Eski Arabistan uygarlığının sırları. Arap Yarımadası'nın Antik Devletleri

Bölüm I Güney Amerika

Arap Yarımadası'nın kaderi gerçekten dramatik. Güney Arabistan topraklarında, boğazın yakınındaki kıyı şeridinden Hadhramaut'un batı bölgelerine kadar olan Olduvai tipi Erken Paleolitik aletlerin buluntuları ve Rub al-Khali'nin kuzey sınırı boyunca çok sayıda Erken Paleolitik sitenin keşfi, Güney Arabistan'ın, insanlığın "gezegen üzerindeki yürüyüşüne" başladığı bölgelerden birinin parçası olduğunu belirtir. Doğu Afrika. Yerleşim yollarından biri, o uzak zamanlarda, nehirlerin suları tarafından bolca sulanan, çiçek açan, sayısız otçul sürüsü bakımından zengin olan Arabistan'dan geçiyordu.

Görünüşe göre, MÖ XX binyıldan daha geç değil. e. keskin bir değişimin ilk uğursuz işaretlerini gösterdi doğal şartlar Arabistan'daki insan yerleşimi, XVIII-XVII bin yıllarında, neredeyse yarımadanın tüm topraklarında iklimin mutlak kuraklığına yol açtı. İnsanlar Arabistan'ı terk etti, ancak en uçtaki güney ve doğusunda, yaşamın közlerinin için için için yanmaya devam ettiği ayrı, birbirine bağlı küçük "ekolojik barınaklar" korundu.

8. binyıldan itibaren, yeni bir iklim değişikliği koşulları altında, bu sefer insanlar için elverişli, ikincil ve nihai yerleşim başlıyor - önce doğu kıyısının (Katar) ve ardından 7.-6. binyıldan ve Orta ve Güney Arabistan (Rub al-Khali'nin güney-batı kısmı, Kuzey Yemen, Hadhramaut, vb.). Görünüşe göre, en geç 5. binyıldan sonra, Ubeid kültürünün taşıyıcıları Arabistan'ın doğu kıyılarına ve ardından Jemdet-Nasr kültürüne yerleşti. III binyılda, Doğu Arabistan ve özellikle Umman (antik Magan), Güney Mezopotamya ve Kuzey-Batı Hindistan ile "Dil-mun ülkesi" (Bahreyn) deniz ticaretine dahil edilmiştir.

III'ün sonunda - MÖ II binyılın başında olması mümkündür. e. Sami kabileleri ilk kez Güney Arabistan topraklarına giriyor. Onları yarımadanın güneyine zorluklarla dolu bir yolculuk yapmaya iten özel nedenleri bilmiyoruz, ancak atalarının evlerinde zaten oldukça yüksek bir gelişme düzeyine ulaştıkları açık: tarıma aşinaydılar, onlar tarıma aşinaydılar. Sulama ve inşaatta beceriler kazandı. Daha kültürlü yerleşik halklarla iletişim onları yazıyla tanıştırdı, zaten tutarlı bir dini fikirler sistemine sahiplerdi. Güney Arabistan'ın doğal koşullarının kendine has özellikleri - kabartmanın büyük girintisi, iklim bölgelerinin zıtlıkları, tarıma uygun nispeten dar vadi vadileri, ayrı kabile veya kabile gruplarına yerleşen yeni gelenlerin izole yaratılmış olmalarına katkıda bulundu. kültür merkezleri. Bu izolasyonun sonuçlarından biri, en az dört farklı dilin uzun bir süre küçük bir alanda bir arada yaşamasıydı.

Özgünlüğün belirgin özellikleri, 2. binyılın sonundan 6. yüzyıla kadar burada ortaya çıkanlara da sahipti. M.Ö e. uygarlıklar: MÖ 1. binyıl boyunca bir arada var olan Sabaean, Kataban, Hadhramaut ve Mains. e. Muhtemelen, tüm bu süre boyunca, Orta Doğu ile kültürel temaslarında Güney Arap medeniyetleri, kurucularının bir zamanlar geldiği bölgelere yöneldiler. Eski Hadramut kültüründe, uzun bir süre Güney Mezopotamya'nın etkisi altında olan Arap Yarımadası'nın en doğu bölgelerinden ödünç almanın belirli özellikleri de vardır.
Al Guza Boğazı. Erken Paleolitik site
MÖ 1. binyılın ilk yarısında. e. bunlar zaten çok sayıda şehir, gelişmiş mimari ve sanat ile sulu tarıma dayalı oldukça gelişmiş toplumlardı. Endüstriyel ürünler en önemli rolü oynamaya başlar ve hepsinden öte, Orta Doğu ve Akdeniz ülkelerinde yüksek talep gören buhur, mür ve diğer kokulu reçineleri üreten ağaç ve çalılar. Kokulu ağaçların yetiştirilmesi, Eski Yemen devletleri için bir refah kaynağı haline geldi - "Mutlu Arabistan". Tütsü ihracatı, değişim ve ticaretin artmasına, kültürel temasların genişlemesine katkıda bulundu. X yüzyılda. M.Ö e. Saba, Doğu Akdeniz ile ticari ve diplomatik ilişkiler kurar. 8. yüzyıla kadar M.Ö e. Sabaean devleti ilk olarak Asur devleti ile temasa geçer ve görünüşe göre 7. yüzyıldan geç değildir. M.Ö e. modern Kuzey-Doğu Etiyopya topraklarını kolonize eder. Buhur, mür vb. üretimi, 6. yüzyıldan itibaren Hint Okyanusu'na bitişik Hadhramaut (ve kısmen Qatabana) ve dış kervan ticareti alanlarında yoğunlaşmıştır. M.Ö e. Maine'in elindeydi. Buradan “tütsü yolu” kervanının ana kısmı başladı. Gelecekte, Mainians Kuzeybatı Arabistan'da kervan istasyonları ve ticaret kolonileri kuruyor ve Mısır, Suriye ve Mezopotamya'ya ve ardından Delos adasına düzenli ticaret gezileri yapmaya başlıyor. Güney Arabistan'ın işgal ettiği yer deniz yolu MÖ 1. binyılın ilk yarısında Hindistan'dan Afrika ve Mısır'a ve daha sonra Akdeniz'e kadar. e., aynı zamanda Güney Asya ve Orta Doğu, Hint Okyanusu havzası ve Akdeniz'in eski uygarlıkları arasındaki mal alışverişinde en önemli aracı olarak rolünü belirlemiştir. Hadhramaut ve Kataban limanları, buradan kervan yollarıyla kuzeye - Mısır, Suriye, Mezopotamya'ya giden bu mallar için aktarma noktaları olarak hizmet etti. Mesele, Hint Okyanusu'nun kuzey kesiminde esen ve kışın limanlardan izin verilen özel rüzgar rejimi tarafından kolaylaştırıldı. batı kıyısı Hindistan, doğrudan Güneybatı Arabistan ve Doğu Afrika'ya yelken açacak. Yaz ayları rüzgarlar Güney Arabistan ve Afrika'dan Hindistan'a yelken açtı.

Antik hiyeroglifler. Kireçtaşı. Batı Hadramut
7. yüzyıldan itibaren M.Ö e. Saba'nın siyasi hegemonyası, Güneybatı Arabistan topraklarının tamamına yayılmıştır, ancak daha şimdiden 6.-4. yüzyıllardan kalmadır. M.Ö e. Uzun savaşlar sonucunda Main, Kataban ve Hadhramaut, Sabaean bağımlılığından kurtulur ve bu, “ulusal” bir kültürel canlanmanın sayısız gerçeğine yansır. MÖ 1. binyılın ikinci yarısı boyunca savaşlar devam eder. e. Sonuç olarak, Madenleri Saba tarafından emilir, ancak bu savaşlar tarafından zayıflamış olan kendisi, uzun süre iç savaşların ve çeşitli çevre hanedanlarının değişimlerinin arenası haline gelir. Göreceli istikrar burada sadece MÖ 3. yüzyıldan itibaren kurulmuştur. n. e. Bu zamana kadar, Kataban tarihi arenadan kaybolur ve Saba'nın kendisinde, Güney Arabistan'ın en güneybatısındaki bir bölge olan Himiyar'dan bir hanedan hüküm sürer.

Çağımızın başlangıcında, yerel uygarlıkların daha sonraki gelişimini etkileyen tütsü ihraç etme yollarında durumda keskin bir değişiklik oldu. Zaten II yüzyılın ortalarında. M.Ö e. Kızıldeniz ve Aden Körfezi'nin batı kısmı, Yunan-Mısırlı denizciler ve tüccarlar tarafından yönetiliyor. Gemileriyle, Yemenli ve Hintli denizciler tarafından Hindistan'dan getirilen malların gemilerine yeniden yüklendiği Somali ve Aden'in kuzey kıyılarına ulaşırlar. II yüzyılın sonunda. M.Ö e. Güney Arabistan'ın Hindistan ile Mısır arasındaki transit ticaretteki tekeli ağır bir darbe aldı. Muson rejiminin Yunan-Mısırlı denizciler tarafından keşfedilmesi, onların doğrudan Hindistan'a gidip geri dönmelerine izin verdi. Sadece yüz yıl içinde, Mısır'dan Hindistan'a her yıl 100'den fazla gemi gönderildi. 1. yüzyılda Suriye ve Mısır'ın Roma tarafından ele geçirilmesiyle. M.Ö e. durum daha da karmaşık hale geldi. Arap içi ticaret zayıflar, MÖ 1. yüzyıldan itibaren Güney Arabistan'da mücadele. n. Artık ticaret yollarında hakimiyet için değil, doğrudan tütsü veren ağaçların yetiştiği topraklar ve bu tütsülerin ihracı için limanların bulunduğu kıyı bölgeleri için savaşılıyor.

Eski Yemen uygarlıklarının kurucuları, Güney Arabistan'a ekonomik ve kültürel yaşamın birçok alanında sağlam bilgi, fikir ve beceriler getirdiler - bu, muhteşem taş binalar, vadiler-wadislerde yapay tepeler üzerine inşa edilmiş devasa şehirler ile kanıtlanmaktadır. devasa sulama sistemlerinin yapımcılarının eşsiz becerisi. Bu aynı zamanda, tanrıların dünyası hakkındaki karmaşık fikirlere, kendi "ruhun aydınlarının" yaratılmasına yansıyan manevi yaşamın zenginliği ile de kanıtlanmıştır - rahiplik, son derece geniş yazı dağılımında.

"Güney çevre" Sami dillerinin ayrı bir alt grubunun dillerini konuşan eski Güney Araplar, Doğu Akdeniz'in alfabetik yazısından miras kalan özel bir yazı kullandılar - ana fikre göre birçok işaret değiştirildi - tüm işaret sistemi net geometrik şekiller. Çeşitli malzemeler üzerine yazdılar: taş, ahşap tahtalar, kil üzerine kestiler, sonra bronz yazıtlar attılar, kayalara kazıdılar (grafiti) ve ayrıca yumuşak yazı malzemeleri uyguladılar. Herkes yazdı: krallar ve soylular, köleler ve tüccarlar, inşaatçılar ve rahipler, deve sürücüleri ve zanaatkarlar, erkekler ve kadınlar. Bulunan kitabelerde tarihi olayların tasvirleri, kanun maddeleri yer almaktadır. Tahsis ve bina metinleri, mezar yazıtları, ticari yazışmalar, ipotek belgelerinin kopyaları vb. Güney Arabistan.

Raybun. Kazılar
Doğru, manevi kültür hakkında çok az şey biliniyor - büyük mitolojik, ritüel ve diğer içerik çalışmaları kayboldu. Günümüzün en önemli kaynakları, diğer şeylerin yanı sıra, tanrıların isimlerini ve sıfatlarını, sembollerini, ayrıca tanrıların, kutsal hayvanlarının ve mitolojik konuların heykel ve kabartma resimlerini içeren yazıtlardır. Bunlar panteonların doğası (Güney Arabistan'da tek bir tanrı grubu yoktu) ve tanrıların bazı işlevleri hakkındaki fikirlere dayanmaktadır. Burada, ilk aşamalarda, panteonlara başkanlık eden astral tanrıların, öncelikle eski Semitik tanrı Astar'ın (çapraz başvuru Ishtar, Astarte, vb.) Büyük bir rol oynadığı bilinmektedir - Görüntüsü Venüs'tü. Astara'dan sonra, güneş tanrısının çeşitli enkarnasyonları ve son olarak, kişileşmesi Ay olan kabile birliklerinin "ulusal" tanrı-tanrıları (Saba'da Almakah, Maine'de Wadd, Kara-ban'da Amm ve Sin'de Sin) izledi. Hadramut). Tabii ki, bireysel klanların, kabilelerin, şehirlerin, "işlevsel" tanrıların (sulama vb.) başka koruyucu tanrıları da vardı.

Raybun. Tapınak kazıları
Genel olarak, Mezopotamya'dan (Sin) ve komşulardan, Orta ve Kuzey Arabistan'dan vb. ödünç alınan en eski ortak Sami (Astar, muhtemelen Ilu) tanrıları veya kabile tanrıları panteonlarda birleşti. "Pagan" çağdaki fikirler, o zaman, en azından çağımızın başlangıcından kısa bir süre önce, "ulusal" tanrıların öne çıkarılması ve ana astral tanrı Astara'nın kademeli olarak bir kenara itilmesi açıkça izlenir. Daha sonra, IV. Yüzyıla kadar. n. e., Saba'daki Almakah, tek tanrılı dinlere, Yahudiliğe ve Hıristiyanlığa geçişi büyük ölçüde kolaylaştıran diğer tanrıları neredeyse tamamen yerinden eder.

Eski Güney Arap uygarlıklarının varlığının özel doğal koşullarının ve gelişmelerinin özelliğinin sonucu, iç Arabistan'ın göçebe kabileleriyle yakınlık ve etkileşimdi. Bu kabilelerin bir kısmı sürekli olarak çöl ülkesini tarım alanları için terk etmeye ve oraya yerleşmeye çalıştı. Pastoral kavimler ekonomik ve kültürel açıdan çok daha düşük seviyedeydiler.Yüzyıllar boyunca (özellikle MS 2. yüzyıldan itibaren) Yemen topraklarına yerleşerek yerel uygarlıklarla doğrudan temasa geçtiler. Bu, büyük ölçüde, ekonomik yaşam ve kültürde genel bir gerilemeye, yerel nüfusun yeni gelen kabileler ve klanlar kitlesi içinde giderek daha fazla çözülmesine, kimliğini ve dilini kaybetmesine ve “Araplaşmasına” yol açtı. Negatif faktörlerin karşı konulmaz ve artan etkisi, Güney Arap medeniyetlerinin daha çağımızın ilk yüzyıllarından itibaren kademeli olarak düşüşünü ve 6. yüzyılda ölümlerini önceden belirlemiştir.

Bununla birlikte, Güney Arabistan'ın eski uygarlıklarının düşüşüne, gelişimlerinin tüm koşullarının ve özelliklerinin tuhaf bir biçimde yansıtıldığı manevi yaşamda olağanüstü bir yükseliş eşlik etti. Ölmekte olan toplumlarda, en güçlü dereceye kadar eskatolojik tonlar aldı.

Güney Arabistan'ın ve özellikle en içteki, en gelişmiş uygarlık merkezlerinin, ticaret yollarının kavşağında özel bir konumun avantajlarından giderek daha az yararlanabilmesi gerçeği, bu konumun kendisinin tüm önemini yitirdiği anlamına gelmiyordu. antik çağın büyük imparatorluklarının gözleri. Hatta 1. c'nin sonundan itibaren iddia edilebilir. M.Ö e. istikrarlı bir şekilde arttı ve bir bütün olarak Arabistan ve özellikle Güney Arabistan, uluslararası ilişkilerin temel bir unsuru karakterini kazandı.

Çağımızın başında, Yunan-Mısırlı tüccarların kıyı ticaret şehirlerindeki (Aden, Cana, Sokotra adasındaki) ticaret yerleşimleri, Güney Arabistan'da geç Helenistik etkilerin (ve daha sonra Hıristiyanlığın) yayılması için doğal merkezler haline geldi. İkonografide kanıtlanan, Güney Arap tanrılarının alegorik görüntülerini yaratma girişimleri ve onların “Helenleşmesi” bu zamana kadar uzanıyor. Çağımızın ilk yüzyıllarında Hıristiyanlık, Aden ve Sokotra'nın Greko-Romen ortamında da yayılmaya başladı.

4. yüzyıldan itibaren n. e. Doğu Roma İmparatorluğu, hem İskenderiye Kilisesi'nin misyonerlik faaliyetlerini hem de çağımızın başlangıcında Etiyopya topraklarında ortaya çıkan ve daha önce ele geçirilen bir devlet olan Aksum'un Hıristiyanlaşmış seçkinlerini kullanarak Hıristiyanlığı Güney Arabistan'da yaymak için çaba sarf ediyor. MÖ 2. yüzyılın başı. güneybatı Arabistan'daki bazı kıyı bölgeleri. Yakında Arabistan daha çok Ariusçular, Monofizitler, Nasturiler vb. ile dolacak. Bu resme yerel antik pagan dinini ve Arapların güneyindeki siyasi olaylar üzerinde giderek artan bir etkiye sahip olan ilkel Bedevi kültlerini eklemeliyiz. Yarımada.
Aksumluların çatışmaları ve istilalarının eşlik ettiği şiddetli bir fikir mücadelesi, Güney Arap toplumunun geniş çevrelerini içeriyordu... . Ancak ideolojik patlama önlenemedi. Fikir mücadelesi, yörüngesine kervan yolları boyunca ticaret noktaları dahil ederek Arabistan'ın güneyinin ötesine yayıldı. Yavaş yavaş, bu mücadelede bir başka ana siyasi fikir olan birlik ve muhalefet fikri yol aldı. Kendine özgü bir şey, Arap, benzersiz doğdu. İslam doğdu.

“Seba Kraliçesi”nin Kral Süleyman'a elçiliği ve Yunan coğrafi ve mitolojik literatüründe (dünyanın kenarında mutlu ve müreffeh insanların yaşadığı), Arap tütsü ve baharatlarında tanımlanan “Mutlu Arabistan”, eski zamanlarda Güney Arabistan'ı yüceltti. . Güney Arabistan'ın gerçek tarihi ancak son birkaç on yılda yakından inceleme konusu oldu.

Eski Güney Arabistan'ın tarihi, esas olarak arkeolojik kazıların sonuçlarına ve epigrafiye (taş, metal, palmiye yaprağı kesimleri üzerindeki yazıtlar), eski yazarlardan, ortaçağ Arap coğrafyacılarından ve tarihçilerinden gelen bilgilere göre izlenebilir. Güney Arap yazıtları arasında en eksiksiz şekilde temsil edilen üç tip vardır: tapınak adanmaları, cenaze yazıtları ve binalarla ilgili hatıra yazıtları. Yazıtı yapma maliyeti o kadar yüksekti ki, nüfusun veya tapınaklar gibi kurumların yalnızca küçük, çok zengin bir kısmı böyle bir emri karşılayabilirdi.

Güney Arap alfabesi, hemen hemen tüm modern yazı sistemleri gibi, Fenike yazısından gelir, ancak ikincisinden farklı olarak 22 değil 29 karakter içerir. En eski Güney Arap yazıtları 8. yüzyılın ortalarına kadar uzanmaktadır. M.Ö e., ancak görünümlerinden önce Güney Arap yazı sisteminin uzun bir oluşum dönemi vardı. En son yazıt 559-560 tarihlerine dayanmaktadır. n. e. En eski yazıtlar, anıtsallık ve geometrik yazı tipi ile karakterize edilir. Zamanla, yazı stili değişti, çok çeşitli biçimler aldı.

Eski Güney Arap yazıt

Eski Güney Arabistan tarihi için henüz kesin bir kronoloji oluşturulmamıştır. Birçok dönem için göreceli bir kronoloji (yıllara göre kesin tarihler belirlemeden bir olaylar dizisi) oluşturmak bile önemli zorluklar sunar. Eski Güney Arabistan tarihinin ana tarihleme kaynağı olan yazıtlar, neredeyse bin yıllık yalnızca göreceli bir kronoloji verir (tarzları ve paleografik analizleri, yalnızca yapıldıkları sırayı belirlememize izin verir); 4. yüzyılda Güney Arabistan'da ortaya çıkan madeni paralar. M.Ö e., yalnızca cetvellerin sırasını netleştirmeyi mümkün kılar. Sadece II. Yüzyıldan itibaren. n. e. Güney Arap kronolojisi yerel kaynaklar temelinde oldukça kesin bir şekilde ortaya çıkıyor: yazıtlar belirli bir döneme tarihleniyor, hükümdarların sırası oldukça netleşiyor. Bunların tarihlendirilmesi, diğer bölgelerin yerleşik kronolojisi temelinde netleştirilemez.

Eski Ahit'in Yaratılış kitabının onuncu bölümünde Saba'dan bahsedilir. Diğer İncil kitapları (1 Sam. X. 1-13; 2 Chronicles. 9.1-9.12), Sheba Kraliçesi'nin Kral Süleyman'a elçiliğinden bahseder. Ancak yerel kaynaklar Sebe tahtında tek bir kadın tanımadığından ve Sebe Kraliçesi adıyla anılan isim henüz tespit edilmediğinden bu bilgi bir Güney Arabistan kronolojisi geliştirmek için bir başlangıç ​​noktası olamaz. Bu konuda daha yararlı olan, Tiglath-pileser III (MÖ 744-727), Sargon II (MÖ 722-705) ve Sennacherib (MÖ 705-681) Asur metinlerinde Sabaeanlara yapılan göndermelerdir. e.). İkincisi, Sabaean yazıtlarından uygun olarak bilinen kral Karibil'den bahseder (Dhamarali'nin oğlu Mukarrib Karibil Büyük Vatar). Güney Arap krallarının saltanatı sırasında net bir sıra oluşturmanın neredeyse imkansız olması nedeniyle tarihleme de karmaşıktır: hanedanlarda büyük boşluklar vardır, birçok hükümdar aynı isme sahipti.

Sadece MÖ 1. yüzyıldan başlayarak tam bir kronolojik paralelin izini sürmek kısmen mümkündür. n. e., eski coğrafi literatürde ("Erythrean Denizi'nin Periplusu", Yaşlı Pliny'nin "Doğa Tarihi", Claudius Ptolemy'nin "Coğrafyası") Güney Arabistan'ın ilk doğru tanımları ortaya çıktığında ve krallarından söz edildiğinde.

Genel olarak, eski Güney Arabistan tarihi altı ana aşamaya ayrılmıştır: MÖ 1200-700 civarında. M.Ö e. - "Proto-Güney Arap" - Saba eyaletinin doğuşu; yaklaşık 700-110 AD M.Ö e. - "kervan krallıkları dönemi" - Saba ve Kataban'ın hakimiyeti; yaklaşık 110 M.Ö. e. - 300 AD e. - "savaşan krallıklar dönemi" - Saba ve Himyar'ın alternatif egemenliği; yaklaşık 300-525 M.Ö. n. e. - tüm Güney Arabistan'ın Himyar yönetimi altında birleştirilmesi; yaklaşık 525-571 n. e. - Aksum'un hakimiyeti; 570-632 n. e. - Sasani İran'ın hakimiyeti.

tarihyazımı

Uzun bir süre, gerçek Güney Arabistan Avrupa'da neredeyse bilinmiyordu. Antik yazarların bu bölge hakkında bilgi eksikliği, Akdeniz'den uzaklık, sert iklim, Kızıldeniz'de gezinmek zor ve Arap Yarımadası'nın çöl manzarası, bu bölgedeki devletlerin tarihinin neredeyse unutulmasına neden oldu.

X yüzyılda. Yemenli bilgin el-Hamdani Ciltlerinden biri Güney Arabistan'a ayrılmış olan "el-Iqil" ansiklopedisini derledi. Bu bölgenin tarihine yönelen ilk bilim insanı olarak kabul edilebilir. Daha sonra Avrupalı ​​araştırmacılar onun kitabını rehber olarak kullandılar. 1500-1505 yıllarında ziyaret eden ilk Avrupalı ​​gezgin. Yemen'in şu anki durumu, bir İtalyan denizciydi L. di Varthema.

XVI yüzyılda. Güney Arabistan, Portekiz ile Osmanlı İmparatorluğu arasındaki mücadelenin hedefi haline geldi. Portekizli denizci Vasco da Gama 1507'de Sokotra adasını geçici olarak işgal etmeyi başardı. Kızıldeniz'den Araplara çıkışta en önemlisi olan Aden limanını ele geçirme girişimleri başarısız oldu ve 1538'de Aden Türk padişahının yetkisi altına girdi. Portekizli rahip paez 1589–1594'te ziyaret edildi M.Ö e. Hadhramaut, Marib'in zenginliğini anlatmış ve hatta San'a'da bir süre esaret altında geçirmiştir. Yemen'i en iyi kahvenin doğum yeri olarak yücelten ilk kişilerden biriydi.

Aralık 1762 - Ağustos 1763'te Danimarkalı gezgin K. Niebuhr Güney Arabistan'a birkaç gezi yaparak bilimsel çalışmasının temellerini attı. Onunla yolculuğa çıkan altı kişiden sadece o hayatta kaldı ve Kopenhag'a döndü. Bütün bir yüzyıl boyunca "Arabistan'ın Tanımı" adlı kitabı, bu bölgenin tarihi ve coğrafyası üzerinde ana kitap olarak kaldı.

K. Niebuhr, kült ve laik nitelikteki Güney Arabistan yazıtlarını inceleyen ilk Avrupalıydı, ancak ilk kez onları kopyaladı. W. -I. Seetzen Temmuz 1810'da Himyar'ın eski başkenti Zafar'da. İlginç bir şekilde, yaklaşık olarak aynı zamanda, 12 Mayıs 1810, G. Tuz Etiyopya'da ilk Güney Arap yazıtını keşfetti. 30 yıl boyunca, bu ve sonraki buluntular, 1841 yılına kadar Avrupalı ​​filologların zihinlerini heyecanlandırdı. W. Gesenius Halle'de ve E. Rödiger Göttingen'de, Arap ortaçağ elyazmalarında kalan Güney Arap alfabesinin kopyalarına dayanarak, eski Güney Arap alfabesinin işaretlerinin üçte ikisi deşifre edilmedi. sadece geç XIX içinde. Güney Arap alfabesi tamamen deşifre edildi.

6 Mayıs 1834'te J.-R. liderliğindeki İngiliz deniz subayları. Wellstead, antik Hadhramaut - Cana'nın ana limanını ziyaret etti. Hadhramaut'un en büyük tarım vahası olan Raybun kalıntıları ile tanışma bir gezi ile başlar A. von Wrede 1870'de yayınlanan bir rapor. 1869'da Süveyş Kanalı'nın açılması da Avrupalıların Güney Arabistan'a akmasına katkıda bulundu.

Eski Güney Arabistan tarihinin ana kaynağı olan yazıtların sistematik incelemesi 1870'te başladı. Fransız araştırmacı J. Halevi Fransız Yazıtlar ve Güzel Edebiyat Akademisi tarafından, yakında çıkacak olan Eski Güney Arap Yazıtları Derlemi için materyal toplamak üzere Yemen'e gönderildi. 1882–1892'de Avusturyalı bilim adamı E. Glazerçalışmalarına devam etti. Saba dilinin bir gramerini derledi ve bir yazıt koleksiyonu hazırladı.

Aslında, 20. yüzyıl boyunca Güney Arabistan'da Mısır, Mezopotamya, İran, Hindistan, Çin gibi olağanüstü arkeolojik keşifler yapılmadı. İlk arkeolojik kazılar 1928 yılında bir Alman araştırmacı tarafından yapılmıştır. C. Rutyens Sana'a'nın 23 km kuzeybatısındaki küçük el-Hukka türbesini keşfeden kişi. Savaş öncesi dönemde eski Güney Arabistan araştırmalarına en büyük katkı Avusturyalı coğrafyacı tarafından yapılmıştır. H. von Wiessmann, İngiliz arkeolog G. Cato-Thompson ve gezgin J. Philby.

Eski Güney Arabistan'ın sistematik ve büyük ölçekli arkeolojik, dilsel, etnografik incelemesi ancak 20. yüzyılın son çeyreğinde başladı. 1983 yılında, öncelikli faaliyeti çalışma olan Rus-Yemen Arkeolojik Seferi kuruldu. Antik Tarih ve Hadhramaut (Kana limanı, Raybun'un tarım vahası) ve Sokotra adasının dilleri.

Doğal koşullar ve nüfus

Güney Arabistan devletleri, Arap Yarımadası'nın güneybatısında yoğunlaşmıştı. (Bu bölge şu anda Yemen Cumhuriyeti tarafından işgal edilmektedir.) Bu bölge, Kızıldeniz boyunca 400 km uzunluğunda ve 50 km genişliğinde uzanan Tihama kıyı ovası ile sınırlanmıştır. Batı kıyı kesiminde, neredeyse hiç doğal su rezervi yoktur, hava sıcaklığı neredeyse% 100 nemle 55 ° C'ye ulaşır. Tihama'nın dağ silsilesine bitişik doğu kısmı, en iyi doğal sulamaya sahiptir, ayrıca dağlardan Tihama'ya yağmur suyu akar. Tihama'nın doğusunda uzanan Howlan, Jebel Nabi Shob ve Serat sıradağları 3760 m yüksekliğe ulaşır ve yaz musonlarının getirdiği yağmur sularıyla dolu vadiler ve vadiler - kuru nehir yataklarıyla ayrılırlar.

1-3 yüzyıllarda Güney Arabistan M.Ö e.

Yemen'in orta kısmı 3000 m yüksekliğe kadar bir dağ platosu tarafından işgal edilmiştir.Arap Denizi'nin güneyinden, ülkenin orta çöl kısmından - Ramlat al-Sabatain çöllerinden ayrılan bir kıyı ovası ile sınırlanmıştır. ve Rub al-Khali - bir dağ silsilesi tarafından. Arap Yarımadası'nın bu kısmı aynı zamanda sadece sularla dolu çok sayıda vadi tarafından geçilmektedir. kısa süre mevsimsel yağışlar. Güney Arabistan'daki en büyük vadi, Yemen'in doğu kesiminde bulunan Hadhramaut vadisidir. Nemli ve sıcak kıyı ovaları, arkalarında sonsuz çöllerin uzandığı yüksek sıradağlarla bir arada bulunur.

Marib ve Necran gibi büyük vahaların varlığı, çölün tamamen ıssız olmamasına katkıda bulundu. Vahalar, kervan ticaretinde en önemli aktarma noktaları olarak hizmet vermiş, içlerinde büyükbaş hayvancılık ve tarım gelişmiştir.

Güney Arabistan'da iklim her zaman kurak olmuştur. Ancak kuraklığı daha yağışlı dönemler izledi. Bu tür son dönem 8000-5000 yıl anlamına gelir. M.Ö e. Şu anda, Güney Arabistan'da bitkiler ve hayvanlar bulundu ve daha sonra kuraklık nedeniyle ortadan kayboldu. Artık kurumuş nehir yatakları, Wadi Jouf ve Hadhramaut, bir zamanlar bölgenin kuzeybatısındaki dağlardan akan sularla beslenen tek bir nehirdi. Bu nehir daha sonra güneyde Hint Okyanusu'na boşaldı.

Kolayca işlenen su ve taşın varlığı, bir kişinin en eski antik çağlarda Güney Arabistan topraklarının gelişimine başlamasına izin verdi. En eski Paleolitik site, MÖ yaklaşık 1 milyon yıl öncesine dayanmaktadır. e. Paleolitik envanter ilk olarak 1937'de Hadhramaut'ta keşfedildi. Neolitik dönemde, eski adam avlanma becerilerinin gelişimini gösteren oklar ortaya çıktı. İnsanlar hayvancılık ve tarımla uğraşmaya başladılar. MÖ 7. binyıla kadar. e. en eski kaya örneklerini içerir görsel Sanatlar MÖ II binyılda Tunç Çağı'nda zirveye ulaşan . e.

Tunç Çağı için en çok çalışılan ve kapsamlı bir şekilde temsil edilen, yakın zamanda keşfedilen Sabir arkeolojik kültürüdür. Taşıyıcıları Tihama'yı ve onu doğudan ve güneyden günümüz Aden'in batısındaki Arap Denizi kıyılarına kadar bağlayan tepeleri işgal etti. Şehir hayatına zaten aşina olan Sabirler, muhtemelen Cushitic grubunun dilini konuşuyorlardı. Başlıca meslekleri, sulama çiftçiliği, sığır yetiştiriciliği ve balıkçılıktı. Sabir kültürü, Doğu Afrika ile yakından ilişkiliydi. Düşüşü, MÖ 1. binyılın ilk yüzyıllarına düşer. e. MÖ II binyıl için oldukça haklı. e. Sabir kültürünün taşıyıcıları tarafından işgal edilen bölgenin, Mısır metinlerinde bir tütsü kaynağı ve tuhaf hayvanların doğum yeri olarak yüceltilen Punt ülkesiyle özdeşleştirilmesidir. Güney Arabistan III-II binyıl yerleşimlerinin maddi kültürü. e. sonraki dönemden kökten farklıdır. Bunun nedeni, Güney Arap grubunun Sami dillerini konuşan kabilelerin gelişidir.

Güney Arabistan'ın yerleşim süreci M.Ö. farklı bölgeler eşit olmayan şekilde. Batıda XII yüzyılın başlarında. M.Ö e. Saba kültürü kurulur. Doğuda, Hadramut'ta, MÖ 2. binyılın sonunda. e. Maddi kültürü güney Filistin ve kuzeybatı Arabistan ile yakından bağlantılı kabileler ortaya çıkıyor. 8. yüzyılın sonunda M.Ö e. Hadramut Saba'nın etkisi altına girer.

Güney Arabistan topraklarındaki ilk devletler

On beş kadim Güney Arabistan devletinden yalnızca Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut farklı zaman MÖ 1. binyılın başından itibaren e. VI. yüzyıla göre. n. e., tarihte gözle görülür bir iz bıraktı. Bu devletlerin gelişimi, onların Coğrafi konum: Arap Yarımadası'nın güneybatısında, Kızıldeniz ve Arap Denizi kıyısında, kıyı ovaları, onları çevreleyen dağlar, tepeler ve çöl arasında.

Güney Arabistan'da bir yazı kullanılmasına rağmen, antik çağdaki nüfus, Sami dil ailesine ait birbirinden çok farklı birkaç dili konuştu ve yazdı. Ana diller Sabaean, Minean (Maine nüfusunun dili), Kataban ve Hadhramaut idi. Hepsi birbiriyle ilişkilidir. Herhangi bir dilin egemenliği, krallıklardan birinin veya diğerinin siyasi baskınlığından bahseder. Menaic'teki son yazıt MÖ 2. yüzyıla kadar uzanmaktadır. M.Ö e., Kataban'da - II. Yüzyıla kadar. n. e., Hadramaut'ta - III yüzyıla. n. e. Himyar krallığında Kataban dili benimsendi ve bu devlet baskın bir konuma geldiğinde yerini Saba diline bıraktı. Saba dili kullanım dışı kaldı Sözlü konuşma 4. yüzyılda

saba

Güney Arabistan'daki ilk devlet saba Marib'deki sermaye ile 9. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö e., ve ilk kentsel yerleşimler birkaç yüzyıl öncesine kadar uzanabilir. Sebe'nin ilk yöneticileri herhangi bir unvan taşımadılar veya kendilerine Sebe Mukarribleri dediler. En olası varsayıma göre, bu kelime "toplayıcı", "birleştirici" olarak çevrilebilir, ancak tam anlamı kurulmamıştır. Başka bir varsayıma göre, devletin kökeninde yer alan birkaç kabile oluşumunun başkanlarına mukarribler deniyordu. Görevleri bakımından mukarribler en çok rahip-krallara benziyorlardı. İlginç bir şekilde, sadece bu unvanı taşıyanlar kendilerine mukarrib diyorlardı, oysa halk onlara isimleriyle hitap ediyordu.

Yaklaşık MÖ 550'ye kadar Saba kralları tarafından tutulan bu unvanı Ausan ve Hadhramaut gibi diğer krallıkların yöneticileri de talep etti. e. Muhtemelen, güçlerini tüm Güney Arabistan'a yaymayı başaran krallar tarafından giyildi. 1. yüzyıldan itibaren M.Ö e. başlıkta "mukarrib" sıfatı, kült veya "birleştirici" bir anlam taşımayan "kral" sıfatı ile değiştirilmiştir.

Güney Arap hükümdarı

Varlığının ilk döneminde Saba, Marib vahasının küçük bir alanını ve Jauf platosunun güney yamaçlarını kontrol etti. O zamanlar Saba'nın ana rakibine karşı savaşta kazanılan zafer - Marha vadisinde bulunan Ausan krallığı, mukarriba Saba unvanına "Büyük" sıfatını eklemeyi mümkün kıldı: mukarrib Karibil Vatar Harika, Dhamarali'nin oğlu. 7. yüzyılın başlarında M.Ö e. birkaç başarılı sefer yaptı ve tüm Güneybatı Arabistan'ı Saba'nın yönetimi altında birleştirdi. Keribil Watar'ın saltanatından sonraki dönem kaynaklarda yetersiz bir şekilde ele alındığından, mukarriblerin sırası tam olarak tespit edilememektedir.

Sabaean devletinin refahı, tütsü - sığla, mür ve aloe'de gelişmiş bir yapay sulama ve karavan ticareti sistemine dayanıyordu. Marib'den (ve aynı zamanda Hadhramaut - Shabwa'nın başkentinden) tek bir yazıtın, Sabaean (ve Hadhramaut) seçkinleri arasında, esas olarak askeri zanaat üzerine odaklanan gelişmiş ticaret becerilerinin varlığından bahsetmemesi dikkat çekicidir. Çağımızın ilk yüzyıllarında Akdeniz ile deniz ticaretinin gelişmesi, tütsü ticaretinde ağırlık merkezini kervan yollarından Saba'nın kesildiği deniz yollarına kaydırdı. Bu, deniz kıyılarına erişim sağlamak ve ticaret akışlarını kontrol etmek isteyen Saba krallarının, çağımızın ilk yüzyıllarında sürekli olarak Himyar ile çatışmalara yol açmasına neden oldu.

Saba'nın başkenti Marib, Yemen'in şu anki başkenti Sana'a'nın 130 km doğusunda bulunuyordu. Marib'deki kentsel yerleşim MÖ 4. binyıla kadar uzanıyor. e. 8. yüzyılın ortalarından M.Ö e. Marib, Güney Arabistan'ın başlıca ekonomik ve kültürel merkeziydi. Nüfusu 50 bin kişiye ulaştı. Şehir 1,5 km uzunluğunda ve 1 km genişliğinde bir tepe üzerinde kurulmuştur. 4,3 km uzunluğunda ve 7-14 m kalınlığında bir duvarla çevrili olan sur içinde henüz arkeolojik araştırma yapılmamıştır. Bu duvarın dışında şehir binalarının varlığı, sadece onu çevrelediğini gösterebilir. Merkezi kısmı. Ana Saba tapınağı, şehirden 3.5 km uzaklıkta bulunuyordu - tanrı Almakah'a adanmış bir tapınak. III yüzyılda. n. e. Himyar ile savaşta Saba'nın yenilmesi sonucu Marib, başkent statüsünü kaybetti. VI yüzyılda. Marib barajı yıkıldı ve sakinleri şehri terk etti.

Marib Barajı Harabeleri

Marib vahası, Güney Arabistan'ın en derin nehir vadisi olan Wadi Dhana'nın sel suları tarafından sulandı. Nehir vadisinin iki yakasında yer almakta ve 50 bin kişiye yiyecek sağlamaktadır. Tahıllar ve hurma ağaçları yetiştiriyordu. Vahadaki su sadece korunmakla kalmamalı, aynı zamanda tarlaların seviyesine yükseltilmelidir. Çamurlu suyun çökmesi için özel bir havuz görev yaptı ve bir kanal sistemi, suyu barajlardan özel mekanizmalarla dağıtıldığı tarlalara götürdü. Tarlalar 50 cm yüksekliğinde suyla kaplandı. Üst tarlalardaki fazla su aşağıdaki tarlalara aktarıldı. Sulamadan sonra kalan su vadiye boşaltıldı.

Kataban

Bu devlet, Saba'nın doğusunda ve Hadhramawt'ın batısındaki toprakları işgal etti. başkent katabana Wadi Beihan'da bulunan Timna şehriydi. Kataban'dan ilk olarak MÖ 7. yüzyılda Sabaean yazıtlarında bahsedilmiştir. M.Ö e. Saba ve Hadhramawt'ın müttefiki olarak. Kataban eyaleti, en güçlüleri tüm krallığa adını veren bir kabileler birliğiydi. Kataban'ın tüm kabileleri tek bir tarikat tarafından birbirine bağlıydı ve tek bir hükümdara itaat etti. Ayrıca, aşiret büyüklerinden oluşan bir konsey vardı.

Kataban'ın baskın siyasi güç haline geldiği koşullar henüz yeterince aydınlatılamamıştır. Mukarrib'in hükümdarlığından sonraki dönemde Karibil Watara Saba, Saba'ya düşman kabileleri yanlarına çeken Kataban ile ittifakı bozdu. VI'dan I yüzyıla kadar. M.Ö e. Kataban hükümdarları mukarriba unvanını taşıyordu. Katabane'nin ilk mukarribi Haufiamm Yuhanim. Krallığın toprakları, kuzeybatıda Marib'den güneybatıda Bab el-Mandeb'e kadar hızla genişledi.

Yerel yazıtlardan ve antik yazarlara göre yeniden inşa edilen Kataban tarihinde önemli boşluklar var. VI yüzyılın başında Saba ile ittifakı bozduktan sonra. M.Ö e. Kataban, onunla tam bir yüzyıl boyunca uzun savaşlar yürüttü. Nihayet Kataban hükümdarları için mukarriba ünvanı tesis edildikten sonra krallık bir refah dönemine girdi. Şehirlerde tapınaklar, saraylar inşa ediliyor, kitabelerin sayısı artıyor, güzel sanatlar gelişiyor.

1. yüzyıldan itibaren n. e. bir düşüş dönemi başladı. Krallığın toprakları keskin bir şekilde azaldı ve 2. yüzyılın sonunda. n. e. Kataban sonunda Hadhramaut krallığı tarafından emildi. Kataban'ın başkenti Timna, Beihan vadisinde baskın bir konuma sahipti. Kent, yapay sulama ve ticaret için uygun olan nehir vadisinin seviyesinden 25 m yükseklikte bulunuyordu. Timna'daki kazılar sonucunda Muqarriba Shahr Hilal - "Kataban Ticaret Kanunu"nun ilk yasal Güney Arap yazıtları keşfedildi. Romalı yazar ve ansiklopedist Pliny the Elder, Timna'da 65 tapınak olduğunu bildirmiştir.

Ana

Belirtmek, bildirmek Ana(başkent Karanau'dur) Rub al-Khali ve Ramlat al-Sabatain çölleri arasındaki Jouf platosunun küçük bir bölümünde bulunuyordu. Varlığının temeli kervan ticaretiydi. Maine ile ilgili ilk bilgiler 7. yüzyıla kadar uzanmaktadır. M.Ö e. VI-II yüzyıllarda. M.Ö e. Saba'nın gücünün düşmesinden sonra Main, Ortadoğu ve Doğu Akdeniz'e geleneksel Arap tütsü ihracatını tamamen kontrol etti.

Ana tüccarlar kuzeybatı Arabistan'da bir dizi koloni kurdular. Önemli bir geçiş noktası, Hicaz'ın kuzeyindeki bir bölge olan Dedan'da (şimdi el-Ula'nın vahası) idi. Maina göçebeleri kervan ticaretini yürütürken, yerleşik nüfus tarımla uğraştı.

Kaynaklarda Maines arasında askeri becerilerin varlığından söz edilmez. Main eyaletinin yöneticileri kendilerine hiçbir zaman mukarrib demediler ve kendi paralarını basmadılar. Ana panteon, muhtemelen ay tanrısı olan Wadd tarafından yönetilen bir üçlü astral tanrı tarafından yönetiliyordu. Ana alfabe Fenike'ye kadar uzanır, yazıtlar hem sağdan sola hem de ters yönde yapılmıştır ve hatta ilk satırın sağdan sola, ikinci satırın soldan sola yazıldığı boustrophedon'da bile yapılmıştır. sağ, üçüncü - yine sağdan sola vb.

M.Ö. 1. yüzyılın başlarında Akdeniz'in Güney Arabistan ile doğrudan deniz ticaretinin kervan yollarını ve göçebelerin baskısını atlayarak gelişmesi. M.Ö e. Main'in gücünü tamamen baltaladı.

hadramut

Belirtmek, bildirmek hadramut Güney Arabistan'ın doğusunda, Arap Denizi kıyısında yer alır. Çok sayıda vadinin geçtiği Hadramut platosunu işgal etti. Refahının temeli, tarımın yanı sıra tütsü toplama ve satışıydı. Hadramut, tüm Arap Yarımadası'nı batı ve doğu yönlerinde geçen kervan yollarının başlangıç ​​noktasıydı.

Ramlat al-Sabatain çölünün kenarında yer alan Hadhramaut'un başkenti Shabwa, en az su kaynağına sahip bir bölgedeydi, ancak kervan yollarının Marib ve Necran'a giden kollara ayrıldığı Shabwa'daydı.

Kentin tarihi MÖ 2. binyılın ortalarına kadar uzanmaktadır. e. Bu zaman, keşfedilen katmanların en eskisine kadar uzanır. Shabwa, Güney Arabistan'ın tüm bölgelerine tütsü temini için en önemli merkezdi. İlkbahar ve sonbaharda toplanan tütsü ağaçlarının tüm reçinesi Shabva'ya teslim edildi, oradan tütsü kervan yolları boyunca iki ana yöne taşındı: kuzeybatı ve kuzeydoğu. II yüzyılın 2. yarısında. n. e. Saba kralı Shair Autar'ın altında, Saba ve Hadhramaut arasında bir savaş çıktı; Shabva yağmalandı ve yakıldı. IV yüzyılda. Şabva, Himyarîler tarafından bir kez daha yakılmış, siyasi ve ticari önemini tamamen kaybetmiştir.

Güney Arabistan kıyılarındaki en önemli limanlardan biri, Aden - "Mutlu Arabistan" ile birlikte Mosha Limen ve Kan'ın Hadhramaut limanlarıydı. Cana, Hindistan ve Doğu Afrika'dan anakaraya mal taşımak için ana nokta olarak hizmet etti.

Cana (MÖ 1. yüzyılın sonu) ve Mosha Limen'in (MÖ 3. yüzyıl) kuruluşu, büyük olasılıkla Güney Arabistan kıyıları boyunca deniz ticaretinin gelişmesiyle ilişkilendirildi. İyi yollar Kanu'yu Hadhramaut'un başkenti Shabwa'ya bağladı. Kana Körfezi'nde bulunan adalar ve kayalık burun, burayı deniz tüccarları için cazip bir durak haline getirdi. Afrika kıyılarında baharat ve tütsü temin eden pazarların yakınlığı da şehrin refahına katkıda bulunmuştur. Cana, batıda İspanya'dan doğuda Hindistan'a kadar birçok ülke ile ticaret yaptı. Cana'daki en eski binalar tütsü dükkanlarıydı. II'nin sonundan V yüzyıla kadar olan dönem. n. e. Cana'nın altın çağının zirvesi oldu: bölge hızla büyüdü. III yüzyılda. n. e. Kana, Shabwa gibi, Saba birlikleri tarafından yok edildi, ancak şehir çok hızlı bir şekilde yeniden inşa edildi. Cana tarihinin son döneminde (VI - MS 7. yüzyılın başlarında), nüfusun Doğu Afrika'dan yoğun bir şekilde göç ettiği kaydedildi ve Hindistan ile ticari ilişkiler neredeyse tamamen sona erdi.

Mosha Limen limanı (gr. "Mosha Limanı"), Umman Sultanlığı'nın Dhofar eyaletinin başkenti olan modern Salalah şehri yakınlarındaki Khor Rory bölgesinde bulunuyordu. Moskha limanının kıyısından 600 metre uzakta, yüksek bir tepenin üzerinde duran bir kale olan Samharam Kalesi vardı. Samharam-Mosha Limen, buhur dağları da dahil olmak üzere Dhofar'ı kapsayan doğu Hadhramaut bölgesinin siyasi ve askeri merkeziydi. Burada MÖ 1. yüzyıla ait Akdeniz çanak çömlek parçaları bulunmuştur. n. e. Yerleşimin kendisi III. Yüzyılda kuruldu. M.Ö e., ve 5. yüzyılda terk edildi. n. e. Bu sırada Hadramut, Güney Arabistan'daki baskın siyasi güç statüsünü kaybetti ve artık sınırlarını korumaya gerek yoktu; Ayrıca transit ticaretteki düşüş de etkilemiştir.

1. yüzyıla kadar M.Ö e. kervan ticaretinin değeri keskin bir şekilde düştü. Ticaret faaliyetinin merkezi Güney Arap limanlarına taşındı: Muza, Aden ("Mutlu Arabistan"), Kanu ve Mosha Limen. Ketaban ve Sebe eyaletleri, bağlarından koparıldıkları için bir gerileme halindeydiler. deniz kıyısı, ancak Hadramut'un değeri keskin bir şekilde arttı.

Hadramut, 2. yüzyılın başlarında siyasi ve ekonomik gücünün zirvesine ulaştı. n. e. Mukarriba unvanını alan Hadramut kralları, Kataban topraklarının önemli bir bölümünü bile ele geçirmeyi başarmışlardır. O sırada tahtta kral vardı. İlliazz Yalit. Saba ile bir ittifak yaptı ve bunu bir hanedan evliliği ile mühürledi. 222-223'te Saba Kralı isyanı bastırmasına yardım etti, ancak daha sonra yakın zamanda bir müttefike karşı başarılı bir kampanya yürüttü. İlliazz Yalit esir alındı, Shabwa'nın başkenti ve Cana limanı ele geçirildi ve yağmalandı. 300 yılına gelindiğinde, Hadramut Himyar eyaletinin bir parçası oldu. .

Himyar

110 M.Ö. e. Arabistan'ın güneybatısındaki Kataban tarafından kontrol edilen geniş bölge, esası Himyar kabilesi olan Zu-Raidan kabilelerinin birliği yetkisi altında birleştirildi. Yükselen krallığa adını verdi. Raidan, başkent Zafar'daki saraya verilen isimdi. Himyara ve "zu-Raidan" (lafzen "Raidan'ın ait olduğu kişi") kavramı, içinde hüküm süren hanedanı ve kabile birliğini ifade etmeye başladı. Bu birlik yeni, "federal" temeller üzerine inşa edildi: her kabile artık en güçlü kabilenin tanrılarını onurlandırmak zorunda değildi, kendi kültlerini korudu. Himyar gücünün yayılışı, yazıtların Himyar dönemine tarihlenmesiyle belirlenebilir. Kataban dili unutuldu, yerini Saba dili aldı, Kataban tanrıları da yerini Saba tanrılarına bıraktı. Himyar eyaleti aslen Yemen Yaylalarının güneyini işgal etti. Yavaş yavaş, Himyar, kendisini çevreleyen çok sayıda küçük kabileyi kendi gücüne boyun eğdirdi.

1. yüzyıl boyunca n. e. Himyar kralları Saba'yı kontrolleri altında tutmayı başardılar. Saba, Himyar'a toprak olarak dahil edilmedi, ancak siyasi ve dini birliğini koruyarak Raidan'dan yönetildi. 1. yüzyılın sonunda n. e. Saba ile Himyar arasında bir dizi savaş başladı. Her iki krallığın efendileri aynı anda "Saba ve Dhu-Raidan Kralı" çift unvanını talep etti.

II. Yüzyılda. n. e. Saba gerçek bir siyasi rönesans dönemi yaşadı: eski tapınaklar restore edildi, Saba madeni paraları geliştirildi ve yeni bir başkent Sana inşa edildi. Şu anda, Saba kralları Himyar'a karşı mücadelede yöneticilerle ittifak kurmayı başardılar. Aksum Afrika'nın doğu kıyısındaki krallıklar. 200 ile 275 arasında M.Ö e. Aksum, Yemen yaylalarının batı kısmını işgal etti. MÖ 275'te. e. Saba, Aksum'un güçlerini Arabistan'dan sürer ve Aksum, Himyar ile müttefik olur.

3. c'nin son çeyreğinde. n. e. Himyar, Sanu'ya yapılan saldırı sonucunda Saba krallığını kendi topraklarına kattı. 300 AD tarafından bastırılmış olması. e. Himyar Hadramut, Güney Arabistan tarihinde ilk kez tüm topraklarını kendi egemenliği altında birleştirdi. Geniş bölge tek bir merkezi otoriteye tabiydi, tek bir Saba dili kullanıldı, tek sistem mektuplar, tüm ülke için tek bir din - Yahudilik yayıldı.

VI yüzyılda. n. e. Güney Arabistan, deniz ticaret yollarının kontrolü için savaşan Bizans ile İran arasında çıkar çatışmasına sahne oldu. 521-523'te Necran'da Hıristiyanların yok edilmesinden yararlanmak. bir bahane olarak, Bizans imparatoru Justin (518-527), Aksum kralı Kaled Ella Asbeh'i Güney Arabistan'ı işgal etmeye zorladı. Himyar'ın birlikleri yenildi, Kaled Ella Asbeha savaşta öldü. Ülke yağmalandı. 570'den 632'ye kadar Güney Arabistan, Sasani İran'ı tarafından yönetildi.

Tütsü Yolu

Eski Arabistan, kervan yollarıyla geçti - "tütsü yolları". Güney Arabistan, baharat ve tütsü ana tedarikçisiydi. 8. yüzyıldan başlayarak M.Ö e. Güney Arabistan'dan Akdeniz'e ve Orta Doğu'ya yapılan başlıca ihracat kalemleri buhur, mür ve aloe idi.

Antik çağlardan beri, tütsü kült uygulamasında, tıpta ve parfümeride tütsü için kullanılmıştır. Mür ve ondan elde edilen yağ, parfümeride, tıpta, baharat olarak yemek pişirmede, kült uygulamalarında ve cenaze törenlerinde kullanılmıştır. Mür, modern Somali'nin kuzeybatı kesimlerinde, Dhofar bölgesinde, Mukalla ve Wadi Hadhramaut arasındaki bölgede yetişir, eski zamanlarda mür de Kataban'da yetişirdi. Somali'den gelen mür en iyisi olarak kabul edildi, bu yüzden Arabistan'a ve oradan da Akdeniz'e ihraç edildi. Aloe, Roma dünyasında Augustus'un saltanatından daha önce tanınmadı ve cilt tahrişlerini, yanıkları ve yaraları tedavi etmek için mükemmel bir çare olarak hemen ün kazandı. Arabistan'ın güneyinden ve Sokotra adasından sağlanıyordu.

tütsü yakıcı

2500 km uzunluğundaki kara yolları, antik coğrafyacıların tütsü taşıyan ülkesi Hadhramaut'tan Arabistan'ın doğusuna ve batısına uzanıyordu: ilk yol Gerra'ya, Orta Fırat'a ve ardından Orta Doğu "kervan şehirlerine" - Dura'ya gidiyordu. -Europos ve Palmira. İkinci yol, Arap çöllerinin batı sınırları boyunca, malların Mısır ve Filistin'e ulaştığı Petra, Gazze'ye uzanıyordu. Kervan yollarının başlangıç ​​noktaları olan Hadhramaut - Kanu ve Moskha Limen limanları da Doğu Afrika ve Hindistan'dan baharat ve aromalar getiriyordu.

Doğu güzergahı boyunca Guerra'ya yolculuk yaklaşık 40 gün sürdü. Kervan, Kataban'ın başkenti Timna'dan batı güzergahı boyunca 70 günde Gazze'ye ulaştı. Başlangıçta, bu yol Sabalılar tarafından ve 5. yüzyıldan itibaren kontrol edildi. M.Ö e. Maine sakinleri. Kataban ve Saba aracılığıyla Hadramut tütsü kervanları El Jouf'taki vahaya ulaştı. Burada, görünüşe göre, gümrük vergileri ve iletkenlerin hizmetleri ödendi. Bu yol, Rammat al-Sabathein çölünün batı sınırı boyunca uzanıyordu. Bir başka, daha kısa ama aynı zamanda daha tehlikeli rota, Shabva'dan kuzeybatı yönünde gidiyordu. El-Abr vahasından, ana kervan yollarının kesiştiği yerde bulunan Güneybatı Arabistan'ın en büyük ticaret merkezi olan Necran'a yol açtı.

Eski Güney Arabistan Dini

Eski Güney Arabistan dinine ilişkin temel bilgi kaynağı, belirli tanrılara adanan tapınaklarda bırakılan yazıtlardır. Kült ritüellerinden bahseden çok az yazıt vardır. Diğer eski Doğu kültürlerinin özelliği olan dualar, ağıtlar, övgüler, nimetler hiç korunmamıştır. Öte yandan, kült hac ziyaretlerinden ve yemeklerden, tanrılara kuraklık sırasında yağmur yağdırmak için yapılan kurbanlardan bahseden yazıtlar vardır. Kısmen epigrafik kaynaklardan gelen bilgi eksikliği, güzel sanatlar tarafından tamamlanmaktadır.

Güney Arap tanrıları, isimlerinden gelen astral bir yapıya sahipti: Şems (güneş), Rub (ayın çeyreği), Sahar (şafak). Tanrı Astar (Venüs'ün enkarnasyonu) adını tüm Güney Arap krallıklarının pateonlarında korudu. Güney Arap tanrılarının hiyerarşisinde ilk sırayı aldı. Adının Mezopotamya tanrıçası İştar ve Kenanlı Astarte'nin adıyla ilgili olmasına rağmen, bu bir erkek tanrıdır. Bereket ve yağmur tanrısıydı.

Ölen kişinin resmi olan mezar taşı

Marib'deki Almaqah tapınağının kalıntıları

Her krallık kendi hanedan tanrısına saygı duyuyordu. En eski yazıtlarda bahsedilen ana Saba tanrısı Almaka idi. İnsanlar onun çocukları olarak kabul edildi ve bunların en başta gelenleri mukarribdi. Tanrıların dünyası ile insanlar arasındaki bağı koruyanlar mukarriblerdi, tapınakların inşasına ve ritüel avcılığa öncülük ettiler. Marib vahasında, Almaka'ya adanmış iki tapınak vardı.

Main'in en çok saygı duyulan ilahı, adı "aşk" anlamına gelen Wadd'dı. Güney Arabistan'daki tapınak yazıtlarında "Vaddin babasıdır" formülü bulunur. Hadhramaut'ta, hanedan tanrısı Sin idi ve adına Shabwa krallığının başkentindeki kültünün merkezinden sonra Alim sıfatı eklendi. Hadhramawt'ın en büyük tarım vahası olan Shabwa ve Raibun'da, Sin'e adanmış tapınaklar dikildi. Hadhramaut tanrısının sembolü kartal olmasına rağmen, bu isim Mezopotamya ay tanrısı Sin'in adıyla ilgili olmalıdır, bu daha çok onun güneşle bağlantısını gösterir. Güneşin dişi tanrısı Zat-Himyam, erkek - Shams idi. Kataban'da tanrı Amm en çok saygı gören kişiydi.

Uzun bir süre boyunca, tek bir Güney Arap panteonunun, ay tanrısı (baba) tarafından yönetilen bir üçlü tanrı tarafından yönetildiğine dair bir hipotez vardı. Güneş tanrıçası bir anne olarak kabul edildi ve Venüs Astar'ın tanrısı oğullarıydı. Bu hipotez şu anda sorgulanmaktadır.

En saygın Güney Arap tapınağı Avvam'dı - Marib'deki Almaqah tapınağı - 32 yekpare sütunla çevrili geniş bir avluya sahip oval şekilli. Çalışması 1950'lerde başladı. XX yüzyılda, ancak tapınağın etrafındaki birçok yapının amacı henüz netlik kazanmamıştır. Burası Güney Arabistan'daki en büyük kutsal alan. Duvarlarının yüksekliği 13 m'ye ulaştı.

Güney Arabistan'da insan kurban edilmesi, savaş esirleriyle ilgili olduğu zamanlar dışında bilinmiyor. Kaya grafitilerinde sihirli işaretlerin yaygınlığına bakılırsa, büyü Güney Arabistan'ın dini fikirlerinde önemli bir yer tutuyordu. Ahiret inancı da onların karakteristik özelliğiydi.

4. yüzyıldan itibaren n. e. Güney Arabistan'da Yahudilik ve Hıristiyanlık yayılmaya başlar. Bu zamana kadar, yazıtlar zaten belirli bir "tek tanrı"ya göndermeler içeriyor ve bu da dini hayatta tek tanrılı eğilimlerin varlığını varsaymak için sebep veriyor. İlk tek tanrılı yazıt MÖ 4. yüzyılın ortalarından kalmadır. n. e. 5. yüzyıla kadar n. e. Astral tanrılara yapılan atıflar, İslam'ın kuruluş döneminde bile eski inançlar uzun bir süre devam etmesine rağmen pratik olarak ortadan kalkar. Son Saba yazıtları 6. yüzyılın 1. yarısında kaldı. n. e. Hristiyanlar veya Yahudiler.

paleolitik

Işıldayan kronoloji verileri, 130.000 yıl önce Arap Yarımadası'nın nispeten daha sıcak olduğunu, daha fazla yağış aldığını ve onu bitki örtüsü ve yaşanabilir bir arazi haline getirdiğini gösteriyor. Şu anda, Kızıldeniz'in seviyesi düştü ve güney kısmının genişliği sadece 4 km idi. Bu kısaca, insanların Arabistan'a ulaştıkları ve Orta Doğu'da Jebel Faya (tr: Jebel Faya) gibi bir dizi ilk siteyi kurdukları Bab el-Mandeb Boğazı'nı geçmeleri için bir fırsat yarattı. Afrika'daki iklim değişikliğinden kaçan ilk göçmenler, daha elverişli koşullar bulmak için Hüzün Kapısı'nı geçerek günümüz Yemen ve Umman'a ve Arap Yarımadası'na geçti. iklim koşulları. Kızıldeniz ve Jebel Faya (BAE) arasında - çölün artık yaşam için uygun olmadığı 2000 km'lik bir mesafe, ancak yaklaşık 130 bin yıl önce, bir sonraki buzul çağının sonunda, Kızıldeniz geçebilecek kadar sığdı. ya geçit ya da küçük sal üzerindeydi ve Arap Yarımadası bir çöl değil, yeşil bir alandı. Avrupa'da buzul çağının sona ermesiyle birlikte iklim daha sıcak ve kurak hale geldi ve Arabistan insan yaşamına uygun olmayan bir çöle dönüştü.

Samilerin Yerleşmesi

Bazı yazarlar, Arabistan'ın, şubelerinden biri Arap olan eski Samilerin anavatanı olduğuna inanıyor. Diğerleri, Samilerin MÖ 5. binyılda olduğuna inanıyor. e. Afrika'nın Sahra bölgesinden göç etti. Her durumda, zaten MÖ 4.-3. binyılın başındalar. e. Arabistan'a yerleşti. Eski Arap göçebeleri tanrıça Allat'a ibadet ettiler, yıldızları onurlandırdılar ve tılsımlara inandılar (kara taş kültü eski zamanlara kadar uzanır).

eski arabistan

MÖ II binyılın ortasında. e. Güney Arap dil ​​ve kabile topluluğundan, büyük kabile birliklerinin ayrılması başladı: Mainey, Kataban, Sabaean. Kabileler liderler tarafından yönetiliyordu - kabirler sonunda aşiret birliklerinin başında mukarribas hangi rahip ve tören işlevlerini birleştirdi. Askeri seferler sırasında malik (kral) unvanını aldılar. Kabilelerin birleşmesi temelinde krallıklar oluşmaya başladı. MÖ XIV yüzyılda. e. Tütsü Yolu'nun batı Arabistan'dan Mısır ve Kenan'a kadar uzandığı Main krallığı kuruldu. Bu yol üzerinde Mainiler Mekke ve Medine için mevziler inşa ettiler. Main'in güneydeki rakibi, Eski Ahit'te bahsedilen Süleyman'ın çağdaşı olan Saba Kraliçesi ile tanınan Saba krallığıydı. MÖ 9. yüzyıldan itibaren Main ve Sabaean krallıklarında kabul edilen Güney Arap yazısı. e., Yemen'in eski Filistin ile bağlantısını gösteren Kenan mektubu temelinde geliştirildi ve Arapların atası İsmail'in İbrahim'den kökeni hakkında İncil efsanesinde yer aldı. Akdeniz ülkelerinden Hindistan'a (Ophir) giden deniz kervan yolları, güney Arabistan limanlarından geçmektedir.

Saba krallığının Afrika'nın komşu bölgelerindeki ilerleme üzerinde olumlu bir etkisi oldu. MÖ VIII yüzyılda. e. büyük bir Saba kolonisi Etiyopya topraklarına geldi ve Arap metropolünden hızla ayrıldı. “Süleyman hanedanı” hakkındaki iyi bilinen Etiyopya efsanesi, temsilcilerinin Etiyopya kralları olduğu iddia edilen Sabeanların gelişiyle ilişkilidir. Efsaneye göre, hepsi eski İsrail kralı Süleyman'ın torunları ve İncil'deki Sheba kraliçesi, yani Saba krallığının hükümdarıydı. Etiyopyalılar geleneksel olarak Sheba Kraliçesi'ni Etiyopya Makeda veya Bilqis olarak adlandırdılar. Arapların Dicle platosuna yeniden yerleştirilmesi, Etiyopya'da sadece Sami dillerinin değil, aynı zamanda sayısız becerilerin de yayılmasına yol açtı: kuru duvarcılık ve taş oymacılığı ile taş yapımı, boyalı seramikler ve diğer bazı medeniyet başarıları. Arap yerleşimciler, Tigre bölgesinde yaşayan Kuşlularla karışarak, eski bir Etiyopya halkı olan Agazi'yi oluşturdular ve bundan sonra Tigre'nin modern bölgesi "Agazi ülkesi" ve eski Etiyopya dili geez olarak tanındı.

VI-IV yüzyıllarda M.Ö. e. Araplar, Ahameniş devletinin müttefikleriydi. Kral I. Darius döneminde oluşturulan Behistun yazıtında, diğer Pers satraplıkları arasında Arabistan'dan da söz edilir.

eski arabistan

MÖ II. Yüzyılda. e. Arabistan'ın kuzeybatısında, Arapların eski Edomluları devirdiği Petra'daki başkenti ile Nebati krallığı kuruldu. Ürdün topraklarına ek olarak, Nebatiler modern Suudi Arabistan'ın batısını (Madain Salih) kontrol ettiler ve ayrıca Sina'da (Dahab) ve güney Suriye'de (As-Suwayda) karakolları vardı. Nebatiler, Arap alfabesinin temelini oluşturan Nebati alfabesini kullandılar. Üç yüz yıl sonra, Romalılar Nebati krallığını ele geçirdiler ve onu Taşlı Arabistan eyaletlerine dahil ettiler.

Arabistan'ın güneybatısındaki Nebati krallığı ile eşzamanlı olarak, MÖ 115'te Saba krallığının yerini alan Himyar ortaya çıkıyor. e. . Zafar, Himyar'ın başkenti oldu. Zamanla (Dhu-Nuwas altında), Yahudilik içinde güçlü bir pozisyon işgal etti. 4. ve 6. yüzyıllarda Etiyopya ordusu güneybatı Arabistan'ı iki kez harap etti. İkinci kampanyadan sonra, Etiyopya valisi Abraha liderliğindeki Etiyopya garnizonu isyan etti ve Sana'da bir merkezi olan ve güney Arabistan'da Hıristiyanlığın yayılmasının merkezi haline gelen bağımsız bir Bizans yanlısı Himyar devleti kurdu. Efsaneye göre, 570 yılında Abraha, o zamanki putperest Mekke'ye cezai bir sefer gönderdi ve başarısızlıkla sonuçlandı (Fil Yılı).

İran-Bizans sınır bölgeleri

Himyar'ın Orta Arabistan'a doğru genişlemesi Kinda'nın ortaya çıkmasına neden oldu. Jeopolitik olarak Bizans odaklı Kinditler, aşağı Fırat'ta dolaşan Lakhmidler tarafından yönetilen "Fars Arapları" ile çatıştı. Hıristiyan Bizans ile Zerdüşt Pers arasında bir uygarlık çatlağı, bölgesinde şiddetli bir kabileler arası savaşın alevlendiği Arabistan topraklarından geçti. 6. yüzyılda zayıflayan Kindilerin yerini, yine mağlup olan Gassaniler'in Bizans politikası aldı ve 6. yüzyılın sonunda Arabistan bir Pers varoşuna dönüştü.

Ayrıca bakınız

"Müslüman Öncesi Arabistan" makalesine bir inceleme yazın

notlar

Edebiyat

• Branitsky A.G., Kornilov A.A.. - Nizhny Novgorod: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 s.

Müslüman öncesi Arabistan'ı karakterize eden bir alıntı

1 Eylül akşamı, Kutuzov ile görüşmesinden sonra, Kont Rastopchin, askeri konseye davet edilmediğini, Kutuzov'un başkentin savunmasında yer alma teklifine hiç dikkat etmediğini üzülerek ve gücendirdi ve başkentin sakinliği ve vatansever ruh hali sorununun sadece ikincil değil, aynı zamanda tamamen gereksiz ve önemsiz olduğu ortaya çıkan kampta kendisine açılan yeni görünümden şaşırdı - tüm bunlardan üzgün, kırgın ve şaşırmış, Kont Rostopchin Moskova'ya döndü. Akşam yemeğinden sonra sayı, soyunmadan kanepeye uzandı ve saat birde ona Kutuzov'dan bir mektup getiren bir kurye tarafından uyandırıldı. Mektupta, askerler Moskova'nın ötesindeki Ryazan yoluna çekildikleri için, kontun askerleri şehrin içinden geçirmesi için polis memurları göndermesinin memnun olup olmayacağı yazıyordu. Bu haber Rostopchin için bir haber değildi. Sadece Poklonnaya Gora'daki Kutuzov ile dünkü görüşmeden değil, aynı zamanda Moskova'ya gelen tüm generallerin oybirliğiyle başka bir savaş vermenin imkansız olduğunu söylediği ve kontun izniyle ne zaman söylediği Borodino savaşından da değil. mülk ve sakinler zaten her gece yarısına kadar çıkarıldı, - Kont Rostopchin Moskova'nın terk edileceğini biliyordu; ama yine de Kutuzov'dan gelen bir emirle basit bir not şeklinde bildirilen ve geceleri, ilk rüyada alınan bu haber, kontu şaşırttı ve kızdırdı.
Daha sonra, bu süre zarfındaki faaliyetlerini açıklayan Kont Rostopchin, notlarında birkaç kez, o zaman iki önemli hedefi olduğunu yazdı: De maintenir la sakinlite a Moscou et d "en faire partir les habitants. [Moskova'da sakin olun ve If we'den kovun. Bu ikili hedefi kabul edin, Rostopchin'in herhangi bir eylemi kusursuz çıkıyor.Moskova tapınağı, silahlar, kartuşlar, barut, tahıl malzemeleri neden çıkarılmadı, neden binlerce sakin Moskova'nın teslim olmayacağı gerçeğine aldandı, Başkentte sakin kalmak için, Kont Rostopchin'in açıklamasına cevap veriyor. Devlet dairelerinden ve Leppich'in balosundan ve diğer nesnelerden neden gereksiz kağıt yığınları çıkarıldı? - Şehri boş bırakmak için, Kont'un açıklaması Rostopchin cevap verir: Bir şeyin insanların barışını tehdit ettiğini varsaymak yeterlidir ve her eylem haklı çıkar.
Terörün tüm dehşetleri, yalnızca halkın barışı için duyulan kaygıya dayanıyordu.
Kont Rostopchin'in 1812'de Moskova'da halk barışı korkusunun temeli neydi? Şehirde bir isyan eğilimi olduğunu varsaymak için hangi sebep vardı? Sakinleri ayrılıyordu, birlikler geri çekildi, Moskova'yı doldurdu. Bunun sonucunda halk neden isyan etsin?
Sadece Moskova'da değil, tüm Rusya'da düşman girdiğinde öfkeye benzer hiçbir şey olmadı. 1 ve 2 Eylül'de Moskova'da on binden fazla insan kaldı ve başkomutanın avlusunda toplanan ve onun tarafından çekilen kalabalık dışında hiçbir şey yoktu. Borodino Muharebesi'nden sonra, Moskova'nın terk edildiği aşikar hale geldiğinde, ya da en azından muhtemelen, eğer öyleyse, halkı silah ve afiş dağıtımıyla rahatsız etmek yerine, halk arasında daha az huzursuzluğun beklenmesi gerektiği açıktır. , Rostopchin tüm kutsal şeylerin, barutun, suçlamaların ve paranın kaldırılması için önlemler aldı ve doğrudan halka şehrin terk edildiğini ilan edecekti.
Her zaman yönetimin en üst kademelerinde yer alan ateşli, iyimser bir adam olan Rostopchin, vatansever bir duyguyla da olsa, yönetmeyi düşündüğü insanlar hakkında en ufak bir fikre sahip değildi. Düşmanın Smolensk'e girişinin en başından itibaren, Rastopchin hayal gücünde kendisi için halkın duygularının lideri - Rusya'nın kalbi rolünü oluşturdu. Ona (her yöneticiye göründüğü gibi) Moskova sakinlerinin dış eylemlerini kontrol ediyormuş gibi görünmekle kalmadı, aynı zamanda o iğrenç dilde yazılmış çağrıları ve posterleri aracılığıyla ruh hallerini yönetiyor gibi görünüyordu. Ortası, yukarıdan işittiğinde anlamadığı insanları hor görür. Rastopchin, popüler duygunun liderinin güzel rolünü o kadar çok sevdi ki, buna o kadar alıştı ki, bu rolden çıkma ihtiyacı, Moskova'yı kahramanca bir etki bırakmadan terk etme ihtiyacı onu şaşırttı ve aniden kaybetti. ayaklarının altından durduğu zemin, kararlılıkla ne yapacağını bilemedi. Bilmesine rağmen, Moskova'dan ayrılmaya son dakikaya kadar tüm kalbiyle inanmadı ve bu amaçla hiçbir şey yapmadı. Sakinleri iradesine karşı taşındı. Devlet daireleri çıkarıldıysa, o zaman yalnızca sayının isteksizce kabul ettiği yetkililerin talebi üzerine. Kendisi sadece kendisi için yaptığı rolle meşguldü. Ateşli hayal gücüne sahip insanlarda sık sık olduğu gibi, Moskova'nın terk edileceğini uzun zamandır biliyordu, ancak yalnızca akıl yürüterek biliyordu, ancak buna tüm kalbiyle inanmadı, onun tarafından taşınmadı. Bu yeni pozisyon için hayal gücü.
Tüm faaliyeti, gayretli ve enerjik (ne kadar faydalı olduğu ve insanlara yansıdığı başka bir sorudur), tüm faaliyetleri yalnızca sakinlerinde kendisinin yaşadığı hissi uyandırmayı amaçlıyordu - Fransızlara karşı vatansever nefret ve kendine güven.
Ama olay gerçek, tarihsel boyutlarına kavuşunca, Fransızlara olan nefretini sadece kelimelerle ifade etmenin yetersiz kaldığı, bu nefreti savaşta bile ifade etmenin imkansız hale geldiği, kendine olan güvenin galip geldiği ortaya çıktığında. Moskova'nın bir sorusuyla ilgili olarak, tüm nüfus, bir kişi gibi mülklerini fırlatarak, Moskova'dan aktığında, bu olumsuz eylemle popüler duygularının tüm gücünü gösterdiğinde - o zaman Rostopchin tarafından seçilen rol aniden ortaya çıktı. anlamsız olmak. Aniden ayaklarının altında toprak olmayınca kendini yalnız, zayıf ve gülünç hissetti.
Uykudan uyandığında, Kutuzov'dan soğuk ve buyurgan bir not alan Rostopchin, kendini daha çok suçlu hissetti. Moskova'da, kendisine tam olarak emanet edilen her şey, çıkarması gereken devlete ait her şey kaldı. Her şeyi çıkarmak mümkün değildi.
"Bunun suçlusu kim, buna kim izin verdi? düşündü. "Elbette ben değilim. Her şeyim hazırdı, Moskova'yı böyle tuttum! Ve işte yaptıkları! Piç kuruları, hainler!” - diye düşündü, bu alçakların ve hainlerin kim olduğunu tam olarak tanımlamamakla birlikte, içinde bulunduğu yanlış ve gülünç durumdan sorumlu olacak olan bu hainlerden nefret etme ihtiyacı hissediyordu.
Bütün o gece, Kont Rastopchin, Moskova'nın her yerinden insanların kendisine geldiği emirler verdi. Ona yakın olanlar, kontu hiç bu kadar kasvetli ve sinirli görmemişlerdi.
“Ekselansları, patrimonyal departmanından, direktörden emirler için geldiler… Meclisten, senatodan, üniversiteden, yetimhaneden, papaz gönderdi… soruyor… İtfaiye hakkında, ne sipariş edersin Bir hapishaneden bir gardiyan... bir sarı bir evden bir gardiyan...” - bütün gece durmadan kont'a rapor verdiler.
Bütün bu sorulara, kont kısa ve öfkeli cevaplar vererek, emirlerine artık ihtiyaç olmadığını, özenle hazırladığı tüm işlerin şimdi birileri tarafından bozulduğunu ve bu kişinin şimdi olacak her şeyin tüm sorumluluğunu üstleneceğini gösterdi.
"Eh, bu aptala söyle," diye yanıtladı miras departmanından gelen bir ricaya, "kağıtları için tetikte kalması. İtfaiye hakkında saçma sapan ne soruyorsun? Atlar var - Vladimir'e gitmelerine izin verin. Fransızları bırakmayın.
- Ekselansları, tımarhane müdürü emriniz üzerine geldi mi?
- Nasıl sipariş verebilirim? Herkesi bırakın, hepsi bu... Ve şehirdeki çılgınları serbest bırakın. Elimizde çılgın ordular varken, Tanrı böyle emretti.
Çukurda oturan hisse senetleri sorulduğunda, kont kapıcıya öfkeyle bağırdı:
"Pekala, size orada olmayan iki tabur refakatçi vereyim mi?" Bırak gitsinler ve hepsi bu!
- Ekselansları, siyasi olanlar var: Meshkov, Vereshchagin.

Gezegenimizde birçok insan yaşıyor. Her birinin, zaman zaman efsanevi Atlantis, gizemli Lemurya veya unutulmuş Arctic Hyperborea döneminde kök salan kendi tarihi ve kökeni vardır.

Dünya her zaman şimdiki gibi olmadı. Başka ülkeler, farklı bir iklim… Bir zamanlar Sahra'yı yeşil savanlar kaplıyordu, Arabistan bir zamanlar çiçekli bir bahçeydi…

Ne oldu, neden şimdi buralarda çöller yayılıyor?

Bugün eski Arabistan'dan bahsetmek istiyorum. Kumlarının kalınlığının altında ne gizlidir? Bu bölgede hangi uygarlıklar yaşadı ve Araplar nereden geldi? Nebati krallığından, Saba, Lihyan, Samud eyaletlerinden eserler olmasına rağmen, bilim Müslüman öncesi Arabistan hakkında çok az şey biliyor. Ancak şimdiye kadar bu alan gizemlerle dolu. Örneğin, eski Nebatiler veya Samudyalılar efsanevi Petra gibi tüm şehirleri kayalara nasıl kesmeyi başardılar. Ya da belki de Nebatiler değildi, ama Nebatiler bu şaheserleri başkasından mı aldılar...? İslam'ın katmanları tarafından özümsenen bu inançların kökenleri nerededir? Ama sonuçta, İslam'ın kendisinde onlardan bir şey kaldı ... Ve Atlantisliler zamanında ve öncesinde Arabistan'da kimler yaşadı? Müslümanların hala taptığı Kabe'nin siyah taşı nereden geldi?

Bu soruların cevapları lucid rüya yoluyla geldi. Bu bilgi bilimsel gibi görünmüyor, ancak ortaya çıktıysa, belki de kum ve taşlarla kaplı bu topraklara ışık tutmanın zamanı gelmiştir...

Bu sadece bilgi alanından ışık saçan bir hikaye. Kimseyi suçlamıyor ve hiçbir şey için aramıyor ...

Peki, bu bilgiye inanıp inanmamak herkes için kişisel bir meseledir.

... Gün batımı armatürünün ateş topu yavaşça kum tepelerine oturdu. Uzaktaki taşlar kıpkırmızıydı. Bir kayanın arkasına tünemiş bir Bedevi çadırı. Yorgun develer yere oturur. Ama sonra hava titremeye başladı ve ufukta çok uzakta belirdi ... suyun yüzeyi. Palmiye ağaçlarıyla çevrili hayaletimsi göl üst üste bindi. Cansız çöl muhtemelen geçmiş yaşamını hatırladı, bir serap karelerinde geziniyordu...

Ama göl yaklaşıyor. Ve sonra bu garip titremeyle hava yanardöner hale geldi ... Ve etrafta sulu yeşillikler belirdi. Yumuşak dalgalar taşlara çarpıyor ve uzaklarda bir yerde sonsuz bir çölle titreyen bir serap ...

Yoğun yeşillikler arasından bir binanın muhteşem cephesi görülebilir. Rengarenk giysili insanlar bir yerlerde acele ediyor... İleride bir kare belirdi. Develer kalabalık, meyve dağları, rengârenk kumaşlar ve anlaşılmaz konuşmalar. Doğunun gürültülü bir vahası, diye düşündüm. Ama buradaki kadınlar birlikte yürüyor açık yüzler. Orada burada sürüler halinde neşeyle cıvıldaşıyorlar ve altın mücevherlerle ışıldıyorlar. Ama hepsinden önemlisi, her fırsatta burada bulunan saraylar dikkat çekicidir. Cepheleri kayalara oyulmuştur. Daha ziyade, kayalar insan yapımı cepheleriyle sokağa dönüştürülmüş vadiye doğru çıkıntı yapıyor. Pürüzlü süsleme, sütunlar: - parlatılmış pembe ve sarımsı taşların tümü.

Arnavut kaldırımlı bir yol bir tapınağa çıkıyor. Zaten arkasında dik merdivenleri ve devasa kapıları vardı. İleride geniş bir oda var. Ve yine şaşırıyorsunuz, çünkü tüm bunlar kayaya oyulmuş. Nasıl oldu. Sütunlardan birinde beyaz bir bezle örtülü yaşlı bir adam oturuyor. Gözleri kapalıydı ve ağzında mutlu bir gülümseme belirdi.

Aniden başladı ve gözlerini açtı. Kimse fark etmese de o beni gördü. Tanıdık olmayan kelimeler aklıma geldi, ama biri onları aklımda tercüme ediyor gibiydi. “Burada Tanrı'yı ​​düşünüyorum” dedi ihtiyar. "Seni ona götürmemi istedi," dedi yavaşça, tekrar ayağa kalkarak. “Tanrı ve ailesi bir zamanlar tüm bu binaları inşa etti ve bize dili, yazmayı, saymayı öğretti. Ne de olsa, birçok insan uzaktan gelip hepsini inşa edenlerin torunlarıyla karışmış olsa da, hepimiz bir şekilde onun torunlarıyız, bir tür tanrının torunlarıyız. Eh, biz tüm tanrıların ve gelenlerin torunlarıyız. Ve şimdi bizim topraklarımıza Samud deniyor.

Nakhi bizim tanrımız, seninle bir şey konuşmak istiyor," dedi yaşlı adam biz arka odaya gelene kadar. Burada, salonun ortasında bir taş oturdu ... deve. Kaidesinden, bir yıldızın mozaiğinin ışınları saçıldı. Ben taş heykele bakarken yaşlı adam bir yerlerde kayboldu ve salon yeşil bir sisle kaplandı. Aniden, deve figüründen bir gölge ayrıldı. Devasa bir deve tüm yüksekliğine kadar ayağa kalkmış gibiydi. Ama titreyen yeşilimsi sis, görmeyi imkansız kılıyordu. Ve bir şekilde bu hayaletimsi deve, yalnızca devasa büyüme gösteren bir adama dönüştü. Başını uzun, yeşil bir sarık süslüyordu ve yüzünü kalın siyah bir sakal çevreliyordu. Altın yıldızlı uzun giysiler, onu eski bir Babil hükümdarı ya da muhteşem bir doğulu astrolog gibi gösteriyordu.

Böylece kaideden aşağı indi ve uzun asasını yere vurdu. Hem salon hem de tapınak hemen ortadan kayboldu. Sıcak güneş aşağıdaki vadiyi aydınlattı. Nereye bakarsanız bakın - sadece çiçek açan bahçeler, palmiye ağaçlarının yeşillikleri, göller, nehirler ve ... yumuşak deniz.

"Burası Arabistan" - aklıma geldi, ama o olduğunu anladım, eski tanrı hikayesine başladı.

"Evet, bugünlerde Arabistan böyleydi" dedi. "Senin günlerinden çok uzun zaman önceydi...

Çok uzun zaman önce... Buradan çok uzakta bir gezegende, Deve takımyıldızı dediğiniz takımyıldızdaki uzak bir yıldızın yakınında yaşıyordum. Artık onu gökyüzü haritalarında bulamayacaksın. Güneydeki develeri ve diğer hayvanları görmeyen Avrupalılar, bir zamanlar Avrupalı ​​gökbilimciler tarafından Devenin adı bilinmesine rağmen, takımyıldızı Zürafa olarak adlandırdılar.

O gezegende gökyüzü yeşildi ve yakındaki bir uydu gezegenin hilalini ve küçük bir yıldızı (yerel güneşin uydusu) gösteriyordu. Hilal orada her zaman ve değişmeden asılıydı. Dolunay veya yeni ay yoktu. Hilal gündüz bile kaybolmadı.

Irkımız bir zamanlar, sizin hayvanlarınızla akraba olan, insansı olmayan zeki develerin soyundan geliyordu. Gezegenimizde bahçelerle yeşil, sularla mavi bir medeniyet yarattık. Bahçeler arasında saraylar değerli kristaller gibi parıldıyordu.

Ve sonra yeniden yeşilimsi bir sis belirdi, içinden uzun ajur kemerleri, mavi kubbeli çinileri ve ince minare kuleleri veya minarelere benzer bir şey olan muhteşem doğu sarayları görüldü. Dantelli mermerin heybetli yapısı birdenbire uçuştu... Halı uçuştu. Her durumda, uçak ona çok şey hatırlattı. Püsküllü yumuşak kare desenli bir platform gökyüzünü süpürdü ve ortasında beyaz cüppeli bir adam tuhaf kollar kullanan bir adam oturuyordu.

"Bu bir peri masalı değil," dedi Nakhi aniden, "uçan halı bir icat değil, tıpkı sihirli bir lamba gibi. Bunların hepsi bizim gezegenimizde bizim tarafımızdan inşa edilen akıllı cihazlardır. İşte yeryüzünde her şey masallara dönüştü…

Sonra orada, memleketimde, uzaktan bir çağrı duydum. Güneş sisteminizden buradan geldi. Burada büyük bir felaketten söz etti. Büyük Güneş - baba yok edildi, Medeniyetin yaşadığı gezegen (Phaeton) yok edildi. Ateşlerin başka bir gezegeni (Venüs) yaktığını, Gökyüzünün başka bir gezegenden (Mars) koptuğunu ve en son yerleşik gezegenin ateş ve savaşta yutulduğu. Bu senin Dünyandı. Sonra ejderha savaşları onu kızdırdı (konulara bakın" Lemurya'dan Hyperborea'ya veya Ejderhalar Savaşı'na ", " Yıldız Savaşlarının Yankıları veya Taş Topların Sırları " ).

Bu çağrıyı duyan sadece ben değildim. Söyleyeceğiniz gibi, tam bir keşif seferimiz vardı. Uzun bir yolculuğa çıkmaya karar verdik ama bizi neyin beklediğini tam olarak hayal etmedik. Bilim adamlarımız, savaş arzusunu bastırmak ve Dünya'yı tamamen yıkımdan korumak için Dünya'ya enerjileri olan bir kristal göndermeye karar verdiler. Bu kristal gönderildi ve biz de gittik. Şimdi Arap Çölü olan yerde yere düştü ve kar gibi beyazdı. İnsanlar onun mucizevi gücünü hissettiler, ancak sadece şifa, ona dokunma, aynı zamanda düşmanlara ceza istemeye ve en önemlisi, sadece düşmanlara değil, aynı zamanda kıskançlıktan masum insanlara da kötülük ve hastalık istemeye başladılar. kişisel çıkar. Ve bu kristal zamanla siyaha döndü ve şimdi Mekke'deki Kabe'nizde bulunan siyah bir taş oldu. Kalabalık hala onu kurulamıyor, ama o zaten insanların kirli düşüncelerinden siyah. Peygamber Muhammed ona geldi ve gezegenimizin bir vizyonunu aldı. (Konuya bakın: “Peygamber Muhammed: Dünyada neler oluyor…?»).

Ama bu çok sonraydı. Sonra kristali takip ederek birkaç gemiyle Dünya'ya gittik. Ancak güneş sistemine girerken Nibiru sisteminden çok saldırgan bir ırkın saldırısına uğradık. Nibiryalılar veya Anunaki'nin onları Dünya'da bildiği gibi, Nifilim'in bizim varışımızla Güneş'ten gezegenleri ele geçirdiği ortaya çıktı.

Saldırıyı, barış içinde uçtuğumuz ve silahımız olmadığı için beklemediğimiz bir dizi saldırı izledi. Işık enerjilerimiz, saldırgan bir şekilde uzayın kendisini yiyip bitiren anti-dünyanın yoğun maddesiyle baş edemedi. Bu, yalnızca bir enkaz geminin Dünya'ya uçtuğu gerçeğine yol açtı, gerisi öldü.

Evrenin hafif uygarlıkları, anti-dünyanın karanlık uygarlıklarıyla ve genel olarak saldırganlık ve savaş kavramıyla daha önce hiç karşılaşmamıştı. Görünüşe göre, bu, diğer yıldız sistemlerinden gelen haberciler de dahil olmak üzere, hiç kimsenin güneş sistemini saldırganlardan hemen kurtarmayı başaramadığı hepimizin ana hatasıydı. Eh, daha sonra onlarla doğrudan tam ölçekli bir çarpışma, büyük felaket, Büyük Güneşinizin veya Raja-Sun ve Phaethon'un ölümünden daha güçlü. Bu, tüm dünyanızın yerinde devasa bir kara deliğin oluşmasına ve evrenimize giren sayısız karanlık uzaylı, saldırganlar ve dünyaları yutanlarla birlikte anti-dünyaya açılan açık bir portalın oluşmasına yol açacaktır.

Aynı zamanda, yere çarpmaktan patlayan gemimizden sadece bir avuç zavallı kurtarıldı. Burada, Dünya'da, geri dönecek hiçbir şeyimizin olmayacağını anladık ve etrafta neler olduğunu gördük. Ateş ve siyah ejderhalar gökyüzünde uçtu ve ateş topları fırlattı. Yerel halk, Raja-Güneş ve Venüs'ün yarattığı felaketten sonra atmosferde hüküm süren dayanılmaz sıcaktan birkaç yüzyıldır yeraltı yerleşimlerinde saklanıyor. Arazi ıssızdı. Her şey yakıldı ve kül ve kömüre indirgendi. Saklanmayı başardığımız yeraltı yerleşimlerinden birinde, burada adı verilen, yani “dünyevi” olan gelecekteki karım Ruda ile tanıştım. Ore, hayatta kalan Venüslülerin kızıydı, ancak zaten Dünya'da doğdu.

Venüslüler bizim ırkımızla ve kozmosun diğer birçok ırkıyla akrabaydılar, bu yüzden beni ve arkadaşlarımı kabul ettiler. Burada eski Venüslü Hubal ve eşi Al-Lat, kızları Al-Uzza ve torunu Ruda ile tanıştım. Hubal, yüz binden fazla Venüs yılı yaşayan eski bir yaşlıydı.

Yaşlı Hubal ve eşi Al-Lat topluluğu, felaket sırasında buraya okyanus kıyılarından gelen yerel dünyalıların hayatta kalmasına yardımcı oldu. (Şimdi Basra Körfezi). Dünyalılar felaket sırasında en güçlü radyasyonu aldı ve bu nedenle yaşamları birçok kez azaldı. On binlerce, binlerce ve yüzlerce yıl değil, sadece yıllar yaşamaya başladılar. Korkunç, bir insan doğdu ve hemen öldü. Çocukluk, olgunluk ve yaşlılık, altmış veya yetmiş yıla, hatta daha azına sığar.

Bu kişiler pek anlatılamadı çünkü anlayamadılar. Venüslüler gibi bizi tanrı olarak görmeye başladılar çünkü onların kavramlarına göre ölümsüzüz.

Ama zaman geçti. Isı azalmaya başladı ve insanlar yüzeye çıktı. Bu süre zarfında çok şey oldu. Anavatanımızda olduğu gibi dünyevi gökyüzünde de bir hilal ortaya çıktı. Doğru, genellikle dolunay oldu ya da tamamen gözden kayboldu. Ama insanlar onu tanrısallığımızın yeni bir işareti olarak gördüler. Ne de olsa onlara vatanımızı ve gökyüzündeki hilali de anlattık. İnsanların bizim de insan olduğumuzu anlamasını istedik, sadece başka bir gezegenden. Ama boşunaydı. Yeni girişimlerimiz, tanrılar olarak bize daha fazla saygı gösterilmesine yol açtı.

Sonra onlara tüm evreni içeren gerçek Tanrı'yı ​​- Mutlak'ı anlatmaya başladık. Adını aradık ama yerlilerden hiçbiri bizim adlarımız gibi telaffuz edemedi. Size söylediğim bu isimler bize dünyalılar tarafından verildi, çünkü sizin dilinizde bizim dilimize benzeyen sesler yok, sadece çok uzaktan. Ben de Dünya'da "bilgelik" anlamına gelen Nahi adıyla anılmaya başladım. Yerliler mutlakın tanrısına Allah kelimesini söylemeye başladılar. Böylece yaratılışın ilahi sesini telaffuz edebildiler.

Allah dünyalılar için anlaşılmazdı, onlar Allah-evrenin ne demek olduğunu anlamadılar. Ve Allah'ın dünyevi anlamda bir şekli yoktur. Bu nedenle insanlara onu yüzü ve vücudu olan bir insan olarak tasvir etmenin imkansız olduğunu söyledik. Ancak kendilerine benzer tanrıları, yani yalnızca daha büyük yeteneklere sahip insanları anladılar. Bu nedenle, daha sonra Allah'a yönelmelerine rağmen, bizi tanrı olarak görmeye devam ettiler, ancak aynı zamanda genel olarak insanları ve yüzlerini tasvir etmeyi yasakladılar. Birçok insan anlayamadı veya yanlış anladı.

Kayaları tereyağı gibi kestiğimiz aletlerimizden çok korktular.

Al Harrat taş yapısı

Ne de olsa evlerimizi böyle inşa ettik. Birkaç şehir inşa etmeyi başardık, suyu yüzeye çıkardık çünkü o felaketten sonra tüm sular yer altına gitti. Böylece Arabistan yavaş yavaş çiçekli bir bahçeye dönüştü.

Şehirler kayadan kesildi. Onları biz yaptık ve insanlara verdik. Şehirler vadide duruyordu ve ölülerin şehirleri kayaların tepelerine oyulmuştur. İnsanlar genellikle kısa ömürleri nedeniyle ölüyor ve bedenlerini nasıl eriteceklerini bilmiyorlardı. Onları ateşte yakmaya korktular ama öldükten sonra bile evleri olsun istediler. Daha sonra, evlerin benzerlikleri kayalara, daha doğrusu insanların ölüleri gömebileceği bazı cephelere oyulmuştur.

Senin günlerine kadar sadece mezarlar ayakta kaldı, şehirler birkaç kez büyük bir sel baskınına uğradı. İlk kez Atlantis'in yıkımı sırasındaydı. Sonra öldü ve Büyük şehir Atlantik malları ve Arabistan sınırında.

Atlantis imparatorluğu doğuda Arabistan'a kadar uzanıyordu. Sınır şehri iki ülkeye aitti - Atlantis ve Arabistan ya da Arabistan dediğimiz gibi Samud eyaleti.

Büyük bir şehirdi. Hakkında bildikleriniz sadece kayaların içindeki üst mezarlık. Petra dediğin bu mezarlık. Şehir, taş kesme teknolojilerimizin yardımıyla Samudyalılar tarafından inşa edildi, ancak oradaki mimari büyük ölçüde Atlantis'e aitti.

Petra

Samud'un başkenti, Arabistan'ın kalbinde bir şehirdi. Senin zamanında, ondan da sadece mezarlığın sefil kalıntıları kaldı. İnsanlar ona Hegra derdi.

higra

(diğer isimler: Medain Salih, Al-Hicr)

Ama sonra her şey sular altında kaldı. Ve sular çekildiğinde, sadece denizin kumlu dibini açığa çıkardılar. Kum biriktirmeyi başardı ve binlerce yıl boyunca kalıntıları tamamen doldurdu.

Aynı zamanda, büyük sınır duvarı sular altında kaldı ve deniz kumu ile kaplandı. Şimdi tamamen eski deniz tabanının altına gömülü. Yüzeyde kalan, daha çok bir çoban çiti gibi, sadece ince bir ipliktir. Ona Hatt Shebib diyorsun. Bu yapı, modern Ürdün'ünüzün topraklarındaki ince bir iplik gibi cennetten görülebilir.

hutt şebib

Bu sel sırasında, Dünya çok değişti. Öyle oldu ki, bir boyutta ve dünyalılar başka bir boyutta sona erdik. Onlar için ortadan kaybolduk ya da inandıkları gibi yükseldik, bu da onların tanrısallığımıza olan inançlarını daha da güçlendirdi. Ama bu konuda hiçbir şey yapamadık çünkü Dünya titreşimlerde çok ağırlaştı. Kelimenin tam anlamıyla başka bir boyuta, daha doğrusu uzaya atıldık. hepimizin dünyalılarla yaşadığı yer düşük titreşimlere düştü ve orada kalamazdık. Nereye bakılacağı gibi.

Şimdi bizsiz yerleşmeye başladılar. Biz ancak ara sıra onlara gelip peygamberler vasıtasıyla haberleşebiliyorduk.

İnsanlar şehirlerimizin yıkıntıları üzerinde birkaç küçük krallık kurdular. Bir şey kazmayı başardılar, kendileri çok şey inşa etmeye başladılar, ancak zaten cihazlarımız olmadan. Bu nedenle binaları dayanıklı hale gelmedi.

Tufan sonrası dönemde tek uzaylı yardımcısı, boğa uygarlığının Baal'ıydı. (Konuya bakın: "Baal - Doğu'nun Şeytan, Anunaki ve ... Suriye savaşı hakkında iftira edilen tanrısı"). Kalesini Atlantis günlerinde inşa etti. Bu, sizin bildiğiniz Baalbek'tir. Birçok halk ona bir tanrı olarak saygı duymaya başladı. Ve o zamanlar, büyük savaşta Atlantis ve Hiperborea'yı yok eden ve Atlantislileri kuzeylilerin üzerine yerleştiren Nibiru'dan gelen istilacılara direnebilen tek kişiydi.

Baal, Anunaki için bir engeldi. Üstelik o zamanlar, dünya üzerinde yabancı uygarlıkların izini sürmeden kendi insanlarını ve kendi dünyalarını yaratma planları vardı. Ve Anunaki'nin kendilerinin insan yapımı yarattığı yeni bir felaket için korkunç bir zaman geldi.

Uzay üslerinde yaratılan yabancı bir cismi Dünya'ya çarptılar. Ve bu beden çok büyüktü. Bu büyük bir balon iç dünya. Bu, Anunaki'nin devasa bir laboratuvarı, daha sonra Adem ve Havva'yı insan ve hayvan hücrelerinden ve kendi hücrelerinden yaptılar. (Konuya bakın: Yedi günde hangi dünya yaratıldı?»).

Bu yaratılışla birlikte, Semud şehirlerini tekrar yıkayan yeni bir tufan patlak verdi. Aynı zamanda, Baal'ın sabrı sona erdi ve doğrudan Anunaki'ye saldırdı. Ama güçler eşit değildi. Küçük ve diğer gezegenlerdeki Anunaki üslerine kıyasla tek Güneş Sistemi Baalbek'in kalesi buna dayanamadı.

Baalbek yok edildi ve Baal zaten uzayda olan en zorlu savaşla geri çekildi.

İç Anunna Dünyasının "yerleşmesi" etrafındaki arazi - ve aslında, bu gezegendeki devasa üsleri, ateş ve bir tsunami tarafından harap oldu. Arap Çölü ve Sahra Çölü böyle ortaya çıktı. Ve "implantasyon" yerine Kızıldeniz'in sularıyla dolu büyük bir yara izi kaldı.

Hayatta kalanlar tamamen vahşileşti ve hala çölün üzerinde asılı kalan eski mezarlara yerleşmeye başladılar. Zamanla yeniden devletler oluşturdular ve hatta Samud devleti yeniden canlandı, ancak aynı biçimde değil. Sonra aynı Nabatiler, Lihyanlılar ve tarihinizin bildiği diğerleri ortaya çıktı. Hayatta kalanlardan oluştular. Kadim bir uygarlığın kalıntıları üzerinde yaşamaya, kervan ticareti yapmaya ve giderek büyüyen çölden vahaları korumaya devam ettiler. Hala bizi hatırladılar ve peygamberlerine gelmeye çalıştık.

Yavaş yavaş, Anunaki tarafından Adem ve Havva'dan yaratılan yeni bir tavla da çoğaldı. Böylece Arabistan'a girmeye başladılar. Ve şimdi zaten birçoğu var. Ve böylece Nebatiler ile evlendiler. Ve İncil'e ve Talmud'a giren Anunaki tarafından yazılmış tüzüklerini ve yazılarını getirdiler.

O günlerde Salih adındaki peygamberleri eski Samud'da ortaya çıktı. İnsanlar tarafından yeniden inşa edilen antik Hegra'ya geldi ve Anunnachi'den vaazlar okumaya başladı. O zamanlar insanlar onu dinlemedi. Ama kurnaz olmaya başladı ve Anunak şefi Allah'ı çağırdı. Ve Allah'a has olmayanı ebedî kılmaktır. Allah'ın kendisine itaat etmemesi ve anunnach'ta yazılanları kabul etmemesinin verdiği cezalardan bahsetmeye başladı.

Ardından Salih kovuldu. Ancak bir yıl sonra, Anunakilerin kendileri Semudlulara karşı kanunsuzluk yapmaya başladılar. Onlar tarafından kuyulara fırlatılan virüs birçok kadını kısırlaştırdı, kuru rüzgarlar ekinleri yok etti ve çöl saldırıya geçti. Kırk yıl boyunca Samudyalılar direndiler ve yine deli ihtiyar Salih, Anunakilerin önderliğinde ve gerçek Tanrı'yı ​​tanıdığına inanarak onlara geldi. Yine vaazları okumaya başladı ve Anunnaki bile birbirinden ayrılan kayaların hologramını oluşturarak bir mucize gerçekleştirdi. Kaya düşmesinden korkan deveyi bu hayali resimle sürdüler. Ancak Samud halkı buna inanmadı, çünkü hologram kayboldu ve kayalar yerinde kaldı.

Sonra Anunnaki, inatçı kabileyi yok etmeye karar verdi ve hatta başkalarına bir uyarı olarak. Sina'daki yeraltı sığınaklarından bizzat uçtular ve silahlarını silahsız dünyalılara karşı kullandılar. Samud halkı, korkunç bir sonik topa karşı yay ve oklarla ne yapabilirdi? Ses topu şehrin üzerindeki boşluğu yırttı ve tüm insanlar aynı anda öldü.

Benzer sonik silahlar Yahudilere Anunnakiler tarafından Jericho trompetleri şeklinde verildi. Ancak Yahudi trompetleri, elbette, Anunaki'nin toplarından birçok kez daha zayıftı.

Arap kabilelerinin Anunakiler tarafından yok edilmesi, insanlığa ve Dünya'ya karşı başka bir suçtur. Ve kişi onu da hatırlamalıdır ... Sonuçta, o zaman sadece Thamudianlar değil, komşu kabileler de öldü, bu Kuran'da söylenir, ancak orada Anunaki'nin sözlerinden kaydedilmiştir. Yani, Allah'ın kötü kavimler üzerine azabı hakkında.

Peygamber Muhammed gerçeği bulmaya çalıştı ve Mekke'deki taşa gitti. Gerçek Allah'ın kim olduğunu anladı ama Anunnach'ın sahtekarlığını görmedi. Diğer her şey tekrar gizlendi ve Anunnach'ın diktesi altında yeniden yazıldı. Çok yoğun hale gelen alanınıza girmeyi başaramadığımız gibi, onların her yerde bulunabilmelerinin üstesinden gelemedi. Ve seçtikleri insanlar her yere yerleştiler ve İncil olan ve Kuran'a giren kutsal kitabı yaydılar. Ve insanlar, Anunakilerin Allah adı altında korkunç bir ölümden korkarak ona inanmaya başladılar.

Bunlar sadece tarihin sayfaları, çöl kumlarının kalınlığına gömülü tarih ve insan korkuları, cehalet ve saflık. Bunlar sadece Dünya'nın varoluş tarihinin sayfaları... Ve bundan sonraki sayfalarda ne yazılacağı, büyük ölçüde yeni insanlara, öğretilerin ve yazıların doğruluğunu ve yanlışlığını anlayıp anlamayacaklarına bağlıdır ve sadece... Yeni sana yazacak sayfalar... "- dedi sakallı Nakhi - unutulmuş tanrı, unutulmuş ülke. Ve uzaktan Güneş yeniden doğdu ve kum tepelerinin üzerinde yeni bir gün başladı…

kaydedildi Valeria Koltsova

Makaleye tepkiler

Sitemizi beğendiniz mi? Katılmak ya da Mirtesen'deki kanalımıza abone olun (yeni konulardan mail ile bilgilendirileceksiniz)!

Gösterimler: 1 Kapsam: 0 okur: 0