คนตามคานท์คืออะไร? ปรัชญาของคานท์ หลักคำสอนเรื่องเสรีภาพของเฮเกล

คำตอบสำหรับคำถามนี้ได้รับจาก มานุษยวิทยา- คานท์อุทิศงานพิเศษให้กับเธอ “มานุษยวิทยาจากมุมมองเชิงปฏิบัติ” (พ.ศ. 2341) มานุษยวิทยาเป็นศาสตร์ของมนุษย์ และมานุษยวิทยา "จากมุมมองเชิงปฏิบัติ" ตามความเห็นของคานท์ หมายความว่ามันพูดถึงมนุษย์ไม่ได้มาจากทางสรีรวิทยาของเขาหรือโดยทั่วไปในด้านธรรมชาติ แต่เกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะความเป็นอยู่อิสระ เกี่ยวกับเขา ตัวละครที่เขาทำเอง

มนุษยชาติได้ใช้ความพยายามอย่างมากในการพัฒนาแนวคิดทั่วไปของมนุษย์ ลัทธิสโตอิกในสมัยโบราณ คริสเตียนในปลายและในยุคกลางตอนต้น พระพุทธเจ้าได้ทำลายแนวความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับการแบ่งแยกมนุษยชาติออกเป็นกลุ่มต่างๆ อย่างไม่สมส่วน ซึ่งแตกต่างกันโดยธรรมชาติหรือตามพระบัญชาของพระเจ้า ได้แก่ ชาวกรีกและคนป่าเถื่อน ผู้คนที่เลือกสรรและประชาชนที่ไม่เลือกสรร ซื่อสัตย์และ ความไม่ซื่อสัตย์ มีอารยธรรม และไร้อารยธรรม ฯลฯ ความปรารถนาที่จะสร้างความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์มักถูกต่อต้านโดยชนชั้นสูง ชนชั้นสูง ชาตินิยม เชื้อชาติ ชนชั้น และทฤษฎีอื่นๆ ทฤษฎีประเภทที่สองทั้งหมดมีลักษณะทั่วไปประการหนึ่ง นั่นคือ ส่วนหนึ่งของมนุษยชาติไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม ได้รับการยอมรับในทางใดทางหนึ่งว่ามีความสูงกว่า ดีกว่า ได้รับการคัดเลือกมากกว่าอีกทฤษฎีหนึ่ง และด้วยเหตุนี้ ในที่สุดแนวคิดทั่วไปของมนุษย์ก็ได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ 19 เท่านั้นและถึงกระนั้นก็มีลัทธิ Eurocentrism อยู่บ้างซึ่งส่งผลกระทบอย่างน่าเศร้าต่อชะตากรรมของลัทธิเสรีนิยมยุโรปในศตวรรษที่ 20

มานุษยวิทยาเป็นศาสตร์ของมนุษย์ บางทีการเชื่อมโยงกับมนุษย์ที่เปลี่ยนแปลงได้อาจทำให้มานุษยวิทยาของคานท์ไม่เหมาะกับยุคของเรา? เพื่อหลีกเลี่ยงการอภิปรายเป็นเวลานานในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าเพียงแต่จะกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์ในชีวิตของเขา ดังที่ประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของเราเป็นพยาน มีการเปลี่ยนแปลงน้อยมาก ความคิดและความหลงใหลเปลี่ยนแปลงไปเล็กน้อยตามยุคสมัยหรือจากคนสู่คน และหากพวกเขาเปลี่ยนแปลง สิ่งนี้จะให้ความสนใจกับยุคและผู้คนอื่นเพิ่มเติม แต่ดอกเบี้ยนี้เป็นไปได้เฉพาะเมื่อมีพื้นฐานร่วมกันเท่านั้นซึ่งพิสูจน์ได้ แม้ในช่วงที่เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมครั้งใหญ่ ผู้คนก็เปลี่ยนแปลงน้อยมาก ดังที่มิคาอิล บุลกาคอฟกล่าวไว้ใน “The Master and Margarita” ขอให้เราจำคำพูดอันโด่งดังของ Woland เมื่อเขาดู Muscovites ใน Variety: "ก็... พวกเขาเป็นคนเหมือนคน พวกเขารักเงิน แต่นั่นก็เป็นเช่นนั้นเสมอ มนุษยชาติรักเงินไม่ว่าจะทำมาจากอะไร ไม่ว่าจะเป็นหนัง กระดาษ ทองแดง หรือทองก็ตาม พวกเขาช่างขี้เล่น...ก็...และความเมตตาบางครั้งก็ทำให้จิตใจของพวกเขาสั่นคลอน...คนธรรมดา...โดยทั่วไปแล้วพวกเขาก็คล้ายกับคนรุ่นเก่าๆ...ปัญหาเรื่องที่อยู่อาศัยมีแต่ทำให้พวกเขาเสีย... ”

ดังนั้นมานุษยวิทยาที่มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องอิสรภาพและการตรัสรู้จึงเป็นยุคประวัติศาสตร์เดียวกันกับที่คุณและฉันอาศัยอยู่ ด้วยเหตุนี้ “มานุษยวิทยา” ของคานท์จึงร่วมสมัยกับเรา

มานุษยวิทยาของคานท์พูดถึงคนธรรมดา แต่จากมุมมองของโลกทัศน์เชิงปรัชญาที่ลึกซึ้ง คานท์พัฒนาโลกทัศน์นี้ในผลงานที่มีชื่อเสียงของเขาซึ่งอุทิศให้กับปรัชญาเชิงทฤษฎีและปฏิบัติใน "การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์" ใน "การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ" "การวิจารณ์พลังแห่งการพิพากษา" และอื่น ๆ “มานุษยวิทยา” เป็นงานประยุกต์ ในนั้นหลักการปรัชญาเชิงนามธรรมที่คานท์พัฒนาขึ้นมาตลอดชีวิตของเขาถูกนำไปใช้กับชีวิตนี้เองกับสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลประเภทหนึ่งที่เรียกว่าผู้คน “มานุษยวิทยา” บรรยายถึงชีวิตจริงของมนุษย์ การสังเกตชีวิตนี้ แต่ถ้าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงการสังเกต เราก็จะมีแนวประวัติศาสตร์หรือนิยายบางประเภท การส่องสว่างจากโลกทัศน์เชิงปรัชญาเพิ่มมิติที่ไม่ใช่ลักษณะของข้อความธรรมดาที่ตีความชีวิตและการกระทำของผู้คนและในขณะเดียวกันก็ให้ความเป็นสากลนิยมแก่ลักษณะของบุคคล “มานุษยวิทยา” ผสมผสานชีวิตมนุษย์ธรรมดา (“ข้อเท็จจริง”) ของเราเข้ากับความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในจักรวาลและตัวควบคุมหลักในพฤติกรรมของมนุษย์ ดูเหมือนว่าเธอจะบอกเราว่าบุคคลที่มีความอ่อนแอและอคติทั้งหมดยังคงเป็นคนมีเหตุผลและมีศีลธรรมได้ พิสูจน์ว่าเขาไม่เพียงแต่ควรมีศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นได้ และบางครั้งก็เป็นเช่นนั้นด้วย ตามความเห็นของ Joachim Kopper “มานุษยวิทยา” เป็นตัวแทนของสะพานเชื่อมระหว่างชีวิตจริงและชีวิตปกติของมนุษย์กับความเข้าใจทางปรัชญาที่ไม่มีเงื่อนไขของมนุษย์ในฐานะ “เป้าหมายสุดท้ายของเขา” ซึ่งให้มุมมองที่ถูกต้องในการพิจารณาชีวิตจริง อย่างไรก็ตาม มีอย่างอื่นที่สำคัญสำหรับเรา ลักษณะประยุกต์ของ “มานุษยวิทยา” ช่วยให้เราเข้าใจการทำงานของระบบของคานท์โดยใช้ตัวอย่างที่ชัดเจน สิ่งนี้สามารถช่วยให้ผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์ในรายละเอียดปลีกย่อยของการไตร่ตรองเชิงปรัชญาและไม่มีรสนิยมในการให้เหตุผลเชิงนามธรรมเพื่อเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของปรัชญาของคานท์เพื่อเข้าใจระบบความสามารถของจิตวิญญาณที่เขาพัฒนาขึ้น (ความสามารถทางปัญญาความสามารถแห่งความปรารถนา ความรู้สึกยินดีหรือไม่พอใจ) ซึ่งอุทิศให้กับส่วนแรกของหนังสือ -“ การสอนทางมานุษยวิทยา” ค้นหามุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหาสำคัญของปรัชญาของมนุษย์และสังคม - เกี่ยวกับบุคลิกภาพและประเภทของมันเกี่ยวกับตัวละครและวิธีคิด เกี่ยวกับผู้คนและสัญชาติ และเชื้อชาติและมนุษยชาติโดยรวม คานท์ตัดสินชนชาติยุโรปอย่างแน่นอน ในมานุษยวิทยามีการตัดสินที่แม่นยำเกี่ยวกับชาวอังกฤษ ฝรั่งเศส และเยอรมัน แต่เขาพยายามที่จะไม่ตัดสินว่าเขาไม่มีความรู้เพียงพอ เช่น เกี่ยวกับชาวรัสเซีย ที่นั่นคุณยังสามารถพบกับข้อความที่น่าสนใจและคาดไม่ถึงของคานท์เกี่ยวกับชายและหญิงเกี่ยวกับแฟชั่นซึ่งอยู่ใน "หมวดหมู่แห่งความไร้สาระ"

Immanuel Kant - นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้ก่อตั้งปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันซึ่งยืนอยู่ใกล้ยุคแห่งการตรัสรู้และยวนใจ

มุมมองของคานท์เกี่ยวกับมนุษย์สะท้อนให้เห็นในหนังสือ Anthropology from a Pragmatic Point of View (1798) ส่วนหลักประกอบด้วยสามส่วนตามความสามารถของมนุษย์ทั้งสามส่วน ได้แก่ ความรู้ ความรู้สึกยินดีและไม่พอใจ และความสามารถในการปรารถนา

“คนคืออะไร”

มนุษย์เป็น “สิ่งที่สำคัญที่สุดในโลก” เพราะเขามีความตระหนักรู้ในตนเอง

บุคคลคือคุณค่าสูงสุด บุคลิกภาพ ความเป็นปัจเจกชน การตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ก่อให้เกิดความเห็นแก่ตัวซึ่งเป็นสมบัติตามธรรมชาติของมนุษย์ เขาไม่ได้แสดงมันออกมาก็ต่อเมื่อคน ๆ หนึ่งมองว่า "ฉัน" ของเขาไม่ใช่โลกทั้งใบ แต่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของมันเท่านั้น มีความจำเป็นต้องควบคุมความเห็นแก่ตัวเพื่อควบคุมการแสดงออกทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพด้วยจิตใจ

“ปฏิบัติต่อบุคคลเป็นจุดสิ้นสุด ไม่ใช่เป็นเครื่องมือ

บุคคลอาจมีความคิดโดยไม่รู้ตัว - ความคิด "มืดมน" ในความมืดแห่งจิตสำนึก กระบวนการกำเนิดของความคิดสร้างสรรค์สามารถเกิดขึ้นได้ ซึ่งบุคคลสามารถรู้ได้ในระดับความรู้สึกเท่านั้น

ความรู้สึกทางเพศ (ความหลงใหล) ทำให้จิตใจขุ่นมัว ตามคำกล่าวของคานท์ บรรทัดฐานทางศีลธรรมและวัฒนธรรมถูกกำหนดให้กับความรู้สึกและความปรารถนา

คานท์วิเคราะห์ความสามารถของมนุษย์เช่นพรสวรรค์และอัจฉริยะ ความสามารถพิเศษที่แสดงให้เห็นในการประดิษฐ์และการค้นพบถือเป็นความสามารถระดับสูงสุด ซึ่งก็คือการตระหนักถึงความสามารถตามธรรมชาติ อัจฉริยะคือความสามารถเชิงสร้างสรรค์ระดับสูงสุด ซึ่งแสดงออกมาในการประดิษฐ์และการค้นพบสิ่งใหม่ๆ

การวิพากษ์เหตุผลทางทฤษฎีเป็นเพียงด้านเดียวของปรัชญาใหม่ของคานท์ ส่วนอีกด้านก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่า - การวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติซึ่งเข้าใจว่าเป็นศีลธรรมและจิตสำนึกทางศีลธรรม พื้นฐานของบรรทัดฐานทางศีลธรรมคือหลักการนิรนัยซึ่งทำให้มีลักษณะที่เป็นสากลและจำเป็นซึ่งเป็นความจำเป็นอย่างยิ่ง เนื้อหาประการหลังคือจิตสำนึกของหน้าที่ทางศีลธรรมสากลของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับความโน้มเอียงทางประสาทสัมผัส เชิงประจักษ์ และอัตนัยที่จะปฏิบัติตามกฎศีลธรรม หลักการสำคัญประการหนึ่งคือ “ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่อาจกลายเป็นกฎหมายสากล” เหตุผลเชิงปฏิบัติ (คุณธรรม) มีชัยเหนือเหตุผลทางทฤษฎี (ความรู้)

ตามที่คานท์กล่าวไว้ โลกแห่งสรรพสิ่งถูกปิดในตัวเองด้วยเหตุผลทางทฤษฎี (สำหรับวิทยาศาสตร์) แต่นี่ไม่ได้หมายความว่ามนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงได้ เพราะ มนุษย์เป็นผู้อาศัยอยู่ใน 2 โลก: ประสาทสัมผัสและจิตวิญญาณ – ธรรมชาติและความเข้าใจ - โลกแห่งอิสรภาพ อิสรภาพไม่ได้ขึ้นอยู่กับสาเหตุของโลกธรรมชาติ มนุษย์สามารถอยู่เหนือธรรมชาติได้ ในขอบเขตของเสรีภาพ เหตุผลเชิงปฏิบัติดำเนินไป ซึ่งชี้นำการกระทำของมนุษย์ (ความประสงค์ ไม่ใช่การคิด) เจตจำนงของมนุษย์เป็นอิสระ ถูกกำหนดโดยกฎของมันเอง ไม่ใช่จากสาเหตุภายนอก

บุคคลคือคุณค่าสูงสุด คุณไม่สามารถใช้บุคคลอื่นได้ เพราะ... พระองค์ทรงเป็นจุดจบในพระองค์เอง ปฏิบัติต่อบุคคลและตัวเขาเองเป็นจุดจบเสมอและไม่เคยเป็นเพียงหนทาง ปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่คุณต้องการให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณ

26.ระบบปรัชญาของเฮเกล Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) พยายามแสดงให้เห็นว่าต้นกำเนิดของหลาย ๆ อย่างจากที่หนึ่งอาจเป็นเรื่องของความรู้ที่มีเหตุผลซึ่งเป็นเครื่องมือในการคิดเชิงตรรกะและรูปแบบหลักคือแนวคิด แต่นี่เป็นความรู้เชิงเหตุผลประเภทพิเศษ: มีพื้นฐานมาจากวิภาษวิธี ไม่ใช่ตรรกะที่เป็นทางการ และกลไกขับเคลื่อนของมันก็ขัดแย้งกัน เฮเกลเรียกร้องให้มีการทบทวนธรรมชาติของแนวคิดนี้ใหม่ จนถึงขณะนี้ Hegel กล่าวว่า แนวคิดนี้ถูกมองว่าเป็นรูปแบบเชิงอัตวิสัยบางอย่าง ในขณะที่ในความเป็นจริง "แนวคิดสัมบูรณ์" คืออัตลักษณ์สัมบูรณ์ของวัตถุและวัตถุ

ตามที่เราเห็น Hegel ระบุ "แนวคิดที่บริสุทธิ์" (“แนวคิด” ด้วยอักษรตัวใหญ่) ด้วยแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ โดยแยกความแตกต่างจากแนวคิดที่กำหนดโดยอัตวิสัยซึ่งมีอยู่ในศีรษะมนุษย์ เนื่องจากแนวคิดตั้งแต่แรกเริ่มปรากฏเป็นเอกลักษณ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม การพัฒนาตนเองของแนวคิดจึงอยู่ภายใต้กฎแห่งวิภาษวิธี ดังนั้น ตรรกศาสตร์จึงสอดคล้องกับวิภาษวิธีของเฮเกล และอย่างหลังถูกมองว่าเป็นทฤษฎีการพัฒนาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความสามัคคีและการต่อสู้ดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม วิภาษวิธีของการพัฒนา "แนวคิดที่บริสุทธิ์" ถือเป็นกฎทั่วไปของการพัฒนาทั้งธรรมชาติและความคิดของมนุษย์

Hegel กล่าวไว้ว่าการพัฒนาใดๆ ดำเนินไปตามรูปแบบบางอย่าง: การยืนยันหรือการวางตัว (วิทยานิพนธ์) การปฏิเสธข้อความนี้ (สิ่งที่ตรงกันข้าม) และสุดท้าย การปฏิเสธของการปฏิเสธ การกำจัดสิ่งที่ตรงกันข้าม (การสังเคราะห์) ในการสังเคราะห์ วิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้ามดูเหมือนจะประนีประนอมซึ่งกันและกัน ซึ่งทำให้เกิดสภาวะเชิงคุณภาพใหม่ขึ้นมา

พื้นฐานของวิภาษวิธีของ Hegel คือแนวคิดในอุดมคติที่ว่าแหล่งที่มาของการพัฒนาทั้งหมด - ทั้งธรรมชาติและสังคม และความคิดของมนุษย์ อยู่ที่การพัฒนาตนเองของแนวความคิด และดังนั้นจึงมีลักษณะทางจิตวิญญาณที่เป็นตรรกะ วิภาษวิธีของแนวคิดเป็นตัวกำหนดวิภาษวิธีของสิ่งต่าง ๆ - กระบวนการในธรรมชาติและสังคม

หลังจากได้รับอัตลักษณ์ที่สมบูรณ์แล้ว ปรัชญาจึงละทิ้งมุมมองของจิตสำนึกธรรมดา และตอนนี้ก็พบว่าตัวเองอยู่ในองค์ประกอบที่แท้จริง นั่นคือองค์ประกอบของการคิดที่บริสุทธิ์ โดยที่ Hegel กล่าวไว้ คำจำกัดความทั้งหมดของความคิดจะเผยออกมาจากตัวมันเอง นี่คือขอบเขตของตรรกะ ที่ซึ่งชีวิตของแนวความคิดนั้นไหลลื่นโดยไม่มีอะไรมาบดบัง

ในระบบปรัชญาของเฮเกล ความเป็นจริงถูกนำเสนอในฐานะที่เป็นลูกโซ่ของการเปลี่ยนผ่านวิภาษวิธี กระบวนการทั้งหมดของการขับเคลื่อนแนวคิดด้วยตนเองนั้นดำเนินการในลักษณะวิภาษวิธี “แง่ลบ” ที่มีอยู่ในแต่ละแนวคิด ซึ่งประกอบขึ้นเป็นข้อจำกัดของตัวเองอย่างแม่นยำ การมีฝ่ายเดียว กลายเป็นบ่อเกิดของการพัฒนาตนเองของแนวคิดนี้ จนกว่าแนวคิดจะไปถึงจุดสูงสุด - แนวคิดที่สมบูรณ์ จนกระทั่งถึงตอนนั้นแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาจะให้เฉพาะความจริงที่เกี่ยวข้องกัน แต่ไม่ใช่ขั้นสุดท้าย ไม่ใช่ความจริงที่สมบูรณ์

วิธีการวิภาษวิธีของ Hegel ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาอย่างไม่มีที่สิ้นสุด จึงขัดแย้งกับความต้องการของระบบที่จำเป็นต้องทำให้สำเร็จ ซึ่งหมายความว่าในที่สุดจะต้องบรรลุความจริงอันสมบูรณ์ เฮเกลมองว่าระบบของเขาเป็นปรัชญาที่สวมมงกุฎการพัฒนาของมนุษยชาติทั้งมวล เนื่องจากมีความจริงอันสมบูรณ์อยู่ ด้วยเหตุนี้ ประวัติศาสตร์จึงได้รับความสมบูรณ์และสถานะที่บรรลุผลสำเร็จ ซึ่งก็คือรัฐของเยอรมนีร่วมสมัยกับเฮเกล จึงได้รับการประกาศให้เป็นจุดสูงสุดของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

อิมมานูเอล คานท์วางรากฐานของปรัชญาคลาสสิกในเยอรมนี ตัวแทนของโรงเรียนปรัชญาเยอรมันมุ่งเน้นไปที่เสรีภาพของจิตวิญญาณและเจตจำนงของมนุษย์ อำนาจอธิปไตยที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติและโลก ปรัชญาของ Immanuel Kant กำหนดภารกิจหลักคือการตอบคำถามพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของชีวิตและจิตใจของมนุษย์

มุมมองเชิงปรัชญาของคานท์

จุดเริ่มต้นของกิจกรรมทางปรัชญาของคานท์เรียกว่าช่วงก่อนวิกฤติ นักคิดมีส่วนร่วมในประเด็นทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการพัฒนาสมมติฐานที่สำคัญในด้านนี้ เขาสร้างสมมติฐานเกี่ยวกับกำเนิดของระบบสุริยะจากเนบิวลาก๊าซ นอกจากนี้เขายังทำงานเกี่ยวกับทฤษฎีอิทธิพลของกระแสน้ำที่มีต่อความเร็วการหมุนของโลกในแต่ละวัน คานท์ไม่เพียงแต่ศึกษาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเท่านั้น เขาตรวจสอบคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดตามธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่แตกต่างกัน เขาเสนอให้จำแนกตัวแทนของสัตว์โลกตามลำดับต้นกำเนิดที่เป็นไปได้

หลังจากการศึกษาเหล่านี้แล้ว ช่วงเวลาวิกฤติก็จะเริ่มขึ้น เริ่มต้นในปี 1770 เมื่อนักวิทยาศาสตร์คนนี้ได้เป็นศาสตราจารย์ในมหาวิทยาลัย สาระสำคัญของกิจกรรมการวิจัยของคานท์อยู่ที่การสำรวจข้อจำกัดของจิตใจมนุษย์ในฐานะเครื่องมือแห่งความรู้ นักคิดสร้างงานที่สำคัญที่สุดของเขาในช่วงเวลานี้ - "การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์"

ข้อมูลชีวประวัติ

Immanuel Kant เกิดเมื่อวันที่ 22 เมษายน พ.ศ. 2267 ในเมืองเล็ก ๆ ชื่อKönigsberg ในครอบครัวช่างฝีมือที่ยากจน แม่ของเขาซึ่งเป็นชาวนาพยายามเลี้ยงดูลูกชายให้ได้รับการศึกษา เธอสนับสนุนให้เขาสนใจวิทยาศาสตร์ การเลี้ยงดูบุตรเป็นเรื่องเคร่งศาสนา นักปรัชญาในอนาคตมีสุขภาพไม่ดีมาตั้งแต่เด็ก

คานท์เรียนที่โรงยิม Friedrichs-Collegium ในปี 1740 เขาเข้ามหาวิทยาลัย Königsberg แต่ชายหนุ่มไม่มีเวลาเรียนจบ เขาได้รับข่าวการเสียชีวิตของบิดา เพื่อหารายได้เลี้ยงครอบครัว นักปรัชญาในอนาคตทำงานเป็นครูสอนพิเศษที่บ้านใน Yudshen เป็นเวลา 10 ปี ในเวลานี้ เขาได้ตั้งสมมติฐานว่าระบบสุริยะมีต้นกำเนิดมาจากเนบิวลาดั้งเดิม

ในปี ค.ศ. 1755 นักปรัชญาได้รับปริญญาเอก คานท์เริ่มสอนที่มหาวิทยาลัย บรรยายเกี่ยวกับภูมิศาสตร์และคณิตศาสตร์ และได้รับความนิยมเพิ่มมากขึ้น เขามุ่งมั่นที่จะสอนนักเรียนให้คิดและค้นหาคำตอบสำหรับคำถามด้วยตนเอง โดยไม่ต้องใช้วิธีแก้ปัญหาสำเร็จรูป ต่อมาได้เริ่มบรรยายเรื่องมานุษยวิทยา อภิปรัชญา และตรรกศาสตร์

นักวิทยาศาสตร์สอนมา 40 ปีแล้ว ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2340 เขาจบอาชีพครูเนื่องจากอายุมากแล้ว เนื่องจากสุขภาพไม่ดี คานท์จึงปฏิบัติตามกิจวัตรประจำวันที่เข้มงวดอย่างยิ่งตลอดชีวิต ซึ่งช่วยให้เขามีชีวิตอยู่จนถึงวัยชรา เขาไม่ได้แต่งงาน นักปรัชญาไม่เคยละทิ้งบ้านเกิดในชีวิตของเขา และเป็นที่รู้จักและเคารพที่นั่น เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2347 และถูกฝังไว้ที่ Konigsberg

มุมมองญาณวิทยาของคานท์

ญาณวิทยาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นวินัยทางปรัชญาและระเบียบวิธีวิจัยที่ศึกษาความรู้ดังกล่าว ตลอดจนศึกษาโครงสร้าง การพัฒนา และการทำงานของความรู้ดังกล่าว

นักวิทยาศาสตร์ไม่รู้จักแนวทางความรู้ที่ไร้เหตุผล เขาแย้งว่าจำเป็นต้องสร้างหลักปรัชญาเชิงวิพากษ์ เขาแสดงมุมมองของเขาอย่างชัดเจนในการสำรวจจิตใจและขอบเขตที่สามารถเข้าถึงได้

คานท์ได้พิสูจน์ความถูกต้องของแนวคิดที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในผลงานชื่อดังระดับโลกเรื่อง “Critique of Pure Reason” ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าถือว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ความจริงของการตัดสินโดยอาศัยประสบการณ์ส่วนตัว บรรพบุรุษของปราชญ์ถือว่าวัตถุแห่งการรับรู้ (เช่นโลกรอบข้างความเป็นจริง) เป็นสาเหตุหลักของความยากลำบากในการรับรู้ แต่คานท์ไม่เห็นด้วยกับพวกเขา โดยเสนอว่าสาเหตุของความยากลำบากในการรับรู้นั้นอยู่ที่เรื่องของการรับรู้ (นั่นคือในตัวบุคคลเอง)

นักปรัชญาพูดถึงจิตใจของมนุษย์ เขาเชื่อว่าจิตใจไม่สมบูรณ์แบบและมีความสามารถจำกัด เมื่อพยายามที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดของความรู้ จิตใจจะสะดุดกับความขัดแย้งที่ผ่านไม่ได้ คานท์ระบุความขัดแย้งเหล่านี้และกำหนดให้มันเป็นปฏิปักษ์ การใช้เหตุผลบุคคลสามารถพิสูจน์ทั้งสองข้อความของการต่อต้านได้แม้ว่าจะตรงกันข้ามก็ตาม สิ่งนี้ทำให้จิตใจสับสน คานท์อภิปรายว่าการมีอยู่ของปฏิปักษ์พิสูจน์ได้อย่างไรว่าความสามารถทางปัญญาของมนุษย์มีขีดจำกัด

ทัศนะเกี่ยวกับทฤษฎีจริยธรรม

นักปรัชญาศึกษาจริยธรรมโดยละเอียดและแสดงทัศนคติของเขาในผลงานที่โด่งดังในเวลาต่อมา - "พื้นฐานของอภิปรัชญาแห่งศีลธรรม" และ "การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ" ตามความเห็นของนักปรัชญานั้น หลักการทางศีลธรรมมีต้นกำเนิดมาจากเหตุผลเชิงปฏิบัติ ซึ่งพัฒนาไปสู่เจตจำนง คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของจริยธรรมของนักคิดคือมุมมองและการโต้แย้งที่ไม่เกี่ยวกับศีลธรรมไม่ส่งผลกระทบต่อหลักการทางศีลธรรม เขายึดถือบรรทัดฐานเหล่านั้นที่มาจากเจตจำนงทางศีลธรรมที่ "บริสุทธิ์" เป็นแนวทาง นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่ามีบางสิ่งบางอย่างที่รวมมาตรฐานทางศีลธรรมเข้าด้วยกันและกำลังมองหามันอยู่

นักคิดแนะนำแนวคิดของ "ความจำเป็นเชิงสมมุติ" (เรียกอีกอย่างว่าเงื่อนไขหรือแบบสัมพันธ์) ความจำเป็นนี้เข้าใจว่าเป็นกฎศีลธรรมซึ่งเป็นแรงผลักดันให้กระทำ ความจำเป็นเชิงสมมุติฐานคือหลักการของการกระทำที่มีประสิทธิผลในการบรรลุเป้าหมายเฉพาะ

นอกจากนี้นักปรัชญายังแนะนำแนวคิดที่ตรงกันข้าม - "ความจำเป็นเชิงหมวดหมู่" ซึ่งควรเข้าใจว่าเป็นหลักการสูงสุดเดียว หลักการนี้จะต้องกำหนดการกระทำที่ดีอย่างเป็นกลาง ความจำเป็นเชิงหมวดหมู่สามารถอธิบายได้ด้วยกฎ Kantian ต่อไปนี้: เราควรปฏิบัติตามหลักการที่สามารถทำให้เป็นกฎหมายทั่วไปสำหรับทุกคนได้

สุนทรียศาสตร์ของคานท์

ในงานของเขาเรื่อง "Critique of Judgement" นักคิดได้อภิปรายประเด็นเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์อย่างถี่ถ้วน เขาถือว่าสุนทรียภาพเป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจในความคิด ในความเห็นของเขา มีสิ่งที่เรียกว่าอำนาจแห่งการตัดสิน ซึ่งเป็นความสามารถสูงสุดแห่งความรู้สึก มันอยู่ระหว่างเหตุผลและเหตุผล อำนาจแห่งการตัดสินสามารถรวมเหตุผลอันบริสุทธิ์และเหตุผลเชิงปฏิบัติเข้าด้วยกันได้

นักปรัชญาแนะนำแนวคิดเรื่อง "ความได้เปรียบ" ที่เกี่ยวข้องกับเรื่อง ตามทฤษฎีนี้ ความได้เปรียบมีสองประเภท:

1. ภายนอก - เมื่อสัตว์หรือวัตถุมีประโยชน์ในการบรรลุเป้าหมายเฉพาะ: บุคคลใช้กำลังของวัวในการไถพรวนดิน
2. ภายในคือสิ่งที่ทำให้เกิดความรู้สึกสวยงามในตัวบุคคล

นักคิดเชื่อว่าความรู้สึกแห่งความงามเกิดขึ้นในตัวบุคคลเมื่อเขาไม่ได้พิจารณาวัตถุเพื่อนำไปใช้จริง ในการรับรู้เชิงสุนทรีย์ บทบาทหลักเล่นตามรูปแบบของวัตถุที่สังเกต ไม่ใช่ความสะดวก คานท์เชื่อว่าสิ่งสวยงามจะทำให้คนพอใจโดยไม่เข้าใจ

พลังแห่งเหตุผลส่งผลเสียต่อความรู้สึกทางสุนทรีย์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะจิตใจพยายามแยกส่วนที่สวยงามและวิเคราะห์การเชื่อมโยงกันของรายละเอียด พลังแห่งความงามหลบเลี่ยงมนุษย์ เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียนรู้ที่จะรู้สึกถึงความงามอย่างมีสติ แต่คุณสามารถค่อยๆ ปลูกฝังความรู้สึกงดงามในตัวเองได้ ในการทำเช่นนี้บุคคลต้องสังเกตรูปแบบที่กลมกลืนกัน รูปแบบที่คล้ายกันมีอยู่ในธรรมชาติ นอกจากนี้ยังสามารถพัฒนารสนิยมทางสุนทรีย์ผ่านการสัมผัสกับโลกแห่งศิลปะได้ โลกนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อค้นพบความงามและความกลมกลืน และการทำความรู้จักกับงานศิลปะเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการสร้างความรู้สึกถึงความงาม

อิทธิพลต่อประวัติศาสตร์ปรัชญาโลก

ปรัชญาวิพากษ์วิจารณ์ของอิมมานูเอล คานท์ ได้รับการขนานนามอย่างถูกต้องว่าเป็นการสังเคราะห์ระบบที่สำคัญที่สุดซึ่งก่อนหน้านี้พัฒนาขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์จากทั่วยุโรป ผลงานของนักปรัชญาถือได้ว่าเป็นมงกุฎอันยิ่งใหญ่ของมุมมองทางปรัชญาก่อนหน้านี้ทั้งหมด กิจกรรมและความสำเร็จของคานท์กลายเป็นจุดเริ่มต้นที่ปรัชญาสมัยใหม่เริ่มนับ คานท์สร้างการสังเคราะห์แนวคิดที่สำคัญทั้งหมดของผู้ร่วมสมัยและรุ่นก่อนได้อย่างยอดเยี่ยม เขานำแนวคิดเรื่องประสบการณ์นิยมและทฤษฎีของล็อค ไลบนิซ และฮูมมาใช้ใหม่

คานท์สร้างแบบจำลองทั่วไปโดยใช้การวิจารณ์ทฤษฎีที่มีอยู่ เขาได้เพิ่มแนวคิดดั้งเดิมของตัวเองที่สร้างขึ้นโดยความคิดอันชาญฉลาดของเขาเข้ากับแนวคิดที่มีอยู่ ในอนาคตการวิพากษ์วิจารณ์โดยธรรมชาติของนักวิทยาศาสตร์จะกลายเป็นเงื่อนไขที่ปฏิเสธไม่ได้เกี่ยวกับแนวคิดทางปรัชญาใด ๆ การวิพากษ์วิจารณ์ไม่สามารถปฏิเสธหรือทำลายได้ แต่สามารถพัฒนาได้เท่านั้น

ข้อดีที่สำคัญที่สุดของนักคิดคือการแก้ปัญหาที่ลึกซึ้งในสมัยโบราณซึ่งแบ่งนักปรัชญาออกเป็นผู้สนับสนุนลัทธิเหตุผลนิยมหรือลัทธิประจักษ์นิยม คานท์ทำงานในประเด็นนี้เพื่อแสดงให้ตัวแทนของทั้งสองโรงเรียนเห็นถึงความคับแคบและความคิดข้างเดียวของพวกเขา เขาพบทางเลือกที่สะท้อนถึงปฏิสัมพันธ์ที่แท้จริงของสติปัญญาและประสบการณ์ในประวัติศาสตร์ความรู้ของมนุษย์

, รุสโซ, สปิโนซา

ผู้ติดตาม: Reinhold, Jacobi, Mendelssohn, Herbart, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Fries, Helmholtz, Cohen, Natorp, Windelband, Rickert, Riehl, Vaihinger, Cassirer, Husserl, Heidegger, Peirce, Wittgenstein, Apel, Strawson, Quine และอื่นๆ อีกมากมาย

ชีวประวัติ

เกิดมาในครอบครัวที่ยากจนของช่างทำอานม้า เด็กชายคนนี้ได้รับการตั้งชื่อตามนักบุญเอ็มมานูเอล แปลโดยชื่อภาษาฮีบรูนี้แปลว่า "พระเจ้าสถิตกับเรา" ภายใต้การดูแลของแพทย์ด้านเทววิทยา Franz Albert Schulz ผู้ซึ่งสังเกตเห็นพรสวรรค์ใน Immanuel Kant สำเร็จการศึกษาจากโรงยิม Friedrichs-Collegium อันทรงเกียรติ จากนั้นจึงเข้ามหาวิทยาลัย Königsberg เนื่องจากพ่อของเขาเสียชีวิต เขาจึงไม่สามารถเรียนจบได้ และเพื่อเลี้ยงดูครอบครัว คานท์จึงได้เป็นครูประจำบ้านเป็นเวลา 10 ปี ในเวลานี้เองที่เขาพัฒนาและตีพิมพ์สมมติฐานเกี่ยวกับจักรวาลเกี่ยวกับต้นกำเนิดของระบบสุริยะจากเนบิวลาดั้งเดิมซึ่งไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้

ความปรารถนาดีนั้นบริสุทธิ์ (เจตจำนงไม่มีเงื่อนไข) ความดีบริสุทธิ์ไม่สามารถดำรงอยู่ได้นอกเหนือเหตุผล เพราะมันบริสุทธิ์และไม่มีสิ่งใดที่เป็นรูปธรรม และเพื่อสร้างเจตจำนงนี้ จำเป็นต้องมีเหตุผล

ความจำเป็นอย่างยิ่ง

กฎศีลธรรมคือการบังคับ ความจำเป็นที่ต้องกระทำการที่ขัดแย้งกับอิทธิพลเชิงประจักษ์ ซึ่งหมายความว่ามันอยู่ในรูปแบบของคำสั่งบังคับ - ความจำเป็น

ความจำเป็นเชิงสมมุติฐาน(ความจำเป็นเชิงสัมพันธ์หรือแบบมีเงื่อนไข) - การกระทำเป็นสิ่งที่ดีในกรณีพิเศษเพื่อให้บรรลุเป้าหมายบางอย่าง (คำแนะนำของแพทย์สำหรับบุคคลที่ใส่ใจสุขภาพของเขา)

“ปฏิบัติตามหลักคำสอนดังกล่าวเท่านั้น ซึ่งคุณสามารถนำไปปฏิบัติได้ในเวลาเดียวกันเพื่อให้กลายเป็นกฎสากล” “จงปฏิบัติต่อบุคคลหนึ่ง ๆ อยู่เสมอ ทั้งในตัวตนของตนเองและของผู้อื่นอย่างถึงที่สุด และอย่าปฏิบัติต่อเขาเป็นเครื่องมือ” “หลักการแห่งเจตจำนงของแต่ละคนในฐานะพินัยกรรม ซึ่งสถาปนากฎสากลด้วยหลักการทั้งหมด”

นี่เป็นวิธีที่แตกต่างกันสามวิธีในการนำเสนอกฎหมายเดียวกัน และแต่ละวิธีก็รวมอีกสองวิธีเข้าด้วยกัน

เพื่อตรวจสอบการปฏิบัติตามการกระทำบางอย่างกับกฎศีลธรรม คานท์เสนอให้ใช้การทดลองทางความคิด

แนวคิดเรื่องกฎหมายและรัฐ

ในหลักกฎหมายของเขา คานท์ได้พัฒนาแนวคิดของนักรู้แจ้งชาวฝรั่งเศส: ความจำเป็นในการทำลายการพึ่งพาส่วนบุคคลทุกรูปแบบ การสร้างเสรีภาพส่วนบุคคลและความเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย คานท์ได้มาจากกฎหมายทางศีลธรรม

ในหลักคำสอนของรัฐ Kant ได้พัฒนาแนวคิดของ J. J. Rousseau: แนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยของประชาชน (แหล่งที่มาของอำนาจอธิปไตยคือพระมหากษัตริย์ที่ไม่สามารถประณามได้เพราะ "เขาไม่สามารถกระทำการที่ผิดกฎหมายได้")

คานท์ยังพิจารณาแนวคิดของวอลแตร์ด้วย: เขายอมรับสิทธิ์ในการแสดงความคิดเห็นอย่างอิสระ แต่มีข้อแม้: "โต้เถียงมากเท่าที่คุณต้องการและเกี่ยวกับสิ่งที่คุณต้องการ แต่เชื่อฟัง"

รัฐ (ในความหมายกว้างๆ) เป็นกลุ่มคนจำนวนมากที่อยู่ภายใต้กฎหมายทางกฎหมาย

รัฐทั้งหมดมีอำนาจสามประการ:

• ฝ่ายนิติบัญญัติ (สูงสุด) - เป็นของความตั้งใจของประชาชนเท่านั้น

• ผู้บริหาร (ดำเนินการตามกฎหมาย) - เป็นของผู้ปกครอง;

• ตุลาการ (ดำเนินการตามกฎหมาย) - เป็นของผู้พิพากษา

โครงสร้างของรัฐบาลไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้และเปลี่ยนแปลงได้เมื่อไม่จำเป็นอีกต่อไป และมีเพียงสาธารณรัฐเท่านั้นที่มีความคงทน (กฎหมายมีความเป็นอิสระและไม่ขึ้นอยู่กับบุคคลใด) สาธารณรัฐที่แท้จริงคือระบบที่ควบคุมโดยผู้มีอำนาจซึ่งได้รับเลือกโดยประชาชน

ในหลักคำสอนเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ คานท์ต่อต้านสถานะที่ไม่ยุติธรรมของความสัมพันธ์เหล่านี้ ต่อต้านการครอบงำของการปกครองของผู้เข้มแข็งในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ดังนั้นคานท์จึงสนับสนุนการสร้างสหภาพประชาชนที่เท่าเทียมกันซึ่งจะให้ความช่วยเหลือแก่ผู้อ่อนแอ และเขาเชื่อว่าการรวมตัวกันดังกล่าวทำให้มนุษยชาติเข้าใกล้แนวคิดเรื่องสันติภาพนิรันดร์มากขึ้น

คำถามของคานท์

ฉันรู้อะไร?

• คานท์ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของความรู้ แต่ในขณะเดียวกันก็จำกัดความเป็นไปได้นี้ไว้ที่ความสามารถของมนุษย์ เช่น เป็นไปได้ที่จะรู้ แต่ไม่ใช่ทุกอย่าง

ฉันควรทำอย่างไรดี?

• เราต้องปฏิบัติตามกฎศีลธรรม คุณต้องพัฒนาความแข็งแกร่งทางจิตใจและร่างกายของคุณ

ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง?

• คุณสามารถพึ่งพาตนเองและกฎหมายของรัฐได้

คนคืออะไร?

• มนุษย์คือคุณค่าสูงสุด

เกี่ยวกับจุดสิ้นสุดของสิ่งต่าง ๆ

คานท์ตีพิมพ์บทความของเขาใน Berlin Monthly (มิถุนายน พ.ศ. 2337) แนวคิดเรื่องจุดจบของทุกสิ่งถูกนำเสนอในบทความนี้ว่าเป็นจุดสิ้นสุดทางศีลธรรมของมนุษยชาติ บทความนี้พูดถึงเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์

สามตัวเลือกการสิ้นสุด:

1) เป็นธรรมชาติ - ตามภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์

2) สิ่งเหนือธรรมชาติ - ด้วยเหตุผลที่ผู้คนไม่สามารถเข้าใจได้

3) ผิดธรรมชาติ - เนื่องจากความไร้เหตุผลของมนุษย์ ความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุด

บทความ

• อคาเดเมียอสกาเบ ฟอน อิมมานูเอล คานท์ส เกซัมเมลเทิน แวร์เคิน (เยอรมัน)

ฉบับภาษารัสเซีย

• อิมมานูเอล คานท์. ทำงานในหกเล่ม เล่มที่ 1- - อ., 2506, 543 หน้า (มรดกทางปรัชญา เล่ม 4)
• อิมมานูเอล คานท์. ทำงานในหกเล่ม เล่มที่ 2- - ม., 2507, 510 วิ (มรดกทางปรัชญา ต. 5)
• อิมมานูเอล คานท์. ทำงานในหกเล่ม เล่มที่ 3- - ม., 2507, 799 หน้า (มรดกทางปรัชญา ต. 6)
• อิมมานูเอล คานท์. ทำงานในหกเล่ม เล่มที่ 4 ตอนที่ 1- - ม., 2508, 544 หน้า (มรดกทางปรัชญา ต. 14)
• อิมมานูเอล คานท์. ทำงานในหกเล่ม เล่มที่ 4 ตอนที่ 2- - ม., 2508, 478 หน้า (มรดกทางปรัชญา ต. 15)
• อิมมานูเอล คานท์. ทำงานในหกเล่ม เล่มที่ 5- - ม., 2509, 564 หน้า (มรดกทางปรัชญา ต. 16)
• อิมมานูเอล คานท์. ทำงานในหกเล่ม เล่มที่ 6- - ม., 2509, 743 หน้า (มรดกทางปรัชญา ต. 17)
• อิมมานูเอล คานท์. คำติชมของเหตุผลบริสุทธิ์- - ม., 2537, 574 หน้า (มรดกทางปรัชญา ต. 118)
• คานท์ ไอ.คำติชมของเหตุผลบริสุทธิ์ / ทรานส์ กับเขา. N. Lossky ตรวจสอบและเรียบเรียงโดย Ts. G. Arzakanyan และ M. I. Itkin; บันทึก ทีส จี. อาร์ซาคานยาน - อ.: สำนักพิมพ์ Eksmo, 2550 - 736 กับ ISBN 5-699-14702-0

มีบริการแปลภาษารัสเซียทางออนไลน์

• Prolegomena ไปสู่อภิปรัชญาในอนาคตที่อาจปรากฏเป็นวิทยาศาสตร์ (แปล: M. Itkina)
• คำถามที่ว่าโลกกำลังแก่ชราจากมุมมองทางกายภาพหรือไม่

ผู้แปลคานท์เป็นภาษารัสเซีย

เกี่ยวกับเขา

ดูสิ่งนี้ด้วย

ลิงค์

ยุคแห่งการตรัสรู้
บุคคลดีเด่นแห่งยุคแบ่งตามประเทศ
ออสเตรีย

ในหัวข้อสุดท้ายของบทวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์ คานท์ได้ตั้งคำถามอันโด่งดังสามข้อในความเห็นของเขา ซึ่งทำให้เขาหมดปัญหาทางจิตวิญญาณของมนุษย์: ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง ฉันควรทำอย่างไรดี? ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง? เขาเชื่อว่าคำถามแรกตอบโดยปรัชญาเชิงทฤษฎีของเขา และคำถามที่สองตอบโดยปรัชญาเชิงปฏิบัติของเขา คำตอบสำหรับคำถามที่สามซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาความศรัทธานั้นยังไม่มีให้ในทันที “การวิพากษ์วิจารณ์การพิพากษา” ซึ่งเปิดโปงปัญหาด้านเทเลวิทยาและวัฒนธรรม ชี้ให้เห็น “เส้นทางแห่งความหวัง” ที่บุคคลควรปฏิบัติตาม วัฒนธรรมเป็นเป้าหมายสุดท้ายของธรรมชาติ มนุษย์ถูกเรียกให้สร้างมันขึ้นมา เป็นไปได้ไหมที่จะพึ่งพาพลังภายนอกนอกเหนือจากศักยภาพของตัวเอง? ความหวังแบบไหนที่ศรัทธาในผู้มีอำนาจทุกอย่างหมดลง? ตามที่คานท์กล่าวไว้ เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากพลังเหนือธรรมชาติ ไม่มีปาฏิหาริย์ใดที่นอกเหนือไปจากกฎแห่งวัตถุประสงค์ของประสบการณ์ ไม่มีความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ที่เกินความสามารถของวิญญาณของเรา ไม่มีพระคุณใดที่ให้ความกระจ่างแก่คุณธรรมของเราด้วยพลังแห่งสิทธิอำนาจจากสวรรค์ ประการแรกศรัทธาในพระเจ้าคือความหวังในความเข้มแข็งทางศีลธรรมของตนเอง แม้ว่าคานท์จะไม่ขจัดความหวังที่จะได้รับรางวัลมรณกรรมก็ตาม หากปราศจากศรัทธาในชีวิตในอนาคต ศาสนาก็เป็นไปไม่ได้ มีการอภิปรายกันในบทความเรื่อง “ศาสนาภายในขอบเขตของเหตุผลเท่านั้น” (1793) บทความนี้มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจทฤษฎีจริยธรรมของคานท์ หลักคำสอนของศาสนาของคานท์มีอยู่เฉพาะในยุคหลังเท่านั้น คำถามที่สองและสามรวมเข้าด้วยกัน

ในปีเดียวกันนั้นคือ พ.ศ. 2336 เมื่อบทความเกี่ยวกับศาสนาของเขาปรากฏขึ้น คานท์ได้พูดถึงความจำเป็นในการเสริมคำถามเชิงปรัชญาหลักสามข้อด้วยคำถามที่สี่ “ แผนการที่มีมายาวนานสำหรับวิธีปลูกฝังปรัชญาบริสุทธิ์ประกอบด้วยการแก้ปัญหาสามประการ: 1) ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง? (อภิปรัชญา); 2) ฉันควรทำอย่างไร? (ศีลธรรม); 3) ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง? (ศาสนา); สุดท้ายนี้ก็ต้องตามมาด้วยภารกิจที่สี่ มนุษย์คืออะไร? (มานุษยวิทยาที่ผมบรรยายมายี่สิบกว่าปีแล้ว)” ในส่วนอื่น คานท์ชี้แจงว่า “... โดยพื้นฐานแล้ว ทั้งหมดนี้สามารถสรุปได้เป็นมานุษยวิทยา เพราะคำถามสามข้อแรกเกี่ยวข้องกับคำถามหลัง” คำแรกและคำสุดท้ายของคานท์ที่เป็นผู้ใหญ่คือเกี่ยวกับมนุษย์ คำวิจารณ์ของคานท์ส่วนใหญ่เกิดจากความสนใจในชีวิตของแต่ละบุคคล การพลิกผันของโคเปอร์นิคัสเริ่มต้นด้วยการไตร่ตรองถึงชะตากรรมของมนุษย์ ปัญหาเสรีภาพอยู่ที่หัวใจของการวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์

ปรัชญาศาสนาของคานท์เกี่ยวข้องโดยตรงกับจริยธรรมของเขา เราจำวิทยานิพนธ์นี้ได้: คุณธรรมไม่ได้เกิดจากสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ แต่เราก็รู้สิ่งที่ตรงกันข้ามเช่นกัน: ศีลธรรมย่อมนำไปสู่ศาสนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความสามารถของมนุษย์ไม่เพียงพอที่จะประนีประนอมสิทธิความสุขของผู้ชายกับหน้าที่ของตน จำเป็นต้องยอมรับคุณธรรมที่มีอำนาจทุกอย่างในฐานะผู้ปกครองโลก บทความ “ศาสนาภายในขอบเขตของเหตุผลเท่านั้น” อุทิศให้กับการพิสูจน์สิ่งที่ตรงกันข้าม

คานท์เริ่มต้นด้วยการไตร่ตรองถึงธรรมชาติทางศีลธรรมของมนุษย์ ปราชญ์บางคนเชื่อว่ามนุษย์ติดหล่มอยู่ในความชั่วร้ายอย่างสิ้นหวัง คนอื่นมองว่าเขาเป็นคนดีโดยธรรมชาติ และความชั่วร้ายเพียงภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์เท่านั้น ทั้งสองเป็นคนเข้มงวดและมีวิจารณญาณอย่างเด็ดขาด พวกเขาถูกต่อต้านโดยผู้ที่ไม่แยแสซึ่งเชื่อว่ามนุษย์เป็นกลางโดยธรรมชาติ - ไม่ใช่ทั้งความดีและความชั่ว และผู้ที่คิดว่าเขาเป็นทั้งความดีและความชั่วในเวลาเดียวกัน คานท์เป็นคนเข้มงวดในเรื่องศีลธรรม แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เป็นนักวิภาษวิธี ที่นี่เขาก็พยายามที่จะรวมเข้าด้วยกัน ยิ่งกว่านั้น เพื่อผลักดันสิ่งที่ตรงกันข้ามเข้าด้วยกัน คานท์แย้งว่ามนุษย์เป็น "ความชั่วร้ายโดยธรรมชาติ" เขามีแนวโน้มที่จะทำความชั่วอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งดูเหมือนจะได้มา แต่เดิมมีอยู่ในตัวเขา ในขณะเดียวกัน มนุษย์ก็มีความปรารถนาดี การศึกษาคุณธรรมประกอบด้วยการฟื้นฟูสิทธิของความโน้มเอียงที่ดี เพื่อที่พวกเขาจะได้ชนะในการต่อสู้กับแนวโน้มของมนุษย์ที่จะชั่วร้าย ชัยชนะดังกล่าวจะเกิดขึ้นได้ก็แต่เพียงเป็น “การปฏิวัติ” ในทางความคิดและความรู้สึกเท่านั้น คานท์เองก็มีประสบการณ์ในสมัยของเขาและเชื่อว่าการต่ออายุทางศีลธรรมที่รุนแรงซึ่งเป็นการเกิดใหม่เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการสร้างลักษณะนิสัยของมนุษย์และมนุษยชาติ และเงื่อนไขที่สำคัญอีกประการหนึ่งสำหรับชัยชนะแห่งความดี: “... คุณธรรมทางศีลธรรมสูงสุดไม่สามารถเกิดขึ้นได้โดยการพยายามของแต่ละบุคคลเพื่อความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของตนเองเท่านั้น แต่ต้องการการรวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน นั่นคือระบบของคนมีเจตนาดีซึ่งต้องขอบคุณความสามัคคีที่ทำให้ความดีนี้เป็นจริงได้เท่านั้น...” ความดี (ดี) คือความต้องการทางสังคมและเป็นผลผลิตของสังคม ในการสอนเรื่องศาสนา จริยธรรมเชิงนามธรรมของคานท์ได้รับคุณลักษณะทางสังคม คานท์แนะนำแนวคิด “ชุมชนคุณธรรม” หากไม่มีสิ่งนี้ ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเอาชนะ "สภาวะของธรรมชาติ" ในแง่ของศีลธรรม ซึ่งตามคำกล่าวของฮอบส์ มีสงครามระหว่างทุกคนกับทุกคน โดยที่ไม่เพียงมีกฎหมายเท่านั้น แต่ยังมีบัญญัติทางศีลธรรมด้วย ชุมชนที่มีจริยธรรมคือคริสตจักร ศาสนาบางประเภทในช่วงหนึ่งของประวัติศาสตร์ฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติกลายเป็นวิธีการที่จำเป็นในการประสานและปรับปรุงชุมชนมนุษย์

แม้แต่ในสมัยโบราณ แนวคิดเรื่องการตรัสรู้ของศาสนาก็ปรากฏขึ้น - "ความกลัวทำให้เกิดเทพเจ้า" ต่อมาแนวคิดนี้ได้รับการชี้แจง: ความกลัวได้เตรียมพื้นดินและผู้หลอกลวงที่ไร้ยางอายได้กำหนดแนวคิดเกี่ยวกับเทพเจ้าบางองค์ให้กับคนความมืด “...ลองดูคนและยุคสมัยส่วนใหญ่ สำรวจหลักศาสนาเหล่านั้นที่ครอบงำโลกจริงๆ ไม่น่าเชื่อว่าจะเป็นอะไรที่มากกว่าการเพ้อเจ้อของคนป่วย...” คือข้อสรุป โดยแคนทอม ฮูมผู้เป็นที่นับถือ แต่ทำไม “การหลอกลวง” ทำไม “เรื่องไร้สาระ” ถึงแพร่หลายและแพร่หลายขนาดนี้? ความคิดเรื่องพระเจ้าผู้ทุกข์ทรมานเกิดขึ้นได้อย่างไร? ตามที่ฮูมกล่าวไว้ ศาสนาเป็นสิ่งลึกลับที่อธิบายไม่ได้ ผลการศึกษาเพียงอย่างเดียวคือสงสัยและปฏิเสธที่จะทำการประเมินใดๆ

การรู้แจ้งของชาวเยอรมันซึ่งเติบโตมาจากลัทธิโปรเตสแตนต์และลัทธิปิเอตนิยม มองศาสนาผ่านเลนส์ทางประวัติศาสตร์อยู่เสมอ Lessing ในหนังสือ The Education of the Human Race ได้สรุปแผนภาพการพัฒนาความเชื่อทางศาสนาว่าเป็นการปรับปรุงคุณธรรมของผู้คน และเมื่อมองไปในอนาคต ได้ทำนายว่าถึงเวลาที่ศีลธรรมสามารถทำได้โดยไม่ต้องศรัทธาในสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า คานท์มองดูอดีต มองหารากฐานทางสังคมและจิตวิทยาของศรัทธาในพระเจ้า และมองเห็นการต่อสู้ดิ้นรนของสองหลักการในมนุษย์ (มนุษยชาติ) คือ ความดีและความชั่ว ความชั่วร้ายครอบงำในตอนแรก แต่ความโน้มเอียงของความดีทำให้ตัวเองรู้สึกในรูปแบบของความรู้สึกผิดที่เข้าครอบงำผู้คน ตามความเห็นของคานท์ มนุษย์นั้น “ไม่เคยหลุดพ้นจากความผิด” ประสบการณ์ของความผิด (ของคุณเองหรือของคนอื่นที่คุณเกี่ยวข้องเท่านั้น) เป็นพื้นฐานของศีลธรรม มโนธรรมที่สงบเป็นสิ่งประดิษฐ์ของมาร อัลเบิร์ต ชไวท์เซอร์ (ผู้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาเกี่ยวกับปรัชญาศาสนาของคานท์) กล่าวในภายหลัง คนที่ "ถูกต้องเสมอ" จะสูญเสียศีลธรรม การต่ออายุคุณธรรมเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อต่อสู้กับตนเองเท่านั้น เมื่อมองหารากเหง้าของศาสนา ทันใดนั้น คานต์ก็ค้นพบต้นกำเนิดของศีลธรรมและค้นพบรากฐานของศีลธรรม และฉันได้พบกับ "ผู้สร้าง" ที่คุ้นเคยสำหรับเรา - จินตนาการ มาดูวิธีการทำงานในพื้นที่นี้กันดีกว่า

คานท์โต้แย้งว่าความกลัวทำให้เกิดเทพเจ้า และเทพเจ้าก็กำหนดข้อห้าม ความกลัวแข็งแกร่งที่สุดในจินตนาการ ความกลัวที่จะฝ่าฝืนข้อห้าม ความกลัวว่าสิ่งนี้ได้เกิดขึ้นแล้ว ทำให้เกิดความคิดเรื่องการเสียสละเพื่อการชดใช้ เมื่อการเสียสละกลายเป็นการเสียสละตนเอง "การปฏิวัติทางศีลธรรมและศาสนา" ก็เกิดขึ้น คนที่ตัดสินใจเสียสละตนเองจะเปรียบตนเองกับพระเจ้า นี่คือวิธีที่ภาพลักษณ์ของ "บุตรของพระเจ้า" ผู้ทนทุกข์ผู้ส่งสารที่เป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์เกิดขึ้น คานท์เขียนว่า “พระศาสดาผู้เผยแพร่ศาสนา” “ประกาศตนว่าเป็นผู้ส่งสารแห่งสวรรค์” ประกาศว่าความเชื่อเก่าแก่ที่กดขี่ข่มเหงในสูตรและพิธีกรรมเป็นสิ่งที่ไม่มีนัยสำคัญในตัวเอง และศรัทธาทางศีลธรรมว่าเป็นสิ่งเดียวที่ช่วยชีวิตจิตวิญญาณได้ ด้วยชีวิตและความตายของเขา เขาได้เป็นตัวอย่างของมนุษยชาติที่แท้จริง ด้วยความตายครั้งนี้ เรื่องราวต่อสาธารณะของเขาจึงสิ้นสุดลง นอกจากนี้เรื่องราวลึกลับของการฟื้นคืนชีพและการขึ้นสู่สวรรค์ซึ่งเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาของผู้ใกล้ชิดเท่านั้น “ ศาสนาไม่สามารถใช้ได้ภายในขอบเขตของเหตุผลเพียงอย่างเดียวโดยไม่มีอคติต่อศักดิ์ศรีทางประวัติศาสตร์ของมัน ”

คานท์ให้ความสำคัญพื้นฐานในการเปรียบเทียบศาสนาคริสต์กับศาสนาในพันธสัญญาเดิม พระบัญญัติสิบประการในพระคัมภีร์ไบเบิลถูกกำหนดให้เป็น "กฎหมายบังคับ" โดยมุ่งเป้าไปที่ภายนอกของเรื่อง พวกเขาไม่ต้องการวิธีคิดทางศีลธรรมซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับศาสนาคริสต์ โมเสสต้องการพบเพียงการเมือง ไม่ใช่ชุมชนที่มีจริยธรรม ศาสนายิวตามคำกล่าวของคานท์ “ไม่ใช่ศาสนา แต่เป็นเพียงการรวมตัวกันของผู้คนจำนวนมากซึ่งเนื่องจากพวกเขาอยู่ในชนเผ่าพิเศษกลุ่มหนึ่ง จึงได้รวมตัวกันเป็นชุมชนเดียวภายใต้กฎหมายการเมืองล้วนๆ ดังนั้น จึงไม่ได้ก่อตั้งโบสถ์ขึ้น ” การเกิดขึ้นของคริสต์ศาสนาหมายถึงการปฏิเสธศรัทธาในพันธสัญญาเดิมโดยสิ้นเชิง มันคือ "การปฏิวัติศาสนา" คานท์เริ่ม "ประวัติศาสตร์คริสตจักรสากล" ของเขาเฉพาะกับศาสนาคริสต์เท่านั้น

ในหลักคำสอนของศาสนา แนวประวัติศาสตร์ของความคิดของคานท์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน: คานท์มองเห็นสภาพของผู้คนในช่วงแรกๆ โดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่ศาสนา จากนั้นจึงเป็นศาสนาประเภทแรกที่ยังคงไม่สมบูรณ์ ซึ่งเขาเรียกว่า "พระเจ้า" ขั้นสูงสุดคือ “ศรัทธาในเหตุผล” ศาสนาศักดิ์สิทธิ์ได้รับการออกแบบมาเพื่อให้ได้รับความโปรดปรานจากองค์ผู้สูงสุด ซึ่งสามารถบูชาได้ด้วยการเสียสละ พิธีกรรม และการปฏิบัติตามพระบัญญัติ มนุษย์ยกย่องตัวเองด้วยความคิดที่ว่าพระเจ้าสามารถทำให้เขามีความสุขได้โดยไม่ต้องพยายามในส่วนของเขา คุณเพียงแค่ต้องถามพระเจ้าตามนั้นและดำเนินการภายนอกบางอย่าง โดยพื้นฐานแล้วนี่คือข้อตกลง พระสงฆ์ทำหน้าที่เป็นคนกลาง ในศาสนาพิธีกรรมเขาเป็นนักบวชผู้ประกอบพิธีกรรมคริสตจักรเป็นวัดที่ทำพิธีกรรม ศาสนาแห่งเหตุผลคือศรัทธาอันบริสุทธิ์ในความดี ในศักยภาพทางศีลธรรมของตนเอง โดยไม่ต้องคำนวณใดๆ ผสมปนเป โดยไม่เปลี่ยนความรับผิดชอบไปสู่อำนาจที่สูงกว่า นี่คือศาสนาแห่งวิถีชีวิตที่ดีซึ่งจำเป็นต้องปรับปรุงภายใน พระภิกษุในนั้นเป็นเพียงที่ปรึกษาคริสตจักรเป็นสถานที่ประชุมการสอน

ความกลัวทำให้เกิดเทพเจ้า และเทพเจ้าก็สร้างข้อห้าม แต่คานท์กล่าวว่า มโนธรรมเข้ามาเกี่ยวข้อง เธอคือผู้ควบคุมหลักศาสนา มโนธรรม หมายถึง การแบ่งปันความรู้ ความรู้; ภาพลักษณ์ของผู้รู้อีกคนหนึ่งซึ่งไม่อาจซ่อนเร้นได้นั้นถักทอเป็นความตระหนักรู้ในตนเองของฉัน ฉันได้ก่ออาชญากรรม ไม่มีใครสามารถตัดสินฉันได้ในสิ่งที่ฉันทำลงไป แต่ฉันก็รู้สึกว่ามีพยานและผู้กล่าวหา มโนธรรมคือความกลัวที่เข้าไปภายในมุ่งตรงไปที่ตนเอง ความกลัวที่น่ากลัวที่สุด ในศรัทธาของคริสตจักร เขาถูกคัดค้านในรูปของพระเจ้า ผู้ทรงสถาปนาพระบัญญัติและลงโทษสำหรับการละเมิด แต่สามารถรับคำร้องและความเมตตาได้ ในศาสนาแห่งเหตุผลอันบริสุทธิ์ ข้อตกลงกับพระเจ้า (นั่นคือ ข้อตกลงกับมโนธรรม) เป็นไปไม่ได้ สิ่งที่เหลืออยู่คือไม่ละเมิดข้อห้ามและปฏิบัติตามความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ “ ... ทุกสิ่งที่บุคคลคิดว่าเป็นไปได้ที่จะทำนอกเหนือจากวิถีชีวิตที่ดีเพื่อให้พระเจ้าพอพระทัยเป็นเพียงภาพลวงตาของศาสนาและการรับใช้พระเจ้าที่ผิดพลาด” เป็นความเชื่อของนักปฏิรูป Koenigsberg (ผู้ร่วมสมัยเปรียบเทียบคานท์กับลูเทอร์ แม้ว่าเขาจะไม่ได้สร้างคริสตจักรใหม่ แต่เขาก็มีผู้ติดตามมากมาย) ไม่มีความแตกต่างระหว่างหมอผี Tunguska และบาทหลวงชาวยุโรป พวกเขาทั้งสองเต็มไปด้วยความปรารถนาเดียว - เพื่อมุ่งสู่ผลประโยชน์ของพวกเขาด้วยพลังที่มองไม่เห็นซึ่งควบคุมชะตากรรมของผู้คน และพวกเขาคิดแตกต่างออกไปว่าจะเริ่มเรื่องนี้อย่างไร

คานท์ปฏิเสธการอธิษฐานซึ่งเป็นวิธีการสื่อสารกับพระเจ้า (เมื่อพบคนที่พูดเสียงดังกับตัวเอง อาจเพิ่มความสงสัยว่าเขากำลังป่วยเป็นโรควิกลจริตเล็กน้อย) การไปโบสถ์ซึ่งมีลักษณะของการบูชารูปเคารพ และพิธีกรรมอื่นๆ พิธีกรรม โดยเนื้อหาแล้ว ศาสนาก็ไม่ต่างจากศีลธรรม ศรัทธามีหลายประเภท แต่ศาสนาก็เป็นหนึ่งเดียว เช่นเดียวกับศีลธรรมก็อย่างหนึ่ง พระเจ้าทรงเป็นกฎทางศีลธรรมประหนึ่งว่ามีอยู่อย่างเป็นกลาง อย่างไรก็ตาม คานท์ไม่ใช่คนเดียวที่ไม่ใช่สโตอิก สำหรับสโตอิก ความดีสูงสุดคือการบำเพ็ญตบะและแม้กระทั่งความตายโดยสมัครใจ การฆ่าตัวตายตามคำบอกเล่าของคานท์ถือเป็นการละเมิดหน้าที่ เขาวางความหวังไม่เพียงแต่ในการปฏิบัติหน้าที่อย่างเข้มงวดเท่านั้น (อย่างที่ผู้เชี่ยวชาญของคานท์หลายคนคิด) ตลอดหลายปีที่ผ่านมา เขาเอาใจใส่เสียงวิพากษ์วิจารณ์ที่กล่าวหาว่าเขาใจแข็ง และบางทีเขาเองก็เข้าใจถึงพลังของอารมณ์ที่ดึงดูดคนๆ หนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง รวบรวมผู้คนด้วยความผูกพันที่แข็งแกร่งกว่าความกลัวและหน้าที่ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งคานท์ยิ่งแก่ก็ยิ่งเต็มใจพูดถึงความรักมากขึ้นเท่านั้น

ความรักกับหน้าที่มันต่างกัน นี่เป็นวิทยานิพนธ์เบื้องต้น หน้าที่ที่จะรักคือเรื่องไร้สาระ เมื่อพวกเขาพูดว่า: "รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" นี่ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องรักใครสักคนก่อนและเชื่อฟังความรักนี้แล้วจงทำดีกับเขา ในทางตรงกันข้าม จงทำดีต่อเพื่อนบ้านของคุณ และสิ่งนี้จะปลุกความใจบุญสุนทานในตัวคุณ การทำดีต่อผู้อื่นให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้นั้นเป็นหน้าที่ไม่ว่าเราจะรักพวกเขาหรือไม่ก็ตาม และหน้าที่นี้ยังคงมีผลบังคับใช้แม้ว่าเราจะถูกบังคับให้ค้นพบอย่างน่าเศร้าว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่คู่ควรกับความรักก็ตาม ดังที่กล่าวไว้ในหน้าอภิปรัชญาแห่งศีลธรรมซึ่งเป็นงานด้านจริยธรรมล่าสุดของคานท์ สิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้โดยปรากฏในหน้าต่อ ๆ ไปของงานเดียวกันซึ่งส่วนหนึ่งเรียกว่า "หน้าที่แห่งความรักต่อผู้อื่น" คนอ่านก็งง.. และอีกครั้งที่ข้อจำกัดความรับผิดชอบกอบกู้วัน: ในกรณีที่สอง ความรักไม่ได้หมายถึงความรู้สึก แต่เป็นหลักการทั่วไปบางประการ ตอนนี้ยังคงต้องค้นพบการสังเคราะห์ที่จะขจัดความได้เปรียบจากสูตรที่รุนแรงออกไป เราพบเขาในบทความเรื่อง "จุดจบของทุกสิ่ง" ในการอภิปรายเกี่ยวกับวิธีที่ความรักช่วยเติมเต็มหน้าที่: "คน ๆ หนึ่งไม่รักเขาทำอย่างน่าสมเพช บางครั้งก็หลบเลี่ยงคำสั่งของหน้าที่ด้วยความช่วยเหลือของกลอุบายที่ซับซ้อน แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงสิ่งหลังว่าเป็นแรงจูงใจในการดำเนินการโดยปราศจากการแทรกแซงจากสิ่งแรกพร้อมกัน…. วิธีคิดที่เสรี - ห่างไกลจากทั้งความรับใช้และความเกียจคร้านพอ ๆ กัน - คือสาเหตุที่ศาสนาคริสต์ชนะใจผู้คนที่จิตใจสว่างไสวด้วยแนวคิดเรื่องกฎแห่งหน้าที่ของพวกเขา ความรู้สึกอิสระในการเลือกเป้าหมายสูงสุดเป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขารักกฎศีลธรรม” ในบทความเกี่ยวกับศาสนา มีการประเมินศาสนาคริสต์แบบเดียวกัน มีความคิดเดียวกัน: “เป้าหมายสูงสุดสำหรับมนุษย์คือความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของสิ่งมีชีวิตที่ต้องตายคือความรักต่อธรรมบัญญัติ ตามแนวคิดนี้ ในทุกศาสนา หลักการแห่งศรัทธาควรเป็นดังนี้: “พระเจ้าทรงเป็นความรัก”

ความรักมาจากไหน? คานท์ก็พยายามคิดเรื่องประวัติศาสตร์ที่นี่เหมือนกัน ความรักไม่ใช่ของขวัญจากสวรรค์ แต่เป็นผลจากแผ่นดินโลก ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงของสัญชาตญาณทางเพศ การบีบอัดด้วยกรอบข้อห้าม ตัณหาของสัตว์พื้นฐานที่ไม่ได้รับความพึงพอใจอย่างเต็มที่จึงถูกแปรสภาพเป็นองค์ประกอบสูงสุดของวัฒนธรรม คานท์พูดถึงการสร้างสังคม “ในไม่ช้า มนุษย์ก็สังเกตเห็นว่าความตื่นเต้นทางเพศ ซึ่งในสัตว์มีพื้นฐานมาจากแรงดึงดูดชั่วคราว ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแรงดึงดูดเป็นระยะๆ นั้น สามารถแสดงลักษณะนิสัยที่ยาวขึ้นและเข้มข้นยิ่งขึ้นได้ ต้องขอบคุณจินตนาการที่สนับสนุนอารมณ์นี้ กลั่นกรองมัน แต่ทำให้อยู่ที่ ในเวลาเดียวกัน ยิ่งนานและสม่ำเสมอมากขึ้น เป้าหมายของความรู้สึกก็ยิ่งถูกกำจัดออกไป และด้วยเหตุนี้ ความอิ่มจึงถูกกำจัด ซึ่งเป็นผลที่จำเป็นของความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ของความต้องการของสัตว์เพียงอย่างเดียว... การปฏิเสธคือวิธีมหัศจรรย์ ที่เปลี่ยนแรงดึงดูดทางราคะล้วนๆ ให้กลายเป็นสิ่งในอุดมคติ ความต้องการของสัตว์ กลายเป็นความรัก ความรู้สึก และความพึงพอใจ ไปสู่ความเข้าใจในความงาม อันดับแรกในมนุษย์ จากนั้นจึงในธรรมชาติ” คานท์กล่าวว่า “จุดเริ่มต้นที่มองไม่เห็น” นี้มีความสำคัญมากกว่าความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่ตามมาทั้งหมด ผู้สืบทอดของคานท์มีข้อพิพาทเรื่องแรงผลักดันของมนุษย์โดยไม่รู้ตัวมากกว่าหนึ่งครั้ง อะไรมาก่อน - ความกลัวหรือการห้าม? ตามคำบอกเล่าของคานท์ จินตนาการเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก ทำให้เกิดความกลัวและทำให้การกระทำเป็นอัมพาต ทำให้ตัณหารุนแรงขึ้นและบริสุทธิ์ นอกเหนือจากการตีความพระคัมภีร์แล้ว คานท์ยังกล่าวถึงสัญชาตญาณในเรื่องโภชนาการและความรักแล้ว ยังกล่าวถึงสิ่งเร้าที่สร้างวัฒนธรรมที่ทรงพลังอีกสองประการ: ความคาดหวังในอนาคต ความคิดในการใช้ชีวิตเพื่อลูกหลาน ความหวังสำหรับชีวิตในอนาคตที่ดีขึ้น (แต่ไม่ใช่เพื่อตัวเอง แต่ เพื่อลูกของตัวเอง) และสุดท้ายคือความปรารถนาที่จะเป็นเป้าหมายของตัวเอง (ไม่ใช่หนทางเพื่อผู้อื่น)

คานท์ยอมรับศาสนาคริสต์เป็นหลักศีลธรรม เป็นโครงการการกุศล ในขณะที่ปรับปรุงโปรแกรมนี้ เขาพยายามที่จะยืนยันมันในทางทฤษฎี เขาอยู่ไกลจากความเชื่อของคริสตจักร คานท์เปลี่ยนความเชื่อให้เป็นสมมติฐาน “พระเจ้าเป็นสมมติฐาน” เป็นวลีจากร่างของคานท์ รัฐบาลปรัสเซียนครุ่นคิดมาเป็นเวลานานว่าจะลงโทษนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังระดับโลกที่มีความคิดอิสระและไม่ลงเอยในตำแหน่งที่โง่เขลาได้อย่างไร เมื่อถึงเวลานี้ พระเจ้าเฟรดเดอริกที่ 2 ไม่ได้อยู่บนบัลลังก์อีกต่อไป ต่างจากลุงของเขาซึ่งเป็นเผด็จการ "ผู้รู้แจ้ง" ผู้บัญชาการผู้อุปถัมภ์วิทยาศาสตร์ กษัตริย์องค์ใหม่เป็นคนอ่อนแอเอาแต่ใจและโง่เขลามีแนวโน้มที่จะใช้เวทย์มนต์ ลัทธิเผด็จการในปรัสเซียไม่ได้ลดลง แต่การตรัสรู้กลับน้อยลง คำขวัญของฟรีดริช “เหตุผล แต่เชื่อฟัง!” หลีกทางให้ "เชื่อฟังโดยไม่มีเหตุผล!" ที่คุ้นเคยมากขึ้น แต่สิ่งสำคัญไม่ใช่คุณสมบัติส่วนตัวของกษัตริย์ปรัสเซียน สถานการณ์ทางการเมืองครั้งใหม่เกิดขึ้น: การปฏิวัติกำลังลุกลามในฝรั่งเศส และผู้ปกครองชาวเยอรมันเกรงว่าการปฏิวัติจะลุกลามไปยังดินแดนของตน ในปรัสเซีย มีการผ่านกฎหมายใหม่ห้ามไม่ให้มีความคิดเสรีและเพิ่มการเซ็นเซอร์ โยฮันน์ ชูลทซ์ “นักเทศน์ผมธรรมดา” ถูกนำตัวขึ้นศาลและถอดออกจากตำแหน่ง คานท์ได้รับคำตำหนิจากกษัตริย์

พระราชกฤษฎีกาที่มีการตำหนิไม่ได้เปิดเผยต่อสาธารณะ มันมาเป็นจดหมายส่วนตัว กษัตริย์ไม่พอใจกับการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตามอำเภอใจและขู่ปราชญ์ด้วยการตอบโต้ในกรณีที่ไม่เชื่อฟัง พวกเขาต้องการคำตอบทันทีจากคานท์ และเขาก็ตอบทันที เมื่อสังเกตสูตรที่ต่ำต้อยทั้งหมดของการอุทธรณ์ต่อกษัตริย์ของเขา เขาไม่ได้กลับใจเลย แต่ในทางกลับกัน กลับปฏิเสธอย่างเด็ดเดี่ยวต่อข้อกล่าวหาที่ฟ้องเขาในทุกข้อหา ในเวลาเดียวกัน เพื่อไม่ให้เกิดการกล่าวหาว่าบิดเบือนและทำให้ศาสนาคริสต์เสื่อมเสีย นักปรัชญาทรงสัญญาว่า "ในฐานะผู้จงรักภักดี" ของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวจะงดเว้นการพูดในที่สาธารณะเกี่ยวกับประเด็นทางศาสนาในอนาคต คำตอบของคานท์นั้นคู่ควรกับนักรีดผ้าผู้ยิ่งใหญ่ สูตรที่ต่ำต้อยที่เห็นได้ชัดของเขามีความคลุมเครือ: หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเฟรดเดอริกวิลเลียมที่ 2 คานท์ประกาศว่าเขาเป็นอิสระจากภาระผูกพันของเขา (เนื่องจากตอนนี้เขาตกอยู่ภายใต้ "พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว" อีกคน) ใน The Dispute of the Faculties (1798) คานท์กลับมาอ่านการตีความพระคัมภีร์อีกครั้ง และในคำนำของงาน เขาได้ตีพิมพ์จดหมายโต้ตอบของเขากับกษัตริย์

นอกเหนือจากศีลธรรมแล้ว คานท์ยังมองเห็นการสนับสนุนมนุษยชาติที่เชื่อถือได้อีกประการหนึ่งในสังคม ซึ่งเป็นฐานที่มั่นแห่งความหวังของมนุษย์ - กฎหมาย ปัญหาด้านกฎหมายทั้งระหว่างประเทศและทางแพ่งดึงดูดความสนใจของนักปรัชญาเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ หลังการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ ซึ่งทำให้รากฐานของรัฐในยุโรปสั่นคลอนและมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของเยอรมนี

ราชวงศ์ปรัสเซียได้ทำสงครามที่ไม่เป็นที่นิยมกับนักปฏิวัติฝรั่งเศส คานท์ตอบสนองต่อสันติภาพแห่งบาเซิล ซึ่งยุติการสู้รบด้วยบทความที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่อง "มุ่งสู่สันติภาพตลอดกาล" (พ.ศ. 2338) คานท์สร้างบทความของเขาในรูปแบบของข้อตกลง โดยล้อเลียนเอกสารทางการทูตที่เกี่ยวข้อง บทความเบื้องต้นฉบับแรก จากนั้น "ฉบับสุดท้าย" และแม้แต่ "ความลับ" ฉบับเดียว “บทความสุดท้าย” ของโครงการของคานท์เป็นเรื่องเกี่ยวกับการรับรองสันติภาพที่ได้รับ โครงสร้างทางแพ่งในทุกรัฐจะต้องเป็นพรรครีพับลิกัน (ตามความเห็นของคานท์ สาธารณรัฐไม่ได้หมายถึงการไม่มีกษัตริย์ แต่หมายถึงความสงบเรียบร้อยทางกฎหมาย ความโปร่งใส และการแบ่งแยกอำนาจ ตามความเห็นของเขา พระเจ้าเฟรดเดอริกที่ 2 ทรงปกครองประเทศในลักษณะรีพับลิกัน) บทความ “สุดท้าย” ฉบับที่สองของ สนธิสัญญาสันติภาพถาวรกำหนดพื้นฐานที่กฎหมายระหว่างประเทศเกิดขึ้น ได้แก่ สหภาพสมัครใจของรัฐซึ่งมีการนำโครงสร้างที่คล้ายคลึงกับภาคประชาสังคมมาใช้ ซึ่งรับประกันสิทธิของสมาชิกทุกคน สหภาพแห่งชาติ หรือ “สหพันธ์รัฐอิสระ” ไม่ใช่รัฐโลก คานท์สนับสนุนอย่างชัดเจนในการรักษาอธิปไตยของชาติ บทความ "สุดท้าย" ที่สามจำกัด "ความเป็นพลเมืองโลก" ไว้เพียงสิทธิ์ในการต้อนรับในต่างประเทศเท่านั้น ทุกคนควรจะสามารถเยี่ยมชมมุมใดของโลกได้โดยไม่ถูกโจมตีหรือกระทำการที่ไม่เป็นมิตร ทุกคนมีสิทธิในดินแดนที่ตนครอบครอง ไม่ควรถูกคุกคามโดยมนุษย์ต่างดาว คานท์เป็นศัตรูของการพิชิตอาณานิคม สนธิสัญญาสันติภาพถาวรสวมมงกุฎด้วยบทความลับ “...ปรัชญาของนักปรัชญาเกี่ยวกับเงื่อนไขที่เป็นไปได้ของสันติภาพสากลจะต้องนำมาพิจารณาโดยรัฐที่ติดอาวุธเพื่อทำสงคราม”

คานท์พูดแดกดันแต่กังวลปัญหาร้ายแรง จะเอาการเมืองมารวมศีลธรรมได้อย่างไร? มีความเป็นไปได้สองประการ คือ ปรับศีลธรรมให้เข้ากับผลประโยชน์ทางการเมือง หรือปรับการเมืองรองให้เข้ากับศีลธรรม ตัวเลือกแรกของพฤติกรรมถูกเลือกโดย "นักศีลธรรมทางการเมือง" เขาเริ่มต้นโดยที่ "นักการเมืองคุณธรรม" หยุดลง; ความสามัคคีที่แท้จริงของศีลธรรมและการเมืองเกิดขึ้นได้บนพื้นฐานของกฎหมายเท่านั้น และความโปร่งใสคือหลักประกัน คุณธรรมให้กฎภายในของพฤติกรรมของมนุษย์ ตามหลักการของกฎหมาย ความเชื่อมั่นภายในรวมกับการบังคับขู่เข็ญจากภายนอก เป็นผลให้เกิดพลังที่ควบคุมชีวิตของสังคม เสริมสร้างศีลธรรม และช่วยชีวิตบุคคลจากการกดขี่ของผู้อื่น กฎหมายเป็นทางการ เป็นข้อบังคับสำหรับทุกคนและไม่มีที่ว่างสำหรับข้อยกเว้น เราต้องยอมให้มีข้อยกเว้นเพียงเล็กน้อยในการบังคับใช้กฎหมายเพื่อให้มันสั่นคลอนและไม่มีประโยชน์อะไรเลย ว่ากันว่าเรื่องศีลธรรม บัดนี้คานท์ก็พูดถึงเรื่องกฎหมายเหมือนกัน

“อภิปรัชญาแห่งคุณธรรม” ของคานท์เป็นเนื้อหาที่สะท้อนถึงจิตสำนึกทางกฎหมาย ออกมาเป็นสองประเด็น ส่วนแรกเกี่ยวกับกฎหมาย ส่วนที่สองเกี่ยวกับศีลธรรม ในปรัชญาแห่งกฎหมาย คานท์ค้นพบส่วนเสริมที่สำคัญของคำตอบสำหรับคำถามที่ถูกถามในปรัชญาศาสนา: ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง คนๆ หนึ่งให้ความหวังไม่เพียงแต่กับตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาบันทางสังคมและกฎหมายด้วย ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่องศีลธรรมของคานท์จึงมีการเปลี่ยนแปลงเช่นกัน โดยสูญเสียคุณลักษณะของความเข้มงวดไป นักคิดถูกเอาชนะโดย "คำถามเชิงตรรกะ" อยู่ตลอดเวลา ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำตอบที่ชัดเจน เขามีความอดทนมากขึ้น เรียกร้องคนน้อยลง และพร้อมที่จะให้อภัยบาปมากขึ้น เขาพูดถึงความสุขของผู้คนในฐานะเป้าหมายสูงสุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เกี่ยวกับความรักที่เป็นพลังที่ส่งเสริมความสุข ส่วนที่สองของอภิปรัชญาแห่งศีลธรรมมีการแก้ไขที่สำคัญต่อการวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติและงานด้านจริยธรรมอื่นๆ

ให้เราหันไปที่ส่วนแรก กฎหมายตามที่คานท์กล่าวไว้ แบ่งออกเป็นภาครัฐและเอกชน ประการแรกพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ประการที่สอง - ระหว่างบุคคลกับสังคมตลอดจนระหว่างกลุ่มทางสังคม

ปัญหาหลักของกฎหมายเอกชนคือทรัพย์สิน ทรัพย์สินส่วนบุคคลเป็นพื้นฐานของภาคประชาสังคม แต่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม "ของฉัน" และ "ของคุณ" เป็นผลมาจากประวัติศาสตร์ วัตถุแห่งทรัพย์สินสามารถเป็นได้เพียงสิ่งของเท่านั้น มนุษย์เป็นเพียงเป้าหมายของมันเท่านั้น คุณไม่สามารถเป็นเจ้าของบุคคลได้ อย่างไรก็ตาม มีขอบเขตของทรัพย์สินและกฎหมายส่วนบุคคล ซึ่งผู้คนถือว่าตนเองเป็นสิ่งของและมอบให้แก่กันเพื่อใช้ร่วมกัน นี่คือการแต่งงาน ซึ่งคานท์ให้คำจำกัดความว่าเป็น “การรวมตัวกันของบุคคลสองคนที่มีเพศต่างกันเพื่อจุดประสงค์ในการครอบครองทรัพย์สินทางเพศของอีกฝ่ายตลอดชีวิต” คานท์ไม่เคยเบื่อที่จะเน้นย้ำถึงความเท่าเทียมกันของคู่สัญญาที่แต่งงานกัน ดังนั้นไม่เพียงแต่สามีเท่านั้นที่มีสิทธิ์ขอคืนภรรยาที่ทิ้งเขาไป แต่ยังในทางกลับกันด้วย ทั้งสองมีสิทธิเท่าเทียมกันในการเพลิดเพลิน

กฎหมายมหาชนกำหนดตำแหน่งของบุคคลในรัฐและความสัมพันธ์ระหว่างรัฐภายในมนุษยชาติ คุณลักษณะทางกฎหมายของบุคคลในฐานะพลเมืองคือเสรีภาพ ความเสมอภาค และความเป็นอิสระ สองอันแรกยืมมาอย่างชัดเจนโดยคานท์จากสโลแกนของการปฏิวัติฝรั่งเศส ทั้งสองมุ่งต่อต้านการพึ่งพาศักดินาทุกประเภท ลัทธิเผด็จการ และข้อจำกัดทางชนชั้น ทุกคนเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย ดังนั้น เสรีภาพ ความเสมอภาค... ดังสโลแกนที่สามบนธงของ sans-culottes คำว่า "ภราดรภาพ" จึงถูกจารึกไว้ คณะสามทางกฎหมายของ Kant ได้รับการสวมมงกุฎด้วยจุดที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น - "ความเป็นอิสระของพลเมือง" ตามคำกล่าวของคานท์ เด็ก ผู้หญิง และคนรับใช้ไม่ได้เป็นอิสระ ดังนั้น เขาจึงลิดรอนสิทธิในการออกเสียงลงคะแนนของพวกเขา แต่ไม่ถูกต้องเลย ต่อหน้ากฎหมาย คานท์ย้ำย้ำทุกคนเท่าเทียมกัน สำหรับสิทธิในการออกเสียงลงคะแนนนั้น รัฐธรรมนูญของจาโคบินปี 1793 ไม่ได้กำหนดไว้ให้กับผู้หญิง มันอยู่ในจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา

เพื่อขจัดลัทธิเผด็จการ คานท์ยืนกรานที่จะแยกอำนาจอย่างเข้มงวด แนวคิดนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่ใน "อภิปรัชญาแห่งคุณธรรม" ดำเนินไปด้วยความสม่ำเสมอและน่าเชื่อถือสูงสุด ในทุกรัฐมีอำนาจสามประการ ได้แก่ อำนาจสูงสุดซึ่งกำหนดกฎหมาย อำนาจบริหารซึ่งบริหารงานบนพื้นฐานของกฎหมายที่มีอยู่ และอำนาจตุลาการซึ่งติดตามการปฏิบัติตามกฎหมาย ลัทธิเผด็จการปรากฏขึ้นโดยที่ยังไม่รับประกันความเป็นอิสระที่เพียงพอของอำนาจหนึ่งจากอีกสองอำนาจ สิ่งที่ตรงกันข้ามกับลัทธิเผด็จการตามที่คานท์กล่าวไว้คือสาธารณรัฐ หากภายใต้เงื่อนไขของสถาบันกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญมีการใช้หลักการแยกอำนาจแล้วสิ่งนี้ตามคำบอกเล่าของคานท์ก็คือสาธารณรัฐ คานท์ไม่ได้ให้ความสำคัญกับรูปแบบการปกครองมากนัก เขากล่าวว่าสิ่งสำคัญคือประเทศไม่ได้ถูกปกครองโดยประชาชน แต่โดยกฎหมาย และหน่วยงานทั้งสามในนั้นไม่ได้ละเมิดอำนาจของตน ฝ่ายนิติบัญญัติของประเทศรวบรวมเจตจำนงที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของประชาชน ผู้บัญญัติกฎหมายไม่สามารถเป็นผู้ปกครองได้ เพราะคนแรกสร้างกฎหมาย และคนที่สองเชื่อฟัง ทั้งผู้บัญญัติกฎหมายและผู้ปกครองไม่สามารถสร้างศาลได้ พวกเขาจะแต่งตั้งผู้พิพากษาเท่านั้น ประชาชนตัดสินตนเองผ่านเพื่อนร่วมชาติของตน ซึ่งได้รับการแต่งตั้งเพื่อจุดประสงค์นี้ให้เป็นตัวแทนโดยเลือกอย่างเสรี ภายใต้ปากกาของคานท์ ข้อเรียกร้องที่สะท้อนถึงแผนงานการปฏิวัติฝรั่งเศสอย่างน่าประหลาดใจเกิดขึ้น เขาแตกต่างจากเธอเพียงเพราะความเข้าใจในวิธีการเท่านั้น

วิทยานิพนธ์ของคานท์ชัดเจนมาก: “เป็นหน้าที่ของประชาชนที่จะต้องอดทนต่อการใช้อำนาจสูงสุดโดยมิชอบ แม้กระทั่งผู้ที่ถือว่าทนไม่ได้…”, “การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างรัฐ (ข้อบกพร่อง) ที่บางครั้งจำเป็นเท่านั้นที่สามารถทำได้โดย องค์อธิปไตยเองโดยการปฏิรูป ไม่ใช่โดยประชาชน... โดยการปฏิวัติ…” กล่าวอย่างชัดเจนและแน่นอน แต่ถัดจากนั้นคือ “สิ่งที่ตรงกันข้าม” คือการยอมรับความถูกต้องตามกฎหมายของการปฏิวัติ: “... หากการปฏิวัติประสบความสำเร็จและมีการสถาปนาระบบใหม่ขึ้น ความผิดกฎหมายของการดำเนินการนี้และการดำเนินการของการปฏิวัติก็ไม่สามารถปลดปล่อย วิชาจากพันธกรณีในการยอมจำนนในฐานะพลเมืองดีสู่ระเบียบใหม่ ... " ใน "ข้อพิพาทของคณะ" คานท์ประกาศกล่าวถึงการปฏิวัติฝรั่งเศสว่า "การปฏิวัติของผู้มีความสามารถซึ่งเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา อาจจบลงด้วยความสำเร็จหรือความล้มเหลว อาจเต็มไปด้วยหายนะและความโหดร้ายจนคนมีสติแม้จะหวังผลที่เป็นสุข ก็ยังไม่กล้าที่จะเริ่มการทดลองราคาแพงเช่นนี้อีก - แต่ถึงกระนั้นการปฏิวัติครั้งนี้ก็พบกับ อยู่ในใจของผู้เห็นเหตุการณ์ทุกคน...ความเห็นอกเห็นใจที่ขอบเขตความกระตือรือร้น” เพราะการต่อสู้เพื่อสิทธิที่ถูกเหยียบย่ำของประชาชน

คานท์เป็นศัตรูตัวฉกาจของเผด็จการ เขาเพียงแต่กลัวว่าการใช้ความรุนแรงในการต่อสู้กับความรุนแรงจะบ่อนทำลายความรู้สึกถึงความยุติธรรมและนำไปสู่การปกครองแบบเผด็จการที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้น เผด็จการจะต้องถูกโค่นล้ม แต่ต้องกระทำโดยวิธีทางกฎหมายเท่านั้น

ประชาชนมีสิทธิที่ยึดครองไม่ได้ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับประมุขแห่งรัฐ แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถบังคับได้ก็ตาม สิทธิที่ “ไม่บังคับ” เหล่านี้คืออะไร? เสรีภาพในการวิพากษ์วิจารณ์มาเป็นอันดับแรก “ ... พลเมืองของรัฐและยิ่งกว่านั้นเมื่อได้รับอนุญาตจากอธิปไตยเองควรมีสิทธิ์ที่จะแสดงความคิดเห็นอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับคำสั่งของอธิปไตยข้อใดที่ดูเหมือนว่าเขาไม่ยุติธรรมในสังคม .. เสรีภาพในการพิมพ์เป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่เป็นสิทธิของประชาชน...” คานท์เป็นนักทฤษฎีลัทธิเสรีนิยม ดังนั้นจุดแข็งและจุดอ่อนของปรัชญาการเมืองของเขา

แนวคิดเรื่องสันติภาพนิรันดร์คือจุดเชื่อมโยงสุดท้ายในปรัชญาของคานท์ ไม่ว่าคานท์จะเขียนอะไรเกี่ยวกับสังคมก็ตาม เหตุผลของเขาย่อมจบลงด้วยการตั้งคำถามเรื่องการขจัดสงครามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อภิปรัชญาแห่งศีลธรรมก็ไม่มีข้อยกเว้น เมื่อเปรียบเทียบกับบทความเรื่อง “สู่สันติภาพนิรันดร์” มีการแก้ไขที่สำคัญประการหนึ่ง ที่นั่นพวกเขาพูดถึงสันติภาพสากลว่าเป็นเป้าหมายที่ ที่นี่คานท์มองโลกในแง่ดีน้อยกว่า “...สันติภาพนิรันดร์ (เป้าหมายสูงสุดของกฎหมายระหว่างประเทศทั้งหมด) แน่นอนว่าเป็นแนวคิดที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ แต่หลักการทางการเมืองที่มุ่งเข้าสู่ความสัมพันธ์ [ระหว่างประเทศ] ที่จะทำหน้าที่นำเราเข้าใกล้สภาวะแห่งสันติภาพนิรันดร์อย่างต่อเนื่องนั้นค่อนข้างเป็นไปได้…” ทางเลือกอื่นนอกเหนือจากสันติภาพสากลผ่านสนธิสัญญาคือสันติภาพนิรันดร์ในสุสานแห่งมนุษยชาติ การสิ้นสุดที่ผิดธรรมชาติของทุกสิ่ง ดังนั้น ไม่ว่าสันติภาพนิรันดร์ของยูโทเปียจะเป็นอย่างไร การแสวงหาสันติภาพจึงมีความจำเป็นในนโยบายต่างประเทศ ความจำเป็นของความหวัง

หลังจากเสร็จสิ้นการพัฒนาแต่ละส่วนของระบบปรัชญาด้วย "อภิปรัชญาแห่งศีลธรรม" คานท์รู้สึกว่าจำเป็นต้องนำเสนอคำสอนของเขาในรูปแบบที่เข้มข้นไม่มากก็น้อยและในขณะเดียวกันก็ตอบคำถามที่ดูเหมือนว่าเขาจะดูเหมือนเป็นบางครั้ง สิ่งสำคัญในฐานะนักปรัชญา: "มนุษย์คืออะไร"

มานุษยวิทยาจากมุมมองเชิงปฏิบัติ (ค.ศ. 1798) เป็นผลงานชิ้นสุดท้ายที่ตีพิมพ์โดยคานท์เอง ที่นี่ดูเหมือนว่าเขาจะสรุปความคิดของเขาเกี่ยวกับมนุษย์และโดยทั่วไปแล้วการไตร่ตรองทางปรัชญาทั้งหมดของเขา นี่คือจุดสิ้นสุดของการเดินทาง และในขณะเดียวกัน ก็เป็นจุดเริ่มต้น ขอแนะนำให้เริ่มศึกษาปรัชญาของคานท์กับมานุษยวิทยา ผู้อ่านจะต้องเริ่มต้นเส้นทางที่ตรงกันข้ามกับการเคลื่อนไหวของความคิดของคานท์ ในตอนท้ายจะเป็นการวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์ การดูภาพรวมครั้งแรกของ “มานุษยวิทยา” บ่งชี้ว่าโครงสร้างของงานนี้สอดคล้องกับระบบทั่วไปของปรัชญากันเตียน ส่วนหลักของหนังสือแบ่งออกเป็นสามส่วนตามสามปัญญาของจิตวิญญาณ: ความรู้ “ความรู้สึกยินดีและความไม่พอใจ” และความสามารถแห่งความปรารถนา ความสามารถทั้งสามนี้เองที่ครั้งหนึ่งกำหนดเนื้อหาของ "คำวิจารณ์" ทั้งสามของคานท์ ในมานุษยวิทยา แนวคิดเกี่ยวกับปรัชญาเชิงวิพากษ์เกี่ยวข้องโดยตรงกับโลกมนุษย์ ประสบการณ์ แรงบันดาลใจ และพฤติกรรมของเขา สำหรับคานท์แล้ว มนุษย์คือ “สิ่งสำคัญที่สุดในโลก” การมีอยู่ของความตระหนักรู้ในตนเองยกระดับเขาให้อยู่เหนือสิ่งมีชีวิตอื่นใด ด้วยเหตุนี้บุคคลจึงเป็นปัจเจกบุคคล การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่เขาอาจต้องเผชิญ เขายังคงเป็นคนคนเดิม จากความเป็นจริงของการตระหนักรู้ในตนเอง ความเห็นแก่ตัวเป็นไปตามธรรมชาติของมนุษย์ ปรัชญาการตรัสรู้ที่เล็ดลอดออกมาจากบุคคลที่แยกจากกันและโดดเดี่ยวได้ปลูกฝังความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผลเป็นพื้นฐานของพฤติกรรม คานท์ปฏิเสธความเห็นแก่ตัวในทุกรูปแบบว่าไม่สอดคล้องกับเหตุผล คานท์เปรียบเทียบความเห็นแก่ตัวกับพหุนิยม ซึ่งเป็นวิธีคิดที่บุคคลมองว่า "ฉัน" ของเขาไม่ใช่คนทั้งโลก แต่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของโลกเท่านั้น การศึกษาของมนุษย์คือการศึกษาโลก คานท์เรียกร้องให้ควบคุมความเห็นแก่ตัวและควบคุมจิตใจอย่างสมบูรณ์เหนือกิจกรรมทางจิต แม้ว่าเขาจะเป็นคนที่กระตือรือร้นในเรื่องจินตนาการก็ตาม แต่เป็นเรื่องหนึ่งเมื่อเราเรียกและควบคุมเสียงภายในของเรา เป็นอีกเรื่องหนึ่งเมื่อพวกเขามาหาเราโดยไม่มีการโทรและควบคุมเรา ที่นี่มีความเจ็บป่วยทางจิตหรือจูงใจอยู่แล้ว

สติที่ไม่ถูกควบคุมด้วยเหตุผลจะดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดของปราชญ์อีกครั้ง บุคคลสามารถมีความคิดแต่ไม่รู้ตัวได้หรือไม่? แม้แต่ในวัยเยาว์ คานท์ก็เรียกความคิดเช่นนั้นว่ามืดมน ตอนนี้เขาพูดถึงพวกเขาอย่างละเอียดและละเอียด ในความมืดมิดแห่งจิตสำนึก กระบวนการทางจิตที่ซับซ้อน เช่น ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะสามารถเกิดขึ้นได้ ลองนึกภาพคานท์เขียนเป็นนักดนตรีที่แสดงด้นสดโดยใช้ออร์แกนและในขณะเดียวกันก็พูดคุยกับคนที่ยืนอยู่ข้างเขา การเคลื่อนไหวผิดครั้งหนึ่ง โน้ตผิด - และความกลมกลืนถูกทำลาย แต่สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นแม้ว่าผู้เล่นจะไม่รู้ว่าเขาจะทำอะไรในช่วงเวลาต่อไป และหลังจากเล่นท่อนนี้แล้ว บางครั้งเขาก็ไม่สามารถเขียนมันลงในโน้ตดนตรีได้ อะไรคือความรุนแรงของ "ความคิดที่มืดมน" พวกเขาครอบครองสถานที่ใดในโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์? คานท์ไม่เอนเอียงที่จะดูถูกความสำคัญของพวกเขา บางครั้งเหตุผลก็ไม่สามารถกำจัดอิทธิพลของพวกเขาได้ แม้ว่าพวกเขาจะมองว่าเป็นเรื่องไร้สาระและพยายามต่อต้านก็ตาม เช่นกรณีนี้กับความรักทางเพศ สำหรับขอบเขตของความคิดไร้สติของเรานั้น มันกว้างเกินกว่าที่คุณจะจินตนาการได้มาก เกือบจะไร้ขีดจำกัด “...บนแผนที่ใหญ่แห่งจิตวิญญาณของเรา มีเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่ส่องสว่าง...; สถานการณ์นี้สามารถกระตุ้นให้เราชื่นชมความเป็นอยู่ของเราเอง เพราะพลังที่สูงกว่าจะอุทานก็เพียงพอแล้ว: ปล่อยให้มีแสงสว่าง! และหากปราศจากการมีส่วนร่วมของเราแม้แต่น้อย โลกครึ่งหนึ่งก็จะเปิดกว้างต่อหน้าต่อตาเรา” การอภิปรายเกี่ยวกับ “แนวคิดที่มืดมน” และบทบาทของพวกเขาในกระบวนการสร้างสรรค์เป็นส่วนเสริมที่สำคัญของญาณวิทยาและสุนทรียศาสตร์ของการวิจารณ์

ในการวิพากษ์วิจารณ์การพิพากษา ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะถูกมองว่าเป็นของขวัญพิเศษ ซึ่งหาที่เปรียบไม่ได้กับกิจกรรมประเภทอื่นๆ ผู้ถือของมันถูกกำหนดให้เป็นอัจฉริยะ ในมานุษยวิทยา ขอบเขตของอัจฉริยะยังรวมถึงวิทยาศาสตร์ด้วย คานท์สร้างความแตกต่างระหว่าง “การค้นพบ” และ “การประดิษฐ์” พวกเขาค้นพบบางสิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเองแต่ยังคงไม่มีใครรู้จัก (โคลัมบัสค้นพบอเมริกา) การประดิษฐ์คือการสร้างสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน (มีการประดิษฐ์ดินปืน) พรสวรรค์ในการประดิษฐ์เรียกว่าอัจฉริยะ และตอนนี้คานท์ก็นับนิวตันเป็นหนึ่งในอัจฉริยะด้วย และนี่คือรายละเอียดที่เป็นลักษณะ: เรากำลังพูดถึงการสร้างสายสัมพันธ์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ หลักการด้านสุนทรียศาสตร์และความรู้ความเข้าใจ ทั้งสองอาศัยจินตนาการ

แต่การบรรจบกันไม่ได้หมายถึงความบังเอิญ ในมานุษยวิทยาแนวคิดเกี่ยวกับความเฉพาะเจาะจงของหลักการสุนทรียศาสตร์และวัตถุประสงค์ระดับกลางซึ่งเป็นสื่อกลางยังคงได้รับการปกป้อง และนี่คือความสำเร็จหลักของ "การวิจารณ์การพิพากษา": มันแสดงให้เห็นถึงความไม่สามารถลดทอนของสุนทรียศาสตร์ได้ทั้งความรู้หรือศีลธรรม แต่ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างความงามกับความจริงและความดีอย่างแยกไม่ออก สุนทรียศาสตร์เป็นอย่างอื่นนอกเหนือจากความรู้และศีลธรรม มันเป็น "สะพานเชื่อม" ระหว่างสิ่งเหล่านั้น ข้อความหนึ่งไม่มีอยู่จริงหากไม่มีอีกข้อความหนึ่ง วิทยานิพนธ์จะไม่มีอยู่หากไม่มีสิ่งที่ตรงกันข้าม ในมานุษยวิทยา เน้นไปที่สิ่งที่ตรงกันข้าม โดยเฉพาะแนวคิดเรื่อง "ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์" นี่ไม่ใช่กรณีใน "การวิพากษ์วิจารณ์การพิพากษา" แต่กล่าวถึงความงามว่าเป็น "การเล่นของพลังแห่งการรับรู้" ซึ่งเป็นเพียงการเตรียมการสำหรับการกระทำแห่งการรับรู้เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน การสัมผัสกันของทรงกลมทั้งสองได้เปิดความเป็นไปได้ในการยอมรับทรงกลมระดับกลางบางอัน ซึ่งเป็นของทั้งหลักการทางสุนทรีย์และความรู้ความเข้าใจ ซึ่งความรู้ได้มาซึ่งสีสันแห่งสุนทรีย์ และสุนทรียภาพกลายเป็นความรู้ความเข้าใจ การเพิ่มทรงกลมดังกล่าวไม่เพียงแต่ไม่ทำลายโครงสร้างดั้งเดิมของสุนทรียศาสตร์ของคานท์เท่านั้น แต่ในทางกลับกันตามหลักเหตุผลจากแก่นแท้ของมัน การรับรู้เชิงสุนทรีย์เป็นทรงกลมพิเศษระหว่างราคะและเหตุผล ตรรกะดูหมิ่นราคะเรื่องความผิวเผินและความเป็นเอกเทศของความรู้ การตำหนิตรงข้ามกับเหตุผลคือความแห้งแล้งและเป็นนามธรรม คณะสุนทรียศาสตร์เลือกเส้นทางที่สามารถหลีกเลี่ยงข้อบกพร่องทั้งสองได้ เส้นทางนี้ไม่ได้นำไปสู่วิทยาศาสตร์ แต่กลับนำไปสู่: “...ความงามคือดอกไม้ และวิทยาศาสตร์คือผลไม้...” คานท์กล่าวถึงความรู้สึกแห่งความงามว่าเป็นความรู้สึกส่วนหนึ่ง ส่วนหนึ่ง ความสุขทางปัญญา

ในมานุษยวิทยา หนึ่งในหมวดหมู่หลักของสุนทรียศาสตร์ของคานท์ได้รับการชี้แจง - "ความรู้สึกเพลิดเพลิน" ซึ่งอยู่ภายใต้ความสามารถในการตัดสิน ความสุขคือความรู้สึกที่ “ส่งเสริมชีวิต” แต่ในมนุษย์นั้น ข้อจำกัดทางศีลธรรมและวัฒนธรรมอยู่ที่สัญชาตญาณแห่งความสุขของสัตว์ ความสุขของมนุษย์มีความหมายเหมือนกันกับวัฒนธรรม “วิธีหนึ่งที่จะได้สัมผัสกับความสุขในเวลาเดียวกันก็คือวัฒนธรรมของมนุษย์ กล่าวคือ การเพิ่มความสามารถของเขาเพื่อความสุขประเภทนี้มากยิ่งขึ้น ซึ่งรวมถึงการศึกษาด้านวิทยาศาสตร์และวิจิตรศิลป์ อีกวิธีหนึ่งคือการเปิดรับที่น่าเบื่อ ซึ่งทำให้เราไม่สามารถมีความสุขมากขึ้นเรื่อยๆ”

ในมานุษยวิทยามีคำกล่าวอันโด่งดังว่า “...งานเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการเพลิดเพลินกับชีวิต” ยิ่งคุณทำมากเท่าไหร่คุณก็ยิ่งมีชีวิตอยู่มากขึ้นเท่านั้น วิธีเดียวที่จะพอใจกับโชคชะตาคือการเติมเต็มชีวิตของคุณด้วยกิจกรรม คานท์เขียนประโยคเหล่านี้เมื่อเขาอายุเจ็ดสิบห้าปี เขาคิดถึงสิ่งเดียวเท่านั้น - เกี่ยวกับการปรับปรุงการสอนของเขา และปรัชญาของเขาในมานุษยวิทยาก็เต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ นี่คือการค้นหาใหม่ แต่ก่อนอื่นเลย - ผลลัพธ์ ผลแห่งชีวิตที่ยิ่งใหญ่และยุคสมัยอันยิ่งใหญ่ ด้วยการสอนของคานท์เกี่ยวกับกิจกรรมแห่งความรู้และแรงบันดาลใจด้านมนุษยนิยม สะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มการปฏิวัติในยุคนั้น เขาให้แรงผลักดันที่มีผลในการพัฒนาปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันต่อไป