Հին Արաբիայի քաղաքակրթության գաղտնիքները. Արաբական թերակղզու հնագույն նահանգներ

Գլուխ I Հարավային Ամերիկա

Արաբական թերակղզու ճակատագիրն իսկապես դրամատիկ է. Օլդուվայի տիպի վաղ պալեոլիթյան գործիքների գտածոները Հարավային Արաբիայի տարածքում՝ նեղուցի մոտ գտնվող ափամերձ գոտուց մինչև Հադրամաութի արևմտյան շրջանները, ինչպես նաև Ռուբ ալ-Խալի հյուսիսային սահմանի երկայնքով վաղ պալեոլիթյան բազմաթիվ վայրերի հայտնաբերումը, ցույց են տալիս, որ Հարավային Արաբիան մաս էր կազմում այն ​​գոտիներից մեկի, որտեղից մարդկությունը սկսեց իր «երթը մոլորակի վրա»՝ սկսած Արևելյան Աֆրիկա. Բնակության ուղիներից մեկն անցնում էր Արաբիայի միջով՝ այդ հեռավոր ժամանակներում առատորեն ոռոգված գետերի առուների ջրերով, ծաղկած, խոտակեր կենդանիների անթիվ երամակներով հարուստ։

Ըստ երեւույթին, ոչ ուշ, քան մ.թ.ա. XX հազարամյակը։ ե. ցույց տվեց կտրուկ փոփոխության առաջին չարագուշակ նշանները բնական պայմաններըմարդու բնակությունը Արաբիայում, որը XVIII-XVII հազարամյակներում թերակղզու գրեթե ողջ տարածքում հանգեցրել է կլիմայի բացարձակ չորության։ Մարդիկ հեռացան Արաբիայից, թեև հնարավոր է, որ նրա ծայր հարավում և արևելքում պահպանվել էին առանձին, փոխկապակցված քիչ «էկոլոգիական ապաստարաններ», որտեղ կյանքի խարույկը շարունակում էր մռայլվել։

8-րդ հազարամյակից, կլիմայական նոր փոփոխության պայմաններում, այս անգամ մարդկանց համար բարենպաստ, սկսվում է երկրորդական և վերջնական բնակեցումը` նախ արևելյան ափամերձ հատվածի (Քաթար), այնուհետև 7-6-րդ հազարամյակից և. Կենտրոնական և Հարավային Արաբիա (Ռուբ ալ-Խալիի հարավ-արևմտյան հատված, Հյուսիսային Եմեն, Հադրամաուտ և այլն): Ըստ երևույթին, ոչ ուշ, քան 5-րդ հազարամյակը, Արաբիայի արևելյան ափի երկայնքով հաստատվեցին ուբեյդյան մշակույթի կրողներ, իսկ հետո՝ Ջեմդեթ-Նասրի մշակույթը։ III հազարամյակում Արևելյան Արաբիան և հատկապես Օմանը (հին Մագան) ներառված են Հարավային Միջագետքի և «Դիլ-մունի երկրի» (Բահրեյն) ծովային առևտրի մեջ Հյուսիսարևմտյան Հնդկաստանի հետ։

Հնարավոր է, որ III-ի վերջին - II հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Սեմական ցեղերն առաջին անգամ ներթափանցում են Հարավային Արաբիայի տարածք։ Մենք չգիտենք կոնկրետ պատճառները, որոնք դրդել են նրանց դժվարություններով լի ճանապարհորդել դեպի թերակղզու հարավ, բայց պարզ է, որ արդեն իրենց պապենական տանը նրանք հասել են բավականին բարձր զարգացման մակարդակի. ծանոթ էին գյուղատնտեսությանը, նրանք. ձեռք բերված հմտություններ ոռոգման և շինարարության ոլորտում: Ավելի կուլտուրական նստակյաց ժողովուրդների հետ շփումը նրանց ծանոթացրեց գրելուն, նրանք արդեն տիրապետում էին կրոնական գաղափարների համահունչ համակարգին: Հարավային Արաբիայի բնական պայմանների առանձնահատկությունները՝ ռելիեֆի մեծ անկումը, կլիմայական գոտիների հակադրությունները, գյուղատնտեսության համար հարմար վադիի համեմատաբար նեղ հովիտները, նպաստել են նրան, որ եկվորները, հաստատվելով առանձին ցեղային կամ ցեղային խմբերում, ստեղծել են մեկուսացված։ մշակույթի կենտրոններ։ Այս մեկուսացման հետևանքներից մեկը փոքր տարածքում առնվազն չորս տարբեր լեզուների երկարատև գոյակցությունն էր:

Ինքնատիպության առանձնահատուկ հատկանիշներ ունեին նաև նրանք, որոնք այստեղ առաջացել են 2-րդ հազարամյակի վերջից մինչև 6-րդ դարը։ մ.թ.ա ե. քաղաքակրթություններ՝ Սաբայան, Քաթաբան, Հադրամաութ և Մայնս, որոնք գոյակցում էին մ.թ.ա. I հազարամյակում: ե. Հավանաբար, այս ողջ ընթացքում հարավարաբական քաղաքակրթությունները Մերձավոր Արևելքի հետ մշակութային շփումներում մնացել են կողմնորոշված ​​դեպի այն տարածքները, որտեղից ժամանակին եկել են նրանց հիմնադիրները։ Հին Հադրամաութի մշակույթում կան նաև փոխառության որոշակի առանձնահատկություններ Արաբական թերակղզու ծայրագույն արևելքի շրջաններից, որոնք երկար ժամանակ գտնվել են Հարավային Միջագետքի ազդեցության տակ։
Ալ Գուզա կիրճ. Վաղ պալեոլիթյան տեղանք
1-ին հազարամյակի առաջին կեսին մ.թ.ա. ե. դրանք արդեն բարձր զարգացած հասարակություններ էին, որոնք հիմնված էին ոռոգելի գյուղատնտեսության վրա, բազմաթիվ քաղաքներով, զարգացած ճարտարապետությամբ և արվեստով։ Ամենակարևոր դերը սկսում են խաղալ արդյունաբերական մշակաբույսերը, և առաջին հերթին ծառերն ու թփերը, որոնք արտադրում են խունկ, զմուռս և այլ անուշահոտ խեժեր, որոնք մեծ պահանջարկ ունեին Մերձավոր Արևելքի և Միջերկրական ծովի երկրներում: Բուրավետ ծառերի մշակումը բարգավաճման աղբյուր դարձավ Հին Եմենի պետությունների համար՝ «Ուրախ Արաբիա»։ Խնկի արտահանումը նպաստեց փոխանակման և առևտրի ավելացմանը, մշակութային շփումների ընդլայնմանը։ X դարում։ մ.թ.ա ե. Սաբան առեւտրա-դիվանագիտական ​​հարաբերություններ է հաստատում Արեւելյան Միջերկրական ծովի հետ։ 8-րդ դարում մ.թ.ա ե. Սաբայան պետությունը առաջին անգամ կապի մեջ է մտնում ասորական պետության հետ և, ըստ երևույթին, ոչ ուշ, քան 7-րդ դարը։ մ.թ.ա ե. գաղութացնում է ժամանակակից Հյուսիս-արևելյան Եթովպիայի տարածքը։ Խնկի, զմուռսի և այլնի արտադրությունը կենտրոնացած էր հիմնականում Հադրամաութի (և մասամբ Քաթաբանայի) Հնդկական օվկիանոսին հարող տարածքներում, իսկ արտաքին քարավանային առևտուրը 6-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. գտնվում էր Մեյնի ձեռքում։ Այստեղից սկսվեց «Խնկի ճանապարհ» քարավանի հիմնական մասը։ Ապագայում մայնացիները ստեղծում են քարավանների կայաններ և առևտրային գաղութներ Հյուսիսարևմտյան Արաբիայում և սկսում կանոնավոր առևտրային ուղևորություններ կատարել Եգիպտոս, Սիրիա և Միջագետք, այնուհետև Դելոս կղզի: Հարավային Արաբիայի զբաղեցրած տեղը ս.թ ծովային ճանապարհՀնդկաստանից մինչև Աֆրիկա և Եգիպտոս և հետագայում՝ Միջերկրական ծով, արդեն մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի առաջին կեսին։ ե., որոշեց նաև իր դերը որպես ամենակարևոր միջնորդի ապրանքների փոխանակման մեջ Հարավային Ասիայի և Մերձավոր Արևելքի հին քաղաքակրթությունների, Հնդկական օվկիանոսի ավազանի և Միջերկրական ծովի միջև: Այդ ապրանքների փոխադրման կետեր են ծառայել Հադրամաութի և Քաթաբանի նավահանգիստները, որոնք այստեղից քարավանային ճանապարհներով գնում էին դեպի հյուսիս՝ Եգիպտոս, Սիրիա, Միջագետք։ Գործին նպաստել է Հնդկական օվկիանոսի հյուսիսային հատվածում փչող քամիների հատուկ ռեժիմը, որը թույլ է տալիս ձմռանը նավահանգիստներից. Արեւմտյան ծովափՀնդկաստանը նավարկելու է ուղիղ դեպի Հարավարևմտյան Արաբիա և Արևելյան Աֆրիկա, մինչ այդ ամառային ամիսներինՔամիները ապահովում էին նավարկություն Հարավային Արաբիայից և Աֆրիկայից դեպի Հնդկաստան:

Հին հիերոգլիֆներ. Կրաքար. Արեւմտյան Հադրամաուտ
7-րդ դարից մ.թ.ա ե. Սաբայի քաղաքական հեգեմոնիան տարածվում է Հարավարևմտյան Արաբիայի ողջ տարածքում, բայց արդեն 6-4-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Երկարատև պատերազմների արդյունքում Մայնը, Քաթաբանը և Հադրամաութը ազատվում են սաբայական կախվածությունից, և դա արտահայտվում է «ազգային» մշակութային վերածննդի բազմաթիվ փաստերով։ Պատերազմները շարունակվում են մ.թ.ա. I հազարամյակի երկրորդ կեսին։ ե. Արդյունքում, նրանց հանքը կլանվում է Սաբայի կողմից, բայց նա ինքը, այս պատերազմներից թուլացած, երկար ժամանակ դառնում է ներքին մարտերի և տարբեր ծայրամասային դինաստիաների փոփոխությունների ասպարեզ: Հարաբերական կայունությունն այստեղ հաստատված է միայն մ.թ.ա 3-րդ դարից։ n. ե. Այդ ժամանակ Քաթաբանը անհետանում է պատմական ասպարեզից, իսկ Սաբայում թագավորում է Հիմիյարի մի տոհմ, որը գտնվում է Հարավային Արաբիայի ծայր հարավ-արևմուտքում։

Մեր դարաշրջանի սկզբին իրավիճակի կտրուկ փոփոխություն եղավ խունկի արտահանման եղանակների վերաբերյալ, ինչը ազդեց տեղական քաղաքակրթությունների հետագա զարգացման վրա։ Արդեն II դարի կեսերին։ մ.թ.ա ե. Կարմիր ծովը և Ադենի ծոցի արևմտյան մասը, պարզվում է, տիրապետում են հունա-եգիպտական ​​ծովագնացներին և վաճառականներին: Իրենց նավերով նրանք հասնում են Սոմալիի և Ադենի հյուսիսային ափ, որտեղ եմենցի և հնդիկ նավաստիների կողմից Հնդկաստանից բերված ապրանքները վերբեռնվում են նրանց նավերի վրա: II դարի վերջին։ մ.թ.ա ե. Հնդկաստանի և Եգիպտոսի միջև տարանցիկ առևտրի ոլորտում Հարավային Արաբիայի մենաշնորհը ծանր հարված ստացավ։ Հունա-եգիպտական ​​ծովագնացների կողմից մուսոնային ռեժիմի հայտնաբերումը թույլ տվեց նրանց նավարկել անմիջապես Հնդկաստան և հակառակ ուղղությամբ: Ընդամենը հարյուր տարվա ընթացքում Եգիպտոսից տարեկան ավելի քան 100 նավ է ուղարկվում Հնդկաստան։ 1-ին դ. Հռոմի կողմից Սիրիայի և Եգիպտոսի գրավմամբ։ մ.թ.ա ե. իրավիճակն էլ ավելի է բարդացել։ Ներարաբական առևտուրը թուլանում է, պայքար Հարավային Արաբիայում մ.թ.ա 1-ին դարից։ n. Այլևս պայքարում են ոչ թե առևտրային ուղիներում գերիշխանության համար, այլ ուղղակիորեն այն հողերի համար, որտեղ աճում են խունկ տվող ծառերը, և այն ափամերձ տարածքների համար, որտեղ նավահանգիստները գտնվում էին այդ խնկերի արտահանման համար:

Հին Եմենի քաղաքակրթությունների հիմնադիրներն իրենց հետ Հարավային Արաբիա են բերել ամուր գիտելիքներ, գաղափարներ և հմտություններ տնտեսական և մշակութային կյանքի բազմաթիվ ոլորտներում, ինչի մասին են վկայում շքեղ քարե շենքերը, հովիտներում արհեստական ​​բլուրների վրա կառուցված հսկայական քաղաքները, Հսկայական ոռոգման համակարգեր կառուցողների անգերազանցելի վարպետությունը. Դրա մասին է վկայում նաև հոգևոր կյանքի հարստությունը, որն արտացոլված է աստվածների աշխարհի մասին բարդ պատկերացումներում, սեփական «ոգու մտավորականների»՝ քահանայության ստեղծման, գրչության չափազանց լայն տարածման մեջ։

Հին հարավային արաբները, ովքեր խոսում էին «հարավային ծայրամասային» սեմական լեզուների առանձին ենթախմբի լեզուներով, օգտագործում էին արևելյան միջերկրածովյան այբբենական գրությունից ժառանգված հատուկ գիր. շատ նշաններ փոխվեցին հիմնական գաղափարի համաձայն՝ տալով ամբողջ նշանային համակարգը հստակ երկրաչափական ձևեր է: Գրում էին տարբեր նյութերի վրա՝ կտրում էին քարի, փայտե տախտակների, կավի վրա, հետո բրոնզե մակագրություններ էին ձուլում, ժայռերի վրա քերծվածքներ էին անում (գրաֆիտի), ինչպես նաև քսում էին փափուկ գրելու նյութեր։ Բոլորը գրում էին` թագավորներ և ազնվականներ, ստրուկներ և վաճառականներ, շինարարներ և քահանաներ, ուղտավարորդներ և արհեստավորներ, տղամարդիկ և կանայք: Հայտնաբերված արձանագրություններում կան պատմական իրադարձությունների նկարագրություններ, օրենքների հոդվածներ։ Նվիրական և շինարարական տեքստեր, գերեզմանների վրա արձանագրություններ, գործնական նամակագրություն, հիփոթեքային փաստաթղթերի պատճեններ և այլն, և այլն Հարավային Արաբիա.

Ռայբուն. Պեղումներ
Ճիշտ է, հոգևոր մշակույթի մասին քիչ բան է հայտնի՝ առասպելաբանական, ծիսական և այլ բովանդակությամբ մեծ գործեր են կորել։ Մինչ օրս ամենակարևոր աղբյուրները արձանագրություններն են, որոնք պարունակում են, ի թիվս այլ բաների, աստվածների անուններն ու էպիթետները, նրանց խորհրդանիշները, ինչպես նաև աստվածների, նրանց սուրբ կենդանիների քանդակագործական և ռելիեֆային պատկերները և դիցաբանական թեմաները։ Դրանք հիմք են հանդիսանում պանթեոնների բնույթի (Հարավային Արաբիայում աստվածների ոչ մի զանգված) և աստվածների որոշ գործառույթների մասին պատկերացումների համար։ Հայտնի է, որ այստեղ վաղ փուլերում հսկայական դեր են խաղացել պանթեոնները գլխավորող աստղային աստվածները, առաջին հերթին հնագույն սեմական աստված Աստարը (տես Իշտար, Աստարտե և այլն) - Նրա կերպարը Վեներան էր։ Աստարայից հետո հաջորդեցին արեգակնային աստվածության տարբեր մարմնավորումներ, և, վերջապես, ցեղային միությունների «ազգային» աստված-աստվածները, որոնց մարմնավորումն էր Լուսինը (Ալմաքա Սաբայում, Վադդը Մեյնում, Ամմը Կարա-բանում և Սին. Հադրամաութ): Իհարկե, եղել են առանձին տոհմերի, ցեղերի, քաղաքների, «գործառական» աստվածների (ոռոգման և այլն) այլ հովանավոր աստվածներ։

Ռայբուն. Տաճարի պեղումներ
Ընդհանրապես, պանթեոններում միավորվել են ամենահին տարածված սեմական (Աստար, հնարավոր է՝ Իլու) աստվածները կամ ցեղային աստվածները՝ փոխառված Միջագետքից (Սին) և հարևաններից՝ Կենտրոնական և Հյուսիսային Արաբիայից և այլն։ Եթե խոսենք դինամիկայի մասին։ գաղափարները «հեթանոսական» դարաշրջանում, այնուհետև դա հստակորեն նկատվում է, գոնե մեր դարաշրջանի սկզբից քիչ առաջ, «ազգային» աստվածների առաջխաղացման և Աստարայի հիմնական աստղային աստվածության աստիճանական մի կողմ հրելու ժամանակից: Հետագայում, IV դ. n. ե., Սաբայում Ալմաքան գրեթե ամբողջությամբ տեղահանում է այլ աստվածների, ինչը մեծապես նպաստեց միաստվածական կրոնների, հուդայականության և քրիստոնեության անցմանը:

Հին հարավարաբական քաղաքակրթությունների գոյության հատուկ բնական պայմանների և դրանց զարգացման առանձնահատկությունների հետևանքը ներքին Արաբիայի քոչվոր ցեղերի հետ սերտ մերձությունն ու փոխազդեցությունն էր։ Այս ցեղերից ոմանք անընդհատ ձգտում էին լքել անապատային երկիրը գյուղատնտեսական տարածքներ և բնակություն հաստատել այնտեղ: Հովվական ցեղերը գտնվում էին տնտեսական և մշակութային զարգացման շատ ավելի ցածր մակարդակի վրա։Դարեր շարունակ հաստատվելով (հատկապես մ.թ. 2-րդ դարից) Եմենի հողերում՝ նրանք անմիջական կապի մեջ մտան տեղական քաղաքակրթությունների հետ։ Սա մեծ չափով հանգեցրեց տնտեսական կյանքի և մշակույթի ընդհանուր անկմանը, նրան, որ տեղի բնակչությունն ավելի ու ավելի էր տարրալուծվում եկվոր ցեղերի և տոհմերի զանգվածի մեջ, կորցրեց իր ինքնությունն ու լեզուն և «արաբացվեց»։ Բացասական գործոնների անդիմադրելի և աճող ազդեցությունը կանխորոշեց հարավարաբական քաղաքակրթությունների աստիճանական անկումը արդեն մեր դարաշրջանի առաջին դարերից և նրանց մահը 6-րդ դարում:

Այնուամենայնիվ, Հարավային Արաբիայի հնագույն քաղաքակրթությունների անկումը ուղեկցվեց նաև հոգևոր կյանքի արտասովոր վերելքով, որում տարօրինակ ձևով արտացոլվեցին դրանց զարգացման պայմանների և առանձնահատկությունների ամբողջությունը: Մահացող հասարակություններում այն ​​ամենաուժեղ աստիճանի էսխատոլոգիական երանգ է ստացել:

Այն փաստը, որ Հարավային Արաբիան, և հատկապես նրա ամենաներքին, ամենազարգացած քաղաքակրթության կենտրոնները, գնալով ավելի քիչ էին կարողանում օգտվել առևտրային ճանապարհների խաչմերուկում հատուկ դիրքի առավելություններից, ամենևին չէր նշանակում, որ այդ դիրքն ինքնին կորցրեց իր ողջ նշանակությունը հնության մեծ կայսրությունների աչքերը. Նույնիսկ կարելի է պնդել, որ 1-ին դ. վերջից. մ.թ.ա ե. այն անշեղորեն աճեց, և Արաբիան ամբողջությամբ և Հարավային Արաբիան հատկապես ձեռք բերեցին միջազգային հարաբերությունների էական տարրի բնույթ:

Մեր դարաշրջանի սկզբին հունա-եգիպտական ​​առևտրականների առևտրային բնակավայրերը ծովափնյա առևտրային քաղաքներում (Ադեն, Կանա, Սոկոտրա կղզում) դարձան ուշ հելլենիստական ​​ազդեցությունների (և ավելի ուշ քրիստոնեության) տարածման բնական կենտրոններ Հարավային Արաբիայում: Պատկերագրության մեջ վկայված՝ Հարավային Արաբիայի աստվածների և նրանց «հելլենացման» այլաբանական պատկերներ ստեղծելու փորձերը սկսվում են հենց այս ժամանակաշրջանից։ Մեր դարաշրջանի առաջին դարերում քրիստոնեությունը սկսեց տարածվել հունահռոմեական Ադենի և Սոկոտրայի միջավայրում:

4-րդ դարից n. ե. Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը ջանքեր է գործադրում քրիստոնեությունը տարածելու Հարավային Արաբիայում՝ օգտագործելով և՛ Ալեքսանդրիայի եկեղեցու, և՛ Աքսումի քրիստոնեացված վերնախավի միսիոներական գործունեությունը, մի պետություն, որը ծագել է մեր դարաշրջանի սկզբին Եթովպիայի տարածքում և գրավվել արդեն 1998 թ. 2-րդ դարի սկիզբը մ.թ.ա. որոշ ափամերձ շրջաններ հարավ-արևմտյան Արաբիայում: Շուտով Արաբիան կլցվի ավելի շատ արիացիներով, մոնոֆիզիտներով, նեստորականներով և այլն: Այս նկարին պետք է ավելացնենք տեղի հնագույն հեթանոսական կրոնը և բեդվինների պարզունակ պաշտամունքները, որոնք աճող ազդեցություն են ունենում Արաբիայի հարավում քաղաքական իրադարձությունների վրա: Թերակղզի.
Գաղափարների կատաղի պայքարը, որն ուղեկցվում էր ակսումյանների բախումներով ու արշավանքներով, ներգրավեց հարավարաբական հասարակության լայն շրջանակներ... ։ Սակայն գաղափարական պայթյունը կանխել չհաջողվեց։ Գաղափարների պայքարը տարածվեց Արաբիայի հարավից այն կողմ՝ իր ուղեծրի մեջ ներգրավելով առևտրական կետերը քարավանի ուղիների երկայնքով: Աստիճանաբար այս պայքարում իր ճանապարհը բացեց մեկ այլ հիմնական քաղաքական գաղափար՝ միասնության և ընդդիմության գաղափարը։ Ծնվեց իր, արաբական, եզակի մի բան։ Իսլամը ծնվեց.

«Շեբայի թագուհու» դեսպանատունը Սողոմոն թագավորի և «Երջանիկ Արաբիայի» մոտ, որը նկարագրված է հունական աշխարհագրական և դիցաբանական գրականության մեջ (ուր երջանիկ և բարգավաճ մարդիկ ապրում էին երկրի ծայրին), արաբական խունկն ու համեմունքները փառաբանում էին Հարավային Արաբիան հին ժամանակներում։ . Հարավային Արաբիայի իրական պատմությունը սերտ ուսումնասիրության առարկա է դարձել միայն վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում:

Հին Հարավային Արաբիայի պատմությանը կարելի է հետևել հիմնականում հնագիտական ​​պեղումների արդյունքների, ինչպես նաև ըստ էպիգրաֆիայի (գրություններ քարի, մետաղի, արմավենու տերևների կտրվածքների վրա), հին հեղինակների, միջնադարյան արաբ աշխարհագրագետների և պատմաբանների տեղեկությունների համաձայն: Հարավային արաբական արձանագրություններից առավելապես ներկայացված են երեք տիպեր՝ տաճարների ձոներ, թաղման արձանագրություններ և շինությունների մասին հիշատակի արձանագրություններ։ Արձանագրության պատրաստման արժեքն այնքան բարձր էր, որ բնակչության միայն մի փոքր, շատ հարուստ հատվածը կամ տաճարները, ինչպիսիք են տաճարները, կարող էին իրեն թույլ տալ նման պատվեր:

Հարավ-արաբական այբուբենը, ինչպես և գրեթե բոլոր ժամանակակից գրային համակարգերը, առաջացել է փյունիկյան գրերից, սակայն ի տարբերություն վերջինիս, այն պարունակում է ոչ թե 22, այլ 29 նիշ։ Հարավային Արաբիայի ամենահին արձանագրությունները թվագրվում են 8-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա ե., սակայն դրանց ի հայտ գալուն նախորդել է հարավարաբական գրային համակարգի ձեւավորման երկարատեւ շրջանը։ Վերջին արձանագրությունը թվագրվում է 559–560 թթ. n. ե. Ամենավաղ արձանագրությունները բնութագրվում են մոնումենտալությամբ և երկրաչափական տառատեսակով։ Ժամանակի ընթացքում գրելու ոճը փոխվել է՝ ընդունելով շատ բազմազան ձևեր։

Հին հարավարաբական արձանագրություն

Հին Հարավային Արաբիայի պատմության համար բացարձակ ժամանակագրություն դեռ չի մշակվել։ Նույնիսկ հարաբերական ժամանակագրություն սահմանելը` իրադարձությունների հաջորդականություն, առանց ճշգրիտ ամսաթվերի ֆիքսման, շատ ժամանակաշրջաններում զգալի դժվարություններ է առաջացնում: Արձանագրությունները, որոնք հին Հարավային Արաբիայի պատմության թվագրման հիմնական աղբյուրն են, տալիս են միայն հարաբերական ժամանակագրություն գրեթե հազար տարվա ընթացքում (դրանց ոճը և պալեոգրաֆիական վերլուծությունը թույլ են տալիս որոշել միայն այն հաջորդականությունը, որով դրանք կատարվել են). մետաղադրամներ, որոնք հայտնվել են Հարավային Արաբիայում մ.թ.ա 4-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., հնարավոր է դարձնում միայն պարզաբանել քանոնների հաջորդականությունը: Միայն II դարից։ n. ե. Տեղական աղբյուրների հիման վրա հարավարաբական ժամանակագրությունը բավականին պարզ է երևում. արձանագրությունները թվագրված են որոշակի դարաշրջանով, քանոնների հաջորդականությունը բավականին պարզ է դառնում։ Նրանց թվագրումը հնարավոր չէ կատարելագործել այլ շրջանների հաստատված ժամանակագրության հիման վրա։

Սաբան հիշատակվում է Հին Կտակարանի Ծննդոց գրքի տասներորդ գլխում: Աստվածաշնչի այլ գրքերում (1 Սամ. X. 1-13; 2 Տարեգրություն. 9.1-9.12) հիշատակվում է Սողոմոն թագավորի մոտ Սաբայի թագուհու դեսպանության մասին: Այս տեղեկությունը, սակայն, չի կարող ելակետ լինել հարավարաբական ժամանակագրության մշակման համար, քանի որ տեղական աղբյուրները Սաբայան գահին ոչ մի կնոջ չեն ճանաչում, և ով հիշատակվում է Շեբայի թագուհու անունով դեռ հաստատված չէ։ Այս առումով առավել օգտակար են Սաբայանների մասին հիշատակումները Թիգլաթպալասար III-ի (մ.թ.ա. 744–727), Սարգոն II-ի (մ.թ.ա. 722–705) և Սենեքերիբի (մ.թ.ա. 705–681) ասորական տեքստերում։ Վերջինս հիշատակում է Կարիբիլ թագավորին, որը հայտնի է հենց Սաբայական արձանագրություններից (Մուկարիբ Կարիբիլ Վատար Մեծ, Դամարալիի որդի): Ժամադրությունը բարդանում է նաև նրանով, որ գործնականում անհնար է հստակ հաջորդականություն հաստատել Հարավային Արաբիայի թագավորների օրոք. կան մեծ բացեր դինաստիաներում, շատ կառավարիչներ ունեցել են նույն անունները:

Ժամանակագրական ճշգրիտ զուգահեռը մասամբ հնարավոր է գտնել միայն մ.թ.ա 1-ին դարից։ n. ե., երբ հին աշխարհագրական գրականության մեջ («Էրիթրեական ծովի Պերիպլուս», Պլինիոս Ավագի «Բնական պատմություն», Կլավդիոս Պտղոմեոսի «Աշխարհագրություն») հայտնվում են Հարավային Արաբիայի առաջին ճշգրիտ նկարագրությունները և հիշատակվում են նրա թագավորները։

Ընդհանուր առմամբ, հին Հարավային Արաբիայի պատմությունը բաժանված է վեց հիմնական փուլերի՝ մոտ 1200-700 մ.թ.ա. մ.թ.ա ե. - «Պրոտո-Հարավային Արաբական» - Սաբայի նահանգի ծնունդը; մոտ 700–110 թթ մ.թ.ա ե. - «քարավանների թագավորությունների ժամանակաշրջան» - Սաբայի և Քաթաբանի գերակայությունը. մոտ 110 մ.թ.ա ե. - 300 մ.թ ե. - «Պատերազմող թագավորությունների ժամանակաշրջան» - Սաբայի և Հիմյարի այլընտրանքային գերակայություն. մոտ 300–525 մ.թ.ա n. ե. - ամբողջ Հարավային Արաբիայի միավորումը Հիմյարի իշխանության ներքո. մոտ 525–571 թթ n. ե. - Աքսումի գերակայությունը; 570–632 թթ n. ե. - Սասանյան Իրանի գերակշռությունը.

Պատմագրություն

Երկար ժամանակ իրական Հարավային Արաբիան գործնականում անհայտ մնաց Եվրոպայում։ Այս տարածաշրջանի մասին հնագույն հեղինակների տեղեկատվության սղությունը, Միջերկրական ծովից հեռավորությունը, խիստ կլիման, Կարմիր ծովում դժվար նավարկելու և Արաբական թերակղզու անապատային լանդշաֆտը հանգեցրեց նրան, որ այս տարածաշրջանի պետությունների պատմությունը գործնականում մոռացվեց:

X դարում։ Եմենի գիտնական ալ-Համդանիկազմել է «ալ-Իքիլ» հանրագիտարանը, որի հատորներից մեկը նվիրված է Հարավային Արաբիային։ Նրան կարելի է համարել առաջին գիտնականը, ով դիմել է այս տարածաշրջանի պատմությանը։ Հետագայում եվրոպացի հետազոտողները նրա գիրքն օգտագործեցին որպես ուղեցույց։ Առաջին եվրոպացի ճանապարհորդը, ով այցելել է 1500-1505 թթ. ներկայիս Եմենի նահանգը, եղել է իտալացի ծովագնաց L. di Varthema.

XVI դ. Հարավային Արաբիան դարձավ Պորտուգալիայի և Օսմանյան կայսրության միջև պայքարի առարկան։ Պորտուգալացի ծովագնաց Վասկո դա Գամային 1507 թվականին հաջողվել է ժամանակավորապես գրավել Սոկոտրա կղզին։ Ադեն նավահանգիստը գրավելու նրա փորձերը, որոնք Կարմիր ծովից Արաբական ելքի ամենակարևորն էին, անհաջող էին, և 1538 թվականին Ադենն անցավ թուրքական սուլթանի իշխանության ներքո: Պորտուգալացի քահանա Պաեզայցելել է 1589–1594 թթ մ.թ.ա ե. Հադրամաութը նկարագրեց Մարիբի հարստությունը և նույնիսկ որոշ ժամանակ անցկացրեց գերության մեջ Սանայում: Նա առաջիններից էր, ով փառաբանեց Եմենը՝ որպես լավագույն սուրճի ծննդավայր:

1762 թվականի դեկտեմբերին - 1763 թվականի օգոստոսին դանիացի ճանապարհորդը K. Niebuhrմի քանի ճամփորդություններ կատարեց դեպի Հարավային Արաբիա՝ հիմք դնելով նրա գիտական ​​ուսումնասիրությանը։ Նրա հետ ճամփորդությունը սկսած վեց մարդկանցից միայն նա է ողջ մնացել և վերադարձել Կոպենհագեն։ Նրա «Նկարագրություն Արաբիայի» գիրքը մի ամբողջ դար մնաց այս տարածաշրջանի պատմության և աշխարհագրության հիմնականը։

Կ. Նիբուրն առաջին եվրոպացին էր, ով ուսումնասիրեց պաշտամունքային և աշխարհիկ բնույթի հարավարաբական արձանագրությունները, բայց առաջին անգամ պատճենեց դրանք. Վ. - Ի. Սեետզեն, 1810 թվականի հուլիսին Զաֆարում՝ Հիմյարի հնագույն մայրաքաղաքում։ Հետաքրքիր է, որ մոտավորապես նույն ժամանակ՝ 1810 թվականի մայիսի 12-ին, G. ԱղԵթովպիայում հայտնաբերել է հարավարաբական առաջին արձանագրությունը։ 30 տարի այս և հետագա գտածոները գրգռում էին եվրոպացի բանասերների մտքերը, մինչև 1841 թ. W. GeseniusՀալլեում և Է.ՌոդիգերԳյոթինգենում, հենվելով արաբական միջնադարյան ձեռագրերում մնացած հարավարաբական այբուբենի պատճենների վրա, հնագույն հարավարաբական այբուբենի նշանների երկու երրորդը չի վերծանվել: Միայն դեպի վերջ XIXմեջ հարավարաբական այբուբենն ամբողջությամբ վերծանվել է։

1834 թվականի մայիսի 6-ին անգլիական նավատորմի սպաները՝ Ջ.-Ռ. Ուելստեդն այցելեց հին Հադրամաութի գլխավոր նավահանգիստը՝ Կանա: Ռայբունի ավերակների հետ ծանոթությունը՝ Հադրամաութի ամենամեծ գյուղատնտեսական օազիսը, սկսվում է ճամփորդությունից։ A. von Wrede, որի մասին զեկույցը հրապարակվել է 1870 թվականին։ 1869 թվականին Սուեզի ջրանցքի բացումը նույնպես նպաստել է եվրոպացիների ներհոսքին Հարավային Արաբիա։

Հին Հարավային Արաբիայի պատմության հիմնական աղբյուր հանդիսացող արձանագրությունների համակարգված ուսումնասիրությունը սկսվել է 1870 թվականին: Ֆրանսիացի հետազոտող Ջ.ՀալեւիԱրձանագրությունների և նուրբ գրականության ֆրանսիական ակադեմիայի կողմից ուղարկվել է Եմեն՝ նյութեր հավաքելու հին հարավարաբական հին արձանագրությունների գալիք կորպուսի համար: 1882–1892 թթ Ավստրիացի գիտնական Է.Գլեյզերշարունակեց իր աշխատանքը։ Կազմել է սաբայական լեզվի քերականություն, պատրաստել է արձանագրությունների ժողովածու։

Փաստորեն, ողջ 20-րդ դարում Հարավային Արաբիայում ոչ մի ակնառու հնագիտական ​​հայտնագործություն չի արվել, ինչպես օրինակ Եգիպտոսում, Միջագետքում, Իրանում, Հնդկաստանում, Չինաստանում։ Առաջին հնագիտական ​​պեղումները կատարվել են 1928 թվականին գերմանացի հետազոտողի կողմից C. Rutyensովքեր հայտնաբերել են ալ-Հուկկա փոքրիկ սրբավայրը, որը գտնվում է Սանայից 23 կմ հյուսիս-արևմուտք: Նախապատերազմյան շրջանում Հին Հարավային Արաբիայի ուսումնասիրության մեջ ամենամեծ ներդրումն ունեցել է ավստրիացի աշխարհագրագետը. H. von Wiessmann, բրիտանացի հնագետ G. Cato-Thompsonև ճանապարհորդ Ջ. Ֆիլբի.

Հին Հարավային Արաբիայի համակարգված և լայնածավալ հնագիտական, լեզվաբանական, ազգագրական ուսումնասիրությունը սկսվել է միայն 20-րդ դարի վերջին քառորդում: 1983 թվականին ստեղծվել է Ռուս-Եմենի հնագիտական ​​արշավախումբը, որի առաջնահերթ գործունեությունը ուսումնասիրությունն է. հնագույն պատմությունև Հադրամաուտի (Կանա նավահանգիստ, Ռայբունի գյուղատնտեսական օազիս) և Սոկոտրա կղզու լեզուները։

Բնական պայմանները և բնակչությունը

Հարավային Արաբիայի նահանգները կենտրոնացած էին Արաբական թերակղզու հարավ-արևմուտքում։ (Այս տարածքը ներկայումս զբաղեցնում է Եմենի Հանրապետությունը:) Այս շրջանը սահմանակից է Տիհամայի առափնյա հարթավայրին, որը ձգվում է Կարմիր ծովի երկայնքով 400 կմ երկարությամբ և 50 կմ լայնությամբ: Նրա արևմտյան ափամերձ հատվածում գործնականում բացակայում են բնական ջրի պաշարները, օդի ջերմաստիճանը հասնում է 55 ° C-ի՝ գրեթե 100% խոնավությամբ։ Տիհամայի արևելյան հատվածը՝ լեռնաշղթային կից, ունի լավագույն բնական ոռոգումը, բացի այդ, լեռներից անձրևաջրերը հոսում են Տիհամա։ Հաուլանի, Ջեբել Նաբի Շոբի և Սերատի լեռնաշղթաները, որոնք ձգվում են Տիհամայից արևելք, հասնում են 3760 մ բարձրության, դրանք բաժանված են կիրճերով և վադիներով՝ ամառային մուսսոնների բերած անձրևաջրերով լցված չոր գետերի հուներով:

Հարավային Արաբիան 1-3-րդ դդ մ.թ.ա ե.

Եմենի կենտրոնական մասը զբաղեցնում է մինչև 3000 մ բարձրությամբ լեռնային սարահարթը, Արաբական ծովի հարավից սահմանակից է ափամերձ հարթավայրին, որը բաժանված է երկրի կենտրոնական անապատային մասից՝ Ռամլաթ ալ-Սաբաթայնի անապատներից։ իսկ Ռուբ ալ-Խալի՝ լեռնաշղթայի մոտ։ Արաբական թերակղզու այս հատվածը նույնպես անցնում է բազմաթիվ վադիներով, որոնք միայն ջրով են լցված կարճ ժամանակահատվածսեզոնային անձրևներ. Հարավային Արաբիայի ամենամեծ վադին Հադրամաութ վադին է, որը գտնվում է Եմենի արևելյան մասում։ Խոնավ ու տաք ափամերձ հարթավայրերը գոյակցում են բարձր լեռնաշղթաների հետ, որոնց հետևում ձգվում են անծայրածիր անապատներ։

Մեծ օազիսների առկայությունը, ինչպիսիք են Մարիբն ու Նաջրանը, նպաստել են նրան, որ անապատն ամբողջությամբ ամայի չլինի։ Օազիսները եղել են քարավանային առևտրի կարևորագույն փոխադրման կետերը, որոնցում զարգացել է անասնապահությունը և հողագործությունը։

Հարավային Արաբիայում կլիման միշտ չորային է եղել։ Այնուամենայնիվ, երաշտին հաջորդեցին ավելի խոնավ ժամանակաշրջաններ։ Վերջին նման շրջանը վերաբերում է 8000-5000 տարիներին։ մ.թ.ա ե. Այս ժամանակ Հարավային Արաբիայում հայտնաբերվեցին բույսեր և կենդանիներ, որոնք հետո անհետացան հետագա երաշտի պատճառով: Այժմ չորացած գետերի հուները՝ Վադի Ջուֆը և Հադրամաութը, ժամանակին մեկ գետ էին, որը սնվում էր շրջանի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող լեռներից հոսող ջրերով: Այնուհետև այս գետը թափվում է հարավում գտնվող Հնդկական օվկիանոս:

Ջրի և քարի առկայությունը, որը հեշտությամբ մշակվում էր, մարդուն թույլ էր տալիս սկսել Հարավային Արաբիայի տարածքի զարգացումը ամենախոր հնությունում։ Պալեոլիթյան հնավայրը թվագրվում է մոտավորապես 1 միլիոն տարի մ.թ.ա. ե. Պալեոլիթի ժամանակաշրջանի գույքագրումն առաջին անգամ հայտնաբերվել է 1937 թվականին Հադրամաուտում: Նեոլիթյան ժամանակաշրջանում. հին մարդհայտնվել են նետեր, ինչը ցույց է տալիս որսորդական հմտությունների զարգացումը: Մարդիկ սկսեցին զբաղվել անասնապահությամբ և հողագործությամբ։ 7-րդ հազարամյակի մոտ մ.թ.ա. ե. ներառել ռոքի ամենահին օրինակները տեսողական արվեստներ, որն իր գագաթնակետին հասել է բրոնզի դարում՝ մ.թ.ա. II հազարամյակում։ ե.

Բրոնզի դարի համար ամենաուսումնասիրված և լայնորեն ներկայացվածը Սաբիրի վերջերս հայտնաբերված հնագիտական ​​մշակույթն է: Նրա փոխադրողները գրավել էին Տիհաման և նախալեռները, որոնք այն կապում էին արևելքից և հարավից մինչև Արաբական ծովի ափը՝ ժամանակակից Ադենից արևմուտք։ Սաբիրները, որոնք արդեն ծանոթ էին քաղաքային կյանքին, հավանաբար խոսում էին քուշիական խմբի լեզվով։ Նրանց հիմնական զբաղմունքն էր ոռոգման հողագործությունը, անասնապահությունը և ձկնորսությունը։ Սաբիրի մշակույթը սերտորեն կապված էր Արևելյան Աֆրիկայի հետ: Նրա անկումը ընկնում է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի առաջին դարերին։ ե. Բավականին արդարացված մ.թ.ա. II հազարամյակի համար։ ե. Սաբիրի մշակույթի կրողների կողմից զբաղեցրած տարածքի նույնացումն է Պունտ երկրի հետ, որը փառաբանված է եգիպտական ​​տեքստերում որպես խունկի աղբյուր և արտասովոր կենդանիների ծննդավայր: Հարավային Արաբիայի բնակավայրերի նյութական մշակույթը մ.թ.ա III-II հազարամյակների. ե. արմատապես տարբերվում է հաջորդ ժամանակաշրջանից։ Դա պայմանավորված է ցեղերի ժամանմամբ, որոնք խոսում էին հարավարաբական խմբի սեմական լեզուներով:

Հարավային Արաբիայի կարգավորման գործընթացը տեղի ունեցավ տարբեր շրջաններանհավասարաչափ. Արևմուտքում՝ XII դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Հաստատվում է սաբայական մշակույթը։ Արևելքում՝ Հադրամաուտում, մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի վերջին։ ե. հայտնվում են ցեղեր, որոնց նյութական մշակույթը սերտորեն կապված է հարավային Պաղեստինի և հյուսիսարևմտյան Արաբիայի հետ։ 8-րդ դարի վերջին մ.թ.ա ե. Հադրամաութն ընկնում է Սաբայի ազդեցության տակ։

Հարավային Արաբիայի տարածքում առաջին նահանգները

Հին հարավարաբական տասնհինգ նահանգներից միայն Սաբան, Քաթաբան, Մայն, Հիմյար, Հադրամաութ, որոնք ծաղկել են մ. տարբեր ժամանակ 1-ին հազարամյակի սկզբից մ.թ.ա ե. ըստ VI դ. n. ե., նկատելի հետք է թողել պատմության մեջ։ Այդ պետությունների զարգացումը որոշվում էր նրանցով աշխարհագրական դիրքըԱրաբական թերակղզու հարավ-արևմուտքում Կարմիր և Արաբական ծովերի ափին առափնյա հարթավայրերի, նրանց շրջապատող լեռների, բլուրների և անապատի միջև:

Չնայած այն հանգամանքին, որ Հարավային Արաբիայում օգտագործվում էր մեկ գիր, հնում բնակչությունը խոսում և գրում էր մի քանի, շատ տարբեր լեզուներ, որոնք պատկանում էին սեմական լեզվաընտանիքին: Հիմնական լեզուներն էին սաբայերենը, մինեերենը (Մայնի բնակչության լեզուն), քաթաբանը և հադրամաութը։ Նրանք բոլորն էլ կապված են միմյանց հետ։ Ցանկացած լեզվի գերակայությունը խոսում է թագավորություններից այս կամ այն ​​քաղաքական գերակայության մասին։ Մենայական վերջին արձանագրությունը թվագրվում է մ.թ.ա 2-րդ դարով։ մ.թ.ա ե., Կատաբանում՝ II դ. n. ե., Հադրամաութում՝ III դ. n. ե. Հիմյարի թագավորությունում ընդունվեց քաթաբան լեզուն, որը փոխարինվեց սաբայերենով, երբ այս պետությունը հասավ գերիշխող դիրքի։ Սաբայական լեզուն դուրս է եկել գործածությունից բանավոր խոսք 4-րդ դարում

Սաբա

Առաջին պետությունը Հարավային Արաբիայում Սաբամայրաքաղաքով Մարիբում առաջացել է մոտ 9-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., իսկ առաջին քաղաքային բնակավայրերը կարող են թվագրվել մի քանի դար առաջ։ Սաբայի առաջին կառավարիչները ոչ մի տիտղոս չէին կրում կամ իրենց անվանում էին Սաբայի մուկարիբներ: Ամենահավանական ենթադրության համաձայն՝ այս բառը կարող է թարգմանվել որպես «հավաքող», «միավորող», սակայն դրա ստույգ նշանակությունը հաստատված չէ։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն, մի քանի ցեղային կազմավորումների ղեկավարները, որոնք կանգնած էին պետության ակունքներում, կոչվում էին մուկարիբներ: Իրենց գործառույթներով մուկարիբներն ամենից շատ նման էին քահանա-արքաներին։ Հետաքրքիր է, որ միայն այս կոչման կրողներն էին իրենց մուկարիբներ անվանում, մինչդեռ բնակչությունը նրանց դիմում էր անունով։

Այս տիտղոսին հավակնում էին նաև այլ թագավորությունների կառավարիչներ, ինչպիսիք են Աուսանը և Հադրամաութը, որը կրում էին Սաբայի թագավորները մինչև մ.թ.ա մոտ 550 թվականը։ ե. Հավանաբար այն կրել են թագավորները, ովքեր կարողացել են իրենց իշխանությունը տարածել ողջ Հարավային Արաբիայի վրա։ 1-ին դարից մ.թ.ա ե. «մուկարիբ» տիտղոսը վերնագրում փոխարինվել է «արքա» էպիտետով, որը ոչ մի պաշտամունքային կամ «միավորող» իմաստ չի կրել։

Հարավային Արաբիայի տիրակալ

Իր գոյության սկզբնական շրջանում Սաբան վերահսկում էր Մարիբի օազիսի մի փոքր տարածք և Ջաուֆ սարահարթի հարավային լանջերը: Սաբայի այն ժամանակվա գլխավոր մրցակցի՝ Մարհայի վադիում գտնվող Օսանի թագավորության դեմ պատերազմում տարած հաղթանակը հնարավորություն տվեց նրա տիտղոսին ավելացնել «Մեծ» վերնագիրը՝ մուկարիբա Սաբա. Կարիբիլ ՎաթարՄեծ, Դամարալիի որդի։ 7-րդ դարի սկզբին մ.թ.ա ե. նա մի քանի հաջող արշավներ կատարեց և միավորվեց Սաբայի իշխանության ներքո ողջ Հարավարևմտյան Արաբիայում: Կարիբիլ Վաթարի գահակալությունից հետո դարաշրջանը վատ է լուսաբանված աղբյուրներում, ուստի մուկարիբների հաջորդականությունը չի կարելի ճշգրիտ որոշել:

Սաբայան պետության բարեկեցությունը հիմնված էր արհեստական ​​ոռոգման և խունկի քարավանային առևտրի զարգացած համակարգի վրա՝ խունկ, զմուռս և հալվե: Հատկանշական է, որ Մարիբից (ինչպես նաև Հադրամաութի մայրաքաղաք Շաբվայից) ոչ մի մակագրություն չի նշում Սաբայան (և Հադրամաուտ) վերնախավում զարգացած առևտրային հմտությունների առկայությունը, որոնք հիմնականում կենտրոնացած են ռազմական արհեստների վրա: Մեր դարաշրջանի առաջին դարերում Միջերկրական ծովի հետ ծովային առևտրի զարգացումը խունկի առևտրի ծանրության կենտրոնը քարավանային ճանապարհներից տեղափոխեց ծովային ուղիներ, որոնցից Սաբան կտրվեց: Սա հանգեցրեց նրան, որ Սաբայան թագավորները, ձգտելով մուտք գործել դեպի ծովափ և վերահսկել առևտրի հոսքերը, մեր դարաշրջանի առաջին դարերում անընդհատ բախումներ էին հրահրում Հիմյարի հետ:

Սաբայի մայրաքաղաք Մարիբը գտնվում էր Եմենի ներկայիս մայրաքաղաք Սանայից 130 կմ դեպի արևելք։ Մարիբի քաղաքային բնակավայրը թվագրվում է մ.թ.ա 4-րդ հազարամյակով։ ե. 8-րդ դարի կեսերից մ.թ.ա ե. Մարիբը Հարավային Արաբիայի գլխավոր տնտեսական և մշակութային կենտրոնն էր։ Նրա բնակչությունը հասնում էր 50 հազար մարդու։ Քաղաքը գտնվում էր բլրի վրա՝ զբաղեցնելով 1,5 կմ երկարություն և 1 կմ լայնություն։ Այն շրջապատված էր 4,3 կմ երկարությամբ և 7-ից 14 մ հաստությամբ պարսպով, քաղաքի պարսպի ներսում դեռ հնագիտական ​​հետազոտություններ չեն իրականացվել։ Այս պարսպից դուրս քաղաքային շենքերի առկայությունը կարող է ցույց տալ, որ այն շրջապատել է միայն իրեն կենտրոնական մաս. Սաբայական գլխավոր սրբավայրը գտնվում էր քաղաքից 3,5 կմ հեռավորության վրա՝ Ալմաքա աստվածությանը նվիրված տաճար։ III դարում։ n. ե. Հիմյարների հետ պատերազմում Սաբայի պարտության արդյունքում Մարիբը կորցրեց մայրաքաղաքի կարգավիճակը։ VI դարում։ Մարիբի ամբարտակը ավերվել է, իսկ բնակիչները լքել են քաղաքը։

Մարիբի ամբարտակի ավերակները

Մարիբի օազիսը ոռոգվում էր Հարավային Արաբիայի ամենախորը գետահովտի՝ Վադի Դհանայի հեղեղումների ջրերով: Այն գտնվում էր գետահովտի երկու կողմերում՝ ապահովելով 50 հազար մարդու սնունդ։ Մշակում էր հացահատիկային և արմավենիներ։ Օազիսում ջուրը ոչ միայն պետք է պահպանվեր, այլեւ դաշտերի մակարդակին հասցվեր։ Պղտոր ջրի նստեցմանը ծառայում էր հատուկ ավազանը, իսկ ջրանցքների համակարգը ամբարտակներից ջուրը տանում էր դաշտեր, որտեղ այն բաշխվում էր հատուկ մեխանիզմներով։ Դաշտերը պատվել են 50 սմ բարձրությամբ ջրով։ Վերին դաշտերի ավելցուկային ջուրը փոխանցվել է ներքեւի դաշտերին։ Ոռոգումից հետո մնացած ջուրը թափվել է վադի:

Կատաբան

Այս պետությունը գրավել է Սաբայից արևելք և Հադրամավթից արևմուտք գտնվող տարածքները։ կապիտալ Կատաբանաեղել է Թիմնա քաղաքը, որը գտնվում է Վադի Բեյհանում։ Քաթաբան առաջին անգամ հիշատակվել է Սաբայական արձանագրություններում մ.թ.ա. 7-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. որպես Սաբայի և Հադրամավթի դաշնակից։ Կատաբան նահանգը ցեղերի միություն էր, որոնցից ամենահզորը անունն էր տվել ամբողջ թագավորությանը։ Քաթաբանի բոլոր ցեղերը կապված էին մեկ պաշտամունքի միջոցով և ենթարկվում էին մեկ տիրակալի։ Բացի այդ, գործում էր ցեղերի ավագանիների խորհուրդը։

Այն հանգամանքները, որոնց դեպքում Քաթաբանը դարձավ գերիշխող քաղաքական ուժ, դեռևս բավարար չափով պարզաբանված չեն: Մուկարիբ Կարիբիլ Վատարա Սաբանի գահակալությունից հետո ընկած ժամանակահատվածում դաշինքը խզեց Քաթաբանի հետ, որը Սաբայի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված ցեղերին գրավեց իրենց կողմը: VI դարից մինչև I դար։ մ.թ.ա ե. Քաթաբանի տիրակալները կրում էին մուկարիբա տիտղոսը։ Քաթաբանայի առաջին մուկարիբը եղել է Հաուֆիամ Յուհանիմ. Թագավորության տարածքը արագորեն ընդարձակվեց հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Մարիբից մինչև հարավ-արևմուտքում գտնվող Բաբ էլ-Մանդեբ:

Կաթաբանի պատմության մեջ կան զգալի բացեր՝ վերակառուցված տեղական արձանագրություններից և ըստ հին հեղինակների։ VI դարի սկզբին Սաբայի հետ դաշինքը խզելուց հետո։ մ.թ.ա ե. Քաթաբանը նրա հետ երկար պատերազմներ մղեց մի ամբողջ դար։ Այն բանից հետո, երբ վերջնականապես հաստատվեց մուկարիբա տիտղոսը Քաթաբանի տիրակալների համար, թագավորությունը թեւակոխեց բարգավաճման շրջան: Քաղաքներում կառուցվում են տաճարներ, պալատներ, ավելանում են արձանագրությունները, ծաղկում են կերպարվեստը։

1-ին դարից n. ե. սկսվեց անկման շրջան. Թագավորության տարածքը կտրուկ կրճատվել է, իսկ 2-րդ դ. n. ե. Քաթաբանը վերջնականապես կլանվեց Հադրամաութի թագավորության կողմից: Քաթաբանի մայրաքաղաք Թիմնան գերիշխող դիրք էր զբաղեցնում Բեյհան վադիում։ Քաղաքը գտնվում էր գետահովտի մակարդակից 25 մ բարձրության վրա, որը հարմար էր արհեստական ​​ոռոգման և առևտրի համար։ Թիմնայում կատարված պեղումների արդյունքում հայտնաբերվել են Մուկարիբա Շահր Հիլալի առաջին օրենսդրական հարավարաբական արձանագրությունները՝ «Քաթաբան Առևտրային օրենսգիրք»։ Հռոմեացի գրող և հանրագիտարան Պլինիոս Ավագը հայտնել է, որ Տիմնայում 65 տաճար կար։

հիմնական

Պետություն հիմնական(մայրաքաղաքը՝ Կարանաուն) գտնվում էր Ջուֆ սարահարթի մի փոքր հատվածում՝ Ռուբ ալ-Խալի և Ռամլաթ ալ-Սաբատայն անապատների միջև։ Նրա գոյության հիմքը կարավանային առևտուրն էր։ Մենի մասին առաջին տեղեկությունները վերաբերում են 7-րդ դարին։ մ.թ.ա ե. VI–II դդ. մ.թ.ա ե. Սաբայի իշխանության անկումից հետո Մեյնն ամբողջությամբ վերահսկում էր արաբական ավանդական խունկի արտահանումը Մերձավոր Արևելք և Արևելյան Միջերկրական ծով:

Գլխավոր վաճառականները մի շարք գաղութներ հիմնեցին Արաբիայի հյուսիս-արևմուտքում։ Կարևոր տարանցիկ կետը Դեդանն էր (այժմ՝ ալ-Ուլա օազիսը)՝ Հիջազից հյուսիս գտնվող տարածք: Մաինայի քոչվորները զբաղվում էին քարավանների առևտուրով, բնակություն հաստատված բնակչությունը զբաղվում էր գյուղատնտեսությամբ։

Մենների շրջանում ռազմական հմտությունների առկայության մասին աղբյուրներում ոչ մի հիշատակում չկա։ Մեյն նահանգի կառավարիչները երբեք իրենց մուկարիբ չեն անվանել և սեփական մետաղադրամ չեն հատել։ Գլխավոր պանթեոնը գլխավորում էր աստղային աստվածների եռյակը՝ Վադդի գլխավորությամբ, որը ենթադրաբար լուսնի աստվածն էր։ Հիմնական այբուբենը վերադառնում է փյունիկյանին, մակագրություններն արվել են ինչպես աջից ձախ, այնպես էլ հակառակ ուղղությամբ, և նույնիսկ բուստրոֆեդոնով - գրելու մեթոդ, որտեղ առաջին տողը գրվում է աջից ձախ, երկրորդը ՝ ձախից դեպի ձախ: աջ, երրորդը՝ կրկին աջից ձախ և այլն։

Միջերկրական ծովի ուղղակի ծովային առևտրի զարգացումը Հարավային Արաբիայի հետ՝ շրջանցելով քարավանային ուղիները և քոչվորների ճնշումը մ.թ.ա. 1-ին դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. ամբողջությամբ խարխլեց Մեյնի իշխանությունը։

հադհրամաութ

Պետություն հադհրամաութգտնվում է Հարավային Արաբիայի արևելքում՝ Արաբական ծովի ափին: Այն զբաղեցնում էր Հադրամաութ սարահարթը, որն անցնում էր բազմաթիվ վադիներով։ Նրա բարեկեցության հիմքը գյուղատնտեսությունն էր, ինչպես նաև խունկ հավաքելը և դրանց վաճառքը։ Հադրամաութը կարավանային ուղիների մեկնարկային կետն էր, որոնք անցնում էին ամբողջ Արաբական թերակղզին արևմտյան և արևելյան ուղղություններով։

Գտնվելով Ռամլաթ ալ-Սաբաթին անապատի եզրին, Շաբվան՝ Հադրամաութի մայրաքաղաքը, գտնվում էր ամենաքիչ ջրամատակարարման տարածքում, բայց հենց Շաբվայում էր, որ քարավանի ուղիները ճյուղավորվեցին դեպի Մարիբ և Նաջրան:

Քաղաքի պատմությունը սկսվում է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի կեսերից։ ե. Այս ժամանակը սկսվում է ուսումնասիրված շերտերից ամենահինից: Շաբվան Հարավային Արաբիայի բոլոր շրջաններին խունկ մատակարարելու ամենակարեւոր կենտրոնն էր: Գարնանը և աշնանը հավաքված խնկի ծառերի ամբողջ խեժը առաքվում էր Շաբվա, այնտեղից խունկը տեղափոխվում էր քարավանների ճանապարհներով երկու հիմնական ուղղություններով՝ հյուսիս-արևմուտք և հյուսիս-արևելք: II դարի 2-րդ կեսին։ n. ե. Սաբայան թագավոր Շաիր Աուտարի օրոք պատերազմ սկսվեց Սաբայի և Հադրամաութի միջև. Շաբվան թալանվել և այրվել է։ IV դարում։ Շաբվան հերթական անգամ այրվեց հիմիարների կողմից, և այն ամբողջովին կորցրեց իր քաղաքական և առևտրային նշանակությունը։

Հարավային Արաբիայի ափի ամենակարևոր նավահանգիստներից մեկը Ադենի հետ միասին՝ «Երջանիկ Արաբիան», եղել են Հադրամաուտի Մոշա Լիմեն և Կան նավահանգիստները։ Կանան ծառայել է որպես Հնդկաստանից և Արևելյան Աֆրիկայից դեպի մայրցամաք ապրանքներ տեղափոխելու հիմնական կետը:

Կանայի (մ.թ.ա. 1-ին դարի վերջ) և Մոշա Լիմենի (մ.թ.ա. III դար) հիմնադրումը, ամենայն հավանականությամբ, կապված է Հարավային Արաբիայի ափի երկայնքով ծովային առևտրի զարգացման հետ։ Լավ ճանապարհները կապում էին Կանուն Հադրամաութի մայրաքաղաք Շաբվայի հետ: Կանայի ծոցում գտնվող կղզիներն ու ժայռոտ հրվանդան այն գրավիչ կանգառ դարձրեցին ծովային առևտրականների համար: Քաղաքի բարգավաճմանը նպաստել է նաև աֆրիկյան ափին գտնվող շուկաների մոտ լինելը, որոնք մատակարարում էին համեմունքներ և խունկ։ Կանան առևտուր էր անում բազմաթիվ երկրների հետ՝ արևմուտքում գտնվող Իսպանիայից մինչև արևելքում՝ Հնդկաստան: Կանայի ամենահին շենքերը խունկի խանութներն էին: II դարի վերջից մինչև V դարի ժամանակաշրջանը։ n. ե. դարձավ Կանայի ծաղկման գագաթնակետը. տարածքը արագորեն աճեց: III դարում։ n. ե. Կանան, ինչպես Շաբվան, ավերվեց Սաբայի զորքերի կողմից, բայց քաղաքը շատ արագ վերակառուցվեց: Կանայի պատմության վերջին շրջանում (VI - մ.թ. 7-րդ դարի սկիզբ) նշվել է բնակչության ինտենսիվ արտագաղթ Արևելյան Աֆրիկայից և Հնդկաստանի հետ առևտրային կապերը գրեթե ամբողջությամբ դադարեցվել են։

Մոշա Լիմեն նավահանգիստը (գր. «Մոշայի նավահանգիստ») գտնվում էր Խոր Ռորի շրջանում՝ ժամանակակից Օմանի սուլթանության Դոֆար նահանգի մայրաքաղաք Սալալահ քաղաքի մոտ։ Մոսխա նավահանգստի ափից 600 մետր հեռավորության վրա գտնվում էր Սամհարամ ամրոցը` ամրոց, որը կանգնած էր բարձր բլրի վրա: Սամհարամ-Մոշա Լիմենը եղել է Հադրամաութի արևելյան շրջանի քաղաքական և ռազմական կենտրոնը, որն ընդգրկում էր Դհոֆարը, ներառյալ խունկի լեռնաշխարհը: Այնտեղ հայտնաբերվել են մ.թ.ա 1-ին դարի միջերկրածովյան խեցեղենի բեկորներ։ n. ե. Բնակավայրն ինքը հիմնադրվել է III դ. մ.թ.ա ե., իսկ լքվել է V դ. n. ե. Այդ ժամանակ Հադրամաութը կորցրեց Հարավային Արաբիայում գերիշխող քաղաքական ուժի կարգավիճակը, և այլևս կարիք չկար պահպանել նրա սահմանները. բացի այդ, ազդել է տարանցիկ առեւտրի անկումը.

1-ին դարով մ.թ.ա ե. քարավանային առևտրի արժեքը կտրուկ ընկավ։ Առևտրային գործունեության կենտրոնը տեղափոխվել է Հարավային Արաբիայի նավահանգիստներ՝ Մուզա, Ադեն («Ուրախ Արաբիա»), Կանու և Մոշա Լիմեն։ Քաթաբան և Սաբա նահանգները անկումային վիճակում էին, քանի որ կտրված էին ծովի ափ, բայց Հադրամաութի արժեքը կտրուկ աճեց։

Հադրամաութն իր քաղաքական և տնտեսական հզորության գագաթնակետին հասավ 2-րդ դարի սկզբին։ n. ե. Մուկարիբա տիտղոսը վերցրած Հադրամաութի թագավորներին հաջողվել է նույնիսկ գրավել Քաթաբանի տարածքի զգալի մասը։ Այդ ժամանակ թագավորն էր գահին։ Իլլիազ Յալիթ. Նա դաշինք կնքեց Սաբայի հետ և կնքեց այն տոհմական ամուսնությամբ։ Սաբայի թագավորը 222–223 թթ օգնեց նրան ճնշել ապստամբությունը, բայց հետո նա ինքն էլ հաջող արշավ կատարեց վերջերս դաշնակցի դեմ: Իլլիազ Յալիթը գերի է ընկել, Շաբվա մայրաքաղաքը և Կանա նավահանգիստը գրավվել և կողոպտվել են: 300 թվականին Հադրամաութը դարձավ Հիմյար նահանգի մի մասը .

Հիմյար

Մոտ 110 մ.թ.ա. ե. Արաբիայի հարավ-արևմուտքում գտնվող հսկայական տարածքը, որը վերահսկվում էր Քաթաբանի կողմից, միավորված էր Զու-Ռայդան ցեղերի միության իշխանության ներքո, որոնցից հիմնականը Հիմյար ցեղն էր: Այն անվանել է ձևավորվող թագավորությունը: Ռայդանը կոչվում էր մայրաքաղաք Զաֆարում գտնվող պալատը Հիմյարա, իսկ «զու-Ռայդան» (լատ. «նա, ում պատկանում է Ռայդանը») հասկացությունը սկսեց նշանակել նրանում իշխող տոհմը և բուն ցեղային միությունը։ Այս միությունը կառուցվել է նոր, «դաշնային» հիմքերի վրա՝ յուրաքանչյուր ցեղ այլեւս պարտավոր չէր հարգել ամենահզոր ցեղի աստվածներին, այլ պահպանել է իր պաշտամունքը։ Հիմյարի իշխանության տարածումը կարելի է որոշել հիմիարյան դարաշրջանի արձանագրություններով: Կաթաբանի լեզուն մոռացվեց, դրան փոխարինելու եկավ սաբայականը, սաբայականներին զիջեցին նաև կատաբանական աստվածությունները։ Հիմյար նահանգն ի սկզբանե զբաղեցնում էր Եմենի լեռնաշխարհի հարավը։ Աստիճանաբար Հիմյարը իրեն շրջապատող բազմաթիվ փոքր ցեղերի ենթարկեց իր իշխանությանը:

1-ին դարի ընթացքում n. ե. Հիմյար թագավորներին հաջողվեց Սաբային պահել իրենց վերահսկողության տակ։ Սաբան տարածքային առումով ներառված չէր Հիմյարի կազմում, այլ ղեկավարվում էր Ռայդանից՝ պահպանելով իր քաղաքական և կրոնական միասնությունը։ 1-ին դարի վերջին n. ե. Սաբայի և Հիմյարի միջև սկսվեցին մի շարք պատերազմներ։ Երկու թագավորությունների տերերը միաժամանակ հավակնում էին «Սաբայի և Դհու-Ռայդանի արքա» կրկնակի տիտղոսին։

II դարում։ n. ե. Սաբան ապրեց իսկական քաղաքական վերածննդի ժամանակաշրջան. վերականգնվեցին հին սրբավայրերը, զարգացավ սաբայական մետաղադրամները և կառուցվեց նոր մայրաքաղաք Սանան: Այս ժամանակ Սաբայի թագավորներին հաջողվեց կառավարիչների հետ դաշինք կնքել Հիմյարի դեմ պայքարում. Ակսումթագավորություններ Աֆրիկայի արևելյան ափին: 200-ից 275-ի միջև մ.թ.ա ե. Աքսումը գրավել է Եմենի լեռնաշխարհի արեւմտյան հատվածը։ 275 թվականին մ.թ.ա. ե. Սաբան Աքսումի ուժերը դուրս է մղում Արաբիայից, իսկ Աքսումը դաշնակցում է Հիմյարի հետ։

3-րդ դարի վերջին քառորդում։ n. ե. Հիմյարը Սանուի վրա հարձակման արդյունքում իր տարածքին միացրեց Սաբայան թագավորությունը։ 300 թվականին հնազանդվելով մ.թ. ե. Հադրամաութը, Հիմյարը, Հարավային Արաբիայի պատմության մեջ առաջին անգամ միավորեց իր բոլոր հողերը իր իշխանության ներքո։ Հսկայական տարածքը ենթակա էր մեկ կենտրոնական իշխանության, օգտագործվում էր մեկ սաբայական լեզու, մեկ համակարգտառեր, մեկ կրոն ամբողջ երկրի համար՝ հուդայականությունը տարածվեց։

VI դարում։ n. ե. Հարավային Արաբիան դարձավ շահերի բախման թատերաբեմ Բյուզանդիայի և Իրանի միջև, որոնք պայքարում էին ծովային առևտրային ուղիների վերահսկողության համար։ Օգտվելով Նաջրանում քրիստոնյաների բնաջնջումից 521-523 թթ. որպես պատրվակ Բյուզանդիայի կայսր Հուստինոսը (518–527) ստիպեց Աքսումի թագավոր Կալեդ Էլլա Ասբեին ներխուժել Հարավային Արաբիա։ Հիմյարի զորքերը ջախջախվեցին, Կալեդ Էլլա Ասբեհան մահացավ մարտում։ Երկիրը թալանվեց։ 570 - 632 թվականներին Հարավային Արաբիան կառավարել է Սասանյան Իրանը։

Խնկի ճանապարհ

Հին Արաբիան անցնում էր քարավանների արահետներով՝ «խնկի ճանապարհներով»։ Հարավային Արաբիան եղել է համեմունքների և խունկի հիմնական մատակարարը։ 8-րդ դարից սկսած մ.թ.ա ե. Հարավային Արաբիայից Միջերկրական և Մերձավոր Արևելք արտահանվող հիմնական ապրանքներն էին խունկը, զմուռնը և հալվեը:

Հին ժամանակներից խունկը օգտագործվել է պաշտամունքային պրակտիկայում, ինչպես նաև բժշկության և օծանելիքի մեջ: Մյուռոնը և դրանից ստացված յուղը օգտագործվում էին օծանելիքի, բժշկության, խոհարարության մեջ՝ որպես համեմունք, պաշտամունքային պրակտիկայում և թաղման ծեսերում։ Զմուռն աճում է ժամանակակից Սոմալիի հյուսիս-արևմտյան մասերում, Դհոֆար շրջանում, Մուկալլայի և Վադի Հադրամաութի միջև ընկած տարածքում, հնում մյուռոն աճում էր նաև Քաթաբանում։ Սոմալիի մյուռոնը համարվում էր լավագույնը, ուստի այն արտահանվում էր Արաբիա, իսկ այնտեղից՝ Միջերկրական ծով։ Ալոեն հռոմեական աշխարհում հայտնի դարձավ Օգոստոսի թագավորությունից ոչ շուտ և անմիջապես ձեռք բերեց հիանալի միջոց մաշկի գրգռվածության, այրվածքների և վերքերի բուժման համար: Այն մատակարարվում էր Արաբիայի հարավից և Սոկոտրա կղզուց։

խնկարկիչ

2500 կմ երկարությամբ ցամաքային ուղիները տանում էին Հադրամաութից՝ հնագույն աշխարհագրագետների խունկաբեր երկրից, Արաբիայի արևելք և արևմուտք. -Եվրոպոս և Պալմիրա. Երկրորդ ճանապարհն անցնում էր արաբական անապատների արևմտյան սահմաններով մինչև Պետրա, Գազա, որտեղից ապրանքները հասնում էին Եգիպտոս և Պաղեստին: Հադրամաուտի նավահանգիստները՝ Կանու և Մոսկա Լիմենը, որոնք քարավանային երթուղիների մեկնարկային կետերն են, նույնպես համեմունքներ և բույրեր էին բերում Արևելյան Աֆրիկայից և Հնդկաստանից:

Ճանապարհորդությունը դեպի Գուերա արևելյան ճանապարհով տևեց մոտավորապես 40 օր: Քաթաբանի մայրաքաղաք Թիմնայից արևմտյան ճանապարհով քարավանը Գազա հասավ 70 օրում։ Սկզբում այս ճանապարհը վերահսկվում էր սաբայանների կողմից, իսկ V դ. մ.թ.ա ե. Մեյնի բնակիչները։ Քաթաբանի և Սաբայի միջով Հադրամաութի խունկով քարավանները հասան Էլ Ջուֆի օազիս: Այստեղ, ըստ երեւույթին, վճարվել են մաքսատուրքերն ու դիրիժորների ծառայությունները։ Այս ճանապարհը ընկած էր Ռամմատ ալ-Սաբաթեյն անապատի արևմտյան սահմանի երկայնքով: Մեկ այլ՝ ավելի կարճ, բայց և ավելի վտանգավոր երթուղի Շաբվայից տանում էր հյուսիս-արևմտյան ուղղությամբ։ Էլ-Աբր օազիսից այն տանում էր դեպի Նաջրան՝ Հարավարևմտյան Արաբիայի ամենամեծ առևտրային կենտրոնը, որը գտնվում էր քարավանների հիմնական ուղիների խաչմերուկում։

Հին Հարավային Արաբիայի կրոն

Հին Հարավային Արաբիայի կրոնի մասին գիտելիքների հիմնական աղբյուրը որոշ աստվածություններին նվիրված տաճարներում մնացած արձանագրություններն են։ Շատ քիչ գրություններ կան, որոնք խոսում են պաշտամունքային ծեսերի մասին։ Հին արևելյան մշակույթներին բնորոշ աղոթքներ, ողբ, պանեգիրներ, օրհնություններ ընդհանրապես չեն պահպանվել։ Մյուս կողմից, կան արձանագրություններ, որտեղ նշվում են պաշտամունքային ուխտագնացություններ և ճաշեր, զոհեր աստվածներին, որպեսզի նրանք երաշտի ժամանակ անձրև բերեն։ Էպիգրաֆիկ աղբյուրներից տեղեկատվության պակասը մասամբ լրացվում է կերպարվեստով։

Հարավային Արաբիայի աստվածներն ունեին աստղային բնույթ, որը բխում է նրանց անուններից՝ Շամս (արև), Ռուբ (լուսնի քառորդ), Սահար (արշալույս): Աստար աստվածը (Վեներայի մարմնավորումը) պահպանեց իր անունը Հարավային Արաբիայի բոլոր թագավորությունների պատեոններում: Հարավային Արաբիայի աստվածությունների հիերարխիայում նա զբաղեցրել է առաջին տեղը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նրա անունը կապված է միջագետքյան Իշտար աստվածուհու և քանանացի Աստարտի անվան հետ, սա արական աստվածություն է: Նա պտղաբերության և անձրեւի աստվածն էր:

Մահացածի պատկերով տապանաքար

Մարիբի Ալմաքա տաճարի ավերակները

Յուրաքանչյուր թագավորություն հարգում էր իր տոհմական աստվածությունը: Սաբայական գլխավոր աստվածությունը, որը հիշատակվում է ամենահին արձանագրություններում, Ալմաքան էր։ Մարդիկ համարվում էին նրա զավակները, որոնցից առաջինն ու գլխավորը մուկարիբն էր։ Հենց մուկարիբներն էին պահպանում աստվածների և մարդկանց աշխարհի կապը, նրանք ղեկավարում էին տաճարների կառուցումը և ծիսական որսը։ Մարիբի օազիսում երկու տաճար նվիրված է եղել Ալմաքային։

Մեյնի ամենահարգված աստվածը Վադն էր, որի անունը նշանակում է «սեր»: Հարավային Արաբիայի տաճարների արձանագրություններում հանդիպում է «Վադը հայրն է» բանաձևը։ Հադրամաուտում տոհմական աստվածը Սին էր, որի անվանն ավելացվեց Ալիմ էպիթետը՝ ըստ նրա պաշտամունքի կենտրոնի՝ Շաբվա թագավորության մայրաքաղաքում։ Շաբվայում և Ռայբունում՝ Հադրամավտի ամենամեծ գյուղատնտեսական օազիսում, կանգնեցվել են Սինին նվիրված տաճարներ։ Այս անունը պետք է կապված լինի Միջագետքի լուսնի աստծո Սին անվան հետ, թեև Հադրամաուտի աստվածության խորհրդանիշը արծիվն էր, ինչը ցույց է տալիս, ավելի շուտ, նրա կապը արևի հետ։ Արեգակի իգական աստվածը Զատ-Հիմյամն էր, արուն՝ Շամսը։ Կատաբանում ամենաշատը հարգում էին Ամմ աստվածին:

Երկար ժամանակ կար վարկած, ըստ որի Հարավային Արաբիայի մեկ պանթեոնը գլխավորում էր աստվածների եռյակը՝ լուսնի աստվածը (հայրը): Արևի աստվածուհին համարվում էր մայր, իսկ Վեներա Աստարի աստվածը նրանց որդին էր։ Այս վարկածը ներկայումս կասկածի տակ է դրվում։

Հարավային Արաբիայի ամենահարգված սրբավայրը Ավվամն էր՝ Ալմաքայի տաճարը Մարիբում, օվալաձև ձևով, ընդարձակ բակով, որը շրջապատված է 32 միաձույլ սյուներով: Դրա ուսումնասիրությունը սկսվել է 1950-ական թթ. XX դարում, սակայն տաճարի շրջակայքում գտնվող բազմաթիվ շինությունների նպատակը դեռ պարզված չէ։ Սա Հարավային Արաբիայի ամենամեծ սրբավայրն է։ Նրա պատերի բարձրությունը հասնում էր 13 մ-ի։

Հարավային Արաբիայում մարդկային զոհաբերություններն անհայտ են, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ խոսքը գնում էր ռազմագերիների մասին: Դատելով ժայռերի գրաֆիտիների վրա կախարդական նշանների տարածվածությունից՝ մոգությունը կարևոր տեղ էր գրավում Հարավային Արաբիայի կրոնական գաղափարներում։ Նրանց հատկանշական հատկանիշն էր նաև հավատը հետմահու։

4-րդ դարից n. ե. Հուդայականությունն ու քրիստոնեությունը սկսում են տարածվել Հարավային Արաբիայում։ Այս պահին արձանագրություններում արդեն հիշատակվում են որոշակի «մեկ աստծո» մասին, ինչը հիմք է տալիս ենթադրելու կրոնական կյանքում միաստվածական հակումների առկայությունը։ Առաջին միաստվածային արձանագրությունը թվագրվում է մ.թ.ա 4-րդ դարի կեսերից։ n. ե. 5-րդ դարում n. ե. Աստղային աստվածությունների մասին հիշատակումները գործնականում անհետանում են, չնայած հնագույն հավատալիքները պահպանվել են երկար ժամանակ, նույնիսկ իսլամի հաստատման ժամանակաշրջանում: Սաբայական վերջին արձանագրությունները մնացել են 6-րդ դարի 1-ին կեսին։ n. ե. Քրիստոնյաներ կամ հրեաներ.

պալեոլիթ

Լյումինեսցենտ ժամանակագրական տվյալները ցույց են տալիս, որ 130,000 տարի առաջ Արաբական թերակղզին համեմատաբար ավելի շոգ էր, ավելի շատ տեղումներ, ինչը այն դարձնում էր բուսականությամբ և բնակության համար պիտանի երկիր: Այս պահին Կարմիր ծովի մակարդակն իջել է, իսկ հարավային մասի լայնությունը կազմել է ընդամենը 4 կմ։ Սա կարճ ժամանակով հնարավորություն ստեղծեց մարդկանց անցնելու Բաբ էլ-Մանդեբի նեղուցը, որով նրանք հասան Արաբիա և հիմնեցին Մերձավոր Արևելքի մի շարք առաջին վայրերը, ինչպիսիք են Ջեբել Ֆայան (en: Jebel Faya): Աֆրիկայում կլիմայական փոփոխություններից փախած վաղ միգրանտները անցել են Վշտի դարպասը դեպի ներկայիս Եմեն և Օման և Արաբական թերակղզով ավելի բարենպաստ փնտրելու համար: կլիմայական պայմանները. Կարմիր ծովի և Ջեբել Ֆայայի (ԱՄԷ) միջև՝ 2000 կմ հեռավորություն, որտեղ անապատն այժմ պիտանի չէ կյանքի համար, բայց մոտ 130 հազար տարի առաջ՝ հաջորդ սառցե դարաշրջանի վերջում, Կարմիր ծովը բավական ծանծաղ էր՝ անցնելու համար։ այն ֆորդ կամ փոքրիկ լաստանավի վրա, իսկ Արաբական թերակղզին անապատ չէր, այլ կանաչ տարածք։ Եվրոպայում սառցե դարաշրջանի ավարտով կլիման ավելի տաք և չորացավ, իսկ Արաբիան վերածվեց անապատի, որը ոչ հարմար էր մարդկային կյանքին:

Սեմիտների բնակեցում

Որոշ հեղինակներ կարծում են, որ Արաբիան եղել է հին սեմիտների հայրենիքը, որոնց ճյուղերից մեկն էլ արաբներն էին։ Մյուսները կարծում են, որ սեմիտները մ.թ.ա 5-րդ հազարամյակում. ե. գաղթել է Սահարայի աֆրիկյան շրջանից։ Համենայն դեպս, դրանք արդեն մ.թ.ա 4-3-րդ հազարամյակի շեմին են։ ե. հաստատվել է Արաբիայում։ Հին արաբ քոչվորները երկրպագում էին Ալլաթ աստվածուհուն, մեծարում էին աստղերին և հավատում էին թալիսմաններին (սև քարի պաշտամունքը գալիս է հին ժամանակներից):

հին Արաբիա

II հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. հարավարաբական լեզվա-ցեղային համայնքից սկսվեց խոշոր ցեղային միությունների առանձնացումը՝ Մեյնի, Քաթաբան, Սաբայան։ Ցեղերը ղեկավարվում էին առաջնորդների կողմից. կաբիրներ, ի վերջո ցեղային միությունների գլխավորությամբ դարձավ mukarribasորը միավորում էր քահանայական և ծիսական գործառույթները։ Ռազմական արշավների ժամանակ նրանք ձեռք են բերել մալիկի (արքա) տիտղոս։ Ցեղերի միության հիման վրա սկսեցին ձևավորվել թագավորություններ։ XIV դարում մ.թ.ա. ե. ձևավորվեց Մայնի թագավորությունը, որտեղից Խնկի ճանապարհը ձգվում էր արևմտյան Արաբիայով մինչև Եգիպտոս և Քանան։ Այս երթուղու վրա մայանցիները Մեքքայի և Մեդինայի համար կառուցեցին բեմական կետեր: Մեյնի հարավային մրցակիցը Սաբայան թագավորությունն էր, որը հայտնի էր Հին Կտակարանում հիշատակված Սողոմոնի ժամանակակից Սաբայի թագուհու համար: Հարավ-արաբական գիր, որը ընդունվել է Գլխավոր և Սաբայան թագավորություններում մ.թ.ա. 9-րդ դարից։ ե., որը մշակվել է քանանական նամակի հիման վրա, որը ցույց է տալիս Եմենի կապը հին Պաղեստինի հետ, որը ամրագրված է աստվածաշնչյան լեգենդում արաբների նախահայր Իսմայիլի ծագման մասին Աբրահամից: Միջերկրական ծովի երկրներից դեպի Հնդկաստան (Օֆիր) ծովային քարավանների ճանապարհներն անցնում են հարավային Արաբիայի նավահանգիստներով։

Սաբայան թագավորությունը բարենպաստ ազդեցություն ունեցավ Աֆրիկայի հարակից շրջանների առաջընթացի վրա: VIII դարում մ.թ.ա. ե. Սաբայան մի մեծ գաղութ ժամանեց Եթովպիայի հողեր՝ արագորեն բաժանվելով իր արաբական մետրոպոլիայից: «Սողոմոնյան դինաստիայի» մասին հայտնի եթովպական լեգենդը կապված է սաբիացիների ժամանման հետ, որոնց ներկայացուցիչներն իբր Եթովպիայի թագավորներն էին։ Ըստ լեգենդի՝ նրանք բոլորը հին Իսրայելի թագավոր Սողոմոնի և աստվածաշնչյան Շեբայի թագուհու, այսինքն՝ Սաբայան թագավորության տիրակալի ժառանգներն էին։ Եթովպացիներն ավանդաբար Շեբայի թագուհուն անվանում էին եթովպական Մակեդա կամ Բիլքիս: Արաբների վերաբնակեցումը Տիգրիսի բարձրավանդակում հանգեցրեց Եթովպիայում ոչ միայն սեմական լեզուների, այլև բազմաթիվ հմտությունների տարածմանը. Տիգրի շրջանում ապրող քուշիտների հետ խառնվելով՝ արաբ վերաբնակիչները ձևավորեցին Ագազին՝ հին եթովպացի ժողովուրդ, որից հետո Տիգրեի ժամանակակից տարածքը հայտնի դարձավ որպես «Ագազիի երկիր», իսկ հին եթովպիական լեզուն՝ գեյզ:

VI-IV դարերում մ.թ.ա. ե. արաբները Աքեմենյան պետության դաշնակիցներն էին։ Դարեհ I թագավորի օրոք ստեղծված Բեհիստունի արձանագրության մեջ պարսկական այլ սատրապությունների շարքում հիշատակվում է Արաբիան։

հին Արաբիա

II դարում մ.թ.ա. ե. Արաբիայի հյուսիս-արևմուտքում ձևավորվեց Նաբաթեական թագավորությունը՝ Պետրա մայրաքաղաքով, որում արաբները վտարեցին հին եդոմացիներին։ Բացի Հորդանանի տարածքից, Նաբաթայանները վերահսկում էին ժամանակակից Սաուդյան Արաբիայի արևմուտքը (Մադեյն Սալիհ), ինչպես նաև ունեին իրենց ֆորպոստները Սինայում (Դահաբ) և հարավային Սիրիայում (Աս-Սուվեյդա): Նաբաթացիներն օգտագործում էին նաբաթյան գիրը, որը հիմք էր տալիս արաբական այբուբենի համար։ Երեք հարյուր տարի անց հռոմեացիները գրավեցին Նաբաթեյան թագավորությունը և այն ներառեցին իրենց Քարե Արաբիայի նահանգի մեջ։

Արաբիայի հարավ-արևմուտքում գտնվող Նաբաթյան թագավորության հետ համաժամանակ առաջանում է Հիմյարը, որը փոխարինել է Սաբայան թագավորությանը մ.թ.ա. 115 թվականին։ ե. . Զաֆարը դարձավ Հիմյարի մայրաքաղաքը։ Ժամանակի ընթացքում (Դհու-Նուվասի օրոք) հուդայականությունը նրանում ամուր դիրք է գրավել։ 4-րդ և 6-րդ դարերում Եթովպիայի բանակը երկու անգամ ավերել է հարավ-արևմտյան Արաբիան: Երկրորդ արշավից հետո Եթովպիայի կայազորը՝ Եթովպիայի նահանգապետ Աբրահայի գլխավորությամբ, ապստամբեց և կազմավորեց անկախ բյուզանդական պրոբյուզանդական Հիմյար պետությունը՝ կենտրոնով Սանայում, որը դարձավ հարավային Արաբիայում քրիստոնեության տարածման կենտրոնը։ Ըստ ավանդության՝ 570 թվականին Աբրահան պատժիչ արշավախումբ ուղարկեց այն ժամանակվա հեթանոսական Մեքքա, որն ավարտվեց անհաջողությամբ (Փղի տարի)։

Իրանա-բյուզանդական սահմանային տարածքներ

Հիմյարի ընդարձակումը Կենտրոնական Արաբիա հանգեցրեց Կինդաի առաջացմանը: Աշխարհաքաղաքական բյուզանդական կողմնորոշում ունեցող կինդիները բախվեցին Եփրատի ստորին հատվածում շրջող «պարսից արաբների» հետ՝ Լախմիդների գլխավորությամբ։ Քրիստոնյա Բյուզանդիայի և զրադաշտական ​​Պարսկաստանի միջև քաղաքակրթական խզում է անցել Արաբիայի տարածքով, որի գոտում բռնկվել է միջցեղային կատաղի պատերազմ։ 6-րդ դարում թուլացած կինդիներին փոխարինեց Ղասանիների բյուզանդական քաղաքականությունը, որոնք նույնպես պարտություն կրեցին, իսկ 6-րդ դարի վերջում Արաբիան վերածվեց պարսկական ծայրամասի։

տես նաեւ

Գրեք ակնարկ «Նախա-մահմեդական Արաբիա» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

• Բրանիցկի Ա.Գ., Կոռնիլով Ա.Ա.. - Նիժնի Նովգորոդ: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 p.

Նախա-մահմեդական Արաբիան բնութագրող հատված

Սեպտեմբերի 1-ի երեկոյան Կուտուզովի հետ հանդիպումից հետո կոմս Ռաստոպչինը վրդովված ու վիրավորված էր, որ իրեն չեն հրավիրել ռազմական խորհրդին, որ Կուտուզովը ուշադրություն չի դարձրել մայրաքաղաքի պաշտպանությանը մասնակցելու իր առաջարկին, և զարմացած ճամբարում իր առջեւ բացված նոր հայացքից, որում մայրաքաղաքի հանգստության և նրա հայրենասիրական տրամադրության հարցը ոչ միայն երկրորդական էր, այլ բոլորովին ավելորդ ու աննշան՝ վրդովված, վիրավորված ու զարմացած այս ամենից, Կոմս Ռոստոպչինը վերադարձավ Մոսկվա։ Ընթրիքից հետո կոմսը, առանց մերկանալու, պառկեց բազմոցին, և ժամը մեկին արթնացավ մի առաքիչ, որը նրան նամակ բերեց Կուտուզովից։ Նամակում ասվում էր, որ քանի որ զորքերը նահանջում են Մոսկվայից այն կողմ գտնվող Ռյազանի ճանապարհը, ցանկալի կլիներ, որ կոմսը ոստիկաններ ուղարկեր՝ զորքերը քաղաքով առաջնորդելու համար: Այս լուրը նորություն չէր Ռոստոպչինի համար։ Ոչ միայն Պոկլոննայա Գորայում Կուտուզովի հետ երեկվա հանդիպումից, այլ նաև բուն Բորոդինոյի ճակատամարտից, երբ Մոսկվա ժամանած բոլոր գեներալները միաբերան ասացին, որ այլ ճակատամարտ տալ հնարավոր չէ, և երբ կոմսի թույլտվությամբ հայտարարում են. ունեցվածքը և բնակիչների կեսը արդեն դուրս էին բերվում ամեն գիշեր, երբ մենք հեռանում էինք, - կոմս Ռոստոպչինը գիտեր, որ Մոսկվան կլքվի. բայց, այնուամենայնիվ, այս լուրը, որը հաղորդվել է Կուտուզովի հրամանով պարզ գրառման տեսքով և ստացվել գիշերը, առաջին երազի ժամանակ, զարմացրել և զայրացրել է կոմսին։
Այնուհետև, բացատրելով իր գործունեությունը այս ընթացքում, կոմս Ռոստոպչինը մի քանի անգամ գրեց իր գրառումներում, որ նա այդ ժամանակ ուներ երկու կարևոր նպատակ. Ընդունեք այս երկակի նպատակը, Ռոստոպչինի ցանկացած գործողություն անթերի է ստացվում, ինչո՞ւ չհեռացվեցին մոսկովյան սրբավայրը, զենքերը, պարկուճները, վառոդը, հացահատիկի պաշարները, ինչու հազարավոր բնակիչներ խաբվեցին նրանով, որ Մոսկվան չի հանձնվի։ և ավերակա՞ն, որպեսզի հանգստություն պահպանեն մայրաքաղաքում,- պատասխանում է կոմս Ռոստոպչինի բացատրությունը.Ինչու՞ են կառավարության գրասենյակներից դուրս բերվել անհարկի թղթերի կույտեր և Լեպպիչի գնդակն ու այլ առարկաներ:- Քաղաքը դատարկ թողնելու համար,- կոմսի բացատրությունը. Ռոստոպչինը պատասխանում է.- Մնում է ենթադրել, որ ինչ-որ բան սպառնում է մարդկանց խաղաղությանը, և յուրաքանչյուր գործողություն դառնում է արդարացված։
Ահաբեկչության բոլոր սարսափները հիմնված էին միայն ժողովրդի խաղաղության մտահոգության վրա։
Ո՞րն էր կոմս Ռոստոպչինի վախը հասարակական խաղաղությունից 1812 թվականին Մոսկվայում: Ի՞նչ պատճառ կար ենթադրելու, որ քաղաքում ապստամբության միտում կա։ Բնակիչները հեռանում էին, զորքերը, նահանջելով, լցվեցին Մոսկվա։ Ինչո՞ւ պետք է սրա արդյունքում ժողովուրդը ընդվզեր։
Ոչ միայն Մոսկվայում, այլեւ ողջ Ռուսաստանում, երբ թշնամին ներս մտավ, վրդովմունք հիշեցնող ոչինչ չկար։ Սեպտեմբերի 1-2-ին ավելի քան տասը հազար մարդ մնաց Մոսկվայում, և բացի գերագույն գլխավոր հրամանատարի բակում հավաքված և նրա կողմից գրավված ամբոխից, ոչինչ չկար։ Ակնհայտ է, որ ժողովրդի մեջ էլ ավելի քիչ անկարգություններ պետք էր սպասել, եթե Բորոդինոյի ճակատամարտից հետո ակնհայտ դառնար Մոսկվայի լքվածությունը, կամ, համենայն դեպս, հավանաբար, եթե այդ ժամանակ, ժողովրդին անհանգստացնելու փոխարեն զենք ու պաստառներ բաժանելով։ Ռոստոպչինը միջոցներ ձեռնարկեց վերացնելու բոլոր սրբությունները, վառոդը, վճարներն ու փողերը և ուղղակիորեն կհայտարարեր ժողովրդին, որ քաղաքը լքվում է։
Ռոստոպչինը, եռանդուն, խելամիտ մարդ, ով միշտ տեղաշարժվում էր վարչակազմի բարձրագույն օղակներում, թեև հայրենասիրական զգացումով, բայց չնչին պատկերացում չուներ այն մարդկանց մասին, որոնց մտածում էր կառավարել։ Հակառակորդի՝ Սմոլենսկ մտնելու հենց սկզբից Ռաստոպչինն իր երևակայության մեջ ձևավորեց իր համար ժողովրդի զգացմունքների առաջնորդի դերը՝ Ռուսաստանի սիրտը։ Նրան ոչ միայն թվում էր (ինչպես թվում է յուրաքանչյուր ադմինիստրատորի), որ նա վերահսկում է մոսկվացիների արտաքին գործողությունները, այլ թվում էր, թե նա ուղղորդում է նրանց տրամադրությունը իր կոչերի և պաստառների միջոցով, որոնք գրված են այդ գռեհիկ լեզվով, որոնք նրա մեջտեղն արհամարհում է ժողովրդին, և ում չի հասկանում՝ լսելով վերևից։ Ռաստոպչինին այնքան դուր եկավ ժողովրդական զգացումների առաջնորդի գեղեցիկ դերը, նա այնքան ընտելացավ դրան, որ այդ դերից դուրս գալու անհրաժեշտությունը, առանց որևէ հերոսական էֆեկտի Մոսկվան լքելու անհրաժեշտությունը զարմացրեց նրան, և նա հանկարծ կորցրեց գետնին, որի վրա նա կանգնած էր ոտքերի տակից՝ վճռականորեն չգիտեր ինչ անել։ Թեև գիտեր, բայց մինչև վերջին րոպեն ամբողջ սրտով չէր հավատում Մոսկվայից հեռանալուն և ոչինչ չարեց այդ նպատակով։ Բնակիչները նրա կամքին հակառակ դուրս են եկել. Եթե ​​պետական ​​գրասենյակները հանվել են, ապա միայն պաշտոնյաների խնդրանքով, որոնց հետ կոմսը ակամա համաձայնել է։ Ինքն էլ զբաղված էր միայն այն դերով, որն իր համար էր կերտել։ Ինչպես հաճախ է լինում բուռն երևակայությամբ օժտված մարդկանց հետ, նա վաղուց գիտեր, որ Մոսկվան լքվելու է, բայց գիտեր միայն պատճառաբանելով, բայց դրան չէր հավատում ամբողջ սրտով, նրան չէր տեղափոխում իր երևակայությունը այս նոր դիրքի համար:
Նրա ամբողջ գործունեությունը, ջանասեր և եռանդուն (որքանով էր դա օգտակար և արտացոլվում ժողովրդի վրա, այլ հարց է), նրա ամբողջ գործունեությունը միտված էր միայն բնակիչների մոտ առաջացնել այն զգացումը, որ ինքն ապրում էր՝ հայրենասիրական ատելություն ֆրանսիացիների նկատմամբ և վստահություն իր հանդեպ։
Բայց երբ իրադարձությունը ստացավ իր իրական, պատմական չափերը, երբ պարզվեց, որ այն անբավարար էր ֆրանսիացիների հանդեպ ատելությունը միայն բառերով արտահայտելու համար, երբ անհնար էր անգամ այդ ատելությունը արտահայտել մարտում, երբ պարզվեց ինքնավստահությունը. անպետք լինել Մոսկվայի մի հարցի առնչությամբ, երբ ամբողջ բնակչությունը, ինչպես մեկ մարդ, իր ունեցվածքը գցելով, դուրս էր հոսել Մոսկվայից՝ այս բացասական արարքով ցույց տալով իրենց ժողովրդական զգացմունքների ողջ ուժը, ապա հանկարծ պարզվեց Ռոստոպչինի ընտրած դերը. անիմաստ լինել. Նա հանկարծ զգաց միայնակ, թույլ ու ծիծաղելի, առանց հողի ոտքերի տակ։
Քնից արթնանալուն պես, Կուտուզովից սառը և հզոր գրություն ստանալով, Ռոստոպչինն այնքան ավելի զայրացավ, որքան ավելի մեղավոր էր զգում։ Մոսկվայում մնաց այն ամենը, ինչ իրեն վստահել էին, այն ամենը, ինչ պետական ​​էր, որ նա պետք է հաներ։ Ամեն ինչ հնարավոր չէր հանել։
«Ո՞վ է դրա մեղավորը, ո՞վ է թույլ տվել, որ դա տեղի ունենա։ նա մտածեց. «Իհարկե ոչ ես: Ես ամեն ինչ պատրաստ էի, Մոսկվան այսպես պահեցի։ Եվ ահա թե ինչ են նրանք արել։ Անպիտաններ, դավաճաններ»։ – մտածեց նա՝ ոչ թե ճիշտ սահմանելով, թե ովքեր են այդ սրիկաներն ու դավաճանները, այլ կարիք զգալով ատելու այդ դավաճաններին, ովքեր մեղավոր էին այն կեղծ ու ծիծաղելի դիրքի համար, որում նա գտնվում էր։
Այդ ամբողջ գիշեր կոմս Ռաստոպչինը հրամաններ տվեց, ինչի համար նրա մոտ մարդիկ էին գալիս Մոսկվայի բոլոր կողմերից։ Նրա մտերիմները երբեք չէին տեսել կոմսին այդքան մռայլ ու նյարդայնացած։
«Ձերդ գերազանցություն, նրանք եկել էին հայրապետական ​​բաժնից, պատվերների տնօրենից ... Կոնսիստորիայից, սենատից, համալսարանից, մանկատնից, փոխանորդը ուղարկեց ... հարցնում է ... Հրշեջ բրիգադի մասին, ինչ եք պատվիրում Բանտից պահակ... դեղին տնից պահակ...»,- ամբողջ գիշեր անդադար զեկուցել են կոմսին։
Այս բոլոր հարցերին կոմսը կարճ ու զայրացած պատասխաններ տվեց՝ ցույց տալով, որ իր հրամաններն այլևս կարիք չունեն, որ իր ջանասիրաբար պատրաստած գործն այժմ փչացել է ինչ-որ մեկի կողմից, և որ այս մեկը ամբողջ պատասխանատվությունը կրելու է այն ամենի համար, ինչ հիմա տեղի կունենա։
«Դե, ասա այս հիմարին», - պատասխանեց նա հայրապետական ​​բաժանմունքի խնդրանքին, - հսկել իր թղթերը: Ի՞նչ անհեթեթություն եք հարցնում հրշեջների մասին։ Ձիեր կան, թող գնան Վլադիմիր: Մի թողեք ֆրանսիացիներին.
-Ձերդ գերազանցություն, գժանոցի պահակը եկել է, ինչպես դուք եք պատվիրում։
-Ինչպե՞ս պատվիրեմ: Թող բոլորը գնան, վերջ... Եվ բաց թողեք քաղաքի խենթին: Երբ մենք խելագար բանակներ ենք ղեկավարում, Աստված այսպես է պատվիրել.
Երբ հարցրեցին փոսի մեջ նստած պաշարների մասին, կոմսը զայրացած բղավեց խնամակալին.
«Դե, քեզ ուղեկցող երկու գումարտակ տամ, որը չկա»։ Թող գնան ու վերջ։
-Ձերդ գերազանցություն, քաղաքականներ կան՝ Մեշկով, Վերեշչագին։

Մեր մոլորակը բնակեցված է բազմաթիվ ժողովուրդներով։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր պատմությունն ու ծագումը, որոնք երբեմն արմատավորվում են լեգենդար Ատլանտիսի, առեղծվածային Լեմուրիայի կամ մոռացված Արկտիկայի Հիպերբորեայի դարաշրջանում:

Աշխարհը միշտ չէ, որ եղել է այնպիսին, ինչպիսին հիմա է: Այլ երկրներ, այլ կլիմա… Ժամանակին կանաչ սավաննաները ծածկում էին Սահարան, մի ժամանակ Արաբիան ծաղկած այգի էր…

Ի՞նչ է պատահել, ինչո՞ւ հիմա այս վայրերում անապատներ են փռված։

Այսօր ես կցանկանայի խոսել հին Արաբիայի մասին: Ի՞նչ է թաքնված նրա ավազների հաստության տակ։ Ի՞նչ քաղաքակրթություններ են բնակվել այս տարածաշրջանում և որտեղի՞ց են առաջացել արաբները: Գիտությունը շատ քիչ բան գիտի նախամուսուլմանական Արաբիայի մասին, չնայած կան արտեֆակտներ Նաբաթայան թագավորությունից՝ Սաբա, Լիհյան, Սամուդ նահանգներից։ Սակայն մինչ այժմ այս տարածքը լի է առեղծվածներով։ Օրինակ, թե ինչպես են հին նաբաթացիներին կամ սամուդյաններին հաջողվել ժայռերի մեջ ամբողջ քաղաքներ կտրել, ինչպես լեգենդար Պետրան: Իսկ միգուցե դա ամենևին էլ նաբաթացիները չէին, բայց նաբաթացիներն այս գլուխգործոցները ստացել են մեկ ուրիշից… Որտեղի՞ց են ծագում այն ​​հավատալիքները, որոնք կլանված էին իսլամի շերտերի կողմից: Բայց ի վերջո, նրանցից ինչ-որ բան մնաց հենց իսլամում... Իսկ ո՞վ է ապրել Արաբիայում ատլանտյանների ժամանակներում և դրանից առաջ: Որտեղի՞ց է առաջացել Քաաբայի սև քարը, որը մինչ օրս պաշտվում է մուսուլմանների կողմից:

Այս հարցերի պատասխանները ստացան պարզ երազների միջոցով: Այս տեղեկությունը չի հավակնում գիտական ​​լինել, բայց եթե այն հայտնվել է, ապա միգուցե ժամանակն է լույս սփռել ավազով և քարերով պատված այս հողի վրա…

Սա ընդամենը մի պատմություն է, որը լույս է սփռել տեղեկատվական դաշտից։ Նա ոչ մեկին չի մեղադրում և ոչ մի բանի կոչ չի անում…

Դե, հավատալ այս տեղեկատվությանը, թե ոչ, դա բոլորի անձնական խնդիրն է:

... Մայրամուտի լուսատուի հրե գնդակը մեղմորեն նստեց ավազաթմբերի վրա: Հեռվում գտնվող քարերը կարմրագույն էին ներկված։ Բեդվինների վրանը նստած էր ժայռի հետևում։ Հոգնած ուղտերը նստում են գետնին։ Բայց հետո օդը սկսեց դողալ, և հորիզոնում շատ հեռու հայտնվեց ... ջրի մակերեսը: Ուրվական լիճը շրջվեց՝ շրջապատված արմավենու ծառերով: Անշունչ անապատը, հավանաբար, հիշել է իր անցած կյանքը՝ շրջելով նրա միջով միրաժի շրջանակներում...

Բայց լիճը մոտենում է։ Եվ հետո օդը դարձավ ծիածանագույն այս տարօրինակ դողում ... Եվ շուրջը հայտնվեց հյութալի կանաչապատում: Մեղմ ալիքները ցայտում են քարերի վրա, և ինչ-որ տեղ հեռվում դողդոջուն միրաժ՝ անծայրածիր անապատով...

Խիտ կանաչի միջով կարելի է տեսնել ինչ-որ շենքի շքեղ ճակատը։ Գունավոր շորերով մարդիկ ինչ-որ տեղ շտապում են... Առջևում հրապարակ հայտնվեց. Ուղտեր՝ մարդաշատ, մրգերի սարեր, գունավոր գործվածքներ ու անհասկանալի խոսք։ Արևելքի աղմկոտ օազիս, մտածեցի ես։ Բայց կանայք այստեղ քայլում են բաց դեմքեր. Նրանք ուրախ ծլվլում են հոտերի մեջ այս ու այն կողմ և փայլում ոսկե զարդերով։ Բայց ամենից շատ աչքի են ընկնում պալատները, որոնք այստեղ են ամեն քայլափոխի։ Նրանց ճակատները փորագրված են հենց ժայռերի մեջ։ Ավելի շուտ ժայռերն իրենց արհեստական ​​ճակատներով դուրս են ցցվում ուղիղ դեպի փողոցի վերածված ձորը։ Անձնազարդ զարդ, սյուներ. ամբողջը վարդագույն և դեղնավուն քարից փայլեցված:

Սալիկապատ ճանապարհը տանում է դեպի տաճար։ Արդեն հետևում նրա զառիթափ սանդուղքն ու հսկայական դռներն էին։ Առջևում կա ընդարձակ սենյակ։ Եվ կրկին զարմանում ես, քանի որ այս ամենը փորագրված է ժայռի մեջ։ Ինչպես է դա արվում։ Սյուներից մեկի մոտ նստած է մի ծեր մարդ՝ ծածկված սպիտակ կտորով։ Նրա աչքերը փակ էին, և նրա բերանը կոտրվեց երանելի ժպիտի մեջ:

Հանկարծ նա սկսեց և բացեց աչքերը. Նա տեսավ ինձ, չնայած ոչ ոք չնկատեց։ Անծանոթ բառերը թռան դեպի ինձ, բայց ինչ-որ մեկը կարծես դրանք թարգմանեց մտքումս։ «Ես այստեղ Աստծուն եմ մտածում», - ասաց երեցը: «Նա խնդրեց, որ քեզ տանեմ իր մոտ», - դանդաղ ասաց նա՝ նորից վեր կենալով։ «Աստված և իր ընտանիքը ժամանակին կառուցեցին այս բոլոր շենքերը և մեզ սովորեցրին լեզուն, գրելը, հաշվելը: Չէ՞ որ մենք բոլորս էլ ինչ-որ կերպ նրա հետնորդներն ենք, աստվածների տեսակի հետնորդներ, թեպետ շատ մարդիկ հեռվից եկել ու խառնվել են այդ ամենը կառուցողների հետնորդներին։ Դե մենք բոլոր աստվածների ու եկածների հետնորդներն ենք։ Իսկ հիմա մեր երկիրը կոչվում է Սամուդ։

Նախին մեր աստվածն է, ուզում է քեզ հետ ինչ-որ բանի մասին խոսի,- ասաց ծերունին, քանի դեռ ետնասենյակում էինք: Այստեղ, դահլիճի մեջտեղում, նստած էր մի քար ... ուղտ։ Նրա պատվանդանից աստղի խճանկարի ճառագայթները ցրվեցին։ Մինչ ես նայում էի քարե արձանին, ծերունին ինչ-որ տեղ անհետացավ, իսկ դահլիճը պատվեց կանաչ մառախուղով։ Հանկարծ մի ստվեր բաժանվեց ուղտի կերպարանքից։ Թվում էր, թե մի հսկայական ուղտ կանգնել է իր ողջ բարձրությամբ։ Բայց դողդոջուն կանաչավուն մշուշը անհնարին էր դարձնում տեսնել։ Եվ ինչ-որ կերպ այս ուրվական ուղտը վերածվեց մի մարդու, միայն հսկայական աճի: Բարձր կանաչ չալմա զարդարում էր նրա գլուխը, և թանձր սև մորուքը շրջանակում էր դեմքը։ Ոսկե աստղերով երկար հագուստները նրան նմանեցնում էին հին բաբելոնյան տիրակալի կամ առասպելական արևելյան աստղագուշակի:

Այսպիսով, նա իջավ պատվանդանից և հարվածեց հատակին իր երկար գավազանին։ Ե՛վ սրահը, և՛ տաճարը անմիջապես անհետացան։ Տաք արևը լուսավորում էր ներքևի հովիտը։ Ուր էլ որ նայես՝ միայն ծաղկած այգիներ, արմավենու կանաչապատում, լճեր, գետեր և ... նուրբ ծով:

«Սա Արաբիա է», - անցավ մտքովս, բայց ես հասկացա, որ դա նա էր, հին աստվածսկսեց իր պատմությունը.

«Այո, այսպիսին էր Արաբիան այս օրերին»,- ասաց նա։ «Դա շատ վաղուց էր քո օրերից...

Շատ վաղուց... Ես ապրում էի այստեղից հեռու մի մոլորակի վրա՝ համաստեղության մի հեռավոր աստղի մոտ, որը դուք անվանում եք Ուղտի համաստեղություն: Այժմ դուք չեք գտնի այն երկնքի քարտեզներում: Եվրոպացիները, ովքեր չէին տեսել ուղտեր և հարավի այլ կենդանիներ, այն անվանեցին Ընձուղտ համաստեղություն, չնայած ժամանակին ուղտի անունը հայտնի էր եվրոպացի աստղագետներին:

Այդ մոլորակի վրա երկինքը կանաչ էր, և այն ցույց էր տալիս մոտակա արբանյակային մոլորակի կիսալուսինը և փոքրիկ աստղը (տեղական արևի արբանյակը): Այնտեղ միշտ ու անփոփոխ կախված էր կիսալուսինը։ Չկային լիալուսիններ կամ նորալուսիններ: Կիսալուսն անգամ ցերեկը չի անհետացել։

Մեր ցեղը ժամանակին ծագել է խելացի ոչ հումանոիդներից՝ կապված ձեր կենդանիների՝ ուղտերի հետ: Մենք մեր մոլորակի վրա ստեղծեցինք մի քաղաքակրթություն, որը կանաչ էր այգիներով և կապույտ՝ ջրերով: Այգիների մեջ պալատները շողշողում էին թանկարժեք բյուրեղների պես։

Եվ հետո նորից հայտնվեց կանաչավուն մառախուղ, որի միջից երևում էին առասպելական արևելյան պալատներ՝ բարձր բացվածքով կամարներով, գմբեթների կապույտ սալիկներով և մինարեթների բարակ աշտարակներով կամ մինարեթների նման մի բանով։ Ժանյակի մարմարի շքեղ կառուցվածքի վրայով հանկարծ թռավ ... թռչող գորգը: Ամեն դեպքում, ինքնաթիռը նրան շատ բան հիշեցրեց։ Փափուկ քառակուսի նախշավոր հարթակ՝ ծղոտներով, սավառնում էր երկնքում, և դրա կենտրոնում նստած էր մի մարդ՝ սպիտակ խալաթներով, որն աշխատում էր տարօրինակ լծակներ:

«Սա հեքիաթ չէ,- հանկարծ ասաց Նախին,- թռչող գորգը գյուտ չէ, ինչպես կախարդական լամպը: Սրանք բոլորը խելացի սարքեր են, որոնք ստեղծվել են մեր կողմից մեր մոլորակի վրա: Հենց այստեղ՝ երկրի վրա, ամեն ինչ վերածվել է հեքիաթի…

Հետո այնտեղ՝ իմ հայրենիքում, հեռվից մի կանչ լսեցի. Այն այստեղից է եկել ձեր Արեգակի համակարգից: Նա խոսեց այստեղ մեծ աղետի մասին։ Որ կործանվեց մեծ Արևը - հայրը, Որ ավերվեց քաղաքակրթությամբ բնակեցված մոլորակը (Ֆայտոն): Որ կրակներն այրեցին մեկ այլ մոլորակ (Վեներա), որ երկինքը պոկվեց մեկ այլ մոլորակից (Մարսը), և որ վերջին բնակեցված մոլորակը պատված է կրակի և պատերազմի մեջ: Սա ձեր Երկիրն էր: Հետո դրա վրա մոլեգնում էին վիշապների պատերազմները (տես թեմաները» Լեմուրիայից մինչև Հիպերբորեա, կամ Վիշապների ճակատամարտ ", " Աստղային պատերազմների արձագանքները կամ քարե գնդակների գաղտնիքները " ).

Ես միակը չէի, որ լսեցի այդ զանգը։ Մեր մի ամբողջ արշավախումբ էր, ինչպես կասեք։ Մենք որոշեցինք երկար ճանապարհորդության գնալ, բայց այնքան էլ չէինք պատկերացնում, թե ինչ է մեզ սպասվում։ Մեր գիտնականները որոշել են էներգիաներով բյուրեղ ուղարկել Երկիր, որպեսզի ճնշեն պատերազմների ցանկությունը և պաշտպանեն Երկիրը լիակատար ոչնչացումից։ Այս բյուրեղը ուղարկվեց, իսկ հետո մենք գնացինք: Նա ընկավ գետնին այժմյան Արաբական անապատում և ձյան պես սպիտակ էր: Մարդիկ զգացին նրա հրաշագործ զորությունը, բայց սկսեցին խնդրել ոչ միայն բժշկություն, դիպչել նրան, այլև պատիժ թշնամիներին, և որ ամենակարևորը չարիք ու հիվանդություն խնդրել ոչ միայն թշնամիներին, այլև անմեղ մարդկանց նախանձից ու անմեղ մարդկանցից։ սեփական շահը. Եվ այս բյուրեղը ժամանակի ընթացքում սևացավ և դարձավ սև քար, որն այժմ ընկած է քո Քաաբայում՝ Մեքքայում: Ամբոխը դեռ չի չորանում նրա վրա, բայց նա արդեն սևացել է մարդկանց կեղտոտ մտքերից։ Մուհամեդ մարգարեն եկավ նրա մոտ և ստացավ մեր մոլորակի տեսիլքը: (Տես թեմա. «Մուհամեդ մարգարե. ի՞նչ է կատարվում աշխարհում…»).

Բայց դա շատ ավելի ուշ էր: Եվ հետո, բյուրեղի հետևից, մի քանի նավերով գնացինք Երկիր։ Բայց երբ մենք մտանք արեգակնային համակարգ, մեզ վրա հարձակվեց շատ ագրեսիվ մրցավազք Նիբիրու համակարգից: Նիբիրյանները, կամ ինչպես Անունակին գիտեին նրանց Երկրի վրա, Նիֆիլիմները, պարզվում է, գրավել են մոլորակները Արեգակից մեր ժամանումով:

Հարձակմանը հաջորդեցին հարձակումների մի ամբողջ շարան, մենք չէինք սպասում, քանի որ մենք հանգիստ թռչում էինք և զենք չունեինք։ Մեր լույսի էներգիաները չկարողացան հաղթահարել հակաաշխարհի խտացված նյութը, որը ագրեսիվ կերպով խժռում էր հենց ինքը տիեզերքը: Դա հանգեցրեց նրան, որ միայն մեկ խորտակված նավ թռավ Երկիր, մնացածը մահացան:

Տիեզերքի լուսային քաղաքակրթությունները նախկինում երբեք չեն հանդիպել հակաաշխարհի մութ քաղաքակրթություններին և, ընդհանրապես, ագրեսիայի և պատերազմների հայեցակարգին: Ըստ երևույթին, սա մեր բոլորի, այդ թվում՝ այլ աստղային համակարգերի սուրհանդակների գլխավոր սխալն էր, որ ոչ մեկին չհաջողվեց անմիջապես ազատել Արեգակնային համակարգը ագրեսորներից։ Դե, հետագայում նրանց հետ ուղիղ լայնամասշտաբ բախումը կհանգեցներ մեծ աղետ, ավելի ուժեղ, քան քո Մեծ Արևի կամ Ռաջա-Արևի ու Ֆայտոնի մահը։ Սա կհանգեցնի հսկայական սև խոռոչի ձևավորմանը ձեր ամբողջ աշխարհի տեղում և բաց բաց պորտալ դեպի հակաաշխարհ, որտեղ խավարի անհամար այլմոլորակայիններ թափանցում են մեր տիեզերք, ագրեսորներ և աշխարհներ լափողներ:

Միաժամանակ մեր նավից փրկվեց միայն մի թշվառ բուռ, որը պայթեց գետնին բախվելուց։ Այստեղ՝ Երկրի վրա, մենք հասկացանք, որ վերադառնալու ոչինչ չենք ունենա և տեսանք, թե ինչ է կատարվում շուրջը: Կրակ և սև վիշապներ թռչում էին երկնքում և նետում հրե գնդակներ: Տեղի բնակչությունը մի քանի դար շարունակ թաքնվում է ստորգետնյա բնակավայրերում անտանելի շոգից, որը տիրում է մթնոլորտում Ռաջա-Արևի և Վեներայի, ինչպես դուք հիմա անվանում եք այս մոլորակի աղետից հետո։ Հողն ամայի էր։ Ամեն ինչ այրվեց ու վերածվեց մոխրի ու քարածուխի։ Ստորգետնյա բնակավայրերից մեկում, որտեղ մեզ հաջողվեց թաքնվել, հանդիպեցի ապագա կնոջս՝ Ռուդային, ինչպես նրան այստեղ էին ասում, այսինքն՝ «երկրային»։ Օրեն ողջ մնացած Վեներացիների դուստրն էր, բայց ծնվել էր արդեն Երկրի վրա

Վեներացիները կապված էին մեր ցեղի և տիեզերքի շատ այլ ցեղերի հետ, ուստի նրանք ընդունեցին ինձ և իմ ուղեկիցներին: Այստեղ ես հանդիպեցի հնագույն Վեներացի Հուբալին և նրա կնոջը՝ Ալ-Լաթին, նրանց աղջկան՝ Ալ-Ուզային և թոռնուհուն՝ Ռուդային: Հուբալը հինավուրց երեց էր, ով ապրել է ավելի քան հարյուր հազար վեներական տարի:

Ավագ Հուբալի և նրա կնոջ՝ Ալ-Լաթի համայնքը օգնեց գոյատևել տեղի երկրացիներին, ովքեր այստեղ էին եկել աղետի ժամանակ օվկիանոսի ափերից: (Հիմա Պարսից ծոց): Երկրաբնակները աղետի ժամանակ ստացել են ամենաուժեղ ճառագայթումը և այդ պատճառով նրանց կյանքը բազմապատիկ կրճատվել է: Նրանք սկսեցին ապրել ոչ թե տասնյակ հազարավոր, հազարավոր ու հարյուրավոր տարիներ, այլ պարզապես տարիներ։ Սարսափելի է, մարդ ծնվեց ու անմիջապես մահացավ։ Մանկությունը, հասունությունը և ծերությունը տեղավորվում են վաթսուն կամ յոթանասուն տարի, կամ նույնիսկ ավելի քիչ:

Այս մարդկանց չէին կարող շատ բացատրել, քանի որ նրանք չէին կարողանում հասկանալ։ Նրանք սկսեցին մեզ աստվածներ համարել, ինչպես Վեներացիներին, քանի որ մենք անմահ էինք ըստ նրանց հասկացությունների:

Բայց ժամանակն անցավ։ Շոգը սկսեց թուլանալ, մարդիկ դուրս եկան ջրի երես։ Այս ընթացքում շատ բան է տեղի ունեցել։ Երկրային երկնքում նույնպես կիսալուսին է հայտնվել, ինչպես մեր հայրենիքում։ Ճիշտ է, նա հաճախ դառնում էր լիալուսին կամ ամբողջովին անհետանում էր տեսադաշտից: Բայց մարդիկ դա համարում էին մեր աստվածության նոր նշան: Ի վերջո, մենք նրանց պատմել ենք մեր հայրենիքի և երկնքի կիսալուսնի մասին։ Մենք ուզում էինք, որ մարդիկ հասկանան, որ մենք էլ մարդիկ ենք, միայն թե այլ մոլորակից։ Բայց իզուր էր։ Մեր նոր փորձերը հանգեցրին էլ ավելի մեծ ակնածանքի մեզ՝ որպես աստվածների:

Հետո մենք սկսեցինք պատմել նրանց իրական Աստծո՝ Բացարձակի մասին, որը պարունակում է ամբողջ տիեզերքը: Մենք կանչեցինք նրա անունը, բայց տեղացիներից ոչ ոք չկարողացավ արտասանել այն, սակայն, ինչպես մեր անունները։ Այդ անունները, որ ես ձեզ ասացի, մեզ տվել են երկրացիները, որովհետև ձեր լեզվում մեր լեզվին նման հնչյուններ չկան, միայն շատ հեռակա: Ես ինքս Երկրի վրա սկսեցի կոչվել Նահի անունով, որը նշանակում էր «իմաստություն»: Տեղացիները բացարձակի աստծուն սկսեցին անվանել Ալլահ բառ: Այսպիսով նրանք կարողացան արտասանել արարչագործության աստվածային ձայնը:

Ալլահը անհասկանալի էր երկրացիների համար, նրանք չէին հասկանում, թե ինչ է նշանակում Աստված-տիեզերք: Իսկ Ալլահը երկրային իմաստով ձև չունի: Ուստի մարդկանց ասացինք, որ անհնար է նրան պատկերել որպես դեմքով ու մարմնով մարդ։ Բայց նրանք հասկանում էին իրենց նման աստվածներին, այսինքն՝ մարդկանց, միայն ավելի մեծ կարողություններով։ Ուստի նրանք մնացին մեզ աստվածներ համարելու համար, թեև ավելի ուշ դիմեցին Ալլահին, բայց միևնույն ժամանակ արգելեցին մարդկանց պատկերել ընդհանրապես և նրանց դեմքերը։ Շատերը չէին կարողանում հասկանալ կամ սխալ ընկալել։

Նրանք սարսափում էին մեր գործիքներից, որոնցով կարագի պես կտրում էինք քարերը։

Al Harrat քարե կառույց

Ի վերջո, մենք այսպես ենք կառուցել մեր տները։ Մեզ հաջողվեց մի քանի քաղաք կառուցել, ջուրը ջրի երես հանել, քանի որ այդ աղետից հետո ամբողջ ջուրն անցավ գետնի տակ։ Այսպիսով, Արաբիան աստիճանաբար վերածվեց ծաղկած պարտեզի։

Քաղաքները կտրվել են հենց ժայռի մեջ։ Մենք դրանք կառուցեցինք և տվեցինք մարդկանց։ Քաղաքները կանգնած էին հովտում, իսկ մահացածների քաղաքները փորագրված էին ժայռերի գագաթներին: Մարդիկ հաճախ մահանում էին կարճ կյանքի պատճառով և չգիտեին ինչպես լուծարել իրենց մարմինները։ Նրանք վախենում էին նրանց կրակի մեջ այրել, բայց մահից հետո էլ ուզում էին տներ ունենալ։ Հետո ժայռերի մեջ փորագրվեցին տների նմանություններ, ավելի ճիշտ՝ որոշ ճակատներ, որոնց հետևում մարդիկ կարող էին թաղել մահացածներին։

Մինչեւ ձեր օրերը միայն գերեզմաններն են մնացել, քաղաքները մի քանի անգամ հեղեղվել են մեծ ջրհեղեղով։ Առաջին անգամ դա եղել է Ատլանտիսի կործանման ժամանակ։ Ապա մեռաւ եւ Մեծ քաղաքԱտլանտյան օվկիանոսի ունեցվածքի և Արաբիայի սահմանին։

Ատլանտիսի կայսրությունը տարածվում էր արևելքում մինչև Արաբիա։ Սահմանամերձ քաղաքը պատկանել է երկու երկրների՝ Ատլանտիդան և Արաբիան, կամ Սամուդ նահանգին, ինչպես մենք Արաբիա էինք անվանում։

Հսկայական քաղաք էր։ Այն, ինչ դուք գիտեք դրա մասին, միայն վերին գերեզմանոցն է ժայռերի մեջ: Այս գերեզմանատունը դուք Պետրա եք անվանում: Քաղաքը կառուցել են սամուդյանները մեր քարահատման տեխնոլոգիաների օգնությամբ, բայց այնտեղի ճարտարապետությունը հիմնականում ատլանտյան էր:

Պետրա

Սամուդի մայրաքաղաքը քաղաք էր Արաբիայի սրտում: Քո օրերից միայն գերեզմանոցի թշվառ ավերակները մնացին նաև դրանից։ Մարդիկ նրան անվանում էին Հեգրա։

Հեգրա

(այլ անուններ՝ Մադեյն Սալիհ, Ալ-Հիջր)

Բայց հետո ամեն ինչ հեղեղվեց։ Իսկ երբ ջրերը նահանջեցին, նրանք բացեցին ծովի միայն ավազոտ հատակը։ Ավազը կարողացել է նստել և ամբողջությամբ լցնել ավերակները շատ հազարամյակների ընթացքում:

Միևնույն ժամանակ, մեծ սահմանային պարիսպը լցվել է ջրով և ծածկվել ծովի ավազով։ Այժմ այն ​​ամբողջությամբ թաղված է նախկին ծովի հատակի տակ։ Այն, ինչ մնում է նրանից մակերեսի վրա, ընդամենը բարակ թել է, որն ավելի շատ նման է հովվի ցանկապատի։ Դուք նրան անվանում եք Հեթ Շեբիբ: Այս կառույցը տեսանելի է երկնքից՝ բարակ թելի պես քո ժամանակակից Հորդանանի երկրի վրա։

Հաթ Շեբիբ

Այդ ջրհեղեղի ժամանակ Երկիրը շատ փոխվեց։ Այնպես ստացվեց, որ մենք հայտնվեցինք մի հարթության մեջ, իսկ երկրայինները՝ մեկ այլ հարթության մեջ։ Մենք անհետացանք նրանց համար, կամ բարձրացանք, ինչպես նրանք էին հավատում, ինչը ավելի ամրապնդեց նրանց հավատը մեր աստվածության հանդեպ: Բայց մենք չկարողացանք ոչինչ անել դրա դեմ, քանի որ Երկիրը չափազանց ծանրացավ թրթռումների մեջ: Մեզ բառացիորեն նետեցին այլ հարթություն, ավելի ճիշտ՝ տարածություն։ Այնտեղ, որտեղ մենք բոլորս ապրում էինք երկրացիների հետ, ընկանք ցածր թրթռումների մեջ, և մենք չկարողացանք այնտեղ մնալ: Դա նման է ուր նայելու:

Հիմա նրանք սկսել են առանց մեզ տեղավորվել։ Մենք միայն երբեմն կարողացանք նրանց մոտ գալ և հաղորդակցվել մարգարեների միջոցով:

Մարդիկ մի քանի փոքր թագավորություններ են ստեղծել մեր քաղաքների ավերակների վրա։ Նրանք կարողացան ինչ-որ բան պեղել, իրենք սկսեցին շատ բան կառուցել, բայց արդեն առանց մեր սարքերի։ Հետեւաբար, նրանց շենքերը չդարձան դիմացկուն։

Հետջրհեղեղյան դարաշրջանում միակ այլմոլորակայինների օգնականը ցլերի քաղաքակրթության Բահաղն էր: (Տե՛ս թեման՝ «Բաալ - Արևելքի զրպարտված աստված Սատանայի, Անունակիների և ... սիրիական պատերազմի մասին»):Նա իր ամրոցը կառուցեց դեռ Ատլանտիսի օրերում: Սա ձեզ հայտնի Բաալբեկն է։ Շատ ժողովուրդներ սկսեցին նրան հարգել որպես աստված: Եվ նա միակն էր, ով այդ ժամանակ կարողացավ դիմակայել Նիբիրուի զավթիչներին, որոնք մեծ պատերազմում ավերեցին Ատլանտիդան և Հիպերբորեան՝ ատլանտացիներին կանգնեցնելով հյուսիսայինների վրա:

Բաալը գայթակղություն էր Անունակիների համար: Ավելին, այն ժամանակ նրանք ունեին Երկրի վրա սեփական ժողովրդին ու սեփական աշխարհը ստեղծելու ծրագիր՝ առանց այլմոլորակային քաղաքակրթությունների հետքերի։ Եվ եկել է սարսափելի ժամանակը նոր աղետի համար, որը Անունակիներն իրենք են ստեղծել տեխնածին։

Նրանք Երկրի մեջ բախվեցին օտար մարմնին, որը ստեղծվել էր իրենց տիեզերական բազաներում: Եվ այս մարմինը հսկայական էր: Դա մեծ փուչիկ է ներքին հող. Սա Anunaki-ի հսկայական լաբորատորիա է, որտեղ նրանք այնուհետև ստեղծեցին իրենց Ադամին և Եվային մարդկային և կենդանական բջիջներից, ինչպես նաև իրենցից: (Տես թեմա. Ո՞ր աշխարհը ստեղծվեց յոթ օրում:»).

Այս արարումով նոր ջրհեղեղ է բռնկվել, որը կրկին ողողել է Թամուդի քաղաքները։ Միևնույն ժամանակ Բաալի համբերության վերջը եկավ, և նա ուղղակիորեն հարձակվեց Անունակիների վրա։ Բայց ուժերը հավասար չէին. Փոքր և միակը՝ համեմատած այլ մոլորակների վրա գտնվող Անունակիի հիմքերի հետ Արեգակնային համակարգԲաալբեկի ամրոցը չդիմացավ։

Բաալբեկը կործանվեց, և Բաալը նահանջեց ամենածանր կռիվներով արդեն արտաքին տիեզերքում:

Ներքին Անուննա Երկրի «իմպլանտացիայի» շուրջ գտնվող հողը, և իրականում նրանց հսկայական բազան այս մոլորակի վրա, պարզապես ավերվել է հրդեհից և ցունամիից: Այսպես հայտնվեցին Արաբական անապատը և Սահարա անապատը։ Իսկ բուն «իմպլանտացիայի» տեղում մի մեծ սպի է մնացել՝ լցված Կարմիր ծովի ջրերով։

Փրկվածները բոլորովին վայրենի դարձան և սկսեցին տեղավորվել հին գերեզմաններում, որոնք դեռևս կախված էին անապատի վերևում: Ժամանակի ընթացքում նրանք դարձյալ պետություններ կազմեցին, և նույնիսկ Սամուդ պետությունը վերածնվեց, բայց ոչ նույն տեսքով։ Հետո հայտնվեցին նույն նաբաթացիները, լիհիանցիները և մյուսները, որոնց ճանաչում է ձեր պատմությունը։ Նրանք գոյացել են վերապրածներից։ Նրանք մնացին ապրելու հնագույն քաղաքակրթության ավերակների վրա՝ առևտուր անելով քարավանների բիզնեսով և պաշտպանելով օազիսները գնալով աճող անապատից: Նրանք դեռ հիշում էին մեզ, և մենք փորձեցինք գալ նրանց մարգարեների մոտ:

Աստիճանաբար բազմացավ նաև Ադամից և Եվայից Անունակիների ստեղծած նոր նարդիը։ Եվ այսպես նրանք սկսեցին ներթափանցել Արաբիա։ Իսկ հիմա դրանք արդեն շատ են։ Եվ այսպես, նրանք ամուսնացան Նաբաթեացիների հետ։ Եվ նրանք բերեցին իրենց կանոնադրությունը և գրությունները, որոնք գրված էին Անունակիների կողմից, որոնք մտան Աստվածաշունչ և Թալմուդ:

Այդ օրերին հին Սամուդում հայտնվեց նրանց մարգարեն՝ Սալիհ անունով։ Նա եկավ մարդկանց կողմից վերակառուցված հին Հեգրա և սկսեց քարոզներ կարդալ Անունաչիներից: Այն ժամանակ մարդիկ նրան չէին լսում։ Բայց նա սկսեց խորամանկ լինել և Անունակ պետը կանչեց Ալլահին։ Եվ Ալլահին վերագրել այն հավերժականը, ինչը իրեն բնորոշ չէ: Նա սկսեց խոսել Ալլահից ստացված պատիժների մասին՝ իրեն չհնազանդվելու և անանուն սուրբ գրքում գրվածը չընդունելու համար:

Հետո Սալիհին վտարեցին։ Բայց մեկ տարի անց Անունակիներն իրենք սկսեցին անօրինություն գործել Թամուդիների դեմ։ Նրանց կողմից ջրհորների մեջ արձակված վիրուսը շատ կանանց դարձրեց անպտուղ, չոր քամիները ոչնչացրեցին բերքը, և անապատը անցավ հարձակման: Քառասուն տարի սամուդյանները դիմադրեցին, և նորից խելագար ծերունին Սալիհը եկավ նրանց մոտ՝ Անունակիների գլխավորությամբ և հավատալով, որ նա ճանաչել է ճշմարիտ Աստծուն: Նա նորից սկսեց քարոզներ կարդալ, և նույնիսկ Անունակին հրաշք գործեց՝ իրարից բաժանվող ժայռերի հոլոգրամա ստեղծելով: Այս պատրանքային նկարի միջոցով նրանք քշեցին ուղտին, ով վախեցել էր քարաթափումից։ Բայց սամուդցիները չհավատացին, քանի որ հոլոգրամն անհետացավ, իսկ ժայռերը մնացին տեղում։

Այնուհետ Անունակին որոշեց ոչնչացնել անկարգ ցեղին, և նույնիսկ որպես նախազգուշացում մյուսներին: Նրանք անձամբ դուրս թռան Սինայի իրենց ստորգետնյա ապաստարաններից և օգտագործեցին իրենց զենքերը անզեն երկրացիների դեմ: Ի՞նչ կարող էին անել սամուդցիները աղեղներով ու նետերով հրեշավոր ձայնային թնդանոթի դեմ: Ձայնային թնդանոթը պատռեց քաղաքի վերևի տարածությունը, և բոլոր մարդիկ նույն պահին մահացան։

Նմանատիպ ձայնային զենքեր հրեաներին տվել են Անունակին՝ Երիքովյան փողերի տեսքով։ Բայց հրեական փողերը, իհարկե, շատ անգամ ավելի թույլ էին, քան հենց Անունակիների թնդանոթը։

Անունականների կողմից արաբական ցեղերի ոչնչացումը ևս մեկ հանցագործություն է մարդկության և Երկրի դեմ: Եվ պետք է նաև հիշել նրա մասին... Չէ՞ որ այն ժամանակ մահացան ոչ միայն թամուդյանները, այլև հարևան ցեղերը, սա ասվում է Ղուրանում, չնայած այնտեղ արձանագրվել է Անունակիների խոսքերից: Այսինքն, ինչ վերաբերում է Աստծո պատժին չար ժողովուրդներին.

Մուհամեդ մարգարեն փորձեց գտնել ճշմարտությունը և գնաց Մեքքայի քարի մոտ: Նա հասկացավ, թե ով է իսկական Ալլահը, բայց չտեսավ Անունաչի կեղծիքը: Մնացած ամեն ինչ նորից թաքնված էր և վերագրվում էր Անուննակի թելադրանքով։ Նա չկարողացավ հաղթահարել նրանց ամենուրեքությունը, ինչպես մեզ չհաջողվեց ներխուժել ձեր չափազանց խիտ տարածքը: Եվ նրանց ընտրյալները բնակություն հաստատեցին ամենուր և տարածեցին սուրբ գրությունը, որը դարձավ Աստվածաշունչ և մտավ Ղուրան: Եվ մարդիկ սկսեցին հավատալ նրան՝ վախենալով Ալլահի անվան տակ Անունակիներից սարսափելի մահից:

Սրանք ընդամենը պատմության էջեր են, պատմություն՝ թաղված անապատի ավազների հաստության տակ և մարդկային վախերի, տգիտության ու դյուրահավատության տակ։ Սրանք ընդամենը Երկրի գոյության պատմության էջերն են... Իսկ այն, ինչ կգրվի հաջորդ էջերում, մեծապես կախված է նոր մարդկանցից, թե արդյոք նրանք կարող են պարզել ուսմունքների ու գրվածքների ճշմարտությունն ու կեղծը, և ոչ միայն... Նոր էջեր, որ գրեմ քեզ...»,- այսպես ասաց մորուքավոր Նախին,- մոռացված աստված, մոռացված երկիր։ Եվ հեռվում Արևը նորից ծագեց, և մի նոր օր սկսվեց ավազաթմբերի վրա…

Ձայնագրվել է Վալերիա Կոլցովա

Արձագանքները հոդվածին

Հավանեցի՞ք մեր կայքը: Միանալկամ բաժանորդագրվեք (նոր թեմաների մասին ծանուցումներ կստանաք փոստով) մեր ալիքին Միրտեսենում:

Տպավորություններ: 1 Ծածկույթ: 0 Կարդում է. 0