Jizelning qisqacha mazmunini o'qing. Kiev konspekti. Kiev va butun Rossiyaning barcha aholisining suvga cho'mishi haqida

Turli yilnomachilarning qisqacha to'plami, slavyan-rus xalqining boshlanishi va muborak Kiev shahrining asl shahzodalari Kiev va butun Rossiyaning muborak buyuk knyazi, birinchi avtokrat Vladimirning hayoti haqida va uning (o) rusining muborak kuchining merosxo'rlari, hatto oldin ham ... muborak (lago) va muborak (o) muborak (o) sharafli g (o) s (u) d (a) Rya shohimiz va buyuk knyaz- butun Buyuk, Kichik va Oq Rossiyaning qaynonasi Aleksiy Mixaylovich, avtokrat. Kiev-Pecherskning muqaddas buyuk mo''jizaviy Lavrasida, Konstantinopolning Muqaddas Ekumenik Patriarxi stavropegiyasi, Masihning eng hurmatli otasi Innosent Gisielning marhamati bilan, Xudoning inoyati bilan Muqaddas Lavraning arximandriti sifatida tasvirlangan. turi. Kiev, turi. Kiev-Pechersk Lavra, 1674 (7182). 4°. 124 b. Chiziqlar: 24, taxminan. 28. Shriftlar: 62, taxminan. 52 mm. Chiziqli ramkalardagi sahifalar. Yuqorida ularni sanash, pastda esa daftarlarda sanash. Bog'lash: teri bilan qoplangan taxtalar. Yuqori bog'langan sahifada "Sinopsis deb nomlangan kitob" yozuvi mavjud. Sarlavhadagi birinchi so'z yunon yozuvida bosilgan. Matvey Stryikovskiyning "Kronika" asari va rus xronika manbalari (asosan Gustin yilnomasi) asosida yaratilgan. Uning asosiy g'oyasi - slavyan xalqlarini birlashtirish zarurati va taqdimotning qulayligi tufayli Konspekt 17-18-asrlarda Rossiyada tarixiy bilimlarni tarqatishda muhim rol o'ynadi. Sinopsisning yakuniy matni darhol birlashmadi. Uning birinchi nashrida voqealar tavsifi 1654 yilgacha ko'tarildi. Ukraina va Rossiya tarixi bo'yicha birinchi bosma kitob. 1674 konspekti juda kam uchraydi va uzoq vaqt davomida ochiq sotuvda ko'rilmagan!

Ba'zi sabablarga ko'ra u qayta nashr etilmagan, zamonaviy tarixiy adabiyotda juda kam tilga olinadi va hatto kamroq iqtibos keltiriladi, garchi men uzoq vaqtdan beri bo'lganini ko'rsatgan bo'lsam ham.yagonaRossiya tarixi darsligi pravoslav dunyosida keng tarqalgan va Evropada o'sha paytdagi xalqaro muloqot tillari bo'lgan yunon va lotin tillariga tarjima qilingan.

Kiev-Pechersk arxiyepiskopi Lavra Innokent (Gizel) tomonidan tuzilgan, u birinchi marta 1674 yilda nashr etilgan, 1678 va 1680 yillarda to'ldirilgan va ikki asr davomida fuqarolik matbuotining yana ko'plab nashrlaridan o'tgan. Arxiyepiskop Innokentiyning konspekti 17-18-asrlar slavyan madaniyatida muhim rol o'ynadi. M.V.Lomonosov davriga qadar bu asar juda mashhur bo'lib, u 17-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi rus xronograflariga, 18-asrning "batafsil yilnomasi" deb nomlangan va Sankt-Peterburgga kiritilgan. Dmitriy Rostovskiy o'zining yilnomasiga, tarixchilar S.V.Velichko, V.N.Tatishchev, M.V.Lomonosov, Paisiy Hilendarskiy tomonidan qo'llanilgan. Bu Polsha misollari ta'sirida Janubi-G'arbiy Rossiya tarixini xronologik tartibda qisqacha taqdim etishga birinchi urinishdir. Sinopsis rus kitobxonlari orasida, ayniqsa XVIII asrda katta muvaffaqiyatga erishdi, unda Sinopsis 20 ta nashrdan o'tdi. U oxirgi marta 1861 yilda Kievda nashr etilgan.

SNOPSIS MAZMUNI:

1. Qadimgi slavyan xalqining boshlanishi haqida.

2. Slavyan tilining nomi va tili haqida.

3. Slavenskayaning erkinligi yoki erkinligi haqida.

4. Dunyoning Osiyo, Afrika va Yevropa deb ataladigan uch qismi haqida qisqacha ma’lumot. Osiyo haqida. Afrika haqida. Yevropa haqida.

5. Rus xalqi yoki rus xalqiga xos ko'proq xarakterli va ularning dialekti yoki nomi haqida.

6. Sarmat xalqi va ularning shevasi haqida.

7. Roksolanstem xalqi va ularning dialekti haqida.

8. Slavenororossiyskning ajdodi Mosoh va uning qabilasi haqida.

9. Moskva xalqining shevasi va qirollik shahri haqida.

10. Kozarek haqida.

11. Cymbra haqida.

12. Butun rus xalqining ulug'vor oliy shahri Kiyev va uning boshlanishi haqida.

13. Kievning asl knyazlari va Kiev shahrining yaratilishi va uning nomi haqida.

14. Kiy, Shchek va Xorevlarning vafoti va ulardan keyingi merosi haqida.

15. Bu haqda, Rossiya dvoryanlarga yoza boshlaganida.

16. Yarim tun mamlakatlaridagi rus yoki ruslar va Velikiy Novgorod haqida ko'proq ma'lumot.

17. Rurik va uning birodarlarining Rossiya zaminidagi hukmronligi haqida.

18. Kievda hukmronlikning boshlanishi sifatida Kiev qabilasi Oskold va Dir haqida.

19. Igor Rurikovichning Olegning amakisi bilan hukmronligi haqida.

20. Olegning Kievda bo'lishi va uning o'limi haqida.

21. Olegga ko'ra Igor Rurikovichning Kievdagi hukmronligi haqida.

22. Kievda Buyuk Gertsog Olga hukmronligi haqida.

23. Olganing Drevlyanlarga birinchi yurishi haqida.

24. Holginning Drevlyanlarga ikkinchi yurishi haqida.

25. Olga Tsarigradga yurishi va uning suvga cho'mishi haqida.

26. Svyatoslav yoki Svetoslav Igorevichning Kievda hukmronligi va muborak gertsog Xelen vafoti haqida.

27. Svetoslavning hukmronligi o'g'li tomonidan bo'linishi va uning o'limi haqida.

28. Yaropolk Svetoslavichning Kievda hukmronligi haqida.

29. Buyuk knyaz Vladimir Svetoslavichning Kiyevga kelishi haqida.

30. Buyuk knyaz Vladimirning Kievda va butun Rossiyada hukmronligi va uning avtokratiyasi haqida.

31. Butlar haqida. Buyuk kunda suv quyish haqida.

32. Vladimirovlarning xotinlari haqida.

33. Vladimirovaning jasorati haqida.

34. Belgorod haqida, qamaldan qanday qutulish kerak.

35. Vladimirovaning Pereyaslavl yaqinidagi pecheneglar ustidan qozongan g'alabasi haqida, undan Pereyaslavl yaratilgan va nomlangan.

36. Vladimirni imonga chorlayotgan turli elchilar haqida.

37. Vladimirdagi Gretsiya elchilari haqida.

38. Vladimirovning e'tiqodlar va xabarlar bo'yicha maslahatlari haqida.

39. Elchilarning Vladimirga qaytishi haqida.

40. Vladimirning suvga cho'mish uchun yunon eriga yurishi haqida.

41. Vladimirning suvga cho'mishi va uning ukasi haqida.

42. Kiev va butun Rossiyaning barcha xalqlarining suvga cho'mishi haqida.

43. Vladimirov o'g'illarining suvga cho'mishi haqida.

44. Bu haqda Rossiyaning kolkratslari Vladimirdan oldin ham uning hukmronligidan oldin suvga cho'mishgan.

45. Rossiyada pravoslav e'tiqodining to'liq o'rnatilishi va butlarni yo'q qilish to'g'risida.

46. ​​Kievdagi eng muqaddas Theotokos ushr cherkovi haqida.

47. Vladimirovning Suzhdal, Rostov va buyuk Novgorodga yurishi haqida.

48. Vladimirdan Rossiya hukmronligini uning o'g'li bo'linishi haqida.

49. Vladimirovning vafoti haqida.

50. Barcha Rosseslardan Xudoga uning aql bovar qilmaydigan sovg'asi uchun rahmat.

51. Svyatopolkning Kievda hukmronligi haqida, Dunyo yaratilganidan 6525 yil va Masihning tug'ilishidan boshlab 1017 yil.

52. Yaroslavning Kievda hukmronligi haqida, Dunyo yaratilganidan 6527 yil va Masihning tug'ilishidan boshlab 1019 yil.

53. Buyuk knyaz Izyaslav Yaroslavichning Kievda hukmronligi va Pechersk cherkovining asoslari haqida hali ham qadimiy.

54. Izyaslavning Kievdan ikkinchi marta quvg'in qilinishi va Pecherskning Buyuk tosh cherkovining poydevori, uning bezaklari va butun monastirning tosh panjarasi haqida.

55. Kievda Vsevolod Yaroslavich hukmronligi haqida.

56. Mixail Svyatopolk Izyaslavichning Kievda hukmronligi haqida.

57. Vladimir Vsevolodovich Monomaxning Kievda hukmronligi haqida.

58. Bu haqda, rus avtokratlari podshoh tojini kiyishni boshlagan joydan.

59. Mstislav Monomaxovichning Kievda hukmronligi haqida.

60. Yaropolk Monomaxovichning Kievda hukmronligi haqida.

61. Bu haqda, Yaropolk Boleslavning ayyorligini ayyorlik bilan qanday mukofotladi.

62. Yaropolkning Boleslavdan qasos olishning ikkinchi rejasi.

63. Bir-birini taxtdan haydab yuborgan Kiyevdagi turli knyazlar haqida.

64. Kievdagi turli shahzodalar va ularning taxtdan haydab chiqarilishi haqida to'plamlar.

65. Mstislav Izyaslavichning Kiyevda hukmronligi va Kiyevga egalik qilgan boshqa knyazlar haqida.

66. Rim knyazi Smolenskning Kievda hukmronligi haqida.

67. Yaroslav Izyaslavichning Kievda hukmronligi haqida.

68. Bu haqda, chunki Vladimir Vladimir episkopi rus avtokrati Rimga nasroniylar bilan kurashish qonuni bilan baraka bermagan, faqat muborak aybdorlikdan tashqari.

69. Rus avtokratiyasining poytaxti va knyazning vengerlardan yoki ugrlardan chiqarib yuborilishi haqidagi bahs.

70. Kievning turli knyazlari haqida.

71. Mixail Vsevolodovichning Kievda hukmronligi va yovuz Batuning bosqinchiligi haqida.

72. Kiev Pecherskning go'zal Muqaddas Buyuk Mo''jizaviy lavrasini yo'q qilish haqida.

73. Muqaddas Pechersk monastiridagi Xushxabar haqida, u boshlangan cherkov xizmatiga.

74. Yoz haqida, ularda Kiev knyazligi va tatar bo'yinturug'i ostidagi butun Rossiyaning avtokratiyasi.

75. Buyuk Gertsog Demetriyga yovuz Mamay Rossiyaga qarshi urushga kirishayotgani haqida xabar berish haqida.

76. Buyuk Gertsog Dimitriyning Mamaeviga sovg'a xabari haqida.

77. Birinchi soatning xabari haqida.

78. Ikkinchi soatning xabari haqida.

79. Rossiya knyazlari va gubernatorlari hamda koʻplab qoʻshinlarining Moskvaga kelishi haqida.

80. Zakariyoning Mamayya qo‘shiniga yurishi haqida.

81. Mamaevaning Buyuk Gertsog Dimitriyga maktubi haqida.

82. Zakariyoning Mamaydan ketishi haqida.

83. Zakariyoning elchixonadan Moskvaga kelishi haqida.

84. Buyuk Dyuk Dimitriyning Muqaddas Uch Birlik monastiriga yurishi haqida.

85. Moskvadan Buyuk Gertsog Dimitriyning xudosiz hogarlarga qarshi yurishi haqida.

86. Buyuk Gertsog Dimitriyning Kolomnaga kelishi va polklarning tashkil etilishi haqida.

87. Buyuk Gertsog Dimitriydan soqchilar xabari va knyaz Dimitriy jangga ketayotganida, Litva Olga Rezan va Olgerdning qayg'usi haqida.

88. Ikki aka-uka Olgerdovichning Buyuk Gertsog Dimitriyning yordamiga kelishi haqida.

89. Donning o'tishi va Mamaev tilini olish haqida.

90. Urush uchun qo'shinlarni tartibga solish haqida, Buyuk Gertsog Demetriusdan barcha polklarni kuchaytirish va uning ibodati haqida.

91. Volinlik Demetriyning belgilari haqida ogohlantirish.

92. Aziz shahid Boris va Glebning paydo bo'lishi haqida.

93. Ikkala qo'shinning jangga ketishi haqida, uning o'rniga knyaz Dimitriyning Mixailning o'rniga kelishi haqida, Sergievning xabari va rohib Peresvetning jasorati haqida.

94. Xegumen Sergiusning xabari.

95. Ey achchiq va dahshatli soat, unda Xudoning ijodi ko'p, jangda o'lim kosasini iching.

96. Ochiq osmonni ko'rish haqida.

97. Tainagoning polk pistirmasidan jangga qadar bo‘lgan natijalari va tatarlar ustidan qozonilgan shonli g‘alaba haqida.98. Xristian qo'shinlarining o'z belgilari ostida to'planishi haqida; Buyuk Gertsog Dimitriyning izlanishi va topilishi va tatarlar ustidan qozonilgan g'alabaning katta quvonchi haqida.

99. Jasadlar orasidagi Buyuk Gertsog Dimitriyning poyezdi haqida.

100. Polklarni tekshirish va o'liklarni sanash haqida.

101. Buyuk Gertsog Dimitriyning Moskvaga tantanali g'alaba bilan qaytishi haqida.

102. Buyuk Dyuk Dimitriyning Muqaddas Uch Birlik monastiriga yurishi haqida.

103. Mamaevaning vafoti haqida.

104. Tatarlarning qattiq bo'yinturug'i ostidagi Kiev hukmronligi va qisman Kiev knyazlari haqida.

105. Kiev mitropolitining Moskvaga ko'chirilishi haqida.

106. Rossiya poytaxti Kiyev shahrining Litva knyazi Gediminasdan tortib olinishi va Kiyev knyazligining Litva knyazligiga qo‘shilishi haqida.

107. Rossiyada ikkita Metropolitan qayerda, biri Moskvada, ikkinchisi Kievda.

108. Bu haqda, hukmron Moskva shahrida Patriarxal taxt o'rnatilganda.

109. Kiev Buyuk knyazligining voevodlikka aylantirilishi haqida.

110. Xudo saqlagan Kiev shahrining birinchi qirollik mavjudligiga qaytishi haqida.

111. Chigirin yaqinidagi birinchi Besurman cherkovi haqida.

112. Chigirin yaqinidagi ikkinchi Besurman cherkovi haqida.

113. Turklar va tatarlar ustidan qozonilgan shonli g'alaba haqida.

114. Pravoslav qo'shinlarining Chigirin yaqiniga kelishi haqida.

115. Chigirindan nasroniy qoʻshinlarining qaytishi, pravoslav qoʻshinlaridan qochgan turklar va tatarlar haqida.

Kiev-Pechersk arxiyepiskopi Lavra Innokent (Gizel) tomonidan tuzilgan, u birinchi marta 1674 yilda nashr etilgan, 1678 va 1680 yillarda to'ldirilgan va ikki asr davomida fuqarolik matbuotining yana ko'plab nashrlaridan o'tgan. Arxiyepiskop Innokentiyning konspekti 17—18-asrlarda slavyan madaniyatida muhim rol oʻynagan. M.V.Lomonosov davriga qadar bu asar juda mashhur bo'lib, u 17-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi rus xronograflariga, 18-asrning "batafsil yilnomasi" deb nomlangan va Sankt-Peterburgga kiritilgan. Dmitriy Rostovskiy o'zining yilnomasiga, tarixchilar S.V.Velichko, V.N.Tatishchev, M.V.Lomonosov, Paisiy Hilendarskiy tomonidan qo'llanilgan. Bu Polsha misollari ta'sirida Janubi-G'arbiy Rossiya tarixini xronologik tartibda qisqacha taqdim etishga birinchi urinishdir. Sinopsis rus kitobxonlari orasida, ayniqsa XVIII asrda katta muvaffaqiyatga erishdi, unda Sinopsis 20 ta nashrdan o'tdi. U oxirgi marta 1861 yilda Kievda nashr etilgan. Taqdimotning qisqaligi tufayli Konspekt asosan Kiev tarixi bo'yicha darslik bo'lib, u Avliyo Mixail monastiri abbati Teodosiy Safonovichning yilnomasiga ko'ra tuzilgan. Konspektning birinchi nashri (1674) Kievning Moskvaga qo'shilishi bilan yakunlandi, ikkinchisida (1678) Chigirin yurishlari haqidagi hikoya mavjud. Sinopsisda jami 110 ta bob mavjud. Konspektning asosiy qismi (63 bob) Kiyevning tatar istilosidan oldingi tarixiga bag'ishlangan. Bu eng ko'p ishlov beriladigan qism. Unga asosiy qiziqish - Rossiyaning suvga cho'mishi. Sinopsis Vladimir Monomaxning hukmronligi va uning Kafadan qirollik qiyofasini sotib olishi haqida batafsil hikoya qiladi. Tatar istilosi va unga yaqin voqealar haqidagi ma'lumotlar parcha-parcha va qisqa, ammo Mamaevning bosqinchiligi va Kulikovo jangi 29 bobda batafsil bayon etilgan.

Sinopsis Litvaga qo'shilganidan keyin Kiev metropolitanati va Kiyev haqidagi parcha-parcha ma'lumotlar bilan yakunlanadi. Sinopsis darslik bo'lgan maktab tufayli XVIII asr tarixshunosligimizda hukmronlik qiladi; didlarni aniqlaydi va tarix tadqiqotchilari uchun asos bo'lib xizmat qiladi, ular xalqlarning nomlarini chalkashtirishni tahlil qilish, yilnoma bilan taqqoslash va uning kamchiliklarini tuzatish bilan boshladilar, ulardan eng kattasi shimoliy tarixdagi kamchiliklarni hisobga olish kerak. Rossiyaning sharqida: Ioann III va Ioann IV hukmronligi, Novgorodning zabt etilishi va boshqalar haqida hech qanday ma'lumot yo'q. "Sinopsis" ga ko'ra, "rus", "rus", "slavyan-rus" xalqlari bitta. Kiev "ulug'li shahar va butun rus xalqining asosiy shahri". Rossiya birlashgan. Ko'p asrlar davomida "Kiev knyazligi" ning "Rossiya" dan ajralishi va tahqirlanishidan so'ng, nihoyat "Rabbiyning rahm-shafqati" amalga oshdi va "Xudo saqlagan, ulug'vor va asl qirollik Kiev shahri ko'plab o'zgarishlar tufayli, ” Butunrossiya podshosi Aleksey Mixaylovich qo'li ostida yana suveren Rossiyaga qaytdi, "qadim zamonlardan beri tayoq ko'targan ajdodlarning abadiy vatani", "rus xalqining" organik qismi sifatida. Tarixchi Millerning so'zlariga ko'ra, "Konspektus" muallifi Moskva podshosiga Polsha-Litva Hamdo'stligiga qarshi "yakka pravoslav xalq" ning qolgan qismini katolik hukmronligidan ozod qilish uchun kurashni davom ettirishga undash maqsadini ko'zlagan. Getmanat elitasining rus hukmron sinfiga qo'shilishini osonlashtirdi. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, "Sinopsis" ning asosiy qismi Maykl monastirining abboti Teodosius Safonovichning qisqartmasidan iborat edi.

Arximandrit Innokent Jizel (nem. Innozenz Gisel, taxminan 1600, Prussiya — 8 noyabr (18), 1683, Kiyev) — Kiev Pechersk lavrasining arximandriti (1656 yildan), Kiev birodarlik kolleji rektori. Innosent Jizel Prussiyadan bo'lib, islohotchilar cherkoviga tegishli edi. Yoshligida Kievga kelib, bu erda qolib, u pravoslavlikni qabul qildi va rohib bo'ldi. Piter Mogila uni iste'dodli shaxs sifatida ko'rib, o'qishni tugatish uchun uni chet elga yubordi. Jizel Lvov Lotin kollejida tarix, ilohiyot va huquqshunoslik kurslarida tahsil oldi. Chet eldan qaytgach, Gizel pravoslav cherkoviga Jezuits va Uniates tomonidan tahdid solayotgan xavfni hisobga olib, uni qo'riqlab turdi. 1645 yildan u bir nechta pravoslav monastirlarining abbati bo'ldi. 1647 yilda Pyotr Mogila Innokent Jizelga "Kiyev maktablarining xayrixoh va ishonchli vakili" unvonini vasiyat qildi va Kiev-Mogila kollejini boshqarishni ishonib topshirdi. 1648 yilda Jizel ushbu o'quv yurtining rektori lavozimini egalladi. 1656 yilda u Kiev Pechersk lavrasining arximandriti bo'ldi. Jizel Tsar Aleksey Mixaylovich tomonidan bir necha bor mukofotlangan va pravoslavlik va rusga sodiqligi uchun hurmatidan bahramand bo'lgan. Kichik rus xalqi, ayniqsa, Jizelni sevib, unga butun qalbi bilan bog'lanib qolishdi. U bilan xayrlashmaslik uchun u bir necha bor unga taklif qilingan eng yuqori lavozimlardan bosh tortgan. O'zining adabiy va nashriyot faoliyati bilan tanilgan (qarang: "Kiev konspekti", "Kievo-Pechersk Paterikon" va boshqalar), Jizel hamma joyda bo'lgan Xudo har bir mohiyatda ishtirok etadi, degan fikrda edi va bu uni material bilan to'qnashtiradi. dunyo. Jizel osmonda jiddiy o'zgarishlar mavjudligini rad etdi va erdagi va samoviy materiyaning bir xilligini ta'kidladi. U harakat moddiy dunyoda, xususan, jamiyatda sodir bo'ladigan har qanday o'zgarishlar ekanligini ta'kidladi va shu bilan harakatni mexanik emas, balki sifat jihatidan ko'rsatdi. 1645-1647 yillarda u Kiev kollegiyasida 17-asr oxiri - 18-asr boshlari akademik an'analariga sezilarli ta'sir ko'rsatgan "Barcha falsafa bo'yicha insho" (Opus totius philosophiae) kursini o'qidi. Dinshunos, faylasuf, madaniyat va cherkov arbobi. 17-asrning ikkinchi yarmida Ukraina jamoat va cherkov hayotidagi taniqli shaxs. Kiev-Mohyla kollegiyasining professori va rektori, Pechersk monastirining arximandriti. Innosent Jizel (ehtimol, uning familiyasi biroz boshqacha eshitilishi mumkin edi - Kisel) Prussiyada tug'ilgan, ammo butun hayotini Ukrainaga bag'ishlagan. Jizel Kievga juda yosh yigit sifatida keldi va Kiev kollegiyasiga o'qishga kirdi va u erda ajoyib qobiliyatlarni namoyish etdi. Mitropolit P.Mogila o‘z mablag‘i hisobidan iqtidorli talabani Polsha va Angliyaga o‘qishga yubordi. Qaytib, Jizel monastir qasamyod qildi va Kiev-Mohyla kollegiyasida falsafa professori etib saylandi; 1646 yilda esa uning rektori etib tayinlanadi. Shu bilan birga, u Kievdagi ikkita monastirning - Kirillovskiy va Nikolaevskiyning abboti edi. 1656 yildan umrining oxirigacha Jizel Kiev-Pechersk monastirining arximandriti bo'lib, u erda uning rahbarligida monastir bosmaxonasi ikki marta (1661 va 1678 yillarda) monastir yilnomasini - "Kievo-Pechersk Paterikon" ni qayta nashr etgan. . Pechersk monastirining Assotsiatsiya soborida, uning vasiyatiga ko'ra, Gisel dafn etilgan. 19-asr boshlarigacha. Kiev-Mohyla kollegiyasida dunyoviy va ma'naviy hokimiyat vakillari, shuningdek, hamma taklif qilingan ommaviy munozaralar o'tkazish an'anasi mavjud edi. Ma'lum bo'lgan birinchi munozaralardan biri 1646 yilda, rektor Jizel Kiev iezuit kolleji o'qituvchisi Chexovskiy bilan "Muqaddas Ruhning tushishi" mavzusida munozaraga kirganida bo'lib o'tdi. O'zining siyosiy qarashlarida Jizel pravoslavlik dushmanlariga qarshi kurash pozitsiyasini egalladi va shuning uchun ukrainalik hetmanlarning katolik Polsha yoki musulmon Turkiya bilan ittifoq tuzishga urinishlarini qoraladi. U bu haqda 1667 yilda Hetman P. Doroshenkoga tatarlar bilan shartnoma tuzishi munosabati bilan yozgan. Moskva bilan ittifoqqa kelsak, Jizel noaniq pozitsiyani egalladi. Aksariyat ukrain ruhoniylari singari u pravoslav Rossiya bilan ittifoq Ukraina xalqini yot diniy zulmdan qutqaradi, deb ishongan. Biroq, Pechersk arximandriti rus qo'shinlari vayronalar paytida Ukrainaning o'ng qirg'og'iga qarshi jazolash kampaniyalariga qarshi chiqdi. 1661 yilda Tsar Aleksey Mixaylovichga yo'llagan maktubida u bunday harbiy harakatlar pravoslav ziyoratgohlarining katolik yoki tatar pogromlaridan farq qilmasligini yozgan. Bundan tashqari, Jizel Kiev metropolining Moskva Patriarxiyasiga bo'ysunishini antikanonik va gunohkor harakat deb hisobladi. 1667 yilda u boshqa Kiev ruhoniylari bilan birga ziyofatda Kiev gubernatori P. Sheremetev va Moskvaning himoyachisi Hetman I. Bryuxovetskiyning sog'lig'i uchun stakan ko'tarishdan bosh tortdi va ikkinchisini yovuz deb atadi. Shunga qaramay, Aleksey Mixaylovich Kiev-Pechersk monastirini ham, uning arximandritini ham yoqdi: u monastir bosmaxonasidan turli nashrlarga buyurtma berdi va tez-tez monastirga katta xayr-ehsonlar qildi. Jizel tarbiya va ta'limga katta ahamiyat bergan. Uning faoliyat doirasi juda keng edi - va'z qilish, ilm-fan, adabiyot, nashriyot. Jizelning asarlari polemik yo'nalishga ega edi va uning va'zlari Kiev metropoliyasining huquq va imtiyozlarini himoya qildi. L. Baranovich Jizelni aql-zakovati uchun "Ukraina Aristoteli" deb atagan. Gizel 17-asrdagi Ukraina tarixi va hayotidan gumanistik qarashlar va faktlarni aks ettiruvchi "Inson Xudosi bilan tinchlik" teologik va axloqiy risolaning muallifi. Shuningdek, u lotin va ukrain kitob tilida falsafa bo'yicha bir qator risolalar va o'quv kurslariga ega. "Barcha falsafaning ocherki" asari (1645-1646) idealistik tushunchalar bilan materialistik tendentsiyalarni uyg'unlashtirgan. Jizel o'z mulohazalarida antik davr va yangi davr falsafiy merosidan foydalangan: neoplatonizm bilan murakkablashgan Aristotel akademik falsafasining Ukraina ilmiy fikri uchun an'anaviy bo'lgan asosiy qarashlari; Kopernik, Galiley, Dekart va boshqa zamondoshlarining ajoyib fikrlari. Gizel materiyani yaratish va yo'q qilishning mumkin emasligi, "samoviy" va "yer" materiyalarining bir xilligi haqidagi postulatlarni tan oldi. Jizel, aksariyat Mogiliyalik faylasuflar singari, hayotning ma'nosini bunyodkorlik faoliyatida va jamoat manfaatini yaratishda ko'rgan. Insonning iroda erkinligini tan olib, u yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qilish imkoniyatini beradigan aqlga ustuvor ahamiyat berdi. Muallifligi Pechersk monastirining arximandrit Giseliga tegishli bo'lgan eng ajoyib kitob "Sinopsis" - birinchi Ukraina tarixiy risolasidir. Ehtimol, Jizel ushbu kitobni tahrir qilgan va kerakli matnlarni tanlash va Konspektda keng qo'llaniladigan M.Strynkovski yilnomasini polyak tilidan tarjima qilish bilan shug'ullangan mualliflar jamoasiga rahbarlik qilgan. "Sinopsis" qadimgi tarixning keng ko'lamli masalalarini ko'rib chiqadi: slavyanlarning kelib chiqishi, ularning tili va nomlari; rus xalqining paydo bo'lishi; Kiyevning asos solingani va birinchi Kiyev knyazlari, xususan Vladimirning harakatlari; rusning suvga cho'mishi va nasroniylikning tarqalishi; Litva shahzodasi Gediminas tomonidan Kiyevning zabt etilishi. Jizel zamonaviy tarix masalalarini ham ko'rib chiqdi - asosiy voqea A. Kisel Kiev gubernatori bo'lgan 1651 yilga qadar olib borildi. Muallif Chigirinning 1677 va 1678 yillardagi ikkita qamalini ham eslatib o‘tadi. Kitobda 1596 yilda Brest Ittifoqining imzolanishi va 1648 yilda B. Xmelnitskiy qo'zg'oloni kabi muhim tarixiy voqealar umuman tilga olinmaydi. Kiev "Sinopsis" rus tarixshunosligining asosi bo'lgan: bu asarga havolalar mavjud. manbashunoslik va tarixshunoslik bo'yicha deyarli barcha zamonaviy darsliklar nafaqat Ukraina, balki Rossiya. Bu eng tez-tez nashr etilgan va o'quvchilarga taqdim etilgan kitoblardan biri edi. 19-asrgacha "Sinopsis" Ukraina, Rossiya va Belorussiyada "uy tarixi" darsligi hisoblangan. "Sinopsis" ning asosiy g'oyalari - pravoslav pan-slavyanizm va Kiyevni butun Rossiyaning eng qadimiy pravoslav markazi sifatida ulug'lash. Bunday adabiy asarning yaratilishi 1670-1680 yillardagi Ukraina milliy uyg'onishi ehtiyojlari bilan belgilanadi, o'shanda madaniyat arboblari xalqaro maydonda mustaqil davlat sifatida o'zini namoyon qila boshlagan o'z xalqining buyukligini isbotlashga intilishgan. uzoq vaqtdan beri chet el g'azabi ostida. Kiyevning poytaxt sifatidagi rolining kuchayishi bilan nufuzli Kievan Rusining poytaxti va 17-asrdagi Ukraina-Getmanatning asosiy shahri o'rtasidagi davomiylikni isbotlash zarurati paydo bo'ldi. Albatta, zamonaviy tarix fani Gizelning barcha bayonotlari va xulosalari bilan rozi emas. Sababi Konspekt muallifi polshalik yilnomachilar (Dlugosh, Chexovskiy, Stryikovskiy) asarlaridan foydalangan, ular esa o‘z navbatida qadimgi yilnomalarga tayangan, ularda bayon qilingan tarixiy faktlarni ko‘pincha buzib, voqealarga o‘ziga xos talqinlarni yaratgan. Ko'pincha bu talqinlar butunlay afsonaviy yoki xayoliy edi va, qoida tariqasida, haqiqiy tarixiy asosga ega emas edi. Konspektdan Polsha yilnomachilarining bu ixtirolari ishonchli fakt sifatida tarixiy adabiyotga ko‘chib o‘tgan, ammo keyinchalik M.Lomonosov va boshqa tadqiqotchilar tomonidan rad etilgan. Shunday qilib, Gizel "slavyanlar" etnonimini va birinchi Kiev knyazlari (Svyatoslav, Yaroslav, Mstislav) ismlarini "shon-sharaf" so'zidan kelib chiqqan deb hisoblab, slavyanlarning ajdodlari jasorat va harbiy jasorat bilan ajralib turishini faxr bilan ta'kidladi. Muallif, shuningdek, rus tarixining mutlaqo hayoliy "tafsilotlari" ni - slavyan otryadlarining Aleksandr Makedonskiy yurishlarida ishtirok etishini eslaydi, bu buyuk bosqinchining tegishli maktubi bilan tasdiqlangan. Biroq, Sinopsisda keltirilgan ko'plab faktlar hali ham tadqiqotchilar tomonidan ishonchli deb hisoblanadi. Shunday qilib, ko'plab tarixchilar Kievning tashkil etilgan sanasi bilan rozi - 430. Gizelning slavyan butparast panteon haqidagi hikoyasi ham qiziqarli - nasroniylikdan oldingi Rossiyaning ma'naviy tarixining noyob manbasi, slavyan xudolarining nomlari va funktsiyalarini nomlash: Perun, Veles, Lada, Lelya, Kupala, Kolyada, Tura, Dazhboga, Striboga, Simargla, Mokoshi. Ukraina va xususan Kiyev tarixini o'rganish uchun Kiyev tarixidan ko'plab faktlar muhim ahamiyatga ega: Shchekavitsa tog'ida shahzoda Olegning dafn etilishi, "kazaklar" va "kazaklar" so'zlarining kelib chiqishi haqida va hokazo. Buning uchun rahmat. "Sinopsis" hali ham Rossiya tarixining eng muhim manbalaridan biri bo'lib qolmoqda.

Innokent Jizel - kievlik olim, Prussiyada islohotchilar oilasida tug'ilgan. Yoshligida u Kievga ko'chib o'tdi, pravoslavlikni qabul qildi, Pyotr Mogilaning e'tiborini tortdi va u tomonidan ilmiy tadqiqotlar uchun chet elga yuborildi. Muallifning tarixga moyilligini ochib beruvchi "Konspekt" va nasroniyning huquq va burchlari haqida batafsil so'z yurituvchi "Dunyo" ga qaraganda, Jizel ilohiyotdan tashqari, uni ham o'rgangan deb o'ylash mumkin. chet elda tarix va huquqshunoslik. Kievga qaytib kelgach, Gizel Kiev kollejining o'qituvchisi va rektori edi. Uning qo'l ostida kollej o'qituvchisi L. Baranovich, uning shogirdlari Galatovskiy, Slavinetskiy, Satanovskiy, ehtimol Simeon Polotskiy edi. Jizel monastir, iqtisodiy va siyosiy masalalarda Moskva hukumati bilan tez-tez aloqada bo'lgan. 1654 yilda Jizel Kichik rus oqsoqollari va ruhoniylarining turli iltimosnomalari bilan Moskvada edi. 1656 yilda Gizel arximandrit va Kiev-Pechersk Lavra rektori unvonini oldi va uni 1683 yilda vafotigacha saqlab qoldi. I. Moskva tarafdori edi, lekin vaqti-vaqti bilan u Kichik Rossiyaning "erkinliklarini" himoya qilishni o'z zimmasiga oldi. . Tsarlar Aleksey Mixaylovich va Fyodor Alekseevich va hukmdor Sofiya Alekseevna I.ga xayrixohlik ko'rsatdilar va unga qimmatbaho sovg'alar yubordilar, lekin u sug'orildi. so‘rovlar qanoatlantirilmagan. I. 17-asrda Kichik Rossiyada eng bilimdon kishilardan biri edi. L. Baranovich uni maktublarida Aristotel deb atagan va unga adabiy asarlarini ko‘rib chiqish va tuzatish uchun bergan. U katoliklar bilan ommaviy munozaralarda qatnashgan, va'z qilgan, Sankt-Peterburgga ko'ra. Rostovlik Demetrius, "zaiflar go'yo tibbiyot bilan mustahkamlangan" kichik rus olimlariga o'z asarlarini nashr etishda yordam berdi. 1669 yilda Gizel keng qamrovli op nashr qildi. "Inson uchun Xudo bilan tinchlik bo'lsin" (1671 yilda ikkinchi marta), bu hech qanday teologik ahamiyatga ega emas. Kitob Tsar Aleksey Mixaylovichga bag'ishlangan. 1690 yilda Moskva Patriarxi Yoaxim ushbu kitobni zararli, yangi asosli, muallifning ba'zi qorong'u diniy masalalarni talqin qilishda "tashqi o'qituvchilar", ya'ni katoliklarga bo'ysunishi uchun tan oldi. Jizelning kitobida umuman gunoh haqida, xususan, alohida gunohlar haqida, tavba qilish, e'tirof etish va hokazolar haqida batafsil so'z boradi. Kitobda kundalik qiziqarli tafsilotlar mavjud. Odamlarga nisbatan muloyim, insonparvarlik munosabati, ayniqsa, keksa, zaif, mehnati og'ir odamlarning ro'za tutish farzligidan ozod etilishida namoyon bo'ladi. Jezuit Boimaga qarshi Gizel polemik opusni nashr etdi. "Haqiqiy imon haqida." Teodosius Sofonovichning yilnomasiga asoslanib, Jizel mashhur "Sinopsis" ni tuzdi (1674, 1676, 1680, 1718 va 1810 yillar). ), Lomonosovga qadar tarix bo'yicha asosiy darslik bo'lgan (u haqida, Konspekt va rus tarixshunosligiga qarang). Jizel mehribon va xayrixoh odamning obro'siga ega edi.

Innosent Jizel - Kiev-Pechersk monastirining arximandriti, sobiq Polsha Prussiyasida islohotchi konfessiyaning ota-onasidan tug'ilgan va bolaligidan u erda o'qigan; lekin yoshligida Kievga kelib, u yunon-rus cherkoviga murojaat qildi va Kiev-Pechersk lavrasida monastirlikni qabul qildi. Kiev mitropoliti Pyotr Mohila Kievda lotin-rus maktablarini tashkil etish niyatida, Balti va monastizmdan qobiliyatli odamlarni chet el maktablariga o'qituvchi bo'lish uchun yuborganida, Jizel ular orasida Lvov akademiyasiga yuborilgan edi. U yerda fanlar to‘garagini tamomlab, Kiyevga qaytib keldi va o‘qituvchi va voiz etib tayinlandi. 1645 yilda u Dyatlovitskiyning Hegumeniga bag'ishlangan va 1646 yilda u Kiev-Birodar monastiri va Akademiya rektori deb o'zgartirildi; 1650 yilda xuddi shu unvon bilan Kirillov monastiriga, u erdan 1652 yilda Kiev-Nikolay monastiriga rektor lavozimini davom ettirgan holda ko'chirildi; va 1656 yilda u Kiev-Pechersk lavrasining arximandriti bo'ldi va 1684 yil 24 fevralda u erda vafot etdi. Rostov mitropoliti, o'sha paytda ham Abbot bo'lgan Sankt-Dimetriy 1685 yilda uning asarlari to'plamida nashr etilgan "Muqaddas so'z"ni har yili nishonlash uchun yozgan va u bilan gaplashgan. Kiev maktablarining asoschisi, mitropolit Pyotr Mogilaning vasiyatiga ko'ra, Jizel vafotidan so'ng ularning xayrixoh va vasiysi unvoniga ega edi. Kiev-Pechersk arximandriti bo'lganida, qabrdan keyin u To'rtinchi Menaionni to'plash va to'ldirishni o'z zimmasiga oldi: lekin bu ish Sankt-Demetrius tomonidan yakunlanishi kerak edi. Jizelning asarlari:

1) Ilohiy kitob: Insonning Xudo bilan tinchligi yoki Xudo va insonni yarashtirgan muqaddas tavba, Muqaddas Yozuvlar va cherkov o'qituvchilarining ta'limotlari to'plangan, 1669 yilda Kiev-Pechersk Lavrasida varaq shaklida bosilgan. Ushbu kitobda bir nechta odobsiz talqinlar mavjud va nikohda ruxsat etilgan va ruxsat etilmagan qarindoshlik darajalari bo'limida Helmsman kitobining qoidalariga o'xshamaydigan ko'p narsalar mavjud. Shu sababli, Muqaddas Sinodning 1766 yilgi qarori bilan qarindoshlik va nikoh masalalarini hal qilishda ushbu kitobga murojaat qilish taqiqlangan;

2) Konspekt yoki slavyan xalqining boshlanishi va suveren podshoh Feodor Alekseevich oldidagi birinchi Kiev knyazlarining qisqacha tavsifi, dastlab Kiev-Pechersk lavrasida 1674 yilda, keyin 1678 va 1680 yillarda xuddi shu joyda, hammasi 4 da bosilgan. varaqning qismlari. Ulardan so'nggi nashri birinchisiga qaraganda to'liqroq. 1680 yil uchinchi nashri matn jihatidan ikki baravar ko'paytirildi va tasviriy qism qo'shildi:

Xatolar va nomuvofiqliklarga to'la bu kitob Jizelning shaxsiy ishi emas, balki u yoki uning qo'l ostidagi boshqa birov tomonidan qisqartirilgan va ba'zan Kiev-Oltin gumbazli avliyo Mixail abboti Teodosius Sofonovich yilnomasidan to'ldirilgan. Monastir (quyida u haqidagi maqolaga qarang). Ammo Lomonosov tomonidan "Qisqacha rus yilnomasi" nashr etilishidan oldin boshqa rus tarixi bo'lmaganligi sababli, bu yagona Konspekt Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasida ko'p marta bosilgan, shuning uchun 1718 yildan 1810 yilgacha uning 9 ta akademik nashri mavjud edi. Stralenberg va unga ergashgan Dalin bu asarni ba'zi Patriarx Konstantinga bog'lagan va ikkinchisi uni hatto qadimgi rus tarixchisi deb ham atagan. 1823 yilda ushbu konspekt Kiev Pechersk lavrasida Buyuk Gertsoglar, Rossiya qirollari va imperatorlari, Litva Buyuk Gertsoglari, Polsha qirollari, Rossiyaning o'ziga xos knyazlari, Kichik mitropolitlarning devoriy rasmlariga qaramlik bilan nashr etilgan. Rossiya, Buyuk O'rda va Qrimning Getmanlari, Kiev gubernatori va Kastellanlar;

3) Jizel shuningdek, 1671 yilda Kiev-Pechersk lavrasida 4 varaqda bosilgan "Muqaddas tavba sirlari haqidagi ilm", ya'ni "Haqiqiy va muqaddas e'tirof" kitobi;

4) Moskva Sinodal kutubxonasida polyak tilida 1668 yilda Vilna shahrida polyak tilida “Eski e'tiqod” nomi bilan nashr etilgan “Haqiqiy e'tiqod” (Prawdziva Wiara) iezuit Pavel Boimaning maktubiga javoban yozilgan qo'lyozma kitob ham mavjud. Muqaddasning kuchi Rimlik Butrus va Pavlus va Muqaddas Ruhning yurishi haqida.

To'rtinchi nashr quyidagicha ko'rinadi:

Begunoh (Gisel). [Sinopsis] yoki turli yilnomachilarning qisqacha to'plami, slavyan rus xalqining boshlanishi haqida va muborak Kiev shahrining asl knyazlari Kiev va butun Rossiyaning muborak buyuk knyazi, birinchi avtokrat Vladimirning hayoti haqida. uning (o) rusining muborak qudratining merosxo'rlari, hatto muborak (lago) va bla (a) sharafli g (osu) d (a) rya n (a) uning ts (a) rya va shahzoda rahbari. Feodor Alekseevich, butun Buyuk va Kichik va Oq Rossiyaning avtokrati. ... Kufrga ko'ra ... Innocent Gisiel ... o'sha Lavra arximandriti, bir turdagi sifatida tasvirlangan. - - Kiev: Kiev Pechersk Lavra bosmaxonasi, 1680 (7188) [1681 yildan oldin emas]. - tit. l., l. , 1-224 p. [bular. 228] b.: kasal; 4. Tit. l. matn terish ramkasida. Chiziqli ramkalardagi sahifalar. Rasmlar: 2 doskadan 2 tasi: Nuh qurbonligi, imzosi: “Roku 1678 A:K” (l.v.); «Tsar Vladimir», imzolangan: «Roku 1680 m(e)s(ya)tsa dekabr? kunlar? 30. I: K:” (60-bet). Tsar Fyodor Alekseevichning unvoni va ismining bosh harflari bilan Rossiya gerbi: "Bzh M V G Ts I V K." Bezak: bosh tasmasi 1; oxiri 1; 2 doskali 2 bosh harf. Chop etish: bitta rang. Matn yozish: Sarlavhaning birinchi so'zi yunon yozuvida chop etilgan. Nashr turi:

Konspektning 1680-yilda tuzilgan uchta Kiev nashri mavjud, tarkibi jihatidan bir xil. Nashrlar ketma-ketligi S.I. Maslov ularning matni, filigran va bezakli taxtalarda kiyinishini o'rganishga asoslangan. Nashr B guruhiga mansub. Nashrning o‘ziga xos xususiyatlari: “A” daftarida sahifalarni raqamlashda xatoliklar yo‘q; Biz. 223 misra oldingi matndan tipografik chiziq bilan ajratilmagan, matn terish oxiri chiziqli ramkadan tashqarida joylashgan. 3-nashrning imlo xatolari tuzatildi. Matnda tahririyat ishini ko'rsatuvchi tafovutlar mavjud, shuning uchun "Zaporojye qo'shinlarining Kievga kelishi haqida? ..." maqolasida Gadyach, Poltava va Mirgorod polkovniklarining ismlari ko'rsatilgan (217-218-betlar) ( Maslov, 1928, 10-11-betlar)...

Zero, har bir inson o‘z vatani haqida bilishi, so‘raganlarga aytishi kerak. Chunki o'z irqini bilmagan odamlar ahmoq hisoblanadi. Teodosius Safonovich, Kiev Oltin gumbazli Sankt-Michael monastirining abbati (XVII asr) "Kiev konspekti" rus madaniyati, adabiyoti va tarixining yorqin va qiziqarli hodisasidir. Asar birinchi marta 1674 yilda Kiev Pechersk lavrasi bosmaxonasida nashr etilgan va 17-19-asrlarda 30 dan ortiq marta nashr etilgan. 17-asrning bu asariga nima sabab bo'ldi? 17-asr Evropa tarixida burilish davri bo'ldi - Yangi davr boshlandi. Muhim o'zgarishlar ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy sohalarga ta'sir qildi. Yangi ijtimoiy tendentsiyalarning ko'rinishlaridan biri xalq-xalq birligi, umumiy tarixiy taqdiri, madaniyati (uning muhim qismi din bo'lgan) asosida qurilgan milliy davlatlarning paydo bo'lishi va ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning yagona modelini tanlash edi. iqtisodiy rivojlanish. Sharqiy Evropada katta o'zgarishlar yuz berdi va ko'plab belgilar "Rossiya erlari" ning "Rossiya davlati" ga aylanishini ko'rsatdi. "Kiyev konspekti" nafaqat Rossiya xalqi va Rossiya davlatining birlashishi jarayonining aksi, balki birlashtiruvchi g'oya uchun kurash vositasi edi. Bu tarixiy harakatning ikki mafkuraviy markazi Kiyev va Moskva edi. Shu nuqtai nazardan, Konspektning nashr etilishi va qayta nashr etilishi tarixi dalolat beradi. Birlashtiruvchi mafkurani ishlab chiqish tashabbusi Kievdan chiqdi va 1674 yildagi birinchi nashrdan so'ng, hikoya Aleksey Mixaylovich hukmronligi bilan yakunlandi, ikkinchisi - 1678 yilga to'g'ri keldi, uning matniga kichik o'zgartirish va qo'shimchalar kiritilgan. Tsar Fyodor Alekseevichning taxtga o'tirilishi. Boblar soni va ularning 110 tasi o'zgarmadi. Kiev-Pechersk Lavra bosmaxonasida nashr etilgan uchinchi nashr turk-qrim tajovuzining oldini olgan birlashgan rus armiyasining Chigirin yurishlari haqida oltita bob bilan to'ldirildi. 1736 yildan boshlab keyingi nashrlar Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasi tomonidan nashr etilgan. Eng so'nggi Kiev nashri asos qilib olingan va Sinopsis o'sha paytdan beri doimo 116 bobni o'z ichiga olgan. O'zgarishlar boshqa narsaga ta'sir qildi: tarjima qilmasdan, slavyan (eski rus) tilining umumiyligi va uning ozgina arxaik tabiati tufayli, mohiyatiga ko'ra, kerak emas edi, Peterburg nashriyotlari Buyuk Pyotr fuqarolik shriftidan foydalanganlar. Kirill alifbosi o'rniga. Bundan tashqari, nashriyotlar Dmitriy Volinskiyning Kulikovo jangi oldidan bashorati haqida tushuntirish qo'shishni zarur deb hisoblashdi, chunki u butparastlik mazmuniga asoslangan edi. 1823, 1836 va 1861 yillardagi so'nggi uchta nashr yana Kievda o'tkazildi. Konspekt nima? "Kiyev konspekti" ni kim yozgan? Konspekt (yunoncha) - ba'zi materiallarni ko'rib chiqish, taqdim etish, to'plash. Ushbu shaklning zamonaviy analoglari eslatmalar, qo'llanmalar, ensiklopedik maqolalardir. Qadimgi yunon fani an'analarida bu atama qisqacha, baholanmaydigan shaklda taqdim etilgan va har qanday mavzu haqida to'liq ma'lumotni o'z ichiga olgan materialni belgilash uchun ishlatilgan. Vizantiyada konspektlar asosan diniy va tarixiy matnlarni tasvirlash uchun ishlatilgan. Tarixiy matnlarni taqdim etishning asosiy printsipi xronologik edi. Sinopsislarni tuzuvchilar ob-havo ma'lumotlari deb ataladi. "Kiev konspekti" tarixni tizimli ravishda taqdim etishning muvaffaqiyatli namunasidir. Unda muallif nuqtai nazaridan xalq va davlat uchun taqdiriy ahamiyatga ega bo'lgan rus tarixining asosiy voqealari haqida xronologik tartibda tanlangan va taqdim etilgan qisqacha ma'lumotlar mavjud. Taqdimotning ushbu printsipi o'rta asrlarga xos bo'lgan xronika yozuvidan tarixiy ilmiy tadqiqotga o'tish shakli bo'lib, u zamonaviy va zamonaviy davrda tarixni tushunishning asosiy shakliga aylandi. Xronikani teotsentrik dunyoqarashga botgan odam yaratgan. Xudo inson va uning tarixini yaratuvchisi bo'lgan, faqat u tarixiy jarayonning ma'nosini bilgan. Inson boshlanishini (insonning yaratilishi, Odam Ato, Momo Havo, Nuh) va oxiri - Iso Masihning Ikkinchi Kelishi va oxirgi hukmni bilar edi. Xronika Xudo uchun odamlar va xalqlarning erdagi hayotining dalili sifatida yaratilgan, shuning uchun yilnomachi o'zining vositachi rolini bilgan holda, voqealar, faktlar va odamlarga individual baho berishga jur'at eta olmadi. U tarixning "yaratuvchisi" emas, balki uning guvohi edi. Solnomachi inson uchun asosiy narsa Yaratganning o'ng tomonida qiyomatda turish uchun o'z ruhini saqlab qolish ekanligini bilar edi. Agar u tarixiy belgilar va voqealarga baho bergan bo'lsa, ular xristian axloqi me'yorlariga rioya qilish bilan bog'liq. Bu uning "o'qituvchilik" pozitsiyasini ko'rsatdi. Qiyinchiliklar, muvaffaqiyatsizliklar, mag'lubiyatlar gunohlar uchun ogohlantirish va jazo sifatida talqin qilingan. Ammo yilnomachi pessimist emas edi; u chuqur optimizm izhor qildi, chunki nasroniy xalqining hayoti va tarixiga mazmun-mohiyat baxsh etgan Xudo, agar ular o'z ruhlari haqida qayg'ursa va taqdiriga sodiq bo'lsa, ularni albatta asraydi va qutqaradi.

Hozirgi zamonda ongda inqilobiy inqilob sodir bo'lmoqda: teotsentrizm o'rnini antropotsentrizm egallaydi. Inson dunyoning, madaniyatning, tarixning, axloqning va Xudoning o'zi yaratuvchisiga aylanadi. Tarix inson kuchlarining jang maydoniga aylanadi: uning istaklari, g'oyalari, adashishlari va boshqalar. Tarixiy asar tahliliy asarga aylanadi, unda muallif inson kuchlari o'yiniga manfaatdor pozitsiyadan baho beradi. Mafkuraviy inqilobning soddalashtirilgan tahlili bu erda faqat "Kiyev konspekti" matnining xususiyatlarini ko'rsatish uchun keltirilgan. Manba

Konspekt Kievskiy (« Konspekt yoki rus xalqining boshlanishining qisqacha tavsifi") - 17-asrning ikkinchi yarmida tuzilgan va birinchi marta 1674 yilda Kiev-Pechersk Lavra bosmaxonasida, oxirgi marta 1861 yilda Kievda nashr etilgan Janubi-G'arbiy Rossiya tarixiga sharh. Muallif, ehtimol, Innokent Jizel. 19-asr boshlarigacha Konspektdan maktab tarixi darsligi sifatida foydalanilgan.

Kitobda Buyuk va Kichik Rusning birligi, Kiev Rusining yagona davlat an'analari, umumiy Ruriklar sulolasi va yagona rus, "pravoslav rus" xalqi haqida so'z boradi.

"Sinopsis" ga ko'ra, "rus", "rus", "slavyan-rus" xalqlari bitta. Kiev "ulug'li shahar va butun rus xalqining asosiy shahri". Rossiya birlashgan. Ko'p asrlar davomida "Kiev knyazligi" ning "Rossiya" dan ajralishi va tahqirlanishidan so'ng, nihoyat "Rabbiyning rahm-shafqati" amalga oshdi va "Xudo saqlagan, ulug'vor va asl qirollik Kiev shahri ko'plab o'zgarishlar tufayli, ” Butunrossiya podshosi Aleksey Mixaylovich qo'li ostida yana suveren Rossiyaga qaytdi, "qadim zamonlardan beri tayoq ko'targan ajdodlarning abadiy vatani", "rus xalqining" organik qismi sifatida. Tarixchi Millerning so'zlariga ko'ra, "Konspektus" muallifi Moskva podshosiga Polsha-Litva Hamdo'stligiga qarshi "yakka pravoslav xalq" ning qolgan qismini katolik hukmronligidan ozod qilish uchun kurashni davom ettirishga turtki berishni maqsad qilgan. Getmanat elitasining rus hukmron sinfiga qo'shilishi.

Tarixchi Ivan Lappo o'z asarida yozganidek,

Bogdan Xmelnitskiy va kazaklarning Pereyaslav qasamyodidan yigirma yil o'tgach, rus xalqining birligi g'oyasi, Kichik Rossiyaning Buyuk Rossiya bilan organik birligi g'oyasi, butun rus xalqining davlat ittifoqi, Kichik rus adabiyotida o'zining aniq va aniq ifodasini topdi. 1674 yilda Kievda birinchi nashrida nashr etilgan "Sinopsis" birlashgan Rossiya tarixiy g'oyasi asosida Kichik Rossiyaning suveren Rossiya bilan ittifoqini mustahkamladi, 1654 yilda yakunlandi.

Hozirgi zamon Ukraina mafkurasining kelib chiqishi

Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, "Sinopsis" ning asosiy qismi Maykl monastirining abboti Teodosius Safonovichning qisqartmasidan iborat edi. "Sinopsis" 18-asr davomida Kichik Rossiyada ham, butun Rossiyada ham keng qo'llanilgan va 25 ta nashrdan o'tgan, ularning oxirgi uchtasi 19-asrda edi. "Sinopsis" rus xalqining qadimiy davrlarini tasvirlaydi, bu haqda dastlabki yilnomachi hech narsa bilmaydi: "Konspektus" talqiniga ko'ra, moskva xalqlarining ajdodi Afetning oltinchi o'g'li, nabirasi Mosoh edi. Nuh. Boshqa tomondan, Sinopsis tuzuvchisi rus yilnomasi haqida kam narsa bilardi. Rossiyaning janubiy asari bo'lgan "Sinopsis" o'z qiziqishini Kiyev tarixiga qaratdi, Vladimir va Moskvani deyarli butunlay chetlab o'tib, tatarlar bosqinidan keyingi voqealar haqida faqat Kiev bilan bevosita bog'liq bo'lgan voqealar haqida xabar berdi: Kiev metropoliyasining taqdiri. , Kievning Litvaga qo'shilishi va boshqalar. Birinchi nashrda Sinopsis Kievning Moskvaga qo'shilishi bilan yakunlandi va keyingi ikki nashrda Chigirin yurishlari haqida qo'shildi. Moskvada Sinopsis muvaffaqiyatli bo'ldi, chunki u bir vaqtlar Rossiya tarixi bo'yicha yagona o'quv kitobi edi.

Tarixchi va publitsist P. N. Milyukov shunday yozgan:

XVIII asr tarixshunosligimizda ham “Konspekt” ruhi hukm suradi, kitobxonlarning didi va qiziqishlarini belgilab beradi, ko‘pchilik tadqiqotchilar uchun boshlang‘ich nuqta bo‘lib xizmat qiladi, ularning eng jiddiylaridan norozilik uyg‘otadi – bir so‘z bilan aytganda, u o'tmishdagi tarix fanining rivojlanishi asrlar davomida sodir bo'lgan asosiy fon.

Milyukov P.N. Rus tarixiy tafakkurining asosiy oqimlari. Sankt-Peterburg, 1913. S. 7.

Ko'p sonli nashrlarga qaramay, Sinopsis uzoq vaqt davomida qo'lda ko'chirildi. Rus tarixchisi Vasiliy Tatishchev to'g'ridan-to'g'ri "Konspektus" ni o'z qarashlarining manbalaridan biri sifatida ta'kidladi va uning sxemasining Buyuk va Kichik Rusning birligi bilan bog'liq elementlarini ko'p jildning barcha mualliflarida topish mumkin. Rossiya tarixi”: Nikolay Karamzin, Sergey Solovyov va Vasiliy Klyuchevskiy. Shu sababli, ukrain millatchilari, ayniqsa Mixail Grushevskiy, keyinchalik Buyuk Rossiya va Kichik Rossiya elitalarining qo'shma merosi sifatida "Sinopsis" tushunchalariga qarshi kurashdilar.

Adabiyotlar ro'yxati:

Kohut Z. Ilk zamonaviy Ukraina tafakkuri va madaniyatida rus-ukrain birligi va Ukrainaning o'ziga xosligi masalasi" // Xalqlar, millatlar, o'ziga xosliklar: Rossiya-Ukraina uchrashuvi.

Miller A.I."Ukraina masalasi" hokimiyat siyosati va rus jamoatchilik fikri (19-asrning ikkinchi yarmi)]. - Sankt-Peterburg: Aletheia, 2000. - 260 p.

Malinov A.V. Rossiyada tarix falsafasi. Universitet maxsus kursining konspekti. Sankt-Peterburg: "Yozgi bog'" nashriyot va savdo uyi, 2001 yil

"Ukraina masalasi" hokimiyat siyosatida va Rossiya jamoatchilik fikrida

Manba: http://ru.wikipedia.org/wiki/Kiev_synopsis

Muqaddima

Zero, har bir inson o‘z vatani haqida bilishi, so‘raganlarga aytishi kerak. Chunki o'z irqini bilmagan odamlar ahmoq hisoblanadi.

Teodosiy Safonovich, Kiev Oltin gumbazli Avliyo Mixail monastirining abbati (XVII asr).

"Kiev konspekti" rus madaniyati, adabiyoti va tarixining yorqin va qiziqarli hodisasidir. Asar birinchi marta 1674 yilda Kiev Pechersk Lavra bosmaxonasida nashr etilgan va 17-19-asrlarda 30 dan ortiq marta nashr etilgan.

17-asrning bu asariga nima sabab bo'ldi?

17-asr Evropa tarixida burilish davri bo'ldi - Yangi davr boshlandi.

Muhim o'zgarishlar ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy sohalarga ta'sir qildi. Yangi ijtimoiy tendentsiyalarning ko'rinishlaridan biri xalq-xalq birligi, umumiy tarixiy taqdiri, madaniyati (uning muhim qismi din bo'lgan) asosida qurilgan milliy davlatlarning paydo bo'lishi va ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning yagona modelini tanlash edi. iqtisodiy rivojlanish. Sharqiy Evropada katta o'zgarishlar yuz berdi va ko'plab belgilar "Rossiya erlari" ning "Rossiya davlati" ga aylanishini ko'rsatdi.

"Kiyev konspekti" nafaqat Rossiya xalqi va Rossiya davlatining birlashishi jarayonining aksi, balki birlashtiruvchi g'oya uchun kurash vositasi edi. Bu tarixiy harakatning ikki mafkuraviy markazi Kiyev va Moskva edi.

Shu nuqtai nazardan, Konspektning nashr etilishi va qayta nashr etilishi tarixi dalolat beradi.

Birlashtiruvchi mafkurani ishlab chiqish tashabbusi Kievdan chiqdi va 1674 yildagi birinchi nashrdan so'ng, hikoya Aleksey Mixaylovich hukmronligi bilan yakunlandi, ikkinchisi - 1678 yilga to'g'ri keldi, uning matniga kichik o'zgartirish va qo'shimchalar kiritilgan. Tsar Fyodor Alekseevichning taxtga o'tirilishi. Boblar soni va ularning 110 tasi o'zgarmadi. Kiev-Pechersk Lavra bosmaxonasida nashr etilgan uchinchi nashr turk-qrim tajovuzining oldini olgan birlashgan rus armiyasining Chigirin yurishlari haqida oltita bob bilan to'ldirildi.

1736 yildan boshlab keyingi nashrlar Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasi tomonidan nashr etilgan. Eng so'nggi Kiev nashri asos qilib olingan va Sinopsis o'sha paytdan beri doimo 116 bobni o'z ichiga olgan. O'zgarishlar boshqa narsaga ta'sir qildi: tarjima qilmasdan, slavyan (eski rus) tilining umumiyligi va uning ozgina arxaik tabiati tufayli, mohiyatiga ko'ra, kerak emas edi, Peterburg nashriyotlari Buyuk Pyotr fuqarolik shriftidan foydalanganlar. Kirill alifbosi o'rniga. Bundan tashqari, nashriyotlar Dmitriy Volinskiyning Kulikovo jangi oldidan bashorati haqida tushuntirish qo'shishni zarur deb hisoblashdi, chunki u butparastlik mazmuniga asoslangan edi.

1823, 1836 va 1861 yillardagi so'nggi uchta nashr yana Kievda o'tkazildi.

Ushbu nashr 1836 yilda Kiev Pechersk Lavra bosmaxonasi tomonidan nashr etilgan "Kiyev konspekti" matniga asoslangan va nusxaning Rossiya Davlat kutubxonasi to'plamlarida ehtiyotkorlik bilan saqlanishi tufayli taqdim etilgan.

Konspekt nima? "Kiyev konspekti" ni kim yozgan?

Konspekt (yunoncha) - ba'zi materiallarni ko'rib chiqish, taqdim etish, to'plash.

Ushbu shaklning zamonaviy analoglari eslatmalar, qo'llanmalar, ensiklopedik maqolalardir. Qadimgi yunon fani an'analarida bu atama qisqacha, baholanmaydigan shaklda taqdim etilgan va har qanday mavzu haqida to'liq ma'lumotni o'z ichiga olgan materialni belgilash uchun ishlatilgan. Vizantiyada konspektlar asosan diniy va tarixiy matnlarni tasvirlash uchun ishlatilgan. Tarixiy matnlarni taqdim etishning asosiy printsipi xronologik edi. Sinopsislarni tuzuvchilar ob-havo ma'lumotlari deb ataladi.

"Kiev konspekti" tarixni tizimli ravishda taqdim etishning muvaffaqiyatli namunasidir. Unda muallif nuqtai nazaridan xalq va davlat uchun taqdiriy ahamiyatga ega bo'lgan rus tarixining asosiy voqealari haqida xronologik tartibda tanlangan va taqdim etilgan qisqacha ma'lumotlar mavjud.

Taqdimotning ushbu printsipi o'rta asrlarga xos bo'lgan xronika yozuvidan tarixiy ilmiy tadqiqotga o'tish shakli bo'lib, u zamonaviy va zamonaviy davrda tarixni tushunishning asosiy shakliga aylandi.

Xronikani teotsentrik dunyoqarashga botgan odam yaratgan.

Xudo inson va uning tarixini yaratuvchisi bo'lgan, faqat u tarixiy jarayonning ma'nosini bilgan. Inson boshlanishini (insonning yaratilishi, Odam Ato, Momo Havo, Nuh) va oxiri - Iso Masihning Ikkinchi Kelishi va oxirgi hukmni bilar edi. Xronika Xudo uchun odamlar va xalqlarning erdagi hayotining dalili sifatida yaratilgan, shuning uchun yilnomachi o'zining vositachi rolini bilgan holda, voqealar, faktlar va odamlarga individual baho berishga jur'at eta olmadi. U tarixning "yaratuvchisi" emas, balki uning guvohi edi. Solnomachi inson uchun asosiy narsa Yaratganning o'ng tomonida qiyomatda turish uchun o'z ruhini saqlab qolish ekanligini bilar edi. Agar u tarixiy belgilar va voqealarga baho bergan bo'lsa, ular xristian axloqi me'yorlariga rioya qilish bilan bog'liq. Bu uning "o'qituvchilik" pozitsiyasini ko'rsatdi. Qiyinchiliklar, muvaffaqiyatsizliklar, mag'lubiyatlar gunohlar uchun ogohlantirish va jazo sifatida talqin qilingan. Ammo yilnomachi pessimist emas edi; u chuqur optimizm izhor qildi, chunki nasroniy xalqining hayoti va tarixiga mazmun-mohiyat baxsh etgan Xudo, agar ular o'z ruhlari haqida qayg'ursa va taqdiriga sodiq bo'lsa, ularni albatta asraydi va qutqaradi.

Hozirgi zamonda ongda inqilobiy inqilob sodir bo'lmoqda: teotsentrizm o'rnini antropotsentrizm egallaydi. Inson dunyoning, madaniyatning, tarixning, axloqning va Xudoning o'zi yaratuvchisiga aylanadi. Tarix insoniy kuchlar jangi maydoniga aylanadi: uning istaklari, g'oyalari, aldanishlari va boshqalar.

Tarixiy asar tahliliy asarga aylanadi, unda muallif inson kuchlari o'yinini manfaatdor pozitsiyadan baholaydi.

Mafkuraviy inqilobning soddalashtirilgan tahlili bu erda faqat "Kiyev konspekti" matnining xususiyatlarini ko'rsatish uchun keltirilgan.

Bu endi xronograf emas, lekin u hali tarixiy tadqiqot emas. Sinoptik - zamonaviy tarixning ishtirokchisi; u endi faqat tuzatuvchi emas, balki ma'lum bir mafkuraning vakili hamdir. Uning mualliflik pozitsiyasi uning zamonaviy tadqiqotchi sifatida o‘z qarashlari, baholari, taxmin va xulosalarini bevosita bayon etishida ifodalanmaydi. Uning pozitsiyasi birinchi navbatda namoyon bo'ladi materialni tanlash va tizimlashtirish. Yagona monumental tuval mozaikaga o'xshab ko'p rangli va turli teksturali "smalt bo'laklari" - tarix epizodlaridan iborat bo'lib, ularning har biri asarning yagona g'oyasi manfaati uchun individual bo'yoq bilan o'ynaydi. .

Muallifning shaxsiy pozitsiyasi va u butun rus g'oyasi tarafdori bo'lib, an'anaviy xronika yozuvi orqasida ham yashiringan. odob-axloq qoidalari. Masalan, vaqt bo'yicha ajratilgan hodisalar va shaxslarni belgilash uchun bir xil og'zaki formuladan foydalaniladi. Sinopsis muallifi turli davrlarda rus xalqi va davlatiga qarshi chiqqan pecheneglar, polovtsiylar, tatar-mo‘g‘ullar, turklar va qrim tatarlarini “iflos”, ya’ni butparastlar deb atagan. Sinoptik "Umumrossiya avtokrati" Vladimir Avliyo, Yaroslav Donishmand, Vladimir Monomax, Aleksandr Nevskiy, Ivan Kalita, Aleksey Mixaylovich va Fyodor Alekseevich Romanovni chaqiradi, bu tashqi ko'rinishda xushmuomalalik belgisidir. Aslida, buning ortida rus davlatchiligining davomiyligi va vorisligi g'oyasini ilgari surish yotadi.

Konspekt muallifining o‘quvchi e’tiborini to‘g‘ri yo‘naltirishi va unda voqealarga to‘g‘ri baho berishning qulayligi va nafisligi, hikoyaning izchilligi va mantiqiyligi, shakl va mazmun o‘rtasidagi uyg‘unlik – bularning barchasi ushbu asarning alohida rolini belgilab berdi. rus tarix fanining shakllanishi. Butun asr davomida "Kiev konspekti" rus tarixi darsligi rolini o'ynadi. Va keyin, M.V ning tarixiy asarlari tomonidan chetga surilib. Lomonosov, M.M. Shcherbatova, V.N. Tatishcheva, N.M. Karamzin va boshqalar rus tarixi va milliy tarixshunosligining artefaktiga aylandi.

Ayrim tadqiqotchilar uning muallifligiga, aniqrog‘i, yagona muallifligiga shubha bildiradilar. Ushbu tanqidiy pozitsiyaning asosiy fikrlari quyidagilardan iborat: 1) 111-bobda u uchinchi shaxsda aytilgan ("muhtaram janob Innokent Jizel"), 2) asarda bir qator matniy jihatdan farq qiluvchi parchalar mavjud. Xususiyatlari.

Janrga ko'ra, "Sinopsis" kompilyatsiya asari bo'lib, boshqalardan parchalar, shuningdek, kompilyatsiya ishlarining bir qismidir. Innokent Jizelning Moskva va kazak qo'shinlarining Kievdagi yig'ilishining ishtirokchisi sifatida tilga olinishi, bir tomondan, o'tish davri adabiy asarlarida qabul qilingan odob-axloq qoidalari bilan izohlanishi mumkin. Boshqa tomondan, "Sinopsis" ni tuzish ishida boshqa muallifning ishtiroki Innokent Jizelni ushbu adabiy loyihaning asosiy tashkilotchisi, rahbari va mafkurachisi rolidan mahrum qilmaydi.

Innokent Jizel (1600–1683) Polsha Prussiyasining Konigsberg shahrida tug‘ilgan. Uning oilasi nasroniylikdagi islohotchilar (yoki boshqacha protestantlar) harakatiga mansub edi. Yoshligida Kievga ko'chib o'tgan Innokent Jizel pravoslavlikni qabul qildi va monastirga qasamyod qildi. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u Kiev qardosh maktabida o'qishni boshlagan, keyin esa ustozi, mitropolit Pyotr Mogila tavsiyasiga binoan chet elga o'qishga yuborilgan. Jizel Lvov Lotin kollejida tarix, ilohiyot va huquqshunoslik kurslarida o‘qishni tamomlagan. 1645 yildan beri u ketma-ket bir nechta pravoslav monastirlarining abbati edi. Va 1647 yilda Pyotr Mogila Innokent Jizelga "Kiyev maktablarining xayrixoh va ishonchli vakili" unvonini vasiyat qildi va Kiev-Mogila kollejini boshqarishni ishonib topshirdi. 1648 yilda u ushbu o'quv yurtining rektori lavozimini egalladi. 1656 yilda u Kiev Pechersk lavrasining arximandriti bo'ldi.

Innosent Jizel tarixda ajoyib ilohiyotchi, voiz, pedagog, cherkov va jamoat arbobi sifatida qoldi. Uning uzoq umri davomida u Rossiya va pravoslav cherkovi uchun taqdirli voqealarning guvohi va ishtirokchisi bo'lgan. 1654 yilda Pechersk arximandriti Smolenskda Tsar Aleksey Mixaylovich bilan uchrashdi va keyinchalik unga bir necha bor xat yozdi. Kiev Pechersk Lavra Fyodor Alekseevich va Sofiya Alekseevnadan boy sovg'alarni oldi.

Innosent Jizel Pyotr Mogila cherkovi va davlat siyosatiga muvofiq harakat qildi, ya'ni u Kiev metropolining mustaqilligi va uning Konstantinopol Patriarxining rasmiy hokimiyati ostida bo'lishi tarafdori edi. Bu unga butun Rossiya miqyosida, masalan, Polotsklik Simeon, Feofan Prokopovich, Dmitriy Rostovskiy kabi shaxs bo'lishiga to'sqinlik qildi. Tarixda u mintaqaviy elitaning vakili bo'lib qoldi.

16-17-asrlardagi rus ijtimoiy-siyosiy tafakkuri: Kiev va Moskvadan ko'rinish

"Kiev konspekti" Polsha-Litva Hamdo'stligining bir qismi bo'lgan Janubi-G'arbiy Rossiyaning cherkov doiralari tomonidan birlashtiruvchi rus g'oyasining tug'ilishi, qo'llab-quvvatlanishi va qo'llab-quvvatlanishining dalilidir. Tarix bir necha bor birlashtiruvchi tendentsiyalar mamlakatlar, erlar va xalqlar yashaydigan hududlarda eng aniq namoyon bo'lganligini tekshirish imkoniyatini bergan. Chet chekkada yashovchilar begona madaniyatga yaqinlik va begona davlatchilikning zulmi xavfini keskinroq his qiladilar va aynan ular ko'pincha markazga intiluvchi jarayonlarning tashabbuskorlari bo'lishadi.

Rossiya 16—17-asrlarda oʻz davlatchiligini boshqa gʻoyalar asosida qurdi. 1439-yildagi Florentsiya ittifoqi, 1453-yilda Konstantinopolning qulashi va 1480-yilda Oʻrda boʻyinturugʻining agʻdarilishi 15—16-asrlarda Buyuk rus ongini egallagan va yangi oʻzlikni shakllantirish uchun boshlangʻich nuqta boʻlgan asosiy voqealar boʻldi. -elita va odamlar ongida identifikatsiya modeli.

Rossiyani Konstantinopol tomonidan saqlanib qolgan yagona pravoslav dunyosining bir qismi sifatida tasavvur qilish imkonsiz bo'lib qoldi - "Pravoslav qirolligi". Konstantinopolni qo'lga kiritgan turklar ruslar ongida jahon tarixiga oid oldingi nasroniy qarashlarini yo'q qildilar. Va bu erda o'rta asrlarda mashhur bo'lgan "sayyor qirollik" tushunchasi foydali bo'ldi.

Eleazarov Pskov monastirining monaxi oqsoqol Filotey Vasiliy III Ivanovich, Ivan IV Vasilevich va xizmatchi M. Misyur-Munexinga yozgan maktublarida rus jamiyati tomonidan uzoq vaqtdan beri e'tirof etilgan g'oyani - tsivilizatsiya mustaqilligi g'oyasini aniq ifodalagan. pravoslav dunyosini saqlab qolish uchun Rossiya davlatining yagona javobgarligi. Filofey matnlarida mag'rurlik, takabburlik emas, mashhur "imperator ambitsiyalari" eshitilmaydi, balki yagona tanlov va og'ir mas'uliyat tufayli tarixiy halokat: "Ko'zlaringizni oching, atrofga qarang - va siz aniq narsani ko'rasiz: yo'q. dunyoda ko'proq pravoslav mamlakatlari, ulug'lanadigan vaqt yo'q, faqat Rossiya pravoslav bo'lib qoldi, u pravoslav qirolligidir, lekin siz o'zingiz Buyuk Gertsog emas, balki pravoslav podshosisiz", "Shunday qilib, sizning suverenitetingizga ruxsat bering, dindor podshoh. , bilingki, nasroniylik e'tiqodidagi barcha pravoslav shohliklari sizning yagona davlatingizda birlashgan: siz butun samoviy mamlakatlarda yolg'izsiz, nasroniylar uchun shoh bor.

"Moskva - uchinchi Rim" tushunchasi boshqa instrumental g'oyalarning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Moskva Buyuk Gertsoglari va podshohlari hokimiyatining qonuniyligi an'anaviy ravishda o'rta asrlar ongiga oqlandi: 1) to'g'ridan-to'g'ri sulola vorisligining saqlanib qolganligini isbotlash orqali, 2) qirol hokimiyati timsollarining o'tkazilishi haqidagi hikoyalar orqali. Uzluksiz qirollik qoni daryosi oqib o'tadigan va hokimiyatning muqaddas ramzlari uzatiladigan yo'l quyidagicha edi: qadimgi Rim - Konstantinopol - (Kiev) - (Vladimir) - Moskva.

Dmitriy Gerasimovning (?) "Oq qalpoq haqidagi ertak" asari eng yuqori cherkov hokimiyatining ramzi Rimdan Konstantinopolga qanday o'tganligini va keyin Rossiyada paydo bo'lganligini tushuntirdi.

Spiridon-Savaning "Monomax toji to'g'risida xabar" va tegishli "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" (Pachomius Serb?, Dmitriy Gerasimov?) da Rurik sulolasining kelib chiqishi haqida afsonaviy suloladan fikr bildirilgan. Prus, Rim imperatori Avgustning qarindoshi. Shuningdek, unda qirollik liboslarining imperator Konstantin Monomaxdan uning nabirasi, Kiev shahzodasi Vladimir Monomaxga o'tkazilishi tarixi tasvirlangan. Ushbu g'oyalar umumjahon e'tirofiga sazovor bo'ldi va shuning uchun ko'plab ishlarda keng qo'llanildi.

Rossiya mafkurasini egallagan yana bir mavzu bu dunyoviy va cherkov hokimiyati o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilish edi, bunda qirollik va oliy cherkov hokimiyati bir holatda edi. O'shanda patriarxlarning tarixan o'rnatilgan ierarxiyasi an'anaga bo'lgan hurmat ekanligi hammaga ayon bo'ldi. Boshqa dinlar va pravoslav bo'lmagan davlatlar tomonidan cheklangan Sharq patriarxlarining rus podshohlariga mulkiy va pul yordami to'g'risidagi doimiy ko'z yoshlari bilan murojaatlari pravoslav dunyosidagi haqiqiy vaziyatni - rus cherkovining ustuvorligini ko'rsatdi.

Rus cherkovida ikkita "partiya" shakllandi - Iosiflar va ochko'z bo'lmaganlar.

Iosiflar(Iosif Volotskiy tarafdorlari, Volokolamsk monastirining nufuzli abboti) mamlakat birligini saqlashni cherkovni mustahkamlashning asosiy sharti deb bilishgan. Ular pravoslav me'yorlariga qat'iy rioya qilish uchun kurashdilar va shuning uchun ular uchun separatizmga qarshi kurash bid'atlarga qattiq qarshilik ko'rsatish shakli edi. Ko'p ega bo'lmagan yoki ruhiy rahbari Nil Sorskiy bo'lgan "Trans-Volga oqsoqollari" cherkov mulkiga qarshi kurashdi (ya'ni, sotib olish). Ular cherkov va monastirlikni yuksak ma’naviy xizmat va zohidlik darajasiga ko‘tarishga intildilar. Ko'rinib turibdiki, ikkala murosasiz harakat vakillari cherkovning davlatdan ustunligini himoya qilishgan va ularning mafkuraviy qarama-qarshiligi cherkovning dunyoviy hokimiyatga ta'sir qilish usullari to'g'risidagi tortishuv edi.

Ivan IV Dahshatli va Ivan Peresvetovning asarlari boshqa pozitsiyani aks ettirgan: ularning mualliflari dunyoviy hokimiyatning cherkov hokimiyatidan ustunligi haqidagi tezisni himoya qilishgan. 16-asrda davom etgan qizg'in va uzoq davom etgan munozarada avtokratiya tarafdorlarining realistik siyosiy yo'nalishi g'alaba qozondi, unga ko'ra bu erda va hozir mavjud bo'lgan Rossiya davlatining manfaatlarini hisobga olish kerak.

Bu g‘alaba Rossiyaning hali davlat g‘oyasidan umuminsoniy yoki imperiya g‘oyasini amalga oshirishga o‘tishni istamasligini ko‘rsatdi. Rossiya uchun qo'rquv, uning xavfsizligi uchun rus mafkuraviy elitasining dunyoqarashini belgilab berdi. "Bularning barchasiga qarang va o'ylab ko'ring ... bu mamlakatlar qanday halok bo'ldi!" - Litvaga qochib ketgan Ivan Dahliz va uning raqibi knyaz A.Kurbskiy o'rtasidagi yozishmalarning sabablaridan biri.

Avtokratiya nafaqat individual markazlashtirilgan hokimiyat, balki suveren, mustaqil, "o'zimizning" hokimiyatdir. 16-asrda Rossiyada Rossiya suvereniteti nazariyasini ishlab chiqish va amalga oshirish yo'lida birinchi qadamlar qo'yildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu davrda Evropaning bir qator davlatlarida milliy suverenitetni asoslash zarurati paydo bo'ldi: italyan Makiavelli, fransuz Bodin va nemis Lyuter Ivan IV G'azabli qarashlariga yaqin fikrlarni bildirdilar.

Rossiya podshosining mafkuraviy pozitsiyasining asosi siyosiy realizm, pragmatizm, rus milliy manfaatlarini amalga oshirish va imkonsiz bo'lib tuyulgan vazifalarni hal qilishdan bosh tortish edi. "Men hech narsa bilan mag'rurlanmayman va maqtanmayman va hech qanday mag'rurlik haqida o'ylamayman, chunki men o'z qirollik burchimni bajaraman va kuchimdan tashqari hech narsa qilmayman."

17-asr boshidagi notinchliklar rus davlatchiligiga putur etkazdi, Uchinchi Rim dovdirab qoldi... Lekin anʼana va oʻz eʼtiqodini, oʻz davlatini himoya qilish istagiga ergashgan xalq turli siyosiy kuchlarning murakkab qarama-qarshiligida gʻalaba qozondi. "Birinchi rus imperatori" - shuhratparast Soxta Dmitriy I va boshqa firibgarlar unutilib g'oyib bo'ldi. Va Romanovlar yangi sulolaning asoschilariga aylanishga muvaffaq bo'lishdi, chunki odamlar nazarida ular Ruriklar sulolasining davomchilari edi.

Shunday qilib, pravoslavlikni saqlash, sinflarning "asl" huquqlariga rioya qilish, o'z urf-odatlarini saqlash va o'z erlarini begona va geterodoks tajovuzdan himoya qilish - bular yangi eski rus davlatchiligining asosi bo'lgan g'oyalardir.

Dunyoviy va cherkov hokimiyati o'rtasidagi munosabatlar haqidagi bahslar 17-asrda ikkinchi Romanov Aleksey Mixaylovich davrida qayta boshlandi. Patriarx Nikon ruhoniylikni shohlikdan, cherkovni avtokratiyadan yuqori qo'yishga harakat qildi va birinchi ekumenik patriarxning o'rniga da'vo qildi. Bu butun pravoslav ekumenining diniy muammolarini hal qilish uchun Rossiya davlatidan foydalanish tahdidini yashirdi. Patriarxning haqiqiy manbalar tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan ambitsiyalari oxir-oqibat uning karerasining qulashiga olib keldi.

Uning mafkuraviy buyrug'i ostida Rossiya qizg'in sa'y-harakatlar natijasida pravoslav Kichik va Oq Rossiya bilan birlashdi. Agar Nikon birinchi ekumenik patriarx bo'lganida, Rossiya davlati va mamlakati bilan nima sodir bo'lishini tasavvur qilish mumkin... Ammo g'alaba podshohda qoldi.

Nima uchun Aleksey Mixaylovich tarixga "Eng sokin" nomi bilan kirganligi haqida o'ylash kerak. Uning hukmronligi davrida hech qanday ijtimoiy qo'zg'olon bo'lmagani uchun emas: mis va tuz g'alayonlari, Novgorod qo'zg'oloni, Sibir tatarlari va boshqirdlarining itoatsizligi, Solovetskiy monastiri rohiblarining qo'zg'oloni va Stepan qo'zg'oloni. Razin... Lekin, chunki “jimlik “qo‘zg‘olon”iga qarama-qarshi qo‘yib, u o‘z oldiga birinchi navbatda “uyida” tartib o‘rnatishdek pragmatik, hatto utilitar maqsadlarni qo‘ygan.

Va "Butun Rusning suvereniteti" unvoni chalg'itmasligi kerak. Bu rus yerlarining sobiq birligining unvon-g'oyasi, unvon-orzusi, unvon-xotirasi edi. Aleksey Mixaylovich bir vaqtlar yagona qadimgi rus davlatining bir qismi bo'lgan erlarni birlashtirish loyihasining tashabbuskori emas edi.

Bundan tashqari, u "avtokrat" unvoniga ega emas edi. U 1613 yilda otasi Mixail Fedorovich Romanov qirollikka saylanganda qabul qilingan shartlarga muvofiq Zemskiy Sobor bilan birga hukmronlik qilgan. U "Barcha Buyuk, Kichik va Oq Rossiyaning podshosi, suveren, Buyuk Gertsogi va avtokrati" unvonini faqat 1654 yil 1 iyulda, Pereyaslav Radasi bo'lib o'tgandan keyin qabul qildi. Kichik ruslarning intilishlaridan so'ng (va kazak oqsoqollari Moskvaga Rossiya podshosi tayog'i ostida Kichik Rossiyani qabul qilish to'g'risida o'nlab so'rovlar yuborishdi) Aleksey Mixaylovichga avtokratik hokimiyatga mos keladigan funktsiyalarni bajarish, xususan, yangi sub'ektlarni himoya qilish va rivojlantirish vazifasini qo'ydi. yangi olingan yerlar.

Rus xalqini yagona davlat boshqaruvi ostida birlashtirish g'oyasi janubi-g'arbiy rus erlaridan kelgan. Bu aslida mintaqaviy tashabbus turli shakllarni oldi, jumladan, o'z-o'zidan mashhur impulslar. Mafkuraviy jihatdan, u o'qimishli elita - Janubi-G'arbiy Rossiyaning pravoslav ruhoniylari tomonidan oqlandi. Aynan shu narsa qadim zamonlardan beri birlashgan slavyan-rus xalqi, 9-17-asrlarda birlashgan va uzluksiz Kiev-Moskva davlati va bo'lingan rus xalqining pravoslavlikka o'zgarmas sodiqligi kontseptsiyasini yaratdi. Lotin stipendiyasi bilan tanish bo'lgan "Kiev oqsoqollari" ning murakkab dalillarining bu g'oyaviy hujumi, rus ongi va qalbiga yaqin g'oyalar, afsonalar va motivlardan foydalangan holda hujum Aleksey Mixaylovichning "sokin" siyosatdan tashqariga chiqish qaroriga ta'sir qildi.

17-asr o'rtalaridagi voqealarning mafkuraviy asosi ancha murakkab edi va butun Rossiyaning birlashishi unchalik muqarrar va tez ko'rinmadi. Rossiyaga kelgan slavyanfil serb Yuriy Krizanichning “Siyosat” (1666) asarida podshoga bergan maslahati boshqacha nuqtai nazar mavjudligidan dalolat beradi. U Aleksey Mixaylovichga "o'zini o'zi boshqarishni" kuchaytirishni, ichki siyosat, birinchi navbatda ijtimoiy muammolarni hal qilishga e'tibor qaratishni, davlat chegaralarini mustahkamlashni, chegaralarni tom ma'noda yopishni, chet elliklar va boshqa din vakillari bilan muloqotni cheklashni maslahat berdi. Bu o‘z etnik, diniy va tarixiy o‘zligini himoya qilish dasturi edi. Yu.Krijanich birinchi bo'lib Rossiyaning milliy davlat sifatidagi g'oyasini aniq va ishtiyoq bilan amalga oshirdi.

Krizanichning Rossiyaga qarshi antipodi "yangi Bobiliya" deb nomlangan Polsha bo'lganligi juda muhim, bu uning fikricha, slavyan xalqi va davlatiga o'lim olib kelgan barcha xususiyatlarning markazida edi. Agar shu mantiqqa ko‘ra fikr yuritadigan bo‘lsak, Polsha tarkibiga kirgan rus erlarining ko‘pchiligining Buyuk Rossiya bilan birlashishi Rossiya uchun yana bir tarixiy istiqbol – imperatorlik istiqbolini barcha kamchiliklari bilan ochdi.

Shu munosabat bilan "Kiev konspekti" shubhasiz qiziqish uyg'otadi, chunki bu ishda oqlangan va ishlab chiqilgan qayta birlashish mafkurasi g'alaba qozondi.

Kievning panslavyan birligi g'oyasi va Moskva rus davlatchiligi kontseptsiyasi qanday birlashdi

“Konspekt” Kiev Oltin gumbazli avliyo Mixail monastiri abbati Teodosiy Safonovich (Sofonovich)ning 1672–1673 yillarda tuzilgan “Xronikasi” asosida yozilgan. Bu milliy rus o'z-o'zini anglashni shakllantirishga qaratilgan dolzarb tarixiy asar edi. Asarning to'liq nomi "Qadimgi yilnomachilardan, Nestor Pecherskdan va boshqalardan, shuningdek, Rossiya boshlangan Rossiya haqidagi Polsha yilnomalaridan tuzilgan xronika". Feodosiy Safonovich voqealarni taqdim etishni shunday deb aytdi: “Har bir inson o'z vatani haqida bilishi va so'raganlarga aytishi kerak. Chunki o'z irqini bilmagan odamlar ahmoq hisoblanadilar."

16-17-asrlarda buyuk rus tarixiy adabiyoti "dunyoviylashtirish", ya'ni dunyoviy tarixiy va ijtimoiy-siyosiy tushunchalarni shakllantirish yo'nalishida rivojlandi. Va rus asarlarining kontseptual asosi milliy, madaniy va davlatni aniqlash g'oyalariga aylandi.

17-asrda, Kiev konspekti bilan bir vaqtda, Rossiya tarixiga oid boshqa asarlar paydo bo'ldi. Agar Krijanich yuqorida aytib o'tilgan "Siyosat" da (1666) hokimiyatning qonuniyligini oqlashda barcha afsonalardan voz kechishga chaqirgan bo'lsa, u holda kotib Fyodor Griboedovning "Rossiya erlarining podsholari va buyuk knyazlari tarixi" (1669). Aleksey Mixaylovichning asosiy davlat afsonalarini takrorladi.

Bu vaqtda rus tarixini yangi ratsionalistik dunyoqarashga muvofiq yozish zarurati keskin sezildi. Ilohiy inoyat o'rniga milliy, madaniy, ijtimoiy va siyosiy maqsadga muvofiqlik asosiy mezon bo'lishi kerak edi.

O'sha davrning qiziqarli yodgorligi bizgacha yetib keldi - tadqiqotchilar tomonidan "Tarix ta'limoti" (1676-1682) deb nomlangan rus tarixiga oid yozilmagan asarning so'zboshisi. Noma'lum muallif tarixchi faol va manfaatdor pozitsiyani egallashi va haqiqatni kuzatgan holda tasvirlangan hodisalarning sabablarini ochib berishi kerak deb hisoblardi. U achchiqlanib, "faqat Moskva xalqi va rus tarixi boshidan beri tuzilmagan va odat bo'yicha bosmaxonalarda nashr etilmagan", deb tan oldi.

Tipografik usulda chop etilgan Kiev konspekti rus tarixining birinchi darsligi rolini o'ynadi, chunki uning muallifi rus xalqi, rus davlati va rus pravoslavligining birligini himoya qilishning eski va yangi usullarini birlashtirishga harakat qilgan.

Shunday qilib, "Kiyev konspekti" ...

"Kiev konspekti" nima, qanday va nima uchun yozilgan?

Slavlar va ruslar haqida

Asar o'rta asr tarixiy asar sifatida boshlanadi: unda "tarixning boshlanishi", ya'ni Nuhning to'foni va uning o'g'illari o'rtasida erning bo'linishi tasvirlangan (1-bob).

Rossiya tarixiga Xudo tomonidan ma'no berildi, u bu xalqni ajratib, ularni jahon tarixidagi muhim joylardan biriga joylashtirdi. Agar Som sharqiy erlarni va ruhoniylikni, Xom esa Afrikani va “mehnat bo'yinturug'ini” olgan bo'lsa, Yofas Yevropani va “shohning qadr-qimmati, jangovar jasorati va qabila kengayishini” meros qilib oldi.

Sinopsis tuzuvchisining so'zlariga ko'ra, Yafet qabilasining maqsadi ko'proq slavyanlarda va rus xalqida ochib berilgan. Ulug'vor, ya'ni slavyanlar, eng jangari bo'lgan va ruslar nomlarini buyuklardan olgan tarqalish(2, 5-boblar). Rus yoki rus xalqlari slavyanlar bo'lib, "bir xil tabiatli, otalari Yafet va bir xil tilda" (5-bob). Va shuning uchun ham Slavyan rus xalqi qanday qilib "hurmatli zot" odamlari buyuklikda va "doim gullab-yashnayotgan shon-sharaf toji bilan bezatilgan".

Qadimgi tarix slavyan kuchini mustahkamlash uchun o'ziga xos fondir. Miloddan avvalgi IV asrda Aleksandr Makedonskiy tomonidan slavyanlarga sovg'a qilinganligi haqidagi afsonalar Polsha manbalaridan olingan. e. ularning imtiyozlarini tasdiqlovchi ma'lum bir xat, Rim imperatori Avgustning slavyanlaridan qo'rquvi va Rimni vayron qilgan nemis rahbari Odoacerning go'yo slavyan kelib chiqishi haqida (3-bob).

Shunday qilib, slavyan ruslarining tarixi Innokent Jizelning "bir xalq - bir kelib chiqishi - bir mamlakat - bitta maqsad" tushunchasiga mos keladi. Qit'alar geografiyasiga oid kirish sharh boblarida Ivan IV tomonidan Qozon va Astraxanni qo'shib olish to'g'risidagi eslatma "Sinopsis" matniga qanchalik uyg'unlik bilan kiritilganligi shu nuqtai nazardan qiziq. Bu erda xronologiya va mantiqqa qat'iy rioya qilish emas, balki tarix tuyg'usi ustunlik qiladi. Axir, Ivan Dahshatli xatti-harakatlarining ma'nosi Shem hududiga kirish, Yafet qabilasining shoh taqdiriga ergashishdir (4-bob).

Evropa xalqlari va davlatlarini sanab o'tishda ob-havo ma'lumoti tabiiy ketma-ketlikni qurishi ham muhimdir: birinchi navbatda Vizantiya hududi, keyin "slavyanlar, Rossiya, Moskva, Polsha, Litva", so'ngra slavyan xalqlarining "yaqin xorij" lari keladi. , va shundan keyingina mamlakat va G'arbiy, Shimoliy va Janubiy Evropa xalqlarining xaotik tartibsizliklarida (4-bob).

"Sinopsis" - bu o'tish davri asari, shuning uchun ba'zida qadimgi asarlardan olingan tarixiy faktlar ramziy ma'noda, Injil matnlari esa, aksincha, allegorik emas, balki tom ma'noda talqin qilinadi. Shunday qilib, bu erda Moskva o'z ismini Yafet Mosochning o'g'lidan olgani va shuning uchun ruslar "mosxovitlar", ya'ni moskvaliklar deb atala boshlaganligi haqidagi afsona ko'paytiriladi (8-bob).

Innosent Jizel o‘z ishiga Sarmatlar va Roksolani haqida alohida boblar qo‘shgan (6, 7-boblar). Uning slavyanlarning bu xalqlar bilan o'zaro munosabati haqidagi versiyasi 18-20-asrlarda tarix faniga o'tdi (M.V.Lomonosov, D.I.Ilovayskiy, A.V.Artsixovskiy, P.N.Tretyakov, B.A.Rybakov va boshqalar).

Sinopsis muallifi tomonidan o'stirilgan slavyan-rus hamjamiyatining g'oyasi ham ishlatilgan terminologiyada ifodalangan. Ushbu asar tarixiga bag'ishlangan xalqlar, tuzuvchi "slavyanlar", "ruslar", "ruslar", "ruslar", "ruslar", "ruslar", "ruslar", "ruslar", "slavyan-ruslar" deb nomlangan. , "Slavyan-ruslar" ", "Rus xalqi", "Rus xalqi", "Rus xalqi". Bu "ruslar bir mamlakat, lekin ular tabiatan birlashgan" (16-bob) g'oyasini isbotlashning qo'shimcha vositasi bo'lib xizmat qiladi.

Innosent Gizel asl emas edi: "rus" va "ruscha" o'sha davrning ko'plab asarlarida bugungi kunda siyosiy qo'zg'alishlar va mafkuraviy tushunchalar tufayli turli nomlarga ega bo'lgan xalq va tilga ishora qilgan.

Masalan, Frensis Skarina (XVI asr) tomonidan tarjima qilingan "Bibliya" muallif tomonidan "Bivlia Ruska" deb nomlangan. 1581 yilgi Ostrog Injil "Rus xalqi orasidan Masihda tanlanganlarga, Sharqiy cherkovning o'g'liga va sloven tiliga mos keladigan va Masih nomi bilan atalgan odamlar tomonidan pravoslav cherkoviga birlashgan barcha odamlarga" qaratilgan. M.Stryjkovskiyning polyakcha "xronikasi" da janubi-g'arbiy rus tili "slavyan rus" deb ataladi. Nemis diplomati S.Gerbershteyn o‘zining “Yozmalar”ida (XVI asr) shunday deb yozgan edi: “Hozirda Rossiyani boshqarayotgan suverenlardan asosiysi Moskva Buyuk Gertsogi bo‘lib, uning ko‘p qismi o‘z qo‘lida, ikkinchisi Buyuk Litva gertsogi, uchinchisi Polsha qiroli bo'lib, hozir Polsha va Litvani boshqaradi.

Sinopsis muallifi butun Rossiyani rus xalqining umumiy merosi deb hisoblaydi. Va shuning uchun chet el hukmronligi ostida bo'lgan Janubi-G'arbiy Rossiya uning uchun birlashgan Rossiyaning bir qismidir va bu erlarda yashovchi xalq rus xalqining bir qismidir.

Bu 9-17-asrlardagi voqealarni tasvirlashda u umumiy formulalardan foydalanganligini tushuntiradi: "Rossiyaning asosiy shahri Kiyev", "bizning rus shafoatchimiz Muqaddas havoriy Endryu birinchi chaqiriq", "qadimgi rus yilnomachilari", "rus erlari. ” va “Rossiya mamlakati”, “Rus xalqi” va boshqalar.

Shunday qilib, ob-havo ma'lumotlariga ko'ra, Rossiya tarixi yagona slavyan-rus xalqining kelib chiqishi bilan boshlanadi va rus podshosi Aleksey Mixaylovich va uning merosxo'ri Fyodor Alekseevich hukmronligi ostida rus erlarini birlashtirish bilan tugaydi.

Rossiya va Rossiya davlati haqida

Xalq hamjihat bo‘lsa, uning davlatchilik tarixi ham birlashadi. Matnni tuzuvchi rus davlatini belgilash uchun umumiy atamalarni qo'llaydi, u 5-asrdan boshlab hisoblaydi va 17-asrning zamonaviy voqealari bilan yakunlanadi.

Birinchi rus hukmronliklari, feodal tarqoqlik davri va boshqalarga bag'ishlangan boblarda Buyuk Rossiya bilan birlashishgacha bo'lgan davrda parallel ravishda qo'llaniladigan mamlakat va davlat belgilarini uchratamiz: "Rossiya", "Rossiya", "Rossiya o'lkasi", "Rossiya". Rossiya erlari, "Rossiya erlari", "Rossiya davlati", "barcha Rossiya davlatlari", "barcha rus knyazliklari", "Rossiya davlati". Oxirgi boblarda "Buyuk va kichik va oq Rossiya" paydo bo'ladi.

Turli yilnomachilarning qisqacha to'plami, slavyan-rus xalqining boshlanishi va muborak Kiev shahrining asl shahzodalari Kiev va butun Rossiyaning muborak buyuk knyazi, birinchi avtokrat Vladimirning hayoti haqida va uning (o) rusining muborak kuchining merosxo'rlari, hatto oldin ham ... muborak (lago) va muborak (o) muborak (o) sharafli g (o) s (u) d (a) Rya shohimiz va buyuk knyaz- butun Buyuk, Kichik va Oq Rossiyaning qaynonasi Aleksiy Mixaylovich, avtokrat. Kiev-Pecherskning muqaddas buyuk mo''jizaviy Lavrasida, Konstantinopolning Muqaddas Ekumenik Patriarxi stavropegiyasi, Masihning eng hurmatli otasi Innosent Gisielning marhamati bilan, Xudoning inoyati bilan Muqaddas Lavraning arximandriti sifatida tasvirlangan. turi. Kiev, turi. Kiev-Pechersk Lavra, 1674 (7182). 4°. 124 b. Chiziqlar: 24, taxminan. 28. Shriftlar: 62, taxminan. 52 mm. Chiziqli ramkalardagi sahifalar. Yuqorida ularni sanash, pastda esa daftarlarda sanash. Bog'lash: teri bilan qoplangan taxtalar. Yuqori bog'langan sahifada "Sinopsis deb nomlangan kitob" yozuvi mavjud. Sarlavhadagi birinchi so'z yunon yozuvida bosilgan. Matvey Stryikovskiyning "Kronika" asari va rus xronika manbalari (asosan Gustin yilnomasi) asosida yaratilgan. Uning asosiy g'oyasi - slavyan xalqlarini birlashtirish zarurati va taqdimotning qulayligi tufayli Konspekt 17-18-asrlarda Rossiyada tarixiy bilimlarni tarqatishda muhim rol o'ynadi. Sinopsisning yakuniy matni darhol birlashmadi. Uning birinchi nashrida voqealar tavsifi 1654 yilgacha ko'tarildi. Ukraina va Rossiya tarixi bo'yicha birinchi bosma kitob. 1674 konspekti juda kam uchraydi va uzoq vaqt davomida ochiq sotuvda ko'rilmagan!

Ba'zi sabablarga ko'ra u qayta nashr etilmagan, zamonaviy tarixiy adabiyotda juda kam tilga olinadi va hatto kamroq iqtibos keltiriladi, garchi men uzoq vaqtdan beri bo'lganini ko'rsatgan bo'lsam ham.yagonaRossiya tarixi darsligi pravoslav dunyosida keng tarqalgan va Evropada o'sha paytdagi xalqaro muloqot tillari bo'lgan yunon va lotin tillariga tarjima qilingan.

Kiev-Pechersk arxiyepiskopi Lavra Innokent (Gizel) tomonidan tuzilgan, u birinchi marta 1674 yilda nashr etilgan, 1678 va 1680 yillarda to'ldirilgan va ikki asr davomida fuqarolik matbuotining yana ko'plab nashrlaridan o'tgan. Arxiyepiskop Innokentiyning konspekti 17-18-asrlar slavyan madaniyatida muhim rol o'ynadi. M.V.Lomonosov davriga qadar bu asar juda mashhur bo'lib, u 17-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi rus xronograflariga, 18-asrning "batafsil yilnomasi" deb nomlangan va Sankt-Peterburgga kiritilgan. Dmitriy Rostovskiy o'zining yilnomasiga, tarixchilar S.V.Velichko, V.N.Tatishchev, M.V.Lomonosov, Paisiy Hilendarskiy tomonidan qo'llanilgan. Bu Polsha misollari ta'sirida Janubi-G'arbiy Rossiya tarixini xronologik tartibda qisqacha taqdim etishga birinchi urinishdir. Sinopsis rus kitobxonlari orasida, ayniqsa XVIII asrda katta muvaffaqiyatga erishdi, unda Sinopsis 20 ta nashrdan o'tdi. U oxirgi marta 1861 yilda Kievda nashr etilgan.

SNOPSIS MAZMUNI:

1. Qadimgi slavyan xalqining boshlanishi haqida.

2. Slavyan tilining nomi va tili haqida.

3. Slavenskayaning erkinligi yoki erkinligi haqida.

4. Dunyoning Osiyo, Afrika va Yevropa deb ataladigan uch qismi haqida qisqacha ma’lumot. Osiyo haqida. Afrika haqida. Yevropa haqida.

5. Rus xalqi yoki rus xalqiga xos ko'proq xarakterli va ularning dialekti yoki nomi haqida.

6. Sarmat xalqi va ularning shevasi haqida.

7. Roksolanstem xalqi va ularning dialekti haqida.

8. Slavenororossiyskning ajdodi Mosoh va uning qabilasi haqida.

9. Moskva xalqining shevasi va qirollik shahri haqida.

10. Kozarek haqida.

11. Cymbra haqida.

12. Butun rus xalqining ulug'vor oliy shahri Kiyev va uning boshlanishi haqida.

13. Kievning asl knyazlari va Kiev shahrining yaratilishi va uning nomi haqida.

14. Kiy, Shchek va Xorevlarning vafoti va ulardan keyingi merosi haqida.

15. Bu haqda, Rossiya dvoryanlarga yoza boshlaganida.

16. Yarim tun mamlakatlaridagi rus yoki ruslar va Velikiy Novgorod haqida ko'proq ma'lumot.

17. Rurik va uning birodarlarining Rossiya zaminidagi hukmronligi haqida.

18. Kievda hukmronlikning boshlanishi sifatida Kiev qabilasi Oskold va Dir haqida.

19. Igor Rurikovichning Olegning amakisi bilan hukmronligi haqida.

20. Olegning Kievda bo'lishi va uning o'limi haqida.

21. Olegga ko'ra Igor Rurikovichning Kievdagi hukmronligi haqida.

22. Kievda Buyuk Gertsog Olga hukmronligi haqida.

23. Olganing Drevlyanlarga birinchi yurishi haqida.

24. Holginning Drevlyanlarga ikkinchi yurishi haqida.

25. Olga Tsarigradga yurishi va uning suvga cho'mishi haqida.

26. Svyatoslav yoki Svetoslav Igorevichning Kievda hukmronligi va muborak gertsog Xelen vafoti haqida.

27. Svetoslavning hukmronligi o'g'li tomonidan bo'linishi va uning o'limi haqida.

28. Yaropolk Svetoslavichning Kievda hukmronligi haqida.

29. Buyuk knyaz Vladimir Svetoslavichning Kiyevga kelishi haqida.

30. Buyuk knyaz Vladimirning Kievda va butun Rossiyada hukmronligi va uning avtokratiyasi haqida.

31. Butlar haqida. Buyuk kunda suv quyish haqida.

32. Vladimirovlarning xotinlari haqida.

33. Vladimirovaning jasorati haqida.

34. Belgorod haqida, qamaldan qanday qutulish kerak.

35. Vladimirovaning Pereyaslavl yaqinidagi pecheneglar ustidan qozongan g'alabasi haqida, undan Pereyaslavl yaratilgan va nomlangan.

36. Vladimirni imonga chorlayotgan turli elchilar haqida.

37. Vladimirdagi Gretsiya elchilari haqida.

38. Vladimirovning e'tiqodlar va xabarlar bo'yicha maslahatlari haqida.

39. Elchilarning Vladimirga qaytishi haqida.

40. Vladimirning suvga cho'mish uchun yunon eriga yurishi haqida.

41. Vladimirning suvga cho'mishi va uning ukasi haqida.

42. Kiev va butun Rossiyaning barcha xalqlarining suvga cho'mishi haqida.

43. Vladimirov o'g'illarining suvga cho'mishi haqida.

44. Bu haqda Rossiyaning kolkratslari Vladimirdan oldin ham uning hukmronligidan oldin suvga cho'mishgan.

45. Rossiyada pravoslav e'tiqodining to'liq o'rnatilishi va butlarni yo'q qilish to'g'risida.

46. ​​Kievdagi eng muqaddas Theotokos ushr cherkovi haqida.

47. Vladimirovning Suzhdal, Rostov va buyuk Novgorodga yurishi haqida.

48. Vladimirdan Rossiya hukmronligini uning o'g'li bo'linishi haqida.

49. Vladimirovning vafoti haqida.

50. Barcha Rosseslardan Xudoga uning aql bovar qilmaydigan sovg'asi uchun rahmat.

51. Svyatopolkning Kievda hukmronligi haqida, Dunyo yaratilganidan 6525 yil va Masihning tug'ilishidan boshlab 1017 yil.

52. Yaroslavning Kievda hukmronligi haqida, Dunyo yaratilganidan 6527 yil va Masihning tug'ilishidan boshlab 1019 yil.

53. Buyuk knyaz Izyaslav Yaroslavichning Kievda hukmronligi va Pechersk cherkovining asoslari haqida hali ham qadimiy.

54. Izyaslavning Kievdan ikkinchi marta quvg'in qilinishi va Pecherskning Buyuk tosh cherkovining poydevori, uning bezaklari va butun monastirning tosh panjarasi haqida.

55. Kievda Vsevolod Yaroslavich hukmronligi haqida.

56. Mixail Svyatopolk Izyaslavichning Kievda hukmronligi haqida.

57. Vladimir Vsevolodovich Monomaxning Kievda hukmronligi haqida.

58. Bu haqda, rus avtokratlari podshoh tojini kiyishni boshlagan joydan.

59. Mstislav Monomaxovichning Kievda hukmronligi haqida.

60. Yaropolk Monomaxovichning Kievda hukmronligi haqida.

61. Bu haqda, Yaropolk Boleslavning ayyorligini ayyorlik bilan qanday mukofotladi.

62. Yaropolkning Boleslavdan qasos olishning ikkinchi rejasi.

63. Bir-birini taxtdan haydab yuborgan Kiyevdagi turli knyazlar haqida.

64. Kievdagi turli shahzodalar va ularning taxtdan haydab chiqarilishi haqida to'plamlar.

65. Mstislav Izyaslavichning Kiyevda hukmronligi va Kiyevga egalik qilgan boshqa knyazlar haqida.

66. Rim knyazi Smolenskning Kievda hukmronligi haqida.

67. Yaroslav Izyaslavichning Kievda hukmronligi haqida.

68. Bu haqda, chunki Vladimir Vladimir episkopi rus avtokrati Rimga nasroniylar bilan kurashish qonuni bilan baraka bermagan, faqat muborak aybdorlikdan tashqari.

69. Rus avtokratiyasining poytaxti va knyazning vengerlardan yoki ugrlardan chiqarib yuborilishi haqidagi bahs.

70. Kievning turli knyazlari haqida.

71. Mixail Vsevolodovichning Kievda hukmronligi va yovuz Batuning bosqinchiligi haqida.

72. Kiev Pecherskning go'zal Muqaddas Buyuk Mo''jizaviy lavrasini yo'q qilish haqida.

73. Muqaddas Pechersk monastiridagi Xushxabar haqida, u boshlangan cherkov xizmatiga.

74. Yoz haqida, ularda Kiev knyazligi va tatar bo'yinturug'i ostidagi butun Rossiyaning avtokratiyasi.

75. Buyuk Gertsog Demetriyga yovuz Mamay Rossiyaga qarshi urushga kirishayotgani haqida xabar berish haqida.

76. Buyuk Gertsog Dimitriyning Mamaeviga sovg'a xabari haqida.

77. Birinchi soatning xabari haqida.

78. Ikkinchi soatning xabari haqida.

79. Rossiya knyazlari va gubernatorlari hamda koʻplab qoʻshinlarining Moskvaga kelishi haqida.

80. Zakariyoning Mamayya qo‘shiniga yurishi haqida.

81. Mamaevaning Buyuk Gertsog Dimitriyga maktubi haqida.

82. Zakariyoning Mamaydan ketishi haqida.

83. Zakariyoning elchixonadan Moskvaga kelishi haqida.

84. Buyuk Dyuk Dimitriyning Muqaddas Uch Birlik monastiriga yurishi haqida.

85. Moskvadan Buyuk Gertsog Dimitriyning xudosiz hogarlarga qarshi yurishi haqida.

86. Buyuk Gertsog Dimitriyning Kolomnaga kelishi va polklarning tashkil etilishi haqida.

87. Buyuk Gertsog Dimitriydan soqchilar xabari va knyaz Dimitriy jangga ketayotganida, Litva Olga Rezan va Olgerdning qayg'usi haqida.

88. Ikki aka-uka Olgerdovichning Buyuk Gertsog Dimitriyning yordamiga kelishi haqida.

89. Donning o'tishi va Mamaev tilini olish haqida.

90. Urush uchun qo'shinlarni tartibga solish haqida, Buyuk Gertsog Demetriusdan barcha polklarni kuchaytirish va uning ibodati haqida.

91. Volinlik Demetriyning belgilari haqida ogohlantirish.

92. Aziz shahid Boris va Glebning paydo bo'lishi haqida.

93. Ikkala qo'shinning jangga ketishi haqida, uning o'rniga knyaz Dimitriyning Mixailning o'rniga kelishi haqida, Sergievning xabari va rohib Peresvetning jasorati haqida.

94. Xegumen Sergiusning xabari.

95. Ey achchiq va dahshatli soat, unda Xudoning ijodi ko'p, jangda o'lim kosasini iching.

96. Ochiq osmonni ko'rish haqida.

97. Tainagoning polk pistirmasidan jangga qadar bo‘lgan natijalari va tatarlar ustidan qozonilgan shonli g‘alaba haqida.98. Xristian qo'shinlarining o'z belgilari ostida to'planishi haqida; Buyuk Gertsog Dimitriyning izlanishi va topilishi va tatarlar ustidan qozonilgan g'alabaning katta quvonchi haqida.

99. Jasadlar orasidagi Buyuk Gertsog Dimitriyning poyezdi haqida.

100. Polklarni tekshirish va o'liklarni sanash haqida.

101. Buyuk Gertsog Dimitriyning Moskvaga tantanali g'alaba bilan qaytishi haqida.

102. Buyuk Dyuk Dimitriyning Muqaddas Uch Birlik monastiriga yurishi haqida.

103. Mamaevaning vafoti haqida.

104. Tatarlarning qattiq bo'yinturug'i ostidagi Kiev hukmronligi va qisman Kiev knyazlari haqida.

105. Kiev mitropolitining Moskvaga ko'chirilishi haqida.

106. Rossiya poytaxti Kiyev shahrining Litva knyazi Gediminasdan tortib olinishi va Kiyev knyazligining Litva knyazligiga qo‘shilishi haqida.

107. Rossiyada ikkita Metropolitan qayerda, biri Moskvada, ikkinchisi Kievda.

108. Bu haqda, hukmron Moskva shahrida Patriarxal taxt o'rnatilganda.

109. Kiev Buyuk knyazligining voevodlikka aylantirilishi haqida.

110. Xudo saqlagan Kiev shahrining birinchi qirollik mavjudligiga qaytishi haqida.

111. Chigirin yaqinidagi birinchi Besurman cherkovi haqida.

112. Chigirin yaqinidagi ikkinchi Besurman cherkovi haqida.

113. Turklar va tatarlar ustidan qozonilgan shonli g'alaba haqida.

114. Pravoslav qo'shinlarining Chigirin yaqiniga kelishi haqida.

115. Chigirindan nasroniy qoʻshinlarining qaytishi, pravoslav qoʻshinlaridan qochgan turklar va tatarlar haqida.

Kiev-Pechersk arxiyepiskopi Lavra Innokent (Gizel) tomonidan tuzilgan, u birinchi marta 1674 yilda nashr etilgan, 1678 va 1680 yillarda to'ldirilgan va ikki asr davomida fuqarolik matbuotining yana ko'plab nashrlaridan o'tgan. Arxiyepiskop Innokentiyning konspekti 17—18-asrlarda slavyan madaniyatida muhim rol oʻynagan. M.V.Lomonosov davriga qadar bu asar juda mashhur bo'lib, u 17-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi rus xronograflariga, 18-asrning "batafsil yilnomasi" deb nomlangan va Sankt-Peterburgga kiritilgan. Dmitriy Rostovskiy o'zining yilnomasiga, tarixchilar S.V.Velichko, V.N.Tatishchev, M.V.Lomonosov, Paisiy Hilendarskiy tomonidan qo'llanilgan. Bu Polsha misollari ta'sirida Janubi-G'arbiy Rossiya tarixini xronologik tartibda qisqacha taqdim etishga birinchi urinishdir. Sinopsis rus kitobxonlari orasida, ayniqsa XVIII asrda katta muvaffaqiyatga erishdi, unda Sinopsis 20 ta nashrdan o'tdi. U oxirgi marta 1861 yilda Kievda nashr etilgan. Taqdimotning qisqaligi tufayli Konspekt asosan Kiev tarixi bo'yicha darslik bo'lib, u Avliyo Mixail monastiri abbati Teodosiy Safonovichning yilnomasiga ko'ra tuzilgan. Konspektning birinchi nashri (1674) Kievning Moskvaga qo'shilishi bilan yakunlandi, ikkinchisida (1678) Chigirin yurishlari haqidagi hikoya mavjud. Sinopsisda jami 110 ta bob mavjud. Konspektning asosiy qismi (63 bob) Kiyevning tatar istilosidan oldingi tarixiga bag'ishlangan. Bu eng ko'p ishlov beriladigan qism. Unga asosiy qiziqish - Rossiyaning suvga cho'mishi. Sinopsis Vladimir Monomaxning hukmronligi va uning Kafadan qirollik qiyofasini sotib olishi haqida batafsil hikoya qiladi. Tatar istilosi va unga yaqin voqealar haqidagi ma'lumotlar parcha-parcha va qisqa, ammo Mamaevning bosqinchiligi va Kulikovo jangi 29 bobda batafsil bayon etilgan.

Sinopsis Litvaga qo'shilganidan keyin Kiev metropolitanati va Kiyev haqidagi parcha-parcha ma'lumotlar bilan yakunlanadi. Sinopsis darslik bo'lgan maktab tufayli XVIII asr tarixshunosligimizda hukmronlik qiladi; didlarni aniqlaydi va tarix tadqiqotchilari uchun asos bo'lib xizmat qiladi, ular xalqlarning nomlarini chalkashtirishni tahlil qilish, yilnoma bilan taqqoslash va uning kamchiliklarini tuzatish bilan boshladilar, ulardan eng kattasi shimoliy tarixdagi kamchiliklarni hisobga olish kerak. Rossiyaning sharqida: Ioann III va Ioann IV hukmronligi, Novgorodning zabt etilishi va boshqalar haqida hech qanday ma'lumot yo'q. "Sinopsis" ga ko'ra, "rus", "rus", "slavyan-rus" xalqlari bitta. Kiev "ulug'li shahar va butun rus xalqining asosiy shahri". Rossiya birlashgan. Ko'p asrlar davomida "Kiev knyazligi" ning "Rossiya" dan ajralishi va tahqirlanishidan so'ng, nihoyat "Rabbiyning rahm-shafqati" amalga oshdi va "Xudo saqlagan, ulug'vor va asl qirollik Kiev shahri ko'plab o'zgarishlar tufayli, ” Butunrossiya podshosi Aleksey Mixaylovich qo'li ostida yana suveren Rossiyaga qaytdi, "qadim zamonlardan beri tayoq ko'targan ajdodlarning abadiy vatani", "rus xalqining" organik qismi sifatida. Tarixchi Millerning so'zlariga ko'ra, "Konspektus" muallifi Moskva podshosiga Polsha-Litva Hamdo'stligiga qarshi "yakka pravoslav xalq" ning qolgan qismini katolik hukmronligidan ozod qilish uchun kurashni davom ettirishga undash maqsadini ko'zlagan. Getmanat elitasining rus hukmron sinfiga qo'shilishini osonlashtirdi. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, "Sinopsis" ning asosiy qismi Maykl monastirining abboti Teodosius Safonovichning qisqartmasidan iborat edi.

Arximandrit Innokent Jizel (nem. Innozenz Gisel, taxminan 1600, Prussiya — 8 noyabr (18), 1683, Kiyev) — Kiev Pechersk lavrasining arximandriti (1656 yildan), Kiev birodarlik kolleji rektori. Innosent Jizel Prussiyadan bo'lib, islohotchilar cherkoviga tegishli edi. Yoshligida Kievga kelib, bu erda qolib, u pravoslavlikni qabul qildi va rohib bo'ldi. Piter Mogila uni iste'dodli shaxs sifatida ko'rib, o'qishni tugatish uchun uni chet elga yubordi. Jizel Lvov Lotin kollejida tarix, ilohiyot va huquqshunoslik kurslarida tahsil oldi. Chet eldan qaytgach, Gizel pravoslav cherkoviga Jezuits va Uniates tomonidan tahdid solayotgan xavfni hisobga olib, uni qo'riqlab turdi. 1645 yildan u bir nechta pravoslav monastirlarining abbati bo'ldi. 1647 yilda Pyotr Mogila Innokent Jizelga "Kiyev maktablarining xayrixoh va ishonchli vakili" unvonini vasiyat qildi va Kiev-Mogila kollejini boshqarishni ishonib topshirdi. 1648 yilda Jizel ushbu o'quv yurtining rektori lavozimini egalladi. 1656 yilda u Kiev Pechersk lavrasining arximandriti bo'ldi. Jizel Tsar Aleksey Mixaylovich tomonidan bir necha bor mukofotlangan va pravoslavlik va rusga sodiqligi uchun hurmatidan bahramand bo'lgan. Kichik rus xalqi, ayniqsa, Jizelni sevib, unga butun qalbi bilan bog'lanib qolishdi. U bilan xayrlashmaslik uchun u bir necha bor unga taklif qilingan eng yuqori lavozimlardan bosh tortgan. O'zining adabiy va nashriyot faoliyati bilan tanilgan (qarang: "Kiev konspekti", "Kievo-Pechersk Paterikon" va boshqalar), Jizel hamma joyda bo'lgan Xudo har bir mohiyatda ishtirok etadi, degan fikrda edi va bu uni material bilan to'qnashtiradi. dunyo. Jizel osmonda jiddiy o'zgarishlar mavjudligini rad etdi va erdagi va samoviy materiyaning bir xilligini ta'kidladi. U harakat moddiy dunyoda, xususan, jamiyatda sodir bo'ladigan har qanday o'zgarishlar ekanligini ta'kidladi va shu bilan harakatni mexanik emas, balki sifat jihatidan ko'rsatdi. 1645-1647 yillarda u Kiev kollegiyasida 17-asr oxiri - 18-asr boshlari akademik an'analariga sezilarli ta'sir ko'rsatgan "Barcha falsafa bo'yicha insho" (Opus totius philosophiae) kursini o'qidi. Dinshunos, faylasuf, madaniyat va cherkov arbobi. 17-asrning ikkinchi yarmida Ukraina jamoat va cherkov hayotidagi taniqli shaxs. Kiev-Mohyla kollegiyasining professori va rektori, Pechersk monastirining arximandriti. Innosent Jizel (ehtimol, uning familiyasi biroz boshqacha eshitilishi mumkin edi - Kisel) Prussiyada tug'ilgan, ammo butun hayotini Ukrainaga bag'ishlagan. Jizel Kievga juda yosh yigit sifatida keldi va Kiev kollegiyasiga o'qishga kirdi va u erda ajoyib qobiliyatlarni namoyish etdi. Mitropolit P.Mogila o‘z mablag‘i hisobidan iqtidorli talabani Polsha va Angliyaga o‘qishga yubordi. Qaytib, Jizel monastir qasamyod qildi va Kiev-Mohyla kollegiyasida falsafa professori etib saylandi; 1646 yilda esa uning rektori etib tayinlanadi. Shu bilan birga, u Kievdagi ikkita monastirning - Kirillovskiy va Nikolaevskiyning abboti edi. 1656 yildan umrining oxirigacha Jizel Kiev-Pechersk monastirining arximandriti bo'lib, u erda uning rahbarligida monastir bosmaxonasi ikki marta (1661 va 1678 yillarda) monastir yilnomasini - "Kievo-Pechersk Paterikon" ni qayta nashr etgan. . Pechersk monastirining Assotsiatsiya soborida, uning vasiyatiga ko'ra, Gisel dafn etilgan. 19-asr boshlarigacha. Kiev-Mohyla kollegiyasida dunyoviy va ma'naviy hokimiyat vakillari, shuningdek, hamma taklif qilingan ommaviy munozaralar o'tkazish an'anasi mavjud edi. Ma'lum bo'lgan birinchi munozaralardan biri 1646 yilda, rektor Jizel Kiev iezuit kolleji o'qituvchisi Chexovskiy bilan "Muqaddas Ruhning tushishi" mavzusida munozaraga kirganida bo'lib o'tdi. O'zining siyosiy qarashlarida Jizel pravoslavlik dushmanlariga qarshi kurash pozitsiyasini egalladi va shuning uchun ukrainalik hetmanlarning katolik Polsha yoki musulmon Turkiya bilan ittifoq tuzishga urinishlarini qoraladi. U bu haqda 1667 yilda Hetman P. Doroshenkoga tatarlar bilan shartnoma tuzishi munosabati bilan yozgan. Moskva bilan ittifoqqa kelsak, Jizel noaniq pozitsiyani egalladi. Aksariyat ukrain ruhoniylari singari u pravoslav Rossiya bilan ittifoq Ukraina xalqini yot diniy zulmdan qutqaradi, deb ishongan. Biroq, Pechersk arximandriti rus qo'shinlari vayronalar paytida Ukrainaning o'ng qirg'og'iga qarshi jazolash kampaniyalariga qarshi chiqdi. 1661 yilda Tsar Aleksey Mixaylovichga yo'llagan maktubida u bunday harbiy harakatlar pravoslav ziyoratgohlarining katolik yoki tatar pogromlaridan farq qilmasligini yozgan. Bundan tashqari, Jizel Kiev metropolining Moskva Patriarxiyasiga bo'ysunishini antikanonik va gunohkor harakat deb hisobladi. 1667 yilda u boshqa Kiev ruhoniylari bilan birga ziyofatda Kiev gubernatori P. Sheremetev va Moskvaning himoyachisi Hetman I. Bryuxovetskiyning sog'lig'i uchun stakan ko'tarishdan bosh tortdi va ikkinchisini yovuz deb atadi. Shunga qaramay, Aleksey Mixaylovich Kiev-Pechersk monastirini ham, uning arximandritini ham yoqdi: u monastir bosmaxonasidan turli nashrlarga buyurtma berdi va tez-tez monastirga katta xayr-ehsonlar qildi. Jizel tarbiya va ta'limga katta ahamiyat bergan. Uning faoliyat doirasi juda keng edi - va'z qilish, ilm-fan, adabiyot, nashriyot. Jizelning asarlari polemik yo'nalishga ega edi va uning va'zlari Kiev metropoliyasining huquq va imtiyozlarini himoya qildi. L. Baranovich Jizelni aql-zakovati uchun "Ukraina Aristoteli" deb atagan. Gizel 17-asrdagi Ukraina tarixi va hayotidan gumanistik qarashlar va faktlarni aks ettiruvchi "Inson Xudosi bilan tinchlik" teologik va axloqiy risolaning muallifi. Shuningdek, u lotin va ukrain kitob tilida falsafa bo'yicha bir qator risolalar va o'quv kurslariga ega. "Barcha falsafaning ocherki" asari (1645-1646) idealistik tushunchalar bilan materialistik tendentsiyalarni uyg'unlashtirgan. Jizel o'z mulohazalarida antik davr va yangi davr falsafiy merosidan foydalangan: neoplatonizm bilan murakkablashgan Aristotel akademik falsafasining Ukraina ilmiy fikri uchun an'anaviy bo'lgan asosiy qarashlari; Kopernik, Galiley, Dekart va boshqa zamondoshlarining ajoyib fikrlari. Gizel materiyani yaratish va yo'q qilishning mumkin emasligi, "samoviy" va "yer" materiyalarining bir xilligi haqidagi postulatlarni tan oldi. Jizel, aksariyat Mogiliyalik faylasuflar singari, hayotning ma'nosini bunyodkorlik faoliyatida va jamoat manfaatini yaratishda ko'rgan. Insonning iroda erkinligini tan olib, u yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qilish imkoniyatini beradigan aqlga ustuvor ahamiyat berdi. Muallifligi Pechersk monastirining arximandrit Giseliga tegishli bo'lgan eng ajoyib kitob "Sinopsis" - birinchi Ukraina tarixiy risolasidir. Ehtimol, Jizel ushbu kitobni tahrir qilgan va kerakli matnlarni tanlash va Konspektda keng qo'llaniladigan M.Strynkovski yilnomasini polyak tilidan tarjima qilish bilan shug'ullangan mualliflar jamoasiga rahbarlik qilgan. "Sinopsis" qadimgi tarixning keng ko'lamli masalalarini ko'rib chiqadi: slavyanlarning kelib chiqishi, ularning tili va nomlari; rus xalqining paydo bo'lishi; Kiyevning asos solingani va birinchi Kiyev knyazlari, xususan Vladimirning harakatlari; rusning suvga cho'mishi va nasroniylikning tarqalishi; Litva shahzodasi Gediminas tomonidan Kiyevning zabt etilishi. Jizel zamonaviy tarix masalalarini ham ko'rib chiqdi - asosiy voqea A. Kisel Kiev gubernatori bo'lgan 1651 yilga qadar olib borildi. Muallif Chigirinning 1677 va 1678 yillardagi ikkita qamalini ham eslatib o‘tadi. Kitobda 1596 yilda Brest Ittifoqining imzolanishi va 1648 yilda B. Xmelnitskiy qo'zg'oloni kabi muhim tarixiy voqealar umuman tilga olinmaydi. Kiev "Sinopsis" rus tarixshunosligining asosi bo'lgan: bu asarga havolalar mavjud. manbashunoslik va tarixshunoslik bo'yicha deyarli barcha zamonaviy darsliklar nafaqat Ukraina, balki Rossiya. Bu eng tez-tez nashr etilgan va o'quvchilarga taqdim etilgan kitoblardan biri edi. 19-asrgacha "Sinopsis" Ukraina, Rossiya va Belorussiyada "uy tarixi" darsligi hisoblangan. "Sinopsis" ning asosiy g'oyalari - pravoslav pan-slavyanizm va Kiyevni butun Rossiyaning eng qadimiy pravoslav markazi sifatida ulug'lash. Bunday adabiy asarning yaratilishi 1670-1680 yillardagi Ukraina milliy uyg'onishi ehtiyojlari bilan belgilanadi, o'shanda madaniyat arboblari xalqaro maydonda mustaqil davlat sifatida o'zini namoyon qila boshlagan o'z xalqining buyukligini isbotlashga intilishgan. uzoq vaqtdan beri chet el g'azabi ostida. Kiyevning poytaxt sifatidagi rolining kuchayishi bilan nufuzli Kievan Rusining poytaxti va 17-asrdagi Ukraina-Getmanatning asosiy shahri o'rtasidagi davomiylikni isbotlash zarurati paydo bo'ldi. Albatta, zamonaviy tarix fani Gizelning barcha bayonotlari va xulosalari bilan rozi emas. Sababi Konspekt muallifi polshalik yilnomachilar (Dlugosh, Chexovskiy, Stryikovskiy) asarlaridan foydalangan, ular esa o‘z navbatida qadimgi yilnomalarga tayangan, ularda bayon qilingan tarixiy faktlarni ko‘pincha buzib, voqealarga o‘ziga xos talqinlarni yaratgan. Ko'pincha bu talqinlar butunlay afsonaviy yoki xayoliy edi va, qoida tariqasida, haqiqiy tarixiy asosga ega emas edi. Konspektdan Polsha yilnomachilarining bu ixtirolari ishonchli fakt sifatida tarixiy adabiyotga ko‘chib o‘tgan, ammo keyinchalik M.Lomonosov va boshqa tadqiqotchilar tomonidan rad etilgan. Shunday qilib, Gizel "slavyanlar" etnonimini va birinchi Kiev knyazlari (Svyatoslav, Yaroslav, Mstislav) ismlarini "shon-sharaf" so'zidan kelib chiqqan deb hisoblab, slavyanlarning ajdodlari jasorat va harbiy jasorat bilan ajralib turishini faxr bilan ta'kidladi. Muallif, shuningdek, rus tarixining mutlaqo hayoliy "tafsilotlari" ni - slavyan otryadlarining Aleksandr Makedonskiy yurishlarida ishtirok etishini eslaydi, bu buyuk bosqinchining tegishli maktubi bilan tasdiqlangan. Biroq, Sinopsisda keltirilgan ko'plab faktlar hali ham tadqiqotchilar tomonidan ishonchli deb hisoblanadi. Shunday qilib, ko'plab tarixchilar Kievning tashkil etilgan sanasi bilan rozi - 430. Gizelning slavyan butparast panteon haqidagi hikoyasi ham qiziqarli - nasroniylikdan oldingi Rossiyaning ma'naviy tarixining noyob manbasi, slavyan xudolarining nomlari va funktsiyalarini nomlash: Perun, Veles, Lada, Lelya, Kupala, Kolyada, Tura, Dazhboga, Striboga, Simargla, Mokoshi. Ukraina va xususan Kiyev tarixini o'rganish uchun Kiyev tarixidan ko'plab faktlar muhim ahamiyatga ega: Shchekavitsa tog'ida shahzoda Olegning dafn etilishi, "kazaklar" va "kazaklar" so'zlarining kelib chiqishi haqida va hokazo. Buning uchun rahmat. "Sinopsis" hali ham Rossiya tarixining eng muhim manbalaridan biri bo'lib qolmoqda.

Innokent Jizel - kievlik olim, Prussiyada islohotchilar oilasida tug'ilgan. Yoshligida u Kievga ko'chib o'tdi, pravoslavlikni qabul qildi, Pyotr Mogilaning e'tiborini tortdi va u tomonidan ilmiy tadqiqotlar uchun chet elga yuborildi. Muallifning tarixga moyilligini ochib beruvchi "Konspekt" va nasroniyning huquq va burchlari haqida batafsil so'z yurituvchi "Dunyo" ga qaraganda, Jizel ilohiyotdan tashqari, uni ham o'rgangan deb o'ylash mumkin. chet elda tarix va huquqshunoslik. Kievga qaytib kelgach, Gizel Kiev kollejining o'qituvchisi va rektori edi. Uning qo'l ostida kollej o'qituvchisi L. Baranovich, uning shogirdlari Galatovskiy, Slavinetskiy, Satanovskiy, ehtimol Simeon Polotskiy edi. Jizel monastir, iqtisodiy va siyosiy masalalarda Moskva hukumati bilan tez-tez aloqada bo'lgan. 1654 yilda Jizel Kichik rus oqsoqollari va ruhoniylarining turli iltimosnomalari bilan Moskvada edi. 1656 yilda Gizel arximandrit va Kiev-Pechersk Lavra rektori unvonini oldi va uni 1683 yilda vafotigacha saqlab qoldi. I. Moskva tarafdori edi, lekin vaqti-vaqti bilan u Kichik Rossiyaning "erkinliklarini" himoya qilishni o'z zimmasiga oldi. . Tsarlar Aleksey Mixaylovich va Fyodor Alekseevich va hukmdor Sofiya Alekseevna I.ga xayrixohlik ko'rsatdilar va unga qimmatbaho sovg'alar yubordilar, lekin u sug'orildi. so‘rovlar qanoatlantirilmagan. I. 17-asrda Kichik Rossiyada eng bilimdon kishilardan biri edi. L. Baranovich uni maktublarida Aristotel deb atagan va unga adabiy asarlarini ko‘rib chiqish va tuzatish uchun bergan. U katoliklar bilan ommaviy munozaralarda qatnashgan, va'z qilgan, Sankt-Peterburgga ko'ra. Rostovlik Demetrius, "zaiflar go'yo tibbiyot bilan mustahkamlangan" kichik rus olimlariga o'z asarlarini nashr etishda yordam berdi. 1669 yilda Gizel keng qamrovli op nashr qildi. "Inson uchun Xudo bilan tinchlik bo'lsin" (1671 yilda ikkinchi marta), bu hech qanday teologik ahamiyatga ega emas. Kitob Tsar Aleksey Mixaylovichga bag'ishlangan. 1690 yilda Moskva Patriarxi Yoaxim ushbu kitobni zararli, yangi asosli, muallifning ba'zi qorong'u diniy masalalarni talqin qilishda "tashqi o'qituvchilar", ya'ni katoliklarga bo'ysunishi uchun tan oldi. Jizelning kitobida umuman gunoh haqida, xususan, alohida gunohlar haqida, tavba qilish, e'tirof etish va hokazolar haqida batafsil so'z boradi. Kitobda kundalik qiziqarli tafsilotlar mavjud. Odamlarga nisbatan muloyim, insonparvarlik munosabati, ayniqsa, keksa, zaif, mehnati og'ir odamlarning ro'za tutish farzligidan ozod etilishida namoyon bo'ladi. Jezuit Boimaga qarshi Gizel polemik opusni nashr etdi. "Haqiqiy imon haqida." Teodosius Sofonovichning yilnomasiga asoslanib, Jizel mashhur "Sinopsis" ni tuzdi (1674, 1676, 1680, 1718 va 1810 yillar). ), Lomonosovga qadar tarix bo'yicha asosiy darslik bo'lgan (u haqida, Konspekt va rus tarixshunosligiga qarang). Jizel mehribon va xayrixoh odamning obro'siga ega edi.

Innosent Jizel - Kiev-Pechersk monastirining arximandriti, sobiq Polsha Prussiyasida islohotchi konfessiyaning ota-onasidan tug'ilgan va bolaligidan u erda o'qigan; lekin yoshligida Kievga kelib, u yunon-rus cherkoviga murojaat qildi va Kiev-Pechersk lavrasida monastirlikni qabul qildi. Kiev mitropoliti Pyotr Mohila Kievda lotin-rus maktablarini tashkil etish niyatida, Balti va monastizmdan qobiliyatli odamlarni chet el maktablariga o'qituvchi bo'lish uchun yuborganida, Jizel ular orasida Lvov akademiyasiga yuborilgan edi. U yerda fanlar to‘garagini tamomlab, Kiyevga qaytib keldi va o‘qituvchi va voiz etib tayinlandi. 1645 yilda u Dyatlovitskiyning Hegumeniga bag'ishlangan va 1646 yilda u Kiev-Birodar monastiri va Akademiya rektori deb o'zgartirildi; 1650 yilda xuddi shu unvon bilan Kirillov monastiriga, u erdan 1652 yilda Kiev-Nikolay monastiriga rektor lavozimini davom ettirgan holda ko'chirildi; va 1656 yilda u Kiev-Pechersk lavrasining arximandriti bo'ldi va 1684 yil 24 fevralda u erda vafot etdi. Rostov mitropoliti, o'sha paytda ham Abbot bo'lgan Sankt-Dimetriy 1685 yilda uning asarlari to'plamida nashr etilgan "Muqaddas so'z"ni har yili nishonlash uchun yozgan va u bilan gaplashgan. Kiev maktablarining asoschisi, mitropolit Pyotr Mogilaning vasiyatiga ko'ra, Jizel vafotidan so'ng ularning xayrixoh va vasiysi unvoniga ega edi. Kiev-Pechersk arximandriti bo'lganida, qabrdan keyin u To'rtinchi Menaionni to'plash va to'ldirishni o'z zimmasiga oldi: lekin bu ish Sankt-Demetrius tomonidan yakunlanishi kerak edi. Jizelning asarlari:

1) Ilohiy kitob: Insonning Xudo bilan tinchligi yoki Xudo va insonni yarashtirgan muqaddas tavba, Muqaddas Yozuvlar va cherkov o'qituvchilarining ta'limotlari to'plangan, 1669 yilda Kiev-Pechersk Lavrasida varaq shaklida bosilgan. Ushbu kitobda bir nechta odobsiz talqinlar mavjud va nikohda ruxsat etilgan va ruxsat etilmagan qarindoshlik darajalari bo'limida Helmsman kitobining qoidalariga o'xshamaydigan ko'p narsalar mavjud. Shu sababli, Muqaddas Sinodning 1766 yilgi qarori bilan qarindoshlik va nikoh masalalarini hal qilishda ushbu kitobga murojaat qilish taqiqlangan;

2) Konspekt yoki slavyan xalqining boshlanishi va suveren podshoh Feodor Alekseevich oldidagi birinchi Kiev knyazlarining qisqacha tavsifi, dastlab Kiev-Pechersk lavrasida 1674 yilda, keyin 1678 va 1680 yillarda xuddi shu joyda, hammasi 4 da bosilgan. varaqning qismlari. Ulardan so'nggi nashri birinchisiga qaraganda to'liqroq. 1680 yil uchinchi nashri matn jihatidan ikki baravar ko'paytirildi va tasviriy qism qo'shildi:

Xatolar va nomuvofiqliklarga to'la bu kitob Jizelning shaxsiy ishi emas, balki u yoki uning qo'l ostidagi boshqa birov tomonidan qisqartirilgan va ba'zan Kiev-Oltin gumbazli avliyo Mixail abboti Teodosius Sofonovich yilnomasidan to'ldirilgan. Monastir (quyida u haqidagi maqolaga qarang). Ammo Lomonosov tomonidan "Qisqacha rus yilnomasi" nashr etilishidan oldin boshqa rus tarixi bo'lmaganligi sababli, bu yagona Konspekt Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasida ko'p marta bosilgan, shuning uchun 1718 yildan 1810 yilgacha uning 9 ta akademik nashri mavjud edi. Stralenberg va unga ergashgan Dalin bu asarni ba'zi Patriarx Konstantinga bog'lagan va ikkinchisi uni hatto qadimgi rus tarixchisi deb ham atagan. 1823 yilda ushbu konspekt Kiev Pechersk lavrasida Buyuk Gertsoglar, Rossiya qirollari va imperatorlari, Litva Buyuk Gertsoglari, Polsha qirollari, Rossiyaning o'ziga xos knyazlari, Kichik mitropolitlarning devoriy rasmlariga qaramlik bilan nashr etilgan. Rossiya, Buyuk O'rda va Qrimning Getmanlari, Kiev gubernatori va Kastellanlar;

3) Jizel shuningdek, 1671 yilda Kiev-Pechersk lavrasida 4 varaqda bosilgan "Muqaddas tavba sirlari haqidagi ilm", ya'ni "Haqiqiy va muqaddas e'tirof" kitobi;

4) Moskva Sinodal kutubxonasida polyak tilida 1668 yilda Vilna shahrida polyak tilida “Eski e'tiqod” nomi bilan nashr etilgan “Haqiqiy e'tiqod” (Prawdziva Wiara) iezuit Pavel Boimaning maktubiga javoban yozilgan qo'lyozma kitob ham mavjud. Muqaddasning kuchi Rimlik Butrus va Pavlus va Muqaddas Ruhning yurishi haqida.

To'rtinchi nashr quyidagicha ko'rinadi:

Begunoh (Gisel). [Sinopsis] yoki turli yilnomachilarning qisqacha to'plami, slavyan rus xalqining boshlanishi haqida va muborak Kiev shahrining asl knyazlari Kiev va butun Rossiyaning muborak buyuk knyazi, birinchi avtokrat Vladimirning hayoti haqida. uning (o) rusining muborak qudratining merosxo'rlari, hatto muborak (lago) va bla (a) sharafli g (osu) d (a) rya n (a) uning ts (a) rya va shahzoda rahbari. Feodor Alekseevich, butun Buyuk va Kichik va Oq Rossiyaning avtokrati. ... Kufrga ko'ra ... Innocent Gisiel ... o'sha Lavra arximandriti, bir turdagi sifatida tasvirlangan. - - Kiev: Kiev Pechersk Lavra bosmaxonasi, 1680 (7188) [1681 yildan oldin emas]. - tit. l., l. , 1-224 p. [bular. 228] b.: kasal; 4. Tit. l. matn terish ramkasida. Chiziqli ramkalardagi sahifalar. Rasmlar: 2 doskadan 2 tasi: Nuh qurbonligi, imzosi: “Roku 1678 A:K” (l.v.); «Tsar Vladimir», imzolangan: «Roku 1680 m(e)s(ya)tsa dekabr? kunlar? 30. I: K:” (60-bet). Tsar Fyodor Alekseevichning unvoni va ismining bosh harflari bilan Rossiya gerbi: "Bzh M V G Ts I V K." Bezak: bosh tasmasi 1; oxiri 1; 2 doskali 2 bosh harf. Chop etish: bitta rang. Matn yozish: Sarlavhaning birinchi so'zi yunon yozuvida chop etilgan. Nashr turi:

Konspektning 1680-yilda tuzilgan uchta Kiev nashri mavjud, tarkibi jihatidan bir xil. Nashrlar ketma-ketligi S.I. Maslov ularning matni, filigran va bezakli taxtalarda kiyinishini o'rganishga asoslangan. Nashr B guruhiga mansub. Nashrning o‘ziga xos xususiyatlari: “A” daftarida sahifalarni raqamlashda xatoliklar yo‘q; Biz. 223 misra oldingi matndan tipografik chiziq bilan ajratilmagan, matn terish oxiri chiziqli ramkadan tashqarida joylashgan. 3-nashrning imlo xatolari tuzatildi. Matnda tahririyat ishini ko'rsatuvchi tafovutlar mavjud, shuning uchun "Zaporojye qo'shinlarining Kievga kelishi haqida? ..." maqolasida Gadyach, Poltava va Mirgorod polkovniklarining ismlari ko'rsatilgan (217-218-betlar) ( Maslov, 1928, 10-11-betlar)...

Zero, har bir inson o‘z vatani haqida bilishi, so‘raganlarga aytishi kerak. Chunki o'z irqini bilmagan odamlar ahmoq hisoblanadi. Teodosius Safonovich, Kiev Oltin gumbazli Sankt-Michael monastirining abbati (XVII asr) "Kiev konspekti" rus madaniyati, adabiyoti va tarixining yorqin va qiziqarli hodisasidir. Asar birinchi marta 1674 yilda Kiev Pechersk lavrasi bosmaxonasida nashr etilgan va 17-19-asrlarda 30 dan ortiq marta nashr etilgan. 17-asrning bu asariga nima sabab bo'ldi? 17-asr Evropa tarixida burilish davri bo'ldi - Yangi davr boshlandi. Muhim o'zgarishlar ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy sohalarga ta'sir qildi. Yangi ijtimoiy tendentsiyalarning ko'rinishlaridan biri xalq-xalq birligi, umumiy tarixiy taqdiri, madaniyati (uning muhim qismi din bo'lgan) asosida qurilgan milliy davlatlarning paydo bo'lishi va ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning yagona modelini tanlash edi. iqtisodiy rivojlanish. Sharqiy Evropada katta o'zgarishlar yuz berdi va ko'plab belgilar "Rossiya erlari" ning "Rossiya davlati" ga aylanishini ko'rsatdi. "Kiyev konspekti" nafaqat Rossiya xalqi va Rossiya davlatining birlashishi jarayonining aksi, balki birlashtiruvchi g'oya uchun kurash vositasi edi. Bu tarixiy harakatning ikki mafkuraviy markazi Kiyev va Moskva edi. Shu nuqtai nazardan, Konspektning nashr etilishi va qayta nashr etilishi tarixi dalolat beradi. Birlashtiruvchi mafkurani ishlab chiqish tashabbusi Kievdan chiqdi va 1674 yildagi birinchi nashrdan so'ng, hikoya Aleksey Mixaylovich hukmronligi bilan yakunlandi, ikkinchisi - 1678 yilga to'g'ri keldi, uning matniga kichik o'zgartirish va qo'shimchalar kiritilgan. Tsar Fyodor Alekseevichning taxtga o'tirilishi. Boblar soni va ularning 110 tasi o'zgarmadi. Kiev-Pechersk Lavra bosmaxonasida nashr etilgan uchinchi nashr turk-qrim tajovuzining oldini olgan birlashgan rus armiyasining Chigirin yurishlari haqida oltita bob bilan to'ldirildi. 1736 yildan boshlab keyingi nashrlar Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasi tomonidan nashr etilgan. Eng so'nggi Kiev nashri asos qilib olingan va Sinopsis o'sha paytdan beri doimo 116 bobni o'z ichiga olgan. O'zgarishlar boshqa narsaga ta'sir qildi: tarjima qilmasdan, slavyan (eski rus) tilining umumiyligi va uning ozgina arxaik tabiati tufayli, mohiyatiga ko'ra, kerak emas edi, Peterburg nashriyotlari Buyuk Pyotr fuqarolik shriftidan foydalanganlar. Kirill alifbosi o'rniga. Bundan tashqari, nashriyotlar Dmitriy Volinskiyning Kulikovo jangi oldidan bashorati haqida tushuntirish qo'shishni zarur deb hisoblashdi, chunki u butparastlik mazmuniga asoslangan edi. 1823, 1836 va 1861 yillardagi so'nggi uchta nashr yana Kievda o'tkazildi. Konspekt nima? "Kiyev konspekti" ni kim yozgan? Konspekt (yunoncha) - ba'zi materiallarni ko'rib chiqish, taqdim etish, to'plash. Ushbu shaklning zamonaviy analoglari eslatmalar, qo'llanmalar, ensiklopedik maqolalardir. Qadimgi yunon fani an'analarida bu atama qisqacha, baholanmaydigan shaklda taqdim etilgan va har qanday mavzu haqida to'liq ma'lumotni o'z ichiga olgan materialni belgilash uchun ishlatilgan. Vizantiyada konspektlar asosan diniy va tarixiy matnlarni tasvirlash uchun ishlatilgan. Tarixiy matnlarni taqdim etishning asosiy printsipi xronologik edi. Sinopsislarni tuzuvchilar ob-havo ma'lumotlari deb ataladi. "Kiev konspekti" tarixni tizimli ravishda taqdim etishning muvaffaqiyatli namunasidir. Unda muallif nuqtai nazaridan xalq va davlat uchun taqdiriy ahamiyatga ega bo'lgan rus tarixining asosiy voqealari haqida xronologik tartibda tanlangan va taqdim etilgan qisqacha ma'lumotlar mavjud. Taqdimotning ushbu printsipi o'rta asrlarga xos bo'lgan xronika yozuvidan tarixiy ilmiy tadqiqotga o'tish shakli bo'lib, u zamonaviy va zamonaviy davrda tarixni tushunishning asosiy shakliga aylandi. Xronikani teotsentrik dunyoqarashga botgan odam yaratgan. Xudo inson va uning tarixini yaratuvchisi bo'lgan, faqat u tarixiy jarayonning ma'nosini bilgan. Inson boshlanishini (insonning yaratilishi, Odam Ato, Momo Havo, Nuh) va oxiri - Iso Masihning Ikkinchi Kelishi va oxirgi hukmni bilar edi. Xronika Xudo uchun odamlar va xalqlarning erdagi hayotining dalili sifatida yaratilgan, shuning uchun yilnomachi o'zining vositachi rolini bilgan holda, voqealar, faktlar va odamlarga individual baho berishga jur'at eta olmadi. U tarixning "yaratuvchisi" emas, balki uning guvohi edi. Solnomachi inson uchun asosiy narsa Yaratganning o'ng tomonida qiyomatda turish uchun o'z ruhini saqlab qolish ekanligini bilar edi. Agar u tarixiy belgilar va voqealarga baho bergan bo'lsa, ular xristian axloqi me'yorlariga rioya qilish bilan bog'liq. Bu uning "o'qituvchilik" pozitsiyasini ko'rsatdi. Qiyinchiliklar, muvaffaqiyatsizliklar, mag'lubiyatlar gunohlar uchun ogohlantirish va jazo sifatida talqin qilingan. Ammo yilnomachi pessimist emas edi; u chuqur optimizm izhor qildi, chunki nasroniy xalqining hayoti va tarixiga mazmun-mohiyat baxsh etgan Xudo, agar ular o'z ruhlari haqida qayg'ursa va taqdiriga sodiq bo'lsa, ularni albatta asraydi va qutqaradi.

Hozirgi zamonda ongda inqilobiy inqilob sodir bo'lmoqda: teotsentrizm o'rnini antropotsentrizm egallaydi. Inson dunyoning, madaniyatning, tarixning, axloqning va Xudoning o'zi yaratuvchisiga aylanadi. Tarix inson kuchlarining jang maydoniga aylanadi: uning istaklari, g'oyalari, adashishlari va boshqalar. Tarixiy asar tahliliy asarga aylanadi, unda muallif inson kuchlari o'yiniga manfaatdor pozitsiyadan baho beradi. Mafkuraviy inqilobning soddalashtirilgan tahlili bu erda faqat "Kiyev konspekti" matnining xususiyatlarini ko'rsatish uchun keltirilgan. Manba

Yangi vaqt.

Fon

Pravoslav cherkovi tarixchisi Vasiliy Bednov o'z dissertatsiyasida ta'kidlashicha, o'sha yili Vilna pravoslav birodarligi rus xalqining Rossiya suvga cho'mganidan to 1632 yilgacha bo'lgan tarixini aks ettiruvchi "Sinopsis" ni polyak tilida tuzgan va nashr etgan. Ushbu hujjat senatorlar va Seym elchilariga pravoslavlarning birinchi Polsha tomonidan berilgan huquq va erkinliklari bilan tanishtirish maqsadida 1632 yilgi Seym chaqiruvi uchun (qirol Sigismund III vafotidan keyin chaqirilgan) maxsus tuzilgan. Litva suverenlari, ammo vaqt o'tishi bilan Polsha qirollari tobora ko'proq haqorat qilishdi. Aynan shu kitob Gizelning "Sinopsis" iga asos bo'lgan bo'lishi mumkin.

Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, "Sinopsis" ning asosiy qismi Maykl monastirining abboti Teodosius Safonovichning qisqartmasidan iborat edi. Boshqa nuqtai nazarga ko'ra, "Konspektus" muallifining asosiy manbai Matvey Stryjkovskiyning "Kgonika Polska, Litewska, Żmudzka i wszystkiej Rusi" va Gustin yilnomasi (muallif Gustin yilnomasi ro'yxatidan keng foydalangan, ma'lum. Arch VIII kodi ostida yoki Gustinskaya protografi bizgacha yetib kelmagan xronikalar).

"Sinopsis" Buyuk va Kichik Rusning birligi, Qadimgi Rossiya davlatidagi yagona davlat an'analari, umumiy Ruriklar sulolasi va yagona rus, "pravoslav rus" xalqi haqida gapiradi. "Sinopsis" ga ko'ra, "rus", "rus", "slavyan-rus" xalqlari bitta. Kiyev "ulug'li shahar va butun rus xalqining asosiy shahri" deb ta'riflanadi. Rossiya birlashgan. Asrlar davomida "Kiev knyazligi" ning "Rossiya" dan ajralishi va tahqirlanishidan so'ng, nihoyat "Rabbiyning rahm-shafqati" amalga oshdi va "Xudo saqlagan, ulug'vor va asl qirollik Kiev shahri ko'plab o'zgarishlar tufayli, ” Butunrossiya podshosi Aleksey Mixaylovich qo'li ostida yana suveren Rossiyaga qaytib keldi, "qadim zamonlardan beri tayoq ko'targan ajdodlarning abadiy vatani", "rus xalqining" organik qismi sifatida.

Shu bilan birga, rus yilnomalari bilan unchalik tanish bo'lmagan va polshalik tarixchilarning asarlariga asoslanib, Sinopsis tuzuvchisi, boshqa narsalar qatori, rus xalqining qadimgi davrlarini tasvirlashga harakat qildi, bu haqda "O'tgan yillar ertaki" hech narsa bilmaydi. . Ilk zamonaviy davrlarda mashhur bo'lgan etnogenetik afsonalarni takrorlab, Konspektda Muskovit xalqlarining ajdodi Injildagi Muso, Nuhning nabirasi Afetning oltinchi o'g'li sifatida ko'rsatilgan. Rossiyaning janubiy asari sifatida "Sinopsis" o'z hikoyasini Kiev tarixiga qaratdi, tatarlar bosqinidan keyingi voqealardan faqat Kiev bilan bevosita bog'liq bo'lgan voqealarni bayon qildi: Kiev metropoliyasining taqdiri, Kiyevning Litvaga qo'shilishi va hokazo. Birinchi nashrda Sinopsis Kievning Moskvaga qo'shilishi bilan yakunlandi va keyingi ikki nashrda Chigirin yurishlari haqida qo'shildi.

Tarqatish

"Sinopsis" 18-asr davomida Kichik Rossiyada ham, butun Rossiyada ham keng qo'llanilgan va 25 ta nashrdan o'tgan, ularning oxirgi uchtasi 19-asrda nashr etilgan. Moskvada Sinopsis muvaffaqiyatli bo'ldi, chunki u bir vaqtlar Rossiya tarixi bo'yicha yagona o'quv kitobi edi.

Ko'p sonli nashrlarga qaramay, Sinopsis uzoq vaqt davomida qo'lda ko'chirildi. Rus tarixchisi Vasiliy Tatishchev to'g'ridan-to'g'ri "Konspektus" ni o'z qarashlarining manbalaridan biri sifatida ta'kidladi va uning sxemasining Buyuk va Kichik Rusning birligi bilan bog'liq elementlarini ko'p jildning barcha mualliflarida topish mumkin. Rossiya tarixi": Nikolay Karamzin, Sergey Solovyov va Vasiliy Klyuchevskiy. Shu sababli, ukrain millatchilari, ayniqsa Mixail Grushevskiy, keyinchalik Buyuk Rossiya va Kichik Rossiya elitalarining qo'shma merosi sifatida "Sinopsis" tushunchalariga qarshi kurashdilar.

Qabul

Tarixchi Ivan Lappo o'z asarida yozganidek,

Bogdan Xmelnitskiy va kazaklarning Pereyaslav qasamyodidan yigirma yil o'tgach, rus xalqining birligi g'oyasi, Kichik Rossiyaning Buyuk Rossiya bilan organik birligi g'oyasi, butun rus xalqining davlat ittifoqi, Kichik rus adabiyotida o'zining aniq va aniq ifodasini topdi. 1674 yilda Kievda birinchi nashrida nashr etilgan "Sinopsis" birlashgan Rossiya tarixiy g'oyasi asosida Kichik Rossiyaning suveren Rossiya bilan ittifoqini mustahkamladi, 1654 yilda yakunlandi.

XVIII asr tarixshunosligimizda ham “Konspekt” ruhi hukm suradi, kitobxonlarning didi va qiziqishlarini belgilab beradi, ko‘pchilik tadqiqotchilar uchun boshlang‘ich nuqta bo‘lib xizmat qiladi, ularning eng jiddiylaridan norozilik uyg‘otadi – bir so‘z bilan aytganda, u o'tmishdagi tarix fanining rivojlanishi asrlar davomida sodir bo'lgan asosiy fon.

Milyukov P.N. Rus tarixiy tafakkurining asosiy oqimlari. Sankt-Peterburg, 1913. S. 7.

"Kiev konspekti" maqolasi haqida sharh yozing

Eslatmalar

1. Kotenko A. L., Martynyuk O. V., Miller A. I. Yangi adabiy sharh jurnali. - M: ISSN 0869-6365- P.9-27.
2. Dmitriev M.V. // Tarix savollari, No 8. 2002. - P. 154-159.
4. Malinov A.V.. Sankt-Peterburg: "Yozgi bog'" nashriyot va savdo uyi, 2001 yil.
5. Peshtic S. L.// Qadimgi rus adabiyoti kafedrasi materiallari. - M., L.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1958. - T. XV. - 284-298-betlar.
6. Kohut Z. Ilk zamonaviy Ukraina tafakkuri va madaniyatida rus-ukrain birligi va Ukrainaning o'ziga xosligi masalasi" // Xalqlar, millatlar, o'ziga xosliklar: Rossiya-Ukraina uchrashuvi.
7. // Brokxaus va Efronning entsiklopedik lug'ati
8. Miller A.I.. - Sankt-Peterburg. : Aletheia, 2000. - 260 p.

Adabiyot

• Peshtic S. L.// Qadimgi rus adabiyoti kafedrasi materiallari. - M., L.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1958. - T. XV. - 284-298-betlar.
• Formozov A.A.. - M.: Znak, 2005. - 224 b. - (Studia historica. Kichik seriya). - 1000 nusxa. - ISBN 5-9551-0059-8.(tarjimada)
• . - M.: Evropa, 2006. - 248 b. - (Yevropa-sharqiy). - 500 nusxa. - ISBN 5-9739-0054-1.

Havolalar

• (Ukraina)
• Konspekt // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.

Kiev konspektini tavsiflovchi parcha

Va keyin eshik oldida menga yaxshi tanish bo'lgan o'sha ajoyib kampir paydo bo'ldi ...
“Assalomu alaykum, azizlarim, men Anna Fedorovnani ko'rgani yo'lda edim, lekin ziyofatga yetib keldim. Iltimos, kirib kelganim uchun meni kechiring...
-Nima deyapsan, kiring! Hamma uchun joy yetarli! — dedi dadam mehr bilan va juda ehtiyotkorlik bilan menga tik tikilib qoldi...
Garchi buvim mening "mehmonim" yoki "maktabdagi do'stim" Stellaga umuman o'xshamasa ham, otam unda g'ayrioddiy narsani sezib, darhol bu "g'ayrioddiy" ni meni "aybladi", chunki u erda sodir bo'layotgan hamma narsa uchun "g'alati". bizning uyimiz, men odatda javob berdim ...
Unga hozir hech narsani tushuntira olmaganimdan hatto quloqlarim ham qizarib ketdi... Bildimki, keyinroq, barcha mehmonlar ketgandan so'ng, men unga hamma narsani darhol aytib berishimni, lekin hozircha haqiqatdan ham Dadamning ko'zlari bilan uchrashishni xohlamayman, chunki men undan nimanidir yashirishga odatlanmaganman va bu o'zimni juda "joysiz" his qildim ...
- Yana senga nima bo'ldi, azizim? – ohista so‘radi onam. - Siz shunchaki bir joyda yuribsiz ... Balki juda charchagandirsiz? Yotishni xohlaysizmi?
Onam juda xavotirda edi va men unga yolg'on gapirishdan uyaldim. Va, afsuski, men haqiqatni ayta olmaganligim sababli (uni yana qo'rqitmaslik uchun), men darhol uni hamma narsa men bilan juda yaxshi ekanligiga ishontirishga harakat qildim. Va men o'zim nima qilishni o'yladim ...
- Nega bunchalik asabiylashyapsan? – kutilmaganda so‘radi Stella. - Kelganim uchunmi?
- Xo'sh, nima haqida gapiryapsiz! – deb xitob qildim, lekin uning nigohini ko‘rib, quroldoshimni aldash insofsizlik, deb qaror qildim.
- Mayli, taxmin qildingiz. Shunchaki, men siz bilan gaplashganimda, boshqalarga men "muzlab qolgan" ko'rinaman va bu juda g'alati ko'rinadi. Bu, ayniqsa, onamni qo'rqitadi... Shunday ekan, hamma uchun yaxshi bo'lishi uchun bu vaziyatdan qanday chiqishni bilmayman...
"Nega menga aytmading?!.." Stella juda hayron bo'ldi. - Men sizni xafa qilmoqchi emasman, sizni xursand qilmoqchi edim! Men hozir ketaman.
- Lekin siz meni haqiqatan ham xursand qildingiz! - Men chin dildan e'tiroz bildirdim. - Faqat ular tufayli...
- Tez orada yana kelasizmi? Men seni sog'indim... Yolg'iz yurish juda qiziq emas... Buvijon uchun yaxshi - u tirik va xohlagan joyiga borishi mumkin, hatto sizni ko'rish uchun ham....
Men bu ajoyib, eng mehribon qizga juda achindim ...
"Va siz xohlagan vaqtda kelasiz, faqat men yolg'iz qolganimda, keyin hech kim bizni bezovta qila olmaydi", deb chin dildan taklif qildim. "Va tez orada, ta'til tugashi bilan men sizga boraman." Faqat kuting.
Stella quvonch bilan jilmayib qo'ydi va xonani yana bir bor aqldan ozgan gullar va kapalaklar bilan "bezadi", u g'oyib bo'ldi ... Va usiz men o'zimni xuddi shu ajoyib oqshomni to'ldirgan quvonchdan bir parcha olib ketgandek, darhol bo'sh his qildim. .. Men tayanch izlab buvimga qaradim, lekin u mehmoni bilan nimadir haqida juda ishtiyoq bilan gaplashib, menga e’tibor ham bermadi. Hammasi yana o‘z o‘rniga tushgandek bo‘ldi, yana hammasi yaxshi bo‘ldi, lekin men Stella haqida, uning yolg‘izligi, Taqdirimiz ba’zan negadir adolatsizligi haqida o‘ylashdan to‘xtay olmasdim... Shunday qilib, tezda o‘zimga va’da berdim. iloji boricha sodiq qiz do'stimga qaytish uchun men yana "tirik" do'stlarimga to'liq "qaytdim" va faqat butun oqshom meni diqqat bilan kuzatib turgan dadam, tushunishga harakat qilgandek, menga hayratlangan ko'zlari bilan qaradi. Qaerda va nima juda jiddiy edi U bir marta men bilan shunday haqoratomuz "belgini o'tkazib yubordi" ...
Mehmonlar allaqachon uyga keta boshlashganida, “ko‘rgan” bola birdan yig‘lay boshladi... Undan nima bo‘lganini so‘rasam, u xirillab dedi:
- To'qqizlik qayerda?.. Va piyola? Va buvilar yo'q ...
Onam bunga javoban zo‘r jilmayib qo‘ydi-da, biz bilan xayrlashishni istamagan ikkinchi o‘g‘lini tezda olib uyiga jo‘nadi...
Men juda xafa bo'ldim va ayni paytda juda xursand bo'ldim!.. Xuddi shunday sovg'aga ega bo'lgan boshqa chaqaloqni birinchi marta uchratishim edi... Va men o'zimga bu "adolatsiz" va baxtsizni ishontira olmagunimcha tinchlanmaslikka va'da berdim. ona, uning chaqalog'i haqiqatan ham ulkan mo''jiza edi ... U, har birimiz kabi, erkin tanlash huquqiga ega bo'lishi kerak edi va onasi buni undan tortib olishga haqqi yo'q edi ... Har holda, uning o'zigacha. nimanidir tushuna boshlaydi.
Men boshimni ko‘tarib qarasam, eshik romiga suyanib turgan dadam shu vaqt davomida meni katta qiziqish bilan kuzatib turardi. Dadam kelib, mehr bilan yelkamdan quchoqlab, sekin dedi:
- Mayli, ketaylik, nega bu yerda bunchalik qizg'in kurashganingizni ayting...
Va darhol mening qalbim juda engil va xotirjam bo'ldi. Nihoyat, u hamma narsani bilib oladi va men undan boshqa hech narsani yashirishim shart emas! U mening eng yaqin do'stim edi, afsuski, mening hayotim nima ekanligini yarim haqiqatni ham bilmas edi... Bu insofsizlik va adolatsizlik edi... Va bu vaqt qanchalik g'alati ekanini endigina angladim. "ikkinchi" hayotimni dadamdan yashirish uchun faqat onamga dadam tushunmaydigandek tuyuldi ... Men unga bunday imkoniyatni hatto oldinroq berishim kerak edi va endi buni hech bo'lmaganda hozir qila olganimdan juda xursand edim.. .
Uning sevimli divanida bemalol o‘tirib, biz juda uzoq suhbatlashdik... Va men unga aql bovar qilmaydigan sarguzashtlarim haqida gapirar ekanman, dadamning chehrasi yanada yorqinroq bo‘lib ketganidan qanchalik xursand bo‘ldim va hayratga tushdim!.. Men tushundimki, mening butun "aql bovar qilmaydigan" voqea uni nafaqat qo'rqitmadi, balki, aksincha, negadir uni juda xursand qildi...
"Men har doim men uchun o'zgacha bo'lishingizni bilardim, Svetlenka ..." Men tugatganimda, dadam juda jiddiy dedi. - Men siz bilan faxrlanaman. Sizga yordam beradigan biror narsa bormi?
Bo‘lib o‘tgan voqeadan shu qadar hayratda qoldimki, birdan yig‘lab yubordim... Otam meni xuddi go‘dakdek bag‘riga bosib, ohista nimadir pichirlardi, men esa u meni tushunganidan xursand bo‘lib, hech narsa demadim. , Men faqat mening barcha nafratlangan "sirlarim" ortda qolganini tushundim va endi hammasi yaxshi bo'ladi ...
Men bu tug'ilgan kun haqida yozganman, chunki u mening qalbimda juda muhim va juda mehribon bir narsaning chuqur izini qoldirdi, busiz o'zim haqidagi hikoyam, albatta, to'liq bo'lmaydi ...
Ertasi kuni hamma narsa odatdagidek va har kuni bo'lib tuyuldi, go'yo o'sha ajoyib baxtli tug'ilgan kun kecha hech qachon sodir bo'lmagandek ...
Odatdagi maktab va uy ishlari kun davomida ajratilgan soatlarni deyarli to'liq to'ldirdi va qolgan narsa, har doimgidek, mening eng sevimli vaqtim edi va men iloji boricha ko'proq foydali ma'lumotlarni o'rganish uchun undan "iqtisodiy" foydalanishga harakat qildim. iloji boricha ko'proq "g'ayrioddiy" ma'lumotni o'zingizda va atrofingizdagi hamma narsada topish uchun ...
Tabiiyki, ular meni "iqtidorli" qo'shnining o'g'lining oldiga qo'yishmadi va chaqaloq shamollab qolganini tushuntirishdi, lekin men uning katta akasidan biroz keyinroq bilganimdek, bola o'zini juda yaxshi his qildi va faqat "kasal" edi. men...
Bir vaqtning o'zida xuddi shunday "g'ayrioddiy" yo'lni bosib o'tgan onasi mendan hech qanday yordamni qabul qilishni qat'iyan istamagani va uni himoya qilish uchun har qanday yo'l bilan harakat qilgani juda achinarli edi. mendan shirin, iqtidorli o'g'il. Ammo bu, yana aytaman, hayotimdagi o'sha achchiq va haqoratli lahzalardan biri bo'lib, men taklif qilgan yordamga hech kim kerak emas edi va endi men imkon qadar ehtiyotkorlik bilan bunday "lahzalardan" qochishga harakat qildim... Agar odamlar buni qabul qilishni istamasalar, isbotlashlari mumkin emas edi. Va men o'z haqiqatimni "olov va qilich bilan" isbotlashni hech qachon to'g'ri deb hisoblamaganman, shuning uchun odam oldimga kelib, unga yordam berishimni so'ragunga qadar hamma narsani tasodifga qoldirishni afzal ko'rdim.
Men yana maktabdagi do'stlarimdan biroz uzoqlashdim, chunki oxirgi paytlarda ular deyarli doimo bir xil suhbatlashar edilar - ular qaysi o'g'il bolalarni ko'proq yaxshi ko'rishardi va u yoki bu birini qanday qilib "olish" mumkin edi... Ochig'ini aytsam, men shunchaki qila olmadim. Nega bu ularni shunchalik o'ziga jalb qilganini tushuningki, ular biz uchun juda qadrli bo'lgan bunday bo'sh soatlarni shafqatsizlarcha o'tkazishlari va shu bilan birga bir-birlariga aytilgan yoki eshitilgan hamma narsadan butunlay xursand bo'lishlari mumkin edi. Ko'rinishidan, men negadir "o'g'il bolalar va qizlar" ning butun murakkab dostoniga hali to'liq va to'liq tayyor emas edim, buning uchun men qiz do'stlarimdan yomon laqabni oldim - "mag'rur qiz" ... Garchi, menimcha, bu shunchaki edi. mag'rur ayol emas edim... Lekin qizlar men ular taklif qilgan “hodisalar”dan bosh tortganimdan shunchaki g'azablanishdi, oddiy sababga ko'ra, rostini aytsam, hali bunga qiziqmaganman va men jiddiy sabab ko'rmadim. bo'sh vaqtimni bekorga tashlaganim uchun. Ammo, tabiiyki, maktabdagi do'stlarim mening xatti-harakatimni hech qanday tarzda yoqtirmasdilar, chunki bu meni yana umumiy olomondan ajratib qo'ydi va meni boshqalardan farqli qildi, yigitlarning fikriga ko'ra, "insonga qarshi" maktab o'quvchilariga ko'ra ...
Qish kunlarim shunday o'tdi, yana maktabdagi do'stlarim va qiz do'stlarim tomonidan yarim "rad" qilindi, bu meni endi umuman xafa qilmadi, chunki bir necha yillardan beri "munosabatlarimiz" haqida qayg'urib, oxir oqibat, bu hech narsaga olib kelmasligini ko'rdim. Ma'noda, har kim o'zi xohlaganicha yashayotgani uchun, keyinroq boshimizga tushadigan narsa, yana, har birimiz uchun shaxsiy muammo. Va hech kim meni "qimmatli" vaqtimni bo'sh suhbatlarga behuda sarflashga majbur qila olmaydi, men uni qiziqarli kitoblarni o'qish, "qavatlar" bo'ylab sayr qilish yoki hatto Purgadagi qishki yo'llarda yurishni afzal ko'rganimda ...