Varför du inte kan gå i kyrkan på kritiska dagar. Är det möjligt att gå till kyrkan med mens

19.10.2019

Hittills finns det en tro bland folket att kvinnor under menstruation inte bör besöka templet.

Låt oss ta reda på det, eller hur?

Här är frågorna som kvinnor har om kritiska dagar:

Låt oss börja i ordning, eller snarare med kort referens varifrån kom sådana "regler" i vår kyrka.

Till att börja med vill jag förklara var själva begreppet "Kvinnors orenhet" kom ifrån.

Menstruation är utrensningen av livmodern från död vävnad, utrensningen av livmodern för en ny omgång av väntan, hoppas på nytt liv, för befruktning. Varje blodutgjutelse är ett dödsspöke. Men menstruationsblod är dubbelt död, för det är inte bara blod, utan också döda vävnader i livmodern. Befriad från dem blir en kvinna renad. Detta är ursprunget till begreppet orenhet i kvinnors mens. Det är tydligt att detta inte är en personlig synd hos kvinnor, utan en synd som ligger på hela mänskligheten.

Den antika kyrkans regler.

Gamla testamentets kyrka hade regler för kvinnor. Om en kvinna var i orenhet (efter förlossning eller menstruation), kunde hon under vissa dagar inte gå till templet. Kvinnan ansågs vara i kroppslig orenhet, eftersom det under denna period strömmade blod från kvinnan, och det var förbjudet att utgjuta något blod, förutom offerblod, i templet. Därför kunde en kvinna besöka templet igen först efter att just denna orenhet hade passerat henne.

Den nuvarande situationen.

Först: Den hygieniska revolutionen tog över, förr i tiden fanns ingen dusch, inga underkläder. Det finns ingen plats för blodig meth i templet. Plus, förlåt, lukten. På det fjärde århundradet, Rev. Macarius av Egypten översatte så profeten Jesajas ord : "Och alla dina rättfärdigheter är som trasor från en kvinna under hennes mens." Med tillkomsten av hygienprodukter har kvinnor nu ingen anledning att oroa sig för att något kan läcka ut ur det när de går in i templet.

Nu i Nya testamentets kyrka utförs inte djuroffer utan istället eukaristins blodlösa offer. Därför är det också förbjudet att utgjuta blod i tempel. Om till exempel en persons näsa blöder, måste han lämna tinningen tills blödningen upphör. Det är samma sak med en präst, om en präst skär sig vid altaret eller blöder från näsan ska han stoppa blödningen och sedan fortsätta gudstjänsten.

Andra: Vad gäller "Orent".

Om i Gamla testamentet, under kvinnlig orenhet, ansågs varje kvinna vara i orenhet och ingången till templet stängdes. Dessa var Guds speciella begränsningar för Gamla testamentets människor för att utbilda folket och hålla dem inom den moraliska ramen, lära människor som barn genom kroppsliga lagar moralens och renhetens andliga lagar.

Sedan i Nya testamentet ger Gud människan kärlekens fullkomliga lag och upphäver de gamla reglerna.

Det som Gud har renat, kalla det inte orent, sade Herren till aposteln Petrus (Apg 10:15)

Går till templet.

Låt oss komma ihåg episoden med kvinnan som var i "orenhet", som var förbjuden ens att röra vid människorna i Gamla testamentet. En kvinna som lider av blödning närmade sig Herren bakifrån och rörde vid kanten på hans kläder, och omedelbart lämnade sjukdomen henne (Matt 9:20). Herren fördömde henne inte och gjorde ingen förebråelse utan prisade henne snarare för hennes tro.

En enkel fråga: Varför, om en kvinna med blödning kunde röra vid Herrens kläder och få helande, kan en kvinna under menstruation inte komma in i Herrens kyrka?.. Eftersom kvinnan som rörde vid Herrens kläder i sin svaghet var precis i hennes djärvhet, av någon anledning, vad var tillåtet för en, inte tillåtet för alla kvinnor som lider av sin naturs svaghet?

Därför kan en kvinna som är i orenhet komma till Guds tempel Detta är svaret på vår 1. fråga.

Rör vid olika helgedomar.

De säger att man inte ska vörda korset eller ikonerna, inte heller vara närvarande vid dopets sakrament etc.

Jag vill ställa en motfråga: Vad är vår bröstkors, som vi bär på våra bröst och korstecknet, med vilket vi överskuggar oss själva värre än tempelikoner och prästerkorset? – Enligt deras helighet är de likvärdiga!

Därför kan man, när man går in i Guds tempel, vörda alla heliga ting, smörja sig med helig olja, ta antidoron och prosphora och vara närvarande vid dopets sakrament. För en troende är detta inte förbjudet Detta är svaret på frågorna 2,3,4.

När det gäller nattvardens sakrament.

Enligt de heliga fädernas gemensamma åsikt och överenskommelse är det för vördnadens skull bättre för en kvinna som är i kroppslig orenhet att avstå från nattvarden, precis som den evangeliska kvinnan som är i orenhet inte rörde vid Kristus själv, utan endast Hans kläder. Detta är återigen en fråga om REKOMMENDATIONER, inte regler.

Till och med i breviariet, när en präst läser en bön för en kvinna om "RENING" på den 40:e dagen, uttalar han tillståndsorden och välsignar kvinnan att IGEN till nattvardens sakrament! , men inte som en välsignelse att gå till templet, eftersom en kvinna kan komma till templet nuförtiden ändå.

Bekräftelse av mina ord av de heliga fäderna.

Jag vill säga att alla helgon som talade om detta ämne sa att en kvinna i detta tillstånd kan vara närvarande i templet, röra vid ikonerna, äta prosphora, etc. Men bara ett fåtal av dem sa att nattvarden inte rekommenderas.

1. St. Clemens av Rom, En lärjunge till aposteln Paulus i hans verk "Apostoliska dekret" tillät till och med gemenskap i ett sådant tillstånd: " Men om någon observerar och utför de judiska ritualerna angående utlösning av sperma, spermaflöde, lagligt samlag, låt dem berätta för oss, slutar de att be, eller röra Bibeln, eller ta del av nattvarden under de timmar och dagar då de utsätts för något sånt här? Om de säger att de slutar, då är det uppenbart att de inte har den helige Ande i sig, som alltid förblir hos troende ... Ja, om du, en kvinna, tror att i sju dagar, när du har mens, du har inte den Helige Ande; då följer att om du plötsligt dör, så kommer du att gå bort utan att ha den helige Ande i dig och frimodighet och hopp till Gud. Men den Helige Ande, naturligtvis, är inneboende i dig ... För varken laglig parning, eller förlossning, inte heller blodflödet eller fröflödet i en dröm kan orena en persons natur eller skilja den Helige Ande från honom, endast ondska och laglös verksamhet är skild från [Anden] ...födelsen av barn är ren ... och naturlig rening är inte avskyvärd inför Gud, som klokt ordnade att det skulle hända kvinnor ... Men enligt evangeliet, när den blödande kvinnan rörde vid den frälsande kanten av Herrens klädsel för att för att återhämta sig, förebråade Herren henne inte, utan sade: din tro räddade dig».

« En kvinna bör inte förbjudas att gå in i kyrkan under menstruation, eftersom hon inte kan klandras för något som är givet av naturen, och som en kvinna lider av mot sin vilja. När allt kommer omkring vet vi att en kvinna som lider av blödning kom fram bakom Herren och rörde vid kanten av hans klädnad, och omedelbart lämnade sjukdomen henne. Varför, om hon kunde röra vid Herrens kläder med blödning och få helande, kan en kvinna under menstruation inte komma in i Herrens kyrka? ..

Det är omöjligt att vid en sådan tidpunkt förbjuda en kvinna att ta emot nattvardens sakrament. Om hon inte vågar acceptera det av stor vördnad är detta lovvärt, men genom att acceptera det kommer hon inte att begå en synd ... Och menstruation hos kvinnor är inte synd, för den kommer från deras natur ...

Lämna kvinnor till sin egen förståelse, och om de under menstruationen inte vågar närma sig Herrens kropps och blods sakrament, bör de prisas för sin fromhet. Om de ... vill ta emot detta sakrament, bör vi inte, som vi sa, hindra dem från att göra det..

3. S:t Dionysius av Alexandria avråds från att gå vidare till nattvardens sakrament

”Ty inte ens en kvinna som hade en tolvårig blödning, för helandets skull, rörde inte vid Honom, utan bara vid kanterna på sina kläder. Det är inte förbjudet att be, oavsett i vilket tillstånd och oavsett hur inställd, att minnas Herren och be om hans hjälp. Men att gå vidare till det som är det allra heligaste, må det vara förbjudet att inte vara helt ren själ och kropp».

4. Sankt Timoteus av Alexandria talade på samma sätt om samma ämne. På frågan om det är möjligt att döpa eller ta in till nattvarden en kvinna som har "hände vanliga kvinnor', han svarade: 'Måste skjuta upp tills det är klart».

5. Serbiske patriarken Pavle

en kvinna under en månatlig rengöring, med nödvändig omsorg och med hygienåtgärder, kan komma till kyrkan, kyssa ikoner, ta antidoron och välsignat vatten, samt delta i sång. Nattvarden i detta tillstånd eller odöpt - att bli döpt kunde hon inte. Men vid en dödlig sjukdom kan han ta nattvarden och bli döpt

Slutsatsen av allt som har sagts är att man med kvinnlig orenhet kan besöka kyrkor, äta och dricka heliga ting, men bara avstå från nattvarden för vördnadens skull.

Ladda ner sidan som PDF
Uppmärksamhet! Endast innehållet på sidan sparas i PDF! utan webbdesign!
När du har laddat ner filen kan du skriva ut den.

Om du hittar ett fel eller stavfel i texten på sidan, skicka ett meddelande till oss via länken nedan.

Frågan om det är tillåtet att gå till kyrkan med mens oroar inte bara kvinnor, utan även teologer. Denna diskussion har pågått sedan Gamla testamentets tid, och till denna dag har företrädare för många rörelser inte varit överens i sina domar.

Ja, det finns strömmar! Ibland byter präst sig och förbjuder – eller tvärtom, öppnar – fritt inträde i Herrens tempel för kvinnor under menstruation. Varför finns det så olika tolkningar?

Vad säger Gamla testamentet?

Först äldsta delen kristen bibel- denna heliga bok kan kallas en konstitution kristen religion- Gamla testamentet. Dess andra namn är Tanakh, heliga Bibeln". Denna del av den heliga texten sammanställdes redan innan kristendomens ursprung, och är en universell del av de två - nu motsatta - religionerna - judendomen och kristendomen.

I Gamla testamentet var besök i templet förbjudna för "orena" människor - tillgången till den Allsmäktige var stängd för dem. Ännu mer så, under kristendomens tid, upphörde den Allsmäktige att dela sig i ren och oren, började ge alla lika uppmärksamhet, att läka lidandet.

spetälska;
alla lider av purulenta inflammatoriska sjukdomar;
patienter med prostata dysfunktion;
de som har orenat sig genom att röra vid en förmultnande kropp - det vill säga ett lik;
kvinnor med blödning från könsorganen, funktionella och patologiska.

Man trodde att det var omöjligt att gå till kyrkan efter att ha kommit i kontakt med ett förseelse - alla förhållanden föll under denna definition.

Det är intressant att reningstiden för födande kvinnor som födde ett manligt barn minskar med 2 gånger jämfört med rensningstiden för mödrar till flickor - det vill säga 40 och 80 dagar.

Man kan se att diskriminering av kvinnor började från urminnes tider och återspeglades i Gamla testamentet.

Är det möjligt att komma in i templet med menstruation: modern utsikt

På Nya testamentets tid korrigerades listorna över de orena. Den Allsmäktige började behandla mänskliga uppgifter med stor förståelse – dock kvarstod vissa restriktioner för kvinnor. Varför det är omöjligt att gå till kyrkan med mens förklarades av hygieniska hänsyn.

Templets territorium anses vara det heliga landet - det är förbjudet att utgjuta blod på det. Sanna skyddande hygienprodukter uppstod för inte så länge sedan. För några århundraden sedan använde kvinnor inte alltid kuddar och gömde sitt naturliga tillstånd för andra.

Det är omöjligt att tillåta att blod utgjuts på kyrkans mark - följaktligen fick kvinnor med blödningar från könsorganen inte komma in i templet.

Det finns en annan teori varför det är omöjligt för en kvinna att gå till en religiös institution med menstruation.

Förlossning, menstruationsblod - allt detta är förknippat med det ursprungliga oredligheten: födelsen av ett barn och avstötning av ägget med endometrium. Och vem bär skulden för att människosläktet fördrevs av den Allsmäktige från paradisets trädgårdar? Kvinna! Obegränsat under perioden av kollision med omständigheterna som försatt samhället på oförstörbar plåga och tvingat "med svett och blod" att skaffa mat åt sig själva, är det kvinnliga könet inte tillåtet till den Allsmäktige. Förmodligen för att inte påminna om obehagliga omständigheter.

Därför, 40 dagar efter förlossningen - tills utsläppet efter förlossningen slutar och under menstruationen, förbjöds tillgång till den Allsmäktige.

Föränderliga begrepp

Enligt Gamla testamentet är orenhet förknippad med en påminnelse om jordiska angelägenheter - en persons födelse, hans dödlighet, sannolikheten att bli sjuk. Men närmare sidorna i Nya testamentet har Herrens son, Jesus Frälsaren, olika övertygelser.

Varför förändrades åsikterna från predikanterna som beskriver de heligas liv så mycket? Det är nödvändigt att komma ihåg hur - nu skulle de säga, presenterade - Jesus Kristus av kristna präster, som spred den nya religionen bland befolkningen.

Jesus Kristus är livets personifiering. Om du är hans anhängare, då har du rätt till ett oförstörbart liv. Herren kan bota de drabbade, med en beröring kan han återvända till den jordiska tillvaron. Själva regeln om orenhet går förlorad när den påminns om döden - det var därför idén om att stänga för att besöka templet korrigerades.

Kända teologer underbyggde metamorfosen av regler även för kvinnor.

Till exempel menar Gregory the Dialogist att en kvinna med mens får gå till kyrkan för att be. Alla processer i hennes kropp är naturliga, dessutom från det faktum att den Allsmäktige skapade henne, sedan allt som hon möter under sitt liv från den Allsmäktige - ingenting beror på hennes själ, frihet och drömmar. Den Allsmäktige gav menstruation så att kroppen renades, vilket betyder att den under denna period inte kan anses vara "oren".

Prästen Nikodim den helige bergsklättraren delade denna bedömning av den ledande teologen, dessutom trodde han att i dessa dagar får en kvinna inte bara be, utan också ta nattvarden.

Förbudet att gå till kyrkan på mensdagar är helt fel.

Prästen Konstantin Parkhomenko skrev att i dessa dagar kan en kvinna till och med ta nattvarden, men om hon av respekt för sakramentet - med kunskap om den heliga skriften - vägrar denna handling, då kommer hennes handling att vara värdig Herrens belöning.

Men än i dag finns det domar om att eftersom den Allsmäktige i dessa dagar gjorde en fortsättning av familjen otänkbar, så anses kvinnor vara orena - tvärtom, män skulle parera sig med dem.

Prästernas åsikt

Som du kan se har prästerna än i dag olika åsikter. Och det kan vara så att kvinnor i en församling får lov att gudstjänst, men i en annan inte.

Om du fördjupar dig i de heliga skrifterna visar det sig att det viktigaste för den Allsmäktige är den inre renheten hos en person, och det som händer med hans kropp upprepas. Följaktligen, om en kvinna höll de grundläggande buden, kan det inte vara ett förseelse att besöka templet när som helst i hennes liv.

Allt som den Allsmäktige har gjort är heligt, och att gå i kyrkan på skeptiska dagar eller efter förlossningen är inte ett brott. Dessutom, i aktuell tid barn döps inte bara omedelbart efter utskrivning från sjukhuset, utan också inom dess väggar - det vill säga prästerna är inte rädda för att röra puerperas omedelbart efter födseln, utan att betrakta dem som "orena" och "elaka".

Så om du är en verkligt religiös kvinna, innan du planerar att delta i gudstjänster kontinuerligt, bör du fråga prästen vilka åsikter han har och agera därefter.

Om att besöka ett tempel är en hyllning till moderna traditioner - det vill säga man följer modet - och man går in i en religiös institution för att det är "accepterat" att dyka upp där på påsk eller jul, då ska man inte tänka på sitt tillstånd.

Sant troende kvinnor under skeptiska dagar eller efter förlossningen avstår från direkt deltagande i religiösa riter, som inkluderar berörande helgedomar.

Åh, hur många gånger om dagen måste en präst som tjänstgör i en kyrka ta itu med det här ämnet!.. Församlingsmedlemmarna är rädda för att gå in i kyrkan, vörda korset, de ropar i panik: "Vad ska jag göra, jag gjorde mig i ordning , Jag gjorde mig redo för högtiden för att ta nattvarden, och nu..."

På många internetforum har kvinnors förvirrade frågor till präster publicerats, på vilken teologisk grund, under avgörande perioder av deras liv, de exkommuniceras från nattvarden, och ofta till och med helt enkelt från att gå till kyrkan. Det finns en hel del kontroverser i denna fråga. Tiderna förändras, attityder förändras.

Det verkar, hur kan kroppens naturliga processer skiljas från Gud? Och de utbildade flickorna och kvinnorna förstår själva detta, men det finns kyrkliga kanoner som förbjuder att besöka templet vissa dagar ...

Hur löser man det här problemet? Det finns inget definitivt svar. Ursprunget till förbuden mot "orenhet" efter utgången ligger i Gamla testamentets era, men i ortodoxin införde ingen dessa förbud - de upphävdes helt enkelt inte. Dessutom fann de sin bekräftelse i den ortodoxa kyrkans kanoner, även om ingen gav en teologisk förklaring och motivering.

Menstruation är utrensningen av livmodern från död vävnad, utrensningen av livmodern för en ny omgång av förväntan, hopp om ett nytt liv, för befruktning. Varje utgjutelse av blod är ett dödsspöke, ty i blodet finns liv (in Gamla testamentetännu mer - "en mans själ är i hans blod"). Men menstruationsblod är dubbelt död, för det är inte bara blod, utan också döda vävnader i livmodern. Befriad från dem blir en kvinna renad. Detta är ursprunget till begreppet orenhet i kvinnors mens. Det är tydligt att detta inte är en personlig synd hos kvinnor, utan en synd som ligger på hela mänskligheten.

Låt oss vända oss till Gamla testamentet.

I Gamla testamentet finns det många föreskrifter angående människans renhet och orenhet. Orenhet är för det första, död kropp, vissa sjukdomar, utflöden från mäns och kvinnors könsorgan (det finns andra "orena" saker för en jude: lite mat, djur etc., men den huvudsakliga orenheten är precis vad jag har angett).

Varifrån kom dessa idéer bland judarna? Det är lättast att dra paralleller med hedniska kulturer, som också hade liknande föreskrifter om orenhet, men den bibliska förståelsen av orenhet går mycket djupare än vad man kan se.

Naturligtvis fanns det inflytande från hednisk kultur, men för en person från den judiska kulturen i Gamla testamentet, tänkte man om idén om yttre orenhet, den symboliserade några djupa teologiska sanningar. Som? I Gamla testamentet förknippas orenhet med temat död, som tog mänskligheten i besittning efter Adams och Evas fall. Det är lätt att se att döden, sjukdomen och utflödet av blod och sperma som förstörelsen av livets bakterier - allt detta påminner om mänsklig dödlighet, om någon djup skada på den mänskliga naturen.

En person i ögonblicken av manifestation, upptäckt av denna dödlighet, syndighet - måste taktfullt stå vid sidan av Gud, som är livet självt!

Det är så Gamla testamentet behandlade "orenhet" av detta slag.

Kristendomen, i samband med sin lära om seger över döden och förkastandet av den gammaltestamentliga människan, förkastar också den gammaltestamentliga läran om orenhet. Kristus förklarar att alla dessa föreskrifter är mänskliga. Det förflutna har passerat, nu kommer alla som är med Honom, om han dör, att komma till liv, desto mer, all den övriga orenheten är inte meningsfull. Kristus är det inkarnerade livet självt (Joh 14:6).

Frälsaren rör vid de döda - kom ihåg hur han rörde vid sängen på vilken de bar sonen till änkan i Nain för att begravas; hur han lät sig beröras av en blödande kvinna ... Vi kommer inte att finna i Nya testamentet ett ögonblick då Kristus iakttog föreskrifterna om renhet eller orenhet. Även när han möter pinsamheten hos en kvinna som tydligt brutit mot rituell orenhets etikett och rörde vid Honom, säger han saker till henne som motsäger konventionell visdom: "Var modigare, dotter!"(Matteus 9:22).

Apostlarna lärde detsamma. "Jag vet och har förtröstan på Herren Jesus,- säger app. Pavel, - att det inte finns något orent i sig självt; bara för den som anser att något är orent är det orent för honom"(Rom. 14:14). Han också: "Ty varje skapelse av Gud är god, och ingenting är förkastligt om det tas emot med tacksägelse, eftersom det är helgat genom Guds ord och bön."(1 Tim. 4:4).

Här säger aposteln om livsmedelsföroreningar . Judarna ansåg att ett antal produkter var orena, men aposteln säger att allt skapat av Gud är heligt och rent. Men app. Paulus säger ingenting om orenheten i fysiologiska processer. Vi hittar inga specifika instruktioner om huruvida man ska betrakta en kvinna som oren under menstruationen, varken från honom eller från andra apostlar.Vi har i alla fall ingen information om detta, tvärtom vet vi att de gamla kristna samlades i sina hem varje vecka, även under hot om döden, tjänade liturgin och tog nattvarden. Om det funnits undantag från denna regel, till exempel för kvinnor under en viss period, så skulle fornkyrkominnen ha nämnt detta. De säger inget om det.

Men en sådan fråga ställdes. Och i mitten av III-talet gavs svaret på det St. Clemens av Rom i "Apostoliska förordningar":

"Men om någon iakttar och utför de judiska riterna angående spermautbrott, spermaflöde, lagligt samlag, låt dem berätta för oss om de slutar be, eller röra vid Bibeln eller ta del av nattvarden, under de timmar och dagar då de utsätts för något sånt här? Om de säger att de slutar, då är det uppenbart att de inte har den helige Ande i sig, som alltid förblir hos troende ... Ja, om du, en kvinna, tror att i sju dagar, när du har mens, du har inte den Helige Ande; då följer att om du plötsligt dör, så kommer du att gå bort utan att ha den helige Ande i dig och frimodighet och hopp till Gud. Men den Helige Ande, naturligtvis, är inneboende i dig ... För varken laglig parning, eller förlossning, inte heller blodflödet eller fröflödet i en dröm kan orena en persons natur eller skilja den Helige Ande från honom, endast ondska och laglös verksamhet är skild från [Anden].

Så kvinna, om du, som du säger, inte har den helige Ande i dig under försoningsdagarna, då måste du vara fylld av en oren ande. För när du inte ber och inte läser Bibeln, kallar du honom ofrivilligt till dig...

Avstå därför, kvinna, från tomma tal och kom alltid ihåg Skaparen som skapade dig, och be till honom ... utan att observera någonting - varken naturlig rening eller laglig parning, eller förlossning, inte missfall eller kroppsliga laster. Dessa observationer är tomma och meningslösa uppfinningar av dumma människor.

... Äktenskapet är hedervärt och hedervärt, och födelsen av barn är ren ... och naturlig rening är inte vidrig inför Gud, som klokt ordnade att kvinnor fick det ... Men enligt evangeliet, när den blödande kvinnan rörde vid den frälsande kanten av Herrens klädsel för att återhämta sig, förebråade Herren henne inte utan sa: "Din tro har räddat dig."

På 600-talet, om samma ämne, skriver St. Grigory Dvoeslov (det är han som författade Liturgy of the Presanctified Gifts, som serveras i vardagar Stora fastan). Han svarar på en fråga som ställts om detta till ärkebiskop Augustinus av änglarna och säger att en kvinna kan gå in i templet och påbörja sakramenten när som helst - både omedelbart efter ett barns födelse och under menstruationen:

”En kvinna bör inte förbjudas att gå in i kyrkan under menstruation, eftersom hon inte kan klandras för det som ges av naturen och som en kvinna lider av mot sin vilja. När allt kommer omkring vet vi att en kvinna som lider av blödning kom fram bakom Herren och rörde vid kanten av hans klädnad, och omedelbart lämnade sjukdomen henne. Varför, om hon kunde röra vid Herrens kläder med blödning och få helande, kan en kvinna under menstruation inte komma in i Herrens kyrka? ..

Lämna kvinnor till sin egen förståelse, och om de under menstruationen inte vågar närma sig Herrens kropps och blods sakrament, bör de prisas för sin fromhet. Om de ... vill acceptera detta sakrament, bör vi inte, som vi sa, hindra dem från att göra det.

d.v.s i väst, och båda fäderna var romerska biskopar, fick detta ämne det mest auktoritativa och slutliga avslöjandet. Idag skulle det inte falla någon västerländsk kristen in att ställa frågor som förvirrar oss, arvtagare till den österländska kristna kulturen. Där kan en kvinna när som helst närma sig helgedomen, oavsett kvinnliga åkommor.

I öst råder enighet om denna fråga hade inte.

Det syriska antika kristna dokumentet från 300-talet (Didaskalia) säger att en kristen kvinna inte ska hålla några dagar och alltid kan ta nattvarden.

S:t Dionysius av Alexandria , samtidigt, i mitten av III-talet, skriver en annan:

« Jag tror inte att de [det vill säga kvinnor vissa dagar], om de är trogna och fromma, eftersom de befinner sig i ett sådant tillstånd, skulle våga antingen gå vidare till den heliga måltiden eller röra vid Kristi kropp och blod. För inte ens en kvinna som fick en tolvårig blödning, för helandets skull, rörde inte vid Honom, utan bara vid kanterna på sina kläder. Det är inte förbjudet att be, oavsett i vilket tillstånd och oavsett hur inställd, att minnas Herren och be om hans hjälp. Men för att gå vidare till det som är det heligaste, låt det vara förbjudet att inte vara helt ren själ och kropp.

Hundra år senare, på ämnet kroppens naturliga processer, skriver St. Athanasius av Alexandria . Han säger att hela Guds skapelse är "god och ren". "Säg mig, älskade och högst vördnadsfulla, vad är synd eller orent i ett naturligt utbrott, som till exempel om någon vill skylla på slemflödet från näsborrarna och saliv från munnen? Vi kan säga mer om livmoderns utbrott, som är nödvändiga för en levande varelse. Men om vi enligt de gudomliga skrifterna tror att människan är ett verk av Guds händer, hur kan då en dålig skapelse komma från ren kraft? Och om vi kommer ihåg att vi är Guds släkte (Apg 17:28), då har vi inget orent i oss själva. För först då blir vi orenade när vi begår en synd, den värsta av all stank.”

Enligt St. Athanasius, tankar om det rena och det orena erbjuds oss genom "djävulska knep" för att distrahera oss från det andliga livet.

Och trettio år senare, efterträdaren till St. Athanasius på avdelningen St. Timoteus av Alexandria talade olika om samma ämne. På frågorna om det är möjligt att döpa eller ta emot en kvinna som "har hänt de vanliga kvinnorna" svarade han: "Det måste skjutas upp tills det är städat."

Detta sista åsikt med olika varianter och fanns i öst tills nyligen. Bara vissa fäder och kanonister var mer rigorösa - en kvinna i dessa dagar borde inte besöka templet alls, andra sa att du kan be, du kan besöka templet, du kan inte bara ta nattvarden.

Om vi vänder oss från kanoniska och patristiska monument till mer moderna monument (XVI-XVIII århundraden), kommer vi att se att de är mer gynnsamma för Gamla testamentets syn på stamlivet än för Nya testamentet. Till exempel i det stora bandet hittar vi hela raden böner om befrielse från smuts som förknippas med födelsefenomen.

Men ändå – varför inte? Vi får inget tydligt svar på denna fråga. Som ett exempel kommer jag att citera orden från den store Athos asketen och lærde på 1700-talet lärare Nikodemus från det heliga berget . På frågan: varför inte bara i Gamla testamentet, utan också enligt de kristna heliga fädernas ord månatlig rengöring av en kvinna anses vara oren , svarar pastorn att det finns tre skäl till detta:

1. På grund av folklig uppfattning, eftersom alla människor anser orenhet det som drivs ut från kroppen genom vissa organ som onödigt eller överflödigt, såsom flytningar från örat, näsa, slem vid hosta osv.

2. Allt detta kallas orent, ty Gud lär genom det kroppsliga om det andliga, det vill säga det moraliska. Om den kroppsliga är oren, vilket ligger utanför människans vilja, hur orena är då de synder som vi begår av egen fri vilja.

3. Gud kallar orenhet för månatlig rening av kvinnor för att förbjuda män att parera sig med dem ... främst och främst på grund av omtanke om avkommor, barn.

Det är så en känd teolog svarar på denna fråga.

Med tanke på relevansen av denna fråga har den studerats av en modern teolog Patriark Pavle av Serbien . Om detta skrev han många gånger en omtryckt artikel med karaktäristiskt namn: "Kan en kvinna komma till templet för att be, kyssa ikoner och ta nattvarden när hon är "oren" (under menstruation)"?

Hans Helighet Patriarken skriver: "Den månatliga reningen av en kvinna gör henne inte rituellt, under bön oren. Denna orenhet är endast fysisk, kroppslig, såväl som utsöndringar från andra organ. Dessutom, eftersom moderna hygienprodukter effektivt kan förhindra att tinningen blir oren genom oavsiktlig blödning ... tror vi att det från denna sida inte råder någon tvekan om att en kvinna under en månatlig rengöring, med nödvändig omsorg och med hygienåtgärder, kan komma till kyrkan, kyssa ikoner, ta antidoron och välsignat vatten, samt delta i sång. Nattvarden i detta tillstånd eller odöpt - att bli döpt kunde hon inte. Men vid en dödlig sjukdom kan han ta nattvarden och bli döpt».

Vi ser att patriark Pavle kommer till slutsatsen: Du kan gå i kyrkan, men du kan inte ta nattvarden .

Men det bör noteras att i ortodox kyrka Det finns ingen definition av den kvinnliga hygienfrågan som antogs av rådet. Det finns bara mycket auktoritativa åsikter från de heliga fäderna (vi nämnde dem (de är S:t Dionysius, Athanasius och Timoteus av Alexandria), inkluderade i Boken med regler för den ortodoxa kyrkan . Individuella fäders åsikter, även mycket auktoritativa sådana, är inte kyrkans kanoner.

Sammanfattningsvis kan jag säga det mest moderna ortodoxa prästerÄndå rekommenderas det inte för en kvinna att ta nattvarden under menstruationen.

Andra präster säger att allt detta bara är historiska missförstånd och att man inte ska vara uppmärksam på några naturliga processer i kroppen - bara synd orenar en person.

Baserat på artikeln av prästen Konstantin Parkhomenko "Om den så kallade kvinnliga "orenheten"

BILAGA

Kan en kvinna komma till kyrkan för att be, kyssa ikoner och ta nattvarden när hon är "oren" (under mens)?(Serbiens patriark Pavle (Stoycevic))

”Även på 300-talet ställdes en liknande fråga till den helige Dionysius, biskop av Alexandria (†265), och han svarade att han inte trodde att kvinnor i ett sådant tillstånd, ”om de var trogna och fromma, vågade heller att börja den heliga måltiden, eller röra vid Kristi kropp och blod", för, acceptera det heliga, du måste vara ren i själ och kropp . Samtidigt ger han exemplet med en blödande kvinna som inte vågade röra vid Kristi kropp, utan bara fållen på hans plagg (Matt 9:20-22). I ett ytterligare förtydligande säger Saint Dionysius det att be, oavsett tillstånd, är alltid tillåtet. Hundra år senare, på frågan: kan en kvinna som "har hänt med de vanliga fruarna" ta nattvarden, svarar Timothy, tillika biskop av Alexandria († 385), och säger att hon inte kan, förrän denna period har passerat och hon är rensad. S:t Johannes den snabbare (VI-talet) höll sig också till samma synpunkt och definierade botgöring om en kvinna i ett sådant tillstånd trots allt "mottog de heliga mysterierna".

Alla dessa tre svar visar i huvudsak samma sak, d.v.s. att kvinnor i detta tillstånd inte kan ta emot nattvarden. Den helige Dionysius ord om att de då inte kunde "komma till den heliga måltiden" betyder faktiskt att ta nattvarden, eftersom de närmade sig den heliga måltiden endast för detta ändamål..."

Det finns vissa uppföranderegler för besök i kyrkan. Vissa av dem är kända för många. Till exempel vet de flesta vilken typ av klänning kvinnor bör bära för att besöka templet - en kjol under knäna, en stängd jacka med ärmar och ett nödvändigt täckt huvud. Män, tvärtom, måste ta av sig hatten vid ingången till kyrkan, och kläder bör också täcka kroppen så mycket som möjligt - shorts och T-shirts är inte tillåtna. Det finns dock många nyanser som uppstår innan man besöker heliga platser. En av dem är frågan om det går att gå till kyrkan med mens. Låt oss ta reda på det. Det finns trots allt många motstridiga svar på det.

Är det möjligt att gå till kyrkan med mens

Enligt Bibeln anses en kvinna under hennes mens vara "oren". Det är därför i antiken en flicka med menstruation förbjöds att besöka templet. Går det att gå till kyrkan med mens i modern värld? Enligt prästerna kan kvinnor gå in i templet på sådana dagar. Men under menstruationen kan hon inte delta i sakramenten och vörda helgedomar (kors, ikoner, smörja sig med olja och ta prosphora). Man tror att givet tillstånd anses inte vara synd, men det finns viss orenhet, som man skrev om tidigare.

Var finns ursprunget?

Och varför fick inte flickor besöka templet förr i tiden? Varför uppstod frågan "är det möjligt att gå till kyrkan med mens" på den tiden? Naturligtvis, först och främst - svaret i Bibeln, som redan har nämnts ovan, är samma "orenhet". I den antika kyrkan ansågs alla utsläpp från människokroppen vara orena. Detta är saliv, blod, sputum och andra sekret från mänskliga organ. Till exempel kunde inte ens en präst med ett öppet snitt på handen delta i riterna. Och i de fall där "orenhet" föll på kyrkgolvet ansågs det vara en skändning. Detta förklarar varför kvinnor inte fick komma in i templen under sin mens. Men i den moderna världen har många hygienprodukter dykt upp som förhindrar utsläpp från att komma in i golvet. Dessutom förklarar den helige Nikodemus den helige bergsbestigaren att Gud kallade rensningen av kvinnor under menstruationen "oren" för att förhindra män från att röra vid dem för parning. Anledningen till detta är vården av avkomman.

kontroversiell fråga

Och ändå, tills nu, svaret på frågan: "Är det möjligt att gå till kyrkan med menstruation?" är ganska tvetydig. Och om i katolska kyrkor har länge bestämts att menstruation inte har något med kyrkan att göra, då förblir denna fråga öppen i ortodoxin. Vissa präster anser att det är oacceptabelt att en kvinna besöker templet under sådana dagar. De flesta präster är dock av åsikten att en kvinna kan gå till kyrkan under menstruationen, men bara för bön, men hon bör inte delta i ritualer och vörda helgedomar. Därför, om du undrar om det är möjligt att gå till kyrkan med menstruation, så kan du vara säker: en kvinna har möjlighet att komma till templet när som helst i sitt liv. Bara i

Från dagboken: En flicka ringer i telefon: ”Far, jag kunde inte delta i alla högtider i templet på grund av orenhet. Och tog inte upp evangeliet och heliga böcker. Men tro inte att jag missade semestern. Jag läser alla texter från gudstjänsten och evangeliet på Internet!”

Den stora uppfinningen av Internet! Även i dagarna av den sk. rituell orenhet, kan du röra datorn. Och det gör det möjligt att under bön uppleva högtiderna.

Hur löser man det här problemet?

För att göra detta måste vi vända oss tillbaka till förkristen tid, till Gamla testamentet.

I Gamla testamentet finns det många föreskrifter angående människans renhet och orenhet. Orenhet är först och främst en död kropp, vissa sjukdomar, utsöndringar från könsorganen hos män och kvinnor.

Man i ögonblick manifestationer, upptäckt denna dödlighet, syndighet - måste taktfullt stå vid sidan av Gud, som är livet självt!

Så behandlade Gamla testamentet sådan orenhet.

Men i Nya testamentet omprövar Frälsaren detta tema radikalt. Det förflutna har passerat, nu kommer alla som är med Honom, om han dör, att komma till liv, desto mer orenhet har ingen mening. Kristus är det inkarnerade livet självt (Joh 14:6).

Frälsaren rör vid de döda - låt oss komma ihåg hur han rörde vid sängen på vilken de bar sonen till änkan i Nain för att begravas; hur han lät sig beröras av en blödande kvinna ... Vi kommer inte att finna i Nya testamentet ett ögonblick då Kristus iakttog föreskrifterna om renhet eller orenhet. Även när han stöter på pinsamheten hos en kvinna som tydligt bröt mot rituell orenhets etikett och rörde vid Honom, säger han saker till henne som motsäger konventionell visdom: "Var modigare, dotter!" (Matteus 9:22).

Apostlarna lärde detsamma. "Jag vet och är säker på Herren Jesus", säger St. Paulus, att det inte finns något orent i sig; bara den som anser något orent, för honom är det orent” (Rom. 14:14). Han: ”Ty varje Guds skapelse är god, och ingenting är klandervärt om det tas emot med tacksägelse, eftersom det är helgat genom Guds ord och bön” (1 Tim. 4:4).

I den mest direkta bemärkelsen talar aposteln om oren mat. Judarna ansåg att ett antal produkter var orena, men aposteln säger att allt skapat av Gud är heligt och rent. Men app. Paulus säger ingenting om orenheten i fysiologiska processer. Vi hittar inga specifika instruktioner om huruvida man ska betrakta en kvinna som oren under menstruationen, varken från honom eller från andra apostlar. Baserat på logiken i predikan av St. Paulus, då kan menstruationen - som de naturliga processerna i vår kropp - inte skilja en person från Gud och nåd.

Vi kan anta att de troende under kristendomens tidiga århundraden gjorde sina egna val. Någon följde traditionen, agerade som mödrar och mormödrar, kanske "för säkerhets skull", eller, baserat på teologiska övertygelser eller andra skäl, försvarade åsikten att på "kritiska" dagar är det bättre att inte röra helgedomarna och inte delta.

Andra tog alltid nattvarden, även under mens. och ingen bannlyste dem från nattvarden.

Vi har i alla fall ingen information om detta, tvärtom. Vi vet att de gamla kristna brukade samlas i sina hem varje vecka, även under hot om döden, för att tjäna liturgin och ta nattvarden. Om det funnits undantag från denna regel, till exempel för kvinnor under en viss period, så skulle fornkyrkominnen ha nämnt detta. De säger inget om det.

Men en sådan fråga ställdes. Och i mitten av III-talet gavs svaret på det av St. Clemens av Rom i sina apostoliska förordningar:

Avstå därför, kvinna, från tomma tal och kom alltid ihåg Skaparen som skapade dig, och be till honom ... utan att observera någonting - varken naturlig rening eller laglig parning, inte heller förlossning, inte missfall eller kroppsliga laster. Dessa observationer är tomma och meningslösa uppfinningar av dumma människor.

På 600-talet, St. Gregory Dvoeslov. Han svarar på en fråga som ställts om detta till ärkebiskop Augustinus av änglarna och säger att en kvinna kan gå in i templet och påbörja sakramenten när som helst - både omedelbart efter ett barns födelse och under menstruationen:

Det vill säga, i väst, och båda fäderna var romerska biskopar, fick detta ämne det mest auktoritativa och slutgiltiga avslöjandet. Idag skulle det inte falla någon västerländsk kristen in att ställa frågor som förvirrar oss, arvtagare till den österländska kristna kulturen. Där kan en kvinna när som helst närma sig helgedomen, oavsett kvinnliga åkommor.

I öst fanns det ingen konsensus i denna fråga.

Det syriska antika kristna dokumentet från 300-talet (Didaskalia) säger att en kristen kvinna inte ska hålla några dagar och alltid kan ta nattvarden.

Den helige Dionysius av Alexandria skriver samtidigt, i mitten av 300-talet, något annat:

"Jag tror inte att de [det vill säga kvinnor vissa dagar], om de är trogna och fromma, eftersom de befinner sig i ett sådant tillstånd, skulle våga antingen gå vidare till den heliga måltiden eller röra vid Kristi kropp och blod. För inte ens en kvinna som fick en tolvårig blödning, för helandets skull, rörde inte vid Honom, utan bara vid kanterna på sina kläder. Det är inte förbjudet att be, oavsett i vilket tillstånd och oavsett hur inställd, att minnas Herren och be om hans hjälp. Men för att gå vidare till det som är det heligaste, låt det vara förbjudet att inte vara helt ren själ och kropp.

Efter 100 år, St. Athanasius av Alexandria. Han säger att hela Guds skapelse är "god och ren". "Säg mig, älskade och högst vördnadsfulla, vad är synd eller orent i ett naturligt utbrott, som till exempel om någon vill skylla på slemflödet från näsborrarna och saliv från munnen? Vi kan säga mer om livmoderns utbrott, som är nödvändiga för en levande varelse. Men om vi enligt de gudomliga skrifterna tror att människan är ett verk av Guds händer, hur kan då en dålig skapelse komma från ren kraft? Och om vi kommer ihåg att vi är det Guds generation(Apg 17:28), då har vi inget orent i oss själva. För först då blir vi orenade när vi begår en synd, den värsta av all stank.”

Enligt St. Athanasius, tankar om det rena och det orena erbjuds oss genom "djävulska knep" för att distrahera oss från det andliga livet.

Och 30 år senare, efterträdaren till St. Athanasius i departementet St. Timoteus av Alexandria talade annorlunda om samma ämne. På frågorna om det är möjligt att döpa eller ta in till nattvarden en kvinna som "har hänt de vanliga kvinnorna" svarade han: "Det måste skjutas upp tills det är rent".

Det är denna sista åsikt, med olika variationer, som rådde i öst tills nyligen. Bara vissa fäder och kanonister var mer rigorösa - en kvinna i dessa dagar borde inte gå i kyrkan alls, andra sa att det var möjligt att be, gå i kyrkan, men inte bara ta nattvarden.

Men ändå – varför inte? Vi får inget tydligt svar på denna fråga. Som exempel kommer jag att nämna orden från den store Athos-asketen och lærde på 1700-talet, Ven. Nikodemus från det heliga berget. På frågan: varför inte bara i Gamla testamentet, utan också enligt de kristna heliga fädernas ord, anses den månatliga reningen av en kvinna vara oren, svarar munken att det finns tre skäl till detta:

3. Gud kallar orenhet för månatlig rening av kvinnor för att förbjuda män att parera sig med dem ... främst och främst på grund av omtanke om avkommor, barn.

Det är så en känd teolog svarar på denna fråga. Alla tre argumenten är helt oseriösa. I det första fallet löses problemet med hjälp av hygieniska medel, i det andra - det är inte klart hur menstruation är relaterad till synder? .. Det är samma sak med det tredje argumentet från St. Nikodemus. Gud kallar orenhet för månatlig rening av kvinnor i Gamla testamentet, medan i Nya är mycket av Gamla testamentet upphävt av Kristus. Dessutom, vad har frågan om parning på kritiska dagar med nattvarden att göra?

Med tanke på relevansen av denna fråga studerades den av den moderna teologen patriark Pavle från Serbien. Om detta skrev han många gånger en omtryckt artikel med en karaktäristisk titel: ”Kan en kvinna komma till kyrkan för att be, kyssa ikoner och ta nattvarden när hon är ”oren” (under mens)”?

Hans Helighet Patriarken skriver: ”Den månatliga reningen av en kvinna gör henne inte rituellt, under bön oren. Denna orenhet är endast fysisk, kroppslig, såväl som utsöndringar från andra organ. Dessutom, eftersom moderna hygienprodukter effektivt kan förhindra oavsiktligt utflöde av blod från att göra templet orent ... tror vi att från denna sida råder det ingen tvekan om att en kvinna under den månatliga rengöringen, med nödvändig omsorg och vidta hygienåtgärder, kan komma till kyrkan, kyssa ikoner, ta antidor och vigt vatten, samt delta i sång. Nattvarden i detta tillstånd eller odöpt - att bli döpt kunde hon inte. Men vid en dödlig sjukdom kan han ta nattvarden och bli döpt.”

Vi ser att patriark Pavel kommer till slutsatsen att "denna orenhet är endast fysisk, kroppslig, såväl som flytningar från andra organ." I det här fallet är slutsatsen av hans arbete obegriplig: du kan gå till kyrkan, men du kan fortfarande inte ta nattvarden. Om problemet är hygien, så har detta problem, som Vladyka Pavel själv konstaterar, lösts... Varför är det då omöjligt att ta nattvarden? Jag tror att Vladyka av ödmjukhet helt enkelt inte vågade motsäga traditionen.

Sammanfattningsvis kan jag säga att majoriteten av moderna ortodoxa präster, som respekterar, även om de ofta inte förstår logiken i sådana förbud, fortfarande inte rekommenderar en kvinna att ta emot nattvarden under menstruationen.

Andra präster (inklusive författaren till den här artikeln) säger att allt detta bara är historiska missförstånd och att man inte bör vara uppmärksam på några naturliga processer i kroppen - bara synd orenar en person.

Men båda frågar inte kvinnor och flickor som kommer till bikt om sina cykler. Våra ”kyrkomödrar” visar mycket större och ovärderlig iver i denna fråga. Det är de som skrämmer nybörjarkristna kvinnor med någon form av "smutsig" och "orenhet", som samtidigt som de lever ett kyrkligt liv, måste övervakas vaksamt och bekännas vid utelämnande.