Kāpēc jūs nevarat apmeklēt baznīcu kritiskās dienās. Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām

19.10.2019

Līdz šim cilvēku vidū valda uzskats, ka sievietes menstruāciju laikā nedrīkst apmeklēt templi.

Izdomāsim, vai ne?

Šeit ir jautājumi, kas sievietēm rodas par kritiskām dienām:

Sāksim secībā vai drīzāk ar īsa atsauce no kurienes mūsu Baznīcā radās tādi “noteikumi”.

Sākumā es vēlos paskaidrot, no kurienes radās pats jēdziens “Sieviešu netīrība”.

Menstruācijas ir dzemdes attīrīšana no atmirušajiem audiem, dzemdes attīrīšana jaunai gaidīšanas kārtai, cerībai uz jauna dzīve, ieņemšanai. Katra asins izliešana ir nāves rēgs. Bet menstruālās asinis ir divkārša nāve, jo tās ir ne tikai asinis, bet arī mirušie dzemdes audi. No tiem atbrīvota sieviete tiek attīrīta. No tā izriet jēdziens par netīrību sieviešu mēnešreizēs. Skaidrs, ka tas nav sieviešu personīgais grēks, bet gan grēks, kas gulstas uz visu cilvēci.

Senās Baznīcas noteikumi.

Vecās Derības baznīcā bija noteikumi sievietēm. Ja sieviete atradās netīrībā (pēcdzemdību vai menstruācijas), tad noteiktas dienas viņa nevarēja doties uz templi. Sieviete tika uzskatīta par miesas netīrību, jo šajā periodā no sievietes plūda asinis, un templī bija aizliegts izliet asinis, izņemot upura asinis. Tāpēc sieviete atkal varēja apmeklēt templi tikai pēc tam, kad no viņas bija aizgājis tieši šis netīrums.

Pašreizējā situācija.

Pirmkārt: Pārņēma higiēnas revolūcija, senos laikos nebija ne dušas, ne apakšveļas. Templī nav vietas asiņainam metram. Turklāt, atvainojiet, smarža. Ceturtajā gadsimtā Rev. Ēģiptes Makarijs tā tulkoja pravieša Jesajas vārdus : "Un visa jūsu taisnība ir kā sievietes lupatas viņas menstruācijā." Līdz ar higiēnas preču parādīšanos sievietēm tagad nav pamata bažām, ka, ieejot templī, no tā varētu kaut kas izplūst.

Tagad Jaunās Derības Baznīcā dzīvnieku upurēšana netiek veikta, bet tā vietā tiek veikts bezasins Euharistijas upuris. Tāpēc arī jebkāda asiņu izliešana tempļos ir aizliegta. Ja, piemēram, cilvēkam asiņo deguns, viņam jāatstāj templis, līdz asiņošana apstājas. Tāpat ir ar priesteri, ja priesteris sagriežas pie altāra vai asiņo no deguna, viņam jāpārtrauc asiņošana un tad jāturpina dievkalpojums.

Otrkārt: Kas attiecas uz "Netīro".

Ja Vecajā Derībā sievietes nešķīstības laikā katra sieviete tika uzskatīta par netīrību un ieeja templī bija slēgta. Tie bija īpaši Dieva ierobežojumi Vecās Derības ļaudīm, lai izglītotu cilvēkus un noturētu tos morāles ietvaros, mācījot cilvēkiem kā bērniem caur miesas likumiem morāles un tīrības garīgos likumus.

Tad Jaunajā Derībā Dievs dod cilvēkam perfektu Mīlestības likumu, atceļot senos likumus.

Ko Dievs ir šķīstījis, nesauciet to par nešķīstu, Tas Kungs sacīja apustulim Pēterim (Ap.d.10.15).

Ejot uz templi.

Atcerēsimies epizodi ar sievieti, kura atradās "netīrībā", kurai bija aizliegts pat aiztikt Vecās Derības cilvēkus. Sieviete, kas cieta no asiņošanas, piegāja pie Kunga no mugurpuses un pieskārās Viņa drēbju malai, un slimība nekavējoties viņu pameta (Mt.9:20). Tas Kungs viņu nenosodīja un neizteica nekādus pārmetumus, bet gan slavēja par viņas ticību.

Vienkāršs jautājums: Kāpēc, ja sieviete ar asiņošanu varēja pieskarties Kunga drēbēm un saņemt dziedināšanu, sieviete menstruāciju laikā nevar ienākt Kunga draudzē?.. Tā kā sieviete, kas savā nespēkā pieskārās Kunga drēbēm, bija tieši savā pārdrošībā, kaut kādu iemeslu dēļ, kas bija atļauts vienai, ne visām sievietēm, kuras cieš no savas dabas vājuma?

Tāpēc sieviete, kas atrodas netīrībā, var nākt uz Dieva templi.Šī ir atbilde uz mūsu 1. jautājumu.

Pieskaroties dažādām svētvietām.

Viņi saka, ka nevajadzētu godināt krustu vai ikonas, kā arī būt klāt kristības sakramentā utt.

Es gribu uzdot pretjautājumu: Kas ir mūsu krūšu krusts, ko nēsājam uz krūtīm un krusta zīmi, ar kuru mēs sevi aizēnojam sliktāk par tempļa ikonām un priesteru krustu? – Pēc sava svētuma viņi ir līdzvērtīgi!

Tāpēc, ieejot Dieva templī, var godināt visas svētās lietas, svaidīties ar svēto eļļu, uzņemt antidoronu un prosforu un būt klāt kristību sakramentā. Ticīgam cilvēkam tas nav aizliegts.Šī ir atbilde uz 2,3,4 jautājumiem.

Kas attiecas uz Komūnijas sakramentu.

Saskaņā ar svēto tēvu vispārpieņemto viedokli un vienošanos, godbijības labad sievietei, kas atrodas miesas netīrībā, labāk atturēties no Komūnijas, tāpat kā evaņģēlija sieviete, kas ir nešķīstībā, pieskārās nevis pašam Kristum, bet tikai Viņa drēbes. Tas atkal ir jautājums par IETEIKUMIEM, nevis noteikumiem.

Pat breviārijā, kad priesteris 40. dienā nolasa sievietei lūgšanu “ATTĪSTĪŠANĀS”, viņš izrunā atļaujas vārdus, svētot sievieti ATKAL pie Komūnijas sakramenta! , bet ne kā svētība doties uz templi, jo sieviete mūsdienās jebkurā gadījumā var ierasties templī.

Manu vārdu apstiprinājums no Svēto tēvu puses.

Es gribu teikt, ka visi svētie, kas runāja par šo tēmu, teica, ka sieviete šādā stāvoklī var atrasties templī, pieskarties ikonām, ēst prosforu utt. Bet tikai daži no viņiem teica, ka Komūnija nav ieteicama.

1. Sv. Romas Klements, Apustuļa Pāvila māceklis savā darbā “Apustuliskie priekšraksti” pat atļāva komūniju šādā stāvoklī: “ Bet, ja kāds ievēro un veic ebreju rituālus attiecībā uz spermas ejakulāciju, sēklu plūsmu, likumīgām attiecībām, lai saka mums, vai viņš pārstāj lūgt vai pieskarties Bībelei, vai Euharistijas pieņemšanā tajās stundās un dienās ir pakļauti kaut kam šādam? Ja viņi saka, ka apstājas, tad ir acīmredzams, ka viņos sevī nav Svētā Gara, kas vienmēr mājo ar ticīgajiem... Patiešām, ja tu, sieviete, domā, ka septiņas dienas, kad tev ir mēnešreizes, tevī nav Svētā Gara; tad no tā izriet, ka, ja tu pēkšņi nomirsi, tad tu aiziesi bez Svētā Gara sevī un drosmes un cerības uz Dievu. Bet Svētais Gars, protams, ir raksturīgs jums ... Jo ne likumīga pārošanās, ne dzemdības, ne asins plūsma, ne sēklu plūsma sapnī nevar sabojāt cilvēka dabu vai atdalīt Svēto Garu no Viņu no [Gara] šķir tikai ļaunums un nelikumības...bērnu piedzimšana ir tīra ... un dabiskā attīrīšana nav riebīga Dieva priekšā, kurš gudri sakārtoja, lai tā notiktu ar sievietēm ... Bet saskaņā ar Evaņģēliju, kad asiņojošā sieviete pieskārās Kunga drēbes glābjošajai malai, lai lai atveseļotos, Kungs viņai nepārmeta, bet teica: tava ticība tevi izglāba».

« Sievietei nevajadzētu aizliegt ieiet baznīcā mēnešreižu laikā, jo viņai nevar pārmest kaut ko, kas dots no dabas, un no kā sieviete cieš pret savu gribu. Galu galā mēs zinām, ka sieviete, kas cieta no asiņošanas, pienāca Kungam aiz muguras un pieskārās Viņa drēbju malai, un slimība nekavējoties viņu pameta. Kāpēc, ja viņa varētu pieskarties Tā Kunga drēbēm ar asiņošanu un saņemt dziedināšanu, sieviete menstruāciju laikā nevar ienākt Tā Kunga baznīcā? ..

Šādā laikā nav iespējams aizliegt sievietei pieņemt Svētās Komūnijas sakramentu. Ja viņa neuzdrošinās to pieņemt aiz lielas godbijības, tas ir slavējami, bet, pieņemot to, viņa neizdarīs grēku ... Un menstruācijas sievietēm nav grēcīgas, jo tas nāk no viņu dabas ...

Atstājiet sievietes viņu pašu izpratnē, un, ja viņas menstruāciju laikā neuzdrošinās tuvoties Kunga Miesas un Asins sakramentam, viņas ir jāuzslavē par viņu dievbijību. Ja viņi ... vēlas saņemt šo Sakramentu, mums, kā mēs teicām, nevajadzētu liegt viņiem to darīt..

3. Svētais Dionīsijs no Aleksandrijas ieteica neturēties pie Komūnijas sakramenta

“Jo pat sieviete, kurai bija divpadsmit gadus ilga asiņošana, dziedināšanas nolūkos nepieskārās Viņam, bet tikai pieskārās drēbju malām. Nav aizliegts lūgt, neatkarīgi no tā, kādā stāvoklī un neatkarīgi no noskaņojuma, atcerēties Kungu un lūgt Viņa palīdzību. Bet, lai pārietu uz to, kas ir Vissvētākais, lai ir aizliegts ne visai tīrai dvēselei un miesai».

4. Svētais Timotejs no Aleksandrijas runāja tāpat par to pašu tēmu. Uz jautājumiem, vai ir iespējams kristīt vai uzņemt Komūnijā sievieti, kurai ir "notika parastas sievietes' viņš atbildēja:'Jāatliek līdz dzēšanai».

5. Serbijas patriarhs Pavle

sieviete ikmēneša tīrīšanas laikā, ievērojot nepieciešamo aprūpi un higiēnas pasākumus, var nākt uz baznīcu, skūpstīt ikonas, ņemt antidoronu un svētīto ūdeni, kā arī piedalīties dziedāšanā. Komūnija šādā stāvoklī vai nekristīta - tikt kristītai, viņa nevarēja. Bet nāvējošas slimības gadījumā viņš var pieņemt dievgaldu un kristīties

Secinājums no visa teiktā ir tāds, ka ar sieviešu netīrību var apmeklēt baznīcas, ēst un dzert svētas lietas, bet tikai atturēties no kopības godbijības dēļ.

Lejupielādēt lapu PDF formātā
Uzmanību! PDF formātā tiek saglabāts tikai lapas saturs! bez mājas lapas dizaina!
Pēc faila lejupielādes varat to izdrukāt.

Ja lapas tekstā atrodat kļūdu vai drukas kļūdu, lūdzu, nosūtiet mums ziņojumu, izmantojot tālāk norādīto saiti.

Jautājums par to, vai ar mēnešreizēm drīkst iet uz baznīcu, satrauc ne tikai sievietes, bet arī teologus. Šī diskusija notiek jau kopš Vecās Derības laikiem, un līdz pat mūsdienām daudzu kustību pārstāvji nav vienojušies savos spriedumos.

Jā, ir straumes! Reizēm garīdznieks mainās un aizliedz – vai, gluži pretēji, atver – sievietēm menstruāciju laikā brīvu ieeju Kunga templī. Kāpēc ir tik dažādas interpretācijas?

Ko saka Vecā Derība?

Pirmkārt vecākā daļa kristiešu Bībele- šo Svēto grāmatu var saukt par konstitūciju Kristīgā reliģija- Vecā Derība. Tās citi nosaukumi ir Tanakh, Svētā Bībele". Šī Svētā teksta daļa tika apkopota vēl pirms kristietības rašanās, un tā ir universāla 2 - tagad pretējo - reliģiju - jūdaisma un kristietības - sastāvdaļa.

Vecajā Derībā tempļa apmeklējums bija aizliegts "nešķīstajiem" cilvēkiem - viņiem bija slēgta pieeja Visvarenajam. Vēl jo vairāk, kristietības laikā Visvarenais pārstāja dalīties tīrajos un nešķīstos, sāka visiem veltīt vienādu uzmanību, dziedināt ciešanas.

spitālīgie;
visi, kas cieš no strutojošām-iekaisuma slimībām;
pacienti ar prostatas disfunkciju;
tie, kas ir apgānījuši sevi, pieskaroties pūstošam ķermenim - tas ir, līķim;
sievietes ar asiņošanu no dzimumorgānu trakta, funkcionālas un patoloģiskas.

Tika uzskatīts, ka pēc saskarsmes ar noziedzīgu nodarījumu nebija iespējams doties uz baznīcu - visi nosacījumi atbilst šai definīcijai.

Interesanti, ka attīrīšanās laiks sievietēm, kuras dzemdējušas vīrieša mazuli, tiek samazināts 2 reizes, salīdzinot ar attīrīšanās laiku meiteņu mātēm - tas ir, 40 un 80 dienas.

Redzams, ka sieviešu diskriminācija sākās no seniem laikiem un atspoguļojās Vecajā Derībā.

Vai ir iespējams iekļūt templī ar menstruāciju: mūsdienu skati

Jaunās Derības laikos nešķīsto saraksti tika laboti. Visvarenais ar lielu sapratni sāka izturēties pret cilvēka uzdevumiem – tomēr daži ierobežojumi sievietēm saglabājās. Kāpēc ar mēnešreizēm uz baznīcu aiziet nav iespējams, skaidroja ar higiēnas apsvērumiem.

Tempļa teritorija tiek uzskatīta par Svēto zemi - tajā ir aizliegts izliet asinis. Īsti aizsargājoši higiēnas produkti radās pirms neilga laika. Pirms dažiem gadsimtiem sievietes ne vienmēr izmantoja paliktņus un slēpa savu dabisko stāvokli no citiem.

Uz baznīcas zemes nevar ļaut izliet asinis - līdz ar to sievietes ar asiņošanu no dzimumorgānu trakta nedrīkstēja ieiet templī.

Ir vēl viena teorija, kāpēc sievietei ar menstruāciju nav iespējams doties uz reliģisko iestādi.

Dzemdības, menstruālās asinis - tas viss ir saistīts ar sākotnējo pārkāpumu: bērna piedzimšanu un olšūnas noraidīšanu ar endometriju. Un kurš vainīgs pie tā, ka Visvarenais cilvēci izraidīja no paradīzes dārziem? Sieviete! Neierobežoti sadursmes laikā ar apstākļiem, kas sabiedrību pakļāvuši neiznīcināmām mokām un spiesti "ar sviedriem un asinīm" iegūt sev pārtiku, sieviešu dzimums Visvarenajam nav atļauts. Iespējams, lai neatgādinātu nepatīkamus apstākļus.

Tāpēc 40 dienas pēc dzemdībām - līdz beidzas pēcdzemdību izdalījumi un menstruāciju laikā piekļuve Visvarenajam bija aizliegta.

Mainot jēdzienus

Saskaņā ar Veco Derību, netīrība ir saistīta ar atgādinājumu par zemes lietām - cilvēka dzimšanu, viņa mirstību, iespējamību saslimt. Bet tuvāk Jaunās Derības lappusēm, Kunga dēlam Jēzum Glābējam ir atšķirīgas pārliecības.

Kāpēc tik ļoti mainījās to sludinātāju uzskati, kuri apraksta svēto dzīvi? Jāatgādina, kā — tagad teiktu, prezentēja — Jēzu Kristu kristiešu garīdznieki, izplatot jauno reliģiju iedzīvotāju vidū.

Jēzus Kristus ir dzīvības personifikācija. Ja tu esi viņa sekotājs, tad tev ir tiesības uz neiznīcināmu dzīvi. Kungs spēj dziedināt ciešanas, ar pieskārienu viņš var atgriezties zemes eksistencē. Atgādinot par nāvi, tiek zaudēts pats netīrības noteikums - tāpēc doma par tempļa slēgšanu tika labota.

Pazīstami teologi pamatoja noteikumu metamorfozi arī sievietēm.

Piemēram, Gregorijs Dialogs uzskata, ka sievietei ar menstruāciju ir atļauts doties uz baznīcu, lai lūgtu. Visi procesi viņas ķermenī ir dabiski, turklāt no tā, ka viņu ir radījis Visvarenais, tad viss, ar ko viņa dzīves laikā sastopas no Visvarenā – no dvēseles, brīvības un sapņiem nekas nav atkarīgs. Visvarenais deva menstruācijas, lai ķermenis būtu attīrīts, kas nozīmē, ka šajā periodā to nevar uzskatīt par "nešķīstu".

Priesteris Nikodims Svētais kalnietis dalījās ar šo vadošā teologa spriedumu, turklāt viņš uzskatīja, ka mūsdienās sieviete drīkst ne tikai lūgties, bet arī pieņemt dievgaldu.

Aizliegums iet uz baznīcu menstruāciju dienās ir pilnīgi nepareizs.

Priesteris Konstantīns Parkhomenko rakstīja, ka mūsdienās sieviete pat var pieņemt komūniju, bet, ja viņa aiz cieņas pret sakramentu - zinot Svētos Rakstus - atsakās no šīs darbības, tad viņas rīcība būs Tā Kunga atlīdzības cienīga.

Bet līdz pat šai dienai ir spriedumi, ka, tā kā Visvarenais šajās dienās ģimenes turpināšanu padarīja neiedomājamu, tad sievietes tiek uzskatītas par nešķīstām – tieši otrādi, vīrieši ar viņām kopulētu.

Priesteru viedoklis

Kā redzat, priesteriem līdz šai dienai ir dažādi viedokļi. Un var būt, ka vienā pagastā sievietes drīkst pielūgt, bet citā nē.

Ja iedziļinās Svētajos Rakstos, izrādās, ka Visvarenajam vissvarīgākais ir cilvēka iekšējā tīrība, un tas, kas notiek ar viņa ķermeni, atkārtojas. Līdz ar to, ja sieviete ievēro pamatbaušļus, tad tempļa apmeklējums jebkurā dzīves laikā nevar būt par pārkāpumu.

Viss, ko ir darījis Visvarenais, ir svēts, un baznīcas apmeklēšana skeptiskās dienās vai pēcdzemdību periodā nav apvainojums. Turklāt iekšā pašreizējais laiks bērni tiek kristīti ne tikai uzreiz pēc izrakstīšanās no dzemdību nama, bet arī tās sienās - tas ir, priesteri nebaidās pieskarties dzemdībām uzreiz pēc dzemdībām, neuzskatot tās par "nešķīstām" un "zemīgām".

Tātad, ja esat patiesi reliģioza sieviete, tad, pirms plānojat nepārtraukti apmeklēt dievkalpojumus, jums vajadzētu pajautāt garīdzniekam, kādi ir viņa uzskati, un atbilstoši rīkoties.

Ja tempļa apmeklējums ir cieņas apliecinājums mūsdienu tradīcijām – tas ir, tu seko modei – un ieej kādā reliģiskā iestādē, jo Lieldienās vai Ziemassvētkos tur ir "pieņemts", tad par savu stāvokli nevajadzētu domāt.

Patiesi ticīgas sievietes skeptiskās dienās vai pēcdzemdību periodā atturas no tiešas dalības reliģiskos rituālos, kas ietver svētnīcu aizskaršanu.

Ak, cik reizes dienā baznīcā kalpojošam priesterim ar šo tēmu nākas saskarties!.. Draudzes locekļi baidās ieiet baznīcā, godina krustu, panikā sauc: “Ko darīt, es gatavojos. , es gatavojos svētkiem, lai pieņemtu dievgaldu, un tagad…”

Daudzos interneta forumos ir publicēti sieviešu apmulsuši jautājumi garīdzniekiem, uz kāda teoloģiskā pamata viņas dzīves izšķirošajos posmos tiek izslēgtas no kopības un bieži vien pat vienkārši no došanās uz Baznīcu. Par šo jautājumu ir daudz strīdu. Mainās laiki, mainās attieksme.

Šķiet, kā dabiskie ķermeņa procesi var atdalīties no Dieva? Un pašas izglītotās meitenes un sievietes to saprot, taču ir baznīcas kanoni, kas aizliedz apmeklēt templi noteiktās dienās ...

Kā atrisināt šo problēmu? Nav galīgas atbildes. “Netīrības” aizliegumu izcelsme pēc termiņa beigām meklējama Vecās Derības laikmetā, taču pareizticībā neviens šos aizliegumus neieviesa - tie vienkārši netika atcelti. Turklāt viņi atrada savu apstiprinājumu pareizticīgās baznīcas kanonos, lai gan neviens nesniedza teoloģisku skaidrojumu un pamatojumu.

Menstruācijas ir dzemdes attīrīšana no atmirušajiem audiem, dzemdes attīrīšana jaunai gaidību kārtai, cerībai uz jaunu dzīvi, ieņemšanai. Katra asins izliešana ir nāves rēgs, jo asinīs ir dzīvība (in Vecā Derība vēl vairāk - "vīrieša dvēsele ir asinīs"). Bet menstruālās asinis ir divkārša nāve, jo tās ir ne tikai asinis, bet arī mirušie dzemdes audi. No tiem atbrīvota sieviete tiek attīrīta. No tā izriet jēdziens par netīrību sieviešu mēnešreizēs. Skaidrs, ka tas nav sieviešu personīgais grēks, bet gan grēks, kas gulstas uz visu cilvēci.

Pievērsīsimies Vecajai Derībai.

Vecajā Derībā ir daudz priekšrakstu par cilvēka tīrību un netīrību. Piemaisījums, pirmkārt, ir līķis, dažas slimības, aizplūšana no vīriešu un sieviešu dzimumorgāniem (ir arī citas ebrejam “nešķīstas” lietas: daži ēdieni, dzīvnieki utt., bet galvenais piemaisījums ir tieši tas, ko norādīju).

No kurienes šīs idejas radās ebreju vidū? Visvieglāk ir vilkt paralēles ar pagānu kultūrām, kurās arī bija līdzīgi norādījumi par nešķīstību, taču Bībeles izpratne par nešķīstību ir daudz dziļāka, nekā šķiet.

Protams, bija pagānu kultūras ietekme, taču Vecās Derības ebreju kultūras cilvēkam ideja par ārējo netīrību tika pārdomāta, tā simbolizēja dažas dziļas teoloģiskas patiesības. Kuru? Vecajā Derībā nešķīstība ir saistīta ar nāves tēmu, kas cilvēci pārņēma pēc Ādama un Ievas krišanas. Ir viegli redzēt, ka nāve un slimības, kā arī asiņu un sēklu aizplūšana kā dzīvības dīgļu iznīcināšana - tas viss atgādina cilvēka mirstību, kādu dziļu cilvēka dabas bojājumu.

Cilvēkam šīs mirstības, grēcīguma izpausmes, atklāšanas brīžos - taktiski jānostājas malā no Dieva, kas ir pati Dzīvība!

Tā Vecā Derība izturējās pret šāda veida “nešķīstību”.

Kristietība saistībā ar savu doktrīnu par uzvaru pār nāvi un Vecās Derības cilvēka noraidīšanu noraida arī Vecās Derības doktrīnu par nešķīstību. Kristus pasludina visus šos priekšrakstus par cilvēkiem. Pagātne ir pagājusi, tagad katrs, kas ir ar Viņu, ja viņš nomirs, atdzīvosies, vēl jo vairāk, visam pārējam netīrumam nav jēgas. Kristus ir pati iemiesotā Dzīve (Jāņa 14:6).

Glābējs pieskaras mirušajiem – atceries, kā Viņš pieskārās gultai, uz kuras viņi nesa Nainas atraitnes dēlu, lai viņu apglabātu; kā Viņš ļāva Sevi pieskarties asiņojošai sievietei... Mēs Jaunajā Derībā neatradīsim brīdi, kad Kristus ievēroja tīrības vai nešķīstības priekšrakstus. Pat tad, kad viņš sastopas ar sievietes apmulsumu, kura nepārprotami pārkāpa rituālās netīrības etiķeti un pieskārās Viņam, Viņš viņai saka lietas, kas ir pretrunā ar vispārpieņemto gudrību: — Esi drosmīgāka, meitiņ!(Mateja 9:22).

Apustuļi mācīja to pašu. "Es zinu un paļaujos uz Kungu Jēzu,- saka lietotne. Pāvels, - ka nav nekā nešķīsta pati par sevi; tikai tam, kas kaut ko uzskata par nešķīstu, tas ir nešķīsts"(Rom. 14:14). Viņš arī: "Jo katrs Dieva radījums ir labs, un nekas nav nosodāms, ja tas tiek pieņemts ar pateicību, jo tas ir svētīts ar Dieva vārdu un lūgšanu."(1. Tim. 4:4).

Šeit apustulis saka par pārtikas piesārņojumu . Ebreji uzskatīja vairākus produktus par nešķīstiem, bet apustulis saka, ka viss Dieva radītais ir svēts un tīrs. Bet lietotne. Pāvils neko nesaka par fizioloģisko procesu netīrību. Mēs neatrodam konkrētus norādījumus par to, vai sieviete menstruāciju laikā jāuzskata par nešķīstu, ne no viņa, ne no citiem apustuļiem.Katrā ziņā mums par to nav informācijas, gluži otrādi, mēs zinām, ka senie kristieši katru nedēļu, pat nāves draudi, pulcējās savās mājās, kalpoja liturģijai un pieņēma dievgaldu. Ja šim noteikumam būtu izņēmumi, piemēram, sievietēm noteiktā laika posmā, tad seno baznīcu pieminekļos tas būtu minēts. Viņi par to neko nesaka.

Bet šāds jautājums tika uzdots. Un III gadsimta vidū uz to tika sniegta atbilde Sv. Romas Klements "Apustuliskajos priekšrakstos":

“Bet, ja kāds ievēro un izpilda ebreju rituālus par sēklu izsūkšanos, sēklu plūsmu, likumīgu saikni, lai tas mums pastāsta, vai viņš pārstāj lūgt, pieskarties Bībelei, vai pieņemt Euharistiju tajās stundās un dienās, kad viņi ir pakļauti kaut kam šādam? Ja viņi saka, ka apstājas, tad ir acīmredzams, ka viņos sevī nav Svētā Gara, kas vienmēr mājo ar ticīgajiem... Patiešām, ja tu, sieviete, domā, ka septiņas dienas, kad tev ir mēnešreizes, tevī nav Svētā Gara; tad no tā izriet, ka, ja tu pēkšņi nomirsi, tad tu aiziesi bez Svētā Gara sevī un drosmes un cerības uz Dievu. Bet Svētais Gars, protams, ir raksturīgs jums ... Jo ne likumīga pārošanās, ne dzemdības, ne asins plūsma, ne sēklu plūsma sapnī nevar sabojāt cilvēka dabu vai atdalīt Svēto Garu no Viņu no [Gara] šķir tikai ļaunums un nelikumība.

Tātad, sieviete, ja tevī, kā tu saki, grēku izpirkšanas dienās nav Svētā Gara, tad tev jābūt nešķīsta gara pilnai. Jo, kad jūs nelūdzat un nelasāt Bībeli, jūs neviļus saucat viņu pie sevis…

Tāpēc atturieties, sieviete, no tukšām runām un vienmēr atcerieties Radītāju, kurš jūs radīja, un lūdziet viņu ... neko neievērojot - ne dabisku attīrīšanos, ne likumīgu kopāciju, ne dzemdības, ne spontāno abortu, ne ķermeņa netikumu. Šie novērojumi ir tukši un bezjēdzīgi stulbu cilvēku izdomājumi.

... Laulība ir godājama un godājama, un bērnu piedzimšana ir tīra ... un dabiskā attīrīšana nav zemiska Dieva priekšā, Kurš gudri izkārtoja, lai sievietes to iegūtu... Bet saskaņā ar Evaņģēliju, kad asiņojošā sieviete pieskārās Tā Kunga drēbes glābjošo malu, lai atgūtu, Tas Kungs viņai nepārmeta, bet teica: "Tava ticība tevi ir izglābusi."

6. gadsimtā par šo pašu tēmu raksta Sv. Grigorijs Dvoeslovs (Tas ir viņš, kurš ir autors Iepriekšsvētīto dāvanu liturģijai, kas tiek pasniegta nedēļas dienas Lielais gavēnis). Viņš atbild uz jautājumu, kas par to uzdots Leņķu arhibīskapam Augustīnam, sakot, ka sieviete var ieiet templī un sākt sakramentus jebkurā laikā – gan uzreiz pēc bērna piedzimšanas, gan menstruāciju laikā:

“Sievietei mēnešreižu laikā nevajadzētu liegt ieiet baznīcā, jo viņai nevar pārmest to, kas ir dots no dabas un no kā sieviete cieš pret savu gribu. Galu galā mēs zinām, ka sieviete, kas cieta no asiņošanas, pienāca Kungam aiz muguras un pieskārās Viņa drēbju malai, un slimība nekavējoties viņu pameta. Kāpēc, ja viņa varētu pieskarties Tā Kunga drēbēm ar asiņošanu un saņemt dziedināšanu, sieviete menstruāciju laikā nevar ienākt Tā Kunga baznīcā? ..

Atstājiet sievietes viņu pašu izpratnē, un, ja viņas menstruāciju laikā neuzdrošinās tuvoties Kunga Miesas un Asins sakramentam, viņas ir jāuzslavē par viņu dievbijību. Ja viņi ... vēlas pieņemt šo Sakramentu, mums nevajadzētu, kā mēs teicām, liegt viņiem to darīt.

T.i rietumos, un abi tēvi bija Romas bīskapi, šī tēma saņēma autoritatīvāko un galīgo atklāsmi. Šodien nevienam Rietumu kristietim neienāktu prātā uzdot jautājumus, kas mūs, Austrumu kristīgās kultūras mantiniekus, mulsina. Tur sieviete var pietuvoties svētnīcai jebkurā laikā, neatkarīgi no sieviešu kaites.

Austrumos valda vienprātība par šo jautājumu nebija.

Sīrijas senkristiešu 3. gadsimta dokuments (Didaskalia) saka, ka kristiete nedrīkst ievērot nevienu dienu un vienmēr var pieņemt komūniju.

Svētais Aleksandrijas Dionīsijs , tajā pašā laikā, III gadsimta vidū, raksta cits:

« Es nedomāju, ka viņas [tas ir, sievietes noteiktās dienās], ja viņas ir uzticīgas un dievbijīgas, būdami tādā stāvoklī, uzdrošināsies vai nu iet uz Svēto maltīti, vai pieskarties Kristus Miesai un Asinīm.. Jo pat sieviete, kurai bija divpadsmit gadus ilgs asinsizplūdums, dziedināšanas nolūkos nepieskārās Viņam, bet tikai drēbju malām. Nav aizliegts lūgt, neatkarīgi no tā, kādā stāvoklī un neatkarīgi no noskaņojuma, atcerēties Kungu un lūgt Viņa palīdzību. Bet, lai pārietu uz to, kas ir Vissvētākais, lai tas būtu aizliegts ne visai tīrai dvēselei un miesai.

Simts gadus vēlāk par tēmu par ķermeņa dabiskajiem procesiem raksta Sv. Atanāzijs no Aleksandrijas . Viņš saka, ka visa Dieva radība ir "laba un šķīsta". “Sakiet man, mīļotais un godbijīgākais, kas ir grēcīgs vai nešķīsts jebkurā dabiskā izvirdumā, piemēram, ja kāds vēlas vainot flegma plūsmu no nāsīm un siekalu plūsmu no mutes? Vairāk varam teikt par dzemdes izvirdumiem, kas nepieciešami dzīvas būtnes dzīvei. Ja saskaņā ar Dievišķajiem Rakstiem mēs uzskatām, ka cilvēks ir Dieva roku darbs, tad kā gan slikta radība varētu rasties no tīra spēka? Un, ja atceramies, ka esam Dieva cilts (Ap.d.17:28), tad mūsos nav nekā nešķīsta. Jo tikai tad mēs tiekam apgānīti, kad izdarām grēku, kas ir vissliktākā smaka.

Saskaņā ar Sv. Atanāzija, domas par tīro un nešķīsto mums piedāvā "velnišķīgi triki", lai novērstu mūsu uzmanību no garīgās dzīves.

Un trīsdesmit gadus vēlāk, pēctecis Sv. Athanasius nodaļā Sv. Timotejs no Aleksandrijas par vienu un to pašu tēmu runāja atšķirīgi. Uz jautājumiem, vai ir iespējams kristīt vai uzņemt Komūnijā sievieti, kas "ir gadījusies parastajām sievietēm", viņš atbildēja: "Tas ir jāatliek, līdz tas tiks iztīrīts."

Šis pēdējais viedoklis ar dažādas variācijas un pastāvēja austrumos līdz nesenam laikam. Tikai daži tēvi un kanonisti bija stingrāki - sievietei mūsdienās templi nevajadzētu apmeklēt vispār, citi teica, ka jūs varat lūgt, jūs varat apmeklēt templi, jūs nevarat vienkārši pieņemt komūniju.

Ja no kanoniskiem un patristiskiem pieminekļiem pievērsīsimies modernākiem pieminekļiem (XVI-XVIII gs.), mēs redzēsim, ka tie ir labvēlīgāki Vecās Derības skatījumam uz cilšu dzīvi, nevis Jaunajai Derībai. Piemēram, Lielajā lentē mēs atrodam visa rinda lūgšanas par atbrīvošanos no netīrumiem, kas saistīti ar dzimšanas parādībām.

Bet tomēr – kāpēc gan ne? Mēs nesaņemam skaidru atbildi uz šo jautājumu. Kā piemēru minēšu lielā Atosa askēta un erudīta vārdus 18.gs. skolotājs Nikodēms no Svētā Kalna . Uz jautājumu: kāpēc ne tikai Vecajā Derībā, bet arī pēc kristiešu svēto tēvu vārdiem sievietes ikmēneša tīrīšana tiek uzskatīta par nešķīstu , godātais atbild, ka tam ir trīs iemesli:

1. Tautas uztveres dēļ, jo visi cilvēki par nevajadzīgu vai lieku uzskata par netīrību to, kas tiek izvadīts no organisma caur noteiktiem orgāniem, piemēram, izdalījumi no auss, deguna, flegma klepojot utt.

2. To visu sauc par nešķīstu, jo Dievs caur ķermenisko māca par garīgo, tas ir, morālo. Ja miesa ir nešķīsta, kas ir ārpus cilvēka gribas, tad cik nešķīsti ir grēki, ko mēs izdarām pēc savas gribas.

3. Dievs par netīrību sauc sieviešu ikmēneša tīrīšanu, lai liegtu vīriešiem ar viņām kopulēties...galvenokārt un galvenokārt rūpes par pēcnācējiem, bērniem.

Tā uz šo jautājumu atbild kāds pazīstams teologs.

Ņemot vērā šī jautājuma aktualitāti, to ir pētījis mūsdienu teologs Serbijas patriarhs Pavle . Par to viņš daudzas reizes rakstīja pārpublicētu rakstu ar raksturīgais nosaukums: "Vai sieviete var nākt uz templi lūgties, skūpstīt ikonas un pieņemt komūniju, kad viņa ir "nešķīsta" (menstruāciju laikā)"?

Viņa Svētība Patriarhs raksta: “Sievietes ikmēneša tīrīšana nepadara viņu rituāli, ar lūgšanu nešķīstu. Šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks, kā arī izdalījumi no citiem orgāniem. Turklāt, tā kā mūsdienu higiēnas līdzekļi var efektīvi novērst nejaušu asiņošanu, padarot templi netīru ... mēs uzskatām, ka no šīs puses nav šaubu, ka sieviete ikmēneša tīrīšanas laikā, ievērojot nepieciešamo aprūpi un higiēnas pasākumus, var nākt uz baznīcu, skūpstīt ikonas, ņemt antidoronu un svētīto ūdeni, kā arī piedalīties dziedāšanā. Komūnija šādā stāvoklī vai nekristīta - tikt kristītai, viņa nevarēja. Bet nāvējošas slimības gadījumā viņš var pieņemt dievgaldu un kristīties».

Mēs redzam, ka patriarhs Pāvls nonāk pie secinājuma: Jūs varat iet uz baznīcu, bet jūs nevarat pieņemt dievgaldu .

Taču jāatzīmē, ka iekš pareizticīgo baznīca Padomē nav pieņemta definīcija sieviešu higiēnas jautājuma dēļ. Ir tikai ļoti autoritatīvi svēto tēvu viedokļi (mēs tos pieminējām (tie ir svētie Dionīsijs, Atanasijs un Timotejs no Aleksandrijas), iekļauti Pareizticīgās baznīcas noteikumu grāmata . Atsevišķu tēvu uzskati, pat ļoti autoritatīvi, nav Baznīcas kanoni.

Rezumējot, varu teikt tā modernākā pareizticīgo priesteri Tomēr sievietēm menstruāciju laikā nav ieteicams pieņemt dievgaldu.

Citi priesteri saka, ka tie visi ir tikai vēsturiski pārpratumi un nevajadzētu pievērst uzmanību nekādiem dabiskajiem ķermeņa procesiem - tikai grēks apgāna cilvēku.

Pamatojoties uz priestera Konstantīna Parkhomenko rakstu “Par tā saukto sieviešu “netīrību”

PIELIKUMS

Vai sieviete var nākt uz baznīcu lūgties, skūpstīt ikonas un pieņemt dievgaldu, kad viņa ir "nešķīsta" (menstruāciju laikā)?(Serbijas patriarhs Pavle (Stoycevic))

“Pat 3. gadsimtā līdzīgs jautājums tika uzdots svētajam Dionīsijam, Aleksandrijas bīskapam (†265), un viņš atbildēja, ka neuzskata, ka sievietes šādā stāvoklī, “ja viņas būtu uzticīgas un dievbijīgas, uzdrošinās vai nu sākt svēto maltīti vai pieskarties Kristus miesai un asinīm," jo pieņemot Svēto, jums jābūt tīram gan dvēselē, gan miesā . Vienlaikus viņš min piemēru par asiņojošu sievieti, kura neuzdrošinājās pieskarties Kristus miesai, bet tikai Viņa drēbju malai (Mt 9,20-22). Papildu skaidrojumā svētais Dionīsijs to saka lūgšana jebkurā stāvoklī vienmēr ir atļauta. Simts gadus vēlāk uz jautājumu: vai sieviete, kas "ir gadījusies ar parastajām sievām" var pieņemt dievgaldu, Timotejs, arī Aleksandrijas bīskaps († 385), atbild un saka, ka nevar, kamēr šis periods nav pagājis un viņa attīrīts. Arī Sv. Jānis Ātrākais (VI gs.) pieturējās pie tāda paša viedokļa, definējot gandarījumu, ja sieviete šādā stāvoklī tomēr “saņēma svētos noslēpumus”.

Visas šīs trīs atbildes pēc būtības liecina par vienu un to pašu, t.i. ka sievietes šajā stāvoklī nevar pieņemt komūniju. Svētā Dionīsija vārdi, ka viņi pēc tam nevarēja “nākt uz svēto mielastu”, patiesībā nozīmē pieņemt dievgaldu, jo viņi tuvojās Svētajam mielastam tikai šim nolūkam...”

Baznīcas apmeklējumam ir noteikti uzvedības noteikumi. Dažas no tām ir zināmas daudziem. Piemēram, lielākā daļa cilvēku zina, kādā kleitā sievietēm vajadzētu ģērbties, lai apmeklētu Templi – svārkos zem ceļiem, slēgtu jaku ar piedurknēm un obligāti apsegtu galvu. Vīriešiem, gluži otrādi, pie ieejas baznīcā ir jānovelk cepure, un arī apģērbam pēc iespējas vairāk jānosedz ķermeni - šorti un T-krekli nav atļauti. Tomēr ir daudzas nianses, kas rodas pirms svētvietu apmeklēšanas. Viens no tiem ir jautājums, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar mēnešreizēm. Izdomāsim. Galu galā uz to ir daudz pretrunīgu atbilžu.

Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām

Saskaņā ar Bībeli sieviete mēnešreižu laikā tiek uzskatīta par "nešķīstu". Tāpēc senatnē meitenei ar menstruāciju bija aizliegts apmeklēt templi. Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām mūsdienu pasaule? Pēc priesteru domām, sievietes šādās dienās var ieiet Templī. Tomēr menstruāciju laikā viņa nevar piedalīties sakramentos un godināt svētnīcas (krustus, ikonas, svaidīt sevi ar eļļu un ņemt prosforu). Tiek uzskatīts, ka dots stāvoklis netiek uzskatīts par grēcīgu, bet ir kāda netīrība, par ko tika rakstīts iepriekš.

Kur ir izcelsme?

Un kāpēc meitenēm senatnē nebija atļauts apmeklēt templi? Kāpēc tajos laikos radās jautājums “vai ir iespējams iet uz baznīcu ar menstruācijām”? Protams, pirmkārt – atbilde Bībelē, kas jau tika pieminēta augstāk, ir tā pati "netīrība". Senajā baznīcā jebkādi izdalījumi no cilvēka ķermeņa tika uzskatīti par netīriem. Tās ir siekalas, asinis, krēpas un citi izdalījumi no cilvēka orgāniem. Piemēram, pat priesteris ar vaļēju griezumu uz rokas nevarēja piedalīties rituālos. Un gadījumos, kad "netīrība" nokrita uz baznīcas grīdas, tā tika uzskatīta par apgānīšanu. Tas izskaidro, kāpēc sievietēm mēnešreižu laikā nebija atļauts ieiet tempļos. Tomēr mūsdienu pasaulē ir parādījušies daudzi higiēnas līdzekļi, kas neļauj izdalījumiem iekļūt grīdā. Turklāt svētais Nikodēms Svētais Kalnietis skaidro, ka Dievs sieviešu tīrīšanu menstruāciju laikā nosaucis par "nešķīstu", lai neļautu vīriešiem pieskarties viņām pārošanās laikā. Iemesls tam ir rūpes par pēcnācējiem.

strīdīgs jautājums

Un tomēr līdz šim atbilde uz jautājumu: "Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām?" ir diezgan neskaidrs. Un ja iekšā katoļu baznīcas sen ir pieņemts lēmums, ka menstruācijām nav nekāda sakara ar baznīcu, tad pareizticībā šis jautājums paliek atklāts. Daži priesteri uzskata, ka sievietes apmeklējums templī šādās dienās ir nepieņemams. Tomēr lielākā daļa garīdznieku uzskata, ka sieviete menstruāciju laikā var doties uz baznīcu, bet tikai uz lūgšanu, taču viņai nevajadzētu piedalīties rituālos un godināt svētnīcas. Tāpēc, ja jūs domājat, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām, varat būt pārliecināti: sievietei ir iespēja ierasties Templī jebkurā dzīves brīdī. Tikai iekšā

No dienasgrāmatas: Viena meitene zvana pa tālruni: “Tēvs, es nevarēju apmeklēt visus brīvdienas templī netīrības dēļ. Un nepaņēma Evaņģēliju un svētās grāmatas. Bet nedomājiet, ka es palaidu garām brīvdienas. Es izlasīju visus dievkalpojuma un Evaņģēlija tekstus internetā!”

Lielais interneta izgudrojums! Pat laikos t.s. rituāls piemaisījums, var pieskarties datoram. Un tas dod iespēju ar lūgšanu piedzīvot svētkus.

Kā atrisināt šo problēmu?

Lai to izdarītu, mums jāatgriežas pirmskristietības laikos, pie Vecās Derības.

Vecajā Derībā ir daudz priekšrakstu par cilvēka tīrību un netīrību. Piemaisījums, pirmkārt, ir miris ķermenis, dažas slimības, aizplūšana no vīriešu un sieviešu dzimumorgāniem.

Cilvēks mirkļos izpausmēm, atklāšanašī mirstība, grēcīgums - taktiski jānostājas malā no Dieva, kas ir pati Dzīvība!

Tā Vecā Derība izturējās pret šāda veida netīrību.

Taču Jaunajā Derībā Glābējs šo tēmu radikāli pārdomā. Pagātne ir pagājusi, tagad katrs, kas ir ar Viņu, ja viņš nomirs, atdzīvosies, jo vairāk netīrībai nav jēgas. Kristus ir pati iemiesotā Dzīve (Jāņa 14:6).

Glābējs pieskaras mirušajiem – atcerēsimies, kā Viņš pieskārās gultai, uz kuras viņi nesa Nainas atraitnes dēlu, lai viņu apglabātu; kā Viņš ļāva Sevi pieskarties asiņojošai sievietei... Mēs Jaunajā Derībā neatradīsim brīdi, kad Kristus ievēroja tīrības vai nešķīstības priekšrakstus. Pat tad, kad viņš sastopas ar sievietes apmulsumu, kura nepārprotami pārkāpa rituālās netīrības etiķeti un pieskārās Viņam, Viņš viņai saka lietas, kas ir pretrunā ar vispārpieņemto gudrību: "Esi drosmīgāka, meita!" (Mateja 9:22).

Apustuļi mācīja to pašu. "Es zinu un paļaujos uz Kungu Jēzu," saka Sv. Pāvils, ka nav nekā nešķīsta pati par sevi; tikai tam, kas kaut ko uzskata par nešķīstu, tas ir nešķīsts” (Rom.14:14). Viņš: “Jo katra Dieva radība ir laba, un nekas nav nosodāms, ja to pieņem ar pateicību, jo tā ir svētīta ar Dieva vārdu un lūgšanu” (1. Tim. 4:4).

Vistiešākajā nozīmē apustulis runā par pārtikas netīrību. Ebreji uzskatīja vairākus produktus par nešķīstiem, bet apustulis saka, ka viss Dieva radītais ir svēts un tīrs. Bet lietotne. Pāvils neko nesaka par fizioloģisko procesu netīrību. Mēs neatrodam konkrētus norādījumus par to, vai sieviete menstruāciju laikā jāuzskata par nešķīstu, ne no viņa, ne no citiem apustuļiem. Pamatojoties uz sludināšanas loģiku Sv. Pāvils, tad menstruācijas - kā mūsu ķermeņa dabiskie procesi - nevar atdalīt cilvēku no Dieva un žēlastības.

Var pieņemt, ka kristietības pirmajos gadsimtos ticīgie izdarīja savu izvēli. Kāds ievēroja tradīciju, rīkojās kā mammas un vecmāmiņas, varbūt “katram gadījumam”, vai arī, balstoties uz teoloģisku pārliecību vai kādu citu iemeslu dēļ, aizstāvēja viedokli, ka “kritiskajās” dienās svētnīcas labāk neaiztikt un ne. piedalīties.

Citi vienmēr pieņēma komūniju, pat menstruāciju laikā. un neviens viņus neizslēdza no Komūnijas.

Jebkurā gadījumā mums par to nav informācijas, tieši otrādi. Mēs zinām, ka senie kristieši mēdza pulcēties savās mājās katru nedēļu, pat draudot ar nāvi, lai kalpotu liturģijai un pieņemtu dievgaldu. Ja šim noteikumam būtu izņēmumi, piemēram, sievietēm noteiktā laika posmā, tad seno baznīcu pieminekļos tas būtu minēts. Viņi par to neko nesaka.

Bet šāds jautājums tika uzdots. Un III gadsimta vidū atbildi uz to sniedza Sv. Romas Klements savos apustuliskajos priekšrakstos:

Tāpēc atturieties, sieviete, no tukšām runām un vienmēr atcerieties Radītāju, kurš jūs radījis, un lūdziet viņu ... neko neievērojot - ne dabisku attīrīšanos, ne likumīgu pārošanos, ne dzemdības, ne abortus, ne ķermeņa netikumus. Šie novērojumi ir tukši un bezjēdzīgi stulbu cilvēku izdomājumi.

6. gadsimtā Sv. Gregorijs Dvoeslovs. Viņš atbild uz jautājumu, kas par to uzdots Leņķu arhibīskapam Augustīnam, sakot, ka sieviete var ieiet templī un sākt sakramentus jebkurā laikā – gan uzreiz pēc bērna piedzimšanas, gan menstruāciju laikā:

Atstājiet sievietes viņu pašu izpratnē, un, ja viņas menstruāciju laikā neuzdrošinās tuvoties Kunga Miesas un Asins sakramentam, viņas ir jāuzslavē par viņu dievbijību. Ja viņi ... vēlas pieņemt šo Sakramentu, mums nevajadzētu, kā mēs teicām, liegt viņiem to darīt.

Tas ir, Rietumos, un abi tēvi bija Romas bīskapi, šī tēma saņēma autoritatīvāko un galīgo atklāšanu. Šodien nevienam Rietumu kristietim neienāktu prātā uzdot jautājumus, kas mūs, Austrumu kristīgās kultūras mantiniekus, mulsina. Tur sieviete var pietuvoties svētnīcai jebkurā laikā, neatkarīgi no sieviešu kaites.

Austrumos šajā jautājumā nebija vienprātības.

Sīrijas senkristiešu 3. gadsimta dokuments (Didaskalia) saka, ka kristiete nedrīkst ievērot nevienu dienu un vienmēr var pieņemt komūniju.

Svētais Aleksandrijas Dionīsijs tajā pašā laikā, 3. gadsimta vidū, raksta ko citu:

“Es nedomāju, ka viņas [tas ir, sievietes noteiktās dienās], ja viņas ir uzticīgas un dievbijīgas, tādā stāvoklī būdami, uzdrošināsies vai nu iet uz Svēto maltīti, vai pieskarties Kristus Miesai un Asinīm. Jo pat sieviete, kurai bija divpadsmit gadus ilgs asinsizplūdums, dziedināšanas nolūkos nepieskārās Viņam, bet tikai drēbju malām. Nav aizliegts lūgt, neatkarīgi no tā, kādā stāvoklī un neatkarīgi no noskaņojuma, atcerēties Kungu un lūgt Viņa palīdzību. Bet, lai pārietu uz to, kas ir Vissvētākais, lai tas būtu aizliegts ne visai tīrai dvēselei un miesai.

Pēc 100 gadiem Sv. Atanāzijs no Aleksandrijas. Viņš saka, ka visa Dieva radība ir "laba un šķīsta". “Sakiet man, mīļotais un godbijīgākais, kas ir grēcīgs vai nešķīsts jebkurā dabiskā izvirdumā, piemēram, ja kāds vēlas vainot flegma plūsmu no nāsīm un siekalu plūsmu no mutes? Vairāk varam teikt par dzemdes izvirdumiem, kas nepieciešami dzīvas būtnes dzīvei. Ja saskaņā ar Dievišķajiem Rakstiem mēs uzskatām, ka cilvēks ir Dieva roku darbs, tad kā gan slikta radība varētu rasties no tīra spēka? Un ja atceramies, ka esam Dieva paaudze(Apustuļu darbi 17:28), tad mums pašiem nav nekā nešķīsta. Jo tikai tad mēs tiekam apgānīti, kad izdarām grēku, kas ir vissliktākā smaka.

Saskaņā ar Sv. Atanāzija, domas par tīro un nešķīsto mums piedāvā "velnišķīgi triki", lai novērstu mūsu uzmanību no garīgās dzīves.

Un 30 gadus vēlāk Sv. Athanasius departamentā Sv. Timotejs no Aleksandrijas par to pašu tēmu runāja atšķirīgi. Uz jautājumiem, vai ir iespējams kristīt vai uzņemt Komūnijā sievieti, kas "ir gadījusies parastajām sievietēm", viņš atbildēja: "Tas ir jāatliek līdz attīrīšanai."

Tieši šis pēdējais viedoklis ar dažādām variācijām vēl nesen valdīja austrumos. Tikai daži tēvi un kanoniķi bija stingrāki - sievietei mūsdienās vispār nevajadzētu iet uz baznīcu, citi teica, ka var lūgt, iet uz baznīcu, bet ne tikai pieņemt dievgaldu.

Bet tomēr – kāpēc gan ne? Mēs nesaņemam skaidru atbildi uz šo jautājumu. Kā piemēru minēšu 18. gadsimta diženā Atosa askēta un erudīta Vena vārdus. Nikodēms no Svētā Kalna. Uz jautājumu: kāpēc ne tikai Vecajā Derībā, bet arī saskaņā ar kristiešu svēto tēvu vārdiem sievietes ikmēneša tīrīšana tiek uzskatīta par nešķīstu, mūks atbild, ka tam ir trīs iemesli:

1. Tautas uztveres dēļ, jo visi cilvēki par nevajadzīgu vai lieku uzskata piemaisījumu to, kas tiek izvadīts no organisma caur noteiktiem orgāniem, piemēram, izdalījumi no auss, deguna, flegma klepojot utt.

3. Dievs par netīrību sauc sieviešu ikmēneša tīrīšanu, lai liegtu vīriešiem ar viņām kopulēties...galvenokārt un galvenokārt rūpes par pēcnācējiem, bērniem.

Tā uz šo jautājumu atbild kāds pazīstams teologs. Visi trīs argumenti ir pilnīgi vieglprātīgi. Pirmajā gadījumā jautājums tiek atrisināts ar higiēnas līdzekļu palīdzību, otrajā - nav skaidrs, kā menstruācijas ir saistītas ar grēkiem? .. Tāpat ir ar trešo Sv. Nikodēms. Dievs Vecajā Derībā par netīrību sauc sieviešu ikmēneša tīrīšanu, savukārt Jaunajā Derībā Kristus ir atcēlis lielu daļu Vecās Derības. Turklāt kāds sakars jautājumam par kopulāciju kritiskās dienās ar Komūniju?

Ņemot vērā šī jautājuma aktualitāti, to pētīja mūsdienu teologs Serbijas patriarhs Pavle. Par to viņš daudzkārt rakstīja pārpublicētu rakstu ar raksturīgu nosaukumu: “Vai sieviete var nākt uz baznīcu lūgties, skūpstīt ikonas un pieņemt dievgaldu, kad viņa ir “nešķīsta” (menstruāciju laikā)”?

Viņa Svētība Patriarhs raksta: “Sievietes ikmēneša tīrīšana nepadara viņu rituāli, ar lūgšanu nešķīstu. Šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks, kā arī izdalījumi no citiem orgāniem. Turklāt, tā kā mūsdienu higiēnas līdzekļi var efektīvi novērst nejaušu asiņu aizplūšanu, padarot templi netīru... mēs uzskatām, ka no šīs puses nav šaubu, ka sieviete ikmēneša tīrīšanas laikā, veicot nepieciešamo aprūpi un veicot higiēnas pasākumus, var nākt uz baznīcu, skūpstīt ikonas, paņemt antidoru un iesvētītu ūdeni, kā arī piedalīties dziedāšanā. Komūnija šādā stāvoklī vai nekristīta - tikt kristītai, viņa nevarēja. Bet nāvējošas slimības gadījumā viņš var pieņemt komūniju un kristīties.

Mēs redzam, ka patriarhs Pāvels nonāk pie secinājuma, ka "šī netīrība ir tikai fiziska, ķermeniska, kā arī izdalījumi no citiem orgāniem". Šajā gadījumā viņa darba secinājums ir nesaprotams: jūs varat doties uz baznīcu, bet tomēr nevarat pieņemt dievgaldu. Ja problēma ir higiēna, tad šī problēma, kā atzīmē pats Vladika Pāvels, ir atrisināta... Kāpēc tad nav iespējams pieņemt komūniju? Es domāju, ka pazemības dēļ Vladika vienkārši neuzdrošinājās stāties pretrunā ar tradīcijām.

Rezumējot varu teikt, ka lielākā daļa mūsdienu pareizticīgo priesteru, cienot, lai gan bieži vien nesaprotot šādu aizliegumu loģiku, tomēr neiesaka sievietei pieņemt komūniju menstruāciju laikā.

Citi priesteri (arī šī raksta autors) saka, ka tie visi ir tikai vēsturiski pārpratumi un nevajadzētu pievērst uzmanību nekādiem dabiskajiem ķermeņa procesiem - tikai grēks apgāna cilvēku.

Bet abas sievietes un meitenes, kas nāk uz grēksūdzi, nejautā par saviem cikliem. Mūsu “baznīcas vecmāmiņas” šajā jautājumā izrāda daudz lielāku un nepārspējamu degsmi. Tieši viņas biedē iesācēju kristiešu sievietes ar kaut kādu “netīrību” un “netīrību”, kas, vadot baznīcas dzīvi, ir modri jāuzrauga un jāatzīstas izlaidības gadījumā.