecji byli nie tylko symbolami sił natury zewnętrznej; byli jednocześnie twórcami i strażnikami wszelkich błogosławieństw moralnych, personifikacjami wszystkich sił życia moralnego. Wszystkie te siły ducha ludzkiego, dzięki którym tworzy się życie kulturalne i których rozwój wśród Greków nadał mu tak duże znaczenie w historii ludzkości, zostały przez nich ulokowane w mitach o bogach. Bogowie Grecji są personifikacjami wszystkich wielkich i pięknych sił narodu greckiego; świat bogów starożytnej Grecji jest kompletnym odzwierciedleniem cywilizacji greckiej. Grecy uczynili swoich bogów w mitach jak ludzi, więc czuli się zobowiązani stać się jak bogowie; troska o doskonałość była dla nich obowiązkiem religijnym. Kultura grecka ma ścisły związek z religią grecką.

Bogowie starożytnej Grecji. film wideo

Różne pokolenia bogów starożytnej Grecji

Podstawą religii starożytnej Grecji w czasach pelazgowskich był kult sił natury, przejawiający się w niebie, na ziemi, w morzu. Ci bogowie, którzy byli wśród przedgreckich Pelazgów, najstarszymi personifikacjami sił ziemi i nieba, zostali obaleni przez serię katastrof, których tradycje zachowały się w starożytności. greckie mity o walce Olimpijczyków z tytanami i gigantami. Nowi bogowie starożytnej Grecji, którzy przejęli władzę od poprzedniej, wywodzili się od nich, ale mieli już całkowicie ludzki wizerunek.

Zeus i Hera

Tak więc nowi bogowie antropoidalni zaczęli rządzić światem, z których głównym był Zeus, syn Krona, w mitach; ale dawni bogowie, uosabiani przez siły natury, zachowali swoją tajemniczą skuteczność, której nie jest w stanie przezwyciężyć nawet wszechmocny Zeus. Jak wszechmocni królowie podlegają prawom świata moralnego, tak Zeus i inni nowi bogowie starożytnej Grecji podlegają prawom natury, losowi.

Zeus, główny bóg w mitach starożytnej Grecji - zbieracz chmur, siedzący na tronie na wysokości eteru, oszałamiający tarczą piorunów, Egida ( chmura burzowa), życiodajną i użyźniającą ziemię, a jednocześnie założycielem, strażnikiem porządku prawnego. Pod jego ochroną są wszelkie prawa, a w szczególności prawo rodzinne i praktyka gościnności. Mówi władcom, aby troszczyli się o dobro tych, którzy są rządzeni. Daje dobrobyt królom i narodom, miastom i rodzinom; on jest sprawiedliwością. On jest źródłem wszystkiego, co dobre i szlachetne. Jest ojcem bogiń godzin (Or), uosabiających prawidłowy przebieg corocznych zmian w przyrodzie i prawidłowy porządek ludzkiego życia; jest ojcem Muz, które rozweselają serce człowieka.

Jego żona Hera w mitach starożytnej Grecji jest kłótliwą boginią atmosfery, która ma jednocześnie tęczę (Irida) i chmury (grecka nazwa chmury, nephele, słowo żeńskie) czas jest ona założycielką świętego związku małżeńskiego, na cześć którego Grecy odprawiali w święto obfitych kwiatów wiosenne uroczyste ceremonie. Bogini Hera jest ścisłą strażniczką świętości związku małżeńskiego, a pod jej opieką jest wierną mężowi gospodynią domową; błogosławi małżeństwo z dziećmi i strzeże dzieci. Hera uwalnia kobiety od cierpienia porodu; wspomaga ją w tej opiece jej córka Eileithyia.

Atena Pallas

Atena Pallas

Bogini dziewicza Pallas Atena, zgodnie z mitami starożytnej Grecji, narodziła się z głowy Zeusa. Początkowo uważano ją za boginię czystego nieba, która włócznią rozprasza ponure chmury i uosobienie zwycięskiej energii w każdej walce. Atena była zawsze przedstawiana z tarczą, mieczem i włócznią. Jej stałym towarzyszem była skrzydlata bogini zwycięstwa (Nika). Wśród Greków Atena była strażniczką miast i twierdz, dawała też ludziom prawo, uczciwą publiczność i stanowe rozkazy. Wizerunek bogini Ateny uosabiał mądrą równowagę, spokojny, przenikliwy umysł, niezbędny twórcom dzieł umysłowej aktywności i sztuki.

Posąg Ateny Dziewicy w Partenonie. Rzeźbiarz Fidiasz

W starożytnej Grecji Pallas był najbardziej czczony przez Ateńczyków, mieszkańców miasta nazwanego na cześć tej bogini. Życie publiczne Aten było przesiąknięte służbą Pallasa. Ogromny posąg Ateny autorstwa Fidiasza stał we wspaniałej świątyni ateńskiego Akropolu - Partenonu. Atena była związana ze słynnym starożytnym greckim miastem wieloma mitami. Najsłynniejszym z nich był mit o sporze między Ateną i Posejdonem o posiadanie Attyki. Zdobyła go bogini Atena, dając regionowi podstawę rolnictwa - drzewo oliwne. Starożytne Ateny obchodziły wiele świąt na cześć ukochanej bogini. Głównymi z nich były dwa święta panatenajskie - Wielkie i Małe. Obie, zgodnie z mitami starożytnej Grecji o bogach, założył jeden z najstarszych protoplastów Aten – Erechteusz. Mały panatenaic był obchodzony corocznie, a Wielki raz na cztery lata. W wielkim Panathenaic wszyscy mieszkańcy Attyki zebrali się w Atenach i wystawili wspaniałą procesję, podczas której przeniesiono na Akropol nowy płaszcz (peplos) dla starożytnego posągu bogini Pallas. Procesja maszerowała z Keramiku głównymi ulicami, które były zatłoczone ludźmi w białych szatach.

Bóg Hefajstos w mitach greckich

Dla Pallas Ateny, bogini sztuk, Hefajstos, bóg niebiańskiego i ziemskiego ognia, miał bliskie znaczenie w starożytnych mitach greckich. Działalność Hefajstosa najsilniej przejawiała się w wulkanach na wyspach, zwłaszcza na Lemnos i na Sycylii; ale w zastosowaniu ognia do spraw ludzkiego życia Hefajstos bardzo pomógł w rozwoju kultury. Prometeusz, który rozpalał ludzi i uczył ich ziemskich sztuk, jest również ściśle związany z koncepcją Ateny. Tych trzech bogów poświęcono attyckiemu festiwalowi biegania z pochodniami, konkursowi, w którym zwycięzcą był ten, kto pierwszy pobiegł z płonącą pochodnią do celu. Athena Pallas była wynalazcą tych sztuk, którymi zajmowały się kobiety; kulawy Hefajstos, z którego poeci często żartowali, był twórcą kowalstwa i mistrzem w obróbce metalu. Podobnie jak Atena był bogiem ogniska domowego w starożytnej Grecji. życie rodzinne dlatego pod auspicjami Hefajstosa i Ateny obchodzono w Atenach wspaniałe święto „rodziny państwowej”, święto Anaturiusza, na którym stromym paleniskiem otaczały nowo narodzone dzieci, a obrzęd ten uświęcał ich przyjęcie do związek rodzinny państwa.

Bóg Wulkan (Hefajstos). Posąg Thorvaldsena, 1838

Hestia

Znaczenie ogniska domowego jako centrum życia rodzinnego i korzystny wpływ stabilnego życia domowego na moralne i życie publiczne zostały uosobione w mitach starożytnej Grecji przez dziewiczą boginię Hestię, przedstawicielkę koncepcji silnego, osiadłego stylu życia, wygodnego życia domowego, którego symbolem był święty ogień paleniska. Początkowo Hestia była w starożytnych mitach greckich o bogach uosobieniem ziemi, nad którą płonie eteryczny ogień nieba; ale później stał się symbolem dobrobytu obywatelskiego, który na ziemi zyskuje siłę tylko wtedy, gdy ziemia jest w jedności z niebem, jako instytucja boska. Dlatego w każdym greckim domu palenisko było centrum religijnym rodziny. Kto zbliżył się do paleniska i usiadł na jego popiele, ten uzyskał prawo do patronatu. Każdy związek plemienny starożytnej Grecji miał wspólne sanktuarium Hestii, w którym z czcią odprawiali symboliczne obrzędy. W starożytności, kiedy byli królowie i kiedy król składał ofiary, jako przedstawiciel ludu rozwiązywał spory, gromadził szlachciców i przodków po radę, palenisko królewskiego domu było symbolem komunikacja publiczna ludzie; później Pritaney, religijne centrum państwa, miało takie samo znaczenie. Na państwowym palenisku pritanei płonął nie do ugaszenia ogień, a pritanie, wybrani władcy ludu, musieli stale przebywać przy tym palenisku na zmianę. Palenisko było łącznikiem między ziemią a niebem; ponieważ Hestia była w starożytnej Grecji i boginią ofiary. Każda uroczysta ofiara zaczynała się od ofiary dla niej. A wszystkie publiczne modlitwy Greków zaczynały się od apelu do Hestii.

Mity o bogu Apollo

Więcej informacji można znaleźć w osobnym artykule Bóg Apollo

Bóg świecącego światła, Apollo, był synem Zeusa z Latony (który w starożytnych mitach greckich był uosobieniem ciemnej nocy). Jego kult został przeniesiony do starożytnej Grecji z Azji Mniejszej, gdzie istniał lokalny bóg Apelun. Według greckich mitów Apollo spędza zimę w odległym kraju Hiperborejczyków, a wiosną wraca do Hellady, tchnąc życie w naturę, a radość i pragnienie śpiewania w człowieka. Apollo został więc uznany za boga śpiewu – iw ogóle tej inspirującej siły, która daje początek sztuce. Dzięki życiodajnym walorom kult tego boga wiązał się także z ideą uzdrawiania, ochrony przed złem. Swoimi celnymi strzałami (promieniem słonecznym) Apollo niszczy wszelki brud. Ta idea została symbolicznie wyrażona przez starożytny grecki mit o zamordowaniu przez Apolla straszliwego węża Pythona. Umiejętny strzelec Apollo był uważany za brata bogini polowania Artemidy, z którą zabijał strzałami synów nadmiernie dumnych synów. Niobe.

Starożytni Grecy uważali poezję i muzykę za dar Apollina. Wiersze i piosenki były zawsze wykonywane w jego święta. Według legendy, po pokonaniu potwora ciemności, Pytona, Apollo skomponował pierwszy pean (hymn zwycięstwa). Jako bóg muzyki był często przedstawiany z kitharą w dłoniach. Ponieważ inspiracja poetycka jest zbliżona do proroczej, w mitach starożytnej Grecji Apollo był także uznawany za najwyższego patrona wróżbitów, który obdarza ich proroczym darem. Prawie wszystkie greckie wyrocznie (w tym główna - delficka) powstały w sanktuariach Apollina.

Apollo Saurokton (zabija jaszczurkę). Rzymska kopia posągu Praksytelesa, IV w. pne

Bóg muzyki, poezji, śpiewu, Apollo był w mitach starożytnej Grecji panem bogiń sztuki - muzy, dziewięć córek Zeusa i bogini pamięci Mnemosyne. Za główną siedzibę Muz uważano gaje Parnasu i Helikonu położone w okolicach Delf. Jako władca muz Apollo miał przydomek „Muzageta”. Clio była muzą historii, Kaliopą epickiej poezji, Melpomeną tragedii, Talią komedii, Erato poezji miłosnej, Euterpą tekstów, Terpsychorą tańców, Polihymnią hymnów, Urania astronomii.

Świętą rośliną Apolla był wawrzyn.

Bóg światła, czystości i uzdrowienia Apollo w mitach starożytnej Grecji nie tylko leczy ludzi z dolegliwości, ale także oczyszcza z grzechów. Z tej strony jego kult jeszcze bardziej styka się z ideami moralnymi. Nawet po zwycięstwie nad złym potworem Pytonem Apollo uznał za konieczne oczyszczenie się z brudu morderstwa i, w ramach swojej pokuty, poszedł służyć jako pasterz dla tesalskiego króla Admeta. W ten sposób dał ludziom przykład, że ten, kto dopuścił się rozlewu krwi, powinien zawsze pokutować i stał się boskim oczyszczaczem morderców i przestępców. W mitach greckich Apollo uzdrawiał nie tylko ciało, ale także duszę. Znalazł przebaczenie dla skruszonych grzeszników, ale tylko ze szczerą skruchą. Według starożytnych greckich zwyczajów morderca miał uzyskać przebaczenie od bliskich zamordowanego, którzy mieli prawo się na nim zemścić i spędzić osiem lat na wygnaniu.

Apollo był głównym bogiem plemiennym Dorów, który co roku obchodził na jego cześć dwa wielkie święta: Karnei i Iakinthii. Festiwal Karney odbył się na cześć Apolla Wojownika w miesiącu Karney (sierpień). Podczas tego święta odbywały się igrzyska wojskowe, zawody w śpiewie i tańcu. Iakinthii, obchodzonej w lipcu (dziewięć dni), towarzyszyły smutne obrzędy na pamiątkę śmierci pięknego młodzieńca Iakinfa (Hiacynta), personifikacji kwiatów. Zgodnie z mitami starożytnej Grecji o bogach, Apollo przypadkowo zabił tego swojego ulubieńca, rzucając dyskiem (symbol tego, jak dysk słońca zabija kwiaty swoim ciepłem). Ale Hiacynt został wskrzeszony i zabrany na Olimp - a podczas święta Iakintius, po smutnych obrzędach, odbyły się wesołe procesje młodych mężczyzn i dziewcząt z kwiatami. Śmierć i zmartwychwstanie Iakinfa uosabiała zimową śmierć i wiosenne odrodzenie roślin. Wydaje się, że ten epizod starożytnego mitu greckiego rozwinął się pod silnym wpływem fenickim.

Mity o bogini Artemis

Siostra Apolla, Artemida, dziewicza bogini księżyca, chodziła po górach i lasach, polując; kąpała się w nimfy, jej towarzyszki, w chłodnych strumieniach; była patronką dzikich zwierząt; w nocy nawadniała spragnioną ziemię życiodajną rosą. Ale jednocześnie w mitach starożytnej Grecji Artemida była także boginią, która niszczyła marynarzy, więc w starożytności Grecji składano jej ofiary, aby ją przebłagać. Wraz z rozwojem cywilizacji Artemida stała się boginią dziewiczej czystości, patronką narzeczonych i dziewcząt. Kiedy się pobrali, przynieśli jej prezenty. Artemida z Efezu była boginią płodności, która wydała plon ziemi i dzieci kobietom; w jej idei do mitów starożytnej Grecji prawdopodobnie dołączyły koncepcje orientalne. Artemida została przedstawiona jako mająca wiele sutków na klatce piersiowej; oznaczało to, że była hojnym żywicielem rodziny. We wspaniałej świątyni Artemidy było wielu hierodul i wielu służących ubranych w męskie szaty i uzbrojonych; dlatego w starożytnych mitach greckich wierzono, że ta świątynia została założona przez Amazonki.

Artemida. Statua w Luwrze

Wstępny fizyczne znaczenie Apollo i Artemida w mitach starożytnej Grecji o bogach byli coraz bardziej zamykani przez moralność. Dlatego mitologia grecka stworzyła specjalnego boga słońca Heliosa i specjalną boginię księżyca Selene. - Specjalny bóg, syn Apolla, Asklepios, również został uczyniony przedstawicielem uzdrawiającej mocy Apolla.

Ares i Afrodyta

Ares, syn Zeusa i Hery, był pierwotnie symbolem burzliwego nieba, a jego ojczyzną była Tracja, kraina zimowych burz. Wśród starożytnych poetów greckich stał się bogiem wojny. Ares jest zawsze uzbrojony; kocha zgiełk bitwy. Ares jest wściekły. Ale był także założycielem świętego trybunału ateńskiego, który orzekał w sprawach o morderstwo, który miał swoją siedzibę na wzgórzu poświęconym Aresowi, Areopagu, a od tego wzgórza był również nazywany Areopag. A jako bóg burz i wściekły bóg bitew jest przeciwieństwem Pallas Ateny, bogini czystego nieba i rozsądnego prowadzenia bitew. Dlatego w mitach starożytnej Grecji o bogach Pallas i Ares są sobie wrogo nastawieni.

W odniesieniu do Afrodyty, bogini miłości, charakter fizyczny miłość w starożytnych mitach greckich łączyła się z czasem także z elementem moralnym. Kult Afrodyty przeszedł do starożytnej Grecji z kolonii założonych przez Fenicjan na Cyprze, Cytherze, Thasos i innych wyspach. W mitach Fenicjan pojęcie postrzegania i rodzącego elementu sił natury uosabiały dwie boginie, Aszera i Astarte, których idee często się mieszały. Afrodyta była zarówno Aszerą, jak i Astartą. W mitach starożytnej Grecji o bogach korespondowała z Aszerą, gdy była boginią kochającą ogrody i kwiaty, mieszkającą w gajach, boginią radosnej wiosny i zmysłowości, cieszącą się miłością pięknego młodzieńca Adonisa w lesie na górze. Korespondowała z Astarte, czczona jako „bogini wysokości”, jako surowa Afrodyta Urania (niebiańska) uzbrojona we włócznię lub Afrodyta z Akrei, której miejscami służby były szczyty gór, która złożyła ślubowanie wieczne dziewczęctwo na swoich kapłankach, strzegło czystości miłości małżeńskiej i moralności rodzinnej. Ale starożytni Grecy potrafili łączyć te przeciwstawne idee i z ich połączenia stworzyli w mitach cudowny obraz pełnej wdzięku, czarującej, fizycznie pięknej i moralnie słodkiej bogini, zachwycającej sercem pięknem jej form, budzącej czułe uczucia. To mitologiczne połączenie uczucia fizycznego z przywiązaniem moralnym, dające zmysłowej miłości jej naturalne prawo, chroniło ludzi przed ordynarną wulgarnością nieokiełznanej zmysłowości orientalnej. Ideał kobiecej urody i wdzięku, słodko uśmiechnięta Afrodyta ze starożytnych mitów greckich i boginie wschodu obciążone ciężkimi i cennymi szatami to zupełnie inne stworzenia. Jest między nimi taka sama różnica, jak między radosną służbą bogini miłości w lepsze czasy Starożytna Grecja i hałaśliwe orgie syryjskie, w których bogini w otoczeniu eunuchów służyła z nieokiełznaną hulanką o rażącej zmysłowości. Prawda, w późniejsze czasy, wraz z deprawacją obyczajów, wulgarna zmysłowość przeniknęła także do greckiej służby bogini miłości. Niebiańska Afrodyta (Urania), bogini szczerej miłości, patronka życia rodzinnego, została odsunięta na bok w mitach o bogach przez Afrodytę Ludu (Pandemos), boginię zmysłowości, której święta są w duże miasta zamieniła się w szaloną wulgarną zmysłowość.

Afrodyta i jej syn Eros (Eros), zamienieni przez poetów i artystów w najstarszego spośród bogów teogonicznych, w najmłodszego z bogów olimpijskich, a który stał się młodym mężczyzną towarzyszącym matce, a później nawet dzieckiem, byli ulubionymi przedmiotami starożytnej Grecji sztuka. Rzeźba przedstawiała zwykle Afrodytę nagą, wynurzającą się z fal morskich; otrzymała cały urok piękna, którego dusza jest pełna uczuć miłości. Eros był przedstawiany jako chłopiec o miękkich, zaokrąglonych konturach ciała.

Mity o bogu Hermesie

Wraz z rozwojem kultury w mitach starożytnej Grecji o bogach znaczenie moralne zyskał pelasgijski bóg natury Hermes, któremu pasterze arkadyjscy składali ofiary na górze Kyllene; był z nimi uosobieniem potęgi nieba, dając trawę ich pastwiskom i ojcem ich przodka, Arkasa. Według ich mitów Hermes, będąc jeszcze dzieckiem, owinięty w kołysankę (w mgle świtu), ukradł stada (jasne chmury) boga słońca, Apolla, i ukrył je w wilgotnej jaskini niedaleko brzegu morza; naciągając sznurki na skorupie żółwia, zrobił lirę, a prezentując ją Apollinowi, zyskał przyjaźń tego potężniejszego boga. Hermes wynalazł także flet pasterski, z którym przemierza góry swojej ojczyzny. Następnie Hermes stał się strażnikiem dróg, skrzyżowań i podróżnych, strażnikiem ulic, granic. Na tych ostatnich umieszczono kamienie, które były symbolami Hermesa i jego wizerunkami, które nadawały granicom wątków świętość, siłę.

Boże Hermes. Rzeźba Fidiasza (?)

Hermes (czyli symbole Hermesa) były pierwotnie tylko stosami kamieni wylewanych na granicach, wzdłuż dróg, a zwłaszcza na skrzyżowaniach; były to punkty orientacyjne i znaki drogowe, uważane za święte. Przechodnie rzucali kamieniami w te, które leżały wcześniej. Czasami na te stosy kamieni poświęconych bogu Hermesowi wylewano olej, jak na prymitywne ołtarze; ozdobiono je kwiatami, wieńcami, wstążkami. Następnie Grecy umieścili trójścienne lub czworościenne kamienne filary jako znaki podróży i granic; z czasem zaczęli dawać im bardziej umiejętne wykończenie, zwykle robili filar z głową, czasem z fallusem, symbolem płodności. Takie zarazki stały na drogach i na ulicach, placach, przy bramach, przy drzwiach; umieszczano je także w palestrach, w gimnazjach, ponieważ Hermes był patronem ćwiczeń gimnastycznych w mitach starożytnej Grecji o bogach.

Z koncepcji boga deszczu penetrującego ziemię rozwinęła się idea mediacji między niebem, ziemią i podziemiem, a Hermes stał się w mitach starożytnej Grecji bogiem, który eskortuje dusze zmarłych do podziemi (Hermes Psychopompos). W ten sposób został postawiony w ścisłym związku z bogami żyjącymi na ziemi (bogami chtonicznymi). Idee te wywodzą się z koncepcji związku między pojawieniem się i śmiercią roślin w cyklu życia przyrody oraz z koncepcji Hermesa jako posłańca bogów; służyły jako źródło wielu starożytnych mitów greckich, które umieszczały Hermesa w bardzo różnych relacjach z codziennymi sprawami ludzi. Oryginalny mit już uczynił go przebiegłym: zręcznie ukradł krowy Apolla i zdołał zawrzeć pokój z tym bogiem; dzięki zręcznym wynalazkom Hermes wiedział, jak się z tego wydostać kłopoty. Ta cecha pozostała niezmiennym atrybutem postaci boga Hermesa w późniejszych mitach starożytnej Grecji o nim: był uosobieniem ziemskiej zręczności, patronem wszelkich działań, w których sukces daje umiejętność zręcznego mówienia i umiejętność mówienia. milczeć, ukrywać prawdę, udawać, oszukiwać. W szczególności Hermes był bogiem patronem handlu, oratorium, ambasad i spraw dyplomatycznych w ogóle. Wraz z rozwojem cywilizacji pojęcie tych działań stało się dominujące w idei Hermesa, a jego pierwotne pasterskie znaczenie zostało przeniesione na jednego z pomniejszych bogów, Pana, „boga pastwisk”, podobnie jak fizyczne znaczenie Apollo i Artemida zostali przeniesieni do mniej ważnych bogów, Heliosa i Seleny.

Bóg Pan

Pan był w starożytnych mitach greckich bogiem stad kóz, które pasły się na zalesionych górach Arkadii; tam się urodził. Jego ojcem był Hermes, jego matką była córka Dryopa („boga lasu”). Pan spaceruje po zacienionych dolinach, kryjąc się w jaskiniach; bawi się z nimfami leśnymi i górskimi źródłami, tańcząc przy dźwiękach wynalezionego przez siebie instrumentu pasterskiej fajki (syringa, syrinx); czasami sam tańczy z nimfami. Pan jest czasem łaskawy dla pasterzy i zaprzyjaźnia się z nami; ale czasami sprawia im kłopoty, wywołując nagły strach („strach paniki”) w stadzie, tak że całe stado się rozprasza. Bóg Pan na zawsze pozostał w starożytnej Grecji jako wesoły towarzysz świąt pasterskich, mistrz gry na trzcinowej piszczałce, zabawny dla mieszczan; późniejsza sztuka charakteryzowała bliskość Pana z naturą, nadając jego figurze kozie łapki, a nawet rogi i inne zwierzęce cechy.

Bóg Pan i Daphnis, bohater starożytnej greckiej powieści. antyczny posąg

Posejdon w mitach starożytnej Grecji

Więcej informacji można znaleźć w osobnym artykule Bóg Posejdon

bogowie morza i wody płynące a bogowie żyjący pod ziemią, bardziej niż bóstwa nieba i powietrza, zachowali pierwotne znaczenie personifikowanych sił natury, ale otrzymali także cechy ludzkie. Posejdon - w mitach starożytnej Grecji Boska moc wszystkie wody, bóg mórz i wszystkich rzek, strumieni, źródeł, które użyźniają ziemię. Dlatego był głównym bogiem na wybrzeżach i przylądkach. Posejdon jest silny, barczysty, a jego charakter jest nieposkromiony. Kiedy uderza trójzębem w morze, zrywa się sztorm, fale uderzają o skały wybrzeża, tak że ziemia drży, klify pękają i zapadają się. Ale Posejdon jest także dobrym bogiem: czerpie źródła z pęknięć skał, aby nawozić doliny; stworzył i oswoił konia; jest patronem jazdy konnej i wszelkich gier wojennych, patronem wszelkich śmiałych podróży, czy to konno, w rydwanach, drogą lądową czy morską na statkach. W starożytnych mitach greckich Posejdon jest potężnym budowniczym, który zatwierdził ziemię i jej wyspy, wyznaczając mocne granice dla morza. Wywołuje burze, ale daje też sprzyjający wiatr; na jego wezwanie morze pochłania statki; ale widzi też statki na molo. Posejdon jest patronem nawigacji; strzeże handlu morskiego i reguluje przebieg działań wojennych na morzu.

Bóg statków i koni, Posejdon, odegrał, zgodnie z mitami starożytnej Grecji o bogach, ważną rolę we wszystkich kampaniach i wyprawach morskich heroicznej epoki. Miejscem narodzin jego kultu była Tesalia, kraj formacji Neptuna, stad koni i żeglugi; potem służba dla niego rozprzestrzeniła się na Beocję, Attykę, Peloponez, a jego wakacjom wcześnie zaczęły towarzyszyć gry wojskowe. Najsłynniejsza z tych igrzysk ku czci boga Posejdona odbyła się w Boeocjańskim mieście Onchest i na Przesmyku. W Onhest jego sanktuaria i ich zagajnik malowniczo stały na pięknym i żyznym wzgórzu nad jeziorem Kopai. Terenem igrzysk przesmyku było wzgórze w pobliżu Skhiny (Schoinos, „Reeds”, nizina porośnięta trzciną), zacieniona przez zagajnik sosnowy. Do kultu Posejdona na Przesmyku wprowadzono symboliczne obrzędy zapożyczone z legendy o śmierci Melikert, czyli z fenickiej służby Melkartowi. - Szybkie jak wiatr konie wieku heroicznego zostały stworzone przez boga Posejdona; w szczególności Pegasus został przez niego stworzony. - Żona Posejdona, Amfitryta, była uosobieniem hałaśliwego morza.

Podobnie jak Zeus, Posejdon miał wiele romansów w mitach starożytnej Grecji o bogach, wielu bogach i boginiach morskich, a wielu bohaterów było jego dziećmi. Trytonowie należeli do orszaku Posejdona, którego liczba była niezliczona. To były zabawne stworzenia. różne formy, personifikacje hałaśliwych, dzwoniących, ślizgających się fal i tajemniczych sił morskich głębin, fantastycznie przemienione zwierzęta morskie. Grali na dudach zrobionych z muszelek, bawili się, ciągnęli za Nereidami. Były jednym z moich ulubionych dzieł sztuki. Do licznego orszaku Posejdona należał także Proteusz, bóg morza, wróżbita przyszłości, który według starożytnych mitów greckich posiadał zdolność przybierania wszelkiego rodzaju form. Gdy greccy żeglarze zaczęli daleko żeglować, to wracając, zaskakiwali swój lud mitami o cudach. zachodnie morze: o syrenach, pięknych morskich dziewczynach, które mieszkają tam na podwodnych wyspach pod jasną taflą wody i uwodzicielsko wabią żeglarzy na śmierć uwodzicielskim śpiewem, o dobrym Glauku, bogu morza przepowiadającym przyszłość, o straszne potwory ach Scylla i Charybda (personifikacje niebezpiecznej skały i wiru), o niegodziwych Cyklopach, jednookich olbrzymach, synach Posejdona, żyjących na wyspie Trinacria, gdzie Etna, o pięknej Galatei, o skalistej, otoczonej murem wyspa, na której bóg żyje wesoło we wspaniałym pałacu wiatry Aeolus z ich zwiewnymi synami i córkami.

Podziemni bogowie - Hades, Persefona

W mitach starożytnej Grecji kult tych bogów natury, które działały zarówno w głębi ziemi, jak i na jej powierzchni, miał największe podobieństwo do religii wschodnich. Życie ludzkie jest w tak ścisłym związku z rozwojem i więdnięciem roślinności, ze wzrostem i dojrzewaniem chleba i winogron, że nabożeństwa, wierzenia ludowe, sztuka, teorie religijne i mity o bogach łączyły swoje najgłębsze idee z tajemniczą działalnością bogów ziemi. Koło zjawisk życie roślin był symbolem ludzkiego życia: luksusowa roślinność szybko więdnie od gorąca słońca lub od zimna; ginie wraz z nadejściem zimy i odradza się wiosną z ziemi, w której jesienią ukryły się jej nasiona. Łatwo było narysować paralelę do starożytnej mitologii greckiej: tak więc człowiek po krótkim życiu w radosnym świetle słońca schodzi do ciemnego podziemia, gdzie zamiast promiennego Apolla i jasnej Ateny Pallas ponury, surowy Hades (Hades, Aidoneus) i surowa piękność, jego żona, królują we wspaniałym pałacu, budzącej grozę Persefonie. Myśli o tym, jak bliskie są sobie narodziny i śmierć, o tym, że ziemia - zarówno łono matki, jak i trumna, służyły w mitach starożytnej Grecji jako podstawa kultu podziemnych bogów i nadawały jej podwójny charakter : miał radosną stronę i był smutny. A w Helladzie, podobnie jak na Wschodzie, wywyższono służbę bogom ziemi; jego obrzędy polegały na wyrażaniu uczuć radości i smutku, a ci, którzy je odprawiali, musieli oddawać się bezgranicznemu działaniu wywołanych przez nie zaburzeń emocjonalnych. Ale na Wschodzie ta egzaltacja doprowadziła do wypaczenia naturalnych uczuć, do tego, że ludzie okaleczyli się; aw starożytnej Grecji kult bogów ziemi rozwinął sztukę, wzbudził refleksję nad kwestiami religijnymi, skłonił ludzi do nabywania wzniosłych wyobrażeń o bóstwie. Święta bogów ziemi, zwłaszcza Dionizosa, bardzo przyczyniły się do rozwoju poezji, muzyki, tańców; tworzywa sztuczne lubiły podejmować tematy do swoich prac z kręgu starożytnych greckich mitów o zabawnych fantastycznych stworzeniach towarzyszących Panu i Dionizosowi. A misteria eleuzyjskie, których nauki rozprzestrzeniły się po całym świecie greckim, dały przemyślaną interpretację mitów o „matce ziemi”, bogini Demeter, o uprowadzeniu jej córki (Kory) Persefony przez surowego władcę podziemi, tej Persefony. życie toczy się na ziemi, a potem pod ziemią. Te nauki zainspirowały człowieka, że ​​śmierć nie jest straszna, że ​​dusza przetrwa ciało. Siły panujące w trzewiach ziemi wzbudziły u starożytnych Greków pełną szacunku ostrożność; o tych siłach nie można było mówić bez strachu; myśli o nich przekazywane były w mitach starożytnej Grecji o bogach pod postacią symboli, nie były wyrażane wprost, należało je jedynie odgadnąć pod postacią alegorii. Tajemnicze nauki otoczone uroczystą tajemnicą tych groźnych bogów, w ukryciu ciemności, tworzących życie i postrzegających zmarłych, rządzących ziemskim i pozagrobowym życiem człowieka.

Ponury mąż Persefony, Hades (Hades), „Zeus z podziemnego świata”, rządzi w głębinach ziemi; istnieją źródła bogactwa i płodności; stąd jest również nazywany Plutonem, „wzbogacający”. Ale są wszystkie okropności śmierci. Według starożytnych mitów greckich szerokie bramy prowadzą do ogromnego mieszkania króla zmarłego Hadesu. Każdy może do nich swobodnie wejść; ich opiekun, trójgłowy pies Cerber, uprzejmie je wpuszcza, ale nie pozwala na powrót. Płaczące wierzby i jałowe topole otaczają rozległy pałac Hadesu. Cienie zmarłych unoszą się nad ponurymi polami porośniętymi chwastami lub gniazdują w szczelinach podziemnych skał. Niektórzy z bohaterów starożytnej Grecji (Herkules, Tezeusz) trafili do podziemi Hadesu. Według różnych mitów w różnych krajach wejście do niej znajdowało się na pustkowiu, gdzie rzeki płyną głębokimi wąwozami, których woda wydaje się ciemna, gdzie jaskinie, gorące źródła i parowanie wskazują na bliskość królestwa zmarłych. I tak na przykład istniało wejście do podziemi w Zatoce Tesprockiej w południowym Epirze, gdzie rzeka Acheron i jezioro Acheruz zarażały ich otoczenie miazmą; w Cape Tenar; we Włoszech, na obszarze wulkanicznym w pobliżu miasta Cum. W tych samych obszarach znajdowały się wyrocznie, których odpowiedzi udzielały dusze zmarłych.

Starożytne greckie mity i poezja wiele mówiły o królestwie zmarłych. Fantazja starała się przekazać ciekawości precyzyjne informacje, których nauka nie dała, przeniknąć w mrok otaczający zaświaty i niestrudzenie tworzyła nowe obrazy należące do świata podziemnego.

Dwie główne rzeki podziemia, zgodnie z mitami Greków, to Styks i Acheron, „głucho hałaśliwa rzeka wiecznego smutku”. Oprócz nich w królestwie zmarłych były jeszcze trzy rzeki: Lethe, której woda zniszczyła pamięć o przeszłości, Piriflegeton („Rzeka ognia”) i Cocytus („Szloch”). Hermes zabrał dusze zmarłych do podziemi Hadesu. Surowy staruszek Charon przewiózł w swojej łodzi przez Styks otaczający królestwo podziemia te dusze, których ciała zostały pochowane z obolem umieszczonym w trumnie, aby zapłacić mu za transport. Dusze niepogrzebanych ludzi musiały błąkać się bezdomnie wzdłuż brzegów rzeki, nie zabierane do łodzi Charona. Dlatego ten, kto znalazł nie pogrzebane ciało, obowiązany był przykryć je ziemią.

Idee starożytnych Greków o życiu zmarłych w królestwie Hadesu zmieniały się wraz z rozwojem cywilizacji. W najstarszych mitach zmarli są duchami, nieświadomymi, ale te duchy instynktownie robią to, co robiły, gdy żyły; są cienie żywych ludzi. Ich istnienie w królestwie Hadesu było ponure i smutne. Cień Achillesa mówi Odyseuszowi, że wolałaby żyć na ziemi jako robotnica dla biednych, niż być królem umarłych w podziemiach. Ale składanie ofiar zmarłym polepszyło ich nędzny los. Poprawa polegała albo na tym, że te ofiary złagodziły surowość podziemnych bogów, albo na tym, że cienie zmarłych piły krew ofiar, a napój ten przywrócił im świadomość. Grecy składali ofiary zmarłym w swoich grobowcach. Odwracając twarze na zachód, przecięli zwierzę ofiarne nad głęboką dziurą, celowo wykopaną w ziemi, i krew zwierzęcia spłynęła do tej dziury. Później, gdy idee dotyczące życia pozagrobowego zostały w pełni rozwinięte w misteriach eleuzyjskich, mity starożytnej Grecji zaczęły dzielić podziemne królestwo Hadesu na dwie części, Tartar i Elysius. W Tartarze złoczyńcy prowadzili nędzną egzystencję, potępieni przez sędziów zmarłych; byli dręczeni przez Erynów, surowych strażników praw moralnych, nieubłaganie mszczących się za każde naruszenie wymagań moralnego uczucia i niezliczonych złe duchy, w którego wynalezieniu grecka fantazja wykazała się taką samą niewyczerpalnością jak egipska, indyjska i średniowieczna europejska. Elizjum, które według starożytnych mitów greckich leżało nad oceanem (lub archipelagiem na oceanie, zwanym wyspami Błogosławionych), było obszarem życia pozagrobowego bohaterów starożytności i sprawiedliwych. Tam wiatr jest zawsze łagodny, nie ma śniegu, nie ma upałów, nie ma deszczu; tam, w mitach bogów, króluje dobry Kronos; ziemia daje tam plony trzy razy w roku, łąki są tam wiecznie kwitnące. Bohaterowie i sprawiedliwi prowadzą tam błogie życie; na głowach mają wieńce, przy rękach girlandy najpiękniejszych kwiatów i gałęzi pięknych drzew; lubią śpiewać, jeździć konno, bawić się w gimnastykę.

Żyją tam również najbardziej sprawiedliwi i mądrzy prawodawcy mitycznego czasu kreteńsko-karskiego, Minos i Rhadamanthus i pobożny przodek Aeacidów, Aeacus, który według późniejszego mitu stał się sędzią zmarłych. Pod przewodnictwem Hadesa i Persefony badali uczucia i czyny ludzi i decydowali, zgodnie z zasługami zmarłego, czy jego dusza powinna udać się do Tartaru, czy do Elizjum. - Tak jak oni i inni pobożni bohaterowie starożytnych mitów greckich zostali wynagrodzeni za swe dobroczynne działania na ziemi, kontynuując studia w życiu pozagrobowym, tak wielcy przestępcy mitycznych opowieści zostali poddani boskiej sprawiedliwości, wymierzając kary zgodnie z ich zbrodniami. Mity o ich losach w zaświatach pokazały Grekom, do czego prowadzą złe skłonności i namiętności; los ten był tylko kontynuacją, rozwinięciem czynów, jakich dopuścili się w życiu i zrodził męki ich sumienia, których symbolami były obrazy ich materialnych męki. Tak więc bezczelny Tycjusz, który chciał zgwałcić matkę Apolla i Artemidy, rzuca się na ziemię; dwie latawce nieustannie dręczą jego wątrobę, narząd, który według Greków był zbiornikiem zmysłowych namiętności (oczywista zmiana mitu Prometeusza). Karą dla innego bohatera mitów, Tantala, za jego dawne bezprawie, było to, że urwisko wiszące nad jego głową nieustannie groziło zmiażdżeniem go, a poza tym strachem dręczyło go pragnienie i głód: stał w wodzie, ale kiedy pochylił się do picia, woda odsunęła się od jego ust i opadła „na czarne dno”; owoce wisiały mu przed oczami; ale kiedy wyciągnął ręce, aby je zerwać, wiatr podniósł gałęzie. Syzyfie, zdradziecki król Ethers (Korynt) został skazany na toczenie kamienia na górę, stale staczającego się w dół; - personifikacja fal, nieustannie biegnących po brzegach Przesmyku i uciekających od nich. Odwieczna próżna praca Syzyfa symbolizowała nieudane sztuczki w starożytnych mitach greckich, a przebiegłość Syzyfa była mityczną personifikacją jakości wypracowanej u kupców i marynarzy przez ryzykowność ich spraw. Ixion, król Lapithów, „pierwszy zabójca”, był przywiązany do ognistego koła, które zawsze się obracało; była to dla niego kara za to, że odwiedzając Zeusa naruszył prawo gościnności, chciał zgwałcić cnotliwą Herę. - Danaidzi zawsze nosili wodę i wlewali ją do beczki bez dna.

Mity, poezja, sztuka starożytnej Grecji uczyły ludzi dobra, odwracały ich od wad i złych namiętności, ukazując błogość sprawiedliwych i udrękę zła w zaświatach. W mitach zdarzały się epizody, które pokazywały, że schodząc do podziemi, można stamtąd wrócić na ziemię. Na przykład powiedziano o Herkulesie, że pokonał siły podziemia; Orfeusz mocą śpiewu i miłością do żony złagodził surowych bogów śmierci i zgodzili się zwrócić mu Eurydykę. W misteriach eleuzyjskich legendy te służyły jako symbole idei, że mocy śmierci nie należy uważać za nie do odparcia. Idee dotyczące podziemnego królestwa Hadesu zostały zinterpretowane w nowych mitach i sakramentach, które zmniejszyły strach przed śmiercią; satysfakcjonująca nadzieja na błogość w zaświatach przejawiała się w starożytnej Grecji pod wpływem tajemnic eleuzyjskich oraz w dziełach sztuki.

W mitach starożytnej Grecji o bogach Hades stopniowo stał się dobrym panem królestwa zmarłych i dawcą bogactwa; z jego przedstawień usunięto oznaki grozy. Geniusz śmierci w najstarszych dziełach sztuki przedstawiany był jako ciemnoskóry chłopiec ze skręconymi nogami, symbolicznie oznaczający ideę, że śmierć łamie życie. Stopniowo, w starożytnych mitach greckich, przybierał postać pięknego młodzieńca z pochyloną głową, trzymającego w dłoni przewróconą i zgasłą pochodnię, i stał się całkowicie podobny do swego łagodnego brata, Geniusza snu. Oboje mieszkają z matką nocą na zachodzie. Stamtąd co wieczór nadchodzi uskrzydlony sen i pędząc nad ludźmi, zalewa ich spokojem z rogu lub z łodygi maku; towarzyszą mu geniusze snów - Morfeusz, Phantaz, wnoszący radość do snu. Nawet Erynie stracili swoją bezwzględność w starożytnych mitach greckich, stali się Eumenidesami, „życzliwymi”. Tak więc wraz z rozwojem cywilizacji wszystkie idee starożytnych Greków o podziemnym królestwie Hadesu zmiękły, przestały być straszne, a jego bogowie stali się dobroczynnymi, życiodajnymi.

Bogini Gaja, która była personifikacją ogólna koncepcja o ziemi, która rodzi wszystko i wszystko postrzega z powrotem w siebie, nie wysunęła się na pierwszy plan w mitach starożytnej Grecji. Tylko w niektórych sanktuariach, które miały wyrocznie, oraz w systemach teogonicznych, które przedstawiały historię rozwoju kosmosu, była wymieniana jako matka bogów. Nawet starożytne greckie wyrocznie, które pierwotnie wszystkie należały do ​​niej, prawie wszystko przeszły pod panowanie nowych bogów. Życie natury, rozwijające się na ziemi, powstało z działalności bóstw, które rządziły różnymi jej regionami; kult tych bogów, mający mniej lub bardziej szczególny charakter, jest w bardzo ścisłym związku z rozwojem kultura grecka. Siłę roślinności, rodzącą lasy i zielone łąki, winorośle i chleb, już w czasach pelaskich tłumaczyła działalność Dionizosa i Demeter. Później, gdy wpływy Wschodu przeniknęły do ​​starożytnej Grecji, do tych dwóch bogów dodano trzecią, zapożyczoną z Azji Mniejszej, boginię ziemi Reę Kybele.

Demeter w mitach starożytnej Grecji

Demeter, „matka ziemia”, była w mitach starożytnej Grecji o bogach uosobieniem tej siły natury, która przy pomocy światła słonecznego, rosy i deszczu daje początek i dojrzewa chlebowi i innym owocom pól . Była „jasnowłosą” boginią, pod której patronatem ludzie orają, sieją, zbierają, dziergają chleb w snopy, młócą. Demeter wydaje plony. Wysłała Triptolemusa, aby chodził po całej ziemi i uczył ludzi uprawy roli i dobrych obyczajów. Demeter połączyła się z siewcą Jasionem i urodziła mu Plutosa (bogactwo); ukarała bezbożnego Erysichtona, „skażającego ziemię” nienasyconym głodem. Ale w mitach starożytnej Grecji ona i bogini życie małżeńskie dając dzieciom. Bogini, która uczyła ludzi o rolnictwie i prawidłowym życiu rodzinnym, Demeter była założycielką cywilizacji, moralności i cnót rodzinnych. Dlatego Demeter była „prawodawcą” (Thesmophoros), a na jej cześć obchodzono pięciodniowe święto Thesmophoria, „prawa”. Obrzędy tego święta zamężne kobiety, były symboliczną gloryfikacją rolnictwa i małżeństwa. Demeter była główną boginią święta eleuzyjskiego, którego obrzędy miały za główną treść symboliczną gloryfikację darów otrzymywanych przez ludzi od bogów ziemi. Amfiktoniczna Unia, która spotkała się w Termopilach, była również pod auspicjami Demeter, bogini miejskich udogodnień.

Ale największym znaczeniem kultu bogini Demeter było to, że zawierał doktrynę związku między życiem a śmiercią, jasnym światem pod niebem i ciemnym królestwem wnętrzności ziemi. Symbolicznym wyrazem tej nauki był piękny mit o porwaniu Persefony, córki Demeter, przez bezwzględnego władcę podziemi. Demeter „Grieving” (Achaia) rozeszła się po całej ziemi w poszukiwaniu swojej córki; a w wielu miastach obchodzono święto Demeter Bolesnej, której smutne obrzędy przypominały fenicki kult Adonisa. Serce ludzkie tęskni za wyjaśnieniem kwestii śmierci; Misteria eleuzyjskie były wśród starożytnych Greków próbą rozwiązania tej zagadki; nie były filozoficznym przedstawieniem pojęć; działali na zmysł środków estetycznych, pocieszali, budzili nadzieję. Poeci attyccy powiedzieli, że błogosławieni są umierający, którzy są wtajemniczeni w eleuzyjskie misteria Demeter: znają cel życia i jego boski początek; dla nich zejście do podziemi to życie, dla niewtajemniczonych to horror. Córka Demeter, Persefona, była w mitach starożytnej Grecji o bogach łącznikiem między królestwem żywych a podziemnym światem; należała do obu.

Mity o bogu Dionizosie

Więcej informacji można znaleźć w osobnym artykule Bóg Dionizos

Dionizos w mitach starożytnej Grecji o bogach pierwotnie uosabiał obfitość mocy roślinnej. Wyraźnie objawiło się to w postaci winogron, których sok odurza ludzi. Wino a wino stało się symbolami Dionizosa, a on sam stał się bogiem radości i braterskiego zbliżenia ludzi. Dionizos jest potężnym bogiem, pokonującym wszystko, co mu wrogie. Podobnie jak Apollo, daje natchnienie, podnieca do śpiewania, ale nie harmonijnych, ale dzikich i gwałtownych pieśni, sięgających egzaltacji - tych, które później stały się podstawą starożytnego dramatu greckiego. W mitach starożytnej Grecji o Dionizosa i w święto Dionizosa wyrażano różne, a nawet przeciwstawne uczucia: radość o tej porze roku, kiedy wszystko kwitnie, i smutek z więdnięcia roślinności. Radosne i smutne uczucia zaczęto wówczas wyrażać osobno - w komediach i tragediach wyrosłych z kultu Dionizosa. W starożytnych mitach greckich symbol generatywnej siły natury, fallus, był ściśle związany z kultem Dionizosa. Początkowo Dionizos był niegrzecznym bogiem zwykłych ludzi. Ale w dobie tyranii jego znaczenie wzrosło. Tyrani, którzy najczęściej występowali jako przywódcy klas niższych w walce ze szlachtą, celowo przeciwstawiali plebejskiego Dionizosa wyrafinowanym bogom arystokracji i nadawali uroczystościom ku jego czci szeroki, ogólnopolski charakter.

Najciekawsze i pouczające historie, fascynujące historie i przygody dały światu mitologię grecką. Narracja zanurza nas w baśniowym świecie, w którym można spotkać bohaterów i bogów, przerażające potwory i niezwykłe zwierzęta. Mity starożytnej Grecji, spisane wiele wieków temu, są obecnie największym dziedzictwem kulturowym całej ludzkości.

Czym są mity

Mitologia to niesamowity odrębny świat, w którym ludzie przeciwstawiali się bóstwom Olimpu, walczyli o honor i opierali się złu i zniszczeniu.

Warto jednak pamiętać, że mity to dzieła tworzone wyłącznie przez osoby posługujące się fantastyką i fikcjią. To są historie o bogach, bohaterach i czynach, niezwykłe zjawiska natura i tajemnicze stworzenia.

Pochodzenie legend nie różni się od pochodzenia ludowe opowieści i legendy. Grecy wymyślali i opowiadali niezwykłe historie ta mieszana prawda i fikcja.

Niewykluczone, że w tych historiach było trochę prawdy - za podstawę można wziąć przykład z życia lub przykład.

Źródło mitów starożytnej Grecji

Skąd współcześni ludzie na pewno znają mity i ich fabuły? Okazuje się, że mitologia grecka zachowała się na tablicach kultury egejskiej. Zostały napisane w linearnym B, który odcyfrowano dopiero w XX wieku.

Okres kreteńsko-mykeński, do którego należy ten rodzaj pisma, znał większość bogów: Zeusa, Atenę, Dionizosa i tak dalej. Jednak ze względu na upadek cywilizacji i pojawienie się starożytnej mitologii greckiej mitologia mogła mieć swoje luki: znamy ją tylko z najnowszych źródeł.

Różne wątki mitów starożytnej Grecji były często wykorzystywane przez ówczesnych pisarzy. A przed nadejściem ery hellenistycznej popularne stało się tworzenie własnych legend na ich podstawie.

Największe i najbardziej znane źródła to:

1. Homer, Iliada, Odyseja
2. Hezjod „Teogonia”
3. Pseudo-Apollodorus, „Biblioteka”
4. Gigin, „Mity”
5. Owidiusz, „Metamorfozy”
6. Nonnus, „Działania Dionizosa”

Karol Marks wierzył, że mitologia Grecji jest ogromną skarbnicą sztuki, a także stworzył dla niej grunt, spełniając tym samym podwójną funkcję.

starożytna grecka mitologia

Mity nie pojawiły się z dnia na dzień: kształtowały się przez kilka stuleci, przechodziły z ust do ust. Dzięki poezji Hezjoda i Homera, dziełom Ajschylosa, Sofoklesa i Eurypidesa możemy zapoznać się z historiami współczesności.

Każda opowieść ma wartość, zachowując w sobie atmosferę starożytności. Specjalnie wyszkoleni ludzie - mitografowie - zaczęli pojawiać się w Grecji w IV wieku p.n.e.

Należą do nich sofista Hippiasz, Herodot Heraklesa, Heraklit z Pontu i inni. W szczególności Dionizjusz z Samoi zajmował się sporządzaniem tablic genealogicznych i studiował tragiczne mity.

Istnieje wiele mitów, ale najbardziej popularne są opowieści związane z Olimpem i jego mieszkańcami.

Jednak złożona hierarchia i historia pochodzenia bogów może zmylić każdego czytelnika, dlatego proponujemy zrozumieć to szczegółowo!

Za pomocą mitów możliwe staje się odtworzenie obrazu świata z punktu widzenia mieszkańców starożytnej Grecji: świat zamieszkują potwory i olbrzymy, wśród których są olbrzymy - jednookie stworzenia i Tytani.

Pochodzenie bogów

Wieczny, bezgraniczny Chaos ogarnął Ziemię. Zawierała światowe źródło życia.

Wierzono, że to Chaos zrodził wszystko wokół: świat, nieśmiertelnych bogów, bogini Ziemi, Gaję, która dała życie wszystkiemu, co rośnie i żyje, oraz potężną siłę, która ożywia wszystko - Miłość.

Jednak narodziny miały miejsce również pod ziemią: narodził się ponury Tartar - otchłań grozy wypełniona wieczną ciemnością.

W procesie tworzenia świata Chaos zrodził Wieczną Ciemność, zwaną Erebusem, i ciemną Noc, zwaną Nikta. W wyniku zjednoczenia Nikty i Erebusa narodził się Ether – wieczne Światło i Hemera – jasny Dzień. Dzięki swojemu wyglądowi światło wypełniło cały świat, a dzień i noc zaczęły się zastępować.

Gaia, potężna i łaskawa bogini, stworzyła ogromną niebieskie niebo- Uran. Rozprzestrzeniony na Ziemi, panował na całym świecie. Wysokie Góry dumnie rozciągały się ku niemu, a hałaśliwe Morze rozlewało się po całej Ziemi.

Bogini Gaia i jej dzieci Tytanów

Po tym, jak Matka Ziemia stworzyła Niebo, Góry i Morze, Uran postanowił wziąć Gaję za żonę. Z boskiego zjednoczenia wyszło 6 synów i 6 córek.

Titan Ocean i bogini Tetyda stworzyli wszystkie rzeki, które skierowały swoje wody do morza, oraz boginie mórz, zwane oceanidami. Tytan Gipperion i Theia dali światu Helios - Słońce, Selena - Księżyc i Eos - Świt. Astrea i Eos dały początek wszystkim gwiazdom i wszystkim wiatrom: Boreas - północ, Eurus - wschód, Notus - południe, Zephyr - zachód.

Obalenie Urana - początek nowej ery

Bogini Gaia - potężna Ziemia - urodziła jeszcze 6 synów: 3 cyklopów - olbrzymów z jednym okiem na czole i 3 pięćdziesięciogłowych sturękich potworów zwanych Hekantocheirami. Posiadali nieograniczoną moc, która nie znała granic.

Uderzony brzydotą swoich gigantycznych dzieci, Uran wyrzekł się ich i kazał uwięzić w trzewiach Ziemi. Gaja, będąc Matką, cierpiała, obciążona straszliwym ciężarem: w końcu jej własne dzieci były uwięzione w jej trzewiach. Nie mogąc tego znieść, Gaia nazwała swoje dzieci tytanami, namawiając je do buntu przeciwko ich ojcu – Uranowi.

Bitwa bogów z tytanami

Będąc wielkimi i potężnymi, tytani wciąż bali się swojego ojca. I tylko Kronos, najmłodszy i najbardziej zdradziecki, przyjął propozycję matki. Przechytrzywszy Urana, obalił go, przejmując władzę.

Za karę za czyn Kronosa bogini Noc urodziła śmierć (Tanat), niezgodę (Eris), oszustwo (Apata),

Kronos pożera swoje dziecko

zniszczenie (Ker), koszmar (Hypnos) i zemsta (Nemesis) i inni straszni bogowie. Wszystkie one wniosły grozę, niezgodę, oszustwo, walkę i nieszczęście do świata Kronos.

Mimo swojej przebiegłości Kronos się bał. Jego strach opierał się na osobistym doświadczeniu: w końcu dzieci mogły go obalić, tak jak kiedyś obalił Urana – swojego ojca.

Obawiając się o swoje życie, Kronos polecił swojej żonie Rhei przywieźć mu urodzone dzieci. Ku przerażeniu Rhei zjedzono 5 z nich: Hestię, Demeter, Herę, Hadesa i Posejdona.

Zeus i jego panowanie

Posłuchawszy rady ojca Urana i matki Gai, Rhea uciekła na Kretę. Tam, w głębokiej jaskini, urodziła młodszy syn Zeus.

Ukrywając w nim noworodka, Rhea oszukała twardego Kronosa, by zamiast syna połknął długi kamień owinięty w pieluszki.

Z biegiem czasu. Kronos nie odkrył oszustwa swojej żony. Zeus dorastał na Krecie. Jego nianiami były nimfy - Adrastea i Idea, zamiast mleka matki karmiono go mlekiem boskiej kozy Amaltei, a pracowite pszczoły niosły miód małemu Zeusowi z Góry Dikta.

Gdy Zeus zaczął płakać, młodzi Kureci, którzy stali u wejścia do jaskini, uderzali ich tarcze mieczami. Głośne dzwięki zagłuszyli płacz, aby Kronos go nie słyszał.

Mit o narodzinach Zeusa: karmienie mlekiem boskiej kozy Amaltei

Zeus dorósł. Po pokonaniu Kronosa w bitwie z pomocą Tytanów i Cyklopów, stał się najwyższym bóstwem Panteonu Olimpijskiego. Pan sił niebieskich rozkazał grzmoty, błyskawice, chmury i deszcze. Zdominował wszechświat, dając ludziom prawa i chroniąc porządek.

Poglądy starożytnych Greków

Grecy wierzyli, że bogowie Olimpu są podobni do ludzi, a relacje między nimi są porównywalne do ludzkich. Ich życie było również wypełnione kłótniami i pojednaniami, zawiścią i ingerencją, urazą i przebaczeniem, radością, zabawą i miłością.

W poglądach starożytnych Greków każde bóstwo miało swój zawód i strefę wpływów:

• Zeus - władca nieba, ojciec bogów i ludzi
• Hera - żona Zeusa, patronki rodziny
• Posejdon - morze
• Hestia - rodzinne palenisko
• Demeter - rolnictwo
• Apollo - światło i muzyka
• Atena - mądrość
• Hermes - handel i posłaniec bogów
• Hefajstos - ogień
• Afrodyta - piękno
• Ares - wojna
• Artemida - polowanie

Z ziemi wszyscy ludzie zwracali się do swojego boga, zgodnie ze swoim przeznaczeniem. Wszędzie budowano świątynie, aby ich przebłagać, a zamiast ofiar składano dary.

W mitologii greckiej liczył się nie tylko Chaos, Tytani i Panteon Olimpijski, ale także inni bogowie.

• Nimfy Najady, które żyły w strumieniach i rzekach
• Nereidy - nimfy mórz
• Driady i satyry - nimfy leśne
• Echo - nimfa gór
• Boginie losu: Lachesis, Clotho i Atropos.

Bogaty świat mitów podarowała nam starożytna Grecja. Jest pełen głębokich znaczeń i pouczających historii. Dzięki nim ludzie mogą uczyć się starożytnej mądrości i wiedzy.

Ile różnych legend istnieje w tej chwili, nie licz. Ale uwierz mi, każda osoba powinna się z nimi zapoznać po spędzeniu czasu z Apollem, Hefajstosem, Herkulesem, Narcyzem, Posejdonem i innymi. Witamy w starożytnym świecie starożytnych Greków!

2. Starożytne mity o bogach i bohaterach.

Bogowie olimpijscy - ich wizerunki i funkcje w mitologii helleńskiej.

Mitologiczni bohaterowie starożytnej Hellady

Wraz z przejściem od matriarchatu do patriarchatu rozwija się nowy etap mitologii, który można nazwać mitologią heroiczną, olimpijską lub klasyczną. W mitologii tego okresu pojawiają się bohaterowie, którzy rozprawiają się ze wszystkimi potworami i potworami, które kiedyś przerażały wyobraźnię człowieka zmiażdżonego przez wszechmocną naturę.

Zamiast małych bogów pojawia się jeden główny, najwyższy bóg Zeus. społeczność patriarchalna osiedla się teraz na Górze Olimp. Zeus, który walczy z wszelkiego rodzaju potworami, więzi je pod ziemią, a nawet w kamieniu nazębnym. Za Zeusem podążają inni bogowie i bohaterowie. Apollo zabija smoka pytyjskiego i buduje na jego miejscu sanktuarium. Ten sam Apollo zabija dwóch potwornych olbrzymów, synów Posejdona, którzy dorastali tak szybko, że ledwie dojrzali, zaczęli marzyć o wspinaczce na Olimp, opanowaniu Hery i Artemidy oraz prawdopodobnie królestwa samego Zeusa. Perseusz zabija meduzę. Herkules wykonuje swoje 12 prac. Tezeusz zabija minotaura.

W tym samym czasie pojawiają się również bogowie nowego typu. Bóstwa żeńskie: Hera staje się patronką małżeństwa i rodziny, Demeter - rolnictwo, Atena - uczciwa, otwarta wojna (w przeciwieństwie do Aresa), Afrodyta - bogini miłości i piękna, Hestia - palenisko. Artemida nabrała pięknego i smukłego wyglądu i stała się wzorem słodkiego i przyjaznego stosunku do ludzi. Wzmożone rzemiosło domagało się również boga - Hefajstosa. Znani ze swej urody i mądrości Pallas Atena i Apollo stali się bogami szczególnie patriarchalnego stylu życia. A Hermes z dawnej prymitywnej egzystencji stał się patronem każdego ludzkiego przedsięwzięcia, w tym hodowli bydła, sztuki i handlu. Natura otrzymuje teraz uspokojenie i poetyczność. Nimfy rzek i jezior, oceanidy, nimfy mórz Nereid, a także nimfy gór, lasów i pól przedstawiane były w dzikiej, straszliwej formie. Ale teraz władza człowieka nad naturą znacznie wzrosła; umie spokojniej nim poruszać się, odnajdywać w nim piękno, wykorzystywać do własnych potrzeb. Teraz władza nad żywiołem morza należy nie tylko do potężnego Posejdona, ale także do spokojnego, mądrego Nereusa. Nimfy zyskały piękny, poetycki wygląd, zaczęły podziwiać i śpiewać.

Wszystkim teraz rządzi Zeus i wszystkie siły żywiołów są mu podporządkowane, teraz nie jest już strasznym grzmotem i oślepiającą błyskawicą, której ludzie się tylko boją, ale teraz możesz zwrócić się do niego o pomoc. Otoczenie na Olympusie jest charakterystyczne. Nika Victory nie jest już strasznym i niezwyciężonym Demonem, ale piękną skrzydlatą boginią, która jest symbolem potęgi samego Zeusa. Temida nie różniła się od Ziemi i była straszliwym prawem jej nieobliczalnych działań. Teraz jest boginią prawa i sprawiedliwości. Dzieci Zeusa i Temidy to Ores - wesołe, wiecznie tańczące boginie pór roku i stanów. zamówienie, wiadomość. opad atmosferyczny. Hebe jest boginią i symbolem wiecznej młodości. Moira - bogini czasu: Cloto - "wirowanie, wirowanie", Lachesis - "dawanie losów" przekręciła nić, Anthropos - "nieuchronność" zerwała nić). Rzymianie mają odpowiedniki: parki Nona, Decima i Morta. One, straszne i nieznane boginie losu i losu, są teraz interpretowane jako córki Zeusa i prowadzą błogie życie na jasnym i wesołym Olimpu. Apollo i 9 Muz, Afrodyta i Eros, Charites - łaski. Bóg Posejdon i Apollo budują mury Troi. Dionizos jest bogiem winiarstwa.

Królestwo Hadesu. Tam płynie wiecznie zimna święta rzeka Styks, na której wody przysięgają sami bogowie. W tym samym miejscu płynie rzeka Leta, dająca zapomnienie wszystkim ziemskim wodom. Nagie, jasne cienie zmarłych pędzą i jęczą. Pies Kerber strzeże wyjścia. Nosiciel dusz Charon. Hades zasiada na tronie ze swoją żoną Persefoną. Służy mu boginie zemsty Erinyes, ścigają przestępców. Sędziami zmarłych są Minos i Rhadamanthus. Hypnos pogrąża zmarłych w śnie: ani śmiertelnicy, ani bogowie nie mogą mu się oprzeć. Bogowie marzeń. Bogini Hekate rządzi wszystkimi duchami.

Zwierzęta oswaja człowiek, czego echem odnajdujemy chociażby w micie o Herkulesie i jego pacyfikacji dzikich koni Diomedesa.Orfeusz poskromił śpiew burz, burz i dzikich zwierząt, który był także symbolem ludzkiej potęgi . intelekt i ludzie triumf nad siłami natury.

W osobie Herkulesa era heroiczna osiąga swój najwyższy szczyt. Herkules, syn Zeusa i śmiertelnej kobiety Alcmene, jest nie tylko wojownikiem różnego rodzaju potwory: lew nemejski, hydra lernejska, daniele kerinejskie, dzik erymantyczny i ptaki stymfalijskie, jest nie tylko zwycięzcą natury o micie stajni Augiasza i zwycięzcą matriarchatu w micie uzyskanego pasa z Amazonki Hippolyta. Jeśli on, dzięki zwycięstwu nad bykiem maratońskim, końmi Diomedesa i stadami Geriona, jest nadal porównywalny z innymi bohaterami, to są dwa jego wyczyny, dzięki którym przewyższył wszystkich bohaterów starożytności: na skrajnym zachodzie, G. dotarł do ogrodu Hesperydów i objął w posiadanie ich jabłka, a w głębi ziemi dotarł do samego Cerbera i przywiózł go do pow.

Takie mity mogły pojawić się dopiero w dobie świadomej i potężnej walki człowieka o szczęście. Nic dziwnego, że takiego bohatera Zeus zabrał do nieba i tam poślubił Hebe, boginię wiecznej młodości.

Wiele mitów mówi o zwycięstwie człowieka nad naturą. Kiedy Edyp rozwiązał zagadkę Sfinksa, Sfinks rzucił się z urwiska, gdy Odyseusz (lub Orfeusz) nie poddał się urzekającemu śpiewowi syren i przepłynął bez szwanku obok nich, syreny zginęły w tym samym momencie, gdy Argonauci bezpiecznie płynął wśród Symplegadów - skał, które do tej pory nieustannie zbiegały się i rozchodziły, potem te skały zatrzymały się na zawsze. Kiedy ci sami Argonauci przepłynęli obok słynnych jabłek Hesperydów, strzegące ich Hesperydy rozsypały się w pył i dopiero później przybrały swój dawny wygląd.

MITY O BOGACH I BOHATERACH. ICH ROLA W ROZWOJU POEZJI STAROGRECKIEJ

Głównym materiałem do obróbki poetyckiej w starożytnej literaturze greckiej były mity o bogach i bohaterach, które powstały w okresie przedklasowym, ale rozwijały się później. Greckie eposy, teksty i dramaty pełne były mitologicznych wątków, motywów i indywidualnych obrazów zaczerpniętych z mitologii. Można powiedzieć, że mity były skarbcem, który stał się własnością całego narodu greckiego. Głębokie wnikanie mitów w świadomość mas stworzyło warunki do bezpośredniej artystycznej percepcji wyrosłych z nich dzieł literackich. Dotyczy to również starożytnych greckich sztuk pięknych - rzeźby i malarstwa wazowego.

Bez uwzględnienia nierozerwalnego związku z mitologią nie można zrozumieć istoty starożytnej poezji greckiej, zasad jej rozwoju, natury jej postrzegania przez samych Greków i nie można jej teraz poprawnie dostrzec. Dlatego za podstawę do jej prawidłowego przestudiowania powinno posłużyć znane stwierdzenie K. Marksa („O krytyce ekonomii politycznej”):

„Jeśli chodzi o sztukę, wiadomo, że pewne okresy jej rozkwitu nie są w żaden sposób zgodne z ogólnym rozwojem społeczeństwa, a więc także z rozwojem materialnej podstawy tego ostatniego, która stanowi jakby szkielet Na przykład Grecy w porównaniu z ludami współczesnymi lub Szekspirem W odniesieniu do pewnych form sztuki, na przykład eposu, przyznaje się nawet, że w swej klasycznej formie, która stanowi epokę w historii świata , nigdy nie może powstać, gdy tylko rozpocznie się produkcja artystyczna jako taka, co w związku z tym w samej dziedzinie sztuki znane formy o dużym znaczeniu są możliwe tylko na stosunkowo niskim etapie rozwoju artystycznego. dziedzinie sztuki w relacjach między różnymi jej rodzajami, tym mniej uderza, że ​​ta okoliczność zachodzi w stosunku do całej dziedziny sztuki do ogólnego rozwoju społecznego, tkwi tylko w ogólnym sformułowaniu tych sprzeczności. t po prostu zaznacz każdy z nich i są już wyjaśnione. Weźmy na przykład stosunek sztuki greckiej, a potem Szekspira do nowoczesności. Wiadomo, że mitologia grecka była nie tylko arsenałem sztuki greckiej, ale także jej gruntem. Czy ten pogląd na naturę i stosunki społeczne, który leży u podstaw greckiej fantazji, a zatem greckiej [sztuki], jest możliwy w obecności czynników jaźni, szyny kolejowe, lokomotywy i telegraf elektryczny? Gdzie jest Vulcan przeciwko Roberts & Co., Jupiter przeciwko piorunochronowi i Hermes przeciwko Crédit mobilier! Każda mitologia pokonuje, ujarzmia i kształtuje siły natury w wyobraźni i poprzez wyobraźnię; znika zatem wraz z prawdziwym panowaniem nad tymi siłami natury. Co stałoby się z boginią Famą, gdyby istniała Drukarnia? Założeniem sztuki greckiej jest mitologia grecka, czyli natura i formy społeczne, przetworzone już nieświadomie artystycznie w popularnej fantazji. To jego rzeczy. Ale nie żadnej mitologii, tj. żadnego nieświadomego artystycznego przetworzenia natury (tu przez tę drugą rozumie się wszystko, co obiektywne, a więc także społeczeństwo). Mitologia egipska nigdy nie mogła być ziemią ani łonem matki sztuki greckiej. Ale w każdym razie to mitologia. W konsekwencji nie jest to bynajmniej taki rozwój społeczeństwa, który wyklucza jakikolwiek mitologiczny związek z naturą, jakąkolwiek mitologizację przyrody, co wymaga zatem od artysty fantazji niezależnej od mitologii.

Z drugiej strony, czy Achilles jest możliwy w erze prochu i ołowiu? A może w ogóle Iliada wraz z prasą drukarską i maszyną drukarską? I czy nie znikają nieuchronnie opowieści, pieśni i muzy, a tym samym niezbędne warunki dla poezji epickiej, wraz z nadejściem prasy drukarskiej?

Trudność nie polega jednak na zrozumieniu, że sztuka grecka i epos łączą znane formy rozwoju społecznego. Trudność polega na zrozumieniu, że nadal sprawiają nam artystyczną przyjemność i w pewnym sensie zachowują znaczenie normy i nieosiągalnego wzorca.

Mężczyzna nie może ponownie stać się dzieckiem lub staje się dziecinny. Ale czy naiwność dziecka nie sprawia mu przyjemności i czy nie powinno ono dążyć do odtworzenia swojej prawdziwej istoty na najwyższym poziomie? Czy natura dziecka w każdej epoce nie ożywia własnego charakteru w swej naiwnej prawdzie? I dlaczego dzieciństwo ludzkiego społeczeństwa, które rozwinęło się najpiękniej, nie miałoby mieć dla nas wiecznego uroku, jak etap, który nigdy się nie powtarza? Są dzieci źle wychowane i starcze dzieci inteligentne. Wiele starożytnych ludów należy do tej kategorii. Grecy byli normalnymi dziećmi. Urok, jaki ma dla nas ich sztuka, nie stoi w sprzeczności z nierozwiniętą sceną społeczną, na której dorastała. Przeciwnie, jest jej skutkiem i jest nierozerwalnie związany z faktem, że niedojrzałe stosunki społeczne, w których powstała i mogła tylko powstać, nigdy nie mogą się powtórzyć.

A. M. Gorky mówi także o roli mitów:

„Im starsza bajka i mit, tym mocniej brzmi w niej zwycięski triumf ludzi nad siłami natury i nie ma absolutnie żadnych dramatów o charakterze społecznym, waśni jednostek ludzkich… Mity, w których beznadziejna, pesymistyczny stosunek do życia i wrogość ludzi – te mity wyszły ze Wschodu, gdzie powstały pierwsze despotyzmy i pierwsze religie mistyczne, gdzie, podobnie jak w Indiach, zorganizowano ostry podział na kasty, gdzie powstały najstraszniejsze wizerunki bogów Ludzkość śródziemnomorska zrodziła podobnych do ludzi wesołych bogów Olimpu i jest bardzo zauważalne, że surowiec do wytwarzania tych bogów utalentowani kowale, garncarze, śpiewacy i muzycy, tkacze, kucharze i w ogóle - prawdziwi ludzie. Bogini Demeter opuszcza Olimp i bogów, aby żyć wśród ludzi...

Mit i baśń ucieleśniają i odzwierciedlają pracę, materialistyczne myślenie, które było podstawą filozofii Demokryta, następnie zostało przetworzone przez Lukrecjusza Carusa w słynny wiersz „O naturze rzeczy”.

W linii zainteresowań i celów literatury, a także wszelkich innych sztuk, mit i baśń mówią nam o słuszności i przydatności do wyolbrzymiania stworzonej rzeczywistości w celu osiągnięcia ideału, pożądanego, a także mówią o tym, co pozytywne i aktualne. znaczenie hipotezy w nauce i twórczości literackiej..."

A. M. Gorky mówił o mitologicznych korzeniach twórczości poetyckiej już wcześniej, na pierwszym zjeździe pisarzy radzieckich:

„Mit jest fikcją. Wymyślać to znaczy wydobyć jego główne znaczenie z sumy rzeczywistego danego i wcielić go w obraz – tak otrzymaliśmy realizm. Ale jeśli dodamy do znaczenia wydobywania z rzeczywistego danego – domyślać się, zgodnie z logiką hipotezy, - pożądanym, być może uzupełniając tym obrazem, jest ten romantyzm, który leży u podstaw mitu i jest tam bardzo użyteczny, co przyczynia się do wzbudzenia rewolucyjnego stosunku do rzeczywistości, postawa, która praktycznie zmienia świat.

Uwagi A. M. Gorkiego o powstawaniu mitów ze Wschodu słusznie towarzyszy jego wskazanie, że w odniesieniu do ludów śródziemnomorskich twierdzenie to musi być surowo ograniczone. W drugiej połowie XIX wieku taka zależność mitologii greckiej od Wschodu była mocno przesadzona. Pomnikiem tej fascynacji poszukiwaniem elementów wschodnich w niemal każdym micie starożytnych Greków jest książka O. Gruppe „Mity i kulty greckie w ich związkach z religiami Wschodu” (1887). Obecnie większość naukowców zrezygnowała z takiej ponownej oceny roli Wschodu. Współczesna nauka burżuazyjna jest zdominowana przez tak zwaną „szkołę antropologiczną”, której założyciela uważa się za Taylora, a jej najwybitniejszymi przedstawicielami są dziś Fraser i Leng. Zbliżając się bardziej słusznie niż w XIX wieku do specyfiki ludzkiego myślenia w społeczeństwie przedklasowym, kiedy rodziły się mity, negując decydującą rolę „migracji” mitów z jednego ludu do drugiego, ta szkoła w swoich licznych opracowaniach materiału etnograficznego najróżniejszych ludów, ujawniły zjawiska tabu, fetyszyzmu, totemizmu i animizmu, ugruntowały wielki konserwatyzm tradycji ustnej i zachowanie w niej pozostałości życia społecznego odległych czasów. Wszystko to ma ogromne znaczenie dla badania starożytnej mitologii greckiej, którą wcześniej uważano za bez związku z problemami genetycznymi, z warunkami społecznymi, w jakich żył prymitywny człowiek. Przedstawiciele „szkoły antropologicznej” próbują odkryć przyczyny podobnych mitów wśród różnych narodów; ale nie mogą być do końca konsekwentne, ponieważ są zdominowane przez idealistyczne poglądy na rozwój społeczeństwa w ogóle, na pochodzenie form ideologii, aw szczególności na pochodzenie religii i mitu. Cytowane powyżej wypowiedzi A.M. Gorkiego zawierają program badania mitów, a zwłaszcza mitologii greckiej, z punktu widzenia konsekwentnego materializmu.

Jednocześnie, podchodząc z tego punktu widzenia do badania mitów starożytnych Greków i ich roli w rozwoju literatury starożytnej Grecji, należy mieć na uwadze, że ich rola zarysowana powyżej jest ściśle ograniczona chronologicznie, a mianowicie okresami – „archaicznymi”. " (do VII wieku pne) i tak zwany "klasyczny" (VII-IV wiek). Do naukowej poezji mitologicznej epoki hellenistycznej, której prekursorem jest Antymach z Kolofonu (koniec V wieku p.n.e.), a największymi poetami są Kallimach, Apoloniusz z Rodos, Euforion i ich liczni rzymscy naśladowcy (Katullus, Propercjusz, Owidiusza itd.), mitologia była już tylko racjonalistycznie używanym „arsenałem”, ale bynajmniej nie „glebą”. Podejmowane przez mitografów próby wskrzeszenia mitologii jako systemu myślowego były skazane na niepowodzenie. Marks mówi przy tej okazji: „...właśnie w tej epoce, gdy zbliżała się śmierć starożytnego świata, powstała „szkoła aleksandryjska”, która starała się wszelkimi możliwymi sposobami dowieść „odwiecznej prawdy” mitologii greckiej i jej pełni. zgodność z „wynikami badań naukowych”, w tym kierunku, do którego należał cesarz Julian, wierzył, że zniknie najeżdżający nowy duch czasu, jeśli zamknie oczy, by go nie widzieć.

To przeżycie przez mitologię nie przyszło oczywiście od razu. Już w V wieku p.n.e. mi. u poetów tragicznych i komicznych, u Anaksagorasa i sofistów racjonalizm przebija się potężnym nurtem, grożąc obaleniem mitologii. Te ostatnie nie zniknęły jednak od razu.

„Bogowie Grecji”, mówi Marks, „kiedyś już tragicznie ranni na śmierć w Prometeuszu w łańcuchu Ajschylosa, musieli ponownie umrzeć komicznie w Rozmowach Luciana”.